18

Director: Doru STRMBULESCU / Mentor: Gheorghe GRIGURCU

A
c
e
s
t

n
u
m

r

e
s
t
e

i
l
u
s
t
r
a
t

c
u

l
u
c
r

r
i

d
e

A
N
D
R

D
E
R
A
I
N
Anul II m NR. 18 m 24 pagini m iunie 2014 m Gratuit
P
oate tiu ce nseamn limbaj de lemn i cei care l folosesc frecvent, mai ales n
momentele dese ale discursului oficial, mai mult sau mai puin ideologic,
moral, religios, filosofic, politic, tehnologic, juridic i de ce nu? literar. A nu
se confunda cu jargonul specialitilor care nu ascunde realitatea, aa cum se ntmpl
n cazul limbii de lemn, ncremenite. n 1993, se publica traducerea crii Limba de
lemn de Franoise Thom, care, atunci, a pus i la noi subiectul n discuie. De curnd,
criticul literar i sociologul Adrian Dinu Rachieru a scris Epopeea limbii de lemn,
un comentariu-sintez cu numeroase referine, de unde reiese c tema este mereu
actual. La nivelul semiculturii sau al inculturii, aceast categorie lingvistic funcio-
neaz n virtutea mecanicului placat asupra viului. De regul, limbajul de lemn e sec,
impersonal, abstract, iar n general vorbind e prostesc. Politrucii, snobii i inepii (ca
s m exprim neologistic) sunt campioni n materie.
Constantin TRANDAFIR
Nemuritorul
limbaj de lemn
www.centrulbrancusi.ro
2
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014 ,,Morala este religia frumosului."
Publicaie de literatur
i art
Tiparul: Tipografia PROD COM SRL Trgu Jiu
ISSN 2285 9020
Editor:
Centrul Municipal de
Cultur Constantin Brncui
Trgu Jiu
B-dul C. Brncui, nr. 12 A
Telefon/Fax: 0253.217.570
E-mail:
offce@centrulbrancusi.ro
www.centrulbrancusi.ro
Director:
DORU STRMBULESCU
Tehnoredactare:
Rodica TEII
Constantin TRANDAFIR
CUPRINS:
Potrivit art. 206 C.P.,
responsabilitatea juridic pentru coninutul articolului aparine autorului.
n cazul unor agenii de pres i personaliti citate,
responsabilitatea juridic le aparine.
/ Nemuritorul limbaj de lemn
Lector:
Ion POPESCU-BRDICENI
P
oate tiu ce nseamn limbaj de lemn i cei care l
folosesc frecvent, mai ales n momentele dese ale
discursului oficial, mai mult sau mai puin ideologic,
moral, religios, filosofic, politic, tehnologic, juridic i de ce nu?
literar. A nu se confunda cu jargonul specialitilor care nu
ascunde realitatea, aa cum se ntmpl n cazul limbii de lemn,
ncremenite. n 1993, se publica traducerea crii Limba de lemn
de Franoise Thom, care, atunci, a pus i la noi subiectul n
discuie. De curnd, criticul literar i sociologul Adrian Dinu
Rachieru a scris Epopeea limbii de lemn, un comentariu-sintez
cu numeroase referine, de unde reiese c tema este mereu actual.
La nivelul semiculturii sau al inculturii, aceast categorie lingvisti-
c funcioneaz n virtutea mecanicului placat asupra viului. De
regul, limbajul de lemn e sec, impersonal, abstract, iar n general
vorbind e prostesc. Politrucii, snobii i inepii (ca s m exprim
neologistic) sunt campioni n materie. i acetia au existat de cnd
lumea i pmntul, cum se spune, i nu vor pieri niciodat. Poate
fi limitat sfera n condiii de mbuntire a civilizaiei, nicicum
suprimat, cci nu se ntrevede asemenea vreme de aur.Toate
epocile i-au inventat limba de lemn specific, fiecare a avut
Cleonii ei, preioii i preioasele ridicule, Chiriele, Cleveticii,
Caavencii i vulgul cel mare, uor de captivat de cntecul stan-
dard al sirenelor. Parc mai productive n domeniu au fost i sunt
societile totalitare i perioadele de tranziie.
Trebuie remarcat c toi pun geneza i prosperitatea acestei
calamiti lingvistice pe seama sistemului ideologic i a subsiste-
melor ce in de putere i autoritate: limba de lemn e un produs
jalnic al ideologiei (Franoise Thom). E jalnic din cauz c
minte enorm i srcete limba, n cuvinte multe nu se gsete
minim gndire i simire. Frazeologia stereotip a vremii lui
Caragiale a fost numit de Mircea Iorgulescu marea trncneal,
dar formula are btaie lung. De exemplu, crui timp demagogic
aparine urmtoarea rostire: edina consultativ a fost organizat
cu scopul analizei activitilor realiste, precum i stabilirii direcii-
lor privitoare n implementarea Planului-cadru de transformare a
sistemului ? Dac n-ar fi vocabula implementare, nimeni nu
ar ghici. Aadar, fiecare epoc i construiete propria logoree
fariseic, pstrnd i unele achii lemnoase de mai nainte. Idei
primite, le spunea Flaubert, forme golite de sens dar cu un
magnetism special la publicul larg. i schimb lemnul, dar nravul
ba. Fanaticii i cei cu mentalitate de slug sunt n fruntea ealonu-
lui. O asemenea creatur gumilastic, n ciuda prezenei sale
pachidermice, scria la gazet n 22 decembrie 1989: Cuvntul de
ordine pentru toate domeniile de activitate din ara noastr l
constituie n momentul de fa calitatea. Aceasta este una dintre
marile idei cuprinse n documentele adoptate de Congresul al
XIV-lea al P.C.R. n raza ei intr nu numai producia de bunuri
materiale i tot ceea ce se realizeaz n cultur, Este, de aseme-
nea necesar arta tovarul Nicolae Ceauescu s ridicm mai
puternic nivelul activitii de creaie literar, artistic. i o mostr
postdecembrist a aceluiai domn n opul su monumental: Eugen
Simion pierde mult din creditul de care se bucura pe vremuri n
rndul intelectualilor, deoarece i manifest preferina pentru
Ion Iliescu, fostul demnitar comunist care ajunge preedinte al
Romniei, n mod paradoxal, exact dup prbuirea comunismu-
lui. Trist, dar asemenea specimene cu vocabularul lor ntors pe
dos au ajuns vrednici numai de comedii satirice sau, pur i simplu,
de rsul lumii istee.
Se afirm - i nu-i departe de adevr - c n comunism limbajul
de lemn, ablonard, a atins punctul culminant. Dac formula ca
atare s-a impus ca decalc dup franuzescul langue de bois, mai
nou se ncearc a-i gsi un echivalent pe msura vremii noastre,
limbaj de plastic, dar nu va putea nlocui nicicnd consacrata
construcie lingvistic. Regretatul George Pruteanu a cules i a
parodiat terminologia pentru care nsi muzica trebuia s fie
profund mobilizatoare.
E lucru hotrt, neologismele mbogesc limba, acest orga-
nism n micare, ns abuzul de cuvinte strine e strictor de
limb i caraghios, mai ales cnd ajunge pe mna/n gura oratoru-
lui activist. n democraia dmboviean, original, de
cumetrie, sunt mai multe partide i canale media, mai puine
coli i surse de nvtur/educaie. Cultura n sensul ei propriu
deviaz n cultur media, iar cultura popular de altdat a devenit
incultur de mas, de periferie care a nceput s umple i centrul.
n vog se afl media de existen, ciberdemocraia, identita-
tea de pia. Cultura media este cultura global a epocii noastre.
n jargon sociologic, din textul lui Adrian Dinu Rachieru: Dup
Douglas Kellner, ecranul mintal postmodern ne mbie ntr-un
deert unidimensional de imagini, oferind modele de identitate.
E vorba ns de un individ diminuat. Fiindc ideologia divertis-
mentului, dincolo de confortul clieistic, este de pur ventilaie
mental, aezndu-ne n srcie ideatic. i dac blamata limb
de lemn slujea ca mijloc de mascare a realitii (deturnnd comu-
nicarea), nu mai puin epoca mediatic, prin indistincia construit
savant (hibridnd realul) produce prin standardizare i infantilizare
teleintelectuali (P. Bourdieu).
E super ok. Romgleza concureaz cu vulgaritile (cultura
excremental) i agramatismele, spre desvrirea limbii de lemn
postcomuniste, demagogic prin excelen .Sunt prioriti, oportu-
niti, implementri, abordri, demarri, liberalizri, finaliti
(ntrebuinat greit pentru finalizare). Obscenitile mpnzesc
artele i canalele televiziunilor, ca s nu mai vorbim de conver-
saiile publice. Ct despre gramatic, de o mare frecven se
bucur cacofoniile: Ideea strategic care trebuie s hotrasc
cadrul; Partidul are nevoie s-i refac cadrele i dup aceea
s porneasc campania; Piatra de ncercare a unui politician
autentic este s gseasc calea care duce ctre nsi obiectivul
unei doctrine democratice.Urmeaz, n clasament, pleonasmele:
n mod prioritar, afirm chiar de la nceput poziia mea ferm,
nc o dat se vede iari c democraia pleac de acolo unde
este voin; Revin iari asupra problemei i repet din nou.
Dezacordurile de toate felurile sunt la mare cinste: aceasta este o
datorie a fiecreia dintre noi; Acestea privesc interesele naiunii,
a cror tendine sunt ctre economia de pia; Ei nsi trebuie
s hotrasc.
Constantin TRANDAFIR / Nemuritorul limbaj de lemn / 2
Gheorghe GRIGURCU / Pagini de jurnal / 3
Barbu CIOCULESCU / La csua alb / 4
Dumitru UNGUREANU / Biblioteca uitat. O poveste
de nepovestit / 4
Nicolae COANDE / Patru poei din Craiova / 5

Iulian CARAGEA / Nicolae Coande VorbaIago / 5
Paul ARETZU / Cartea psalmilor / 6
Petru URSACHE / Frumosul uman(II) / 7
Viorica GLIGOR / Lirismul contiinei nocturne / 8
Adrian Dinu RACHIERU / Constana Buzea cenzura
luciditii / 9
Magda URSACHE / Proba excelenei / 10
Aureliu GOCI / Eminescu: 125 de ani n
eternitate / 11
Julien CARAGEA / Stih-uri / 11
Ion MARIA / Poezie / 12
Flori BLNESCU / De la cenzur la autocenzur, 1949-1977 / 13
Dan CULCER / Cenzura i literatur n Romnia dup 1945
(IV) / 14
Angela NEGREANU / Ipostaze ale iubirii / 15
Olimpia IACOB / Traduceri. VINCE CLEMENTE / 16
Nicolae CIOBANU / Et in Tomis ego! / 17
Mariana FILIMON / Subnelesuri / 18
Victor TIR / J. L. Borges. Poezie / 19
Aurel ANTONIE / Cartea ifoselor (fragment de roman) / 20
Doru STRMBULESCU / Schitul / 21
Mlina CONU / Special pentru ochii ti: colecia
Dreyfus-Best / 22
Pavel UAR / Nicpetre / 23
www.centrulbrancusi.ro
3
NR. 18, iunie / 2014
,,Simplitatea este complexitatea rezolvat.
/ Pagini de jurnal Gheorghe GRIGURCU
Continuare n pag. 4
C
u puin timp n urm, s-a ntmplat s fiu internat la un
spital din Capital pentru o operaie. Cu toate c, prin
amabilitatea medicilor, am avut parte de-o rezerv, m-a
ncercat iari suferina, mrturisesc c echivalent ea nsi cu o
boal, pe care mi-o produce orice spitalizare. Pesemne joac aici un
rol i memoria. La 14 ani, la Oradea, m-am pomenit vrt abuziv la
un spital de contagioase (prin intervenia poliiei!), cu diagnosticul
de scarlatin, pus greit de un medic i neconfirmat de altul, cu
urmarea, nu tocmai onorabil pentru acea instituie, c simptomele
reale ale scarlatinei mi-au aprut abia dup dou sptmni, n
salonul unde, firete, m-am infectat! Dar n-ar putea fi vorba doar
de acel episod urt. Snt uimit s aflu din cnd n cnd c unii
semeni se bucur cnd nimeresc la spital, ateptnd la rnd, cu
rbdare, pn se elibereaz un pat i chiar oferind atenii slujitori-
lor lui Esculap cu acest scop. Cum e cu putin aa ceva? E ca i
cum mi-ar spune cineva c-i place s se culce n pielea goal pe
zpad sau s in n palm crbuni aprini mi propun s-mi
lmuresc ntructva, n prezentele rnduri, simmntul greu de
suportat pe care-l ncerc cnd snt nevoit s ajung n mediul
spitalicesc: o mpletire a depresiei cu dezgustul i cu spaima, care
se risipete cu dificultate, astfel nct revenirea pe fgaul normali-
tii cere un anume timp.
Ce se petrece, de fapt, cu un ins mpovrat, asemenea subsemna-
tului, de o sensibilitate pctoas care-l face inadaptabil cnd se vede
ntr-o asemenea situaie? Are loc o deturnare a sa, adic o desprin-
dere din circuitul actelor zilnice, un abandon nu neaprat al lucrurilor
socotite importante, ci al obinuinelor care, contrariate, pot degaja o
for teribil. Tot ce i se prea pn atunci simplu, subneles,
aproape inobservabil, odaia ta, masa de lucru, orele de mas, sunetul
telefonului, radioul, micul ecran, dobndete o aur nostalgic pn la
durere. Te desprinzi forat de ceea ce reprezint un fond al fiinei tale
concrete, dei prelnic modest, de-o relevan pe care n-o bnuiai,
echivalat n primul rnd cu ritualurile cotidiene. Se produce o
rsturnare a scrii valorilor intime. Nu mai ai n vedere excepiona-
lul, elurile nalte ori deosebit de agreabile, aternerea pe hrtie a
unor versuri sau articole, editarea unei cri, discuiile cu un om
apropiat, o cltorie pe care i-o doreai, ci proza, banalul, anodinul
din care i dai seama c eti esut. Un poet francez numea boala o
confesiune prin trup. Rodul acestui soi de confesiune e ntr-un fel
absolutoriu, ca-n cazul oricrei confesiuni de-o anume intensitate,
ducnd la o golire a fiinei de complicaiile contiinei iscoditoare, de
ambiiile pe care le eman aceasta. O simplificare, dar nu o pacifica-
re (cel puin la spital). O trecere de la statutul luciditii analitice la
un gen de torpoare uor delirant. Nu e o simplitate natural a
primordiilor, ci una mistificat, barbar, impus.
n camerele de spital domnete o mixtur anormal a solitudinii
cu viaa social. Singurtatea individului czut n suferin se
izbete de-o colectivitate inedit, apstor limitat, cu o prezen
permanent ce nu difer mult de atmosfera unei nchisori. Eul
stresat ce-ar dori s-i tatoneze un nou traseu, o direcie de supra-
vieuire n condiii de avarie, se vede absorbit de un mic univers
imprevizibil, de regul dezamgitor prin srcia, prin cenuiul su
aidoma mncrii care aici n-are niciun gust, e rece, sleit. Orele,
zilele tale parc fr sfrit snt populate de oameni pe care n-ai
posibilitatea nici s-i alegi, nici s-i respingi. Oameni cu care n-ai
nimic comun, cu care n-ai ce face altceva dect s-i urmreti cu o
anume curiozitate ce obosete repede. Cuvntul de ordine e, repet,
inadaptarea. Nici existena curent nu e scutit de inadaptare, dar
secvenele acesteia ruleaz iute, fiind astfel mult mai suportabile,
epuizndu-se, de pild, dup ce-ai prsit un local ori te-ai dat jos
din tren ori ai ieit dintr-o strad aglomerat. La spital, n schimb,
eti silit la o convieuire de zi i noapte cu nite necunoscui,
contactul cu care devine obligatoriu precum administrarea unui
medicament ori svrirea unei proceduri De ce ar putea acetia
s te vindece? De vechile frmntri, de utopiile ndrtnice, de
melancoliile pe care le tii incurabile, n afara crora nu mai eti tu,
pe care le conservi ca pe-o identitate ultim? Extrem de puin
probabil. Tonul suferinei e pus n surdin, nlocuit cu animalicul
reflex al supravieuirii n camera de spital, de-attea ori supraaglo-
merat, astfel c suferina nu ntrzie a-i pierde subtilitile,
transparena, a se abrutiza.
Spitalul e un spaiu al tranzienei. E la urma urmei o anticame-
r a sfritului obtesc, n care, dac te afli, simi nevoia de a-i face
un bilan al vieii, orict de confuz, dezorientat, aiurit ai fi. De-a
ncerca, fie i-n linii sumare, aproximative, un conspect rapid a
ceea ce ai fost, a ceea ce eti. Provizoratul condiiei umane i
scutur acum, n grab, petalele vetede. tim prea bine: morii i se
opune iubirea, ns cum ar fi posibil aa ceva, cnd eu nu mai sunt
eu, cnd mintea m doare? Iubirea cere o integritate sufleteasc,
o energie a fibrei interioare, care, numai egal cu sine, e capabil
de druire. M tem c spitalul te predispune la o nchidere egoist.
Eclipsndu-i umoarea contiinei de sine, las n loc i amplific o
variant a ei degradat, derizorie. Iat cteva rnduri ale acelui mare
martir al bolii care a fost M. Blecher: ei bine, n toate aceste
cazuri era uor de constatat c bolnavii din jur, care erau la curent,
nutreau nu tiu ce meschin i pervers satisfacie de a ti, n timp
ce bolnavul condamnat ignor totul, i asta le ddea un sentiment
de comod securitate interioar, senzaia aceea de confort meschin
pe care o avem ntotdeauna cnd aflm de un accident ntr-un loc
unde ne-am fi putut afla noi nine i pe care l subliniem cu un
mic rgit intim bine c eu n-am fost acolo. Nu o dat acest
confort mrunt se asociaz cu limbajul convenional al compasiu-
nii fa de cei, pentru moment, mai nenorocii dect noi. O suferin
ce trece n perfidie. Iluzorie biruin a imposturii efemerului (nu e
oare totdeauna efemerul o impostur?).
i acum ceva despre boal. Poate prea straniu, dar, constituind
pentru subsemnatul o suferin n sine, internarea n spital conturb
boala, o mpinge n direcia unei desemnificri. Nu am n vedere,
desigur, suferina fizic grav, opac, dezumanizant, care deopo-
triv blocheaz instana raional i destram emoiile. Suferina
dur care izgonete fiina din slaul ei, proiectnd-o ntr-un neant
oribil. Care iese din perimetrul identitii bolnavului, pecetluindu-l
prin amorf, absurd, anulndu-l necrutor. Boala ct de ct suporta-
bil, pe care o tolerm n msura n care i ea ne tolereaz, poate
aduce o stare moral complex, deschiztoare de largi orizonturi.
Tolstoi nota mprejurarea c suferina trupeasc i uureaz sufletul.
n ce sens am putea vorbi despre un atare fenomen? El se nscrie la
mijlocul drumului dintre sntate i moarte, cea dinti nescutit de
vacuitile egoismului i vanitii, cea de-a doua misterioas n
tcerea sa inexpugnabil. Consecina bolii astfel neleas poate fi
o regsire benefic a figurii noastre luntrice. O rupere relativ de
mundan i un dram de mortificare ndeamn spiritul s-i msoare
chipul. Camus nfia boala drept o mnstire care are regula,
asceza, tcerile i aspiraiile sale. Cu adevrat ceva monahal se
degaj dintr-o boal asumat pe latura sa duhovniceasc, prin
epurarea de balastul trupesc (att ct sntem n stare s-l prsim) i
prin potenarea sufletului aflat n criza benefic a regsirii. E ceea
ce am putea numi o mistic a bolii. Dar, mcar pentru mine, n
afara spitalului!

S nu ne facem iluzii cu privire la hipermediatizatul Gigi
Becali. Neomenia acestuia e similar cu cea a Bsescului, care, n
decursul mandatului su de primar, a fost poreclit hingherul ef al
Capitalei: Acum dou ore am aflat c smeritul Becali ucidea cinii
vagabonzi n cel mai oribil mod cu putin, bgnd furca n ei. A
declarat, de altminteri, c n-ar dona un ban pentru construirea unor
adposturi n care s fie ngrijite caninele. Le-ar da otrav i ar
masacra animalele fr stpn. Pi, cum se mpac, domnule Becali,
credina n Hristos, care arat c nu trebuie s omorm nimic din
ceea ce este viu, cu uluitoarea cruzime de care ai dat dovad n
nenumrate rnduri? (erban Toma, n Litere , mai 2013).
O tnr coapt bine, care se dorete mcar poet, dac nu i
pictori. A publicat odinioar un grupaj de stihuri ntr-un hebdo-
madar bucuretean i adast n continuare gloria. nsceneaz un
ezoterism preios n versurile sale pe care, prezentndu-le ntr-o
bun zi Constanei Buzea, n faa nedumeririi acesteia, a acuzat-o
de ignoran. Pentru variaie, cultiv i religia. i convine mai cu
seam latura de misionarism a religiei, care-i permite s abordeze
persoane necunoscute, treab ce-i d probabil un simmnt de
vedetism sui generis. Dar cnd e s treac la un simplu gest de
binefacere, devine fnoas, se zbrlete: n-are timp, n-are dispozi-
ie, i displace persoana (la un moment dat, a fost vorba numai
puin dect de Tudor opa, aflat ntr-o pas proast din pricini
bahice, care avea nevoie s fie condus civa pai; duduia n
chestiune a pretextat c nu vrea s aib a face cu un beiv, pentru
a nu se contamina de pcatul su!). Lacom, vanitoas, sub o
uoar poleial de camaradenie. Solid fond mahalagesc. Se
lamenta c n-a reuit s fixeze niciun partener dintre numeroii
pe care i-a experimentat. Era s uit: cnd acetia erau oameni de
litere, nu s-a ruinat s le cear s scrie versuri pe care s le publice
sub numele ei
D-ale literailor. Un autor cunoscut cruia i spun la telefon c
sper a-i da o veste bun: cineva a scris despre el un comentariu
elogios, mi rspunde: i eu pot s-i dau d-tale o veste bun. M
ine un moment n suspans, dup care continu: X mi-a promis c
va scrie i el foarte favorabil despre mine (adic despre colocuto-
rul meu).
Gnd naiv. Dac nemplinirile i menin o tineree sufleteasc,
oare o nemplinire infinit te poate propulsa n eternitate?
Sntatea este nebunie folosit n scopuri bune (George
Santayana).
Privit din punctul de vedere al literaturii, soarta mea este
foarte simpl. Simul pe care-l am pentru reprezentarea vieii mele
de vis, a vieii mele luntrice, a mpins toate celelalte pe planul
secund i acestea au degenerat, s-au pipernicit teribil i nu ncetea-
z s se chirceasc. Nimic altceva nu m va putea mulumi vreoda-
t. Adevrul este ns c fora mea pentru asemenea reprezentri ale
vieii luntrice este imprevizibil, nu se poate conta pe ea, poate c
ea a i disprut acum pentru totdeauna, poate c are s m np-
deasc nc o dat, sigur e ns c actualele mele condiii de via
nu snt deloc favorabile unei asemenea eventualiti. i iat cum
mpins dintr-o parte ntr-alta, zbor fr ncetare spre vrful muntelui
i de-abia pot s m menin o clip acolo. Mai snt i alii care
oscileaz astfel, dar n inuturile de jos i cu puteri mai mari; dac
amenin s se prbueasc, i prinde cte unul din cei asemenea
lor, care tocmai n scopul acesta merge alturi de ei. Eu ns m
clatin acolo sus i, din nefericire, asta nu e moartea, ci snt chinuri-
le venice ale morii (Kafka).
Bucuria se salveaz prin ea nsi, durerea prin contiina sa.
Cuvintele bat la poarta ideilor cu o enorm prezumie: aceea
de-a le ntemeia.
Mai poate fi vorba la telefon, n zilele noastre, de arta conversa-
iei? S ntreii conversaia, afirma Jules Renard, rmne totui cel
mai bun mijloc de a nu-i da seama c ceilali snt nite imbecili.
Ei, nici s-o lum chiar aa! Dar mcar un bun sim ar fi posibil?
Din cnd n cnd snt sunat de cte un literator, care ine mori
s-mi aduc la cunotin cte laude a dobndit, cte premii a
recoltat i cte l mai ateapt, ce cltorii de basm a ntreprins, cu
amnunirea traseelor respective, i cte mai urmeaz, cu indicaii
asupra personalitilor strine cu care a convorbit i care au
binevoit a-l gratula etc. etc. Altul sau acelai mai vine i cu
adaosuri revelatoare de tipul: Snt mai cunoscut n Italia sau n
Belgia sau n America de Sud dect n biata Romnie, Nu-mi
convine niciuna din revistele romneti, aa nct prefer s public n
afar, Cu toat modestia vorbind, n-am cu cine s m compar la
Bucureti. i dac pe aceti campioni ai succesului am prilejul de
a-i audia ceva mai rar, mcar de dou-trei ori pe sptmn port
conversaii presupun foarte atractive pentru cei dispui s-mi
vorbeasc de la o jumtate de or n sus. Silindu-se a monologa
fr ntrerupere, pesemne c din delicatee, spre a nu m obosi cnd
a ncerca i eu s strecor cte o propoziie. O retoric - ce s zic?
- compact ca un zid sonor care m protejeaz de restul lumii, care
m oprete s mai trudesc citind, scriind, corectnd. mi optete,
contrariat, amicul A. E: De ce nu-l ntrerupi pe vorbre?.
Rspund, cu capul plecat: cum a putea s par i mai puin politicos
dect acesta?
Creaia profit de incongruenele dintre lucruri, dintre incongru-
enele fiinei cu ele. Propunerea sa - nebuneasc, evident - e cea
de-a le armoniza.
Femeile oneste snt inconsolabile pentru greelile pe care nu
le-au comis (Sacha Guitry).
Vanitatea, grija pentru gloria lumeasc, cu care m-am luptat i
continui s m lupt, este la fel de puternic precum dorina sexual
la fiinele tinere. () Ciudat lucru, am neles c ambele sentimen-
te snt n aceeai msur indispensabile pentru viaa colectivitii
umane. Dorina sexual e necesar pentru perpetuarea neamului
omenesc, nevoia de glorie, pentru continuarea evoluiei gndirii
umane. Urmarea celei dinti e perpetuarea vieii, urmarea celei de-a
doua este evoluia, desvrirea vieii (Tolstoi).
Libertatea pur e fr obiect, simplu gest, cci orice obiect ar
limita-o.
A urca pe o scar nu nseamn a zbura. Treptele nu snt oare
aripi sacrificate?
De ce oare o seam dintre marii moraliti au trit puin?
Montaigne, La Bruyre, Vauvenargues, Chamfort, Lichtenberg,
Jules Renard, dar i Proust sau Kafka. S fie la mijloc un reflex de
aprare al impulsului existenial ce se dorete inviolabil? O gelozie
a tririi ce nu accept a fi dublat de spectrul analitic? Ori o
epuizare timpurie, o combustie rapid a spiritului contorsionat n
acrobaia revelrii sale, spectacol senzaional, performan ce se
cere meninut clip de clip?
Ameninat din toate prile de infinit, omul face tot posibilul s
se pun la adpost de el (Henri Michaux).
Despre magnanimitatea Occidentului fa de noi: L-am vzut,
filmat, pe preedintele Franklin Delano Roosevelt, vorbind la radio,
unde i rostea programul de politic i reforme interne, cu numai
cteva luni nainte de deces. De altfel, nregistrarea discursului se
fcuse cu precauiile necesare ascunderii deteriorrii naintate a
sntii sale. Cine vizioneaz astzi pelicula respectiv pn la
capt poate urmri cum, n final, trecnd brusc de la alura optimist-
stimulatoare la semnele profundei epuizri, Roosevelt a rsuflat
uurat. Dar n timpul expunerii sale, preedintele Statelor Unite
desfurase, cu bravur, un discurs nu numai avntat, strlucitor, ci
i oglindind viziune i compasiune i cu semnificaie istoric prin
mesajul i pledoaria pentru justiie social vzut ca cerin
moral-politic esenial i subliniat drept garanie a dinuirii
Statelor Unite. Desigur, receptarea unei asemenea probe de nalt
elocven i chiar sentimentul unor unduiri de harism nu echiva-
leaz cu deplina ncredinare n privina autenticitii.
www.centrulbrancusi.ro
4
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014
,,Cltoria n realitate are loc nluntrul nostru.
Barbu CIOCULESCU
BIBLIOTECA UITAT
Dumitru UNGUREANU
/ La csua alb
1
Pagini de jurnal
Urmare din pag. 3
P
e o hart a timpului personajele constante sunt casele, cele
episodice oamenii - locatarii efemeri ai caselor.
Definindu-se, altfel, unii prin alii, mpletindu-i destinele.
Sunt case mari, armonios gndite, patronnd n ambient, dnd
personalitate unei strzi, altele n-au istorie, n modestia lor, necat
n cotidian. Case n care au slluit oameni de seam i schim
destinaia, devin muzee, altele pier, la ordinul edililor, cnd intervin
dezastre, lovindu-i i pe oameni.
Pe d-na Ioana Prvulescu au fascinat-o casele scriitorilor,
favorizate fa de celelalte prin aceea c pot fi evocate de profesio-
niti ai genului. Femei i brbai ai condeiului au fost poftii s-i
povesteasc locuina vezi Casele vieilor noastreeditura
Humanitas,Bucureti,2014. S-au pronunat, n ordinea alfabetic
a numelor mici: Adriana Bittel, Ana Blandiana, Andrei Pleu,
Antoaneta Ralian, Barbu Cioculescu, Dan C. Mihilescu, Gabriel
Liiceanu, Gabriela Tabacu,Horia-Roman Patapievici, Ioana
Prvulescu, Micaela Ghiescu, Monica Pillat, Radu
Paraschivescu,Tania Radu, Victor Ieronim Stoichi, locul comun
fiind c nici unul dintr-nii nu este un Locuitor al strzii.
Fiecare caz este precedat de fotografia autorului la o vrst
mic, mai ades i de aceea a casei n chestiune. O ampl prefa,
semnat de Ioana Prvulescu nareaz geneza cutrii caselor
pierdute. Cci de ele va fi vorba. La vrsta impresiilor celor mai
vii, casa i pune amprenta pe copil. Cte case, attea universuri, pe
claviatura strzii, bulevardului. Neasemntoare ntre ele casele,
precum scriitorii alei s le evoce. Dintre cei 15 autori prezeni,
unul poate fi favoritul lectorului, altul i poate fi nesuferit - acesta
este chiar rmagul, incluzndu-l i pe cel indiferent. C tocmai de
la acesta va veni, poate, surpriza - iat o miz. E, cum s-ar spune,
i un trg de case, un ir de tarabe, cu ispititoare oferte. Cercetnd
casa, locatarii ei, lectorul va savura un microroman, sub pretextul
de reportaj. Vei afla, astfel, cititorule, cum i-a construit casa la ar
Ana Blandiana, descoperindu-i reale capaciti de constructor, ce
cas a construit la Roman, n 1888, bunicul Antoanetei Ralian, din
care motive i-a plcut strada Caimata Adrianei Bittel i ct
dreptate are Andrei Pleu a respinge maina de locuit a lui
Corbusier. Cum e s te trezeti la via, precum Dan C. Mihilescu
ntr-o cas de chirpici, cu o curte ct s ntinzi dou cearceafuri,
cu vecini adventiti, igani, legionari, bulgari, incestuoi, hoi i
violatori cu ct jumtate de via, lipoveni amuii de votc i uic,
foti bijutieri i croitori de lux ajuni experi n murturi, dulceuri
i erbeturi, n cea mai desvrit hrmlaie din lume?
Case din care unii au plecat, alii au rmas i pot spune cu
mndrie, asemeni Micaelei Ghiescu: Eu m-am nscut n aceast
cas, n dormitorul care acum este dormitorul meu. Monica Pillat
descrie casa din Strada Nicolae Iorga numrul opt, vila familiei.
Locul naterii urmailor poetului Ion Pillat fusese ocupat dup
naionalizare de unsprezece familii! Ulterior revoluiei din decem-
brie 89, nepoata va putea strbate saloanele renovate ale cldirii,
devenit firm internaional. Amintirile i vor poposi la casa
bunicii materne, aceasta demolat n anii lui Ceauescu: nct, ne
spune, din naufragiul caselor pierdute, ai mei au adus cteva
picturi, cri, icoane, dou broderii orientale din Buhara, un mic
covor turcesc de rugciune, biroul poetului, dou oglinzi de argint
cu apele vestejite, trei-patru lmpi, o mas adus din Spania de
bunicul meu, cteva bibelouri mai scunde, o miniatur a Caravelei
lui Columb, Santa Maria fotografii ca chipuri din trecut, portrete n
rame ovale i un dulap breton, primit n dar de nunt de bunicii
mei, de la prinii lor.
Au, firete, cuvntul i cei care au schimbat ntr-o via, mai
multe domicilii. n Bucureti, scrie Radu Paraschivescu, pe Calea
Griviei 397, bulevardul Ghencea 44, aleea Valea Buzului 5, aleea
Barajului Cucuteni 3 a stat numai la bloc, ducnd viaa matriat de
comunism a celor muli. Era epoca marii corceli sociale, n blocul
n care locuia la grmad o populaie de coane, madame, cumetre,
neici i veri, de ae limbute i bgree, de pantofari care bteau
blancheuri n apartament, de administratori agramai, specia s-a
pstrat neatins pn astzi, de preotese ale vigilenei care nu
scpau nimic din ce se petrecea n cvartal. i nu numai lui i se va
ntmpla, la mult trecere de timp, s treac pe lng o cas pe care
a iubit-o, ca pe lng un paradis pierdut.
Pe cte o strad se ntmpl s fi locuit mai muli scriitori, pe
Caimata au domiciliat Antoaneta Ralian, Adriana Bittel, Horia-
Roman Patapievici. n schimb, i din pcate, nu ntlnim rocada n
care doi scriitori s fi cuibrit n aceeai cas. Dac oamenii unei
singure case sunt rari, nici o cas nu aparine, n timp, unui singur
locatar - ceea ce nu exclude dragostea mprtit. Inerent, un scriitor
aplecat spre eseistic va lrgi tema, Andrei Pleu va folosi mprejura-
rea pentru a anatemiza blocurile nu e in regul s trieti n aa
ceva. Chiar dac eti obligat s o faci. Dnsul are ansa de a locui
ntr-o cas construit prin anii 20, n stil eclectic cu ceva romnesc.
Avem motive s-l invidiem: o cas plin de haz, cu spaii extrem de
generoase, cu un tip de decor plasat ntre solemn i cordial, pe
scurt un mediu benefic, care te protejeaz i te stimuleaz, n care
nu trieti strict funcional, ci dialoghezi. Cum i biroul su este la
fel de luminos, conchidem c ne aflm n faa unui caz fericit.
Mai frmntat, dl. Gabriel Liiceanu a schimbat trei fundamenta-
le locuine, cu pas final ntr-un bloc. Acolo a scris, a iubit, s-a
desprit, ntre zidirile nesate de microfoane. n zilele noastre,
cnd trece ntmpltor pe acolo are senzaia c intr ntr-o vizuin
i c, n fond, n-a fost niciodat altceva dect un animal care a
scpat miraculos cu via, ntr-o perioad destul de critic din
istoria speciei creia-i aparine! A scpat, dar poart urmele. Se
ntmpl i caselor, n troznitoarea lor trecere prin ornduiri.
Btrneea unora e fr leac, precum nnscuta melancolie a cte
unui scriitor. Ioana Prvulescu dedic un recviem casei copilriei.
Vesel
,
proaspt pentru copil, era, n realitate,o ruin pe care
prinii voiau s-o schimbe, s-o ndrepte, s-o peticeasc: ba
acoperiul prin care intra ploaia, ba vopseaua scrilor scorojit, cte
o u care nu se mai nchidea, umflat de umezeal, nite evi
vechi, canalul nfundat, oarecii din pod. Cartea se ncheie cu un
episod proustian, o petrecere, ntr-o familie numeroas, n vremea
aceea, Stalin murise de trei ani, ne lmurete dl. Victor Ieronim
Stoichi. n lumea cea mai bun, strns ntr-o cas. Cu dragostea
cum stai? l va ntreba pe copilul de apte ani o mtu. Politicos,
acesta i va oferi o tartin cu icre de somon. Fotografie, n negru i
alb, desigur. Ct culoare, totui

n toat cartea. Pn i n paginile
semnate de Barbu Cioculescu.
1
lagr din interbelic

mi amintesc, i ruinea muc pn azi din mine.

Dup ce am nvat s citesc, n-a durat mult i-am
isprvit toate tipriturile aflate prin cas ori pe la
rudele care aveau curaj s mi le dea pe mn. Scriu curaj nu
fiindc s-ar fi dus vestea c rup crile, cum bezmetic proce-
dau unii, nici c le-a pierde, cum inevitabil pea nea Marin
al lui Ciricliu. Cine avea cri le socotea obiecte de pre i nu
mprumuta oricum. Nea Auric al lui Zeam, bunoar, abia
s-a ndurat s-mi cedeze o noapte Doamna de Montsoreau,
romanul lui Al. Dumas, adus cu efort de vecin de la o
verioar a lui care locuia tocmai n Geti. Putei presupune
c triau n sat numai de-alde Cocoil, dificilul crturar
teleormnean care nu vrea s mpart cu Marin Preda nelep-
ciunea tomurilor tescuite ntr-o lad, sub pat. ns nimeni
dintre constenii mei iubitori de carte nu-i dosea biblioteca.
O inea la vedere, pe corlat, mndrindu-se cu ea, chiar dac
era alctuit din trei volume ferfeni i-un maculator jerpelit,
cu exerciii de matematic de pe vremea colii. Anevoie ca un
copil de 8-10 ani s capete ncrederea adulilor pentru aseme-
nea lucru delicat, cum era mnuirea filelor. M pot luda c
eu, nefiind nc elev n clasa ntia, am ctigat-o, dei nu
sunt convins c o meritam! Asta s-a petrecut dup ce am citit
cteva articole din Sportul popular, unicul ziar la care tata se
abonase, dinaintea unui conclav de suporteri, toi curioi s
vad minunia - un copil neluat la coal tie azbuchea!
Cum terminam o carte, m apucam s-o repovestesc
indiferent cui. Duduia n mine dorina nestvilit de-a mpr-
ti noutile aflate, nct nu de puine ori elanul genera
impresia c am participat pur i simplu la evenimentele
descrise. V dai seama ce efect obineam? Contiina critic
(sau revoluionar, n terminologia epocii) - precoce dezvolta-
t la alii, viitori ficionari - la mine nc nefiind aglutinat,
m lua entuziasmul pe sus i descriam faptele extreme ca
vrednice de urmat i/sau de ludat. De bun seam c pream
dispus a crede toate scrisele i m ntristau metafizic dubiile
exprimate de vreun sceptic; nimic nu-mi strnea ndoiala c
tot ce alctuia substana epic face parte din viaa real. Habar
n-aveam cum s valorizez chestia asta, dar consideram c
evidena nu mai trebuie demonstrat. Halal axiologie, nu?
De la cine voi fi mprumutat cartea lui Ioan Slavici
- Poveti, n care una se intitula Petrea prostul, uite c nu mai
tiu! Despre ce-i vorba n proza respectiv nu-mi reamintesc,
fiindc n-am recitit textul. Las memoria nemprosptat, n
dauna acurateii opiniei, deoarece nici dup jumtate de secol
nu pot terge din suflet ciuda imprimat de-o replic a lui
Taica, bunicul meu patern. M vd sub lentila translucid,
imun la ngduina deceniilor arse. Ne aflam n faa casei,
unde brbaii familiei zboviser la o discuie despre chestiuni
mie necunoscute, atmosfera se relaxase, pesemne gustau ceva
trie, nu se fereau de Maica. Demonul luntric mi-a optit c e
momentul propice s-i uimesc pe maturi cu aventurile ntr-
ului. Oare de ce mi s-o fi nzrit c personajul, funcional sub
deviza prost s fii, noroc s ai!, ar putea s capteze interesul
acelor oameni asprii de trud i sudoare, obinuii s-i
foloseasc mintea pentru rezolvarea problemelor curente?
Nzuiam eu, incontient (i psihanalizabil), ctre alt via,
mai nlesnit? Evadam iluzoriu dintr-un areal sufocant?
Mister!
Dup ce m-a ascultat cu bunvoin, Taica s-a scrpinat
undeva i-a zis: Dar de cnd prostovanul satului poate s fie
un exemplu pentru omul muncitor? Numai ntr-o bsneal se
poate ntmpla! S nu te prind cu nravul sta, tu-i citania
m-tii btrne!
Era spre amiaz, probabil o zi de srbtoare, primvrati-
c. Privesc napoi la scena ce se reia non-stop, ca un videoclip
reglat pe redare continu. Oamenii din bucla temporal sunt
amintiri parial terse, iar eu scrutez lumina amurgului. N-am
fost ferit de greuti, nici ru nu m pot plnge c mi-a fost.
Vorbele lui Taica mi-au stat deasupra capului, ca o deviz
pe-un scut imaginar. Niciodat n-am avut tot ce mi-am dorit,
ctigul a venit cu destul strduin. i ori de cte ori m-a
pndit pericolul s m mbogesc prostete, am auzit glasul
poruncitor al bunicului, dispreuitor al povetilor, crora le
spunea nchipuiri...
O poveste de nepovestit
Dar dincolo de orice patos electoral, era greu s nu simi c
vorbirea aceasta era nsoit de o voin real de nfptuire a
dreptii. Erau motive de a fi cucerit, chiar retrospective, dar nu m
putea prsi gndul c acelai Roosevelt care a contribuit n mod
decisiv la ntemeierea Naiunilor Unite, este i cel care a sprijinit
eluri eseniale ale politicii Uniunii Sovietice, inclusiv n ceea ce
privea soarta de dup rzboi a popoarelor din Rsritul Europei pur
i simplu cedate dominaiei sovietice. Campionul ideii de justiie
social i solidaritate uman la el acas a devenit autorul direct al
unei cumplite nedrepti istorice, comise pe seama naiunilor din
Centru i Rsritul Europei, cu durat de decenii i consecine care
se prelungesc pn astzi (Nicolae Stroescu Stnioar).
i tot n aceeai sfer, cu ntristare: Rscolitoare povestea
(auzit la BBC) celor 5.000 de cazaci predai ruilor n 1945! Cum
s-au petrecut faptele? Din 1942, cazacii au luptat mpotriva lui
Stalin, alturi de germani, ntruct dup victoria revoluiei bolevice
pierduser privilegiile lor tradiionale. ntre altele, acordurile de la
Yalta au prevzut ca ei care deveniser prizonieri ai britanicilor, s
fie restituii ruilor. Pentru aceasta a fost nevoie s se apeleze la
viclenie i la for. La viclenie, pentru a-i separa pe ofieri de restul
celor ajuni n lagr (soldai, btrni, femei, copii), sub pretextul c
trebuie s participe la o conferin privitoare la viitorul lor. La for,
atunci cnd a fost s-i mbarce n camioane i, mai departe, n
trenuri pentru a fi predai. Realiznd ceea ce-i ateapt, au avut loc
scene sfietoare (un brbat i-a ucis soia i pe cei trei copii, apoi
s-a sinucis lng ei). Imediat dup predare cei mai muli dintre aceti
ofieri au fost mpucai, iar restul mprtiai n lagre de munc,
unde, probabil, doar civa vor fi supravieuit (Constantin Clin).
Aici se impune o precizare. Legendarii cazaci au luptat mpotriva
bolevicilor nu numai pentru c i-au pierdut privilegiile tradiiona-
le, ci i pentru c n Ucraina a avut loc, n anii 30, un genocid
comis acolo de regimul stalinist care a impus n acest chip criminal
colectivizarea agriculturii. Numrul victimelor, rpuse mai cu seam
prin nfometare, se pare c nu e mai mic dect cel al Holocaustului.
i totui ct tcere nconjoar azi tragedia Ucrainei
A te ridica din pat, a iei din cas, a merge pe strad, acte de-o
mare ndrzneal pe care nu cutezm a ne-o asuma contientiznd-
o. A face altminteri ar nsemna s ne reinventm, s renatem zilnic
pentru a face fa pericolelor n raport cu care fiina dat e, de fapt,
dezarmat. Ne topim n divina iresponsabilitate automatizat a
tririi.
Scrisul care m intereseaz acum trebuie s fie un rod al
proximitii. Scrii cu ce ai la ndemn. Profunzimea, dac i e
dat s-o atingi, e implicit.
O fiin att de tcut, nct ajunge s se team de ea nsi.
Din Romnia anului 2012. O feti de 5 ani moare din pricina
turbrii, dup ce la spitalul la care a fost dus de prini, fiind
mucat de un cine, n loc s i se administreze un vaccin antirabic, i
s-a fcut unul antitetanos. Cei trei medici gsii vinovai au primit o
pedeaps exemplar: li s-a reinut 5 % din salariu timp de o lun
Modestia e un lucru fatal. Nimic nu izbutete mai bine n via
dect excesul (Oscar Wilde).
Tcerea: un ascunzi perfect chiar i pentru lucrurile imperfecte.
Generozitatea tcerii.
Ca s te cunoti, trebuie s te impui (Camus). n prealabil, ie
nsui.
Martie 2012. Straniu se-ntoarce roata vieii. Un cine poliist a
fost mucat de un om, n Kfar Saba (Israel).
www.centrulbrancusi.ro
5
NR. 18, iunie / 2014
,,Cnd nu mai suntem copii, suntem ca i mori.
/ Patru poei din Craiova Nicolae COANDE
Anton Jurebie, Ultima var pe insecta, Ed. MJM, Craiova,
2013
Ionel Ciupureanu, Venea cel care murisem, Casa de Editur
Max Blecher, Bucureti 2014
Mihai Mce, Adamice, Ed. Liana Dumitrescu, Bucureti,
2013
Ioan Lascu, August transparen, Ed. TipoMolodova, Iai,
2012
P
atru poei din Craiova, de intensitate i calibre diferite,
ns unii de o aceeai mtier: poezia. Toi sunt poei de
curs lung, chiar dac unul dintre ei a pus cndva lira-n
cui i a revenit la poezie abia n ultimii ani semn c poezia te
prsete atunci cnd eti prea implicat social n job-ul, afacerea sau
pasiunea adamic a vieii tale. i Adam a fost om nu trebuie
uitat.
ns nu a vrea s susin cu tot dinadinsul c fac credit principiului
actual, publish or perish, care stipuleaz, ca efect al pieei editoriale
agresiv-facile, c trebuie s fii permanent n atenia editorilor,
librarilor i cititorilor. Din contr, dac un poet public rar i decisiv
el devine prin aceasta mai important pentru poezie i pentru istoria ei
dect cel care public n ritmul anul i crlanul. Frenezia poetului
trebuie s se vad n pagina scris, nu n ritmul benzii fordiste n care
srmanul Charlot nu mai deosebete micarea propriei mini de ceea
a tehnologiei care-i contorsioneaz biata fiin. Dar ce te faci cnd
poetul scrie la maturitate cu aceeai mn inocent din junee?
Nimic, repei doar istoria poeziei i a stilurilor.
Am s deschid acest patrulater poetic craiovean cu Anton Jurebie
(n. 1962), poetul care locuiete departe de lumea dezlnuit a
marilor orae, dar scrie o poezie cu epicentrul n angoasele societii
de consum n care am ptruns. Relegat n satul de batin, la Balta
Verde, n Mehedini, Jurebie vine rar prin Craiova (e membru al
filialei locale) i pare detaat de viermuiala cotidian care-i pune n
micare pe literaii de profesie. Izolat de cancaneria i moda sezonie-
r, el scrie o poezie de ironie i decepie accentuate pe care am mai
avut prilejul s o comentez n anii din urm. n acest recent volum,
Jurebie nu nnoiete arsenalul poetic care l-a consacrat el este deja
un poet cu un limbaj i un topos al lui, comentat cum se cuvine de
importani sau mcar valabili critici literari. Ultima var pe insecta
este cartea unui poet care se vede pe sine tocmai n mijlocul unei
lumi pregtit de expulzie cu tot ce poate s nsemne asta n
termenii dezastrului anticipat. Poetul are un orgoliu care provine
inclusiv din superioara distanare fa de sinele vanitos, dar i de
percepia comun a lumii care te crede la fel cum este ea, ntr-un joc
de reglare de conturi devenit deja specialitatea casei: m-ai vzut
lucrnd dar nu lucram pentru mine/ de ceva timp triesc pentru alii/
instalez poeme n inima lor./ va fi un serviciu integrat de poezie/
promit c va fi mai cald i mai mult lumin./ dei, recunosc, totul se
import/ piesele unui poem se fabric n afar/ i se asambleaz aici./
fabricile noastre de poezie au dat faliment,/ pot fi vndute pe civa
ceni/ noi fabricm piese pentru alii/ i chiar pentru viitorul/ premi-
ant nobel pentru pace./ n-avem un kurdistan dar avem opinii despre
kosovo (poem n direct). Trebuie s recunoatei c ironia e valabil
i funcioneaz, inclusiv n perimetrul scrierii i receptrii noii poezii,
unde o anume mod occidental, reluat dup 1990, face nc furori.
Jurebie nu este un anti-occidental, orice va fi nsemnnd aa ceva, ci
mai degrab un credincios al limbii i toposului su de predilecie pe
care le slujete cu o devoiune care-l face adesea s fie un imprecator
teribil: ziua a aptea, duminica, e foarte trist. dumnezeu i-o
petrece cu noi/ am ncercat s-l conving pe bush/ s nu intervin n
irak,/ spune el./ crede c ne consoleaz.// dar tristeea i singurtatea/
nu le vezi doaamne?/ nesc din podele i pereii de pfl./ plutesc n
camer i mprejurimi ca radonul la bia// ascultm bon jovi/, celine
dion, nelly furtado./ acum mai eti, doamne, cu noi?/ sau nu degeaba
ai numit tu insula asta insecta/ i o pregteti pentru
exterminare.(duminica).
Jurebie i-a marcat deja un teritoriu al su i continu s ne
trimit veti despre mutanii care am devenit.
Ionel Ciupureanu (n. 1957) a scris despre lumea acestor
mutani nc de la prima sa carte, Pacea poetului, premiat de
Uniunea Scriitorilor (1994). Este, ca s zic aa, un greu al acestui tip
de liric, considerat de unii mizerabilist, de alii drept efect al unei
mutaii culturale i literare survenite la grania dintre milenii. ns
Ciupureanu, spre deosebire de Jurebie, nu scrie cu fantoma socialu-
lui n faa ochilor (au fost critici tineri care au avansat ipoteza c
poetul nici mcar nu scrie, ci mixeaz!). El ine ochii foarte
nchii i ne comunic n versuri contorsionate ceva pe care un soi
de oracol feminin, o voce stranie i aparent absent, l formuleaz
nencetat, disonant, rupt de orice real. Dac e cineva n poezia de azi
cruia un soi de Pythie i sufl n urechi, acela e Ciupureanu. El este
posesorul unui limbaj propriu n care atavica spaim de existen
este radical chestionat n versuri fibroase, frnte, adevrate erupii
ale unui spirit care nu lucreaz dect cu subrealul: tu vei fi fraged
ca de obicei/ dar n aer mai este un microb// un du-te vino de
trupuri/ sub tigvele noastre//dimineaa neau civa peti dup
ploaie/ iar tu m acopereai cu sngele tu// nu mai rnji i nu mai
scoate limba/ doar o minune ne mai poate salva (am fost). Din
aceast lume detracat nu se poate salva nimeni i poetul are
contiina finitudinii i a exprimentului sepulcral nuntrul unei
fantezii vorace. Lumea lui Ciupureanu mnnc i este mncat
nencetat. Cuvintele sale sunt expresiii ale unei repulsii ca i ale
unei mbriri a sordidului, tocmai n sperana c frumuseea mai
poate fi astfel atins. Ca un expert n arta nigredo el tie, ca alt poet,
altdat, c albul este negrul n desime, iar lumea este o senzaie
ca i o stare tulbure de lucruri care nu poate fi reinut ntr-un
portativ al esteticului. Aa zicnd, dac exist antimaterie,
Ciupureanu tie c exist i antipoezie, ba chiar i antiliteratur i
nu-i mai face iluzii: Maic-mea m ntreab eu i zic nu te poi
supra/din punct de vedere estetic eti gras/ i nu fi aa emoionat
i nu m contrazice// eu p-p pe aici/c pe-acolo nu mai e nici
dracu/ tu doar cu stilul i-att // din cnd n cnd mai fceam i-o
psihoz/ c nu-s imbecil/ n-aveam cu cine chestii de astea e
simplu// adic aveam cum dar/ n-aveam cnd/ i-odat-mi cretea
sufletul// nu-i adevrat ba e (obiecte din corp).
Cei care caut o logic mcar intern a poemelor lui Ciupureanu
o pot face ct vor, dar poetul acesta e deja departe cu nelegerea
pentru logica formal, fie a i a unui sentiment adamic.
S ne gndim o clip la felul n care ar fi vorbit Adam i dac
noi l-am fi putut nelege, cu claritatea cu care credem azi c putem
nelege o propoziie simpl. De la Jakobson pn la Coeriu sau
Chomsky s-a stabilit c avem cu toii ceea ce se cheam
competen elocuional. Dac limba, adic acea claritate a
comunicrii, nu se evapor fcnd loc tautologicului sau noncomu-
nicabilului putem admite, n virtutea ateptrilor noastre comune, c
poezie este expresivitatea, fie i involuntar, a frumosului relevat
prin cuvinte bine meteugit-dereglate (ce-ar mai rde Liviu Rusu
de simplificrile astea!). Iar sentimentele sunt combustia a ceea ce
se cheam versuri alese, caligrafii ale unui suflet atins de extaz.
Poezia este, c ne place sau nu, o atare atitudine i quest pentru
Mihai Mce (n.1951), poet remarcat cndva n cenaclul Ramuri,
condus de Marin Sorescu, debutat nainte de 1989, dar, din motive
personale, ieit din poezie pentru o bucat de timp. Cu morg de
trubadur ntrziat, Mihai Mce este n Adamice un caligraf de
versuri care vrea s ne conving de faptul c poezia ar fi
mprtirea unei experiene de-o via, la captul unei odisei
personale, dup o ndelung reflectare: am fcut/ce mi-a spus
soarta/am tras o rait prin via/i-acum/ncerc s m lmuresc/
aezat btrnete/la intrarea-n petera timpului/ncotro s-apuc/s-mi
visez visele/sau/ s-mi vd de ale mele/c sunt multe de fcut/ i de
trit/pe lumea asta... Poetul este un nostalgic irecuperabil al bunei
ornduieli a lumii (... s ne ntoarcem pentru o clip-n sat/ s zicem
srut mna la prini/ s ne mai vad mari frumoi cumini/ c-au
obosit de-atta ateptat), n versuri care in de retorica unei anumite
pri a generaiei din care, cronologic, face parte (*70), cu volute
artiste revolute i reverii care dau chiar impresia de naturalee n
cele mai izbutite poeme din carte: e din ce n ce mai ciudat/ c tot
ce scriu n crile mele/ visez cteva nopi la rnd/ dei cred c ar
trebui s fie invers/ despre somn i vise n-am mai citit/ nimic/din
tineree cnd nu aveam timp/ de aa ceva adic de vise/ despre tine
scriu/ i visez de la-nceputul vieii/ pn la nceputul morii/ i nu
de-ajuns. Fr titlu, alternnd cu haikuuri simpatice, poemele
reunite n Adamice contureaz o expresivitate comun bazat pe
afectul vzut ca motor al poemului. Sensibleria lui Mce e recon-
fortant n epoca poemului tehnicizat i a imaginarului contorsionat,
dar nu ine loc de rafinament care se poate obine renunnd la
efectele unei romanioziti desuete. Romantic, ntr-un veac
barbar, cum sun titlul unei alte cri a sa, Mihai Mce are nevoie
de o reintrare mai decis n istoria poeziei: au trecut epoci, curente,
generaii, dei veacul pare s fi rmas acelai.
Numai romantic nu poate fi considerat Ioan Lascu (n.1951), un
poet care s-a autoantologat n 2012 cu volumul August
transparen, dup o serie de cinci volume originale publicate pn
atunci. Lascu ar putea fi nouzecist dup anul debutului (1993), dar
ca formare i predilecie cultural aparine generaiei 80 (a fost coleg
de facultate cu destui dintre scriitorii notorii ai epocii, Nedelciu,
Crciun, Flora, Stan, Preda, Iova, Flora, Rileanu, Scarlat etc). Cu
toate astea, el nu este nici optezecist e ceva n convingerile i
structura sa intim care nu-i permit s aparin poeticii grupului
susnumit , cu att mai puin nouzecist: nimic nu-l leag de poetica
generaiei pstorit de Mircea Martin i de Laureniu Ulici. Mircea
Brsil, care scrie o prefa valabil acestei antologii, l-a surprins
foarte bine n finalul textului su: Ioan Lascu nu este preocupat n
mod ostentativ de insolitarea expresiei, de aventura limbajului, ci
mai degrab de transpunerea n text a unei fugitive crispri interioa-
re... n poezia sa, simplitatea este expresia unei gestaii complete a
ideii. Aa stnd lucrurile, Lascu este un franctiror singuratic care
scrie i public rar poezie, preocupat mai ales de marile bulevarde
ale gndirii de tip eseistic (este doctor n publicistica lui Camus).
Poezia, cu care a debutat totui, este pentru Ioan Lascu o reintrare n
propria interioritate, dup ce zgomotul i furia, inclusiv intelectual,
s-au ostoit. Cu toate astea, rzbate n tonul su ceva din apodicticul
persoanei, un soi de milimetric precizie a unui spirit care nu se
abandoneaz voluptii deplasate. Lascu este un poet de nocturne
meditaii, un explorator care nu se bazeaz pe intuiie i stele, ci doar
pe meteugul su matematic, ca n acest poem care vorbete clar
despre palimpsestul eului su: Eu sunt Ioan Lascu/ Cel cu sertrae./
Ca girafa lui Dali./ Sertraele noastre sunt n flcri/ tim noi de
ce... (Autograf). Cnd uit de structura sa limpid, poetul evoc o
catabaz unde ntrezrim inclusiv o genez, un fel de a doua natere,
numai c este un mic truc menit s ascund faptul c poetul rmne
ce a fost, prin apartenen i autodisciplin un om al nlimilor: ...
Ce pot lua din curgerea aceea rece/ Sunt prea jos ca s m vad
soarele/ Praiele hohotesc i-mi scutur ira spinrii/ broate amorite
sap n maluri/ pentru apropiata iarn/ adpostul e nclire cu
pmnt (Coborrea din muni).
C
a o remarc de ordin general, am constatat c e
dificil de scris poezie n acest gen. Ultragiai n
vremea noastr frivol-hedonist i de degringolad
axiologic , muli creatori s-au exersat n coarda apocaliptic;
ns persistena, lipsit de deschideri, n tonurile ntunecate, cu
toat voita radicalitate a demersului, rareori i-a salvat de
simplism i reducionism maniheist, de paradoxal capotarea
n previzibil i slciu; n simpla defulare a frustrrilor ori
etalare facil a resentimentului.
Lui Coande ns postura damnatului (ori, mai corect spus,
investigarea apofatic aa cum bine a observat Al Cistelecan)
pare a-i veni ca o mnu, i e congenital; i este un poet
profund original, un unicat pentru peisajul literaturii romne
n acest gen originat nu de la tonicul, echilibratul Dante, ori
de la disjunctivul Baudelaire; ci de la rebel-sfidtorul
Lautramont.
Cititorul, pe care poetul reuete s-l implice, s-l fac
prta propriilor turmente, denudat (ca un os, sub un scalpel
ce nu accept niciodat concesii i compromis) de
certitudinile-i falacioase, lenee, e permanent invitat la
scepticism, la reflecia (contrariant) asupra incompletitudinilor
specifice naturii umane vezi aici i sarcasmele la adresa
literaturii, a ineficienei culturii (abolirea n linia definit de
antropologul Ren Girard privirii noastre narcisiac-idilice):
Biblioteca plin de golurile crimei: am citit foaie cu foaie / cu
otrava pe buricele degetelor nestule. / Tot omul e un beiv cu
mini pline de alcool i greaa / lumii unde se va ntoarce. / Eu,
cititorul. (Eu cititorul). Chiar i acolo unde aparena este de
glosare benign (v. Hamleta) poema sfrete n dubiu (ndoia-
l) i interogaie.
Asistm la o scormonire sumbru expresionist (asimilabi-
l Strigtului lui Munch dup esena absent), absurd i
dureroas, cu propriile umori i cu propriul snge, uneori cu
imunditi (nimic mai departe ns de cderea n trivial, vorba
fiind aici de o scriere cu acizii tonurilor dure, n acvaforte, cu
un neistovit impuls de autoflagelant) n bolgiile unei lumi
degradate, inautentice. Regimul e unul al perpetuei agonii, de o
mare for, ns coninut, frenat cenzurat: tiu c nu am
dreptul s fiu mai romantic dect restul oamenilor. (Sfritul),
Ceea ce nu exclude privirea genuin asupra lumii (vezi aici,
ilustrativ, i Crtia cu chei), tentaia crochiului briant,
estetizant, ters apoi iute (cu oarecare nervozitate), ca un desen
schiat pe nisip cu bastonul i escamotat sub curgerea ironic-
amar a discursului poetic: Un biat fr piele scrie pe zid o
rugciune auzit / din gura fr dini a lumii (Un ora cu
genunchii julii).
Arta lui Nicolae Coande include i (ca spectator) cititorul
(n direcia semnalat undeva de criticul Jean Rousset, ce
vorbete despre registrul dublu, rezultat din prezena spectaco-
lului i a spectatorului, sau din corelaia dintre cel privit i cel
care privete). Putem observa aici o tehnic a seducerii,
icanrii i permanentei (ca n happening) provocri a acestuia
(v. Fochistul negru); personaje (uneori creaturi teratoforme,
detaliate cu dexteriti de caligraf al oribilului), contradicii; ori
sugerarea/insinuarea unor thatre de la cruaut embrioni de
fars tragic: n gulagurile africane unde maimua cu mciuc
roie / e la putere vecinul ei slab e omul tritor n arcuri
prsite / de marile furnici, la ultimul incest al tatlui lor senil
(Maimua roie).
Autor al unor poeme de o mare for vizionar, scormonind
cu o acuitate despuiat de orice iluzii pn la nsi esena
fiinei, lui Nicolae Coande i s-ar potrivi, ca epigraf, o definiie
din Intelectualii romni i Curtea regelui (o alt carte a sa). El
este exilatul din propria existen, cltorul fr odihn prin
propriul scris. Cei care se odihnesc, n via ca i n scris, au
publicul lor ns i publicul lor e unul odihnit. Nu ne intere-
seaz, aadar, odihniii.
*Ed. Miastra, Trgu Jiu, 2012
Iulian Caragea - N. 1958, Bileti, Dolj; Liceul
Independena Calafat (promoia. 1977), Fac. de Filologie
Craiova (1980-1984), prof. lb. romn Dobromir-Vleni
(1984-1989) i de lb. francez (din 1989 pn n prezent) n
Piscu Vechi, Dolj, localitate unde i domiciliaz.

Vol. aprute: Aria clopotarului nebun, Ed. Genessa,
Craiova, 2002; Biciclistul slbatic, Ed. Tracus Arte, Bucureti,
2012.
Colaborri, din 2002, cu grupaje de poezie, la revistele
Ramuri, Mozaic, Viaa Romneasc (i proz), Arge, Romnia
literar, Acolada; Omniscop.ro, Nautilus.ro
Iulian CARAGEA
Nicolae Coande VorbaIago*
www.centrulbrancusi.ro
6
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014 ,,Suferinele mele sunt cele ce-mi modeleaz sufletul i inima."
Paul ARETZU / CARTEA PSALMILOR (SEMNE DE IUBIRE)
PSALMUL 33
Astzi m-am sculat i aveam inim nou. Doamne, Tu eti
singurul contemporan al sufletului meu.
Din raz de lumin smerit ai vruit feele noastre, iar sufletul
este grunte de iubire de la Dumnezeu, tciune scris acoperit de
spuza trupului. l duc pe Domnul nfat n suflet.
Domnul a dat lumin, c e bun. Cldiri, pmntul, creanga
copacului, chiar ntunericul sunt fcute din lumin. i literele din
acest scris, Doamne, sunt tot de lumin. Iar Pustia este orbitoare.
Ne-ai ncrcat, Doamne, cu lumin, sngele nostru e lumin roie
lichid, n creier irizeaz tria crinilor din Rai, suntem nconjurai
mereu de plpirea Hristosului interior i-n degete simim ce simte
pomul cnd d n floare. O maternitate luminoas este viaa
noastr, drag Doamne, cu lumin de diferite forme.
n mine, Doamne, a fost lunga Vinere Mare, i-n mine a-nviat
Hristos.
Am auzit, Doamne, c oamenii mor.
Adevrat Lumin este n euharistie, iar noi mncm Lumin i
bem Lumin.
Doamne, am auzit cu nfricoare c oamenii mor. Cenua
noastr este fragil lumin.
PSALMUL 34
Doamne, eu sunt viermele, sunt cariul cuvntului. i am
nceput s plng legat cu lanurile propoziiilor, lng copac. Iar n
miezul meu, miezul inimii mele este cuprins de flcri. Eu numr
pe degete zilele sptmnii. Oricine vorbete are pe buze oetul iar
nuntrul gurii este zpada rugciunii. Iubirea m transform n
cerc aprins ncoronnd tija sufletului.
Murind, m despart pe vecie de ochii celor care m-au privit, de
urechile celor care m-au ascultat, murind, trupul meu necjit
rmne afar, n timp, iar sufletul se ntoarce la vegherea casei, n
inutul neasemnat.
i continuu, Doamne, Dumnezeu ia chip n mine, ca-n vltoa-
rea naterilor.
i, cu pai de-o palm, necjit, pornesc la drum, i gleznele
sunt ca buturugile n nisip crora li s-au rupt vlstarii, i genunchii
sunt pietre de moar din care se revars miere, i coapsele sunt ca
trunchiurile noduroase de trandafiri, i coastele sunt gresii scrise,
i gtul m duce unde nu tiu, i limba are pe ea un ceas oprit, i
ochii se nfioar i se mpienjenesc i n gur se chinuie un boboc
de crin nepmntesc. Iar cei ce stau de fa nfricoai ateapt n
tcere. Cnd va muri el? Iar numele lui cnd va pieri?
PSALMUL 35
Biserica este dicionarul cu un singur Cuvnt.
n Biseric i n gura puin credinciosului, numele Domnului e
ca mierea n stup, ca oasele psrii n zbor, ca limba n vorbitor.
C prin scris rotund intrm n Biseric, i cu palmele scrise, i
cu ochi mrii de tnjirea credinei, cu ochi alungii dup citit. C
intrm n mijlocul sfinilor.
l vd pe Domnul cu gndul. Apoi l vd fr gnd. i vorbesc
Domnului prin sunetele gndului. Apoi i vorbesc prin muenia
gndului.
Domnul mi-a ncolit n suflet. El este ca apa n fntn. El este
ca apa n ciutur. F-m, Doamne, s cunosc taina vorbirii.
M duc la Biseric pentru o ntlnire cu mine nsumi.
Stam ntr-o Biseric de hrtie i scriam n minte cu lacrimi,
ntr-o via oleac nceput.
PSALMUL 36
Ca o moar este sufletul meu: cu ispite, cu pocine. Cade o
ploaie lin peste cinematograful din grdin, peste staulul vitelor,
peste slaul oilor, peste prealuminata monastire. Cade cer blnd,
pn-n diminea, n gol mormnt.
E o biseric pardosit cu mari cri pe care ngenunchi. i din
chivoturi cptuite cu satin scot psaltire i alute evreieti. Iar
ngerii coboar din cer icoane ale mpriei. Doamne, mngie-
m ndeaproape. Din icoane dau muguri i frunze i rsar Trei
Dumnezei care merg mpreun.
Doamne, iat, n jurul meu sunt muli lei care dau trcoale,
vrnd s m apuce. Doamne, sunt i oameni cu urechi alungite i
cu flci proeminente, privindu-m cu nfricoare. Iar eu sunt fugit
n vagoane de marf.
Picur-mi, Doamne, timp nviat n inim, f-m mbrcat n
nger. F s ard cu flacra dragostei ceara translucid a sufletului
meu care este orb.
Stau pe un scaun de un deget, la o mas de o palm, nchis n
mine, fr s mic buzele, nebun n luna a noua de Ierusalim. Cci
mi-am nhmat limba la gnduri iar acum pmntul e viu mpreju-
rul nostru. Citind nencetat Evanghelie, limba ni s-a fcut sfenic,
ateptnd cu nerbdare s se pun n ea lumina rugciunii. i n jur
era deertul mnos dinaintea aflrii Canaanului.
Scpnd de patima limbajului i de trupul stpnit de mirare,
ptrund, Doamne, n dimineaa mpriei Tale, cea cu multe
ferestre, prin deschiztura contemplaiei, acolo unde pereii cnt,
unde totul este fr chip, ca ntr-un pahar, nlnd ochii, Doamne,
ctre lumina cea subire iar sandalele mi-au luat foc i m-am temut
de frumusee, cci miroseam sufletele pustnicilor ivite prin
minune. Mergeam n cru la Nunt.
D-mi, Doamne, pe Duhul, Cel ce nvlete n rod, Care scrie
nvierea nuntrul seminelor.
PSALMUL 37
Cnd ceasul vine, cnd omul trage s moar, cnd sufletul iese
din trup, atunci vine ultima secund, atunci are loc desfacerea
minilor, desfacerea ochilor, desfacerea limbii, des-facerea.
Sufletul, mpodobit cu un mic diamant de lumin, intr n ziua
liturgic fr sfrit. Sufletul este orb i surd i olog, ca un vierme
frumos, ca o pasre gola, fcut din cer, ca un vid de materie,
suflet cu mugur sau cu ceter, mbrcat n cma de lumin
ca-ntr-o vietate, deschiznd mini cu dulcea, n toat vremea, n
tot locul.
Doamne, nu lsa s mi se sfreasc sufletul, c sufletul este
ochi acoperit de arip, este lcust care suge din har i care opie
dintr-o lume ntr-alta, prin suflet intru n Dumnezeu ca printr-o u
tainic, sufletul este crbune aprins al bucuriei, este miezul,
smna fiinei, untdelemn sensibil, altar nevzut.
Sufletul, o r timp nvelit ntr-un pergament, o marmelad
sfnt, o metafor vie.
Astzi, Dumnezeu nfeaz lumea; astzi am vorbit cu
printele Nichita care tie s scrie direct pe suflet. n chilia lui era
o adunare mare de aripi.
Astzi l chem pe Domnul cu buzele mult ntoarse nuntru
pn mi-ating inima.
Fii cu mine, Doamne, cum ai fost cu Maica Ta.
PSALMUL 38
D-mi, Doamne, nelepciunea pruncilor i puterea btrnilor,
nebunia cuminilor, dragostea orfanilor. Eu, Doamne, am ochii
legai, am picioarele zbrcite i limba mea este ca un jgheab
astupat i nenflorit. Mi s-a ngroat scrisul.
Prin harul Domnului, toate se umplu i toate se plinesc.
Doamne, nva-m s cunosc Botezul. D, Doamne, s-mi pot
face crucea n mine, n interior. Stai la masa mea. O sut de ani a
hohotit i a oftat Adam, nceptorul omenirii, dup ce a fost
alungat din Rai. O sut de ani adulmeca n valurile prului Evei
mireasma de nespus a Raiului i hohotea cnd i aducea aminte.
Eram prunc. Am vzut un izvor i i-am vorbit ca unei psri,
am vzut o smn i i-am vorbit ca unei idei. Iar cuvintele mele
erau nespuse, erau cuvinte viitoare, de ziditor de cri.
Eram btrn. Omul trebuie s mearg pn la captul vieii
sale. Eu nu mai scriu psalmii, i plng. n mine e o tcere adevra-
t. Doamne, ia-m de pr i scoate-m din groap. Doamne,
moartea poate s nceap.
PSALMUL 39
S nlm nencetat slavoslovii, s ntoarcem Domnului
cuvintele gndite, aa cum psrile ntorc cerului mireasma bun a
cntecelor jertfite. F din noi dumicaii Ti.
Doamne, nva buzele mele s bea vin din rana Ta, srutnd-o,
nva minile mele greoaie s frng pinea firavului Tu trup,
dezmierdndu-l. F-mi sufletul miel de-o zi, dus pe umeri de
pstorul tat.
Doamne, de care se moaie munii cei tari, nu-i cer dou viei,
apropie de maele mele durerea naterii de suflet nou. Cu raz,
neodat poftit, satur-mi iubirea cea mare, nepotolit. Eu sunt
doar urm.
D-mi cuvnt din smn dumnezeiasc, d-mi curenia
pinii.
Doamne, ajut-m s nu cad n mine, s nu m scufund, ia
sufletul meu n minile Tale, pomenuete-m cu vederea dimineii
sensurilor.
Nu moartea veninoas, de frumusei rpitoare, nu moartea cu
cazne, ntunectoare, moarte care e de mii de feluri, dureroas, nu
moartea printre strini, ci moartea n pat, ntre lumnrile fiilor
mei, acas.
Biseric, roag-Te pentru noi, cu liturghiile tale, cu icoane, cu
plpirea lumnrilor, cu limbile clopotelor, cu moatele sfinilor.
Doamne, sunt un pom din rai iar fructele mele nu se coc.
D-mi, Doamne, putere s intru-n aceast uns carte cum merge
Hristos la moarte.
PSALMUL 62
S se odihneasc, Doamne, n noi, Duhul Tu, ca o pasre
ntr-un pom roditor, lumin din lumin, cer din cer, ca pinea n
cuptor.
S se odihneasc, Doamne, n noi, Duhul Tu, ca rugciunea n
aternutul fecioarei, ca un cntec nou n glasurile bisericii.
S se odihneasc, Doamne, n noi, Duhul Tu, ca tatl n fiul,
ca sufletul n trup, ca lumina n ntuneric, ca sunetul n trmbie,
ca ochii mei n psaltire, ca cele ce nu sunt n cele ce sunt.
Cartea CU aNLUMINUr
*
moartea cea bun curgnd n sus. pe scaune
edeau pn la ziu btrnii, ca nite lemne
de vie pe rod. locuind pn la vrsatul de ziu i pn
la cderea nopii n fumul cdelnielor i la lumina din
lumnri. afar, prigorii zburau tot timpul, hrnindu-se
cu albine.
avva i vedea de moartea lui. fcuse clopote, i slujiri.
iar acum abia duce o lumnare. ca o corabie singur pe
apele mrii. n jurul capului i se ivete un soare mic.
plnsul de sine topind trupul.
*
nu mai puteam s ies din zpad
i aveam o sut douzeci de ani. i nu
mai puteam s ies din moarte.
nu mai puteam s ies din mbriarea iubitei,
adic nu puteam s ies din trupul mamei
care m atepta hohotind de singurtate,
cu tmplarul ei alturi, cel cu oase strmoeti.
maica mea care-mi mngie prul alb, uviele
prului meu de lapte. micua mea
pe care o in n palm ca un fricos
s nu o scap cnd m va nate.
*
desigur, larma se aude mai bine n tcere. lumina
se vede ntreag n ntuneric.
din corpul lui tnr ieea cu vremea un corp btrn.
din corpul ei btrn ieea un copil. l nvelea
cu o mantie de ln.
*
aceasta este calea, de la nimic la moarte.
uvoiul de neoprit. cu verbul n gur.
nespovedii, nemprtii. pierzndu-ne
de timpuriu virginitatea. mncare de fum pentru
fiara de fum.
omenirea a rmas mult n urm, scald mori.
inima mea nu este dect cutremur de pmnt.
osteneal a dragostei.
*
ca orice nceptor n citit
am orbit de la lumina literelor dinti.
fiind tratat competent de domnul cronicar
(n vreme ce cuviosul Antonie se retrsese n petera
sa. n timp ce cuviosul Teodosie zidea mnstirea).
orbeciam dup tergerea complet a feei.
ca un nvcel. eram martor la luarea vieii prin citit.
la nlarea la cer prin citit.
la ncolirea ochiului.
la a doua venire a vederii. amin.
*
chiar pe aici, mireasa trecu lsnd unde nelinitite
de voaluri. ciupind pleoapa noastr la vreme
de iarn.
chiar printre aceste fire de iarb, roza ei fptur,
ncoronat, dintre spumele mrii iei. vestind
prima zpad, vntul rbufnind printre pociumbi.
degrab intra-vom cu tlpi sfiite n dulcea ei csu de
cear. degrab, ca nite vcari venii din zloata
cmpului, ne vom desfta pe lng foc. limba timpului
alearg n cerc precum un animal priponit.
*
mas erau coastele Lui pe care stteau nghesuii
aur lng aur nvceii. dup ce le spla faa
i minile i inima.
se nlau nuntrul lor, n cer. le-a ntins carnea sa
de pruncu care s-a transformat n pine. i-a stors
podul palmelor din care s-au scurs firioare de vin.
ei luau i gustau, dnd de la unul la altul.
i El era n ei i ei erau n El. o singur cin.
*
dar ritualul funerar din care fac parte. mai nti.
mam cu aripi. lsai plug, corabie. ceilali erau
pui n cosciuge de vii sau lucrau la maini de cusut.
cu meteug. cu mini pe piept, astfel zburam.
cci ne-a zis Domnul s ieim din ara, din neamul
i din casa n care ne-am nscut.
i s mergem tot ctre Canaan.
Continuare n din pag. 7
www.centrulbrancusi.ro
7
NR. 18, iunie / 2014 ,,Fr esena n sine, a nelege nu este nimic."
*
toi oamenii aceia, la nceput tcnd ntre ei, iar
apoi vorbind cte puin. s-au transformat n nisip,
devenind postul deertului. n patruzeci de ani,
trmbiele se fcuser ct degetarele. iar vntul
plngea pe la ui. suii n pustie, ca poamele rmase pe
crengi din anul trecut. oasele lor luate de valul pustiei.
suii n clopotnia singurtii de pe urm ca liliecii.
oasele lor corbii n deert, crnd mirodenii.
*
poemul era om ntins pe jeratic. deschidea gura,
clipea ca i cum ar fi vrut s spun ceva. i
cineva, nu tim cine anume, aruncase nad s-l prind.
i poemul se zvrcolea cu omul n el, nlndu-i
capul, cu dungile pe frunte ct degetul, cu braele
desfcute.
*
m poi nvia oricnd. chiar dac n-am murit.
m poi gsi n cimitirul viilor,
lucrnd anluminura.
vrabie singur pe cmpul cu brume.
*
cu ochii mrii, aprini de jar, ca s vad totul,
absorbind lumea n vedere, afundndu-se n ea
ca ntr-o ln a luminii. cu pielea iubitoare,
mbritoare ca grsimea de jertf ce se topete pe
altar.
ca gndul cnd se roag, fcndu-se ca o floare a
soarelui a minii.
cu sufletul ca o fntn cu izvor dulce, ca o ploaie
peste cmp, ca pustia n care ne punem smna
lacrimilor.
pe drumul celor sraci cu duhul, al celor ce plng, al
celor blnzi, al celor ce flmnzesc i nseteaz de
dreptate, al celor milostivi, al celor curai cu inima, al
fctorilor de pace, al celor prigonii pentru dreptate.
*
nu tiu s citeasc. ei cnt psalmi nvai
i duc via de furnici. vd ngeri i chiar
Urmare din pag. 2
CARTEA PSALMILOR (SEMNE DE IUBIRE)
pe diavolul cel cocoat.
pentru c lumina e mult i neisprvit. iar ntunericul
e adnc, adnc.
*
curgere spre izvor ne trebuie. a ne adnci de la
mbriarea de lemn la cea de foc. de a ajunge
ne trebuie n cmara cea ascuns. frmntnd crmizi
ct palma, pentru scris. o lumin veche intrat n
ziduri, nconjurnd cu seul ei capete. aflat ntre cuburi
de trup i valuri de snge, ca muntele i ca marea.
albstrind la ziu n cuitele pentru tiat prescuri. de a
fi luai n brae, ca nite neputincioi. pn nu ne dau
aripile crucii, pn via de vie nu nflorete pe
vrfurile nalte. pn scrisul nu trece de tlpile
spnzuratului. pn cnd mna ntins nu ajunge la
fruct.
*
m poi nvia oricnd. chiar dac n-am murit.
m poi gsi n cimitirul viilor,
lucrnd anluminura.
vrabie singur pe cmpul cu brume.
Petru URSACHE / Frumosul uman (II)
Frumuseea mpodobit
T
itlul risc s fie un pleonasm, dar i are confirmarea n
realitatea poetic. O strigtur ncearc s lanseze urm-
toarea imagine a frumosului: Am un bade rocule/ Cu
trei rnduri de pr cre/ i cu unul de inele,/ Pe pofta inimii mele.
Nici un element autentic natural i general acceptat de contiina
colectiv nu se afl implicat aici, pentru a confirma i perpetua
modelele ndtinate, de tipul: Nu-i frumos cine se ine. Cel mult,
tua de culoare, rocule, pune n ipotez un dat natural i spontan:
nu este exclus ca, n timpul jocului, cineva s fi surprins o situaie
individual, real, i s-o fi descris pe loc. Oricum, avem de-a face cu
o abatere de la norm: Nu-i frumos cine-i seme,/ Nici cine-i cu
prul cre. Podoabele tind s treac pe primul plan, riscnd s dea
ctig de cauz comicului (depinde de unghiul din care sunt privite
lucrurile) i s-i dispute ntietatea: Foaie verde trei costei,/ A ieit
un obicei/ S nu se poarte cercei,/ Numai negri zulufei/ Cu panglice
pntre ei. Piesele vestimentare, n toat varietatea lor regional ori
de sezon, nu sunt lsate la o parte. Simpla lor enumerare sau
descriere d de neles c se asociaz frumuseii umane. Alunei cu
alunele,/ Drag mi-e neica cu sprncene,/ Cu prul fcut inele,/ Cu
brul de floricele,/ Cu plrie pe gene,/ Cu cojocelul de piele,/
Cmaa de borangic,/ Cum st bine la voinic.
S mai dm cteva exemple, pentru naivitatea i amuzamentul
lor: Mnce-te, bade, amaru,/ Bine-i ade cu sumanu;/ bat-te,
bade, norocu,/ Bine-i ade cu cojocu; Frunz verde salb moale,/
Mi se fcu ochii floare/ Tot uitndu-m la vale/ S vd pe Marin
clare,/ Cu cmaa alb, floare,/ Cu bru numai zorzoane,/ Cu
cmaa licrind,/ Pe la poale grea de fir,/ ocolit cu trandafir;
Dragu mi-i, mndr, de tine,/ Cnd te vd ncins bine,/ Numa-n
poale i-n ciupag,/ Cum i-a fost ie mai drag;/ Cu poalele-n flori
cusute,/ Tot de mna ta fcute; Am drgu, nu-i de aici/ i nu
umbl cu opinci,/ Da cu cizme cafelnite,/ Cu obiele soponite;
Boii trag, caru scrie,/ Mndra-i cu crpa rozie;/ Boii trag, caru
l leagn,/ Mndra-i cu crp galbn. O adevrat parad a
modei. Se fac reclame la spun, la sumane, cojoace, cizme, brie,
iar inventarul poate continua, dac apelm i la alte texte. Dar, ca
s redevenim serioi, asemenea exemple ne indic ptrunderea
temelor n literatura oral. Portretele astrale nu acceptau n compo-
ziia lor dect elemente simbol; cele agro-pstoreti obinuiau o
anume linie (tras ca prin inel) i un cromatism limitat. n lirica
erotic, mai liber n invenie, i-a fcut apariia o mare varietate de
forme vestimentare, de-a dreptul muzeistice. Ni se pare normal: pe
de o parte se afirm micarea evolutiv, pe de alta se dovedete c
i arta tradiional a urmat un curs oarecum asemntor celei culte.
Dac ne referim la pictura european, se tie cnd a intrat n
circulaie tema copilului ceretor, a orbului, a furtunii, a birtului, a
dejunului la iarb verde, a merelor (putrede), a feei de mas, etc.
n lirica mai nou, inventarul de podoabe adugate frumuseii
ncepe s capete o not rizibil, fapt explicabil n contextul degra-
drii formelor de expresie i al instabilitii vieii rurale. Un
asemenea text are la baz tehnica numrtorii, cu scopul de a
cumula valorile portretistice ale persoanei ndrgite. De pild: Am
o mndr ca peunu,/ Frumoas-i numru unu;/ i cnd trece pe la
noi/ Frumoas-i numru doi;/ la urechi poart cercei,/ Frumoas-i
numru trei;/ Cn s-mbrac cu halatu,/ Frumoas-i numru patru;/
Poart oruri de arnici,/ Frumoas-i numru cinci,/ Are rochia de
mtase,/ Frumoa s-i numru ase;// Place-i mndrii berea rece,/
Frumoas-i numru zece. Din acest text rmne valabil numai
versul al doilea: Frumoas-i numru unu. Logica lui Eros se
opune numerotrii. Dac fata este frumoas numru unu, ce rost
mai are niruirea? O singur justificare ar fi, dac am ine cont de
ermetica numrului: frumuseea cuprinde un numr fix, de zece
componente distincte, pe care le totalizeaz persoana iubit. Ele
urmeaz a fi evocate ntr-o anumit ordine, pn la epuizare. Dar
aici nu se ntmpl aa. Numrul zece poate fi simplificat la cinci
sau la ase, corespunztor atributelor reale ale fetei: asemnarea cu
punul (scris cu ifose de crturar: peunu) nsemnnd un punct,
vioiciunea (i cnd trece pe la noi) n micare (un punct), piesele
de vestimentaie (trei puncte), zestrea de acas (dou puncte), plus
obinuina monden de a bea berea rece.
Tehnica numrtorii este cerut de anumite mprejurri tragice
sub ameninarea morii, de pild n literatura de rzboi, cnd omul
se afl sub presiunea unui destin fr ntoarcere. Numrul n
cretere este la fel de implacabil ca i timpul care apropie, rece i
abstract, clipa de pe urm.
Mai credibile sunt acele categorii de poezii de dragoste n care
protejaii lui Eros, fie el, fie ea, se consider, cu de la sine putere,
frumusei unice n lume. Fata nu-l cunoate pe un altul mai frumos
dect badea al ei, iar naivitatea, adesea ingenioas, cu care o
declar nu trezete nici un zmbet:
Frunz verde de sulfin,
Am drgu, ca o lumin.
n tot satu nu-i ca el,
nalt, tras ca prin inel.
Cine-l vede sara-n prag
Moare dup el de drag;
Ochiori ca la badea
Nu gseti la nimenea,
Numa-n trg la Seghedin,
La un fecior de romn.
Dar nici ia nu-s ai lui,
C i el i-a cumprat
De la badea meu din sat.
n dragoste nu exist exagerare contient, ci idealizare incon-
tient. Fiina iubit apare ca o fantasm, elaborare a psihicului
nclinat spre nevroz, ceea ce exclude orice interes de alt natur.
Este vzut numai fantasma:
Nu tiu, bade, ce-i cu mine,
C mi-i gndul tot la tine:
Unde merg, unde m-ntorc,
Numai gndul tu l port;
Cnd merg ziua pe crare,
Gndul mi-i la tine-n vale,
Iar cnd m cobor n vi
Gndu mi-i la ochii ti.
i el este obsedat de fantasma iubitei, pe care subcontientul i-o
restituie n chip de frumoasa lumii: de amorezat ce sunt,/ Nu vz
iarba pe pmnt,/ Nici luna pe cer mergnd,/ Nici soarele rsrind,/
Nici stelele strlucind. Impactul eului cu Eros este att de puter-
nic, nct nu duce numai la dereglarea comportamentului, dar
creeaz i iluzia c persoana iubit este unic. Faptul aceasta nu
duce la linitirea energiilor psihice contrare puse n joc, ci accentu-
eaz starea nevrotic. El a avut de ales ntre o fat i alta, n spatele
amndurora aflndu-se, deopotriv, i Eros, i Thanatos. Psiha-
naliza ne nva c un lucru se arat prin opusul su; de aceea,
pentru a identifica un fenomen, trebuie investigate rdcinile,
reminiscenele, totdeauna derutante. Freud ar spune c, dup
alegerea casetei, adic a fetei frumoase i iubitoare, nsem-nnd
izbnda aparent a lui Eros, subcontientul individului este invadat
de tentaiile lui Thanatos. Altfel spus, n fond n-a ales Eros, ci
Thanatos, care ia chipul neltor al unei fete neasemuit de frumoa-
se. Starea de delir erotic este ntreinut la nivelul ascuns al
psihicului de nfruntarea dintre cele dou simboluri eseniale ale
existenei. n nuvela Gradivia de Wilhelm Jensen, analizat de
Freud n eseul Delir i vise n Gradivia de Jensen, din 1907, fata se
transform n terapeut i-l vindec pe iubitul ei de starea maladiv
prilejuit de o serie de defulri ncepute nc din copilrie. i n
poezia popular fata ndeplinete acelai rol. Ea l ceart pe
drgu, pentru a-l redresa psihic i a-l atrage de partea ei.
Asemenea texte concepute pe un ton energic i argos se apropie,
terapeutic vorbind, de descntece: Mi mndrule, ruj crea,/
Doar n-ai pe ochi albea/ S nu vezi, mndrule, bine/ C urta
nu-i ca mine.... Sau: Ce te uii, bade, la mine,/ Doar nu-s fcut
bine?. ntr-o alt serie de variante care ncep exact cu versurile
citate (i de care ne-am ocupat cu alt prilej), fata continu s-i
spun iubitului c frumuseea ei este un dar al mamei; aici i
ocrte adversarele, firete, urte toate. Oricum am privi lucrurile,
innd seama de discursurile ptimae ale fetei, Eros se dovedete a
fi la fel de agresiv i de tiran ca i Thanatos. Din impulsuri narcisi-
ace, el i oblig pe ndrgostii s cread c frumuseea unuia
vzut de cellalt este unic. Lsm la o parte absurdul acestei
judeci. Important este s reinem c de aici are de ctigat
gndirea estetic. Pe de o parte se confirm c frumosul ine de ju-
decata de gust (Kant), liber i fr concept; pe de alta, frumuse-
ea este ntr-adevr unic, netransformabil i abstract. Ea poate fi
doar intuit, cum s-a spus adesea n bibliografia de specialitate; cel
mult ni se arat n forme, linii, culori. Cnd poezia l nfieaz pe
tnrul cu cmaa alb, floare, iar pe fat cu crpa rozie,
acestea sunt semne de recunoatere a frumuseii ca apariie.
(din Etnofrumosul sau Cazul Mrie, Editura Eikon)
(P.A.)
www.centrulbrancusi.ro
8
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014 ,,Nu poi ajunge la lucrurile adevrate dect renunnd la EU."
I
ntegrala operei poetice a Martei Petreu, Apocalipsa dup
Marta (Ed. Polirom, 2011), definete o viziune, un stil i un
itinerar creator, parcurs n rstimpul a 25 de ani (1981-2006).
n centrul universului liric sunt regsite trei ipostaze identitare:
creatorul, femeia i omul confruntat cu Divinitatea. n volumul de
debut, Aducei verbele (1981), cutarea de sine se reflect ntr-un
discurs confesiv, ale crui trsturi definitorii sunt biografismul,
introspecia lucid (Nicolae Manolescu), sinceritatea ardent,
intelectualizarea expresiei, notaia concentrat. Eul mizeaz pe
ardentul joc cu verbele, care d coeren i sens istoriei personale.
Trirea, experiena sunt esenializate, sublimate n poeme. Mai
adevrate dect nsi realitatea, unele dintre ele se constituie n ars
poetica: Noi intrm n carte cu trufie/ i spunem:/ Un poem de
dragoste/ e mai adevrat/ dect o noapte de dragoste// Un poem al
spaimei/ e mai cumplit dect spaima// Un poem despre moarte/ e
mai real dect moartea// Noi intrm n carte/ i spunem: verbele/
aducei verbele/ pentru Cina cea de Tain (Aducei verbele).
Ipostaza feminitii este dominant n cronicile subiective
despre iubire, singurtate, eec. (Teze neterminate despre Marta,
Alte teze neterminate despre Marta). n oglinda lor, regsim
autoportretul, aparent antitetic: Fragilitatea Martei un exces de
adrenalin/ luciditatea - cianur ntr-o viin crud (Pereche
iubindu-se sub zpad); Cu o floare dac m atingi/ m umplu de
clopote (Sptmna patimilor). Autoanaliza descoper pluralitatea
vocilor luntrice. D natere dedublrii i obiectivrii privirii:
Moare n Marta zi de zi o femeie (Teze despre singurtate). n
aceste condiii, eul autentic rmne un necunoscut, un strin: Da/
stau n mine m locuiesc cu oarecare indiferen/ ()/ mi pipi
identitatea/ ca pe-un brbat strin ce-mi doarme n brae (Teze
despre zilele faste). Marta Petreu nu-i celebreaz trupul. Imaginile
corporalitii sunt aproape inexistente. Chiar dac apar, sunt
transfigurate: Nimic despre carne:/ acest cuvnt fraged a murit/
(Carne - mblsmat cutremur al memoriei) (Gloria). Poeta nu se
autoiluzioneaz, nu mistific nimic din ceea ce triete. Nici
dragostea nu este glorificat: Fptura ta nu poate s mntuie/ Un
fericit eveniment/ e doar un eveniment/ nu starea de graie
(ntmplri). Este contient de puintatea iluziei (prinul crii
moare n fiecare/ i tot moare), de efemerizarea, de inconsistena
emoiei afective: Cum s scriu poeme tandre m ntreb - / cum s
scriu ? (Cderile nopii).
Sub platoa lirismului cerebral vibreaz, n volumul Dimineaa
tinerelor doamne (1983), o puternic sensibilitate rnit, secondat
de un orgoliu pe msur. Combustia, plenitudinea iubirii implic,
deopotriv, volupti trupeti i intelectuale: O! dac te-a putea n
ntregime descrie spun/ creierul tu frumos/ s-l locuiesc eu cu
trupul meu cel metalic subire:/ astfel s te includ/ ntr-un poem al
meu despre tine;/ n cuvinte riguros selectate/ drapez senzualitatea
mea lacunar diurn/ Dac te-a putea n ntregime descrie/ dinun-
trul tu/ a vorbi despre dragoste ca despre ultima limitare/ a rului
(Capitol V). Strile afective sunt nutrite, cel mai adesea, din
experiena euat a erosului. Deziluzia, suferina, nostalgia se
insereaz n discursul confesiv: Doream (ce dezm!) s-i povestesc
tot ce tiu despre mine/ Da. n cuvinte tot att de mari i patetice/ ca
aceste amintiri noduroase schiloade pe care/ zadarnic le avortez
ntr-un aternut de hrtie/ Am dorit creierul tu frumos oglind vie
fierbinte (Capitol). Identificarea cu cellalt, seamnul meu mai
tandru, nu este cu putin. Eul poetic i introspecteaz frustrarea i
nfrngerea. Triete n lumina crud a adevrului. Ochii Martei
prea limpezi vd incompatibilitatea, degradarea dragostei:
Creierele noastre sunt izomorfe: tim - / femeile preuiesc sentimen-
tul nu dorina/ carnea noastr expert nu e nsi iubirea (Scrisoare
ctre dragostea unui brbat II). Singura salvare mpotriva destrm-
rii rmne contiina: Din mine triete/ numai contiina mea cea
cunosctoare (Teodiceea). Poeta nu-i mai revendic Doctrina
consistenei iluziei dect n ceea ce privete poemele pe care le
scrie: mai adevrate dect nopile de iubire/ mai rcoroase mai
ispititoare/ dect un trup de brbat (Istorii pentru duminic).
n Loc psihic (1991), ochiul mereu treaz al luciditii amplific
durerea: Infernul e numai un ochi lucid ce vede; i cine poate
s-ndure luciditatea ? (Ochiul ce vede). Lirismul ntunecrii i al
negaiei se hrnete din incertitudini i dezamgiri, din vidul negru
al inimii: Funingine funingine zori rsrit de funingine/ i noi
niciodat mpreun niciodat (ntr-un mre rsrit de funingine).
Fiina i pierde atributele luminoase, optimiste. Dominant rmne
sfierea: doare inima mea fizic/ doare creierul doare tot ceea ce
sunt (Parabola orbilor). n volumele urmtoare (Poeme
neruinate, Cartea mniei, Poeme noi din Apocalipsa dup
Marta, Falanga i Scara lui Iacob), universul interior este explorat
cu o intensitate a scrutrii de sine greu egalabil (Dan Cristea,
Poezia vie, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, p. 274).
Cutarea identitar asimileaz stri afective tot mai amare, devasta-
toare. Orizontul sufletesc devine tot mai sumbru: Eu am trit
pustiirea/ eu am trit vidul negru al inimii/ eu am trit ntunecarea
complet a lumii (La ce bun?). Cu preul suferinei, femeia matur
reuete s se vindece de iluzii. Demersul demistificrii este redat
printr-o imagistic de mare for expresiv: Retez capul oricrei
iluzii oricrei fantasme/ cum tia tata iarba cu coasa/ Da. Tai ca o
spad ca ghilotin/ capul iubirii capul fantasmei capul nprcii/
capul tu de brbat ce nu m viseaz/ capul tu de brbat ce nu m
strig pe nume (Cntarea cntrilor).
Emblematic, poemul care exprim drama feminitii este
Rugciune de diminea din volumul Poeme noi din Apocalipsa
dup Marta: Eu am vrut s am un copil. i nici un brbat/ nu i-a
lsat vie smna rod s creasc n mine/ Am mizat pe iubire. Nici un
brbat/ nu m-a vrut pe mine femeie/ (poate sor mam femeie de
cas/ poate iarb de mare poate crp de praf)// Am mizat pe cteva
lucruri calde ale vieii. Degeaba/ Totdeauna degeaba. Radiografierea
eecului se asociaz cu revolta mpotriva propriului destin: Domine.
Tat. Vreau/ niciodat s nu mai am trup. Niciodat/ suflare de via/
Nu trup de om. Nu destin de femeie. Nimic/ Doar nimic.
Traversarea experienei erotice se dovedete pustiitoare. Femeia,
ferecat ntr-o singurtate mnoas cu gheare, i asum nefericirea
cu un real curaj. i introspecteaz rnile, frustrrile, nemplinirile.
Le sublimeaz n cntec. Atunci, poezia dobndete accente incanta-
torii. Mrturisete despre splendoarea vertical a solitudinii:
Singur. Singur. Singur/ Eu stau ca un orb nchis n mine/ M
doare - deci tiu c sunt vie/ Ce frumusee ce frumusee feroce/
crete din singurtatea mea de femeie/ Ce libertate mi d timpul
acesta/ rou cum cerul la ceas ru de amurg/ Sunt singur. Stau n
picioare. Pe picioare-mi duc/ greul/ Sunt numai o ran/ i ca o
coloan m sprijin pe mine/ Da. Stau vertical/ ca scara lui Iacob
care coboar din cer (Ca o coloan, vol. Scara lui Iacob).
Contiina nocturn a Martei Petreu (Starea de extaz luminos
mi rmne strin) este alimentat de revelaiile deziluziei, ale
hiperluciditii: Nu exist iubire. Slav ie: nu mai exist. Exist/
numai gura asta spurcat a mea care spune/ cuvinte: bucurie
tandree, dragoste diminea/ sens lumin iarb plcere// Dar pe
lume exist numai cruzime/ i ploaia asta de snge/ hemoragia asta
ntunecat a ta (Coborrea ngerilor). Devorat de insomnii,
comaruri i obsesii sinucigae, eul monologheaz pe culmile
disperrii: ncearc s nduri mai ncearc o noapte/ (jur mprejur
se multiplic obiecte ascuite tioase)/ ncearc s nduri trage de
timp pn la ziu/ ()/ Stau cu mine. Cu mine vorbesc : ntuneric/
O. Viaa real de noapte podul meu curcubeul spre iad (Cntec de
leagn). Plngerea, autoflagelarea sunt expresia cioranianului
neajuns de a tri. Categoriile negativului cotropesc spaiul interior
al lirismului. Motivele poetice ale eecului, ale nebuniei i nonsen-
sului au, indiscutabil, valene existeniale. Imagistica terifiant a
bolii i a morii relev condiia de victim tragic: Nu-mi mai
suport abatorul din creier:/ rni snge transfuzii suturi membre
rcite/ mini amputate prsite pe mese/ tumorile grase/ Ochii mei
mori m privesc din tvia cu organe// Nu mai suport zi de zi
noapte de noapte/ trupul meu comestibil n mirosul de boal
(Clinici de iarn).
Multe poeme din acest volum devoaleaz tenebrele luntrice,
confruntarea rvitoare cu ngerul negru : A venit cu puin nainte
de miezul nopii/ i mi s-a instalat confortabil n creier/ apoi a
nceput lupta/ ()/ A venit/ de dinuntrul meu mi surpa temeliile/
rie multiplicat fonitoare a meningelui/ a neuronilor/ mi ronia
cristalinul/ A venit: cu El a vrut s m duc/ Am rmas aici (fr
ns s nving)/ (E diminea. tiu: urmeaz o noapte) (Lupta cu
ngerul). Amrciunea, greaa, gustul de cenu al nimicniciei
otrvesc izvoarele speranei: o zdrnicie fr pereche fr perdea
cluzete viaa mea/ aberant; Grea. Scrb. Scrb de tot. M
zglie scrba. Fptur a nopii, fiina triete n anticamera
infernului, n concubinaj cu dezndejdea cea mai adnc i
nebunia. Nihilismul se nate din sentimentul condamnrii la singur-
tate, al neasistrii divine. Tatl Ceresc este acuzat c i-a prsit
creatura n bezn i pulberi, n suferin. C a anesteziat-o cu
fgduiala nvierii: Dar aceast cantitate neinventariat de
suferin/ preanalte? Dar moartea trfa ta fr gre/ gata s
mbrieze oricnd pe oricine ?/ ()/ Dar mai presus de toate/ ea/
nostalgia paradisului fgduiala nvierii a vieii eterne/ fantasma
zilei duminicale: o zdrean/ nu-i aa/ o obial asudat la temeliile
tronului tu ceresc (Dar nostalgia). Rechizitoriul mpotriva
Creatorului dobndete accente eretice. Revolta i hula sunt npras-
nice: M-am sturat/ m-am rugat pentru moartea mea pmnteasc/
Necerute/ tu-mi trimii minuni periferice/ mntuirile tale groteti
semnele tale-n rspr// i cunosc simptomul de foame;/ i-
admir dantura carnasier/ Tu tat totemic i-nfuleci fiii la iarb
verde/ Eu aez baricade palmele mele ude/ i presimt simptomul
de foame: /m dezbrac m adorm/ sub iarba nflorit sub iarba
nocturn (Teofania de primvar).
Filonul acestui lirism al revoltei mpotriva Tatlui dur i aspru din
Vechiul Testament este exploatat i n volumele Poeme neruinate
(1991) i Cartea mniei (1993). Cu gura spurcat, eul liric i url
disperarea de a fi (golul zvcnitor din miezul trupului). Discursul
poetic este, n acelai timp, spovedanie patetic i rug iconoclast:
Tu/ tat al nostru molfitorule/ unde este mpria ta care este
vrerea ta acum pe acest/ pmnt marta/ i-n vecii vecilor Domine/
bntuie bolile nenumite ale nfrngerii/doare domine urlu domine/ nu
eti domine/ amin (Tatl nostru). Glasul necat de furie i grea
al Martei Petreu se ridic mpotriva unui Dumnezeu nepstor fa
de cele lumeti. Al crui nume este tgduit i terfelit, pentru c a
ngduit cruzimea, suferina i moartea: n abatorul acesta perpetuu/
de vieti lucide i vorbitoare/ el, Stpnul poftete tainul de osanale
poria cald/ de tmie: spuma de snge/ El nsui Forma perfect a
existrii e ca hingherul la pnd// El Stpnul e Mcelarul/ e
Hingherul (Apocalipsa dup Marta). Aceast viziune demolatoare,
proiectat asupra Creatorului, se nate dintr-o iubire frustrat. Care,
izbindu-se de muenia i de surditatea Lui, se transform n rfuial,
n blasfemie: Ce este muenia lui/ de care eu i treaz i n somn m
izbesc ca de zid/ Surdomutule! i-am scuipat n fa ntr-o zi/ cnd eu
eram la captul rbdrii/ Surdomutule! Ai multe s-i uit. E ziua
mniei (S vorbeasc dormind). Sub imperiul mniei, eul liric se
simte ndreptit s-i cear socoteal Divinitii. S-i vorbeasc fr
smerenie. S i se adreseze cu trufie luciferic: Deschide-i Doamne
ochii i m privete-n ochi/ destup-i nrile respir/ Desfund-i
Doamne urechile de cear/ i-ascult: i vorbesc. i poruncesc. i
urlu./ i bat cu pumnii n timpane// Deschide-i Doamne gura ofilit/
f un efort: i scuip n rn/ frmnt lut/ i modeleaz Stpne
ntre phalange/ a doua oar lumea // Oho. F Doamne o lume care
accept s existe/ F Doamne o lume mulumit s existe// Iar de nu
poi s-o faci/ deschide/ deschide gura ta ntng/ i-ntunecat ca
izvorul beznei/ deschide Doamne gura ta i-nghite/ pe roaba ta/
aa precum balena l-a pus la adpost cndva pe Iona (Ziua mniei).
n volumul Scara lui Iacob (2006), certitudinea c viaa-i
cruzime i nonsens se cronicizeaz: Ea se uita cu inima strns de
mil/ la toate fpturile tinere vii/ pentru c ea nelesese i - / oho
- nelesese devreme/ nu numai c viaa-i cruzime/ ci i c este o
prob / da o prob: pentru nimic/ i c zeul ne testeaz/ aa/ cum ne
ducem noi la spectacol/ ca s ne mai treac din vreme/ Ea tia c nu
exist sens glorie mntuire/ ea tia c n aceast lume plin de zei
totul este/ degeaba /i voia s moar( De departe). Relaia cu
Divinitatea se erodeaz iremediabil. mpotriva condiiei de marione-
te n minile Ppuarului suprem (care, n viziunea eului liric, a
creat lumea de mntuial, ca pe un spectacol de blci sau de carna-
val) se ridic glasul orgolios i contestatar al contiinei: Uneori m
revolt/ Ridic pumnul/ Ridic vocea/ Eu te blestem/ (...)/ Oho. tiu c
n mine specia uman a atins un anume/ triumf/ Unicitatea mea e ca
o piatr de moar n pntec (Miezul nopii). Protestul vehement
adresat Divinitii sancioneaz izgonirea din iluzie i speran: Ce
triumf Domine ce voluptate trufa/ s ajung fa n fa cu golul cu
nimicul/ da - cu tine( Pot s ascult). Totui, cnd suferina crete n
intensitate (M doare m doare m doare/ carnea mea puin i
muritoare/ Ziua i noaptea treaz i-n somn/ stau n aceast durere
tiut), monologul liric dobndete atributele unei autentice rug-
ciuni: Lumineaz viaa mea d-i neles/ fii pavza de zi i de
noapte contra spaimei/ d-mi ntunericul de catifea al somnului fr
comaruri/ d trupului meu o zi fr durere/i minii mele o zi fr
angoase/ lumineaz-m aa cu o bucurie senin/ ca dup-amiaza asta
rcoroas de var (Rugciune de var).
Meditaiile lirice ale Martei Petreu din volumul Scara lui Iacob
cultiv teme privilegiate, din galeria crora nu puteau lipsi timpul
i moartea. Ele reflect o autentic art de a suferi. Tutelat de
lumina contiinei nocturne, poeta i ia n stpnire condiia
tragic i o transfigureaz. nelege c Viaamoartea este un
scenariu iniiatic, o prob a labirintului, dar, nihilist constatare,
o prob: pentru nimic. Singura salvare rmne poezia. La temelia
creia st jertfa de sine, precum n legenda Meterului Manole.
Lirismul se nutrete din carnea i din sngele fiinei, din ardorile i
din prbuirile ei spirituale: Iar eu: nu mint spunnd c scriu cu
snge/ i neuroni ce se-ard la mine-n creier ca nite biete becuri/
prpdite/ supuse/ unui voltaj insuportabil/ Da. Scriu cu snge. Cu
snge al meu (Falanga).
Viorica GLIGOR / Lirismul contiinei nocturne
www.centrulbrancusi.ro
9
NR. 18, iunie / 2014 ,,Cea mai mare fericire este contactul dintre esena noastr i esena divin."
Adrian Dinu RACHIERU / Constana Buzea cenzura luciditii.
G
reu de nchipuit o pereche liric mai nepotrivit,
contrastativ chiar dect cuplul Adrian Punescu /
Constana Buzea. Primul, trind poezia ca risc, ins
insidios, vulcanic, excedat de temperament (cum observase Al.
Piru), cu limbaj eruptiv, torenial, remarcabil, n preajma genialitii
dac ar fi fost antologat la snge; n schimb, Constana Buzea,
mascndu-i sinele vulnerat i agitaia din interior, vdete
retractilitate, discreie, cuminenie, severitate etc., prefernd lungi
tceri i averile singurtii. Dac poetul dorea declarat cen-
tralitatea, semnatara plachetei de debut De pe pmnt (1963),
ngemnnd suferina i bucuria, reverbernd curia tririlor
poetice, recunotea sfios: Slava s fie a celui ce mie / mi las
marginea (v. Roua plural). nchis n solitudine, prinznd ritmul
naturii i iubind ora pur, ea ctig n timp, plin de rni i de
pcatul fcutului, un limbaj auster; n schimb, Adrian Punescu,
setos de notorietate, dezvolt, s-a spus, energii dilatatorii, cultiv
o adulare rentabil (rspltit, devenind bard oficial), ambaleaz
decibelii propagandei i cade n incontinen liricoidal. Lacom
intrasem n via s lupt, spunea tnrul Punescu i traiectoria sa
liric respect acest crez; fosta sa soie, dimpotriv, ncearc s se
lepede de trufiile ego-ului, ispitit, mai degrab, de depersonaliza-
re. Ptimirile, suferina ca rit (aproape de implozie, sugera
Simona Grazia-Dima) o ndeamn, amestecnd timpurile, s se
refugieze n trecut: dac m-auzi / ascult-m-n trecut, spune cea
fr-de-loc, dei s-ar dori, pururea fixat, n acel / acest loc. Or,
cltoria sufletului nseamn o regresie, rvnind inocena, parado-
xal, prin spiritualizare. Asta e calea pe care i-a ales-o Constana
Buzea, rvnind ateptatele cuvinte de vis, cele care odat
transcrise nvelesc n liter ngereasc realitatea. O realitate
care ca o carte deschis dovedete practici haotice, pendulnd
ntre visare i vraj, recupernd pulberi vechi. i, desigur,
ipostazierile departelui, sub impuls ascensional ns, pentru a
prinde acel neles cu smbure tare.
S observm, ns, c supliciile copilriei, vacanele la
Mrtineti sau zilele astenice din Capital, divulgate parcimoni-
os, aparin unui spirit dilematic, rbdtor, aflnd reazem n credin.
i care aspir la cunoaterea celest, i ea chinuitoare, negreit:
trupul meu cunoate un chin / sufletul altul. Doar sufletul, rupt
de trup, obosit, este cel ce rmne, ne asigur poeta.
n controversata sa Istorie critic..., Nicolae Manolescu ajungea
la concluzia c poezia Constanei Buzea nu e lesne de definit.
Parc pentru a confirma constatarea reputatului critic, Rita Chirian,
discutnd, pe un ton iritat, noima unei prefee (O alt cale de-a
privi, escortnd un proaspt volum al poetei, Roua plural, 2010), o
reluare, de fapt, a antologiei de la Vinea, din 2007), se arta
nemulumit de comentariul unui N.M. agasant-repetitiv. Cert e
c lirismul Constanei Buzea, pornind de la o necrutoare autosco-
pie, cu o sintax rupt, sedus de fragmentarizare, mblnzete
acele cete de cuvinte trecute n viaa umbrei i, concentrndu-
se, palpeaz gnomismul. Chiar dac muzica morii, vecintatea ei
(nici azi nu mi-e fric dei-s mai aproape) cheam memoria mut
i dezvluie, obsesiv, suferina. S-a i spus c poezia ei, bntuit de
fluxul incertitudinilor, pendulnd ntr-un vid vital ntre
sacrificiu i retragere / resemnare ar fi un receptacol al suferinei
(Valeriu Cristea). n prelungirea ideii, Laureniu Ulici vorbea chiar
de o nclinaie masochist, iar Eugen Simion, admirativ, sesiza
nuanele suferinei. Poeta, de o mare sensibilitate, vede realitatea
ca o ran general (v. Cretetul ghearului). Nici cadena liber
din Pelerinaj nu-i poate masca plnsul ngndurat, trecerea (prin
crematoriile toamnei), romantismul demonic (cum nota Gh.
Grigurcu), dezvluind mai ncoace o sacralitate discret, difuz,
sub camuflaj. Fiindc rnile vechi nu s-au nchis iar armele
n-au fost ngropate. Ciudat, pomenita vulnerabilitate se nsoete cu
izbucniri vitaliste (surdinizate prin calofilie), trase n versuri de o
frumusee narcotic, pictural, ntreinnd ambiguitatea: lumea
nate fr istov / fiare i inoceni. Iar starea hipnotic, anestezia,
somnia etc. cheam n sprijinul ambiguizrii alteritatea: oglind a
mea tu.
Sub un voal tremurat, transparentiznd fiina, descoperind o
sensibilitate acut i un suflet deschis, vulnerat, poezia Constanei
Buzea developeaz n pofida mtii glaciale dorina de tandree;
tablourile ei, n care migreaz amintirile, tinuite traumatisme,
cutnd refugiul edenic, nu se mpac cu vacarmul i culorile tari,
ocante. Declarativ, celebrativ, afirmativ, lirica Constanei
Buzea poart obsesia fragilitii i interogaiilor dizolvante,
infirmnd, credem, o veche constatare a lui G. Ibrileanu, criticul
fiind convins c poezia ne scap de povara cugetrii reci.
Cenzura luciditii e, ns, tiranic la Constana Buzea.
Reverberaiile afective, dispoziia interogativ i monologal,
fluiditatea confesivitii se lovesc de acest obstacol: treapta
afectului, foamea romantic, ncifrarea (srac) i eticismul celei
care viseaz o puritate de schit sunt blocate, parc, de ridicarea la
reflexivitate, contientiznd imperfecia poemului. De unde
muenia poetei: n faa oglinzii atept / pn ce imaginea mea /
se ndur s m priveasc. Traiectul liric al Constanei Buzea
divulg o biografie, nici aceasta izbitoare prin singularitate.
Eliberat, vocea interioar propune, s-a spus, un jurnal liric,
aglomernd motive diverse: entuziasmele juvenile, tensiunile
cupului, miracolul maternitii (o candid clepsidr), spaima
devenirii i degradrii (Norii anunau o etap frmntat, convulsi-
onat de seismele existenei), pierderea iluziilor, resemnarea toate
sigilate de o cerebralitate antifeminin, de o impresionant for
meditativ. Confesiunea coaguleaz lirismul Constanei Buzea,
contemplativismul n-o ferete, ns, de vrtejul micrii; n fond,
zice poeta, orice micare e o schimbare n soart. Ridicndu-se la
reflexivitate, Constana Buzea coboar adnc n sine.
Poeta debuta, reamintim, sub fascinaia armoniilor. Ritmurile
secrete ale eului urmau vocile materiei, bucuria ateptrii i
mplinirii spaializnd sentimentul se acorda ritmului naturii
(La ritmul naturii se chema chiar volumul din 1966), ingenuitatea
diafan umplea ntiul univers: cel al copilriei. Aceast grav
tonalitate elegiac trece n tema erosului, dezvoltnd poezia
echilibrului domestic. Poeta este o Penelop n ateptarea
Stpnului, duce o existen subordonat (de simpl femeie
ndrgostit; vezi Cntece de soie), imaginea odii i ngusteaz
spaiul liric. Aadar, o indiscutabil poezie de interior cum bine
observa Ion Pop , calm i confesiv, fr exces gesticulativ.
Gravitatea tonului nu se mpac cu furtuna sentimentelor; lirica
Constanei Buzea e plivit de senzualitate, denudat de metafore,
fr a fi o meditaie propriu-zis. Sentimentul abstractizat are o
rezonan existenial, dar nu duce povara poeziei de idei. Mai
mult, poeta acuz oboseala de a fi, renunarea, un sfnt sinmnt
al trecerii i al cderii. Celebrnd Iubirea, ea ateapt un snge
btrn. Acest prematur ton de senectute se cupleaz cu o umilin
netrucat. Senzaia de extincie, faza agonal (Eu m-am umbrit),
asceza ce se deschide contemplrii trezind nostalgia puritilor
primare, se explic prin pierderea sensului. Poeta se retrage n
umilin (vezi Coline, 1970), tocmai pentru c sensul existenei e
alterat n absena iubirii. n spaiul eterat al recluziunii, sufletul
brumat, amurgind n toamna agonic (funerar i, totui, frumoas),
ascultnd poruncile putrezirii, cunoate o spaim tulbure. Nu
depind de nicio spaim ne asigura poeta. Dramatismul ajuns la
paroxism ntreine, ns, supliciile unei nevroze bacoviene, visnd
neatinsul liman al orei senine. nsingurarea, melancolia hituiesc
acest suflet, asaltat de vntul nelinitii, n zbucium fr leac.
Notaia sentimental-anxioas e telegrafic, poeta cultiv austerita-
tea. Cu deosebire, probeaz un economism al mijloacelor, mbln-
zind suferina. O carte, precum Cin bogat n viscol, era nainte
de orice o mrturie despre condiia poeziei, n dublul regim al
ceremonialului i anxiozitii, vorbind de superbia demiurgiei,
ndoindu-se de fapt de victoriile spiritului creator. Rzbate incerti-
tudinea, risipind aburul misterios i mecanismul iluzionrii,
descoperind prin nencrederea n cuvnt fisura iluziilor camu-
flate. Nu de experimentalism e vorba aici, poeta trecut prin
experiena clasicizant (Sala nervilor proba o sever disciplin
ritmic) neavnd complexul modernitii. De remarcat c aceste
ndoieli n eficiena comunicrii nu conduc la o subminare a rostirii
poetice. Muenia (de specie blagian) e o retragere n nelepciunea
tcerii, contiina fiind obsedat de candoarea pierdut. Copilria e
un paradis rvit, drumul spre singurtate invoc o durere statuar.
Izgonit din grdina cuvintelor, poeta convalescent retriete
armoniile senine de altdat, exilate n amintire. Ea rmne un
copil etern, fericirea i tristeea comunic, se contopesc ntr-o
melodie grav: M-am nsprit, dei pe dinuntru / Un nger m
privete-nlcrimat. Poezia rmne pentru Constana Buzea o
panoplie de osnde.
ncercnd un drum selectiv prin creaia poetei, ndeosebi n
zona incifrat (codificat), Adrian i Andrei Punescu ofereau
desluiri ntr-un curs universitar (v. Flacra lui Adrian Punescu,
nr. 13(483), p. 8-10), reconstituind achii de via: filosofia
cuplului, clepsidra printe-copil (timpul continu pentru omul
ateptat, care d rdcin), desprirea, cataclismul sentimental
(sufletul meu iubind se mpietrise), nchiderea n sine: mi-e mil
i s-mi amintesc / dar nici s uit nu m ndur / ct prere-i n
destin / ct greeal-i mprejur. Antologia Cheia nchis (1987),
remarcabil, proba i apetena pentru expresia aforistic, dezvluia
surdinizat traumele i povara fiinei (leac pentru cntecul meu
trist), era, n fine, o dovad a solidaritii / solidarizrii chiar n
extincie: stau oprit la cte-o frunz / s-i uurez moartea /
privind-o (v. Cel mult).
Poeta s-a construit cu rbdare dei Roua plural (2010), mascnd
etapizarea, ascunde aceste cutri, ptrunznd spre adncul sufletu-
lui. n lirica Constanei Buzea vom ntlni nu att motive livreti,
ct amintiri de gradul doi: rnile omenescului. Sufletul poetei e
chiar materia din care izbucnete (cu sfiiciune) poezia sa, dezvlu-
ind o suferin asumat, interogat i contemplat (cumva din
exterior). i finalmente, sub o blnd resemnare, nstrinat prin
distanare. Pn i Ultima Thule (1990) se vrea o reflecie sceptic,
chiar dac turnat n matria sonetului.
Poezia Constanei Buzea vorbete, de fapt, despre criza subiec-
tului, contemplnd limita: simt limita / limita contemplnd sufletul
/ n trup ca ntr-o ran goal. O lung introspecie, aducnd n
prim-plan (cu decen ns) o suferin cerebralizat, strin de
sentimentalismul dulceag al mereu suspectate lirici feminine. A
sta pe margine i a privi, zice poeta; sau a pleca tcut din tcere,
n vreme ce drumul cuvintelor se face suflet. Dar calea e depnat
nuntru, un suflet descumpnit se scufund n sine sau se vrea n
afar, uitnd de sine, cu masca neantului pe chip. Motivul
cderii, izgonirea din Eden, lamento-ul rememorativ vorbesc acum
despre senioria durerii (Dan C. Mihilescu). Cndva, n acord cu
marul triumfal al generaiei, poeta tria druirea, comuniunea,
candoarea descoperirii lumii; rostirea, atins de solemnitate, era o
incantaie, cu timbru confesiv, naripat, vdind muzicalitate i ispita
idilizrii. Urmeaz, ns, o destrmare a mirajului, ngndurarea,
ermetizarea (vezi abstractismul din Planta memoria, 1985), o trire
de nalt tensiune moral. Adic rvnita individuare, ca voce
distinct, efect (i efort) el unei evadri (trzii) din pluton. Doar
simplist-reducionist, privind ansamblul operei, am putea subscrie
unei sentine vechi, lipind eticheta jurnalului. ndatorat, negreit,
biograficului, Constana Buzea privete n trecut (gndindu-ne la
noi ca la ruine), contempl o ran goal, trece n negativ, n
multiple ipostazieri, ncercrile Fiinei. Chiar dac va recunoate
la scara generaiei contiina predestinrii, tot ea va scrie apsat:
noi nu am trit / la capacitatea darurilor noastre. Copiii obosii
ai generaiei nu s-au maturizat, forai s treac de la iluzie la
dezolare, captivi ai epocii. Totui, s recunoatem, aizecitii au
dat literaturii romne scriitori mari i rsfai. Iar Constana
Buzea, strin de orgoliile nvingtorului, este un nume rezistent
al primului val, nfruntnd eroziunea timpului (prefcnd standar-
dele). nchis n cercul suferinei, ea face din poezie un peisaj
moral.
www.centrulbrancusi.ro
10
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014
,,Am suprimat golurile care dau umbrele."
Magda URSACHE / Proba excelenei
S
impozionul din 5 iunie, 2014, de la Piatra Neam in
memoriam s-a numit (mulumesc, Adrian Alui
Gheorghe!) Crturarul Petru Ursache n cutarea
omului frumos, dar tot att de bine s-ar fi putut numi
Neverosimilul Petru U. De ce? Pentru c etnologul, istoricul
literar, criticul, publicistul Petru Ursache a mers, n toate crile
lui, n rspr cu estetica urtului. i nu la Karl Rosenkrantz m
refer acum, ci la faptul c populaia Romniei prefer s se uite n
geanta Elenei Udrea i-n lenjeria intim a Mihaelei Rdulescu, nu
n fntna trecutului (e sintagma lui Thomas Mann), n ignorarea
lui Benedetto Croce: Istoria e totdeauna istorie contemporan.
Btrnul meu, cum i spunea lumea literar iaiot (dei era
neverosimil de tnr, un tnr de 82 de ani) s-a mpotrivit cu toat
fiina urtului care vine din trecut, dar i urtului actual. Petru a
trit n respectul valorilor reale, dup preceptele educaiei lui
rneti. A fcut ascultare la preot i la nvtor, i-a venerat pn
la sfritul lor i al lui. Cum merg lucrurile acum, n-a fi avut
acces la liceu, mi-a spus cu infinit tristee Petru. Ei, nvtorul
i preotul, l-au ndrumat ntru existen autentic. Da, Btrnu meu
a deinut tiina fiinei, ontologia. Cine-i va rsfoi crile donate
Bibliotecii G.T. Kirileanu alctuind Fondul Petru Ursache va
vedea ce anume sublinia predilect cu creioanele lui: om ales n
primul rnd, moral, adevr, bine, frumos.
Cnd se uit n trecut, generaia tnr vede altceva dect
trebuie s vad. E ajutat n acest sens de ncropeli corect-politi-
ce. Uite, Magda. i mi-a artat chapeau -ul unui reportaj dintr-o
publicaie (studeneasc?), semnat Adriana Zvoi: Aiudul i-a
cioplit pcatele. Despre tinerii revoltai contra comunismului,
torturai i ucii intra muros: Nu mai vrea nimeni s cread c au
ptimit. Se mulumesc numai s se ntrebe: Cine i-a pus?. Iar
cineva conchide: Erau nite tineri proti.
Asistm la modificarea polilor morali. Puterea cultural are
motoarele centrate pe istorie corect-corectat (sublinierea mi
aparine, Magda U.), altfel s-a riposta dur la blestemia asta, mi-a
spus Petru i niciodat nu l-am vzut mai mhnit. S-au ntors
vremile de rusificare cnd eroul era Lazr de la Rusca, securistul
care-i vna n muni pe rezisteni, ca Ion Gavril Ogoranu.
*
Petru m certa, nu era ngduitor cu mine cnd m vedea
preocupat de lucruri de nimica toat. Pe urma lui, nu mai
deschid televizorul, nu-i mai ascult pe fctorii de opinie impui,
cu impact fabricat la public. Dispreul pentru lucruri mrunte l
avea i fa de omul mrunt, care pune mai presus de onoare
ctigul. Ct despre self-elit, ea cunoate un libido dominandi, un
ego puternic exacerbat. i-i dau dreptate lui Jean Franois Revel
care scria c acest libido dominandi e tipic pentru intelectualii
aservii clasei politice. Tot Revel i eticheta idioi utili, tim bine
cui.
*
V mai amintii definiia intelectualului formulat de Michel
Foucault? Un individ cerebro-spinal, cu creier suplu, agil i cu
coloan vertebral dreapt, ct e necesar. Petru Ursache a avut
de parcurs o curs cu obstacole i a ctigat-o N-a pierdut-o el, ci
cei care l-au luxat, politrucii. A fi un crturar, un erudit, un savant
i a nu fi recunoscut ca atare, iar ca faptul acesta s nu te doboare
nseamn s ai o putere peste cea a unui ins oarecare. Pentru
neverosimilul Petru U. n-a fost o tragodie, o surs de nefericire
lipsa premiilor, medaliilor, indemnizaiilor. N-a avut pretenii, dei
se cuvenea s le aib. Defectiv de pragmatism, att de stingher
ntr-o lume pragmatic n exces, a trecut prin dou ornduiri i,
totodat, prin dou nereuite sociale pe potriva calitilor lui. Cu
toate astea, nu s-a considerat un nvins, v rog s m credei.
Petru Ursache a fcut proba excelenei prin crile lui de
etnologie, a condus doctorate n domeniu, dar Facultatea de
Filologie, postsocialist de Litere, nu i-a oferit cursul nici dup ce
activistul Vasile Adscliei a fost pensionat. Petru Ursache a
predat un curs de Antropologie la Facultatea de Filozofie, graie
decanului, profesorul Nicu Gavrilu.
*
Petru a trecut prin via nencovoiat (e vocabula lui Adrian
Dinu Rachieru). Persecuiile, marginalizarea nu l-au ncovoiat.
Cum? L-a ajutat cutuma; i-a tras fora, sigurana, sperana din
norma moral a tradiiei. Nu-i deloc un fapt obinuit, cum ar prea
la prima vedere, s trieti normal n anormalitate, pstrndu-i
curat cugetul. E chiar neverosimil.
Datele lui? Modest i onest, lipsit de trufie (nu-i plcea s se
recomande profesor universitar). Petru a fost impecabil n buncu-
viin, generos i afabil cu discipolii. A crezut n frumuseea
religiei; s-a dovedit bun cretin pe crucea patului de spital. Sunt
caliti obinuite cele enumerate mai sus? Nu, e neverosimil s
rmi om sporit, mbuntit pn la captul captului. i dac
onest nseamn frumos i bun nseamn frumos, atunci Petru a
fost om frumos, de cinstit i blnd ce era.
*
Petru Ursache era prea ca s plac politrucilor. Prea instruit
pentru ei, prea modern (Btrnu meu a fost tnr pe via), prea
temerar n abordarea temelor, prea personal, prea refuznic al
sarcinilor. O situaie din multe? Dup violentul Decembrie,
deinuii politici l-au propus Inspector ef la Cultur, n locul lui
Ion ranu. Cam la vreo lun, primarele i-a cerut s se ocupe de
primirea cu fast a lui Ion Iliescu. A refuzat i a demisionat. Petru
s-a dus la scris, la Mnstirea Neam i s-a ntors cu o bijuterie de
carte, Sadoveninznd, sadoveniznd Neverosimil, nu-i aa? Cum
a scris cartea? Casa Academiei se desfiinase (chit c Visarion
Puiu, proprietarul deposedat la naionalizare ar fi preferat s fie
cas de creaie, nicidecum loc pentru chiolhanuri mnstireti).
Petru sttea la printele Paisie, ntr-un fel de ur-chilie, fr
lumin electric. Cnd m-am dus s-l iau acas i strngeam
lucrurile, am auzit un ticit.
Ceasul, vezi s nu-i uii ceasul, Petrucu. i am dat s pipi
dup el pe salteaua de paie.
Nu-i ceasul, mi-a spus uor ovielnic. Supori ceva neatep-
tat? arpele face aa.
Am srit n sus de pe pat.
Zu, e cumsecade, nu-i fie fric.
arpele alb al casei se cuibrise n salteaua de paie. Ticia
nopi n ir, i inea companie, dornic i el de suflet de om alturi.
n fond, mi-a spus Petru, cine decide care-i zeu bun i care-i
fals? Cine acord statutul de animal domestic? Care s-a nscut
legitim bun de mblnzit i care s-a nscut slbatic? Vulpea lui
Saint-Ex nu voia dect s fie domesticit.
*
l simt acum ca pe printele meu sufletesc. Sufletul lui, bun de
pus la ran (i am avut destule rni de pansat), ironia lui cordial,
izvort din inim senin.
Las, Magda, te-au scos din pres, i-au interzis semntura,dar
n-ai apucat s-l lauzi pe Ceauescu. Ai scris ca i cum ai fi trit
ntr-un loc liber. Fr echivoc. i a deschis Cartea Xun Zi la
pledoaria pentru Omul cel bun. Omul ales.
Omul ales nu este ngmfat, nu este nici ascuns i nu este nici
orb, ci cu bgare de seam i urmeaz drumul. Aa scrie Sun i
(Petru i pronuna astfel numele, dac o fi corect): Cine merge pe
dou drumuri deodat nu ajunge nicieri. Ochii nu pot privi clar
dou lucruri deodat, nici urechile nu pot auzi clar dou lucruri
deodat. Cu alte cuvinte spuse peste aproximativ 3 secole, nu-l
poi sluji i pe Dumnezeu i pe Mamona.
Petru Ursache nu figureaz n volume de omagii ceauii. I s-a
propus, cnd a dat la tipar Titu Maiorescu esteticianul s pun
eseul sub semnul unui citat din toaru. Ca motto. Dac mi ari,
i-a spus directorului editurii Junimea, unde a scris Ceauescu
despre Maiorescu, atunci l pun, pun citatul.
*
A cutat i a descoperit frumosul. O face i acum Petru.
Deschidei revista Confesiuni de mai (2014) i-l vei regsi
scriind despre Frumosul uman.
O repet: trebuina modelului de la Petru o dein. i respectul
adevrului. S-a luptat o via cu nencrederea n document. A
replicat recenilor care public iari istorie cu omisiuni voite de
informare. Ne trebuie un Raport versus Raport. Cel final contri-
buie la bulversarea relaiei istorie-adevr. Fenomenul Piteti, vrful
terorii, e diminuat. Nu un susintor al comunismului, chiar al
Ceauescului, re-socializat n formator de opinie anticomunist,
trebuia s se afle n fruntea trebii.
Cnd a vzut c mass media au organizat amnezia programat
privind disidena real, iar oponenii adevrai au fost nlocuii cu
cei lepdai oportun de marxism (ca Petre Roman, premierul n
pull ro, trecut de Le Figaro pe lista disidenilor naintea lui Paul
Goma), Petru Ursache a scris Omul din Calidor, despre omul
frumos al literaturii romne, Goma. Iar Paul Goma, dup cte tiu,
are o singur traducere sponsorizat de ICR sub directoratul
Patapievici, n timp ce Norman Manea deine 9, Nina Cassian 3,
Eminescu 1, Eugen Ionescu, Ion Barbu, Arghezi, Rebreanu, Preda,
Breban zero.
*
Petru Ursache a luptat cu macularea neruinat a neamului su,
a prestigiului rii. Rara lui abnegaie e neverosimil.
Tare ne mai place, ricana el, s vorbim de inferioritatea i de
provincialismul culturii noastre, s ne prezentm distrofici intelec-
tual, nehrnii, firavi, gata s sucombm. i spunem lui Anton
Dumitriu Pa, Toni!, rdem de Coloana lui Brncui ca sula lui
Gu, ne numim tribul cu idoli ca idiotul naional Eminescu.
Seria ETNO, pe care o editez mpreun cu Valentin Ajder
(Petru a pus ochiul lui albastru pe el la un Librex i s-a dovedit
editorul frumos) dovedesc contrariul. E vorba de Etnosofia,
Etnoestetica, Etnofrumosul sau Cazul Mrie, Moartea formei.
Ce enervat a fost Petru citind n Istoria nocturn a lui Carol
Ginsburg c, n satul tradiional romnesc, adic acela autentic,
colinda a devenit pretext de poman i cerit. Nu, spune P.U.:
Poate aceasta s se fi practicat n alte comuniti europene mai
vechi ori mai noi. Nimic n-o dovedete pe teritoriul i n cultura
romn. i continu, argumentnd: Colindul lui Dumnezeu se
cnt la icoane, n casa mare, ca gospodarul s aib ajutor de sus n
spor i-n belug. Colindtorii primesc produse binecuvntate n
schema jocului ritualic, vin, mere, pine (colaci): obiecte de cult
simbolice i spiritualizate, la fel ca vinul, untdelemnul i mirul
de la liturghie. Mai spune etnologul c anonimului i se pare o
absurditate i o lips de etic profesional s primeasc bani
pentru ceea ce nu-i aparine, pentru c vine din alt parte: cuvntul
i harul divin. Cntecul ca dar este modul de a exista al omului
din mediul tradiiei, justificnd poziia sa privilegiat n totalul
zidirii.
Cnd s-a comercializat cntecul, precizeaz P. U., s-au
produs i condiiile dispariiei folclorului. Un singur lucru i este
clar (i de la el nu se abate) artistului anonim: Cu ct cnt cu-atta
snt. Este un vers celebru (sau ar trebui s devin celebru), ce
poate rivaliza cu orice poetic savant. El are o semnificaie
destinal, aa cum i s-a decis creaturii prin genez de a fi o fiin
creatoare.
*
Una dintre sentinele favorite, comentate n Etnosofia, este:
Taci sau zi ceva mai bun dect tcerea. Sper c am zis.
Piatra Neam, 5 iunie, 2014; Satu Mare, 19 iunie, 2014.
Privete mut n inim i scrie.
Aura Christi
www.centrulbrancusi.ro
11
NR. 18, iunie / 2014 ,,Nu-i ntrebai niciodat pe maetrii, secretul lor nu trebuie s fie violat vreodat."
menestrel
n timpul imperial al amurgurilor
revrsatelor cozi de pun
al nopilor decolorate familiare
faste i vechi cerneluri colare
canin lenee tolnite n curte
lovite blnd n treact cu piciorul
cnd metatarsienele i bascheii
i deveneau brusc de metale rare
translucide ca zorii
cntam ca dintr-un pahar masiv
cuibrit subsuorii
primblndu-mi detul pe buza lui
profund rezonnd
ca joagrul i ghilotina viorii
ori sub seceta aspr urciorul
cntam din vechi cauce domneti
guri de peter i alte
instrumenturi muzicale diavoleti
aprod vagabond lungan costeliv
cntam chemnd oaspeii
la naterea munilor
n lncede sli de-ateptare
lng vravul de gunoi
abandonat de mturtoare
ori pe strzi clipoceam n noroi
anunnd precupeilor un tren
uria i umbros ca o ieire la mare
intervenie urgent
noaptea scrobit i-ntr-un negru costum dintr-o
lacrim neplns nenhmat la
(fremtnd pielea ei sur)
crua cu coviltir la
exiluri
noaptea scrobit crmpoit de negri cini
retrai n ntunecatele vinuri n
negre fntni
fr de drum i fr stpn i
gangrenat de abisuri
spam la cazmel n mzg ogor i n
mucedele stradei afiuri
pluin tomnie tuse-n plmn
sihlrie zdreleam caldarm i prundiuri
iar gndul orb era destrmat fir cu fir
czut la rzbel cu ploaia-n gamel
n la noche del alma obscur
n camera de spital auster
i sap n piept inima sprijinit-n
arter
i n tmple i se zbat cleioi zori de nicotin
aripi de zgur pasere tiat
scrnit
nfundat
hrle cu mner de atel
masaj cardiac bypass injecie cu morfin
tu ascult cum roade maluri n sacade prul
inundnd eldorado arizona dubai
andaluzii
aprinsa zpad a goanei de cai
sngele meu nviindu-te din perfuzii
ascult tu pasul acestui doctor la infinit
sacadat i mhnit i scrnit i bhlit
ruginit rie monedele ploii afar-n gamel
paralitica etern
am pus paralitica etern
n fruntea mesei de nunt
din scnduri negeluite
i niruit ct o mahala
era vinerea
pe mas edea
ea ne nvluia cu privirea
subire ca peste recif o mare de peruzea
protector
ca o barz aria de zbor
i nimic nu mnca
talpa ei stng se nzdrvenea
ct ara de lat cretea
talpa ei dreapt asemenea
ea nimic nu zicea
privea doar la noi
cum ni se bucatele din blid
fragmentau ca un zid de noroi
trupu-mi translucid-rozaliu cpta
alerte i ingenuiti de strigoi
i-am adormit horind blrii
pe artura reavn
ca-ntr-un pat de scnduri negeluite i
inutil de lung
unde mi dorisem din tineree ca
s ajung
easta-mi se descompunea pmntie pe
fruntea mesei n poala ei de lut ca pe
o sfnt pern
era duminica
se-auzea un dangt trandafiriu n trii
Conceptul de geniu pustiu i progresiunea destinului
S
e spune c, n spiritul ciclurilor naturale, Eminescu se
nate n fiecare an pe 15 ianuarie i moare pe 15 iunie,
st ase luni n Nirvana ca s renasc odat cu anul nou
viitor.
Frecventele schimbri de baricad n care a fost expus chipul
militant al lui Eminescu a condus la fenomenul suprainterpretrii
care intervine dup consumarea opoziiilor dialectice: mitizare/
demitizare, sacralizare/desacralizare. Aceast dialectic fr
sintez urmeaz n sistemul de receptare dup un efort ideologic
de suprasemnificare (prin asocierea cu prestigiul marelui poet)
prin care Eminescu, biografic, este angajat politic. Eminescu, aa
cum se tie i cum se declara el nsui, era un conservator dar cu
diferite i uneori, decisive nuane care-l fac permeabil i la alte
ideologii: anarhist, socialist, liberal, legionar, comunist, ecolo-
gist. Deschiderea sa nspre felurite orbite politice a rmas la fel
de activ nct ar putea acum, la nceputul mileniului al III-lea, s
fie revendicat i de noua dreapt i de stnga revoluionar.
Autoportretul cel mai fidel care transmite cea mai coerent i
viabil imagine de sine aceea de geniu pustiu rmne la fel
extrem de ofertant pentru lumea alienat n reprezentri virtuale
i care, dorind mereu s comunice, a pierdut msura comunicabili-
tii.
Conceptul de geniu pustiu mult mai relevant n Luceafrul
i n Scrisori, adic n opera fundamental dect n microroma-
nul de tineree cu acelai titlu (unde marca, mai degrab, o
supoziie de progresiune a destinului), dezvolt o plurivalen de
conotaii, cu totul active i semnificative n/pentru lumea mileniu-
lui al treilea.
De la imaginea tnrului rebel anarhist i, poate fundamenta-
list, pn la tipologia politicianului dezabuzat i poate, apostat,
Eminescu admite reprezentri contradictorii i chiar simultane
diferite doar de perspectiva unghiului de vedere i a modului de
receptare.
Nu se mai poate generaliza chipul unui singur Eminescu (i de
aici unicitatea personalitii), orict autoritate ar avea criticul sau
gruparea literar sau ideologic ce ar propune un contur nou al
reprezentrii ideii de Eminescu.
De acum nainte, problema reinventrii lui Eminescu sau mai
exact a multiplicrii n ct mai diferite ipostaze a imaginii lui
Eminescu poate s fie un deziderat asumat de critica literar sau s
devin un joc pe calculator. Din infinitatea de idei, triri i viziuni
se pot face diveri Eminescu care fiind mare, profund i expansiv
rmne disponibil ca un ocean care poate fi modelat doar la
rmurile sale. Toate inveniile oceanografice se alctuiesc pe mal:
se fac diguri, porturi, se traseaz avanposturi sau chiar aeroporturi,
dar oceanul rmne ocean.
Singularitatea lui Eminescu rmne n continuare imbatabil.
Eminescu nu a fost un elitist pentru a fi fcut accesibil, populari-
zat, intimizat, cum s-a ncercat prin diversiunea Dilema, dar nici
un proletar intelectual, cum a avansat C. D. Gherea o idee la
sfritul secolului al XIX-lea.
Eminescu rmne emblematic pentru poezia romneasc i
centrul ei semnificativ deschis pentru deveniri virtuale, deoarece, o
dat cu intrarea n mileniul al treilea, nu mai exist o mas critic
de poei, o masa de contiin n evoluie, care ar putea determina
o progresiune a variabilei poetice. Eminescu i-a pus sigiliul
genial asupra vocabularului limbii romne i nici morfologia i
nici sintaxa nu au rmas fr urmele trecerii lui.
Chiar dac poezia, s spunem poezia n accepia ei cea mai
tradiional, nu respect nici un fel de regul coercitiv, nici
dominantele emoionale, nici parametrii cognitivi, cuvintele
singure i mai ales cuvintele limbii romne sunt bune purttoa-
re de efecte poetice. Chiar i n anumite cuvinte n libertate exist
o amprentare cerebral i o emanaie pasional n afara oricrei
intenionaliti.
Poeii mari tiu s-i aleag cuvintele i de aceea rezist
gustului public mari perioade de timp, adic se contemporaneizea-
z singuri cu toate epocile de referin, devin mutani prin toate
perioadele istorice i nu doar triesc mai mult, dar sunt mai mult
vreme tineri.
Am putea spune c toate cuvintele limbii romne poart
amprenta folosirii lui Eminescu, c vocabulele de uz comun,
generalizat o dat ce au intrat sub condeiul lui Eminescu, au i
devenit ale lui iar circulaia lor ulterioar rmne marcat de
contextele, ca senzori de proximitate i de semnificaie, elaborai
n inefabila alchimie eminescian. Chiar i cuvintele n libertate
teoretizate de letriti i chiar i cuvintele suprarealitilor care las
discursul pe pilot automat nu pot evita un suprasens luciferic,
strunjit de folosirea eminescian.
Prin elementele sale de noutate, Eminescu a distrus vechiul
sistem poetic, dar a fost o distrugere creativ i nu un simplu
eveniment emoionant, voliional sau pragmatic aa cum vor
ncerca s fac avangarditii. Eminescu a anulat modul vechi nu
numai de a face poezie dar i de a citi poezie. Noutatea adus de
Eminescu a rmas, iat, noutate i la 125 de ani de la trecerea lui
n eternitate.
Aureliu GOCI / Eminescu: 125 de ani n eternitate
Julien CARAGEA
/ Stih-uri
www.centrulbrancusi.ro
12
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014
,,Exist n toate lucrurile o msur, un adevr ultim.''
/ O soluie. Naraiunea ca evadare din lumea secularizat
toate povetile sunt adevrate
toate povetile sunt adevrate astfel
de ce ar aprea o prines dimineaa
n staia de autobuz
i de ce ar merge ea cu autobuzul
mpreun cu muncitori i elevi
de liceu?
toate povetile sunt adevrate
de asta cred c ntr-o zi
te voi rentlni dar (pn atunci)
ncerc s m ndrgostesc de prinesa
rocat ce apare dimineaa
n staia de autobuz
i merge cu mine cteva staii
i o pot privii cum st intangibil
printre muncitori i elevi
de liceu
ca orice regin este i ea
mritat cu un prin sau
cu un om obinuit
tiu asta dar nu m pot opri
s nu m ndrgostesc de o prines
rocat cu cohii verzi (la fel
ca ai ti) cnd tu
eti departe i n alt univers
cum s nu m ndrgostesc
i eu de o prines n lumea acesta
unde toate povetile
sunt adevrate?
lumea este o vitrin
n 2012 eram mai tnr
dormeam mai bine
(vermeer pentru toi)
donam cte un gnd
fiecrui om
rezolvam probleme sociale
eram o organizaie non-profit
(avem ceva lacrimi la banc)
investeam n cauzele bune
scriam versuri ( nu mai scriu
acum cnd m ndrept spre
epoca pietrei)
lumea este o vitrin
o strategie de imagine
a sfintei treimi
omul este un cumprtor
chiar dac este amendat
de Dumnezeu
din 2012 sunt sabotat
de j.p.morgan chase & co
care nu m las a scrie
versuri
vrea s-mi dea un card
de scriitor
pentagonul produce o arm
nuclear numai pentru mine
(vermeer pentru toi)
are chiar submarine
n marea neagr
care m supravegheaz
viae e un rzboi economic
i totul ne cost (lacrimile mele
sunt la mare pre se tezaurizeaz
la fort knox) i eu m ncpnez
s scriu versuri
linitite
arhimede
solo de pian (n singurtatea mea)
parc un monstru mi cnt
ncet la ureche (napoleon nc mai
lupt la austerlitz i ateapt
rsritul soarelui) i eu atept
rsritul tu n camera mea
precum o cafea bun
i fierbinte dimineaa
acum e linite pe strad
vecinii (toi ageni 007) nu
m mai urmresc dar sunt
att de vigileni nct pot
s m vad prin zid
pentru a m pr autoritilor
superioare ale poeziei
scriind am pierdut totul
ca i cum a fi dat cuvintele
la zar (oare lumea nu este
un cazinou?) dac prin ele
te-a fi ctigat nu mi-ar fi prut ru
mine rocata de care ncep
s m ndrgostesc va merge
singur n autobuz
i privirea mea
o va nsoii de departe
chiar dac nu o vede soul ei
ea simte privirea mea cobornd
din caleea lactee s creeze punctul
cu ajutorul cruia arhimede
va rsturna
pmntul
cutndu-mi ciocolata
n sfit mi-am gsit ciocolata
(fceam o revoluie dac nu
o gseam) numai ochii ti nu-i mai
gsesc dei i caut zi i noapte
prin toat acest lume (prea mic
pentru sufletul meu)
pe planeta de unde vine osiris
copiii se fac dintr-o dat mari
i scriu versuri precum t.s.eliot
sau picteaz ca de kooning
totui ei au o copilrie
numai noi (cei care vom deveni
poei) ne natem btrni
i ne scriem versurile pn
la cinci ani cnd nc nu tim
s vorbim dar dialogm intens
cu ngerii i natura
probabil i atunci mi cutam
ciocolata (nu o aveam dar nu conta
eu o tot cutam prin pduri
i prin nori)
atunci tiam tot ce era de tiut
azi tiu tot mai puine
i m bucur chiar dac
nu pot s uit
c te iubesc
marea istorie
meditez la umbra copacului yelloveri
vecinii mei m spioneaz
prin gaura din cer pe unde zboar
petii i pianjenii-liliac
marea istorie trece pe lng mine
i-mi fur iubita
prin apartamentul meu este
o autostrad i numai eu
aud mainile cum trec
noaptea n vis
pe aici toi se supravegheaz
i psrile au n ele
microcipuri
a fi ndrgostit e o dereglare
de program
un virus cibernetic
ori ceresc
eu sunt ndrgosti de nite
ochi verzi (probabil au alt serie
de procesor) rocata
ce merge (uneori)
n autobuz este clar
extraterestr (prea este frumoas)
a fost trimis de reptilieni
s m racoleze i s-mi
fure ideile poetice
ei tiu c n mintea mea
e un alt univers
i mai tiu c oricnd
tot ce exist ntreaga lume
poate fi absobit
n gndurile mele
ce prines
ce prines ai putea s fii
la mine pe planeta kaleva
n pdurile de copaci-harpiti
acolo avem amani puternici
ce pot schimba (cu cteva
vorbe) chiar destinul
unui om ori unei stele
prin tine ncerc s o uit pe cea
care nu m-a vrut n viaa ei
la tine tiu c nu este posibil
cum treci cu prul rou
(de comet) prin cartier
la braul soului tu
cu chelie
ce pines te-a putea face
n bas-lag n oraul vrjit
tesh sau chiar pe strada
pierzaniei n noul crobuzon
ce regin ai putea s fii
n piatra lunii ce zboar
pe cer pe deasupra oraelor
din malazan
chiar dac nu te-ar vedea
toi brbaii ar simi prul
tu rou
ochii verzi i muctura
de arpe cobornd asupra lor
din cer
ngerul de cas
s existe ngerul de cas
(neveninos) care se uit
(i el) la filmele n care
mi pare c joci rolul
celei mai frumoase femei
din lume
s existe ngerul de cas
(care nu latr nu muc)
poate i el e ndrgostit
de tine i plnge noaptea
prin grdin
i lacrimile lui strlucesc
pe cer i noi credem
c ele sunt stele
s existe ngerul de cas
(nu zboar dei are aripi)
ce tot te ateapt
cum te atept i eu
(cred c el mi citete
crile din bibliotec
i m ntreb ce o nva din ele
sigur este c nu mai gsesc unele
volume chiar luate de
la biblioteca oraului e cert
c nu ngerul de cas
le va plti)
oare exist ngerul de cas
care vrea s-mi ia locul
( de dragul tu) s-mi
scrie el crile creznd
c va scrie mai bine ca mine
creznd c el va reui
s te ntoarc
din drum?
zeu sau poet
frumos mi este mie
cum stau la umbra copacilor-horzma
mncnd pete-norocos
i gndindu-m la tine
cum te plimbi prin grdinile
de pe planeta kaleva
i m-ai uitat pe mine
cum poi uita orice lume
care este prea ndeprtat
stau cu plria mea de
cunoatere pe cap i ncerc
s te visez chiar dac nici
n noaptea asta nu voi putea
dormi
sunt att de ncordat nct visul
e o spaim n plus
vecinii mei care m spioneaz
(oare nu de asta au fost creai?)
simt prin perei transpiraia mea
de zeu ori de poet
i ea
ar fi mbttoare de nu ar fi
99% snge
i 100% dor
de tine
Ion Maria / POEZIE
www.centrulbrancusi.ro
13
NR. 18, iunie / 2014 ,,Cea mai mare mirare este s fii la cheremul orbilor provizorii.''
Flori BLNESCU / De la cenzur la autocenzur, 1949-1977 - marea diversiune -
D
up cum aflm din prezentarea de pe coperta a patra,
scriitoarea i cercettoarea Liliana Corobca s-a nscut
n satul Sseni din raionul Clrai, Basarabia. Stabilit
la Bucureti de mai muli ani, Liliana este cunoscut mai ales prin
romanul Kinderland, care este, dup expresia unui alt scriitor
romn din Basarabia, Emilian Galaicu-Pun: O carte ce poate ine
locul unei ri nu, nu Patria mam, ci Kinderland. O poveste pe
ct de sensibil din punct de vedere al implicaiilor sociale aceea
a copiilor mai mult sau mai puin abandonai de ctre prinii
plecai la munc n toate zrile, pe att de reuit din punct de
vedere literar. Dac scriitoarea Liliana Corobca ne-a convins de
calitatea est-etic a literaturii sale prin decupajul basarabean al
dramei lsrii copiilor n voia soartei, n contextul unei globalizri
tot mai vorace, cercettoarea ne face o surpriz de zile mari, cu
dou titluri concomitente dedicate cenzurii: Controlul crii.
Cenzura literaturii n regimul comunist din Romnia (Cartea
Romneasc, 2014) i Instituia cenzurii comuniste n Romnia
(1949-1977), vol. 1, tocmai anunat, la care ne vom referi n
continuare. Cele 106 documente selectate din fondul Comitetul
pentru Pres i Tiprituri al Arhivelor Naionale Istorice Centrale
au fost structurate n dou capitole menite s departajeze structura
i atribuiile instituiei de activitatea propriu-zis a departamentelor
cenzurii. Reperele cronologice marcheaz nfiinarea Direciei
Generale a Presei i Tipriturilor (1949) i desfiinarea acesteia
(1977).
Volumul conine un studiu introductiv amplu, ale crui principa-
le trsturi sunt de ordin informativ i formativ: 1. contextualizarea
politico-instituional i cultural-mental a problematicii romneti
a cenzurii, modelul sovietic (Instituia cenzurii n Romnia... a
avut o structur foarte asemntoare cu Glavlitul sovietic. Chiar i
etapele de pn la nfiinarea DGPT sunt aproape identice cu cele
din URSS...), asemnrile i originalitile cu/din lumea comunist
a epocii; 2. trecerea de la cenzur (instituionalizat) la autocenzu-
r.
De la primul pn la ultimul document volumul se citete
obligatoriu cu creionul n mn i cu teancul de fie alturi. Trebuie
spus c nu este o carte pentru publicul larg, ci apsat pentru istorici
i pentru toi specialitii din domeniile auxiliare ori conexe. Este,
desigur, un instrument de lucru obligatoriu pentru analitii i
istoricii literari i un potrivit ndemn la introspecie pentru lumea
intelectual, n general. Pe de alt parte, citind-o, nu ne putem
reprima o interogaie ce-i privete pe toi aceia care simt nevoia s
opineze, n diverse mprejurri, despre cenzur i reflexele ei
asupra societii romneti, de ieri i, ca urmare a autocenzurii, de
azi. Sau ca urmare a cenzurii, autocenzurii, paraliteraturii, cum
bine scria Paul Goma n 1972, aflndu-se n Romnia i publicnd
n Germania. (Problema principal a unui scriitor romn. Cenzur,
autocenzur, para-literatur. Drumul scurt de la adevr la minciu-
n, Die Zeit, Hamburg, 29 sept. 1972)
Structura, evoluia i activitatea instituiei cenzurii reies dintr-o
sumedenie de documente ce se refer la distribuia departamental,
nomenclatoare de funcii, statistici numerice (origine social,
vrst, pregtire profesional, sex, ncadrare n partid, origine
naional), scheme de organizare pe regiuni/ raioane, salarizri
etc. Dintr-un regulament de stabilirea atribuiilor angajailor de
specialitate din D.G.P.T. (1966) aflm care erau atribuiile
general valabile ale lectorilor, instructorilor, efilor de serviciu,
directorilor i adjuncilor acestora, bazate pe principiul muncii
colective i al rspunderii personale. Cele cteva pagini ne edific
asupra raiunii ideologice a cenzurii: Romnia era o cetate asediat
de dumanul intern i extern. De aceea, trebuia aprat cu orice
pre. n care intr inclusiv (sau mai ales!) btlia pentru aprarea
secretului de stat. Un amplu document din 6 iunie 1966
(6.6.1966!), purtnd el nsui tampila STRICT SECRET, se
intituleaz: Unele aspecte privind aplicarea indicaiilor referitoare
la aplicarea secretului de stat, reglementat prin HCM nr. 310/1964.
Astfel, n funcie de importana stabilit la vrful puterii, documen-
tele erau inscripionate Strict secret de importan deosebit,
Strict secret sau Secret. Este imposibil de stabilit ce putea s
fie secret n oricare dintre gradaii n activitatea editorial sau
n producia cinematografic, de exemplu, destinate, prin natura lor,
publicului larg, deci cunoaterii fr restricii. Singura raiune fiind,
i de aceast dat, nevoia de centralizare, de control total, de
monopolizare a informaiilor i de instituionalizare a Adevrului.
Devin, astfel, secrete metodele prin care regimul nclca drepturile
i libertile romnilor. Acestea erau marile secrete care nu trebuiau
s cad n mna dumanilor. Este lesne de neles de ce scriitori
care au ales s nu se supun cenzurii i, mai cu seam, s nu cad
n plasa autocenzurii, au publicat n Occident cri neaprobate de
Cenzur, dei ei se aflau n ar, ajungnd obiective favorite ale
planurilor de msuri pentru compromitere i anihilare ale
Securitii, i au devenit n logica discursului ideologic trdtori.
Autocenzura a avut urmri mai grave dect cenzura, transformn-
du-i pe romni n complici la propria lor ngrdire, la diversiunile
i manipulrile ideologice. Nu ntmpltor, printr-o HCM din
martie 1965, DGPT trece sub ndrumarea direct a MAI, la acea
dat condus de Alexandru Drghici. Cum MAI, cu toate departa-
mentele din structur, a exercitat cea mai mare presiune represiv,
putem opina, fr rezerve, c Cenzura este/a fost o instituie
strategic a statului comunist. Din 1975 capt o denumire uor
diferit: Comitetul pentru Pres i Tiprituri (CPT), trecnd i n
subordinea CC al PCR, ceea ce i subliniaz, dac mai era nevoie,
caracterul profund represiv-ideologic. Iosif Ardeleanu (regele
cenzurii aproape un sfert de veac) i raporta direct lui Leonte Rutu
(vicepreedinte al Consiliului de Minitri ntre 1969-1972), care,
potrivit lui Vladimir Tismneanu, citat de autoarea crii de fa,
controleaz aproape n mod direct cenzura. Potrivit fiei redactate
de cercettorii IICCMER, Iosif Ardeleanu (Dme Adler), Ilegalist
transilvnean (...), a fost eful cenzurii (Direcia General a Presei
i Tipriturilor, 1951-1973). A devenit proverbial pentru obtuzita-
tea, intolerana i dogmatismul su. Alturi de Valter Roman,
Nicolae Goldberger, Aurel Mlnan i Wilhelm Einhorn, a fost
direct implicat n aciunea de investigare i supraveghere a guver-
nului legal al Ungariei condus de Imre Nagy n timpul azilului
politic de la Snagov (1956-1958).
Desfiinarea instituiei n 1977 este una dintre cele mai abile
decizii luate de regimul Ceauescu. Responsabilizarea redactorilor,
efilor de departamente etc. este o ofert de doi n unu putere
discreionar i privilegii, cu suplimentul iluziei c participau la
crearea marii culturi naionale. Liliana Corobca face o sintez a
problematicii cenzurii n cteva rnduri, atrgndu-ne atenia
tocmai asupra acestei mari minciuni de partid-i-de-stat care a fost
desfiinarea cenzurii, supapa oferit intelectualilor, n special
scriitorilor, s reziste prin cultur: Distrugerea susinut a
culturii, a patrimoniului naional, reprimarea autorilor din primii
ani de instaurare a cenzurii comuniste au contribuit la modificarea
genetic a noilor generaii, cu repercusiuni profunde pentru
societile post-totalitare. Imaginea instituionalizat a cenzurii va
fi ntregit cu documentele din volumul al II-lea, aflat n curs de
apariie, autoarea devoalndu-ne coninutul lui: I. Relaia DGPT
(CPT) cu alte instituii; II. Direcia Instructaj-Control. Relaia
Centru-Provincie; III. Cenzorul, personajul principal; cu o postfa
dedicat secretului de stat n corelaie cu instituia cenzurii.
Controlul preventiv a ncetat n baza unei decizii luate de
Plenara CC al PCR din 28-29 iunie 1977, ns CPT a continuat s
asigure lectura postapariie a presei cotidiene i periodice aprute
n Capital i n judee, a lucrrilor editoriale tiprite cu viza bun
de tipar acordat de conducerile editurilor; a continuat s controle-
ze materialele intrate n ar din strintate, precum i cele destina-
te exportului. Pn la 29 iunie 1977, CPT a funcionat cu 286 de
cadre de lectur i personal economico-administrativ, dat dup
care tovarii au fost redistribuii n cmpul muncii.
Primul volum de documente despre instituia cenzurii din
Romnia este o provocare binevenit pentru cercettori. O lectur
avizat presupune coroborri i asociaii pe multiple planuri cu alte
documente, descoperite de fiecare dintre noi, n fondurile arhivisti-
ce, determinndu-ne s propunem analize integratoare, fie i pe
secvene restrnse cronologic sau foarte specializate ale istoriei
recente. ns, tocmai aceast apropiere n virtutea trecutului recent,
ntr-o anumit msur trit de noi nine, genereaz deseori un
sentiment acut al deriziunii, pe fondul unor false (ori absente)
dezbateri publice. Suntem prea aproape, n timp istoric, de obiectul
studiului, ceea ce nu ne face mai puin responsabili.
n forma ei instituionalizat, cenzura a fost una profund
represiv. n forma dezinstituionalizat, de dup 1977 (anul
Micrii pentru drepturile omului Micarea Goma, care a pertur-
bat ealonul superior al Puterii, turnd la maxim dispozitivul
Securitii, anul Grevei minerilor din Valea Jiului care a adugat
un impas major pe cretetul Puterii, dup ce n martie acelai an
ar-popor-putere i solul de sub tlpile lor fuseser zguduite din
ni de cutremurul de pmnt, anul Conferinei post-Helsinki de
la Belgrad Conferina pentru Securitate i Cooperare n Europa
deci, s nu uitm contextul!), cenzura-de-dup-cenzur devine
autocenzur, dobndind o dimensiune total.
Cezra cenzur/autocenzur este chiar o pauz de respiraie, un
fir cvasitransparent i subire ce nu reuete s delimiteze amploa-
rea ideologic a controlului centralizat de amploarea efectelor la
nivel mental i al relaiilor umane, credem, incalculabile. Oamenii
nu au ajuns doar la un limbaj dublu (dublugndire, autocenzur, de
remarcat fotografia de pe copert, intitulat Spirala duplicitii,
autor: Michael Astner), ci la cu un termen la Goma ntrecen-
zurare. Noua cenzur e mai greu de suportat dect cea din era
stalinist!, spune scriitorul n 1972. Soljenin avea toat legitimi-
tatea s scrie: Organele nu au mncat niciodat pinea degeaba!,
fie i detaate n alte zone ale muncii de pe ogorul propagandei i
agitaiei, dup desfiinarea Cenzurii.
n ciuda faptului c fiecare i-a creat un alibi pentru a trece prin
istorie, cenzura/autocenzura, controlul minilor exercitat de partidul
unic asupra societii, a fost una dintre activitile represive ce au
mizat pe mascarea, pe cosmetizarea terorii instituite dup norme
ideologice, printr-o reeducare nonviolent de ultim generaie.
Epoca proceselor staliniste, a deteniei i a chinului grotesc,
atingnd cote neverosimile n multiplicatul experiment de tip
Piteti, fusese depit. Laboratoarele ideologice au fcut un pas,
pe ct de neltor la prima vedere, pe att de durabil pe termen
lung: cenzur-autocenzur-ideologizarea minii i nivelarea
contiinelor la scar naional (o reeducare uns cu toate unsori-
le). Din aceast perspectiv, crile despre cenzur ale Lilianei
Corobca sunt mai mult dect necesare pentru oricine i fixeaz ca
obiect de studiu comunismul romnesc. Sunt obligatorii. Avem la
ndemn memorialistic, literatur (rezistent sau nu), eseistic,
trebuie s insistm ct mai mult asupra documentelor fondatoare
i, mai ales, strict secrete ale regimului.
De aceea, fraza final a utilului studiu introductiv semnat de
Liliana Corobca este, n egal msur, o concluzie trist, un
avertisment i un ndemn la seriozitate:
n ncheiere, vom afirma doar c, dup desfiinarea regimurilor
comuniste, a nceput o nou etap n istoria cenzurii care, pe de o
parte, a motenit tradiii i atribuii ale fostului regim, iar, pe de alt
parte, a adoptat noi structuri cenzoriale specifice regimurilor
democratice.
Liliana Corobca, Instituia cenzurii comuniste n Romnia
(1949-1977), vol. 1, Ed. Ratio et Revelatio, Oradea, 2014, 398 p.
www.centrulbrancusi.ro
14
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014 ,,Morala este religia frumosului."
Dan CULCER / CENZURA I LITERATUR N ROMNIA DUP 1945 (IV)
Criticul lider de opinie al cunosctorilor
P
rintre locurile comune ce se emit cu suficien i convin-
gere cu privire la rolul criticului/criticii n societate, unul
dintre cele mai vivace privete obligaia de a orienta
cititorii (aa, n general!) spre valori, de a le forma gustul i
deprinderile de lectur. Ni se pare c nsi critica, dintr-un excesiv
orgoliu, a acceptat aceast imagine a altora despre sine pn la a se
identifica cu ea. Altfel spus : criticul influeneaz, formeaz,
selecteaz lectura consumatorilor (n accepia pe care am adoptat-o
anterior). Se poate s fie astfel n anumite pri ale lumii, s fie
cndva i la noi. n condiiile tirajelor presei culturale i literare
actuale (care oscilau n anii optzeci n jurul cifrei medii de 3 000 de
exemplare) chiar dac lum n considerare lectura n biblioteci
(improbabil de vreme ce abonamentele erau limitate la 12 periodi-
ce ncepnd din 1974) sau circulaia exemplarului la doi sau mai
muli cititori, nu putem ajunge la o cifr de rotaie a presei mai
mare de 10 000. Rolul de orientare era limitat nc o dat de tirajele
crilor care erau, n majoritatea cazurilor, sub nevoile reale ale
pieii (s mai dm exemplele clasice cu Freud sau Mircea Eliade,
chiar i cu anumite titluri din Biblioteca pentru toi : Bertrand
Russel). Influenarea cititorilor n ceea ce privete, producia de
carte din anii 80 devine, n aceste condiii, o simpl prezumie
optimist. Nici o cercetare sociologic din aceast perioad nu
ofer date despre influena real a criticii literare asupra consuma-
torilor care se orienteaz, ni se pare, mai degrab pe baza zvonului,
postlectural, lansat de cei ce au fcut o ncercare pe cont propriu.
Cititorii prezumtivi i poteniali ai revistelor literare i culturale
(care conin i critic literar) sunt n primul rnd, probabil, tocmai
cunosctorii (cercetrile sociologice din alte ri o dovedesc),
literaii, aspiranii la profesionalizare, amatorii veleitari, culturalii
care s-au desprins din masa consumatorilor). Dealtfel criticii,
apelnd la un limbaj oarecum difereniat, n funcie de categoria
materialului (recenzie, cronic, sintez, eseu) sau de tipul publicai-
ei la care colaboreaz, se accesibilizeaz teoretic odat cu
creterea tirajului acesteia. Puteam observa cu ochiul liber c altfel
se scria cronica literar la cotidiene de mare tiraj (Romnia liber,
Scnteia, Scnteia tineretului) sau la o revist (sptmnal) ca
Flacra sau Sptmna Efortul de adaptare stilistic i metodolo-
gic este influenat de aceeai prezumie. Numai c limitele impuse
de adaptarea la specificul unui cotidian nu se refer doar la accesi-
bilitatea stilistic ci i la selecia tematic, la interaciunea dintre
poziia social i poziia literar a autorului care nu se afl totdeau-
na n acord. Pe de alt parte practica rotirii semnatarilor nu
ngduia instituirea unei relaii statornice cu cititorul care, neavnd
o imagine coerent a criteriilor cu care se opereaz, nu poate
acorda credibilitate autorilor i deci nu se poate lsa influenat de
opinia lor, de argumentaia lor. Dealtfel exist o mas critic n
domeniul persuasiunii, n spaiul comunicrii care, odat depit,
perturb transmiterea mesajului (vezi observaiile lui Robert
Escarpit). Masa cititorilor se manifest astfel amorf i nu poate fi
influenat.
Criticii sunt totui lideri de opinie pentru grupul cunosctorilor,
grup care poate depi uneori masa critic i se subdivide n
grupuscule care se definesc i prin aderena la opinia unuia sau
altuia dintre criticii practicani. Criticii snt deci lideri de opinie n
cadrul unor subgrupe de cunosctori, ntre care pot exista relaii de
incompatibilitate prin apelul la criterii diferite de valorizare.1
Consensul asupra valorii nu se realizeaz n prezent, cum nici
recenzarea integral a produsului literar (sau n general de carte) nu
se poate realiza din pricina limitelor tipografice i selectivitii
determinate de feedback-ul dintre grupuscul i liderul de opinie.
n aceste condiii, practica criticii literare era i este supus unei
tensiuni contradictorii : s recunoasc influena factorilor sociali
extraestetici asupra practicii literare i asupra practicii critice i s
ncerce s reduc efectul aciunii acestora pentru a pstra ct mai
liber de obstacole cmpul de aciune al literaritii.
Crarea cu rspntii
Parcurgnd cu ajutorul comentariilor pe marginea crilor,
selectate i ordonate n mod demonstrativ, cteva decenii de
literatur i via social, am vrut s trasm crarea parcurs n
pdurea de interdicii a ideologiei ca cenzur, de o seam de autori
romni, ale cror cri au depit devalorizarea, au nfruntat sau
ocolit interdiciile cu mijloace de o mare diversitate, toate de natur
estetic n primul rnd, bazate ns pe valorile unei etici implicite.
nc o dat, selecia noastr e determinat de ncrederea n
valoarea literar a operelor tratate, dar comentariile noastre, care
subliniaz posibilitatea unei lecturi sociologice, se compun din
1
Exemplele de dup 1989 sunt tipice pentru diferenierile de acest gen. Cronicarii
literar care pstrau o anumit linie i crora li se acorda un monopol al opiniei, de
genul N. Manolescu la Contemporanul sau Romnia literar, dispar absorbii de
alte preocupri.
descrierea confruntrii dintre interdicie i tehnicile de depire pe
care le-au inventat i aplicat autorii. De la implicarea militant, n
genul lui Ion Lncrnjan, Augustin Buzura, Romulus Zaharia,
adepi ai retoricii strigtului, la modificrile epice lente reflectnd
reorganizarea modelului social, pe linia meliorismului, prin
Constantin oiu, la operele eliptice de istorie ale lui Radu Petrescu,
trecem la soluia protestatar de neintegrare, de elogiu al marginali-
zrii din prozele lui Valentin erbu, parcurgnd meandrele altor
crri paralele.
La rspntii se afl mereu obligaia alegerii, cea pe care o evoca
N. Steinhardt n Testamentul su politic, citat la nceputul studiului
nostru, cu referire la cele Trei soluii. Nu ne vom permite s
comentm din unghi etic soluiile alese de fiecare autor. Soluiile
epice i propunerile sociale implicite sau explicite sunt toate nu
doar personale i motivate prin nsi alegerea lor, ci i temeinice
ntruct toate converg spre ideea de reform, de purificare i de
asumare a valorilor comunitare n numele crora s-au produs
decizia, alegerea.
Se putea practica alegerea? Da. Toi cei care au trecut prin
pucrii au ales, au fost obligai s aleag. Nu ntre libertate i
pucrie ci ntre uniformizare i difereniere. nainte sau dup
pucrie. n pucrie sau n libertate. Chiar i celor care nu au
trecut prin situaii extreme le rmnea posibilitatea alegerii. Fr
consecine dramatice sau tragice desigur, dar nu fr consecine.
Este diferena mic sau imens ntre colaboraioniti i rezisteni.
Am gsit printre multele definiii disponibile pentru colaborai-
oniti una care are meritul de a fi scurt i clar, dincolo de un
context istoric dat.
Collabos ces gens pour qui la survie passait avant
lhonneur, collabos - ces marchands dont le sens des affaires
navait pas de patrie. Colaboraionitii deci sunt, au fost i vor fi
toi oamenii pentru care supravieuirea trece naintea onoarei,
negustorii al cror afacerism nu are patrie.
2
Altfel spus - cei ce (se) vnd cui d mai mult, indiferent cine
este, ce interese servete.
Aceasta definiie include scriitorii, oamenii de art, filosofii,
intelectualii n general, care i vnd puterile i creaia celui care
pltete mai mult, n bani, onoruri, privilegii.
Colaboraioniti sunt pentru mine att slugile puterii coloniale
sovietice, ct i slugile, mai mult sau mai puin plecate, ale siste-
mului ceauist sau ale sistemului post-comunist, n msura n care,
n loc s-i defineasc onoarea n funcie de un proiect social,
politic i cultural care se raporteaz la un bine colectiv, al ceteni-
lor care sunt urmaii strmoilor lor comuni, colaboraionitii
prefer s-i vnd competenele pentru servirea unor interese
strine.
Cei care au servit de aproape sau de departe interesele ocupan-
tului sau ale cleptocraiei rspund definiiei de colaboraioniti.
Nu executanii mruni ci, n principal, aceia ce traduceau sau
traduc n discurs ideologic, n fapt de putere strin localizat pe
teritoriul Romniei, ordinele scrise sau nescrise ale puterilor
coloniale de toate culorile.
n contextul literaturii i culturii romne, colaboraioniti au fost
si sunt toi funcionarii serviciilor de propaganda, de cenzur, direc-
torii de edituri, de reviste, presa televizual, ageniile de tiri.
Faptul c unii dintre ei, la un moment dat, au avut rgieli, cu
resturi de onoare, de la ospul puterii, au ncercat s nuaneze
modelul social, s redefineasc interesul naional, s demate
post-festum mediul n care s-au complcut, nseamn doar c au
ncercat s mpace situaii clinic i moral contradictorii, din care
muli nu au ieit dect prin marginalizare, alcoolism, sexualitatea
obsesiv, maladiv sau sinucidere.
Uneori s-au autopedepsit printr-o dispariie a creativitii.
Alteori au fost pedepsii printr-o marginalizare treptat fa de
centrul puterii creia i aparinuser, marginalizare care s-a mascat,
s-a drapat sub pseudonimul de disiden. Cazul Dan Deliu e
exemplar.
Unii scriitori erau ini complet dependeni de serviciile de
securitate specializate n studierea i controlul comportamentului
intelectualilor, ini uor de influenat, de pus la punct, de nfricoat,
de antajat. Alii au crezut c li se ngduie totul, fiind personaliti
de excepie care n-au de dat socoteal nimnui. De fapt erau, i unii
i alii, supravegheai i meninui n funcii doar pentruc erau
antajabili, dirijabili i naivi.
Un eantion din interiorul tagmei scriitoriceti poate fi analizat
graie unuia dintre documentele care s-au pstrat n arhivele
Securitii. Dosarul nr. 10966 (vol. 3) Creaie literar [D 118/3]
din Arhivele CNSAS, conine la fila 206, un document datat aprilie
1977, elaborat de Ministerul de Interne, sub nr. 00308173.
Documentul este intitulat neutru Not privind unele date despre
membrii Biroului Uniunii Scriitorilor.
Nota cuprinde informaii de tip confidenial, de aceea nu o o
reproduc n facsimil. Preedintele Uniunii era poetul Virgil
Teodorescu. Membrii Biroului erau, alturi de preedinte, George
2
(http://www.globalresearch.ca/articles/MIA202A.html)
Macovescu, Marin Preda, Laureniu Fulga, Geo Bogza, Mihai
Beniuc, Zoe Dumitrescu-Buulenga, tefan Augustin Doina, Geo
Dumitrescu, Domokos Geza, Horia Lovinescu, Aurel Martin,
Romul Munteanu, Fnu Neagu, Ioanichie Olteanu, D. R. Popescu,
Titus Popovici, Nichita Stnescu, Franz Storch. Aceasta era, dup
datele din document, compoziia Biroului. Ce scria Securitatea n
dreptul fiecruia?
Pentru a nira observaiile nu voi pstra ordinea listei, datele
fiind de natur delicat, dei de fapt ele sunt cunoscute de aproape
toat lumea scriitoriceasc.
Iat deci c era vorba de iredentiti, de soii mercantile i cu
moravuri uoare, de alcoolism, de incompeten, de invertii
sexuali, de cartofori, de grave manifestri de ostilitate privind
politica actual a partidului i statului, de relaii extraconjugale cu
o elev - verioara soiei, de contacte cu ambasadele strine-socia-
liste sau nesocialiste, de via dezorganizat sau chiar de ostilitate
fa de partid din partea unui alcoolic inveterat, de un membru al
Friilor de cruce, de autori de cri respinse, de copii din flori, de
lipsa prestigiului literar.
Nu scriu aceste rnduri pentru a mai da o lovitur prestigiului
ciobit al scriitorilor romni n cauz sau scoi din cauz, nu demasc
mpreun cu Securitatea.
Dimpotriv, subliniez faptul c Partidul, prin Securitate, nu a
demascat i nu a eliminat dect pe aceia care nu conveneau
momentului politic. Securitatea nu a propus nimic i nu i s-a cerut
de ctre activitii superiori de partid s acioneze pentru eliminarea
din funcii de asemenea responsabilitate simbolic, a unora dintre
aceti reprezentani ilutri ai literaturii romne, ci a folosit, n
spiritul i specificul oricrui serviciu secret, slbiciunile omeneti
sau neomeneti ale persoanelor n cauz, opiniile lor politice
exprimate la mese de cantin sau de poker, nonconformiste sau
de-a dreptul ostile, pentru a-i antaja.
Suntem n 1977. Poate c aceast list, cu notele ei descriptive,
explic de ce nu a existat o solidarizare deschis cu Micarea
Goma, de ce a fost exclus n mod discret Paul Goma din Uniune
(att de discret c acum nimeni nu-i mai amintete de nimic iar
arhivele Uniunii mi se zice c nu sunt accesibile sau c nu mai
exist). Despre unii dintre cei notai, de pild despre Laureniu
Fulga, se tia nu doar c era un pctos ci i c i-a ajutat cu
pensii i mprumuturi pe unii care nu erau favoriii regimului, foti
deinui politici : Ion Petrovici, Radu Gyr, Mihai Crama, Ovidiu
Cotru, sau pe aceia, mai rari, care erau cunoscui ca persoane care
vociferau sau urlau pe teme politice i estetice non-conforme,
scriau cri nepublicabile i le editau chiar n strintate: Dumitru
epeneag i Paul Goma.
Aa c reanalizarea situaiilor din unghiul presiunilor mai mari
sau mai mici care s-au exercitat asupra scriitorilor de cei care i
aveau sub control i la mn, ar merita s fie fcut, nu pentru a
condamna la neiertare, n condiiile anacronismului perpetuu care
se vrea impus n analiza faptelor sociale din comunismul real, nu
pentru a nelege sau scuza magnanim cedrile ci pentru a aprecia,
la justa lor valoare, rezistenele i bunele alegeri n lumea crrilor
care se bifurc, n acest spaiu sublunar i mioritic.
www.centrulbrancusi.ro
15
NR. 18, iunie / 2014
,,Cnd muzele dorm, suntem foarte linitii."
TRADUCERI
V
olumul Stare la ora amiezii, o antologie bilingv de
poezie, aprut la editura Timpul, Iai, 2013, tradus n
romn, respectiv englez de Olimpia Iacob i Jim
Kacian este pentru orice iubitor de poezie o adevrat provocare
datorit eterogenitii n ceea ce privete vrsta i sexul autorilor,
dar, mai ales, n privina diversitii culturilor crora acetia le
aparin, n ciuda faptului c, din punct de vedere tematic, toi
abordeaz iubirea cu nenumratele ei aspecte.
Antologia cuprinde poezii din creaia a cinci poei, predomi-
nnd lirica feminin: Lidia ChIarelli Torino (Italia), Maria
Bennett New York (SUA), Rebecca Cook Chattanooga (SUA),
Mia Barkan Clarke Rockville (SUA) i, nu n ultimul rnd, un
reprezentant al liricii masculine, Cassian Maria Spiridon Iai
(Romnia), oferind lectorului o palet larg de modaliti artistice
menite s transmit ideea poetic.
Poezia Lidiei Chiarelli se remarc printr-o sensibilitate deose-
bit, prin permanenta ngemnare a sentimentului cu natura care
este, la fel ca la romantici i simboliti, o adevrat cutie de
rezonan a sufletului, amplificnd sau atenund intensitatea
tririlor eului liric. Astfel, n Grdin vrjit, autoarea realizeaz
un pastel multicolor, n tonuri suave n concordan cu strile
sufleteti ale acesteia, ndemnnd la visare Luminiele / se
aprindeau pentru mine/ cnd m plimbam / pe aleile cu flori / i
miresme suave / m nvluiau / n linitea nopii. (p.18)
ntreaga natur pare s rezoneze cu tririle autoarei ascult
muzica plin de dor / pe care ritmul ploii / alene o compune / doar
pentru mine. (Ploaie de august, p.32), s-i secondeze iubirea (Ne
vom plimba din nou / prin grdin n luna mai / (ntr-un moment
trziu din zi) / i vom inspira / mireasma trandafirilor / (primitoare
i puternic) (Grdin n Mai, p.36) i s-i mplineasc fericirea
Pe nisipul de neatins / visele neateptate de fericire / ne-au atins
uor. (Jones Beach, dup-amiaz de var, p.40), ndrgostiii
integrndu-se parc n eternitatea naturii i ncet ne pierdem n /
albul de necuprins / al Niagarei. (Niagara, p.44) Amintirea iubirii
va genera mereu Imagini fr numr / (fragmente de amintiri de
demult) / care / azi / se recreeaz, se frng / n caleidoscopul
obosit al minii (Un cer de scar, p.46), iar cuvintele rostite de
EL vor avea menirea s nscoceasc / imagini i acorduri line /
legnate uor / n suflarea mrii galeze. (Poem pentru Aeronwy
Thomas, p.50)
Pentru Lidia Chiarelli cartea reprezint, la fel ca la moderniti,
un refugiu din realitatea ostil ntre nenumratele rafturi pentru
cri / respir acum / cuvintele libertii / care aici ca ntotdeauna
- / prind via. (Cily Lights Bookstore, p.24), dar i o modalitate
de mplinire a viselor, a idealurilor.
Pentru Maria Bennett iubirea nseamn, mai ales, suferin,
fiind asemenea unui arpe ncolcindu-se / la ceaf (Euristic,
p.54), lsnd n suflet cicatricea care red frumuseea / prin
darul uitrii durerii (Aceast educaie sentimental, p.56),
deoarece nu se afl leac pentru dragoste, adevrata dragoste
presupunnd ntotdeauna druire necondiionat. (O mie de feluri
de durere sufleteasc, p.58)
Iubirea este fructul interzis a crei chemare omul o percepe
nc din adolescen primvara zglindu-te / ca / o chemare la
rugciune (Chemarea strugurelui, p.60), iar sufletul omului
ndrgostit este mult mai sensibil (tim / mai mult dect ne spune
/ calculul limbilor) i mereu dispus la visare nct trebuie s ne
imaginm / deprtarea / dintre noi. (Impasul matematicii, p.62)
mplinirea n iubire nseamn pentru Maria Bennett fericire,
dorindu-i s imortalizeze clipa mpotrivindu-se imboldului / de
zbor, ca astfel s depeasc mai uor condiia uman n timp ce
gravitaia / nlesnete / acum / o cdere / mai lin (Cderea mai
lin, p.64) i s accepte rentoarcerea la origini cnd saxofonul
abtut / n nvalnicul rondou / rtcitor / mereu se ntoarce / la /
esen. (Pierderea care atrage atenia, p.66)
Poezia Rebecci Cook este expresia iubirii mprtite, ptima-
e, a iubirii care duce la ntemeierea unei familii trainice n care
vorbeti despre cum va fi, despre nepoi, despre apusuri de soare
(Penultimul biat, p.70), o iubire care dureaz o via, deoarece a
fost binecuvntat i iertarea, / mila unui zeu care ne-a
ngduit / s ne iubim pn la urm. (Copiii lui Aristofan, p.72)
Autoarea a suferit din cauza lipsei dragostei paterne m-a
alungat din regatul lui / unde fusesem prinesa lui favorit, dar se
bucur c iubirea tatlui a renscut odat cu venirea n lume a
fiului su el mi iubete fiul / i m iubete i pe mine.
(Renegat, p.789. Ea este convins c iubirea mbogete fiina
uman, o face s-i deschid larg sufletul constatnd cu satisfacie
c Fereastra, / poarta spre grdin / las-le deschise apei, de
bucuria luminii, / atent la foamea din mine, / dorindu-mi nespus
s fiu ridicat i risipit de vnt. (Sunt, p.82)
Amintirea mamei ia forme ancestrale devenind simbol al
dragostei de via verdele care i curgea / din mini, dnd via. /
dnd cerurilor albastre i luminii soarelui / firmele lor mrindu-se
pe pmnt. (Cel mai verde deget mare de la mna mamei, p.84)
Albastrul devine laitmotiv n poezia Rebeci Cook, simbol al
dragostei de via, al optimismului, al setei de iubire. Este albas-
trul ochilor mamei care au susinut-o mereu Fntna adnc a
pupilei ei / m trage prin / ua genelor / care se deschide i se
nchide (Albastru periferic, p.88), dar i albastrul propriilor ochi
Am ochi arztori i albatri de scoianc . Albastrul devine
simbol al speranei, al iubirii, al mplinirii Tata, mama, ochii
albatri ai fratelui meu / se topesc n inima lumii / miezul timpului
se despic, / focul cel mai mistuitor i albastru m arde, / cel mai
curat, limpede, strlucitor i uimitor lucru albastru din univers.
(Anul albastru, p.86)
Mia Barkan Clarke viseaz la iubire, o iubire mprtit n
care iubitul este o ncntare lumeasc, ce surprinde prin frumu-
see i prin for, un Tor, cu minile att de blnde reuind
mereu s-o impresioneze zmbetul tu / m las fr grai
(ncntare lumeasc, p.94), cu acest farmec ameitor / cu care m
nvlui i pe mine astfel nct Strlucirea mi umple vederea /
precum licuricii/ n zbor (Strlucirea, p.100), invadnd ntreaga
natur pn n clipa n care Ziua i trage ultima suflare / salutnd
asfinitul cu srutul ei rcoritor (Magie n miez de var, p.102) i
cnd te uii lung / la mine / prin mine / cnd mi-e dor / de ceva /
ce nu a existat niciodat / i nici / nu va exista. (Od lui Odin,
p.106)
n lipsa iubirii Golul mut / strig / Tristeea prea grea se
desluete / deasupra, iar EA vrsnd o mare / de lacrimi srate
rmne trist / tot / singur / i fr nume (Fr nume, p.110),
ateptnd revenirea iubirii, dar fiind pregtir / pentru
ngheul / trist i lung / care vine (Ateptnd, p.112) i, convins
c a pierdut iubirea, suferina ei este nemrginit vrs lacrimi / de
aur roiatic acum / scldate n snge. (n floare, p.114)
Poezia Miei Barkan Clarke se remarc printr-un pronunat
lirism subiectiv, unele poeme avnd form adresativ (ncntare
lumeasc, Od lui Odin, n floare), altele fiind adevrate confesi-
uni lirice care consemneaz tririle eului liric generate de iubirea
mprtit (Strlucire, Magie n miez de var, Pe aripi albe) sau
de pierderea acesteia (Freya i iarna, Fr nume, Ateptnd).
Autoarea prefer imaginea vizual realizat preponderent prin
intermediul metaforei, al epitetelor, al enumeraiilor, elementele la
care apeleaz frecvent fiind cele ale naturii terestre (mai ales
regnul vegetal i mineral).
Cel de-al cincilea autor introdus n antologie, dar nu ultimul,
aparine liricii masculine i se remarc printr-o deosebit sensibili-
tate, apelnd deseori la corespondene, natura i eul liric influen-
ndu-se reciproc. Cassian Maria Spiridon simte nevoia de
comunicare, teama de singurtate, iar setea de cunoatere (necu-
noscutul / mi caut sufletul) l ajut s nfrunte trecerea ireversi-
bil a timpului care sacerdotal / se spnzur de mine. (Se
ntmpl, p.120) Nu de puine ori, poetul insist asupra perisabili-
tii fiinei umane, destinul fiind prezentat metaforic, asemeni unui
vas purtat de vnt pe mri sau pe oceane, iar motivul pescrui-
lor care nfrunt vicisitudinile naturii din mal n mal / pe necu-
prinsa ap sunt metafora luptei omului cu greutile vieii. (O
datorie de mplinit, p.152) Imaginea soarelui la apus pare a fi
reflecia intenselor triri sufleteti, ale aspiraiilor poetului cade
Soarele / nsngerat la marginea nopii / de sgeile vntului
nimicitor / se rostogolete / tipsie ncins / dornic de mntuire. (O
datorie de mplinit, p.162) ntinderile mari de ape sunt surprinse
de poet n imagini impresionante lebede pe oglinda verde / ca apa
Iordanului / flmnde / nalt maiestoase / i poart singurtatea
imperial / fr vnt / pnze albe mping ambarcaiunile mrunte /
brci i yole. (Oceanul respir, p.144)
n manier expresionist, Cassian dorete s adune dorinele i
suferinele tuturor semenilor si n Oceanul de lacrimi i s
strbat cu ele neantul, deoarece n fa larg se deschide / tot
nemrginirea. (More Domestica, p.124)
Viaa este o perpetu lupt, o dur confruntare cu realitatea, dar
poetul este convins c mereu poi gsi refugiul n iubire, conside-
rnd c iubirea mprtit aduce linite i mulumire, chipul
iubitei fiind parc desprins din vis ca o lumin cuprins n
cma / mirosuri se ridic / valuri / ca de regina nopii, scldat
n lumini i parfumuri, sinestezia contribuind la realizarea comple-
xitii tabloului ndrgostiilor. (More Domestica, p.126)
Adevrata iubire nseamn pentru poet druire total att /
nct nu mai tiu / mpri / despri / eul de tu i tu-ul de eu, iar
pasiunea transform iubirea n brazd de foc care sub lumina
de Lun contopete sufletul meu cu al tu (S fie ndestul,
p.132), deoarece, la fel ca la romantici, noaptea, sub lumina
molatec a lunii renate dorina (mugurii) i, nlturnd orice
reinere, ncremenitele izvoare mplinesc iubirea. (Stare la ora
amiezii, p.138)
Iubirea intensific toate simurile, ndrgostiii reuind parc
s-i aud gndurile, s perceap intensitatea tririlor (inima
bubuind), integrndu-se n micarea ancestral a naturii de parc
ar vrea s ne spun / cte stele acum ne privesc, ignornd trecerea
ireversibil a timpului. (O datorie de mplinit, p.150)
Ochii iubitei devin, la fel ca la Lucian Blaga, izvor al iubirii, al
dragostei de via, oglind a sufletului f din geana prelung / o
punte / ntre pmnt i cer. (O datorie de mplinit, p.156)
Apelnd la metafore i comparaii livreti Cassian realizeaz o
descriere hiperbolic a tririlor ndrgostitului pe al crui suflet a
pus stpnire pasrea Eros (p.162), dragostea devenind un foc
de lemne tari ce are cele mai neateptate manifestri metamorfo-
ze de care nici / Ovidius Pablo nu a pomenit / nu le-a cuprins n
Ars Amandi. (O datorie de mplinit, p.164)
Iubirea mprtit, druirea total l proiecteaz pe poet n
hul bucuriei asemenea unui vrtej de ape i de-atta bucurie
/ i aerul din piept te-a prsit / i Parcele / iubitele ce i-au rmas
fidele (p.168), iubirea dnd sens vieii ochii ti, uriae ancore /
nfipte n sufletul meu / m ridic-n lumin (p.170), insuflndu-i
sigurana c dragostea lor va dinui venic c sufletele noastre /
mereu / mpreun-or zbura / i dup / i dup / drag a mea. (O
datorie de mplinit, p.166)
Trecerea ireversibil a timpului i pune amprenta asupra iubirii
domestice aa cum omturi mari aduc n piepturi frigul
(p.140), iar dragostea trupeasc, carnal nu mai eman pasiune, ci
este doar un nesfrit alean (Stare la ora amiezii, p.142) care i
aduce bucurie, linite sufleteasc, mpcare, e locul n care /
ngeri-i pun / aripi la odihn. (O datorie de mplinit, p.158)
Am putea vorbi aici de o dizolvare a erosului ntr-un concept
mai larg de natur spiritualizat. Dragostea este neleas ca o
jertf de tain, o mistuire i, n acelai timp, o biruin asupra
morii. n trup ard parc puterile purificatoare, iar iubirea este
ateptarea unei mari revelaii n tcere, este o sete nemrginit de
desvrire, o nsetare de nalt i de profund.
Lng lumin (cerul) st mereu ntunericul (adncurile),
iar ntre ele este plasat iubirea, spaiu de refugiu, spaiu securizat.
ntinderile mari de ape, oceanul, asigur celor doi ndrgostii
intimitatea necesar mprtirii iubirii i ca apa Iordanului va
binecuvnta nceputul dragostei celor doi, care pe puntea etajat,
unul lng altul urc parc scri duble ce duc la cer / unul al
cunoaterii, convini c braul ngduitor al sorii / ne adun / cu
o nobil suprare. (Oceanul respir, p.144)
Pentru poet omul este asemeni unui copac ce n toamna vieii
i ateapt mpcat sfritul, integrarea n venicie i face aripi
din frunzele lui / plutete-n lumina albastr / n sfrit / pregtit
(p.172). Nu este vorba de un copac oarecare ci de un smochin
roditor, un ficus carica asemenea celor care populau grdina
Gheemani asistnd neputincioi la patimile lui Iisus. La anii
senectuii omul se simte ostenit, iar inima lui este asemenea unui
porumbel prins n capcana trupului. Spiritul se integreaz n cele
din urm n univers o gaur neagr / ce ine ntreg universul
care l absoarbe. Rmn doar vestigiile materiale pduri de stl-
pi / mormane de pietre i rmne ce plsmuiesc poeii- crea-
ia. (Plimbarea de sear a copacului, p.176).
Lecturnd poeziile incluse n antologia Stare la ora amiezii
poi s retrieti toate ipostazele iubirii, vocea eului liric ptrun-
zndu-i adnc n suflet i sensibilizndu-l, iar descrierile, frumu-
seea cadrului natural amplific fiecare vibraie, compensnd nota
uneori melancolic sau elegiac.
Angela NEGREANU / Ipostaze ale iubirii
www.centrulbrancusi.ro
16
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014 Lumea e o piramid."
Poet, biograf, critic, editor american. A publicat zece volume
de versuri { Under a Baleful Star, A Garland for Margaret Fuller
(2006), Sweeter Than Vivaldi (2002), Watergaw Along the Thames
(1999), A Place for Lost Children (1997), This Shining Place
(1992), Girl in the Yellow Caboose (1991), Broadbill Off
Conscience Bay (1982), Songs from Puccini (1978), and Snow Owl
Above Stony Brook Harbor (1977)}. Poemele lui Vince, dar i alte
scrieri, au fost publicate n reviste din SUA ( The New York Times,
The Boston Book Review, Newsday, The South Carolina Review,
Poets and Writers Magazine, Cumberland Poetry Review, Blue
Unicorn, VIA, Italian-Americana ), Marea Britanie ( The Seventh
Quarry: Swansea [Wales] Poetry Magazine), dar i n antologii
{(Blood to Remember: American Poets on the Holocaust (1991),
Island Light: A Long Island Anthology (1983), Remembering Walt
Whitman: Centenary Celebration (1992), Darwin: A Norton
Critical Third Edition (2001)}. A obinut premii pentru activitatea
literar (the New York State Council of the Arts and the National
Endowment for the Arts; the first North Sea Scene Poetry
Recognition Award) i nalta distincie de SUNY English
Professor Emeritus pentru cariera universitar.
Toamn timpurie, cu gndul la Wheelock
Mi-e sufletul departe,
plecndu-se odat cu trandafirul,
cu dunele de dincolo de Montauk.
Acum, n umbre timpurii,
umil, ploaia de aur, cum un clugr,
preaslvete rugciunile utreniei.
Ne petrecem n adevr
cum copacul iarna. A spus-o Wheelock
cnd s-a desprit de cei 91 de ani ai lui,
cu cenua ntr-o sticl albastr
sub plcul de cedri,
ntr-un crng din East Hampton.
mi amintesc plimbarea din amurg
prin pdurea
cu cea albastr ieind din scoara cedrului

cum piatra slobozete lumina
nchis n ea
de un miliard de ani
sau cnd deschiznd ua hambarului,
nvlete lumina neatins
i te opreti s i recapei rsuflarea.
Umbrele apas,
casa veche scrie,
i cnt
muzica de altdat a frunzelor copacului:
durerea trandafirului
cutnd soarele.
Uite, John,
mna mea,
pn diminea.
Kerouac n Northport
Cu o lantern de frnar lng pat
a dormit fiindc Muza
se plimba din Harbor
la casa din Northport&
s-a trezit la St.Matthews Passion&
black coffee&
acolo ca s adauge semnul de legtur,
s pun laolalt totul
adic poemul
pentru fulgerul din mintea lui.
Trillium de pdure
Thoreau a plecat din Monadnock
cu petale de tundr, crustacei
pe armura,
Se spune c mirosul lor
l-a nsoit tot drumul
pn la Concord.
i aa pare s fie,
cci doar ieri,
nainte de ivirea zorilor,
am cutreierat pdurea
dincolo de Otter Pond
i am dat doar peste o floare
cu nervuri stelare,
care se poart la buzunarul de la piept,
i uoar ca aerul : un trillium.
Acum, n plin noapte,
ocolit de somn,
cu luna inundndu-mi odaia,
descopr n inim
o stea ofilit:
cu trei petale albe
i o flacr lptoas.
Miros de pdure
are moscul din somnul lung
(pe care animalele blnde l iau)
i degetele tremurnde ale Domnului
vscoase dun pricina rinii de pin.
Copil surd la un recital de poezie
i cnd poetul citea,
copila cea surd
n tcere citea i ea
printr-o caligrafie a degetelor.
Mai nti, o trectoare,
apoi un pin tnr, care se apleac
spre zpada de primvar.
Traductoarea arat spre cer,
apoi n jos, cnd ziua se ntunec,
singurul sunet, o viorea de munte
ntorcndu-se spre lun
cu toate petalele deodat
n aceast clip, inima
copilei sigur se frnge;
vioreaua strlucind
n btaia lunii,
nseamn prea mult pentru ea.
nsmnat nflorete:
petalele i se prind de frunte,
pru de-a lungul
pleoapelor,
miruindu-i
faa
fericit.
Cnt matinal Algonkin
La revrsatul zorilor
pe urma mareei
pe Porpoise Channel,
slvesc prin cnt
rugciunea n strvechiul
idiom algonkin :
Peconic
Nissequogue
Connetquot,
trezesc Zeii Rului
dormind n trestiile care se pleac
lng mal.
Visnd mica Afric
Mica Afric, aflat chiar pe Porpoise Channel, aici, n Stony
Brook, cndva loc sacru de ngropciune pentru triburile
Algonkin, primii locuitori ai acestei pri din Long Island, un
Paumanok al strmoilor amerindieni.
Guidebook : About Old Stony Brook
ntinzndu-se dup drobul de sare
cerboaica s-a mbiat n lumin,
cu un vrf de sgeat strpungndu-i pulpa,
i eu att de aproape sunt
nct i vd ochii n snge,
luciul stacojiu al genelor.
Nucit se sprijin
de mesteacnul alb:
singurul sunet
din pdurea mpietrit.
Mereu aceeai cerboaic
acelai vis,
de cte ori
am s m tot ntorc?
Cnd barca subire, uoar e tras la mal
ridic arcul
spre plcul de ferigi,
rtcind prin naosul pdurii,
unde m ateapt ea,
scrpinndu-i pulpa rnit.
Nu pot s scot sgeata.
O iau n brae i o legn,
cerndu-i s m ierte
s m ierte
s m ierte.

mpletind ascunztoarea
Plutind odat cu topirea zpezii
la marginea lacului
Braden mpletea lianele ascunztorii
pierdut n visul estorului
n cntul icleanului de dincolo de platan,
contrastnd cu suveica estorului
care nu l trezea,
cnd firul
i trecea printre degete
apoi peste bord
ca un ru din zpad topindu-se.
n spatele lui,
cimitirul din Laurel Hill
se nla printre lcustele ntunecate
apoi o lua
la vale pe pajite.
Nu i auzea pe mori,
spiritele lor, pnz de nori plutitoare
odihnindu-se n privirea
unui miel cu fa neagr.
Simea cum apusul nainta n grab
pn cnd singura lumin
era o lamp ntr-o cas de indril
cu o copil la fereastr pierdut n rugciune.
Prin geamul
ca poleiul
el i citea cuvintele pe buze,
nerbdtor s i prind glasul sltre.
Auzea doar bufnia:
de dincolo de lacul de mai jos,
prindea strigtul nemngiat al cufundarului.
Privea pe furi, aa ca omul,
privea la soare,
rugndu-se de cuvintele
care veneau ca o procesiune
de maici la vecernie:
Dulce Iisuse, umil i blnd,
Pe copila aceasta, ine-o departe
De primejdii, umbre, i vise pornind
Ca ciorile furioase n vzduh
(Vince Clemente. The Heartbreak at the Heart of Things.
Published by The Seventh Quarry Press, Swansea, Wales, 2012)
Olimpia IACOB / VINCE CLEMENTE
TRADUCERI
www.centrulbrancusi.ro
17
NR. 18, iunie / 2014 ,,Exist un el n orice lucru. Pentru a-l atinge, trebuie s te desprinzi de tine nsui."
Continuare n pag. 18
Nicolae CIOBANU
/ Et in Tomis ego!
C
onstana ora al unor legende, istorii i epitete care de
care mai insolite. Le tim cu toii i mie nu-mi place s
rescriu stereotipii mai con-solid-ate dect bietu-mi
condei poate duce. L-am clcat prima oar n vara lui 1968, pe
cnd eram negru de suprare. i mai erau i cehii cu tot cu slovacii
suprai de moarte; dar ei din pricini total alte, dect ale unui june
i plin de vise muritor din trgul voivodal al Romanului; rmas tot
trg patriarh-voivodal, pn cnd a aprut Laminorul din anii
nfloritoarelor industrializri, cu 6 la zeci. i colac peste pupazac
n locul unui nat conlocuitor, selfdizlocat, a nboit un alt;
muuult, dar cu mult mai hun i mai instabil. Un alt soi de pacoste
pe capul nostru.
Cehii se ateptau s fie recuminii de trupele tratatului
varovesc (otanul socialismului n frnt zbor). Zborul meu fusese
frnt n zidul monastirii de histrioni, tiut de Bulandra printre
argoticii breslei; I.A.T.C. I.L. Caragiale mai pe oficial. Nu, nu
am ajuns la mare cu gnd s m-nec. Aveam oroare de ap, dei
copilrit prin luncile i zvoaiele Moldovei, ntre Podul de fier i
unirea ei smaraldie cu lutosul Siret. Am nzuit s m fac regizor,
ns n-a fost n planul lor atunci dect actoria; i operatoria film,
unde se cereau zdrahoni, nu glum. Aa c vestita Beate Fredanov
a taxat sinceritatea mea c-un refuz ce l-au comptimit (poate nu
chiar purleflior diucucu) i frelul, proaptul student Florin Z.; dar,
i legendarul Tomi C. Ultimul, fin gelos pe fata sperioas ce se
legase de mine ca o Gretel de pe la Cobadin, de un Hansel ot
Roman. Florin chiar nu juca suprarea, fata, eu chiar nu mimam
nefericirea. La candidai peste 300 nainte de scris, rmseserm
doar vreo 30 pe 18 locuri. Ea era cu mult arm cepeleag i bocn
de carte, talent. Eu un r cu o dicie moldav modulat, i trac
ndestul i-o anume inut-n pofida condiiei mele umile*; dar de o
sinceritate ce m-a deservit mereu. Cred, retroactiv, c fata aceea
plngea mai mult pentru mine, dect pentru al s eec. Aa cre-
team noi pe atunci!
* Subliniez: Umile i-mi fac din asta un titlu de datorin, tot
aa cum progenituri din alte pturi sociale se tot vanteaz cu
ascendeni deceniali, seculari, milenari pn la arbore. i dac ei
fac tot posibilul s se laude cu cercurile lor, iat c mi se pare
just s m laud i eu cu-a mea malebolgie. Cum nu eu mi-am ales
prinii i cu att mai puin starea lor social, e de datoria mea
s-mi asum Originile, fr s m ruinez. O fac ndestul alii,
care-n orbirea lor cred c din srcime numai sraci trebuie s ias.
Urm o noapte n lacrmi &ntro beie solitar-ntr-o grdin
de var din preajma Lipscanilor. Cnd am ajuns la gazd, spre
zori, am crezut c am picat ntr-un serai: eu dormem pe un
ptucean n fundul tindei; una dintre fetele-n gazd uitase ua
camerei deschise. Pe duumea, n poziii care mai de care destinse,
un ciopor de vreo ase fete fosiau pe-ntrecute ca nite uriae
feline rpuse de canicul. Nu tiu ct s fi privit mut l-acel specta-
col viu i ireal totodat. n grdinie, n taberele colare mai
vzusem fetie dormind ca nite pisoiei ns, Aa ceva doar
n filmele cu sultani mai vzusem, cu figurante e drept nedespuia-
te. M-a despgubit ntr-un fel Soarta, pentru patimile mele de peste
zi! Nu chiar de tot. Aa, c mai bine tac, discret, ce-am mai
fcut nainte de-a m culca. Ei, da: e ruinos, dar mcar sntos!
Dup ce m-am dezmahmurit i m-am despri de bbua-gazd
de pe Dr. Felix, linia tramului 1, am luat un tren de noapte ctre
Constana. Cu gnd s m fac picolo sezonier, pentru nite bani,
acolo Brbatul la care-am ajuns era chelner pe plaja din sus de
port (azi aflu): Modern. L-am gsit, a aflat ce vreau n dreptul unei
beri gulerate impecabil n rourata halb i m-a ntrebat ritos: - tii
s serveti la lingur i furculi? - Nu dar pot nva, m-am
artat dispus, gndind c n-o fi mai greu dect barosul de zece kile
ce - cu tot cu geanta de scule secebist -, glorios m-ntreceau n
greutate. Ei, uite ce e, biete (aveam 22 de ani, terminasem
seralul, cu Maturitatea reajustat n Bacalaureat i pe o turnant
plac a vieii), maic-ta mcar aiasta trebuia s te deprind,
nainte de a te trimite la mine. mi pare ru, nu te pot angaja.
Mulumesc pentru bere i salut-o din partea mea!
Romacanul lucra sezonier la o cacarabec direct pe nisip, cu
firm de teras i mobilier din fier i tabl. Eu am fcut cinste,
c el nu s-a simit gazd, dei contrgovei noi, el nestrin mamei;
pe care nu tiu, chiar nu tiu nici amu, ct de aproape a cunoscut-
o, fie i biblic. ns opaiul retrospectiv mi-a steclit ca ochii lor,
atunci cnd s-au reamintit prin biletul-recomandare n laba-gtei
scris. Dnsa absolvise apte clase elementare, nu patru primare-n
trei ani, ca tata. Ci, mama avea altele bune talente, nu scrisul
caligrafic, nici retorica neao-moldav a tatei.
Matera-mi soart apreciase c Nu-mi fusese-ndeajuns trnta
zilei pre-precedente. Am ncasat-o i pe aceea, fr s m mai
mbt, c mi se tare subiaser banii primii la lichidare. De nu
demisionam, nu eram lsat s dau mai departe i unde nzuiam
eu; nu unde voiau unii-alii s m duc-mne. Ori ne. C, dup
ce mi-au pus piedici cte au putut s nu termin seralul, pretindeau
c ei mi-au creat condiii i c le sunt dator s m specializez tot
n brana lor. C n-au nevoie de indivizi cu fumuri, ci de cadre
de ndejde. Individul cu fumuri a strns din dini i a scris demisia
dup cum i-a dictat cadristul. Un ajuns acolo din revizor de linie,
dup ce a terminat seralul cu un an mai nainte, fr s treac i
Maturitatea, nc nerebotezat Bac. M-a pus s scriu angajament
c nu voi mai veni la ei s le cer de lucru, de parc m inuser-
n puf, nu din antier n antier i din ru n mai ru.
M-am trt dinspre plaj i m-am aezat ca un pui de pescru
din cuib alungat pe o banc pe falez, vilegiaturitii toi n marea
lor nepsare i netire de mine privind. Nepsare poate c, dar
netire, ba! Atras pesemne de starea jalnic a ciudatului n (unicu-
i!) costum gros i cam izit de kamgar, la o buz internaional de
plaj estival, un ins ce prea la fel de binevoitor ca strinul din
grdina de var la a crui mas am aflat loc, s-a aezat cu intenia
ferm s afle ce hram port. E util s spun c era doar n ort,
descul, nimic oficial la vedere, iar ce-i atrna pe undeva nu arta
a bulan. Nu m-am lsat ispitit de ntrebrile lui prea directe i i-am
cerut s-i vad de treab i s m lase-n catranul gndurilor mele.
Pi, tinere, asta-i treaba mea! Care, s deranjai lumea?
Nu, hai cu mine s i art! Nu, mulumesc, stau bine i-aici.
Ba, NU! M urrrrmezi! Fr Scan-dal, mi-a uierat ptro-
sul, de m-a luat cu fiori.
Am revenit la nivelul mrii, pe scrile prea abrupte ce nici
acum nu-s mai dulci. ntr-o cabin, printre ombrele i ezlonguri,
dup ce mi-a articulat dou labe de mi-au explodat creierii (nu mai
tiu dacnainte ori dup ce ce s-a legitimat), mi-a zis cu scntei ca
din cremene: - sta-i sectorul meu, s nu te mai prind pe aici c te
duc la Bulu, auzitu-m-ai. Din Roman eti, acolo s te ntorci i
mi-a aruncat cu scrb, la picioare, actul de identitate. Pn la gar,
nici nu tiu dac am mai vzut ceva din Constana. Ba, parc nite
turci pe ciuci i-o geamie. C Fntna cu tot cu Cinetic o admira-
sem n diminea, nou-nou-n strai de orbitor nichel
1
, cu vluri
de artezian i micri alene ca de cadn. Unii o asemnaser cu o
punte de corabie-n btaia valurilor, dar eu nu ast-am pstrat n
amintire. Ci dansul cu picuri i jeturi al su, aa de alintor, ca de
oaz-n pustia juneii mele; parc fetele din odaia gazdei mi-au
luat-o-nainte i se fcuser nimfe, nct am crezut c m voi
vindeca repede la snul ei rcoros. N-a fost s fie. Cred c am
ocolit-o la-ntoarcere, de ruine s nu m vad mai abtut dect la
venire.
Nu-mi mai aduc aminte din restul drumului nimic. tiu doar c,
revenit la vatra rece, printeasc, m-am pus cu burta pe matema-
tici, cu gnd ca-n toamn s m fac student n disciplina-n care
excelam aproape ca-n literatura i graiul nostru. C nu am ajuns
nici acolo, nu mai ine de evocarea Constanelor mele, deci V
scutesc, aici, iubiii mei cetitori.
ntre prima i-a doua oar constnean din a mea cale, o punte
de 15 ani s-a ntins; ba nu, greesc: o cale cu spini i rglii i
chetre, btucit cu talpele-mi i palmele-mi goale. Salariul de
apostol rural, naveta i grija organelor partidului unic i statului
de poman democrat-popular, mai apoi mincinos-socialist, nu
m-au deloc chivernisit, s mi pot permite i eu mai multe concedii
la mare. Acolo se ajungea mai lesne-n deplasare ori n misie,
ca mai sus meliianul, nu orice prlit de ca jE. Quem dii oderunt,
paedagogum fecerunt.
Copil din podiul moldav median, ale crui orizonturi s-au
lrgit prima oar din vrful agudului din grdinu, apoi de pe
acoperiul n prvlatic pant al casei am fost eu. Cum marea
mi-a fost inaccesibil privirilor ce se-mpcleau n apele orizontu-
lui, m-am hrnit cu pozele, filmele i mai ales lecturile inspirate de
ea. Vi le dezvlui, c nu mi-e ruine: Toate pnzele sus!, Un
cpitan la 15 ani, 20 mii leghe sub mri, insule cu tot felul de
pirai i comori; rusul film Corbiile atac fortreaa i episoade
franceze cu J.-Y. Cousteau i altele-n ton. Pe Jules Verne i pe
Radu Tudoran cpitani lupi de mare mi-i imaginam eu, nu ca pe
nite plmai ptimai ai mesei de scris. i mi fcusem despre
pescrui o imagine ntr-atta idilic, nct realitatea lor a fost
pentru mine un oc: mai albi i mai mari dect ciorile, stncile i
rcile cmpiei, dar la fel de gurei dupre graiul lor i la fel de
obraznici i lacomi. Dei zborul, plutirea pe valuri nc-i nnobila,
pasu-le cracanat-legnat-indolent l-am dat i majurului n civil
nud, ce mi-a altoit scatoalcele prin care m-a trezit la realitatea
lumii aceste nu totuna cu-a mea. Cu nfiorare m-am gndit: oare
ci grniceri, miliieni i din cei-cu-cetera sunt disipai deghizai
printre vacanieri pe litoralul nc frontier al patriei-nchisori i
m-am cutremurat! Unii pltesc bani muli s se vad mcar O dat
la mare; alii primesc ordine, dar i bani destui, s ne pzeasc.
Aa de Frumoas ar, pcat!
A dat Domnul i m-am cstorit de-adevrate (nu chiar ca
englezii la etate, mi-au mai lipsit 4 ani). i, un an dup, am
revzut Constana. Era-n 1983 i am fost cazai la un hotel din
Mamaia, prin diligenele unui Om bun care azi e doar pomenire,
Domnul ierte-l! Nu a putut s ne gzduiasc fiindc avea alte
obligaii stringente, dar ne-a dus cu maina sa i personal ne-a
ncredinat, de parc eram viaipeuri simandicoase, recepionerei
pline de salamalecuri. Cinci seri i patru zile am trit ntr-o
simbioz desvrit, noi doi i cu Marea, Siutghiolul i plajele lor.
Ne-am hrnit numai cu piersici cadorisite de prietini i vreo zece
scrumbii consistente, din cele vreo nu tiu cte kile pe care Nina le
preparase miestru la cuptiorul prietenei! Lsam aa de curat i
de neatins n camer, de cameristele nu mai conteneau s se mire:
- Fa, se vede c nu-s romni, c nici nu se simte c stau la noi. De
n-ar fi piersicile i pachetul acela cu pete de pe balcon, am putea
da camera la cheie altora. Halal s le fie!
La umbra matinal a balconului, cu marea mai-mai s m ia-n
brae, ascultam amuzat sporoviala cameristelor, dereticnd n
vecintate. Nina era la plaj, s se fac mai ciocolat dect bronzul
de munte. A chicotit amuzat, cnd i-am spus, tiind ca i mine c
numai cumini nu eram noi, pe atunci, nopile; ba, i zilele uneori.
i, aa de ndrgostii de Mamaia am plecat, c ne-am legat s
revenim.
Nu s-a mai putut.
ncepuser alte restricii pe capul nostru, iar Marea era de
multe decenii arvunit pe dolari, mrci, franci i alte valute
strinilor, fie i polonezi-negustori, n zloi pltitori sau n ruble.
Aa c-n 1984, cu chiu-vai am luat prin sindicatul nostru dou
locuri de tratament la Mangalia, lsnd n pace Constana cea
tumultuoas. Hotelul Siemens, la care-am ajuns tot cu prietenul
constnean, ne-a tratat mai cu sictir, c eram din cei cu trata-
ment, dndu-ne un spaiu excedentar, pe la un etaj, lipit de hota
buctriei, amenajat sumar cu pat, dulap i du. Nu mai tiu de
aveam scaune, mas. Puea a mncare i borhot 24 din 24, dar
noroc c mai mult lipseam, dect stteam n ncpere. Plaja era
splendid (aur, nu alta!), marea mai mereu mbietoare, chiar pe
valuri ct casa Dimineile, dup nite proceduri de form, eram
clientul piscinei; dup-amiezele al mrii, serile al promenadelor i
pe tort cirea al unor pasionante chibiri i-apoi chiar partide
de scrabble c-un teret de francezi. Erau de fapt mult mai muli
strinii venii s se-ntinereasc prin metoda Aslan, dar noi ne-am
lipit de un grup, din care fcea parte o belgianc semnnd cu
Michelle Morgan. i lipii am rmas ntr-att, c vom serba anul
acesta, cu supravieuitoarea noastr Maite, 30 de ani.
2
n perioada
aceea, dei eram cadorisit cu tot ce tovarele de mas nu
serveau pe motiv de siluet, am pierdut de atta gimnastic i
not dou kile. Nina a ctigat, dei dnsa era prima care-mi ceda
din porii Paradoxul scobitorii la mare: ajunge mare scobitoare.
Venisem odat cu perechea legendar Gic Petrescu i Cezarina
Moldoveanu: egerie i impresar i factotum n cuplu.
3
A fost un val
de rumoare-n vastul hall, n care cu toii din serie ateptam ca
recepionera-efes s ne blago-sloveasc cu-o cheie de camer
(ccufonii, ssfonii intenionate). Planturoasa Doamn Cezarina
i omuleul su genial, dup ce i-au tras nielu sufletul i au
extras ceva din bagaje, s-au ndreptat majestuos ctre ghilotiniera-
ef. Aia se tot fcea c nu-i vede, cu nasul vrt n registre, cu
urechea prins de cercelul telefonului negru Cu Cezar-Ina, nu
i-a mers ca-cu noi:
- Doamn, eu sunt Impresara Domnului Gic Petrescu, aici de
fa i avem contract cu terasa din Mangalia. Apreciem condiii-
le de la Siemens (cred i eu: aer condiionat, stil Occidental n
anii80, unde mai aflai n ar; poate la Intercontinental, numai). i
nici nu ne gndim s ne cazm altundeva. Gic v-a adus n dar cte
un disc cu autograf, pentru dumneata i responsabil. Ateptm!
i s-au ntors, demn-legnat, la bagajele de lng fotolii.
ntmpltor vecini, s mai spun c Doamna, Domnul nu ne-au
trecut cu vederea, mai ales pe exotica Nina Dar, nu atunci ne-am
vorbit: pn s ne lum inima-n dini, Cerberul cu pafust a venit
n persoan s le dea cheile i s le cear buletinele, cu-o reveren-
. tiam de nravul ateniilor peste tot, dar aa de ostentativ
jucat, niciodat nu l-am mai vzut. i, ct succes imediat! Din
glgioasa lume n ateptare, nimeni n-a chiscuit. Atunci mi-am
dat seama ce am ratat nemaifcndu-m actor. i nici eu nu am
protestat, dei aveam snge proletar i slobod la gur ru, cnd i
prindeam pe activiti clcnd pe de lturi cu ce predicau-minind
de-ngheau puurile i am rmas la nivel de priviri admirative
tot sejurul, pn n ziua-n care noi mergeam la pia dup fructe,
iar ei se-ntorceau cu piersici proaspete, pufoase ca obrjiorii-copii.
Tot Doamna:
- Privete-i, Gic, aceti superbi tineri, ce pereche aleas!
Domnul cam smad, dar plcut n schimb, doamna, parc-i din O
mie i una de nopi! Bun Dimineaa, noi suntem
- tim, Doamn, tim i noi V admirm dintotdeauna Soul,
iar cnd ai intrat n hotel, ne-a pus Dumnezeu mna n cap, a zis
Nina mai curajoas, roind sub privirile lor puin spus directe.
i, dup un alt scurt ir de replici:
- Ce facei disear?
- Noi, o partid de scrabble cu nite francezi
- O, ce pcat E ultima sear a lui Gic aici i v-am fi invitat
la Teras Dar, o s v lsm un disc cu autograf la recepie.
Dup firescul nc la noi baise-mains ctre doamne, pupici ntre
doamne i strngeri de mn ntre viri, ne-am desprit fr a ne
mai revedea. La recepie interesndu-ne a doua zi, desigur, n-am
aflat nimic pentru noi. Bnuirm, dar la ce bun?
www.centrulbrancusi.ro
18
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014
Et in Tomis ego!
Urmare din pag. 17
A
fost o perioad cnd luau fiin n multe orae din
ar institute de nvmnt superior. Cu profil
pedagogic, dar mai ales cu profil tehnic, ara, tovari
avea, se vede, mare nevoie de ingineri i subingineri. La
Suceava, Sibiu, Constana, au aprut astfel de institute care n
timp au devenit universiti. Dar asta a mai durat. Oricum,
edilii, i nu numai ei, erau ncntai precum i cadrele didactice,
transformate n prip n universitari. mi aminteam de Caragiale,
care ironiza o posibil universitate la Constana, dar iat, astzi
ea chiar exist i i ndeplinete misiunea didactic i pedagogi-
c. Vreau ns s m opresc la nceputuri. Am fost trimis de
revista Forum ntr-o documentare ntr-un ora din Ardeal.
Institutul figura n cldirea unui fost liceu, altfel impuntoare,
cu catedre ncropite, cu un rector i un prorector, cu decani i
efi de catedr i, bineneles, cu numrul necesar de studeni.
M-am gndit s scriu un reportaj, mi propusesem i un interviu,
s mai comand i nite articole. Nu speram n studii de amploa-
re, cadrele didactice proveneau n mare parte din nvmntul
preuniversitar sau erau ingineri cu o sumar pregtire pedagogi-
c obligatorie. Am fost conduse imediat la rectorat, o ncpere
spaioas, cu un mobilier de calitate. Rectorul un domn
elegant, cu o inut nfitoare. Dup recomandrile de
rigoare, au fost invitai la discuie i prorectorul, un decan i,
pare-mi-se, i doi efi de catedr. S-au adus cafele adevrate, i
nu mult-hulitul nechezol, ce mai, un protocol respectabil. ns
ceea ce m-a frapat peste msur, pn la consternare, a fost
modul de adresare al celor prezeni. Acetia nu i se adresau
rectorului dect cu apelativul ...magnificen. Cum nu se
obinuia nici n universitile mari, cu tradiii serioase. Dac a
fi remarcat mcar un strop de ironie la rostirea termenului, a fi
izbucnit n rs, sau poate doar a fi zmbit, dar aa am rmas
vistoare.Termenul era consternant ntr-adevr. Vetust, nemaifo-
losit de mult vreme. i nici n locul unde m aflam nu existau
personaliti cu merite academice speciale, nu nc, care s
impun o asemenea adresare. Att de serioi erau cu toii, att de
ptruni de nsemntatea noilor lor funcii, nct m-am temut, la
un moment dat, s nu se aud de undeva, de prin eter, un imn de
slav, un Gaudeamus, acolo. n fine, mi fac eu treaba cum pot,
din economie de timp la prnz iau masa la cantina studenilor
din aceeai cldire, i dup-amiaz stau de vorb i cu alte cadre
didactice. A doua zi diminea mi fac interviul, stau de vorb cu
civa studeni, dup care o pornesc la gar. Rectorul lipsea,
fusese convocat la o edin de partid la jude, aa c am fost
condus de prorector.
n fine, m urc n tren i n compartimentul unde aveam
locul peste cine credei c dau? Ei bine, chiar pe locul vecin,
elegant i sobru, nsui rectorul, nsi magnificena sa. Cu o
politee bine controlat, mi-a luat din mn micul meu sac de
voiaj i l-a urcat lng propria-i valiz impecabil, din piele
adevrat, cu ncheieturi metalice strlucitoare. Lng acel
obiect preios, sacul meu vechi arta i mai jalnic. Am nceput
s vorbim de una, de alta, i am aflat c omul mergea n
capital cu treburi de rezolvat la ministerul de resort, ceea ce i
repugna profund. Birocraia m-am gndit eu, dar nu era
numai asta. Eu nici nu v prea neleg pe dvs., pe regeni, mi-a
spus. Las c vorbii prea repede i suntei mereu agitai. n
plus, observ la foarte muli i o neseriozitate n comportament.
i ncepe s detalieze, din ce n ce mai pornit, apoi recurge la
un exemplu, ca s m lumineze: se afla ntr-un birou, la un
minister, ateptnd s i se tampileze un document pe care
trebuia s i-l aduc o secretar. Cei doi inspectori care i
gzduiau au nceput la un moment dat s se certe. Nu aveau
cine tie ce motiv, dar ei s-au inflamat pe parcurs, cearta a
degenerat, amndoi s-au ridicat n picioare, strignd unul la
altul, furioi ca doi cocoi n plin btlie. S-au rostit vorbe
grele, s-au auzit chiar i vreo dou njurturi mai colorate, dup
care s-au potolit brusc. Cei doi i-au reluat locurile, treaba cu
hrtiile, i cum se apropia sfritul programului de lucru, unul
din ei i se adreseaz celuilalt pe cel mai firesc ton cu putin:
Auzi m, mergem i noi la o bere? Dai i tu o bere azi? Auzii
dumneavoastr, doamn, dup o ceart ca aceea s te duci la o
bere... ct neseriozitate la regenii tia, la bucureteni n
special, e de nenchipuit.
Era deja prea mult pentru mine. O replic se cuvenea, c m
simeam i eu, prin apartenen, inta atacului su furibund. Cum
s v spun - m-am auzit rostind suntem ceva mai diferii,
ardeleni, regeni, dar s tii c dei vorbim aceeai limb,
fiecare dintre noi contabilizm ciudeniile celorlali. Cu ironie,
cu puin rutate, alteori ns cu simpatie i cu umor. Ca s-i
exemplific, recurg i eu la un banc. Nu cine tie ce, dar adecvat
locului i momentului. Este vorba despre ardeleanul care venea
cu trenul de la Cluj la Bucureti. Prietenul bucuretean care-l
ntmpin la coborre l vede suprat, obosit, fr chef. Ce i s-a
ntmplat l ntreab. Am o durere de cap i o ameeal de
numa i se rspunde. De ce oare? se ngrijoreaz prietenul.
Pentru c am avut un loc prost n compartiment, am cltorit n
sensul invers al mersului de tren, a fost explicaia, i eu nu
suport asta. Bine, dar nu puteai s rogi pe cineva amabil, dispus
s-i ofere locul su, s faci un schimb care s-i convin? Pe
cine, m, pe cine s rog, dac eram singur n compartiment? Nu
mai era niciun cltor...
Domnul rector a zmbit cu jumtate de gur, cam acru, i a
schimbat imediat vorba. Ne apropiem de Bucureti, a spus, i
aa i era. n curnd, a devenit vizibil nelipsita reclam din
Giuleti: Nicio mas fr pete oceanic! Un ndemn inutil,
oricum, pe atunci nu prea se gsea altceva n magazinele
alimentare.
Ne-am desprit n gar, ct am putut de ceremonios, eu
zmbindu-i larg i urndu-i succes, iar el srutndu-mi mna cu
o scurt plecciune. Regret i acum c nu i-am adresat nici
mcar la desprire apelativul magnificen, poate aa se
cuvenea. Am ratat astfel singura ocazie de a folosi un termen
att de neobinuit, att de pompos.
Mariana FILIMON /Subnelesuri
nimeni n-a mai rmas aezat: cum ne apropiam, cum se prindeau
toi de noi care, pe unde apuca, fr osebire de condiie, etate i
naionalitate; ca n povestea cu prslea i gsca. Focuri de artificii
de s-ar fi tras, s-ar fi stins de furtuna de aplauze, chiote, mbri-
ri i ucturi pe obraze, buzie i limbue, cnd lutarii tcur
Iar unul dintre noi a fost chemat deoparte de gestionar, a primit
banii napoi i-a fost rugat s venim cu ceata-n fiece sear, c vom
avea mesele rezervate i rcoritoarele gratis. V dai seama
pguboi, cum nc din nscare eram toi am acceptat fr alt
trg, bucuroi de aman de distracie fr bani cheltuii. Pcat, c a
durat aa de puin, apoi ne-am risipit care de unde eram. Nite
cehoaice trupee, dar care dansau ngerete de lin i languros, s-au
lipit de grupul nostru - ntr-un parc refugiat, dup ce am scpat de
patrul - i ne ziceau: maladie, rumnskii maladie, paidiom
tanvati! Iar noi: ia ni malad, ia vas liubliu, paidiom palati. i
ele, hotot-cristalin: maladaia rumnia, harao traiasca ceaca!
Era la doar 5 ani dup primvara preghez i cehii ne adorau,
nu mai spun de cehoaice. Ci, pn s pricep ce-i cu ceaca,
Gaca-ceaca s-a spart. Ca apucaii constituii n gti de gti s
fac zob ara!
E clar! n atta tulbure de-amintiri, ce-i Constana celor Dou
nopi i O zi, din mai, 2014, v vei spune? Pi, n primul rnd,
Fntna artezian a Amintirilor mele despre tineree i Mare.
Imagine a halului n care arat ara.
n al doilea, prilejul de a cunoate patru Oameni de seam: un
Profesor, expert n Protecia consumatorului i nu numai. Un
Diplomat, fost prefect de jude, chiar din 1990. Un consilier local,
amabila-mi gazd, secodant de Doamna-i, fost cadru didactic. i
un personal hotelier discret i eficient, de nota 10. Nu la urm de
tot, Invitantul meu neateptat, n persoana Dlui D., preedinte al
unui organism regional i iniiator al dezbaterii din 28 mai a.D.c.
i un maistru-inventator (ntre altele, a unor garnituri pentru evile
de foraj, de-i ntrecea pe nemi). i chiar pe fondatorul (parc al)
Petromarului, venerabil 85st, care ne-a ncntat cum i-a cinstit
prinii i cum a pornit n meserie. nc de mic!
Constana poate cel mai reprezentativ, efervescent inut al
rii, pstorind aproape ntreaga Dobroge. Uimit de ce am traversat
din a trenului goan sau alene-al, de cele strbtute la pas ori cu
automobilul, m-am scpat i i-am spus fostului prefect i nc
om de atitudine i decizii ceva anume. Dup vorbele mele, s-a
lsat o tcere-n acord cu satinul serii de mai, pe terasa de pe
falez. Cinci capete m-au privit s vad ct s but, obosit. n
faa-mi, e drept, sta goal o silva neagr la doz, nefrapat (dup
cerina mea). i dup du, oboseala zburase din mine mai ceva ca
pecruii de sus. I-am privit pe toi, pe rnd, n fa, s art c nu
glumesc, dei zmbeam. De atunci, cred c am ctigat stima mcar
a Ambasadorului. Altfel, nu avea nici un rost s mi ofere, a doua
zi, cartea sa de vizit, c-un telefon olografiat elegant, n scriere
tehnic de inginer prin formaie.
Nu tiu i nici nu-mi fac iluzii c voi mai fi invitat vreodat n
Tomis, cu motiv fie i semi-oficial. De aceea, o s-mi fac icoane
dragi, pe viitor, amintirilor din: familia D., in corpore sufletist;
discretul i eficientul personal al hotelului, alctuit din vreo ase
doamne; personalul de paz i servicii dintr-o universitate privat
(nu, nu i din rector); snopul de maci din curtea interioar,
melciorii de pe temelia grilajului i trandafirii din poalele
aceleiai instituii; doamna jovial, atent care ne-a servit cinele i
mie cafelele pe terasa h. de pe falez; a defavorizailor sorii
colonie, cu oameni aparent de treab, dar cu nume neinspirat.
4
Se
zice c primarele a decis acea denumire, ca s dea o replic
rezidenialului cartier de vile nababe, dintr-o urbe n erpesc mar
ctre un capitalism anapoda, fr de voina natului, poporului
rii. M opresc aici, s nu-ncep s mitraliez ca Horia Agarici,
danu-n bolevici.
Al Vostru mrturisitor, nc, Nicolae Ciobanu tiut de Culai,
bdia -, tritor n Trgu-Ketrii, la 10 iunie curent.
Note:
1
Surse (vagi) internute nu-i specific punerea-n
funciune, ci doar 1972, anul cnd Constantin Lucaci, creatorul ei a
participat la trnosire. Eu susin c, de n-am vzut chiar Cinetica,
n Parcul Grii tot o artezian era! Poate una n rodaj, n curs de
definitivare, cum bine se ede n desvrirea unei Opere Pcat,
de rugina de pe ea, de-acum; c Reia nu mai este (ucisa noastr
industrie, de ctre ne-bunii de azi crmaci ctre stnci), s o poat
mbia n nichel i s-o redea privirilor nc vistoare, ca nou!
2
Din pcate, eu de la mare distan, dar am delegat de ndejde-
n fiina Ninei cea mai bun jumtate a unei perechi de 34 de
ani-uniune.
3
Vezi http://jurnalul.ro/vechiul-site/old-site/suplimente/
editie-de-colectie/o-iubire-in-eternitate-1367.html# .
4
Vezi i http://www.replicaonline.ro/cartierul-henri-coanda-va-
aduna-doar-pe-anul-in-curs-3-500-de-oameni-54185/ ; respectiv,
http://www.romanialibera.ro/special/reportaje/henri-coanda-
-cartierul-fantoma-al-anl-220135
Cei nedovedii, nu-i aa c-s cinstii? Azi, chiar cei dovedii
au neruinarea s probeze contrariul, ori poart cu sfruntare, ba
chiar ca martiriu stigmatul.
La partida de scrabble de la semimezanin, n afara familiei cu
urechi care era nelipsit, fr ca nimic altceva s fac, dect s
apar la o mas-n apropiere, mereu, de cum veneam noi, a mai
asistat i familia frumoas a lui Aurel D., preedintele de sindicat
care ne-a facilitat obinerea biletului de tratament. Ei locuiau claie
peste grmad cu alte rude, ntr-un bloc de garsoniere, dat drept
hotel nu tiu cte stele. Rudele, podgoreni de Vrancea, ne-au trimis o
damigenu cu lacrim de bobi, din care i francezii s-au mprt-
it cu deliciu. Pe cei de la masa cu urechi i-am lsat pe uscat.
Tot legat de Mangalia, la cina de 2 august am comandat pentru
masa noastr de 6 persoane doar dou sticle de Spumos: aniversam
astfel 2 (DOI) ani de csnicie Nici n-a pocnit ca lumea primul
dop, c-n partea central, cu strini, n-am mai vzut ipenie de om:
numai funduri, de pe subt mese. Patronul, chelnerii n goan, la
noi, de am crezut c ne zboar afar. Cnd au primit explicaiile
noastre, stnjenii i uurai au trecut pe la strini s le zic de
bum... Nemi i francezi majoritari, impactul masacrului din 1972,
la Munchen, cu valurile de atentate ce au generat unde de oc pn
azi, oamenii aceia pesemne fuseser instruii ce s fac n caz de
bum! De bucurie, amuzament, cteva persoane au fcut o
chet, au comandat ampanie Zarea i ne-au trimis-o la mas. Am
but-o n holul-mezanin, pe ndelete, deoarece dup orele 19
cantina devenea restaurant pentru petrecreii cu bani. Poza
noastr de-atunci pstreaz nite chipuri i siluete pe care demult
nu le mai regsim prin oglinzi. i, totui, s tii: Noi n suflete i
triri aceiai rmnem, ca-n cei mai rzbttori ani. Ne place s
trim ca n tineree, dei nu chiar toate reflexele, nici articulaiile
i nici mdularele nu ne mai slujesc la fel ca pe vremuri.
i, ca s fie scorul deplin, mi mai amintesc de un sejur
estudiantin ntr-o tabr-camping la o Eforie pe-a crei plaj n
scoici te tiai ca-n cioburi de sticl, de nu aveai tlpi de fachir.
Noroc, de tinereea noastr nepstoare de greu i mereu tras spre
voie-bun i cntec i popa-prostu i nu mai tiu ce jocuri cu gajuri
ct mai trsnite. Cu vestiii tlpici din scndur cu bretea de gum
lipiam, de fceam btturi n talp i la monturi; iar peste scoici
aterneam pturile sustrase din cbnue. Serile, dup cina cea
puturos de srac i zeam-chioar, puneam mn de la mn s
adunm de un litru-doi de vin murfatlerin i-n rest vreo 10-12
sifoane, c se cam codeau chelnerii la aa haram de comand.
Eram vreo 20, ne-nghesuiam la dou mese cu fetele-n brae care
avea i ncingeam aerul cu poante, bancuri-ghiveci, ptranii cu
haz i politic ioc. Iar, cnd lutarii ne chemau la joc, era o
folie! Jucam n draci i nu ne opream, dect cnd picau n colaps
lutarii. Atunci, lincheam i noi priul apriu cu bulbuci i sream
ca ari de la primul acord, tot pe ring, pe ring, pe ring Din
pcate, musai s se sting la zece seara fix cheful, taman cnd ne
era nou mai bine. Numai ntre 10 i 22 dduser bigoii dintre
kocomuniti Ordin de distracie, iar organele vegheau i cu
bulanele la, i cu uniformele pe ei ca poporul s fie cuminte.
Cluburile cu strini se ncuiau, ca s nu fie de autohtoni deranjate
i benchetuiau mai discret. Aa c, la ultimul dans anunat, de
nacaz, mi-am ndemnat amicii la un joc erpuit printre mese, c
www.centrulbrancusi.ro
19
NR. 18, iunie / 2014
,,Cnd tii, asta e ceva i cnd eti, asta e altceva.
Sudul
Din grdinile tale trebuie privite
venicele stele,
de pe o banc n ntuneric
trebuie privit puzderia de lumini
creia ignorana mea nu i-a nvat numele,
nici aranjarea n constelaii,
trebuie simit umbletul apei
n secretul fntnii,
mirosul iasomiei i caprifoiului,
linitea psrii adormite, arcul vestibulului, rcoarea;
aceste lucruri, din ntmplare-s poemul.
Drumul netiut
Penumbra porumbelului
cheam evreii la nceputul serii
cnd ntunericul nu oprete paii
i venirea nopii se simte
ca o muzic rvnit i veche, ca o delicat cdere.
n acest ceas lumina
are o finee de nisip.
Am avut un drum netiut
deschis pe lrgimea terasei,
ale crei cornie,
i perei arat culorile voalate ale cerului
ce zguduie fundalul.
Totul - jumtile caselor
modestele balustrade i servitorii,
dorinele fetiei din balcon,
se-ntipresc n inima-mi goal
cu limpezimi de lacrim.
Poate acest or, de argint a serii
va da frgezimea sa cii
fcnd-o real ca un vers
uitat i recuperat.
Numai dup aceea m-am gndit
c acel drum al serii era strin,
c toat casa e candelabru
unde vieile oamenilor ard
ca velele nlate,
ca paii notri grbii
pe drumul Golgotei.
O grdin
Cu trziul
se ostenesc dou, trei culori ale grdinii.
Noaptea acesta, luna; cerul limpede
nu stpnete ntinderile sale.
Grdina, cer rnduit.
Grdina este povrniul
pe care cerul se revars n cas.
Linitea,
Eternitatea ateapt n rspntia stelelor.
Plcut e prietenia umbrei
n tind, sub bolta de vie ori la fntn.
Inscripie tombal
Pentru stbunicul meu, colonelul Isidora Suarez
Faima lui depete Anzii
Astfel ca munii i otile.
ndrzneala a fost obiceiul spadei sale.
Viteaz pe cmpurile lui Jupiter
a terminat fericit btlia
i cu snge spaniol a adpat lncile Perului.
i-a scris isprvile de rzboi
n proza trompetei mariale.
A ales cinstitul exil.
Acum e doar cenu i glorie.
Trandafirul
Pentru Iudith Machado
Trandafirul,
nevetejit trandafirul ce nu cnt,
cel care-i povar i mireasm,
cel din neagra grdin n noaptea adnc,
cel din orice grdin i orice sear,
trandafirul ce nvie din puina
cenu n arta alchimic,
trandafirul perilor i-al lui Ariosto,
cel care mereu este singur,
cel care-i mereu trandafirul trandafirilor,
tnra floare platonic,
arztor i orb trandafir ce nu cnt,
trandafirul de neatins.
Suburbie redobndit
Niciodat nu s-a vzut frumuseea strzilor
pn ce groaznic n strigt,
s-a prbuit cerul verzui
n umilina spadei i umbrei.
A fost o furtun de apocalips
i odioas privirilor lumea,
dar cnd un arc binecuvntat
cu culorile iertrii, seara,
i un miros de pmnt reavn
a nsufleit grdinile,
noi ne plimbam pe strzi
ca pentru a recupera o motenire,
cristalele au avut generozitatea soarelui
n feele lucitoare
vara a vorbit n nemuritor licr.
Camera goal
Mobilele de mahon zac
n nehotrrea brocarturilor
sindrofie fr sfrit.
Dagherotipurile
ntrein falsa apropriere
a timpului nchis n oglind
i naintea noastr se pierd
ca datele inutile
ale terselor aniversri.
De mult vreme
ne caut tristele-i voci
mai greu acum
ca-n dimineile copilriei.
Lumina zilei de azi
ridic oglinda ferestrei
dinaintea ameelii i iptului
i ncolete, stinge vocea ofilit
a strmoilor.
Abator
Mai mult dect lupanarul
abatorul ponegrete strada.
Pe buiandrug
un cap de vac fr ochi
prezideaz glgia
crnii proaste i-a marmurei vechi
cu micri maiestoase de idol.
Noaptea Sfntului Ioan
Asfinitul nesfrit n splendori
ca un ti despic deprtrile.
Domoal ca un slci noaptea.
Incadescente ard
repezite vrtejuri de foc;
lemnul ncins
i pierde sngele n vlvti,
flamuri se-nal, jucue se sting.
ntunericul e calm ca o deprtare;
acum drumurile-amintesc
c-au fost pajite odat.
Toat noaptea singurtatea spune
rugciunile rozariului de stele stinse.
Remucare naintea morii
Fr memorie i speran,
nesfrit, abstract ca viitorul,
mortul nu e mort: este moartea.
Ca Dumnezeul misticilor,
din care trebuie negate toate predicatele,
mortul ubicuu strin
e fr pierderea i absena lumii.
Toate le furm,
nu-i lsm nici o culoare nici o silab:
aici e grdina ce nu o vd ochii si,
acolo, trotuarul unde-l pndete sperana.
Ce gndim nc
ar putea fi gndit i de el;
ne-am mprit ca tlharii
bogia nopilor i-a zilelor.
Benares
Deformat i nesat
ca o grdin copiat de oglind
imaginata urbe,
pe care nu au vzut-o nicicnd ochii mei
ese strzi
i nmulete casele intangibile.
Brusc soarele
rupe deasa ntunecime
a templelor, mocirlelor, nchisorilor,
gdinilor, i va urca pe ziduri
va strluci n rul sfnt.
Gfitor
oraul ce a apsat un frunzi de stele
se revars peste orizont
i dimineaa se umple
de pai i de vis
lumina va deschide ca ramurile strada
cu zorii se lumineaz
mtsurile ce arat orientul
i vocea unui muezin
ntristeaz din marele turn
aerul acestei zile.
Absen
A trebuit s se nale uriaa via
creia-i eti acum oglind:
n fiecare diminea o vei reconstrui.
Dup ce te-ai ndeprtat,
attea locuri s-au pustiit
fr s le pese, la fel
se vd n oricare zi.
Serile care au fost nia chipului tu,
muzica n care pururi m-ai ateptat,
cuvintele acelui timp,
va trebui s le rup cu minile mele.
n adnc mi voi ascunde sufletul
spre-a nu-i vedea absena
ce strlucete venic, nemilos,
ca un soare teribil fr apus?
Absena ta m taie
ca frnghia la gt,
marea n care se surp.
Sinceritate
pentru Hayde Lange
Se deschide poarta grdinii
cu docilitatea unei pagini
pe care struitoare devoiune o ntreab
i privirile nu se
fixeaz precis pe lucruri
ce acum stau aezate n memorie.
Cunosc obiceiuri i suflete
i acea dialectic a aluziilor
pe care toi oamenii le urzesc.
Nu trebuie vorbit
nici minit cu tact;
bine m tiu vorbitorii pe-ocolite,
bine-mi cunosc suferinele i slbiciunea.
E de atins ce-i mai nalt
din ce ne va da cteodat cerul:
victorii nu, nici adulaii,
ci modestia fie primit
ca parte a realitii indenegabile,
ca pietrele i arborii.
/ J. L. Borges
Victor TIR
TRADUCERI
www.centrulbrancusi.ro
20
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014
n durere exist, ntotdeauna, un fior de plcere.
Ziua a treia
D
e diminea l trezi corul animalelor flmnde, apoi
Mirciulic avea ceva de comentat, porile scrir,
Mtua plec la munc i linitea se reinstaur.
Frsinel csc prelung i i aranj perna pentru un somn tihnit.
Dar zeii hotrser altfel. n poart se auzeau bti puternice. Se
pare c cineva gsise o piatr mai mare i izbea cu ea foarte
hotrt. Cinele ncepu s latre i Frsinel s njure. Iei n tind
trnd un vagon de somn dup el. Din cnd n cnd csca puternic
pentru a mai prinde aer n plmni i vlag n picioare. Cnd
ajunse la poart somnul l prsise pentru a lsa loc curiozitii.
Era potaul.
Domnu Frnel, avei aici o misiv!
ntinse mna dup plicul albastru, dar nu reui s-l apuce
ntruct potaul, cu o micare rapid, nlocui plicul cu un tabel.
Semnai aicea!
Pi de ce s semnez dac nu mi-ai dat plicul.
Haide, domnu Frnel, nu-mi mai facei i mie greuti n
munc, cum le-ai fcut celor de la primrie! C-am mai avut eu
cazuri din astea n care omu n-a mai vrut s semneze, i eu am o
mare responsabilitate cu plicurile astea oficiale.
Frsinel semn fr s mai comenteze. Abia atepta s nu-l mai
vad. Lu plicul i trnti poarta. l enervase precizarea potaului
nu-mi mai facei i mie greuti n munc, cum le-ai fcut celor
de la primrie. Se referea probabil la fetele acelea care nu tiau
pe ce lume triesc i ce caut acolo! Sau poate la impertinentul
acela de funcionar cu Legiunea Strin. Ajuns n tind rsuci
plicul pe ambele fee. Dup cum se ateptase, venea de la prim-
rie. Probabil c primarul i cerea scuze pentru ziua de ieri.
Deschise plicul, dar nuntru nu erau scuze ci doar formularul pe
care i-l ddu-se analfabeta aceea s-l completeze. Rubricile
formularului se refereau la locul i data naterii, domiciliul
actual, cel avut acum cincizeci de ani i cel de perspectiv,
studiile actuale i cele de perspectiv, actul de identitate, seria,
numrul, eliberat de, la data de, cstorit cu, numele fostei
persoane cu care ai mprit locuina, numele persoanei actuale i
al celei
de perspectiv, numele purtat anterior i numele pe care ai fi
dorit s-l purtai, religia, copiii, numele lor, sexul, perspective de a
mai face i alii, numele copiilor fcui n afara cstoriei, sexul
lor, dac vreunul dintre ei intenioneaz s-i schime sexul, dac el
a fcut pucrie, unde, ct timp i pentru care vin, dac are avere,
ct i cum a obinut-o, dac mai cunoate i alte persoane care ar
trebui s completeze formularul i ncearc s se sustrag, data
cnd a sosit n sat, ora, unde este cazat, scopul i durata vizitei,
acordul gazdei c este dispus s-l cazeze i s-l hrneasc pe
toat durata ederii lui n sat, obligaia de a anuna n scris oficiali-
tile cu 24 de ore nainte de a prsi satul, motivul pentru care
prsete satul, destinaia i multe, multe altele.
Cine putuse s conceap un formular att de meticulos organi-
zat? Tmpitele acelea de femei ieeau din calcul. Poate doar
funcionarul acela cu Legiunea Strin sau poate primarul, pe care
nu apucase s-l cunoasc. Azvrli scrbit formularul de pe mas.
Acesta, dup un zbor graios, ateriz ntr-un gina proaspt de
bibilic.
Primria aceasta impertinent ncepea s-l calce pe nervi.
Lucrurile trebuiau lmurite de la nceput. Lu o coal de hrtie i
scrise:
Stimate domnule primar,
M vd nevoit s apelez la aceast form de comunicare cu
dumneavoastr, din pricina unei regretabile nenelegeri. V
asigur c mi-ar fi fcut mult mai mult plcere s v fi ntlnit
personal, dar se pare c acest lucru nu este deocamdat posibil.
Dar timpul nu este trecut. n ceea ce m privete, am ncercat s
iau legtura cu dumneavoastr chiar de a doua zi dup ce am
ajuns n acest col de rai, care este satul pe care cu onoare l
conducei, dar, din pcate, erai plecat, i am fost nevoit s discut
cu o parte din funcionarii de la primrie. Discuia nu s-a desfu-
rat sub cele mai bune auspicii datorit excesului de zel manifestat
de acetia. n spe, m-au pus s completez o serie de formulare
anoste, insipide i indiscrete despre viaa mea privat.
Dumneavoastr, care prin structur, ca s nu mai vorbim de
nalta funcie pe care o deinei, avei o mai mare putere de
nelegere i de cuprindere a fenomenelor ontologice, v pot spune
sincer c am oroare de formulare. De aceea am ales aceast cale
epistolar de a-mi face cunoscute inteniile.
Dup cum v-am spus, abia am sosit de dou zile n sat i
locuiesc la Mtua, pe care sunt convins c o cunoatei foarte
bine. Ajuns aici m-am decis s-mi consacru timpul scrierii unui
tratat de ontologie. Am luat aceast decizie major ntruct
aezarea satului n raport cu poziia atrilor este favorabil unui
atare demers filozofic. De asemenea, acest sat este un punct
energetic care eman benefice energii ontologice. Dup cum
probabil c tii i dumneavoastr, scrierea unui tratat de ontolo-
gie necesit un efort intelectual, o concentrare i o linite, care
sunt greu de atins ntr-o metropol. De aceea am simit nevoia s
m retrag aici. n acest context v solicit, i prin dumneavoastr
comunitii, sprijin n ducerea la ndeplinire a acestui tratat, care
va face cinste nu numai satului din care m-am ridicat ca boier de
a patra spi, dar i judeului, i chiar naiunii ntregi.
n spiritul celor de mai sus, sper s nu vi se par ciudat c v
solicit s-mi mprumutai una dintre mainile de scris de care
dispune primria, ntruct, n graba n care am prsit urbea,
mpins de demonul ontologiei, am uitat s-mi iau cele necesare
scrisului.
n sperana c cererea mea a ntlnit un om generos i sensibil,
primii, v rog, ntreaga mea consideraie.
Cu stim, al dumneavoastr
Frsinel.
Reciti scrisoarea. Problema era bine pus. Cea mai bun
aprare este atacul. Acum le dduse o tem de meditaie i, dac
prindea, vor uita de formulare, de convocri i de toate celelalte.
Se vor gndi doar cum s-l refuze ct mai politicos. mpturi
scrisoarea i constat c nu are plic i nici timbru. Trase lista mai
aproape i la punctul apte scrise Plicuri, iar la punctul opt
Timbre. Cum la punctul nou nu avea ce s scrie, mpturi lista,
o bg n buzunar i porni spre magazin.
n magazin nu erau dect dou persoane: Nea Gore i potaul.
Amndoi stteau rezemai de tejghea i descntau nite oiuri.
Alturi le inea tovrie o sticl de uic bine nfundat cu un
cocean de porumb.
Bun ziua, domnilor! salut Frsinel cu un aer jovial.
Bun s v fie inima! rspunse Nea Gore ndreptndu-se de
pe tejghea.
S ne trii, conaule! spuse i potaul cu un ton uor
slugarnic.
Lui Frsinel i plcu primirea. i amintea de felul cum era
primit boier Domiic, atunci cnd binevoia s intre n crma din
sat.
Da ce facei voi acolo, mi biei? ntreb el cu un ton
jucu. S nu-mi spunei c v cinstii aa de diminea!
Ei, tii i dumneavoastr cum e omu! Mai ia cte o molecu-
l dis-de-diminea, s-l mai ntreasc. Parc ai alt curaj cnd mai
iei cte una mic! explica Nea Gore n timp ce umplea cel de al
treilea oi. V rog s servii cu noi oarece uic. E de prun, fcut
de mine. O s v plac!
Mulumesc, am s gust doar puin. Eu nu prea obinuiesc.
Scriitorii cam obinuiesc! spuse rznd Nea Gore.
Faptul c fusese recunoscut ca scriitor l ncnt pe Frsinel
mai mult dect ar fi fost dispus s recunoasc. n mod normal
prerea lui Nea Gore nu putea avea nici o greutate, dar faptul c
el, un om simplu, i recunotea un statut pe care confraii lui nu i-l
acordaser nc, i crea o plcere greu de controlat. Lu oiul i-l
ddu peste cap.
Bun uic, mulumesc. Nea Gore, uite de ce am venit la
dumneata. Am nevoie de cteva articole de prim necesitate. i la
cine s apelez, dac nu la cel mai mare negustor din zon!?
Nea Gore lu lista cu un aer preocupat, o privi ncruntat, apoi o
ntinse potaului:
Ia vezi tu ce zice Dom Frsnel aicea, c io n-am ochelarii la
mine!
Cum nici potaul nu avea ochelarii la el, Frsinel se vzu
nevoit s citeasc el lista. n timpul lecturii i ddu seama c la
unele dintre produse ar fi putut renuna, dar acum era deja trziu.
Nea Gore era foarte atent; aplecat uor n fa prea c-i soarbe
cuvintele doar cu o singur ureche pe care o ndreptase spre el.
Cnd lista fu citit n ntregime, declar sigur pe el:
La noi gsii tot ce v trebuie. Lsai lista la mine i trimit
biatul s vi le aduc acas. Mai luai una mic!
Mulumesc Nea Gore, dar e ultima. Mai am ceva de lucru
astzi! Apoi se ntoarse spre pota: C tot suntem la una mic, nu
vrei s-mi facei un mic serviciu? S-mi ducei o scrisoare la
domnul primar, c dumneavoastr trecei pe acolo mai des dect
mine. V-a rmne ndatorat!
Cum s nu! Chiar acum! Numai s termin ce-am nceput aici
cu Nea Gore!
Frsinel i ddu scrisoarea i mai lu o cinzeac. Era mulumit
de felul cum se statorniceau relaiile lui cu stenii. Adic nu chiar
cu toi stenii, dar cei cu care intra n contact fceau parte din
ealonul frunta. Pe de alt parte constat ct este de operativ;
ntr-o singur ieire din curte reuise s-i rezolve problema
cumprturilor i a corespondenei. Iei n uli ntr-o dispoziie
excelent. Vntul, care se pornise n vreme ce el se delecta cu
uica lui Nea Gore, l lu n primire. Era un vnt de var, cald i
nebunatic, fcut mai mult s ridice fustele fetelor dect praful. Nu
prea prea hotrt ncotro s-o ia, prea c mai mult se joac dect
i face datoria. (Va urma)
Aurel ANTONIE
/ Cartea Ifoselor (fragment de roman)
www.centrulbrancusi.ro
21
NR. 18, iunie / 2014
Toate dilemele se rezolv prin unificarea contrariilor.
P
e Ana am cunoscut-o imediat dup dispariia lui D. Totul
s-a ntmplat ntr-o sear pe cnd urcam scrile ctre
apartamentul acestuia. Atunci Ana a deschis larg ua
camerei sale i m-a invitat s intru. Uor surprins, n-aveam cum s
refuz, totui, o femeie care, pe deasupra, era i foarte frumoas,
aa c am intrat cu speran c poate n felul acesta voi dezlega
mcar o prticic din misterul dispariiei lui D. Povestea n care
am fost implicat, ns, nu face altceva dect s sporeasc i mai
mult taina n jurului acestuia.
Ei bine, fata asta cu ochii mari i albatri cu pr negru i un
trup mldios n care se simea, sub rochia lung de catifea verde
cu care era mbrcat n acea sear, o anume nelinite, cu mini
delicate i degete lungi ce se pliau cu delicatee pe clapele unui
pian vechi ce domina prin prezen micua sa camer, avea s fie
fiina cu care D i mprise, poate, cel mai frumoase clipe ale
vieii sale de aventurier.
O ntlnise n acele momente de gol sufletesc cnd ai sentimen-
tul c totul este n zadar i a rmas alturi de ea, n ciuda marii
diferene de vrst dintre ei, pn n acea zi cnd destinul su avea
s ia o alt ntorstur. Una definitiv, se pare, din moment ce
astzi el ncearc s-i tearg orice urm a prezenei sale n
aceast lume.
Cnd s-au cunoscut, Ana nu avea mai mult de 18 ani. A fost,
cum s-ar spune, dragoste la prima vedere. O dragoste adolescenti-
n, pur, vulcanic. Dramatic, ntr-un fel. S-au ntlnit ntr-o
cafenea de lng coala unde nva Ana. D se ducea acolo nu
pentru a cuta companie, ci pentru a se regsi pe el nsui. Ana,
fire sensibil de artist, a simit acest lucru, iar apropierea de D
avea s nsemne cel mai greu examen al vieii sale. Desprirea de
el, cstoria acestuia, crima comis i anii grei de pucrie ce au
urmat n-au schimbat nimic n sentimentele ei. l iubea cu aceeai
furie a primelor clipe cnd i se abandonase cu totul. Cu incontien-
a vrstei, dar i cu patima femeii care iubete necondiionat un
brbat. Acesta pare s fie i motivul pentru care, imediat dup ce a
fost arestat, Ana i-a cumprat apartamentul vecin cu cel a lui D.
Avea s-l atepte acolo pn ce acesta se va fi ntors, neclintit n
dragostea sa. Trecuser ns de atunci mai bine de treizeci de ani.
Ani pe care Ana i msura ntr-un fel anume. Pentru fiecare an
planta o floare. De fiecare dat o alta, n aa fel nct apartamentul
ei semna cu o ser de flori. Ba, mai mult, atunci cnd nu mai
avea spaiu n apartament, planta flori n faa blocului. Felul n
care erau plantate florile i modul n care ocupau spaiul crea un
sentiment de linite i mpcare. ns numai despre asta nu putea fi
vorba n sufletul ei. Chestiunea asta cu plantatul florilor venea de
undeva din trecut. La nceputul relaiei cu D obinuiau s mearg
la diferite mnstiri pentru a se reculege i a se ruga. Nu v vine
s credei, dar n D avea s se manifeste aceast latur a personali-
ti sale, mistic aproape. De fiecare dat erau fascinai de bogia
de flori de diferite feluri i culori pe care o gseau n mnstiri. D
spunea c acesta i creeaz sentimentul c se afl n paradis. C
raiul este aici, pe pmnt. Se bucurau ca doi copii. Curnd, ns,
totul avea s se schimbe. Fericirea aceea nu fusese dect o iluzie,
ca mai tot ce ni se ntmpl n via.
Aadar, povestete Ana, era pe la nceputul verii. Vremea era
frumoas, cu un cer de un albastru pur. n atmosfer parc plutea o
melodie din alte sfere, att de perfect era totul. Natura fremta. n
acele momente, D i spuse: Iat, acum sunt n armonie cu
Dumnezeu nsui. S nu te temi, povestea asta pe care o trim noi
doi este povestea primilor oameni din univers. Acum am neles i
cuprins ntreaga cunoatere. Acum l-am cunoscut pe Dumnezeu.
Acest lucru avea s-l repete ceva mai trziu cnd, dup un periplu
prin natur, au ajuns la locul lor preferat, schitul Locurele. Departe
de lume, aproape de creasta muntelui, schitul era o oaz de linite
i mpcare. Un loc sacru. Un loc de nchinciune unde veneau s
se bucure unul de altul i de prezena fiinei divine ce o simeai
pretutindeni, de jur mprejurul schitului. Aici pstorea un anume
Gherasim, zis i Pctosul, pentru c i prsise familia, femeia i
cei patru copii, urmndu-l pe Hristos. Dragostea pentru Fiul lui
Dumnezeu a fost aa de mare nct ntr-o zi a plecat pur i simplu
de acas i s-a pripit pe lng o mnstire. Anii de noviciat nu
au fost uori dar dragostea lui pentru Hristos era mai presus de
orice, aa c a devenit dup civa ani de nevoine, clugr. Unul
respectat. Familia s-a mpcat cu gndul, iar femeia sa fiind
credincioas a neles sensul gestului su, asumndu-i creterea i
ngrijirea copiilor pn ce acetia au devenit stpni pe propriile
lor viei. Din cnd n cnd l vizitau pe Gherasim la mnstire
pentru a lua binecuvntare acestuia, iar Dumnezeu i-a ocrotit pe
toi. n ziua cu pricina, schitul era nvluit parc ntr-o linite
stranie.
Ua bisericuei de lemn era deschis, iar de jur mprejur nici
ipenie de om. Pn spre dup-amiaz, cnd dinspre vrful
muntelui a aprut Gherasim. Acolo, n apropiere de vrf, Gherasim
i spase n stnc un loc de rugciune asemenea asceilor de la
muntele Athos. De altfel, acesta i dorea s plece la Athos, unde
vroia s rmn pentru tot restul vieii, printre sihatri i pustnici
uitai de timp. A stat n Sihstrie cinci ani pe muchie, mncnd
doar pesmet i bnd ap de la un izvor din apropiere. Aici s-a
rugat necontenit, pn ce, spune el, Dumnezeu i-a artat calea ce o
avea de urmat. Aceea de a sluji printre oameni i a le alina
durerile, pentru a le uura necazurile i pentru a-i ndrepta pe calea
adevratei credine. Asta a ncercat s fac i cu D n acea dup-
amiaz de var clduroas. Erau doar ei trei cnd au intrat n
bisericu pentru a oficia vecernia. Cu lumnrile aprinse n mn,
D i Ana se aezaser n genunchi ascultnd cu evlavie slujba
inut de Gherasim, pn ce lui D i s-a fcut un somn de nestp-
nit. Trebuie spus ceva. nainte de a intra n bisericu, Gherasim
i-a strecurat n palm lui D un bileel, fr ca Ana s observe
gestul su. Un lucru ciudat pentru un asemenea om ajuns dup
toate canoanele la un mare grad de nelepciune i credin. Dar
acest fapt avea s fie revelat mai trziu ca un gest de iertare pentru
fapta ce D avea s-o comit i n care eu aveam s fiu unul dintre
cei implicai. n fine, toropit de somn, D a prins-o pe Ana de mn
i au ieit, aezndu-se pe treptele scrii de la intrare n bisericu.
Nu dup mult timp, ua bisericuei s-a nchis brusc, n ciuda
faptului c nimeni nu a atins-o, iar n jur nu era nici mcar adiere
de vnt. n tot acest timp, Gherasim a continuat s oficieze slujba
fr s se clinteasc din loc. Ana povestete cum i-a cuprins uor
uor panica, n aa fel nct drumul pn la maina, lsat undeva
departe n strad, l-au parcurs parc ntr-o clip. Au tcut pn
acas. Niciunul nu-i explica ce se ntmplase. tiau doar c frica
i cuprinsese pe loc. O stare ce aproape i paralizase. A doua zi D a
disprut fr urm din viaa lui Ana. Dup civa ani, aceasta a
aflat c D s-a cstorit. Apoi a aflat de crima comis i de anii grei
de pucrie pe care D avea s-i execute. n acest moment mi
amintesc exact secvena cnd D mi-a dat plicul acela n care se
afla desenul. Dup aceea, figura acelui brbat, aa-zisul vecin a lui
D. Ceva ncepea s se lege. I-am cerut scuze femeii din faa mea,
promindu-i c m voi ntoarce i am ieit imediat din apartamen-
tul ei, cobornd scrile dintr-o suflare. Jos, la intrarea n bloc erau
afiate numele locatarilor. Printre ei i un anume Gherasim.
Culmea e c apartamentul acestuia era vecin cu a lui D. Mirarea
mea era cu att mai mare cu ct pe palierul acela nu erau dect
dou apartamente, fa n fa, iar unul dintre ele trebuia s fie a
lui Ana. Tocmai plecasem de acolo, cnd, iat, sunt nevoit s fac
cale ntoars pentru a m convinge c nu este o fars. Urc scrile
cu aceeai vitez cu care le coborsem cteva momente mai
devreme i sun la ua Anei. Nici un rspuns. Insist, dar nimic.
Tcerea domnea peste tot. n final m las pguba, hotrt s plec
acas, chiar i aa cu gndurile rscolite de tot felul de ntrebri.
La ieirea din bloc, o femeie, trecut bine de patruzeci de ani, uda
civa trandafiri frumos nflorii. ncerc s trec grbit pe lng
aceasta, dar femeia se oprete din treaba ei i m ntreab:
- l cutai pe Gherasim?
- Nu, i spun. l caut pe D.
- Da tiu, zice femeia, dar nainte de a ajunge la D, trebuie s
ajungi la Gherasim. Pe acesta l gseti la schitul Locurele, unde
se afl de muli ani. n apartamentul su stau eu acum, dup ce
familia sa a plecat undeva la ar. Cnd vei ajunge la el s-i spui
din partea mea c totul este ntocmai cum a fost scris. Nimic nu
s-a schimbat. Iar, cnd mai treci pe aici, te rog caut-m. Ua mea
este mereu deschis pentru cei care ndrgesc muzica. Pianul meu,
dei vechi, cnt mereu lucruri noi.
Doru STRMBULESCU / Schitul
PROZ
www.centrulbrancusi.ro
22
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014
Mlina CONU
/ Special pentru ochii ti: colecia Dreyfus-Best
Orice sculptur e o form n micare.
N
ecunoscutul, misterul, neateptatul, macabrul, obiectul
din umbr i universurile onirice au fascinat deseori
imaginarul artitilor dar mai ales al colecionarilor,
pasionai de gruparea i contemplarea unor imagini i obiecte
bizare. Privind din perspectiva istoriei imaginilor, perioadele care
au fcut uz de acest tip de imaginar sunt cu precdere perioadele
de schimbare, de nesiguran, de explorare, asociate de unii
teoreticieni n trecut cu momentele de criz: manierismul, roman-
tismul, simbolismul, suprarealismul. Greu de definit nainte altfel
dect prin opoziie negativ cu doctrinele clar articulate conform
modelului clasicist, aceste tendine au fost reabilitate relativ trziu
n istoria european (secolul al 20-lea) odat cu avangarda i
psihanaliza care contientizeaz rolul esenial al incontientului n
viaa psihic.
De curnd, o fascinant colecie particular compus din opere
legate prin gustul pentru bizar i artificial este expus n premier
publicului cu prilejul a dou show-uri, la Veneia i la Basel.
Prezentat ntre 24 mai i 31 august 2014 la Muzeul Peggy
Guggenheim (Veneia) sub titulatura For your eyes only. A private
Collection from Mannerism to Surrealism (Special pentru ochii ti.
O colecie privat de la Manierism la Suprarealism), acest
grupaj inedit de 110 opere de art pune n faa publicului un
univers fascinant, alctuit timp de 30 de ani de ochiul critic al
unor cunosctori pasionai, Richard i Ulla Dreyfus-Best.
Compus din picturi, desene, sculpturi, tapiserii i alte artefacte
bizare (ars naturalia, ars erotica), aceast colecie se prezint ca
un adevrat cabinet de curioziti, un muzeu al imaginarului n
care alturrile inedite au ntotdeauna n spate o articulare bine
gndit pentru a scoate n eviden similitudini inimaginabile n alt
context. Ceea ce atrage n aceast expunere, dincolo de ineditul
subiectelor, este juxtapunerea unor obiecte aparent fr legtur
ntr-un discurs care incit: e greu de imaginat c o pies medieval
(Fire-Blower), un desen simbolist (Odilon Redon) i un ready-ma-
de dada (Man Ray) pot sta alturi mpreun n proximitatea unei
tapiserii medievale i a unei picturi suprarealiste. Dar aa cum
ilustreaz aceast colecie, astfel de alturri pot scoate n eviden
asocieri de idei neateptate i pot pune n valoare obiecte pe care
altfel, expuse cronologic, le-am trece cu vederea. Nimic nu e la
ntmplare n acest horror vacui, originalitatea i artificiul fiind
dou din principiile de baz care leag opere acoperind o perioad
ampl - din secolul al 12-lea pn n contemporaneitate trecnd
prin Renatere, artificii manieriste, scenografii baroce, viziuni
excentrice ale secolului al 18-lea, reverii simboliste, automatisme
suprarealiste i exhibiionisme pop-art. Ceea ce leag aceste opere
de art este o artificialitate care probeaz i experimenteaz
limitele inteligibilului, un anume mister tcut, o senzualitate i un
efect olfactiv, un sentiment de fantezie i descoperire.
Colecionarii nu sunt interesai de numele mari ale artei ct de
creaii n care artistul devine un magician al spaiului pictural, ce
i revendic regulile i dinamica proprie. Aa cum arat fotografi-
ile din casa celor doi, operele sunt permanent n micare fiind
continuu repoziionate n funcie de starea estetic a colecionaru-
lui motiv pentru care aceast colecie nu e uor de expus publicu-
lui n absena unei logici cronologice sau tematice.
Expoziia de la Veneia a avut totui n spate cteva criterii
tematice care au urmrit anumite recurene iconografice prin
asocieri inedite ntre stiluri distincte pentru a evidenia revenirea
unor teme fundamentale precum viaa i moartea, iubirea, visul,
mitul sau fascinaia lumilor inaccesibile. Asamblajul expoziional
n sine devine astfel o oper de art pentru a sublinia intenia
colecionarilor. Cu toate acestea, pentru coerena prezentrii din
acest text am optat pentru o prezentare cronologic.
Picturile i desenele vechilor maetri, majoritatea manieriti,
prind privitorul ntr-un spaiu intrigant n vederea experimentrii
unor situaii i emoii extreme ale existenei. De la Hans Baldung
Grien la Marten de Vos, desenele ne pun fa n fa cu teme
existeniale similare chiar dac la origine ele au avut destinaii
distincte. Capricios, exagerat, macabru i grotesc pe alocuri,
manierismul nu e neaprat semnul unei epoci ct al unei atitudini,
definit printr-o subordonare necondiionat a individului fa de
estetic, aa cum ne arat i exemplul acestor colecionari.
Dintre picturi, multe abordeaz tema artei ca vrjitorie, un titlu
generic oferit unei serii de reprezentri neconvenionale ale
secolelor al 16-lea i al 17-lea. Cea mai elocvent n acest sens ar
fi pictura lui Angelo Caroselli intitulat Vrjitorie. Ea ilustreaz o
femeie ntr-o poziie extatic similar celei a Mariei Magdalena
sau a Sfntului Ieronim, cu un craniu alturi. Artificiul prin care
artistul distorsioneaz aceast imagine clasic e prezena a dou
reflecii, una n oglind i alta pe vasul de sticl din stnga picturii
ce ne ofer o imagine alterat a femeii, craniului, obiectelor i
spaiului din jur introducnd n plus persoana artistului (n oglin-
d) i a unei altei figurine din ncpere (pe vas). Prin construirea
acestor spaii neconvenionale deschise de cele dou reflecii,
pictura transcende realitatea, alterat de miestria pictorului de a
vrji spaiul. Aspectul straniu al imaginii se datoreaz acestei
abilitii de a compune scena i de a mnui regulile perspectivei i
ale opticii. ntr-un astfel de spaiu pictural, definit de o imprecizie
deliberat i neateptat, modelul mai degrab reacioneaz dect
acioneaz. Iar pictura lui Caroselli nu e singura care ne prinde
ntr-o astfel de vrjitorie. Alturi de ea, se pot observa i altele:
proiecii imaginare ale universului infernal sub-pmntean apari-
nnd zeilor sau omologului lor cretin, peisaje exotice, fantasma-
gorii ale unor orae ruinate sau asocieri bizare ale unor creaturi
comice. Este o lume fascinant care ne poate transfera n lumea
zeilor sau n cea a unor idei abstracte solicitnd participarea activ
a privitorului atunci cnd peisajele se metamorfozeaz n chipuri
sau atunci cnd chipurile devin naturi moarte (Arcimboldo).
Alturi de magiile manieriste, operele secolului al 19-lea
susin interesul pentru straniu al celor doi colecionari care au
preferat selectarea unor piese raliate gndirii romantice sau
simboliste. Visul, viziuni ale unor abisuri spirituale, figuri din
mitologie sau literatur n varii stri emoionale compun acest
univers. Senzualitatea erotic, juxtapus unor stri morbide
subliniaz nc o dat pasiunea pentru enigm, inexplicabil, triri
duse dincolo de vizibil. Interesul pentru sondarea sufletului i
emoiilor vizeaz aici i prile din umbr ale acestuia, groaza,
misterul, patologicul fiind o trstur a acestor opere. Privindu-le,
observm cum frumosul las loc sublimului ce sondeaz, alturi de
sentimentul de veneraie, teroarea.
n acest context se remarc misterioasele i inexplicabilele
opere ale lui Johann Heinrich Fssli. Comarul domin una din
ncperile expoziiei pentru a ne pune fa n fa cu aspectele
abisale/subliminale ale sufletului. Pictorul ne ofer o perspectiv
artistic asupra ororilor incontientului dar cere din partea spectato-
rului o privire implicat i puterea de a ptrunde teama patologic
din imagine ntruct figurile fantomatice ilustrate induc un fel de
voyeurism macabru care l atrage, l face complice, l afecteaz i l
nspimnt. Scutul Meduzei de Arnold Bocklin suscit i el
participarea activ a privitorului fiindc gorgona castratoare
ntrupeaz jocul dintre privirea nspimnttoare i nspimntat,
artistul transformnd mitul literar ntr-o imagine tridimensional cu
un puternic impact vizual. Alturi de acestea, atmosfera sublim
degajat transpunerea unor mituri fundamentale n pictura lui
Gustave Moreau, desenele pe tema Eros i Thanatos ale lui Gustave
Dore i viziunile ororii din opera lui Odilon Redon vin s completeze
acest tablou macabru dar n egal msur misterios i atrgtor. n
acest context, mesajul lipsit de coeren din opera lui Redon poate
transmite nesiguran privitorului: sunt comaruri criptice, bizare,
ilustrate fr vreo legtur cu vistorul n scopul a supune logica
vizibilului n serviciul invizibilului. Sunt imagini care exploreaz o
incoeren deliberat pentru a face privitorul confuz, motiv pentru
care ele anticipeaz suprarealismul generaiei ulterioare.
Ptrunznd n lumea fascinant a incontientului, operele
suprarealiste se altur acestui ir de efecte bizare. Explornd un
nou teritoriu iconografic, cel a subcontientului freudian, acest
curent artistic propune o nou component psihic, cea a inconti-
entului, revelat prin aciuni non-volitive i vise, prin traducerea
alegoriilor mitice i contientizarea pornirilor iraionale care
guverneaz viaa i moartea.
Angelo Caroselli (1585-1652), Vrjitorie
Ulei pe lemn, 80 72 cm, Colecie privat
Johann Heinrich Fssli, (1741-1825), Comarul, 1810,
Ulei pe pnz, 75 95 cm, Colecie privat
Arnold Bcklin (1827-1901), Scut cu capul Meduzei, 1887
Gips pictat, Diametru: 60,5 cm, Colecie privat
Ren Magrite (1898-1967), Buchetul ready-made, 1956
Ulei pe pnz, 60 50 cm, Colecie privat
C.H./ADAGP, Paris 2014, by SIAE 2014
Continuare n pag. 23
www.centrulbrancusi.ro
23
NR. 18, iunie / 2014 ,,Exist un el n orice lucru. Pentru a-l atinge, trebuie s te desprinzi de tine nsui".
N
icpetre, pe numele lui civil Petre Blnic, s-a stins
din via, cu mai muli ani n urm, la reedina sa din
Toronto. Indiferent cum va fi receptat opera lui n
spaiul cultural romnesc i al propriei sale posteriti, un lucru este
cert: sculptura noastr ca gen i Nicpetre, implicit, fac parte dintr-o
cultur fundamental inapt pentru tridimensional, ba chiar ostil
acestuia. Noi nu am avut sculptur dect ncepnd cu mijlocul
secolului 19, iar dac e s socotim bine anii, nu avem cu mult peste
150 de ani de sculptur cult, i asta dintr-o pricin foarte simpl:
aezarea noastr confesional sub influena rsritului ortodox, care
se nscrie direct n reflexele iudaismului i mai puin n acelea ale
culturilor occidentale clasice, ale culturii greceti i romane, nu a
generat o civilizaie articulat a tridimensionalului, ci, dimpotriv, a
determinat o filozofie i o atitudine total ostile acestuia, prin
asocierea lui direct cu chipul cioplit. Una dintre interdiciile
majore ale Decalogului este tocmai aceasta: s nu-i faci ie chip
cioplit. Crizele iconoclaste, ncepnd cu aceea, major, din timpul
lui Leon al III-lea Isaurul, nu s-au ncheiat odat cu epuizarea fazei
lor acute, cu agresiunea slbatic a oponenilor de atunci ai icoane-
lor, ci, dimpotriv, ele se prelungesc subtil pn n zilele noastre.
Pe de o parte cultura Occidental, de tip figurativ, de tip
clasico-renascentist, are propria ei vitalitate n spaiul i n ambiana
confesional catolic, iar, pe de cealalt parte, ideologia, filosofia,
modul de nelegere i de reprezentare a lumii, de factur vetero-
testamentar, aceea n care Dumnezeu nu este corporal, n care
comunicarea sa nu este posibil n cheie antropomorf, se manifest
i ea, cu aceeai vitalitate, n spaiul rssritean i n cel protestant.
Secolul 20, mai exact nceputul acestuia, a separat, de fapt, cele
dou paradigme ntr-un mod decisiv, iar avangardele istorice, care
includ dadaismul, futurismul, suprarealismul i aa mai departe, nu
fac dect s prelungeasc i s accentueze nc o dat criza icono-
clast cu o att de adnc tradiie istoric. Iar dac e s facem un
inventar al tradiiilor culturale i al educaiei privirii, aa cum s-au
manifestat ele la nceputul secolului 20, o s vedem c avangardele
au o extrem de mare densitate de artiti care vin din trei mari
tradiii culturale: unele din iudaism, altele din spaiul ortodox i
altele din ambian protestant. Toate cele trei surse confesionale i
filosofice sunt de factur nonfigurativ i ele nu i-au nsuit tipul
de civilizaie antropomorf, eroic, clasico-renascentist, acela prin
care statuarul a ptruns n civilizaia contemporan.
Cel care marcheaz ruptura definitiv, sau, mai bine zis, cel
care face trecerea de la sculptura ca form gravitaional, ca form
newtonian, ctre sculptura de tip imponderabil, ctre sculptura
ensteinian, este Constantin Brncui. i orice episod din sculptura
romneasc, i nu numai romneasc, de dup Constantin Brncui
nu poate fi judecat cu adevrat dect raportndu-l la cele dou mari
paradigme, la cele dou mari aspiraii ale formei tridimensionale: la
aceea clasico-renascentist i la aceea iudeo-oriental. Brncui,
fr s fie abstract, aa cum de multe ori este socotit din grab,
reprezint cel mai solid model de sculptor realist, de sculptor al
lumii vii, dar ntr-o cheie mult mai subtil, esenializat i non-figu-
rativ. Brncui este interesat de un nou discurs asupra materiei, iar
acesta nu implic exterioritatea, aspectele enecdotice i perisabile
ale formei, ci esenele, conceptele, definiiile, scopurile ultime ale
energiei vitale care se concentreaz i se manifest ntr-o form. El
nu sculpteaz pasrea, sculpteaz desprinderea de gravitaie,
sculpteaz zborul, nu sculpteaz petele ca accident, sculpteaz
fluidul, dinamica, nu sculpteaz cocoul, sculpteaz ritmica muzica-
l a spaiului, nu sculpteaz foca, nu sculpteaz regele i aa mai
departe, ci sculpteaz principiile i circumscrie conceptele.
Dup Brncui lucrurile s-au clarificat i s-au amestecat n egal
msur. Foarte muli au intrat n brncuanismul minor, au intrat n
discursivitatea pe care Brncui a eliminat-o voit din preocuprile
sale, i au rmas n zona de periferie a sculpturii brncuiene. Cei
mai importani sculptori de astzi din Romnia i din lume au un
puternic filon brncuian, fr a fi, ns, epigonii sau multiplicato-
rii mecanici ai acestuia. i de la Henry Moore la Paul Neagu avem
nenumrate exemple.
n acest sens, este foarte interesant de urmrit ce s-a ntmplat n
sculptura romneasc la a doua generaie posbrncuian, generaia
din care face parte i Nicpetre. Ea este una de sculptori exemplari
i i-a aminti aici pe Vasile Gorduz, Ovidiu Maitec, Paul Vasilescu,
George Apostu, Gheorghe Iliescu-Clineti, Paul Neagu, Peter
Jacobi etc. Dac privim aceste prezene din sculptura romneasc,
dar i universal n acelai timp, pentru c mare parte dintre ei sunt
deja sculptori care reprezint n egal msur spaiul cultural
romnesc i diverse alte spaii culturale europene sau extra-europe-
ne, se va vedea foarte limpede c fiecare i-a identificat o zon n
care comunic cu Brncui, dar n care se i individualizeaz n
mod evident. Ovidiu Maitec, de pild, i-a nsuit zona clasic, o
zon care ine cumva i de spaiul aulic, de spaiul imperial, de acea
metafor a stabilitii, a aezrii definitive n loc i n timp. George
Apostu este singurul nostru sculptor romanic, pre-gotic, i ilustrea-
z o atitudine de tip prometeic, fondator, care este fascinat de
formele grele, abia scoase din amorful materiei. Paul Neagu s-a dus
i ctre zonele alternative, ctre modelarea spaiului i prin alte
procedee dect acelea stricte ale sculpturii, fcnd i performance, i
instalaii, i obiecte, ncercnd, prin toate, s redefineasc relaia cu
spaiul, s creeze un nou raport cu acesta. Gheorghe Iliescu-
Clineti a mers mai decis ctre zona decorativ, de factur post-et-
nografic, dac i putem spune aa, aceea n care calofilia i puterea
de jubilaie a lemnului trec pe primul plan, iar gravitatea interogati-
v este lsat cumva ntr-un plan secund, iar Gorduz i Paul
Vasilescu, prin interesul pentru modelaj, pentru suprafa i pentru
lumin, l-au reconciliat oarecum pe Brncui cu Rodin.
n aceast galerie de sculptori, n structura acestei generaii, din
punct de vedere tipologic Nicpetre este un baroc cu accente
expresioniste. El i-a nsuit fora generatoare i regeneratoare a
naturii i a materiei, a descoperit forele germinaiei, a descoperit
forele htonice, strile de laten ale realului pe care le-a redimensi-
onat, le-a restructurat, le-a reconstruit i le-a adus aproape de
strigtul sonor al desprinderii de gravitaie, al desprinderii de
imperativele materiei grele i ndrtnice. n mod fundamental, ca
i Brncui, Nicpetre este un cioplitor, manifest acel tip de
contiin a creaiei care se sfiete s se impun cu voluntarism n
relaia lui cu materialul. Cel care modeleaz lutul i apoi l toarn n
form definitiv pornete de la principiul c nainte de a exista
forma n materie, n substana amorf, exist n propria sa reprezen-
tare, n mintea sa, n interioritatea sa, el nefcnd dect s o scoat
din propria sa fiin i s o adauge materialului pe care l modelea-
z. Cioplitorii, care reprezint, ntr-un fel, maximum de ingenuita-
te, cota de sus a candorii, sunt cei care cred c rupnd din materie,
rupnd din blocul de piatr, din trunchiul lemnului, achie cu
achie, bucat cu bucat, la un moment dat, nuntrul amorfului,
nluntrul blocului indiferent i lipsit de orice rezoluie n sine, vor
gsi forma care ateapt s fie descoperit. Nicpetre este un
cuttor, este un cercettor nluntru, n substana lumii, i nu o
contiin care oblig lumea s ia formele propriilor lui reprezen-
tri. Dar aceste lucruri nu trebuie nelese mecanic i absolutist. i
cel care adaug materie i cel care detaeaz materia ilustreaz la
fel actul de creaie; reprezentarea interioar, forma mental i forma
sufleteasc sunt prezente n aceeai msur n metabolismul
sculptorului, doar tehnica i procedeul prin care el i descoper
propria interioritate l aaz, aparent, n realiti cu totul diferite.
Indiferent dac e vorba de piatr sau de lemn, imaginarul
lui Nicpetre funcioneaz absolut identic i trdeaz o energie
vital, o capacitate de absorbie, de transmisie i de rspuns cu totul
uimitoare. Faptul c nu s-au manifestat clivaje, c nu sunt rupturi n
discursul su, c totul se leag aa cum a fost enunat iniial, arat
cu ct precizie Nicpetre i-a decupat lumea de forme nc din anii
70 i cu ct perseveren i-a urmrit-o. Chiar atunci cnd trece la
tridimensionalul de tip clasic, s zicem, la acela figurativ, reperele
lui de cioplitor i dinamica gndirii care in de tietura direct
rmn egale cu sine, proaspete i pline de ingenuitate.
Dac e s asociem diverselor stilistici interioare momentele prin
care formele lui Nicpetre au trecut, atunci ele s-ar nscrie n dou
mari categorii. Pe de o parte, acestea snt comentarii pe marginea
structurilor bizantine i post-bizantine, unde ornamentica i un
anumit tip de figuraie heratic se ntlnesc, i, pe de alt parte,
aceleai forme se supun gestului impulsiv i urgent, de factur
baroco-expresionist, la captul cruia se intrezrete, ns, nostal-
gia unui clasicism imperturbabil i senin.
/ Nicpetre
Simbolismul se deschisese deja spre realitile ascunse ale
spiritului, religiei i emoiilor dar nu ntr-att nct s cread c o
non-realitate, precum cea nscut prin automatism i liber
asociere poate vindeca omul de maladia postbelic aa cum au
crezut reprezentanii suprarealismului. Chiar dac iconografia
acestui curent nu aduce prea multe inovaii europenitii uznd de
tema sexualitii i a morii, proieciile lui imaginare au calitatea
de a oferi o perspectiv proaspt acestor teme vetuste. Scopul
suprarealitilor a fost acela de a reinventa naraiunea, de a desco-
peri procesele artistice care pot debloca incontientul, de a cuta
un model interior i de a depi mediile artistice convenionale
propunnd asamblajul, ready-made-ul i asocierea aleatorie ca
alternativ (Dali, Magritte, de Chirico) i tocmai din acest motiv
imaginile lor completeaz ntr-un mod bizar viziunile manierismu-
lui, romantismului i simbolismului.
Cu toate aceste opere n fa contientizm mai bine c artitii
au fost interesai de-a lungul secolelor de ilustrarea misterelor
iubirii, sexualitii sau transgresiei, inevitabilitatea morii i
prezena rului latent n superstiiile morbide ale religiei. Ei au
explorat realitile ascunse dincolo de manifestrile vizibile ale
naturii precum puterea anarhic i halucinatorie a visului i
imaginaiei, mitul ca manifestare a unor fiine imaginare idealizate
sau himerice, perfecte sau groteti, metamorfozele i aberaiile
naturii. Astfel punctul de vedere al suprarealitilor a fost ntot-
deauna prezent n art iar Bosch, Fssli sau Blake ar fi numai cte-
va dintre aceste staii spirituale. Sunt artiti care, chiar dac nu au
avut de-a face unii cu alii, au mprtit un univers imaginar
similar. Aceste lucrri nu au mai fost expuse n ansamblu aa cum
au fost concepute s dialogheze ntre ele de aceti colecionari care
altur sculpturi, desene, naturalia, i alte artefacte pentru a ne
revela o lume special, singular, memorabil unde nimic nu este
la ntmplare. Titlul nsui al expoziiei for your eyes only cere i
el mult discreie dar mai ales o anumit solitudine a privirii i un
dialog intim pentru a fi pe deplin trit. (M.C.)
Special pentru ochii ti:
colecia Dreyfus-Best
Urmare din pag. 22
Pavel UAR
Salvador Dal (1904-1989), Chip cu furnici, 1936
Gua i cerneal pe hrte, 24 13,5 cm, Colecie privat
Salvador Dal, Gala-Salvador Dal Foundaton, by SIAE 2014
B
r

n
c
u

i
CUPRINS:
Sorin Lory BULIGA / Brncui i avangardele artistice de la nceputul secolului XX / 2 l Sorana Georgescu-GORJAN
/ Brncui i luna iunie / 3-4 l Pavel FLORESCU / Scenariu de cod biblic (II). Cortul brncuian al ispirii / 5 l Lucian
GRUIA / Trei tipuri de locuire romneasc: brncuian, cioranian, eliadesc / 6 l Gheorghe INDRE / Brncui a
redescoperit tradiia romneasc. Interviu / 7 l Emilia RIZEANU / Constantin Brncui romn i universal / 8
www.centrulbrancusi.ro
2
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie/ 2014
B
rncui a fost un artist independent, ce a preuit att
viaa, ct i munca solitar. El a creat o art universal,
ce pare independent de epoca i civilizaia noastr.
Arta sa a aspirat mereu la o sintez, integrare, totalitate i unitate,
ce nu permit adeziunea la un curent anume (dei numeroase
curente avangardiste l solicitau, datorit faptului c limbajul
formal brncuian le prea strns nrudit cu viziunea lor).
Opera lui Brncui are o latur primitivist cert (cu care el
se racordeaz la arta modern, impregnat puternic de primiti-
vism), ea impresionnd prin simplitate, fundamentalitate, puritate
i o anumit dualitate arhaic/modern.
Primitivismul operei sale este ns foarte dificil de situat (din
punct de vedere istoric i geografic) dei s-au fcut numeroase
aprecieri privind influenele arhaice, primitive i africane asupra
artei brncuiene. Mai ales anumite particulariti ale unor sculp-
turi ale sale din lemn ar dovedi influena puternic exercitat
asupra lui de sculptura african. Brncui e considerat primitivist
i printr-o sensibilitate aparte, dovedit de respectul pe care l avea
fa de materiale, ca i prin cioplirea direct practicat de el.
Trsturile eseniale ale primitivismului sunt simplitatea i
fundamentalitatea, care se pot regsi i n opera lui Brncui.
Dar pentru Brncui primitivul a nsemnat n special latura
arhaic a folclorului su romnesc i apoi obiectele de art arhaic
european i mondial, oceanian sau african (n care el a
recunoscut aspectul primitiv al artei tradiionale romneti) pe care
le vedea n muzee i expoziii. ntoarcerea sa la izvoarele artei
(arhaic, primitiv sau popular) se explic prin faptul c pe el l
interesa numitorul comun al acestora: prezena sacrului i manifes-
tarea lumii invizibile n astfel de obiecte de art, pe care va
ncerca apoi s le exprime i n lucrrile sale.
Aceast ntoarcerea a sa spre sursa arhaic i primordial a
artei populare romneti (de la care care pleac formele sale
ncepnd cu anul 1907), care nu are nimic n comun cu istoria
sculpturii clasice, este explicat de M. Eliade printr-un proces de
interiorizare, urmat de unul de anamnez, ce a condus la
autodescoperire i simultan la regsirea prezenei n lume
specifice omului arhaic.
Concepia tehnic modern a unor lucrri ce au ca surs arta
cea mai primitiv a condus la noua art sculptural brncuian,
caracterizat n acest fel de dualitatea arhaic/modern.
Brncui a fost primul sculptor modern care a ntrerupt tradiia
artistic academic, afirmnd c sculptorul este gnditor i nu
fotograf al unor aparene derizorii, multiforme i contradictorii.
Acesta este unul din principalele motive pentru care el poate fi
clasificat artist modern, deoarece arta modern respingea ideea
clasic, inaugurat la Renatere, dup care scopul fundamental al
artei este acela de a reprezenta aparena lucrurilor.
Opera sa a fost atribuit majoritii curentelor avangardiste,
dei Brncui i declina apartenena la vreunul din ele (admitea
ns c este un foarte naintat modern n arta lui, dar este att
de romnesc, iar noul lui vine din ceva foarte vechi).
Brncui a avut o raportare real la curentele principale ale
artei moderne i ndeosebi la expresionism, abstracionism,
dadaism i cubism. Se remarc o comuniune de idei a artistului
romn cu artitii avangarditi de marc (Kandinsky, Marc, Nolde,
Klee, Mondrian) i de asemenea o preluare a unor tehnici folosite
de ei.
Se consider c n general lucrrile din lemn ale artistului
(obiecte cioplite unice care sugereaz entiti spirituale sau
caractere specifice) denot o tendin spre expresionism.
Dar multe din concepiile lui Constantin Brncui se pot regsi
la reprezentanii expresionismului: scepticism puternic fa de o
realitate n care progresul tehnologic cretea alienarea oamenilor,
gsirea primordialitii absolute, a strii originare a lumii,
ceea ce l conduce napoi spre origini i spre arta primitiv
(descoperirea primitivului i a artei populare nseamnnd descope-
rirea primordialului), eliberarea adevrului intim al realului de
legturile materiale care mpiedic percepia sa, cutarea lucruri-
lor ascunse din spatele vlului aparenelor i pictarea aspectul
spiritual al eului uman care se gsete n natur, necesitatea de a
atinge esena lucrurilor, care este i forma adevrat a lumii
(orice lucru, credeau ei, are un nveli i un miez, aparen i
esen, masc i adevr), faptul c arta expresionist era o punte
ctre lumea spiritului (pentru c scopul vizat era cutarea i
reprezentarea unei esene spirituale att din natur, ct i din om),
c artitii care contribuie la crearea acestei arte nou-nscute (ce
va genera toate noile legi i noiuni) triesc unul din cele mai
importante momente ale istoriei civilizaiei, afirmaia c arta este
imaginea alegoric a creaiunii, tinznd mereu s se exprime prin
alegorii, analogii i simboluri, nzuina de a trezi rezonane n
suflet prin intermediul unei arte pure, principiul gndirii estetice
expresioniste, dup care artistul reuete s dea form numai n
msura n care reuete s renune la propriul ego (depindu-i
deci personalitatea), ideea de unitate a lumii (prin motivul concep-
tului naturii), eliminarea dualismului dintre spirit i materie etc.
Analogii pot fi decelate i ntre concepiile artistice brncuie-
ne i cele ale artei cubiste incipiente (aa cum o descria
Apollinaire), care era una de concepie i nu de imitaie, prin ea
artitii exprimnd forme metafizice, dorind s ating proporiile
unui ideal (realitatea era privit la nceput ca o reflectare venic
schimbtoare a unui adevr transcendental). De asemenea, ideea
reducionist a formelor din natur a lui Czanne la elemente de
baz simple de la care au plecat artitii cubiti, cutrile ndelun-
gate ale lui Picasso de purificare a formelor (prin eliminarea
detaliilor), cutarea formei de ctre Juan Gris (dar n sensul
unei filosofii profunde, n care forma cunoaterii este revelat de
spirit, i nu de simuri), modul de lucru intuitiv al lui Picasso i
Braque ce ncercau s descrie calitile eseniale ale obiectelor
(sugerat de metoda reduciei eidetice a filosofiei fenomenologice
i de concepia intuiionalist a lui Bergson), anularea iluzionismu-
lui (motenit de la pictura Renaterii), ideea cubist a tactilitii
sculpturii, ca i credina n caracterul soteriologic al artei noi.
Brncui a participat la saloanele unde expuneau artitii cubiti
ceea ce dovedete contactul su permanent cu o art pe care o
aprecia i nsuirea unor inovaii de avangard cum este tehnica
asamblrii (folosit de Braque i Picasso).
Brncui a fost adesea considerat un sculptor abstract, fiind
privit chiar ca proto-minimalist, datorit simplitii unor forme
ale sale (era omagiat deoarece a dus la perfeciune plastica cea
mai elementar a Europei i a salvat de la compromis acest
elementarism). Cutarea nceputurilor originare i a elemen-
tarului, ca i impulsul spre abstraciune (care exist ns la
nceputul oricrei arte) erau caracteristici comune abstracionismu-
lui i artei brncuiene.
Mai multe paralele se pot face ntre mentalitatea artistic a lui
Kandinsky i a lui Brncui (avnd o rdcin oarecum comun,
idealist i n acelai timp mistic) care credea c abstractizarea
este permis doar cu condiia de a nu se face abstracie de
natur. Kandinsky credea cu fermitate c ceea ce intereseaz n
arta abstract este esena, spiritul care, eliberat de obiectul
exterior, este sesizat prin culoare, form i compoziie. El credea
c simte fiina interioar, sufletul tainic din orice lucru, i
avea nevoie de metafore plastice pentru substana care d natere
lumii. Numea pictura abstract art real, deoarece ea este mai
real dect realitatea vizibil, din moment ce exprima realitatea
spiritual i divin (adic fundalul i sursa naturii vzute), care
cuprinde tot ceea ce este n sine. Credea cu trie c sufletul este
o for ce conduce omul, iar scopul mijloacelor artistice este
tocmai procesul sufletesc nedefinibil. n acest fel opera de art
este rezultatul unor fore superioare, divine (n faa domnului
artistul trebuie s se plece din moment ce i este sol) i este
realizat sub impulsul unor necesiti interioare de natur
sufleteasc.
Influenele dadaiste asupra lui Brncui s-au manifestat n mai
multe direcii: modul de reconfigurare continu a grupurilor
mobile, tehnica asamblrii, crearea de obiecte-sculpturi i de
obiecte umoristice, semnarea unor manifeste dadaiste, prietenii
strnse cu exponeni de prim mn ai micrii dadaiste (M.
Duchamp, F. Picabia, T. Tzara), simpatia lui cunoscut pentru
unele idei Dada (renegarea referinelor idealizate ale trecutului i
mai ales ale Renaterii, rentoarcerea omului la natur, bucuria
i libertatea total a artei, unitatea contrariilor etc.), texte,
cugetri i aforisme despre micarea Dada (unele n stil dadaist) i
nclinarea sa spre arhetip.
Brncui a fost primul i cel mai mare sculptor al artei moder-
ne, avnd o influen uria asupra sculpturii secolului XX (n
special n cea de-a doua parte a sa). Arta sa este una purttoare de
idei i de la el sculptura modern i apoi cea contemporan au
devenit un act de concentrare intelectual, artistul fiind n aceeai
msur i un gnditor.
Sorin Lory BULIGA
Brncui i avangardele artistice de la nceputul secolului XX
www.centrulbrancusi.ro
3
NR. 18, iunie / 2014
Continuare n pag. 4
S
vedem ce gsim n legtur cu Brncui n luna lui
Cirear, n materie de cronologie sau concordane.
n notele autobiografice ale artistului, consemnate n
volumul Brncui inedit (B.i.), citim la p. 60, referitor la Craiova:
1889 la Ion Gheorghiu pn n luna lui iunie 1890
1891 la Zamfirescu din iunie pn-n luna lui septembrie.
n volumul Brncui n Romnia de Barbu Brezianu, ediia 1998
(BB) gsim la p. 78, la cronologia expoziiilor colective, c
Ecoreul a fost expus n iunie 1906 la Pavilionul Dr. Gerota de la
Expoziia General Romn din Bucureti.
n catalogul retrospectivei Brncui de la Philadelphia din 1995
(Phil.), la lista expoziiilor, se consemneaz la p. 389-390 c
sculptorul a participat la Salon des Tuileries, n iunie 1926, 1927 i
1928 ( la Palais de Bois), n iunie 1929 (la Palais des Expositions) i
n iunie 1933. Din volumul Athenei Tacha Spear, Psrile lui
Brncui (ediia romn 1976 Tacha), aflm i ce anume a expus
n 1926, o Coloan fr sfrit i marmura Psruic, n 1927
bronzurile Pasre i Leda, n 1928 bronzul Pasre n vzduh, n
1929 Sculptur, n 1933 marmura Portretul doamnei Eugene Meyer
Jr. n biblioteca artistului s-au pstrat cataloagele expoziiilor din
1927 i 1928 (cu numrul de inventar C6 i C7 n lista din LAtelier
Brancusi, 1997, p. 246).
Luna iunie, fr precizarea zilei, este menionat n cronologii,
la vizitele artistului n ar din 1937 i 1938. n corespondena
primit de sculptor, consemnat n volumele Brncui inedit (2003)
sau La Dation Brancusi (2004), mare parte din scrisorile pstrate de
artist nu au dat, iar unele se pot data doar dup tampila potei.
n iunie 1932, Benjamin Fondane trimite o ilustrat. Scrie pe
imagine Girafe du Zoo de Buenos Aires Fondane. Pe verso Din
Savoia, dragoste. Fondane Constantin Brancusi.
n 1947, V.G. Paleolog scrie din comuna Corlate Dolj ,
preciznd c este iunie aproape de Sn Petru. l informeaz pe
Costache c a fost foamete mare n ar dar pe la noi rodul va
mbeluga i celelalte pri. Mulumete pentru ajutorul dat fiului
su, Dyspre. i consemneaz crezul: Nu voi fi niciodat nici prea
btrn nici n nesocotin ca s slujesc binele, adevrul i frumosul.
Ndjduiete s se revad curnd. (B.i., p. 275)
Am ncercat s grupez dup zilele lunii iunie elemente legate
ntr-un fel sau altul de artist vernisaje, scrisori, aniversri sau
comemorri ale unor persoane apropiate. Am indicat i sursa
informaiei. Iat ce am obinut:
1 iunie. n 1913 s-a deschis la Mnchen la Kniglicher
Glaspalast cea de-a 11-a Expoziie internaional de art. Brncui a
expus bronzul Cap de copil i a reprezentat Romnia, alturi de
Paciurea, Grigorescu, Luchian, Steriadi, Mirea. (BB, p. 78)
n 1914, Th. Andreesco din Iai i ureaz sculptorului Muli
ani!, pe o ilustrat reprezentnd mnstirea Agapia. (B.i., p. 129)
n 1933, la Chicago, la The Art Institute s-a vernisat expoziia
Un secol de progres, cu picturi i sculpturi mprumutate din colecii
americane. Figureaz i lucrri de Brncui. (Phil., p. 290)
n 1938, Tretie Paleolog i scrie n francez din Berlin sculptoru-
lui c l socotete cel mai mare prieten care a vegheat asupra
gndurilor sale. i trimite eseul lui V.G. Paleolog. (B.i., p. 280)
2 iunie. n 1907, Victor N. Popp, M. Cossceanu i alii semnea-
z o ilustrat din Versailles cu imaginea palatului (B.i., p. 322)
3 iunie. n 1920, Gigi Deaconescu din Petiani se intereseaz
de cantitatea de metri cubi de piatr necesari Monomentului
promis de sculptor. (B.i., p. 401)
n 1921, sculptorul sosete n ar la Constana, dup escale n
Grecia, Italia i Turcia.(BB, p. 31)
n 1922, apare primul numr din Contimporanul, periodic
fondat de Ion Vinea, care va include importante articole consacrate
lui Brncui.
n 1953, Marcel Duchamp l informeaz pe Brncui despre o
posibil retrospectiv la Muzeul Guggenheim, la care noul director
este Sweeney. Ar dori s se implice i el. Semneaz Morice.
(Dation, p. 128)
4 iunie. n 1907, Victor N Popp trimite o ilustrat din Paris.
(B.i., p. 322)
n 1935, se deschide Expoziia de var a Muzeului de Art
Modern din New York cu lucrri din colecia muzeului. (Phil., p.
390)
n 1935, Marcel Duchamp telegrafiaz c va fi acolo (oare la
MoMA? la ora 4 i semneaz Maurice (Dation, p. 127)
n 1948, la a 24-a Bienal din Veneia, sunt expuse bronzurile
Miastra i Pasrea n vzduh din colecia Peggy Guggenheim.
(Phil., p. 391)
5 iunie. n 1912, Juriul Salonului Oficial i acord n unanimitate
sculptorului premiul I de 2000 lei pentru marmura Studiu. Lucrarea
se afl n prezent la Muzeul de Art din Craiova, ca Fragment de
tors. (BB, p. 26)
n 1918, Brncui i scrie lui John Quinn, exprimndu-i
admiraia pentru nobila i viteaza Americ. Confirm primirea unui
cec i face recomandri pentru ntreinerea lucrrilor. (Dation, p.
140)
n 1926, Duchamp l sftuete pe Brncui s mearg la ar a
doua zi. El prnzete la Doucet, Picabia lipsete dou zile. Va veni
vineri la prnz la Brncui. Semneaz Marcel. (Dation, p. 116)
n 1938, Veturia Goga l invit pe sculptor la Ciucea, s vad
drumurile unde s-a risipit cu daruri omul meu minunat. (B.i., p.
213)
n 1970, se deschide la Bucureti, la Muzeul de art al R.S.
Romnia, prima retrospectiv Brncui din Europa, cu exponate din
ar i strintate. (BB, p. 66)
6 iunie. n 1881 se nate la Bucureti Ion Minulescu, poet
simbolist, bun prieten cu sculptorul, cruia i va dedica poezia
Partenza, din volumul Strofe pentru toat lumea (1930).
Volumul se afl n biblioteca sculptorului, cu numrul de inventar L
91. (Atelier, p. 244)
n 1907, prietenul tefan Popescu i scrie lui Brncui din
Rduceti, cerndu-i s-l ajute cu expedierea tablourilor comandate
de cumnatul su, Constantin Garoflid, de la Salonul Independenilor.
Nu se gseste tabloul doamnei Blum-Lazarus, care locuiete
vis-a-vis de Steriadi. Brncui a ntlnit-o la familia Popescu, cnd
era la mas cu Ressu. (B.i., p. 310)
n 1913, Walter Pach mulumete pentru permisiunea de a pstra
gipsurile de la Armory Show, comunic o comand pentru un bronz
Pogany i trimite salutri pentru domnioara Bartulescu. (Dation, p.
102)
7 iunie. n 1848, se nate la Paris pictorul Paul Gauguin.
Brncui va vizita retrospectiva Gauguin din 1906 i, dup unii
exegei, va fi influenat de creaia artistului.
n 1886, se nate la Bucureti Henri Coand, viitorul savant. Va
face parte din Cercul studenilor romni de la Paris i-l va ntlni
pe Brncui la Rodin n 1907.
n 1924, Tristan Tzara i trimite sculptorului bilete la un specta-
col i-i deseneaz o inim. (Dation, p. 360)
n 1929, Marcel Duchamp i scrie afectuos lui Cher vieux,
dintr-o staiune de munte. Semneaz Morice. (Dation, p.124)
n 1966, se stinge la Basel poetul Jean Arp, creatorul poemului
La colonne sans fin.
8 iunie. n 1913 se nate la Petroeni Voichia Duma, logodnica
inginerului tefan Georgescu-Gorjan, n perioada realizrii
Coloanei. Indirect va influena decizia inginerului de a nu merge n
India cu Brncui.
n 1925, sculptorul Romulus Ladea, care i-a cerut despgubiri lui
Brncui pentru perioada ct i-a fost discipol, retrage aciunea i i
cere scuze. (B.i., p. 235)
n 1926, Comitetul de iniiativ pentru ridicarea unui bust al lui
Haralamb Lecca la Caracal ntocmete un proces-verbal. (B.i., p.
404) Proiectul, oferit lui Brncui nu se va realiza. (B.i. p. 405-410)
n 1927, Marcel Duchamp se cstorete cu Lydie Sarazin-
Levassor. Srbtorete evenimentul la Brncui acas, cu soii
Picabia i Marthe Lebhertz. (Dation, p. 122)
n 1955, dup decesul lui Curt Valentin, galeria acestuia din
New York se nchide cu o expoziie de sculptur, pictur i desen,
unde Brncui este prezent cu o Figur aezat. (Tacha, p. 116)
n 2011, se stinge la Timioara inginerul Dumitru Daba, autorul
unor importante volume i studii aprofundate despre sculptor.
9 iunie. n 1912, se stinge la Berlin Ion Luca Caragiale.
Brncui a intenionat s-i fac un monument n 1931, ca o datorie
de mulumire pentru spiritul lui Caragiale, proiect nerealizat. (B.i.,
p. 411-413)
n 1913, Walter Pach i scrie artistului despre interesul unui
comanditar pentru un bronz Pogany. (Dation, p. 104)
n 1935, Milia Petracu comunic din partea doamnei
Ttrescu c aceasta va sta la Poiana n iulie i august i c pune
maina la dispoziie pentru alegerea amplasrii monumentelor. (B.i.,
p. 296)
n 1963, se stinge la Puteaux pictorul Jacques Villon, fratele lui
Marcel Duchamp. n biblioteca lui Brncui, o monografie despre
pictor, semnat de Jacques Lassaigne n 1950, poart numrul L
160. (Atelier, p. 246)
10 iunie. n 1935, Duchamp scrie din Viena c a stat prea mult
la soare i seamn cu o friptur n snge. I se adreseaz lui
Maurice i semneaz Maurice. (Dation, p. 127)
n 1947, se deschide expoziia memorial Alfred Stieglitz la
Muzeul de art modern din New York. Brncui figureaz cu
bronzul Somnul / Muz adormit. (Tacha, p. 115)
11 iunie. n 1906, prietenul Gheorghian i se adreseaz sculptoru-
lui cu Drag Tic. A aflat de la Dr Voiculescu c Brncui a expus
dou lucrri la Salon. Pomenete de necazurile Fetei. (B.i., p. 202)
n 1923, soii Blny i anun vizita de a doua zi. Otilia
semneaz Itoka. (B.i., p. 165)
n 1933, Constantin Briloiu i druiete Magnului Brncui cu
mult dragoste lucrarea Despre bocetul de la Drgu. Volumul este
inventariat n biblioteca sculptorului ca L 12. (Atelier, p. 241)
n 1936, la Londra, la New Burlington Galleries, se verniseaz
Expoziia Internaional Suprarealist. Brncui a trimis Himera i
Petele de bronz. Catalogul expoziiei figureaz n biblioteca
brncuian ca C13. (Atelier, p. 247 )
n 1944 la Cmpeni, jud. Alba, se nate Mariana enil-Vasiliu,
artist plastic i publicist, autoarea unui interesant volum Brncui,
altcum.
n 1995, la Madrid, se stinge George Usctescu, important
exeget al sculptorului, autorul volumului Brncui i arta secolului.
12 iunie. n 1905, consilierul de stat Louis Herbette l invit la
cin pe Brncui i l anun c l va recomanda sculptorului Ernest
Dubois. (BB, p. 245)
n 1925, Marcel Mihalovici se scuz ctre Cher Maestre c nu
poate veni. (B.i., p. 252-3)
13 iunie. n 1930, Daniel Poian mulumete din Hunedoara
pentru ateniunile avute de na la Paris, fa de fina Alice. (B.i., p.
304)
14 iunie. n 1907, la LIsle sur la Sorgue, se nate poetul
suprarealist Ren Char, autorul volumului Le marteau sans matre
(1934), pe care i l-a druit lui Brncui, socotit Le matre du
marteau. Volumul este inventariat n biblioteca sculptorului ca L 25.
(Atelier, p. 242)
n 1925, Romulus Ladea mulumete pentru despgubirile
primite. Nu mai are alte pretenii. (B.i., p. 235)
n 1930, la Stedelijk Museum din Amsterdam, n cadrul
Expoziiei de art romneasc modern sunt expuse lucrrile lui
Brncui Copil (piatr) i bronzurile Cap de muz i Pasrea Fenix.
(B.B., p. 83 )
15 iunie. n 1889, la Bucureti, se stinge poetul naional, Mihai
Eminescu. Sculptorul pstra n biblioteca de suflet ediia Maiorescu
a poemelor eminesciene, dup mrturia lui Petre Pandrea.
n 1903, la Piatra Neam, se nate Victor Brauner, pictorul
suprarealist. A fost apropiat de Brncui, dup cum vedem n
fotografii i secvene de film. A luat lecii de fotografie de la
sculptor. n biblioteca brncuian se gsesc volume de Stephan
Roll ilustrate de Brauner, cu numerele de inventar L 127 (Poeme n
aer liber) i L 128 (Moartea vie a Eleonorei).(Atelier, p. 245)
n 1908, Maria Bengesco anun o vizit pentru ziua urmtoare.
(B.i., p. 142)
n 1916, Walter Pach i scrie lui Brncui ca intermediar pentru
John Quinn, cruia i-a trimis fotografii. Quinn nu s-a decis pentru
Banc i Poart, l intereseaz Cariatida i Srutul. Pach apreciaz
simplificarea realizat la capul de marmur pentru Zayas. (Dation,
p. 109)
16 iunie. n 1313, la Florena s-a nscut Giovanni Boccaccio.
Conform Miliei Petracu, lecturile din Dante, Boccaccio i din
Biblie erau preferatele lui Brncui.
n 2004, la Londra, s-a stins sculptorul Paul Neagu, pentru care
Brncui a fost un mentor.
17 iunie. n 1882, la Oranienbaum, s-a nscut compozitorul Igor
Stravinski. A compus n 1910 Pasrea de foc, n epoca n care
Brncui crea Miastra. n discoteca sculptorului se afl discuri cu
piese orchestrale dirijate de compozitor Petruka (09/111) i
Srbtoarea Primverii (10/110). Discurile sunt inventariate n
volumul LAtelier Brancusi (1997), la p. 254.
n 1922, Fernand Lger i Blaise Cendrars sper s-l ntlneasc
pe Brncui duminic, la un prnz ntre prieteni, la Baty (e
vorba,poate, de Gaston Baty, om de teatru). (Dation, p. 169)
n 1930, fina Alice Poian i scrie naului Brncui cu nostalgie.
i-l amintete vesel i rznd n barba sa de faun rsfat, iar vreo
siren btnd timid la u. Sper c Petele ei, din marmura aceea
admirabil cenuie, e gata. (B.i., p. 306-7)
n 1955, soii Mihalovici scriu din Sydney, dintr-o cltorie
frumoas. Au veti de la Costic (Irina Codreanu) (B.i., p. 259)
18 iunie. n 1921, sculptorul prsete Romnia, pe la Halmeu.
(BB, p. 31)
19 iunie. n 1899, la Bucureti, se nate George Clinescu,
viitorul academician, care nu-l va nelege pe Brncui.(BB, p.12)
n 1901, studentul Brncui primete medalia de bronz pentru
Ecoreu. (BB, p. 18).
n 1922, Erik Satie trimite o carte potal cu un mesaj laconic i
un desen ieroglific.(Dation, p. 180)
n 1926, Brncui asist la premiera piesei lui Georges Antheil
Ballet Mcanique, la Thtre des Champs-Elyses. (Phil., p. 381)
n 1946, la Sagna (Neam), se nate Neculai Pduraru, sculptor
al crui cuvnt va atrna greu peste ani n decizia de salvare a
Coloanei de la distrugere.
20 iunie. n 1913, Walter Pach l asigur pe Brncui c locul lui
este n Olimp. l anun c domnul Chanler ateapt bronzul promis.
(Dation, p. 104)
n 1917, Brncui este de acord cu Quinn, s trateze direct. i
comunic preul pentru O muz (3500 fr.) i-i trimite o schi a
lucrrii. (Dation, p. 135)
n 1921, vizit la Praga i Bruxelles. (BB, p. 31)
n 1928, Daniil Poian scrie din Hunedoara c fina Alice
termin franceza la Facultatea de litere. A citit n Universul literar
laude la adresa naului i s-a bucurat. (B.i., p. 303)
n 1930, secretarul de legaie C.Vallimarescu solicit adresa unui
ambalor. (B.i., p. 364)
n 1934, se deschide Expoziia unei selecii de lucrri de artiti
ai secolului XX, la Renaissance Society a Universitii din Chicago.
n expunere, bronzurile Pasre de aur i Muza adormit din bronz
i din alabastru. (Tacha, p. 113)
n 1939, Al. Rosetti, directorul Fundaiei pentru literatur i art,
solicit termen de predare a planelor i a introducerii pentru
volumul proiectat. (B.i., p. 422)
n 1953 se deschide la Anvers cea de-a doua bienal
internaional a sculpturii, n parcul Middelheim. (BB., p. 54)
21 iunie. n 1905, Profesorul Antonin Merci cere directorului
Bonnat ca Brncui s fie admis la concurs la sculptur i-i permite
s se prezinte. (BB, p. 245)
Brncui i luna iunie
www.centrulbrancusi.ro
4
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie/ 2014
n 1911, colegul Tudor Ionescu din Craiova vrea s vin la Paris.
A citit articolul lui Vlahu din Universul despre momia Cum
gndete pmntul(sic!). (B.i., p. 227)
n 1924, Costic (Irina Codreanu) dorete s trimit rcoare de la
Evian. (B.i., p 156)
n 1928, Duchamp comunic programul pentru o invitaie la
cin la Versailles. Semneaz Morice. (Dation, p. 123)
22 iunie. n 1905, ministrul plenipoteniar Grigore G. Ghika l
recomand pe Brncui pentru admitere la Ecole nationale des
Beaux Arts. (BB, p. 245)
n 1933, Duchamp i anun sosirea la Paris sptmna urm-
toare. Semneaz Morice. (Dation, p. 126)
n 1963, se stinge la Bucureti Maria Tnase, privighetoarea
muzicii romneti. L-a ntlnit pe Brncui n 1938 i 1939 la Paris
i New York i i-a pstrat o amintire netears.
23 iunie. n 1905, Brncui este admis n atelierul de sculptur
al lui Antonin Merci, la Ecole Nationale des Beaux-arts. (BB, p.
243)
n 1925, Gheorghe Balt, ucenicul sculptorului, i mulumete
Stpnului pentru ajutor i-l socotete ngerul nostru. (B.i., p. 137)
n 2006, se stinge la Bucureti Iordan Chimet, autorul Antologiei
inocenei - Cele dousprezece luni ale visului, inspirat de Brncui.
24 iunie. n 1921, Blaise Cendrars i scrie lui Brncui din Roma
la Pot restant din Bucureti. cernd veti. Cartea potal ajunge
dup tampile la Praga (5 iulie), Bruxelles (15 iulie) i n sfrit
la Paris. (Dation, p. 174)
25 iunie. n 1923, Henri-Pierre Roch l anun c este ateptat
la cin a doua zi la ora 7, la o cunotin comun, la 45, rue de
Ponthieu. Dac nu poate veni, s telefoneze la Elyse 62-59.
(Dation, p. 158)
n 1945, Aurel Pampu, cercettor CNRS, care i-a invitat la
atelier pe Gustave Roussy, rectorul Sorbonei, pe Francis Jourdain i
pe Louis Marin, transmite scuzele acestora pentru absen. (B.i., p.
283)
26 iunie. n 1904, se nate la Bal Petre Pandrea, important
exeget al sculptorului. A publicat nc din 1945 un documentat
capitol despre sculptor n volumul Portrete i controverse i a
alctuit volume de Amintiri i exegeze, multe publicate postum, prin
grija fiicei sale, Nadia Marcu Pandrea.
n 1953, Dan Ghia scrie din sanatoriul Argentire, unde se
reface dup o operaie grea. (B i., p. 211)
27 iunie. n 1923, Erik Satie i cere scuze pentru c i-a suprat
prietenul nevenind la ntlnire, dar explic acest lucru prin zpceala
lui. (Dation, p. 182)
n 1923, soii Blny i anun o vizit de rmas bun i
mulumiri. Semneaz Tes Bolondsag (B.i., p. 165)
n 1933, Marcel Duchamp i Mary Reynolds scriu din Londra c
sosesc joi la Paris. Semneaz Morice Mary. (Dation, p. 126)
28 iunie. n 1919, se nate la Petrila scriitorul I.D. Srbu, care
va lucra ca ucenic la Coloan n 1937.
n 1922, Brncui face o ciorn pentru John Quinn, cu o list de
preuri pentru sculpturi cu soclu pasre marmur alb 25000 fr,
tors din lemn 12000 fr, cap din lemn 8000 fr , precum i pentru
pete din marmur galben 8000 fr. (Dation, p. 151)
n 1922, John Quinn comenteaz cele 16 fotografii trimise de
sculptor la 25 mai. Dintre socluri, unul i amintete de sculptura
indian. Comand ferm Coloana nalt cu soclu i Adam i Eva.
Cere preul pentru Torsul din onix, Cocoul galic, Capul abstract.
Regret nemulumirea produs de instalarea expoziiei din 1922.
Sunt de vin comitetele care ncurc lucrurile. Promite o expoziie
doar cu lucrri de Brncui. (Dation, p. 151)
n 1927, Brncui cumpr terenul din rue Sauvageot nr 18.
(Phil., p. 382)
29 iunie. n 1930, Felicia Stroescu scrie din Gara de Est a
Parisului c sper s-l revad pe Brncui n Romnia. (B.i., p.
340)
30 iunie. n 1900, studentul Brncui primete medalie de bronz
pentru Capul lui Laocoon. (BB, p. 17)
n 1901 se nate la Bucureti Lizica Codreanu. n 1922 va dansa
n atelierul lui Brncui pe muzica lui Satie, ntr-un costum creat de
sculptor. Va fi o prieten devotat a artistului.
n 1913, Walter Pach i scrie lui Brncui c a pregtit cecul
pentru bronzul comandat de Robert W. Chanler. Pentru marmur
sunt nc discuii. Gipsurile pentru Pogany i O Muz le mai
pstreaz un timp. (Dation, p. 105)
n 1922, fina Alice Poian regret c nu l-a revzut pe artist n
timpul sejurului acestuia n ar. Descrie Hunedoara, unde s-au
stabilit din 1919. Face liceul la internat la Sibiu i sper s mai vin
n Frana. Recunoate c era prosticic pe vremea cnd o plictisea
grozav Luvrul! (B.i., p. 305)
n 1926, Duchamp anun c va sosi la atelier pe la 11 seara, la
un phrel. Semneaz Marcel.
Sorana Georgescu-GORJAN
Urmare din pag. 3
Brncui i luna iunie
www.centrulbrancusi.ro
5
NR. 18, iunie / 2014
Sub titlul Scenariu de cod biblic: replica brncuian a
chivotului, n paginile revistei Brncui nr. 2/februarie 2014
se poate citi cum Poarta Srutului conine cel puin dou
elemente grafice i unul structural, prin care Brncui ar fi criptat
una dintre cele mai importante semnificaii ale acestei opere, cu
profunde implicaii asupra ntregului monument al eroilor de la
Trgu-Jiu.
Celebra lad de zestre a sculptorului adpostete discret o
replic a Chivotului Legii, artefact denumit i Arca Mrturiei,
respectiv Chivotul Legmntului, cunoscuta relicv sacr ntru
cinstirea creia a fost ridicat vestitul Templu de la Ierusalim.
Graie evidentelor corespondene de natur numerologic,
dintre anumite opere brncuiene i cartea sfnt, abordarea
biblic (Poarta Srutului chivotul legii) este aceeai care
deschide calea ctre alte asocieri inedite: Masa Tcerii masa
pinilor punerii nainte, Aleea Scaunelor pnzele curii
cortului ispirii; cele dou bnci cele dou perdele; Coloana
Infinitului slava lui Dumnezeu.
I. Replica brncuian a chivotului (rezumat)

nc de la nceput, se impune a aminti c, dincolo de orice

interpretri neargumentate, decorate cu metafore, alegorii
sau hiperbole nelalocul lor, exist atitudini opuse unor
traduceri sursiere i transcrieri biblico-religioase ale artei brncui-
ene.
Uneori, au fost limitate exagerrile cu interpretrile n tent
religioas, deoarece Brncui nu ilustra vizual o dogmatic;
arta lui nu este deci teologie vizualizat [...]
1
. Alteori, s-a ajuns la
exprimri dure, precum manie sursologic
2
sau biografism
3
etc.
Motivant este, ns, convingerea lui Dan Grigorescu, potrivit
cruia O cercetare struitoare va trebui s urmreasc n viitor i
prezena ideilor ce vin din semnificaiile unei ortodoxii n care s-a
format nsui spiritul su
4
(adic al lui Brncui).
I.1. Zodia crucii i inspiraia biblic

Pn la a stabili posibile elemente comune ntre dou puncte de
pe glob precum Trgu-Jiu i Ierusalim, trebuie mai nti relevat
dac Biblia a reprezentat sau nu un instrument de lucru brn-
cuian. Respectiva carte i-a fost chiar foarte apropiat artistului, n
acest sens fiind mai mult dect cunoscute diverse opinii de
sorginte bibliografic, exprimate de-a lungul timpului de ctre
Nina Stnculescu, Barbu Brezianu, Sorin Lory Buliga, Mihai
Strcea-Crciun, Calinic Argatu i alii.
Exist cel puin dou exemple mai mult dect edificatoare.
Lucian Gruia: Categoric, modelul biblic este cel uzitat de
sculptor pentru crearea universului su artistic exemplar
5
.
Militza Petracu (prin ale sale Amintiri despre Brncui):
Tot sus se aflau i crile lui preferate: Biblia, Dante, Boccaccio,
precum i uneltele i materialele fotografice
6
.
I.2. Arca mrturiei
Potrivit crezului su artistic, marele artist s-ar fi folosit ermetic
de cteva simboluri biblice, din nevoia de a-i exprima estetic
crezul n sacralitatea primordial a meleagurilor dintre Carpai i
Dunre, pe care, printr-o ax imaginar, le-a legat de locurile
sfinte.
Arhitrava portalului de la Tg. Jiu, despre care tim c a fost
ndreptit asemuit unei lzi de zestre romneti, poate fi conside-
rat, n egal msur, o reprezentare ermetizat a biblicului Chivot
al Legii, cunoscut i sub denumirile de Arca Mrturiei, respectiv
Chivotul Legmntului, pstrat vreme ndelungat la Ierusalim,
artefact astzi considerat disprut.
Poarta Srutului are n comun cu acesta cteva repere
fundamentale. Concret, elementele de simbolistic biblic, referi-
toare la relicva sacr, pe care sculptorul le-ar fi integrat criptic
operei sale, ar fi urmtoarele:
heruvimii de pe capacul ispirii (18. S faci doi heruvimi
de aur, s-i faci de aur btut, la cele dou capete ale capacului
ispirii; 19. s faci un heruvim la un capt i un heruvim la celalt
capt; s faci heruvimii acetia ieind din capacul ispirii la cele
dou capete ale lui. Vechiul Testament, Exodul, capitolul
25), reprezentai cifrat de Brncui prin cel puin dou elemente
specifice ale acestora precum numrul care i definete, respectiv
ochii multipli;
tablele legii cu cele zece porunci (9. n chivot nu erau dect
cele dou table de piatr, pe cari le-a pus Moise n el, cnd a fcut
Domnul legmnt cu copiii lui Israel, la ieirea lor din ara
Egiptului. Vechiul Testament, Cartea ntia a mprailor,
capitolul 8), regsite n formatul identic (dreptunghiuri verticale cu
laturile superioare rotunjite) al gambelor ndrgostiilor de pe
arhitrav;
limea Porii Srutului, care corespunde (retroversat
criptic) lungimii Chivotului, prin convertirea metric a unitii
arhaice de msur, cotul.
De precizat c o astfel de abordare, fie ea i argumentat, este
plauzibil doar dac simbolurile respective sunt luate n considera-
re mpreun, nu izolate, nicidecum scoase din context, mai ales c
ele ar exista pe una i aceeai oper de art.
II. Cortul ispirii
Graie evidentelor corespondene dintre anumite opere brn-
cuiene i cartea sfnt, abordarea biblic (Poarta Srutului
chivotul legii) este aceeai care deschide calea ctre alte asocieri
inedite, ns de aceast dat doar de natur numerologic: Masa
Tcerii masa pinilor punerii nainte, Aleea Scaunelor pn-
zele curii cortului ispirii; cele dou bnci cele dou perdele.
Finalmente, Coloana fr Sfrit ar fi materializarea artistic
a slavei lui Dumnezeu.
Referitor la prima situaie, devine plauzibil o eventual
explicaie a gruprii iniiale a celor 12 scaune dimprejurul Mesei
Tcerii n ase perechi de dou cte dou, posibil expresie de
retroversie ermetic a modului cum cele 12 pini erau aezate pe
masa cortului ispirii sau, ulterior, din Templul Sfnt pe dou
rnduri, n perechi de cte ase: 5. S iei floare de fin , i s
faci din ea dousprezece turte; [...]. 6. S le pui n dou iruri,
cte ase n fiecare ir [...] (Vechiul Testament, Leviticul, 24,
Pnile pentru punerea nainte).
Vechea poveste a perechilor de scaune dimprejurul Mesei...
este foarte cunoscut i n mod normal nu ar mai trebui dezvoltat
nici mcar argumentativ.
Serge Fauchereau scrie cum Martorii au relatat c Brncui, la
nceput, le-a apropiat dou cte dou, ceea ce amintea de cupluri-
le Porii Srutului, dar stnjenea evocarea timpului pe care o
implic echidistana lor
7
.
V.G. Paleolog se refer, de asemenea, la [...] cele 12 scaune
din jurul ei care au fost micate de la locul lor iniial din 1938,
comparaia fotografic a epocilor artnd c distanele dintre mas
i scaune, precum i aceea dintre ele (aceasta necesar intervenind)
au fost schimbate, - precum i niruirea lor care nu mai e mpere-
cheat dou cte dou, cum artau n 1938 [...]
8
.
Fr vreo legtur direct cu sculptorul nostru, teologii au efec-
tuat, la rndul lor, pe calea semnificaiei pinii sacre, diverse
corelaii ntre masa de la cina cea de tain i masa pinilor punerii
nainte, iar, n acelai spirit i ca potenial argument pentru
asocierile Brncui mas pine, poate fi redat o confesiune n
dodii a marelui artist, ce poate fi regsit in paginile crii De
vorb cu Brncui a lui Tretie Paleolog: Iat pentru ce masa mea
e o mas de tain. [...] Astfel, oricine va porni de la ea sa-i
aminteasc de pinea ce-a primit-o de la prini i de pinea pe
care el e dator s-o frmnte
9
.
Merit a fi redat aici i un pasaj din cartea Dincolo de
Brncui a lui Horia Muntenu, la fel de elocvent, prin care ni se
reamintete c n paraclisul Maicii Domnului, Fecioara Maria
este numit masa cea nsufleit, iar n Acatistul Bunei Vestiri
masa cea nsufleit ntru care a ncput pinea vieii [...]
10
.
Pentru argumentarea asocierii interpretative Aleea
Scaunelor pnzele curii cortului ispirii, se impune a eviden-
ia tot numerologic similitudinile respectivelor pnze cu cele 30 de
scaune, amplasate pe dou coloane de 15 exemplare, trei cte
trei.
n Vechiul Testament, Exodul, cap. 27, Curtea cortului,
exist indicaiile: 14. s mai fie cincisprezece coi de pnz
pentru o arip, cu trei stlpi i cele trei picioare ale lor,/15. i
cincisprezece coi de pnz pentru a doua arip, cu trei stlpi i
cele trei picioare ale lor.
Dei evident, o descriere clar a aleii se regsete, de exem-
plu, in cartea Brncui. Orizonturi critice a lui Zenovie
Crlugea, atunci cnd acesta se refer la eseurile semnate Matei
Strcea-Crciun, pline de interpretri biblice: n cazul
Ansamblului, aleea dintre Mas i Portal se compune din treizeci
de scaune de piatr, dispuse pe dou iruri, n grupe de cte trei
[...]
11
.
Numrul celor dou bnci aezate de-o parte i de alta a
Porii Srutului poate fi i el preluat chiar din aceeai seciune a
Bibliei, unde sunt descrise acele perdele, care i ele se aflau, la
rndul lor, naintea chivotului: 33. S atrni perdeaua de copci,
i n dosul perdelei s vri chivotul mrturiei [...]/36. La intrarea
cortului s mai faci o perdea [...] (Exodul, cap. 26, Cele dou
perdele).
De notat c, n cazul corelaiei Coloana... slava, argumen-
taia biblic aparine aici altor cercettori.
Constantin Noica: Mreia omului e Cuvntul de dup fapt.
Iar simbolic, momentul acesta de-al patrulea este ntotdeauna
stlpul, coloana. ntr-un stlp de nor sau ca un stlp de foc urc
Domnul, i coboar spre Moise, n Deutenorom. Ca un stlp se
nal gndul lui Brncui. Un stlp i o coloan snt evocrile i
aspiraiile omului
12
.
Sorin Lory Buliga: Dar Domnul mergea naintea lor [...]: ziua
n stlp de nor, artndu-le calea, iar noaptea n stlp de foc,
luminndu-le ca s poat merge i ziua i noaptea (Ieirea, 13,
21)
13
.
II.1. Vechiul i noul testament
Toate cele anterior afirmate se constituie n sfera de interpreta-
re biblic pe linia Vechiului Testament a operelor brncuiene de
la Trgu-Jiu (Masa Tcerii masa pinilor; Poarta Srutului
chivotul legii; Coloana Infinitului slava lui Dumnezeu;
ntreg Ansamblul Eroilor Templul Ierusalimului) i nu exclud,
ci completeaz semnificaiile potrivite Noului Testament, acestea
din urm deja fiind observate adesea de ctre muli cercettori
(Masa Tcerii, denumit uneori i Masa Apostolilor cina cea
de tain; Aleea... cu cele 30 de scaune cei 30 de ani de via ai
lui Iisus Hristos; Poarta Srutului sfntul mormnt, ale crui
40 de ideograme l simbolizeaz pe Mntuitor, cea de-a patruze-
cea spi a lui Adam; Coloana Infinitului nlarea).
De notat c interpretarea pe linia Vechiului Testament a
ansamblului din Gorj a fost preferat chiar de Constantin Noica:
Dar la scara noastr istoric, desclecrile i-au prelungit unda
peste veacuri, iar la scara lor cea mare cele cinci cri ale lui
Moise abia au deschis povestea lumii. structura oricrei legende
trebuie s fie deschis. Spune i aceasta, structura n piatr i
metal a lui Brncui? O spune
14
.
Este aproape inutil de reamintit predilecia lui Brncui pentru
episodul lui Moise din cartea sfnt, tiut fiind faptul c Mesele
de lucru din atelier, ca i unele postamente Leda, Foca, Petele,
Noul nscut au fost cioplite din resturile unui grup colosal, cu
subiect biblic, intitulat Trecerea Mrii Roii distrus de artist
[...]
15
.
Nu n ultimul rnd, trebuie explicat c simbolurile episodului
biblic al lui Moise, n general, referitor la amenajarea cortului
ispirii, n particular, nu contravin ideii de templu, dat fiind faptul
c, pe de o parte, Brncui a realizat ansamblul de la Trgu-Jiu din
materiale dure, specifice acestui tip de construcie, iar, pe de alt
parte, cele mai importante artefacte i relicve sacre ale cortului
ispirii au fost preluate, respectiv aezate ulterior n sfntul
edificiu din Ierusalim.
Pavel FLORESCO
Note*
1
Sorin Lory BULIGA, Spirit i materie n viziunea unui
artist filosof: Constantin Brncui, Scrisul Romnesc Fundaia
Editura, Craiova, 2010, p. 382
2
Zenovie CRLUGEA, Brncui. Orizonturi critice, Ed.
Scrisul Romnesc, Craiova, 2009, p. 144
3
Zenovie CRLUGEA, op. cit., p. 145
4
Zenovie CRLUGEA, op. cit., p. 267
5
Lucian GRUIA, Brncui, repere si interferene, Ed. Romnia
Press, Bucureti, 2001, p. 20
6
Militza PETRACU, Amintiri despre Brncui, n Brncui,
Marea oper, antologie i ediie, de Vincenzo BIANCHI, Adrian
GORUN, Ion DEACONESCU, Costin CREU, Constantin
BARBU, Ed. Spectre, Paris, 2011, p. 766
7
Serge FAUCHEREAU, Pe urmele lui Brncui, Ed. Univers
Enciclopedic,Bucureti, 1996, p. 126
8
V.G. PALEOLOG, Respectul ntregului n opera lui Brncui,
n Omagiu lui Brncui, volum editat de revista Tribuna, Sibiu,
1976, p. 229
9
Tretie PALEOLOG, De vorb cu Brncui, Ed. Sport -
Turism, Bucureti, 1976, p. 38
10
Horia MUNTENU, Dincolo de Brncui, Ed. Limes, Cluj
Napoca, 2002, pp. 21 22
11
Zenovie CRLUGEA, op. cit., p. 386
12
Constantin NOICA, Rostirea filozofic romneasc, Ed.
tiinific, Bucureti, 1970, p. 94
13
Sorin Lory BULIGA, op. cit, p. 236
14
Constantin NOICA, op. cit., p.94
15
Barbu BREZIANU, Brncui n Romnia, Ed. BIC ALL,
Timioara, 1998, p.170
-------------------
*
Anumite paragrafe ale acestui referat au fost prezentate i n
cadrul Simpozionului Brncui geniu tutelar al artei moderne,
desfurat pe 16 martie 2014, cu prilejul ediiei a doua a manifes-
trii comemorative Zilele Brncui la Craiova
Scenariu de cod biblic (II)
Cortul brncuian al ispirii
www.centrulbrancusi.ro
6
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie/ 2014
A
naliznd poezia lui Hlderlin, filosoful Martin
Heidegger stabilete caracteristicile specifice ale
locuirii omului n lume: Muritorii locuiesc n msura
n care salveaz pmntul (). Salvarea nu smulge doar dintr-un
pericol; a salva nseamn propriu-zis a elibera ceva ntru esena sa
proprie. A salva pmntul este mai mult dect a profita de el sau
chiar a-l trudi. Salvarea pmntului nu duce la nstpnirea asupra
pmntului i la supunerea lui, de unde n-ar mai fi dect un pas
pn la exploatarea nenfrnat.
Muritorii locuiesc n msura n care primesc cerul ca cer. Ei las
soarelui i lunii mersul lor, atrilor le las calea lor, las timpurilor
anului binefacerile i asprimile lor, nu fac din noapte zi i nici din
zi chinuitoare neodihn.
Muritorii locuiesc n msura n care i ateapt pe divini ca
divini. Spernd, ei le ofer nesperatul. Stau n ateptarea semnelor
sosirii lor i nu se nal asupra emblemelor absenei lor. Nu-i fac
zeii lor i nu se dedau cultului idolilor. Chiar n nemntuire, ei mai
ateapt nc mntuirea ce le-a fost retras.
Muritorii locuiesc n msura n care i cluzesc propria esen
a avea putina morii ca moarte n fiina acestei putine i n
folosirea ei, cu gndul ca s fie o moarte bun. A-i cluzi pe
muritori n esena morii nu nseamn nicidecum a face din neantul
vid al morii supremul el, aa cum nu nseamn s ntuneci
locuirea prin oarba intuire a sfritului.
n salvarea pmntului, n primirea cerului, n ateptarea
divinilor, n cluzirea muritorilor se petrece locuirea ca acea
mptrit ocrotire a tetradei. (Martin Heidegger Originea operei
de art, Ed. Univers, Bucureti, 1982)
n concepia filosofului german, omul dobndete locuirea
autentic dup ce devine contient i i accept condiia sa de
fiin muritoare. A locui este similar cu a cultiva pmntul i cu a
culege roadele. Locuirea implic i construirea care mai desemnea-
z: edificarea, ntreinerea, ocrotirea, ngrijirea n vederea existen-
ei autentice/cu rost pe pmnt, pacea i libertatea.
Iat ce mai spune Heidegger n aceeai lucrare: Locul rndu-
iete tetrada ntr-un dublu sens. Locul admite tetrada i o ordonea-
z. Ambele, n spe rnduirea ca admitere i rnduirea ca ordonare,
trebuie s constituie un tot. n aceast calitate de dubl rnduire,
locul este o paz a tetradei, sau, cum spune acelai cuvnt, un loc
al gzduiri. Lucruri de felul unor asemenea locuri gzduiesc
slluirea oamenilor.
Construirea nseamn pro-ducerea unor asemenea locuri.
Construciile autentice marcheaz locuirea aducnd-o n esena ei i
gzduiesc aceast esen al crei temei este: salvarea pmntului,
primirea cerului, ateptarea divinilor, cluzirea muritorilor.
n concluzie, locuirea autentic propus de Heidegger exprim
armonia omului cu cosmosul i acceptarea extinciei ca natural.
Locuirea brncuian
ntre locuirile romneti pe care le vom cerceta succint, cea
brncuian se apropie cel mai mult de viziune solar heideggeria-
n. Dup cum afirma Lucian Blaga: Brncui reprezint cea mai
nalt ridicare a spaiului mioritic. (Nu analizm locuirea mioritic
subiectul find prea general pentru cerectarea de fa). n cazul
locuirii brncuiene, spaiul fizic reprezint ntreptrunderea a trei
spaii specifice:
- unul nuntrul cruia imaginea plastic poate fi descoperit;
- cellalt nchis n volumul unei figuri;
- spaiul ambiental, dintre volumele formelor plastice.
Pentru Heidegger, spaiul artistic scoate din neascundere
adevrul, relevndu-se fiina artefactului. Prin croirea spaiului, se
elibereaz locuri privilegiate care pregtesc locuirea autentic.
Croirea mai nseamn admiterea i rnduirea. Admiterea las s se
manifeste deschisul, iar rnduirea ofer posibilitatea lucrurilor de
a-i aparine rostului lor i relaionrilor dintre ele. Aceast strnge-
re laolalt reprezint o ascundere eliberatoare n cadrul locului,
acesta fiind neles ca o vastitate liber, care ofer lucrurilor
posibilitatea s se deschid n odihna de sine: Sculptura ar fi
ntruchiparea de locuri care, deschiznd un inut i pstrndu-l,
adun i menin n jurul lor un cmp liber, care acord lucrurilor
existente acolo o aezare, iar omului o locuire n mijlocul lucruri-
lor. menioneaz Heidegger.
Volumul sculpturilor nu delimiteaz spaii care s opun un
interior, exteriorului.
Viziunea general brncuian despre lume, reieit din aforis-
mele sale ct i din modul de via pe care l-a practicat, specific
ranului romn tradiional, este n deplin concordan cu armoni-
zarea tetradei, prin: trirea n comuniune cu natura, practicarea unei
religii de tip panteist, valorizarea teoretic a familiei (dei nu s-a
cstorit), nsemntatea acordat ntemeierii unei gospodrii
proprii, mpcarea cu soarta de fiin muritoare, credina n mntui-
re.
A-fi-n-lume nsemn pentru Brncui nu numai acest integrare
n Marele Tot, dar i cutarea Fiinei vietilor i a omului. El nu a
inventat o alt lume imaginar ci a cutat s dezvluie prototipuri-
le, modelele fiinelor reale. Orict de stilizate apar sculpturile sale,
ele au pornit de la personaje reale: George pentru Somnul i
Portretul lui George, un copil orb pentru capetele de copii, D-oara
Pogany, Eileen, Nancy Cunard, Baroneasa R.F., . Georgescu-
Gorjan, Gh. Chiu etc, chiar i pentru ovoidul pur al nceputului
lumii/Prometeu? a avut un model, capul dansatorului Serge Lifar?
Cutnd esena lucrurilor, sufletul fpturilor sculptate, prototi-
pul etern din spatele efemerului, sculpturile lui Brncui au
dezvluit noile fiine ale: Petilor, Psrilor, Focilor, estoaselor i
Oamenilor (copii, tineri, brbai, femei).
n ceea ce privete relaia cu divinitatea, n cadrul locuirii,
Brncui a realizat sculptura Adam i Eva, columnar, ca i Regele
regilor i de aceeai mrime cu acesta, semn c Dumnezeu a fcut
omul dup chipul i asemnarea sa.
n sfrit, faptul de a fi-ntru-moarte l-a revelat n monumentele
funerare realizate: Srutul, Rugciunea + Bustul lui Petre Stnescu,
Ansamblul munumental de la Trgu-Jiu, precum i n proiectul
Templului eliberrii sufletului de corp (din pcate nerealizat).
mpcarea cu moartea, vzut n ipostaza ei platonic, elibera-
toare o regsim i n grupul mobil copilul n lume, alctuit din
Primul pas + Coloan + Cupa lui Socrate) i mai ales a proiectului
Templului eliberrii sufletului de corp, (imaginat pentru maharadja-
hul indian Raoul Holkar, din Indor). n acest ultim proiect, din
pcate nerealizat, n mausoleul maharanei Saroyana Devi Holkar,
de forma dublului capitel al Coloanei srutului, s-ar fi ptruns
printr-un pasaj subteran. Interiorul ar fi adpostit, n jurul unui
bazin cu ap, trei Psri n spaiu, din: bronz polisat, marmur
neagr i alb, precum i sculptura Spiritul lui Budha/Regele
regilor. n momnetul cnd razele soarelui ar fi ptruns, la zenit,
prin orificiul din tavanul ncperii, lumina reflectat de Pasrea de
bronz, ar fi metamorfozat chipul i sufletul vizitatorului. Soarele
trecnd de zenit, ultimile raze, prsind ncperea, ar fi generat
omului aflat n meditaie, senzaia c sufletul l prsete, se nal
i se contopete cu lumina divin. (Lucian Gruia Momentul
revelaiei n Templul brncuian al eliberrii, de ar fi fost s fie...
- editura Double P Press Production Baia Mare, 2004) /fig.1/
Locuirea cioranian
Un caz ilustru, opus locuirii fericite, l constituie scepticul Emil
Cioran. Pentru filosoful insomniac, camera constituia un prilej de
suferin continu, iar viaa social, un motiv de dezamgire
continu datorit lipsei de sens a existenei.
Dac noi credem n valorile vieii, Cioran ne nfieaz
zdrnicia acesteia i atotputernicia morii. Singurul adevr ce se
poate afirma despre existen este lipsa ei de sens. Cunoaterea
esenei este imposibil: lucrurile pe care le atingem i cele pe care
le concepem sunt la fel de ndoielnice ca simurile i raiunea
noastr.
Sntatea i normalitatea sunt incolore, numai nelinitea, bolile,
sfierile luntrice mbogesc fiina noastr. Contiina slbete
elanul vital, filosofia devine inutil din moment ce lucrul n sine nu
exist; un poet extaziat poate spune mai mult despre aparena n
care trim dect gndirea raional. Cine crede n adevr este naiv,
cine nu crede, stupid decreteaz Cioran.
Religia nu aduce mntuirea, credinciosul se deosebete prea
puin de nebun, rugciunile ne pun n postura ridicol de a ceri
ndurarea divinitilor inventate de noi nine din nevoia dialogului,
ori ne flateaz orgoliul absurd de a sta de vorb cu Demiurgul, ca i
cum am fi egalii acestuia.
Monoteismul atenteaz dictatorial libertatea gndirii, numai
politeismul conduce spre democraie.
Iubirea, muzica i mistica ofer clipe unice, intense, inexprimabile,
n care viaa se revars pur, nengrdit, neindividualizat. Eternitatea
morii domin ns totul. Nimic nu prevestea apariia fiinei umane,
universul putea foarte bine s existe i s moar fr noi.
Aceste argumente dau ap la moara patimii i nverunrii cu
care Emil Cioran neag valorile umanitii instituite de-a lungul
istoriei. Revolta mpotriva modului nostru de a fi n lume (cldit pe
orgoliu, minciun, mediocritate, pcat, laitate etc.), i are sorgin-
tea tocmai ntr-o dragoste exacerbat de via, afirmat aforistic i
paradoxal: Singurul lucru ce se poate iubi este viaa, pe care o
detest! (Cartea amgirilor, Bucureti, 1936).
Numai dezastrele fiind creatoare, trebuie s purificm viaa prin
suferin, s negm totul pentru a reconstrui totul: O alt via s
ne fie obsesia, nebunia i viziunea noastr, s dezrdcinm viaa
putred pentru a sdi alta, alte seve, alt om. Din simple creaturi
trebuie s devenim creatori.
Realitatea nensemnnd altceva dect aparena, trebuie s ne
trim amgirile n puritate i extaz: tririle noastre s devin
explozive i atunci suferina se convertete n bucurie, bucuria n
suferin, elanurile n dezamgiri i dezamgirile n elanuri,
tristeea n vpi i vpile n tristee.
Suferind dincolo de limitele fiinei, dezindividualizai, ntlnim
viaa pur, universal, ne umplem de lume ca i n gndirea lui
Lao-Tz, dincolo de marginile sale obiectul trece n contrariul su
-, negaia devine afirmaie, golul plenitudine.
Cioran i vedea misiunea n ruinarea concepiei instituite
despre lume i-n proclamarea necesitii unui nou nceput al
istoriei, n afirmarea unui nou Adam ntr-un nou paradis terestru.
Din aceste dou deziderate majore, pn acum, autorul nu l-a
ndeplinit dect pe primul.
Personal mi imaginez c ideile lui Cioran se afl n echilibru
instabil pe o muchie de cuit, la limita paradoxal n care ele pot
trece cu uurin n contrariile lor.
Crile gnditorului nostru, care la un moment dat i-a contestat
cetenia romn, ne fac circumspeci. Ne oblig la analiza mai
profund a banalitilor, mediocritilor, meschinriilor i laitilor
faptelor noastre. Paradoxal, teoreticianul primordialitii instinctului,
sentimentului i fiorului vital n raport cu raiunea, ne face mai
lucizi.
S fie i aceast ncercare de prezentare a lui Emil Cioran o nou
masc? Posibil. Oricum am medita, gnditorul ne pune n ncurctu-
r i devenim sceptici. Concluziile sale contrazic concepiile nostre
accreditate de-alungul anilor, contrazicndu-le violent. Chiar dac
ne ocheaz, suntem obligai s recunoatem c n cugetrile sale
ntlnim acelai dram de adevr ca n propriile noastre convingeri.
Iar adevrurile sale ni le spune frumos, convingtor, pasionant i
seductor.
Locuirea eliadesc
Martin Heidegger nu s-a ocupat n scrierile sale de locuirea
spaiilor sacre: temple, biserici ci numai de cele laice.
Mircea Eliade i-a dedicat ntreaga activitate sacrului i vom
meniona concluziile sale care ne intereseaz n contextul cercetat.
Pentru istoricul religiilor, sacrul nu implic credina n
Dumnezeu, zei sau spirite ci experiena unei realiti i izvorul
contiinei de a exista n lume.
Vocaia transcendent a omului religios const n imitarea
comportamentului divin. Timpul mitic este ciclic, pe cnd cel
modern/istoric, liniar i limitat. Anul liturgic cretin reprezint o
repetare periodic a Naterii i Crucificrii lui Iisus. La sfritul
fiecrui ciclu oamenii vor fi judecai pentru faptele lor. Eliade visa
s se sustrag timpului. La nivel naional,
Pentru Mircea Eliade, peregrinrile geografice ale omului, chiar
exacerbate n secolul nostru, reprezint traseul iniiatic al regsirii
de sine, al ntorcerii spre centrul locuirii autentice, al armonizrii cu
cosmosul i cu divinitatea. Cu alte cuvinte, viaa fiecruia dintre noi
reitereaz mitul lui Ulise. Mircea Eliade a suferit ca nici un alt
azilant drama exilului. Dar s-l citm pe Mircea Eliade care,
referindu-se la proriul su exil, afirma c a refcut pe cont propriu
cltoria iniiatic a lui Ulise, care reprezint: prototipul omului, nu
numai modern, dar i al omului legat de viitor pentru c este tipul
cltorului hituit. Cltoria sa este o cltorie spre Itacha, cu alte
cuvinte, spre sine nsui.
n Aspecte ale mitului (Ed. Univers, 1978), Mircea Eliade
precizeaz: Surprindem n literatur, ntr-un mod mai viguros dect
n n celelalte arte, o revolt mpotriva timpului istoric, dorina de a
ajunge la alte ritmuri temporale dect cele n care suntem silii s
trim i s muncim. n aceeai carte, autorul precizeaz c desco-
perind sacrul n profan, prin ntoarcerea la mit i trirea ritual a
acestuia, putem iei de sub teroarea istoriei. Salvarea din efemer o
constituie creaia uman. Sacrul exist pretutindeni n lume dar ni se
arat prin hierofanie, ca i fiina heideggerian. Ca s trim n lumea
atemporal revelat, trebuie s ne debarasm de concretul efemer.
Din cele menionate, constatm c la Mircea Eliade, locuirea
cotidian este inautentic. Trim deczui n timpul istoric, profan.
Locuim autentic, numai dac transcendem n timpul sacru, ceea ce
implic desprinderea noastr de pmnt i transmutarea tririlor
sufleteti n illo tempore. Lucru posibil prin: mit, religie i art/
literatur. Locuirea autentic eliadesc o triete spiritul, n lumea sa
proprie.
*
* *
Trecnd n revist cele trei tipuri de locuire romneasc cerece-
tate, putem concluziona c locuirea brncuian reprezint o locuire
armonioas, diurn, solar; locuirea cioranian, este nocturn,
dizarmonic, neadaptat ontologic iar locuirea eliadesc, ne transpu-
ne n numinosul i transparena sacrului, n care pim prin revela-
ie. ntre aceste modele se desfoar locuirea romneasc.
Lucian GRUIA
Trei tipuri de locuire romneasc: brncuian, cioranian, eliadesc
www.centrulbrancusi.ro
7
NR. 18, iunie / 2014
Gh. Indre: Domnule Gruia suntei un brncuiolog cunoscut,
cum s-a petrecut prima ntlnire a dv. cu sculptura lui Brncui? Ce
v-a atras i v-a determinat s nvestii ani de munc pentru a aduce
ceva nou i original pe un teritoriu de cercetare i despre o persona-
litate asupra creia s-au aplecat deja nenumrai cercettori, critici
i oameni de cultur? S-au scris multe cri despre opera sculptoru-
lui, ce nouti aduc crile dvs.?
L. Gruia: Dup absolvirea Facultii de electrotehnic din
Timioara, n anul 1984, am fost repartizat n Bucureti i frecven-
tam bibliotecile pentru c m preocup literatura i arta. Ateptnd
s mi se aduc o carte, la Biblioteca Naional, pe mas era un
album Brncui. Rsfoindu-l, am rmas uimit. Vznd perfeciunea
formelor lefuite, rotunde, strlucitoare mi s-a prut c ele provin
de pe planeta Marte, nu credeam c mna unui pmntean poate
produce asemenea artefacte desvrite. Apoi am studiat tot ce am
gsit despre opera sculptorului i mi-am scris crile. Toate conin
viziuni originale.
n Universul formelor lui Brncui, am reunit pe o plan toate
sculpturile realizate de titanul din Hobia, aezndu-le pe serii :
animale subpmntene, animale amfibii, peti, psri, oameni i
himere. Am constatat astfel c Brncui a creat o lume dup
modelul biblic, vieuitoarele sale ocupnd toate mediile de via
posibile (plana 1. conceput i desenat de mine).
n Momentul revelaiei n templul brncuian al eliberrii (de
ar fi fost s fie) mi-am nchipuit ce ar fi vrut s ne comunice
artistul prin acest templu-mausoleu, proiectat pentru maharadjahul
Yeswant Rao Holcar de Indor i din pcate nerealizat. (plana 2.
conceput i desenat de mine)
Templul urma s aib forma Coloanei srutului cu dublu
capitel, n interiorul cruia s-ar fi ajuns printr-un pasaj subteran.
Interiorul ar fi adpostit un bazin cu ap i urmtoarele sculpturi:
- trei Psri n spaiu (una din bronz polisat, amplasat pe
latura estic, una din marmur neagr pe latura nordic, una din
marmur alb pe latura sudic);
- Regele regilor/Spiritul lui Buddha pe latura vestic;
- Coloana srutului cu simplu capitel, susinnd urna cu cenua
funerar a prinesei indiene, pe latura sudic, alturi de Pasrea de
marmur alb.
Pereii camerei ar fi fost acoperii cu fresce reprezentnd psri
n zbor.
Vizitatorul ar fi ptruns n pasajul subteran descendent i ar fi
urcat n continuare pn n camera de meditaie.
Aici, n clar obscurul incintei, ar fi naintat pn la marginea
bazinului cu ap, unde l-ar fi ntmpinat o Coloana srutului cu
simplu capitel susinnd urna funerar cu cenua defunctei (maha-
rana Sanzogita Devi).
Meditnd asupra vieii noastre efemere, pelerinul ar fi cercetat
ncperea, nconjurnd bazinul. Ar fi descoperit cu surprindere,
conform prerii mele, spate n marginea nordic a bazinului nite
locae curbate organic (nulee semicirculare avnd un diametru
egal cu cel al picioarelor omeneti), nvitndu-l s ngenuncheze.
Privind prin penumbra ncperii, omul ngenunchiat pentru
reculegere ar fi ntrezrit, conform aranjamentului pe care-l pro
pun, sculpturile menionate, adpostite n nie.
nainte de iluminarea natural (printr-un orificiu circular
practicat n tavan) a ncperii, sculpturile ar fi prsit niele lor i
acionate de mecanisme electrice silenioase ar fi poposit pe
marginile bazinului cu ap, nclinndu-se uor, alturndu-se parc
vizitatorului aflat n reculegere. n penumbra ncperii, s-ar fi
distins neclar n acest moment, contururile sculpturilor ca nite
umbre. i deodat lumina ar fi ptruns n incinta sacr, cobornd
sofianic prin nia tavanului, iluminnd frescele cereti reprezentnd
Psri n zbor, de pe peretele vestic, transformnd deodat Pasrea
de aur ntr-o flacr orbitoare. Cel ngenunchiat n meditaie ar fi
fost o clip orbit/strivit, lund poziia aplecat a Rugciunii
brncuiene, identificndu-se cu starea spiritual a acesteia,
trebuind s-i coboare privirea n bazinul cu ap.
ngenunchiai n Templu, am fi descoperit uluii propriul nostru
chip reflectndu-se n oglinda apei mpreun cu imaginile sculpturi-
lor brncuiene sosite pe marginea bazinului: Pasrea alb a vieii
noastre efemere, Pasrea neag a morii noastre viitoare, Coloana
srutului cu simplu capitel purtnd urna cu cenua funerar a
defunctei iubite i cu Regele regilor, adic Dumnezeu Tatl. i
toate formele reflectate s-ar fi ntlnit ntr-o cruce.
Ce am fi putut noi ngna n aceast clip de extaz, dect finalul
rugciunii cretine, binecunoscute nou: n numele Tatlui, al
Fiului i al Sfntului Duh, Amin! i fiecare dintre noi am fi
simit c suntem Fiul! Pentru c am fi constatat cu mndrie c am
fi fost postai n dreapta Regelui regilor!
Gh. Indre: Constantin Brncui a fost fr nici o ndoial una
dinte cele mai fascinante personaliti ale lumii artistice n sngero-
sul secol XX. A fost impresionant ca om i ca mare creator,
inegalabil din punctul de vedere al capacitii sale de inovare i
descoperire a noi forme de expresie n sculptur. Care sunt pentru
dumneavoastr trsturile definitorii ale omului Constantin
Brncui i care sunt principalele dimensiuni ale artistului ?
L. Gruia: mbrcat n alb, la btrnee, Brncui oficia n
atelierul su parizian ca un preot n templul su. Ca om, sculptorul
era suspicios cu necunoscuii pe care, dac ajungea s-i aprecieze,
i trata prietenete, cu mncruri tradiionale romneti, gtite de el
pe soba fcut de minile sale (ca i ntreg mobilierul). Nu s-a
cstorit, pentru c nu s-ar fi putut dedica i familiei i artei. A avut
un biat cu pianista Vera Moore, pe care nu l-a recunoscut, dar l-a
ajutat financiar. Biatul de atunci John Moore are acum peste 80 de
ani, a trit n Canada i acum locuiete n Frana.
Dimensiunile artistului Brncui sunt colosale. Viziunile sale
dau contur plastic ideilor absolute ntr-o viziune romneasc.
Formele sale mbin arhaicul cu modernul, naionalul cu universa-
lul. A vrut s realizeze zgrie-nori de 200-400 m nlime dup
modelul Coloanelor sale nesfrite, din pcate ofertele de realizare
au venit la btrnee.
Gh. Indre: n istoria cultural a poporului romn strlucesc i
alte mari personaliti cu vocaie i deschidere spre universalitate
cum ar fi de exemplu : Dimitrie Cantemir, Mihai Eminescu,
Nicolae Iorga, George Enescu, i muli alii. Din documentrile
fcute i din prodigioasa dumneavoastr activitate pe trmul
creaiei artistice, unde l-ai poziiona pe Brncui n galeria acestor
portrete ? Ce aduce el nou sau mai bine zis ce confirm el din
Brncui a redescoperit tradiia romneasc
L. Gruia - Momentul revelaiei n Templul brncuian al eliberrii
(de ar fi fost s fie..) Editura Double P Press Production
Baia Mare, 2004
valoarea creaiei populare ce definete spiritualitatea inconfundabi-
l a acestui popor ?
L. Gruia: Aa cum stabilete Lucian Blaga, specificul nostru se
traduce prin viziunea senin asupra vieii i morii, chiar dac e
nostalgic i duioas, precum la Eminescu. Rapsodia Romn a lui
Enescu ar constitui fondul ideal de prezentare al Ansamblului
monumental de la Trgu-Jiu, parcurgnd traseul de la Masa tcerii
spre Coloana fr sfrit, trecnd pe sub Poarta srutului i
poposind o clip n biserica Sfinii Apostoli Petru i Pavel, de pe
traseu. Iar Brncui, prin Coloana fr sfrit, reprezint, prin
formele sale deal-vale n succesiune vertical, dup spusele lui
Lucian Blaga: cea mai nalt ridicare a spaiului mioritic. Pentru
c Brncui, prin formele sale pline i strlucitoare a vrut s ne
transmit bucurie i mpcare cu ntregul univers.
Dup cum am menionat, Brncui a intenionat s creeze o
ntreag lume, dup model biblic. Monumentele sale de la Trgu-
Jiu dau valoare de universalitate mesei, porii i stlpului de cerdac
de la casele tradiionale romneti. Din arta popular, Brncui a
preluat formele geometrice fierstruite sau rotunde dar le-a dat o
rotunjire organic prin care ele devin vii. Romboedrele Coloanei au
muchiile curbate uor, nceputul lumii nu e sferic ci ovoid. Opera
lui Brncui confirm nalta spiritualizare a artei noastre populare,
obinut prin stilizare, adic prin tehnica eliminrii inutilului i
reducerea formei la esene.
Gh. Indre: Care considerai c este relaia dintre opera creat
de Brncui i epoca n care a trit ? Ct de mult a fost influenat
sau determinat creaia marelui sculptor de evenimentele vremii i
de evoluiile nregistrate n progresul tehnologic din acele vre-
muri ? Ce impact are dezvoltarea contemporan a tehnologiei
informaionale asupra valorificrii, receptrii i perpeturii,
mesajului cultural i general uman al operei brancusiene?
L. Gruia: Brncui a redescoperit tradiia romneasc intrnd
n contact cu noile curente artistice promovate la Paris, care
acordau atenie primitivismului, exotismului i cubismului. Dar nu
s-a lsat influenat de acestea ci a stilizat arta tradiional rom-
neasc pn cnd i-a dat semnificaii universale.
Psrile n spaiu au fost comparate cu rachetele. Desigur c,
prin prietenul su Henry Coand, Brncui cunotea aceste forme
care poate c l-au i influenat ntr-o oarecare msur.
Tehnologia informaiei contribuie mult la promovarea operei lui
Brncui, prin internet, prin ntreaga lume. Se pot vedea sculpturile
sale n cadrul Muzeului de Art Modern din Paris care adpostete
atelierul reconstituit al sculptorului. Mesajul operei brncuiene
este mrturisit chiar de artist care afirm c prin formele sale a vrut
s ne ofere bucurie curat.
Interviu cu Lucian GRUIA
realizat de Gh. INDRE
C
onstantin Brncui reprezint pentru
romni ceea ce Pablo Picasso repre-
zint pentru spanioli i anume o
obsesie, un mit generator de o fascinaie repetitiv
i pasional. Aa cum nu exist revist de art
publicat n Spania fr cel puin un articol n
care s fie strecurat, chiar i fr prea mult
legtur cu subiectul, numele lui Picasso, tot aa
nu se poate vorbi despre cultura romneasc fr
s fie pomenit numele lui Brncui.
Dincolo de alura ei de relicv arheologic, de
fascinaia magic i sacr ce ar emana-o, arta lui
se situeaz pe linia naturalitii reverberante,
menit a surprinde conform mrturisirii
autorului femeia, spiritul feminismului n
genere, ncercarea de a da de fundul oceanului,
ridicnd valul misterului feminin i coagulnd
n acest fel o impresie categoric exprimat
rspicat: Femeia nu trebuie niciodat dezvlui-
t
Creator deopotriv al unor noi realiti, al
unei noi concepii spaiale, ca i unui nou alfabet
plastic, rspunznd astfel nevoii de absolut, de
ideal, de nnoire a omenirii, Brncui nu putea s
nu devin unul dintre exponenii veacului su.
Prsete atelierul lui Rodin, orgolios i plin
de ncredere, comparndu-l pe maestrul su cu
un arbore la umbra cruia iarba nu crete.
Modelajul fin, sensibil la efectele luminoase
se ndeprteaz acum de incidentele de tip impre-
sionist ale lui Rodin pentru a ncepe, n condiiile
afirmrii unor tendine raionaliste, ntre care
cubismul, o lung lupt pentru surprinderea
esenei, a ceea ce este durabil, sustras clipei.
Primul pas sunt lucrri ce marcheaz aplecarea
spre valorile artelor arhaice, ale etniilor negre
sau oceanice. Sculptorul caut principiile
fundamentale ale formei, degajnd-o tot mai
puternic de aspectele efemere. Reducerea la
structur a formelor organice are loc odat cu
aplecarea spre formele primare, spre orizontul
genezei vieii.
Constantin Brncui romn i universal
Revelaia strvechii culturi i ofer nu att o
sum de morfologii reale, dar reduse la pitoresc
- ci mai ales o structur moral i filosofic.
Aduce ideea ridicrii n spaiu, posibilitatea
transcenderii cadrului concret de existen.
Brncui reuete s anuleze efectele
gravitaionale, dematerializnd.
Prea trziu am ajuns la Paris, prea btrn,
n-am avut nici noroc, nici chemri, nici curaj,
unde sunt, m trezesc doritor s rmn
i, cu grele picioare, m-ating de pavaj.
Nu-i de mine nimic din infernul modern,
eu n peteri, acum, a avea locul meu,
pe o piatr de ru mi-ar fi dor s-mi atern,
orice drum la Paris mi se pare prea greu.
Brncui regsete dimensiunile artei popula-
re, ale ntregului patrimoniu cultural romnesc,
pe care le-a introdus n atmosfera agitat a artei
moderne. Atitudinea constructiv, pozitiv, ce se
degaj din aceast abordare a fenomenelor vieii
face din Brncui unul din creatorii ce au marcat
decisiv evoluia sculpturii moderne.
i mi-e dor de Brncui, cel mai mult de
Brncui,
daca nu-ntrziam, ntr-un straniu pariu,
i umblam la fereti, i dormeam pe la ui,
pentru opera lui, mcar piatra s-i fiu.
Condamnat, pentru veci, s fiu numai romn,
noapte bun, ora al eternei lumini,
prea trziu am ajuns la Paris, prea btrn,
hai acas, eu plec, n-are rost s rmn,
e prea scump pentru mine s mor n strini.
Cnd v-am rugat s-i ocrotim,
Cnd v-am rugat a nu-i uita,
N-ai auzit i mi-ai rspuns
C-i o problem foarte grea.
i-acum de ce v bucurai
De arta celor ce-au murit,
Cnd voi i-ai condamnat pe ei
La trai pe muchie de cuit?
Cteva versuri care ilustreaz ce am spus mai
nainte, faptul c strinii, uneori, ne omagiaz
marii notri OAMENI mai mult dect noi i
cinstim uneori:
Acum, e gata casa
i v-ai putea i voi mndri
C dai o cas celor mori,
Dei ei v-au cerut-o, vii.
Trziu rspuns i ipocrit,
Artitii au ajuns pmnt,
E gata casa vieii lor,
Dar locatarii nu mai sunt.
Deschiztor de drumuri, protagonist de frunte
n configurarea noilor direcii n arta modern, el
devine universal rmnnd romn, devine al
tuturor, rmnnd al nostru, iar universalitatea
operei sale privete deopotriv amndou
categoriile primordiale ale existenei: i spaiul i
timpul cci numele lui este dintre cele hrzite
eternitii.
Spre cimitir m-ai petrecut
Acum tcei! Ceremonie;
La ce gndii ntr-un minut,
Voi medita o venicie
Prof. Emilia RIZEANU
Timioara
G
O
R
J
U
L

L
I
T
E
R
A
R

I

A
R
T
I
S
T
I
C
Despre limbaj, metod i stil

n Apologii (1975) versurile se

structureaz din entiti mai limpezi,
unde predomin calmul existenial i
plcerea picturalitii senzuale (Victor Felea.
Aspecte ale poeziei de azi, II, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1980). Fantezia este redus la
starea de libertate n care sunt lsate s relaione-
ze cuvintele. Titlurile seci trdeaz absena
preiozitii i a preteniei de a fi intuit esena
unei fenomenologii spirituale. Dar dincolo de
aceast modestie trucat, de aceast aparent
indiferen, plpie dialectica sigur a devenirii
poetice ntru profunzime.
n adnc poeziile poart smburele tematic al
solidaritii dintre fiin i dialectic, nucleu de
fapt prin care se redefinete raiunea. n
Nocturn versul Acolo tac astrele care-au
vorbit aici este clar definitoriu al unui salt
important al poetului de la stadiul de statuare a
unei poziii n lirica contemporan la acela de a
impune un limbaj poetic, o metod poetic i un
stil poetic. Despre limbaj putem spune c este
asemenea unui cerc, care nici nu se odihnete n
jurul unui centru, dar nici nu se desfoar la
nesfrit ntr-o oarb i vicioas circularitate.
Este mai degrab un cerc de tip vectorial, n
care exist micare, cci actul negrii i deprt-
rii se petrece, dar exist i oprire, n msura n
care micarea se petrece ntru sine (C. Noica
Devenirea ntru fiin, Ed. t. i enc. Buc.,
1981). Despre metod afirm c este cea a
ncrederii nermurite n unitatea dintre ritmul
luntric al tririi i sistemul obscur de relaii al
realului pe care-l exploreaz poetul. Despre stil
consider c este constant, rsfrngnd livresc
durata interioar, nutrit de un orgoliu de
nsingurat, fundamentat de filtrri de esene
perpetue, de potenri enigmatice a semnificaii-
lor, comunicnd n cele din urm o experien a
spiritului, particular.
Argumentele care s demonstreze propoziiile
de mai sus ni le ofer placheta Apologii,
aproape n fiecare fil. Poezia Nu-mi spui este
una din fiele de observaie a Fiinei Poeziei:
Nu-mi spui c te-ascunzi acolo unde te-ascunzi
/ (n simuri n gnduri obscure)/ m lai s
ghicesc chipul n care/ te-ai ascuns ca s te poi
ascunde. Da. Poetul are dreptate. Poezia poate fi
descoperit i pe calea intuiiei. Sau, prioritar, pe
aceast cale.
Languroasa predilecie a poetului pentru cerc
e, nc o dat, gestul arhitectural al celui care
vede n potenialitatea materiei sursa de fecunde
micri n imaginar. Cci imaginaia ntreine
proaspt i mereu ncordat sinele; scrie Platon n
Charmides; s nu dm deoparte nchipuirile,
dac ne sinchisim ct de ct de noi nine;
enigma la care filosoful ajunsese era tocmai
aceasta: s ajungi la realitate prin propria fiin,
iar la propria fiin prin participarea contient a
gndirii la eliberarea ideilor aparent iraionale
din att de convenionalele lor preconcepii;
ideile iraionale sunt chiar cele poetice, novatoa-
re, sprgtoare de gheuri rigide, schematice.
Astfel, arhitectura poemului i trebuie se
bizuie pe un verb-pilon, pe metafore i pe
comparaii i pe dou perechi antinomice reluate
pe o treapt superioar: pr-bra, sn-pleoap.
Ochiul contemplatorului, avnd ncredere n toate
chipurile realitii, i surprinde materialitatea
ntr-o intens dorin de transfigurare. Unitatea
dialectic dintre extaz i micare ar fi un principiu
al disciplinei cuprinderii n cuvnt a concretului i
tcerii. Cealalt pereche ar fi tocmai aceast
condensare a existentului n cuvnt i transmite-
rea ei pe calea vie a comunicrii.
Urmtorul cuplu antinomic este alctuit din
muzica ce-i nveli firesc al somnului i funcia sa
etic, inviolabil. Finalmente simbolul fecundit-
ii (snul) este marca devenirii luntrice dinspre
necesitate spre libertate: i trebuie un pr orbitor
/ o pleoap care s-alerge // i trebuie un bra s te
condenseze / un sn n care s palpite vetile. // i
trebuie un pr muzical / o pleoap care s predice.
// i trebuie un bra necesar precum sarea / un sn
ntunecos ca o odaie.
Specifice sunt la Gheorghe Grigurcu erudiia,
luciditatea i voina de a controla realul pn-n
aciunile sale minuscule. Contemplaia se ivete
deja n angrenajul su poetic deocamdat n faz
incipient de proprietate intrinsec realului.
Aluziile livreti, mimesisul ca principiu al reflect-
rii artistice; reducerea poeziei la greutatea sa
specific de limbaj, vizualizarea raportului dintre
obiect i limbaj, aura apolinic a tragicului ivit din
strania lepdare a esenei de toposul protector,
menin vie reveria omului problematic. Natur
moart cuprinde astfel nucleele iniiale ale
poeticii lui Gheorghe Grigurcu, dar pregtete
impetuos extinderea spre marile zone ale multipli-
crii interioare a raporturilor dintre forme i
sensuri, dintre cuvinte i lucruri, cuvntul ajun-
gnd s fie semnul precis i modest al lucrului i
nu altceva: Cu ajutorul culorilor aceste palide
coerene (gest angelic copiind nemicarea / o
floare ofilit de geniul mrii / distinct cuvnt cu
cuvnt. // i mucegaiul sclivisit ncercuind pustiul
/ fragil, merele proaspete / deprinse a ne contem-
pla / o frunz lepdat aidoma / tuturor dup-
amiezilor vieii noastre).
A avea o ncredere, total material, n
chipurile realitii, nseamn a te supune clarvizi-
unii minii, adic a scrie, ca poet, ceea ce mna
gndete, n inocena ei adamic, dar a te i
ntreba asupra stavilei.
CUPRINS:
Ion POPESCU-BRDICENI / Maestrul Gheorghe Grigurcu: un proustian al textului (II)
/ 1-2 l Ion TRANCU / Urmuz & Tudor Arghezi / 2 l Marian BARBU / Structuri clasice n plin modernitate / 3-4 l
Ion CPRUCIU / Poezie / 4 l Vasile PONEA / Viorel Surdoiu. Aripi de pmnt / 5 l Sorin Lory BULIGA / Tabra de
pictur / 6-7 l Eugen EVU / Poliedrismul curgtor / 8
STUDII APROFUNDATE
Maestrul Gheorghe Grigurcu:
un proustian al textului (II)
Continuare n pag. 2
Ion Popescu-BRDICENI
www.centrulbrancusi.ro
2
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014
Urmare din pag. 1
i aceast stavil este trecerea materiei dintr-o form n alta, contiguita-
tea infinit a realului. Adamismul, ca motiv poetic, este mai mult o
intreesere de la sine a orgoliului unicitii cu luntrica ardere neierttoare a
cunoaterii i, n principal, o nesperat cufundare, de scafandru, n realitatea
nevzut, mascat de cea vizibil: n frunza pudic dispare somnul;
Asemenea vocii e pustie oglinda / lnos uvoiul de gnduri (Asemeni).
Versurile citate mai sus ne ndeamn s vedem prin scriitur includerea
incontientului n puritatea naturii i, prin dicotomia vorbire-gndire,
confruntarea propriului eu cu vidul ce-ar amenina limbajul, dac aciunea
n-ar dinamiza mereu fiina nct aceasta s lumineze spaiul n care se
este.
n De-acum cuvintele poetul inoculeaz poeziei eliminarea oricror
conveniene, coboar la etimologia cuvintelor, fcnd din rezonana lor o n
cntare a analizei genetice. n cntarea este nsoit, sincretic, de un dans
n jurul cuvintelor, o descriere n micare, o sum de viziuni, reele de
asociaii, ansamblu de imagini, toate la un loc definind un locus poetic al
libertii. Astfel cuvintele sunt omizi dirijate de legi antitetice, ncrcate n
roabe precum pietriul, grmezi de gunoi fumegnd n acra lor inocen,
prelinse aidoma apei murdare, imens ateptare trtoare, dovezi
incontestabile ale materialitii pn-n i-n ultimul loc de refugiu, universul
semantic.
i poetul n Apologii nu iese din contingent, nu voiete s-o fac, se
menine n lumea lucrurilor i a noiunilor, aferente lor, funcia poetic
dizolvndu-se ntr-o reuniune-avalan de comparaii, metafore, ocante,
dezarmante, fruste, textele glgind cnd a contemplare, cnd a tandree,
frumosul i urtul constituindu-se ntr-o estetic a banalului n care neobinui-
tul este dezvoltat de ctre poet (Drumurile: Micoratele drumuri de
noiembrie / ca nite pupile / n btaia soarelui / ale unei pisici / ce nu i-a
ntors mcar capul). O poezie ca Am ntlnit este o evocare contient a
dadaismului, versurile strlucitoare se neac ntr-un ml lingvistic uneori
obositor: o frunz i imagineaz fogitorul pmnt (din Gravur).
Totui o disciplin discret a neantului guverneaz peste straturile imagina-
re ale lumii. De exemplu n Pescruii: Fiine ce cred n absorbie / ca i
cnd o bucurie ar fi, sugative ale mrii. Fiind miezul realului fiina i
sublimeaz, mioritic, bucuria de a tri i melancolia de a muri, acceptnd,
superioar, devenirea ntru natur, posterioar, necesar, devenirii ntru om.
Dar cum i devenirea ntru natur este tot devenire ntru fiin, rmne ca
raiunea (ncrederea) s priceap aceast teribil reciprocitate: fiina absoarbe
pentru a fi la rndu-i absorbit. De fapt raiunea trimite spre propria ei
ncorporare (C. Noica Devenirea ntru fiin, Ed. t. i enc., Buc. 1081).
Dintr-un poem ca Aproximare decupm o numire a morii tot la modul
comparatistic: ca un vis ordonat de prea mult ntuneric, adic o coborre a
fiinei n ordinea profund i opac a materiei, acea ordine deja existent, care
este pe toat ntinderea sa excepie fa de fiin, dar nu are sens dect n
lumina fiinei.
Esena crii i tendina ei general, filonul principal este intensificarea
voinei de a cnta nentrerupt, de a mistifica elementele realului, de a rosti cu
mirare mirosurile, culorile, de a face din grai acordul unic cu un chip
ntmpltor, de a redescoperi, cu constant acuitate, tot ceea ce se
transform i se creeaz ntruna n inepuizabila lume material. Gheorghe
Grigurcu nu este un poet al sensului, dar este un poet al raportului.
Descrierea la el se sprijin pe un echilibru ntre dou constituente. Ca pn
la urm ordinea obscur s impun sensul. Nou. Glorios. Reinaugural /
reinaugurant.
Poemul d crezare tuturor i-i alege timpul prielnic... n zorii
transmodernitii
Pentru a scrie despre Rigoarea vzduhului (Ed. Dacia, 1978) trebuie
s porneti de la sugestia din titlu conform creia scriitura poetic este o
ncadrare a incongruentului, a inefabilului, a substanei spirituale, a
esenelor de o imaterialitate incantatorie ntr-o intertextualitate de o
concretee pictural, gnditoare i programatic. Deci Rigoarea vzduhu-
lui ncearc s sistematizeze o poetic, pe care, implicit, deja o propusese
n crile anterioare, ncearc s structureze un cod formal al limbajului
poetic, un corpus de principii proprii, deschis rostite: Acest ironic ntre-
prinztor poet / pentru care culoarea nu-i ia de nicieri merindele / cu gust
de sticl // timpanele-i sunt bine camuflate. // se zice c n-aude cum / un
fruct se desprinde de culoare // i-n ateptarea altui fruct identic / respir i
ateapt // acest jovial poet / absena lui e-o ironie, nu dizgraie (Acest
poet). Principiile sunt clare: ironia, ambiia, independena, narcisismul,
interiorizarea i rmnerea n ea, orgoliul creator, jovialitatea, contiina
unicitii, a originalitii.
ncepnd cu Mallarm i Apollinaire, explorarea resurselor poetice, ale
grafismului i ale punerii n pagin a devenit o fericit articulare a semnifi-
canilor considerai n idealitatea lor. n consecin realitatea fonic, ritmic,
metric s-a transpus n vizual, ca mod mut de a percepe efectele sonore, ca
diciune tcut, schimbndu-se-n realitate a efectelor de sens, de o subtilita-
te i o complexitate ce, aparent, descurajeaz analiza, arta avnd n valorile
sale un invulnerabil smbure ontic misterios: O aparen neutr pe urmele
noastre, un dicionar de clipe adunndu-ne. Spinii tenaci au dezumflat
tcerea. Exactitatea e-o despovrare de vanitate. Dar Gheorghe Grigurcu
atinge uneori acest nucleu intimidant, perfornd aparenele, silind cuvintele
s se denune pe ele nsele, instituind o exactitate i o logic de fier acolo
unde sfera tcerii a pleznuit, ivind mugurele esenial al Lirei.
Poetica n general poate fi definit ca o stilistic de gen, studiind i
msurnd deviaiile caracteristice... ale unui gen de limbaj (scriitur)
(Gerard Genette Figuri. Limbaj poetic, poetica limbajului, Ed. Univers,
Buc. 1978). O poeticitate mereu crescnd se cere n prezent textului, n aa
fel nct el s se apropie tot mai mult de propria sa form pur: Poemul d
crezare tuturor i-i alege timpul prielnic, aa cum iarba i alege un pmnt
fr a-l vedea. Toat poezia scris de el nltur rima i pstreaz un ritm
al profunzimii, al micrii ideilor, un ritm acordat cu necesitile reprezent-
rii Imaginii, a Viziunii, cu alte cuvinte este o deviere absolut de la regulile
tradiionale: (Un vnt de sticl conducnd solstiiile / att de-atent /
deasupra uii tale // Dup-amiezile noastre ah ct de repede / dispar n
mzga vizionar / dincolo de deal verific / Realul Dup-amiaz).
Gradul de impertinen al epitetelor este extrem de naintat, aproape la
limit, produs fie pe cale sinestezic, fie pe cea a anomaliei semantice:
luna tatuat, broatele solemne, ochiul imobil, suveran, mai
nepstoare, dresat (luna), respiraia groas, drama zbrcit,
biblioteca lunar, a unei Providene pedante i copilreti, radioasa
sufragerie, plngreul antreu, monotonia violacee. Am dat un
exemplu doar cu poemul Lun cursiv alctuit deci preponderent pe
procedeul epitetelor obraznice, neasculttoare, revoltate, revoluionare.
Astfel epitetul descriptiv (redundant) de tipul celui utilizat (inventat) de
G.G. modific aproape total funcia iniial a cuvntului, nvestindu-l cu o
alta, cerut de contextul n care tema (motivul, ideea) se risipete. Poemul
Lun cursiv este o broderie liber, spontan pe motivul lunii, cu intenia
fi de a-l desacraliza, de a-l demistifica, de a-l rescrie, extirpndu-i orice
aur romantic, orice halou simbolic, slujindu-se de elementele realului aa
cum este el. Paradoxul poeziei de tipul celei descrise aci este logica
absurd, gratuit, ntr-o inconsecven exacerbat (chiar exasperant) a
coordonrilor. Discursul clasic lipsete cu desvrire, fiind nlocuit cu
antidiscusivitatea desvrit. Frecvena relativ mai mare a inversiunii
trdeaz, desigur, formaia transcultural a poetului, cultura sistematic i
nclinaia spre rigoarea greceasc sau franuzeasc, spre transclasicitate.
Antepunerea epitetelor asigur ea cu adevrat o deviere de vocabular? Ori
doar semnaleaz prezena subiectelor i obiectelor lirice? Cred c antepune-
rea epitetului are un mai eficient efect n cazul cuvintelor-tem i a
cuvintelor-cheie: o pur unitate (Pictur I); flegmatice gze se urc pe
case (De primvar); hirsutele rdcini (Soarele fragedul); neprihnit
nire (Timp pe-ndelete); o sever nemicare (n amintire); intactele
adieri (Prietenul unic) etc.
Devierea i ndeplinete funcia poetic numai n calitate de instru-
ment al unei schimbri de sens i numai dac, totodat, impertinena
lingvistic este reductibil. Devierea poetic se definete chiar prin aceast
reductibilitate, care implic, obligatoriu, schimbarea de sens, mai exact,
trecerea de la sensul denotativ la cel conotativ. Infraciunile artate pn
acum n domeniile versificaiei, predicaiei, determinrii, coordonrii i
ordinei cuvintelor exist, ca momente negative, doar n planul denotativ. n
cel conotativ, pertinena i respectarea codului se restabilesc n folosul
semnificatului de conotaie. Adevrul afectiv corecteaz eroarea noional.
A medita asupra unui cuvnt care descrie spaiul / nainte de-a obosi
(tu sau cuvntul sau spaiul) // ca o petal (una cu glumele copilriei) /
cade umbra frunzei copiate. (Rsrit). Acest poem este tot o ars
poetica, esut din schimbri de sens: curentul de semnificaie blocat la
nivelul denotativ se pune din nou n micare la nivel conotativ i acest
blocaj al denotaiei este indispensabil pentru eliberarea conotaiei
(Grard Genette, Figuri p. 223). Dincolo de ambiguizarea explicit a
ideii de obosire (epuizare a energiei, a puterii de reprezentare, a forei de
stabilitate) se vede cerina meditaiei asupra actului descriptiv. Meditaia
este eminamente poetic i prin ea poetul supune ndrtnicia lexicului.
Termenii comparaiei: petal umbra frunzei copiate par, s fim sinceri,
antitetici, n plan denotativ. n planul conotaiei nelegem c umbra
frunzei copiate este de natur abstract (un desen) i se refer la
mimesisul estetic auerbachian, iar compararea ei cu o petal nu face
dect s-i dea fineea, puritatea, parfumul floral, cderea umbrei fiind,
aadar, o coborre a abstractului n concret, a nentrupatului n ntrupat, a
copiei, nu n originalul su, ci n metafora acestuia, a ideii n frumuseea
implicrii ei n real.
ndrzneala cu care limbajul folosete procedeele nscrise virtual n
structura sa este la Gheorghe Grigurcu, voluptoas, debordant, mizeaz en
gros pe comparaie (de tipul cum, precum, ca, aidoma, asemeni), pe
metafor (de tipul de, atribuit substantival genitival, nume predicativ
(Rugina / nu e dect o ameninare... n turn se-ndeas infinitul))
continuitatea n discontinuitate (sublime excese distanele Prietenul
unic). Un poem ca Echivalene este n ntregime compus din metafore de
tip nume predicativ: Braul e stavil, vntul e zi / un lucru presupus e via
/ zidul e-o controvers / norii sunt rvn // Climara e ru/ fereastra e grai /
planta-i abnegaie / paginile sunt veminte / poemul e nestatornicie. Acest
sistem de echivalene nu este altceva dect corespondenele simboliste
deturnate cu scopul de a restabili contactul dintre lumea ideal i lumea
real, dintre material i spiritual, dintre art i natur, dintre deschiderea
axiologic i limbaj. Dar a te menine la nivelul acestei aparente antinomii
denotativ/conotativ nseamn a judeca greit esena poeticului. De fapt
tocmai dubla lor prezen simultan ntreine ambiguitatea poetic. Poezia
nu numai de foreaz limbajul ci, cum spune Mallarm, i rscumpr
defectul. Acest defect convenionalitatea relaiei semnificant-semnificat
l oblig pe poet la a recompensa arbitrariul semnului, la a gsi o limb
ct mai adecvat traducerii gndului, la a motiva limbajul. Esena limbaju-
lui poetic ar fi n consecin o nencetat imaginaie care este n substana
sa tocmai aceast reverie motivant, nostalgie a ipoteticei stri originare a
limbii, cnd cuvntul ar fi fost ceea ce spunea. i nenumratele forme ale
imaginaiei lingvistice ntemeiaz o poetic a limbajului, visarea despre
cuvinte: Soarele renate-n fiecare fibr care se concentreaz asupra sa
nsi. Iat timpul cuvntului. n poezia lui Gheorghe Grigurcu se
ntlnete foarte frecvent acest mod de retragere din limbajul comun prin
interiorul su. i aceast retragere nseamn efectiv: regenerare i sensibili-
zare a cuvintelor, dispunere poetic, degramaticalizare a limbajului,
substanializare a cuvintelor, definire, n final a poeziei ca stare, ca
evident, ca euforie cenzurat.
A putea nainta chiar o ipotez asupra poeziei lui Gheorghe Grigurcu
i anume ipoteza unei substane proustiene i a unui proustianism al
textului. Raportul metaforic bazat pe analogie este foarte important n
genul de poezie din Rigoarea vzduhului i Contemplaii (aceast
carte fiind mai mult o antologie de autor i aducnd puine lucruri inedite).
Alturi de metafor este prezent transpoziia tipic proustian bazat pe
contiguitatea a dou senzaii, pe coexistena lor n acelai context mental:
a visului pupil roz, mngierea pufoas a unei crengi, hipalage
metonimice care exprim, n primul exemplu, predispoziia spre o
contemplaie fericit a realului i a metamorfozelor sale, i, n al doilea
exemplu, mngierea moale, tandr uoar, feminin a crengii. Extrem de
sugestiv este comparaia, alctuit tot pe calea confuziei voite ntre
coninuturi, pe calea concomitenei, i atunci nu este numai comparaie ci
i o relaie de suprapunere metonimico-metaforic, pe poet interesndu-l
mai mult autenticitatea unei asemenea apropieri analogice dect justeea ei,
ntre termeni existnd la fel de bine o distan sau un grad de asemnare.
Spunnd despre cer c e ca o sum de plante trebuie s vedem caracteristi-
cile celor dou mulimi obiective eseniale obligatoriu nrudite nct s
permit substituia: linitea i ndeprtarea cerului pn la a ne prea nou
ceva abstract, unitatea lui netulburat dar vie, nesfrirea lui asemeni
universului vegetal i el armonios, unitar, indestructibil, ntr-o permanent
activitate, ntr-o infinit regenerare. Altdat cerul e nvemntat n spume
/ cu mori invizibile / lucrnd ca o iubire. Pe motivul cerului poetul
grefeaz dou metonimii diferite, prima, am vzut, sugerat de gndul la
obscura substan transcelest pe care spiritul simte nevoia s-o dezvluie,
s-o numeasc, a doua de proximitatea apei, orientnd procesul de imagina-
ie spre o interpretare acvatic: cerul e de data aceasta noros, frmntat, este
un fluid care pune n micare morile invizibile ale sentimentelor celui care-l
privete i-l introduce n poem, mai ales ncrcndu-l erotic cu o afeciune
creia i aduce jertf iarba alb a existenei sale.
Maestrul Gheorghe Grigurcu: un proustian al textului (II)
www.centrulbrancusi.ro
3
NR. 18, iunie / 2014
Revenit, dup pensionare, n mirificul spaiu al Gorjului, cnd i
ncheiase o bucl profesional destul de consistent ca ziarist, cu
popas ndestultor n Bucuretiul adoptiv, scriitorul polivalent Nicolae
Drago remizeaz astzi... cu timpul i spaiul din Cleneti.
El are o panoplie editorial substanial, cunoscut prea bine de
criticii i istoricii literari care i-au comentat ntreprinderile poematice,
(n sens larg), mai cu seam pe cele cu perspective estetice
refereniale, perene, ca i crile de convorbiri purtate cu personaliti
ale literaturii, afirmate nainte de 89.
Atam celor dou enunuri pe un al treilea, pe care acum, doar l
formulm, de critic literar, de comentator avizat al unor opere din
repertoriul scriitorilor contemporani siei sau dintr-un trecut nu foarte
ndeprtat din cultura romneasc (s nu se uite c modernitatea n
literatura noastr ncepe doar de dup 1830-1840. Programul Daciei
literare, formulat n celebra Introducie, ianuarie 1840, trasa i
direciile de dezvoltare nu numai a literaturii propriu-zise, ci i a
criticii literare. Ea oferea, celor ndrituii, principiile unui orizont de
cultur i orientare pentru dezvoltarea identitii noastre naionale).
De data aceasta, comentm un volum de fabule, cu o complexitate
tematic, demn de a fi luat n calcul cnd va veni vorba de Opera
Omnia a autorului.
Se cuvine a nu se strmba din nas de ctre moderniti/
postmoderniti - nouzeciti/doumiiti, i ci iti vor mai fiind,
muli evoluai sub semnul liricoidului intimist, agrementat cu epicul
denat al clipei i ea distorsionat n pnza de pianjen a efemerului
sau a nimicului insignifiant, dac vom spune c volumul Fabule de
ieri spre mine (Ed.Ceres, Buc.,2013,224 pagini) este unul de titrat
nvtur i de nelepciune crturreasc.
Un al doilea se cuvine, deoarece, de cnd semioticienii au
substituit termenului fabul pe cel de naraiune, de povestire n
mod expres (vezi Lector in fabula, de Umberto Eco !), specia
lirico-epic, de inut clasic, a intrat n devlmia lui signifi i
signifiant.
Pe vremuri (i ce vremuri, domnule !), cnd aprea revista Urzica,
fabula era la ea acas ! Dup ce a fost alungat din cetatea... politic,
ea s-a cuibrit pe la veterani. Tinerii poei, dornici de a se exprima
numai pe ei, cum s reabiliteze o specie vetust, prin imitaie, nici att
?! Au lsat-o dincolo de pragul istoriei, pn au uitat-o i au mpins-o
pn n primordii.
E mult prea de prisos (ce incitant tautologie am formulat !) s le
reamintesc, cu bun intenie, colegilor de breasl, c zorii fabulei au
rsrit n Asia, n ri ca India, Persia, Armenia, China, Egipt .a., cu
multe veacuri nainte ca Esop s se afirme ca povestitor n pilde.
Scurtisim accent:
Fabula neap, mai ntotdeauna aluziv i de puine ori n mod
direct. Fabula nu drm din temelii, ci construiete o moral, o nou
nvtur. Ea poate fi numit foaie pentru minte, inim, i, dac e
cazul, pentru literatur.
Aceste indulgente (re)precizri se datoreaz prea multor provocri
tematice de care spuneam mai sus, i pe care experimentatul poet
Nicolae Drago le-a aruncat ca pe nite nade n largul orizontului de
ateptri ale cititorilor din democraia siei contemporan. Fabulistul
este calul troian adus n Cetatea interlocutorilor si, crora le propune
strnirea curiozitii, a verificrii cunotinelor n domeniu, a contem-
plrii aciunii desfurate,a relaxrii prin confruntare imediat ori
de durat, a reverberaiilor obinute pe cont propriu sau prin rspndi-
re dup juisarea progresiei de tip geometric.
Didactic, ca s nlesnim clar orientarea ipoteticului cititor,i
spunem acestui confrate de tmpl, pentru a-l bucura simultan i pe
acel confrate de gnd i de scriitur, c textele sunt subscrise sub o
titulatur ugubea de ieri spre mine, formulare cumva apropia-
t de cea a criticului i istoricului literar Marian Popa din Istoria
literaturii romne de azi pe mine (2001).
n ambele cazuri, dulceaa sensurilor o dau stranicele prepoziii
de, spre, pe. Plasate n context, ele, prepoziiile acestea, produc
micri de trupepe toate fronturile. Atenie ! numai pentru acei
interprei obinuii cu tria semnificaiilor. n niciun caz, pentru
impresioniti! Acetia trebuie trecui la ... desene animate !
Aadar, s transcriem gruprile tematice, preciznd, din capul
locului, c poetul Nicolae Drago este contemporanul nostru. C are
mult tiin de carte romneasc i universal; pe aceasta din urm,
adjudecndu-i-o ori de cte ori este nevoie. Deci... cum vine din
prezent spre mine (adic de la efemer spre durat), poetul face
eforturi(chipurile !) ca textul lui s rmn, s nu dispar frunz n vnt.
n prim instan (realitatea e grbit, ca o ... clip faustian) s-ar
afla parabolele civile (a) . Ele ar nsuma poemele n care sunt
inseminate cuvintele intrate recent n arealul lexical al limbii
democraie, revoluie, recensmnt, CEDO, vot, dobnzi bancare,
promisiuni, trdtor, s manipuleze, internet etc. i ca s nu fie golae
chiar de tot, aceste neologisme, cci poetul se adreseaz contempora-
nilor si (mas inform i compozit de receptori) inculc i cuvinte
vechi, nu ntotdeauna arhaisme (fiind taina, n orice fabul, chiar i n
cea de tranziie, de identiti din rndul animalelor, psrilor, din
rndul animatelor i inanimatelor .a.), ba chiar forme inverse n
tic-tacul de ritm, baca atenia mrit la construirea rimei (de cele mai
multe ori mperecheat, ncruciat, mbriat. Deh, captatio
benevolentia ! Numai pe acest volum s-ar putea iniia un caz de studiu
stilistic doct, de licen meritorie).
Textele cu vers alb sau liber sunt extrem de puine, ele pot fi
gsite mai cu spor n partea a doua a volumului, sub un titlu zeflemi-
sitor Alte poveti. De fapt, o ntoarcere la Grecia antic, de unde s-a
i purces n partea nti, adic de la Esop, trecndu-se spre Phedru, la
Roma.
b) Recrutm cteva cuvinte vechi, altele, rare, n circuitul lor:
mgrime,(form verbal de infinitiv lung),rostire, jil, nprc,
oprle(cu numeroase conotaii), peche (arhaism), tartor, Un
S.O.S., prin rget, l-a slobozit spre-Apus Vezi Fabula Dirijorului din
Apus.
c) Texte cu aluzii, dar i cu trimiteri directe la autorii romni sau
din Europa Occidental n care umorul ine loc de blasfemie
(Toprceanu, La Fontaine).
d) O grup consistent de texte vizeaz roul artei n orice societate
i misiunea scriitorilor de a o sluji n toate mprejurrile, n forumul
estetic al ei. Vezi Punul i Struul sau Criticul i Poetul, Fabula
Artistului din ciread, Fabula idilei din climar.
e) n vremea perioadei sale bucuretene, Nicolae Drago a asistat
(involuntar, ca unii dintre noi),la un faimos Proces al maimuelor,
instituit unui grup... infracional de studente care clcaser strmb,
adic alturi de morala proletar, aplicat nediscreionar i tinere-
lor... studioase.
S-au mprit sanciuni de tot felul, mergndu-se pn la excluderi
din facultate, n unele cazuri, oferindu-le fetelor renscrieri la alte
faculti. Cum pe ecranele de cinema ale Bucuretiului rula un film,
intitulat ca mai sus, ntregii tevaturi amoroase i s-a atribuit denumirea
de Procesul maimuelor.
Aceasta, ar fi , s zicem, prozaic, baza documentar a Fabulei
Recursului la Procesul maimuelor.
Citit foarte atent, nu tezist, i nu ngduitor, se va constata n
finalul poemului cel mai dens i lung din ntreg volumul 10
pagini, c baza documentar, cum am numit-o, n-a fost dect un
pretext pentru scriitor de a-i dezvolta o mrea idee de ordin
biologic, istoric, conceptual i filosofic de ce i cnd, omul s-a
desprins din maimu n evoluia sa ? De ce astzi, procesul transfor-
mrii a devenit ireversibil ?
Totul, derulat cu sobrietate ca btaia s fie... lung , pn
departe.
Ca orice scriitor care-i stpnete ca un lucrrete ideea, Nicolae
Drago procedeaz la rsturnarea tiut a situaiei, el punndu-se n
postura unui filosof.
Prin discursul onorant al babuinului rostit la o bar de judecat,
vrea s se arate c maimuele i sunt Omului superioare. De acum,
dup o judecat proprie i o experien ndelungat, Oratorul avea
ncuviinarea ntregului neam maimuesc.
Trecerea-n revist a calitilor maimuelor este fenomenal ! Cred
c Nicolae Dragoa a citit cu mult discernmnt teoria evoluiei
speciilor nainte i dup Darwin, n imediat nelegere cu mediul
nconjurtor, cu ...vecinii de paliere, cu astrele i chemrile veniciei.
n pledoaria maimuoiului, expus ca-ntr-un parlament romnesc,
se poate forma o clar prere despre gndirea scriitorului, citit i dedat
la informaia de specialitate a domeniului cultivat.
Aluziile la vremurile contemporane sunt prea transparente ca s
nu deducem cui i de ce i-atribuim faimoasa (nu legendara !) lozinc-
ndemn: S trii bine.
Replica :
noi, maimuele, nu avem prea multe cuvinte
i e de ajuns, din sunete puine,
S nelegem ce-i ru i ce-i bine.
S tim ce avem de fcut,
Fie c-i vorba de a admonesta pe cineva
Ori de-a anticipa
Un ginga rut.
Pe cnd oamenii i-au nmulit
Vorbele, ca dup ele,
S se ascund perfid
Ori unii pe alii mai uor s se nele.
(.a.m.d. ca ntr-o iganiad ultra modern)
N.B.
Cum foarte multe poeme cu o metric separat, avnd astfel
identitate stilistic meritorie se bucur de o real ntregire a fondului
i prin ilustraiile lui Aurel tefan Alexandrescu Alex. Noi le
apreciem inuta adecvat de tip clasic (dei trasate n alb-negru),
sugestiv ntotdeauna, cci ea ne ncarc imaginaia ntr-un mod
desfttor, plin de neleapt tlcuire.
Textul la care ne referim are dese neologisme (dezinvolt, abandon,
admonesta, anticipa, decimat ) care se comunic ritmic, ca-n orice
discurs, cu arhaisme(pravil, cronici, limb), cu formulri de stil
oral(c o fi, c-o pi, C oamenilor li s-a alterat/i ultima celul a
minii/Dup felul cum i aleg preedinii, cic).
Concluzia pledantului babuin rmne... filosofic:
Ele, stpne pe timp,(maimuele n.n)
Balerine pe ramuri,
Cum s treac a fi
Cu oamenii neamuri?
Indecis ca postmodernii care tot vorbesc precum italienii de opera
aperta, Nicolae Drago, htru, dup cortina epicului desfurat, scrie
convingtor:
Aadar, pn azi, s se spun nu se poate
Dac Filozoful pledant a avut sau n-are dreptate.
Nu n puine cazuri, poetul vestejete multe tare omeneti,
perpetuate sfidtor de-a lungul veacurilor, nu numai n ara noastr, ci
i dincolo de graniele ei, chiar n rile civilizate. Cteva exemple:
orgoliul impenetrabil (n text, al unui licurici, care s-a socotit mai
vetusta Regin (de albine)a trecut cu vederea nmulirea trntori-
lor, ducnd-o ntr-o bun zi la o fireasc detronare. Vezi Fabula
despre Inventivitatea trntorilor.
un atac deschis la nesbuina unora care-i vin de hac tocmai celui
care muncete : vezi Fabul cu trist final (Mtura, personficat, nu
izbutete s-i nlture din cas nici pe Noroi, nic pe Gunoi(Cte-
odat, pe cearaf/Tolnit, i zice praf). Cearta a fost auzit pn sus,
la Guvern i n Parlament. Acolo s-a emis Un decret neechivoc./i
i-au dat Mturii foc (fr moral :Are Gunoiul noroc).
Partea final a volumului, denumit Alte Poveti , deschide poarta
unui nehotrt care, vrnd-nevrnd, calific i pe ce a fost pn aci
scris i descris. Numai c nu trebuie s lum de bun spusele
poetului, adic s nu-i dm crezare. Cci, cum citim Legenda Calului
Troian, ne afundm n mitologia, petrecut n illo tempore iar de la
Homer, citire/ citare, aflm i despre Paris, Menelau, Elena, Troia,
Olimp, zei. Iar dintrodat, calul de lemn, vrt n cetate, i prilejuiete
poetului, nscocitor de jocuri stilistice admirabile, s scrie dezinvolt :
A cutezat la fructu-n care carii-s /Ascuni cu dor, un oarecare Paris...
Se afl aci o inteligent omonimie, ca i o subtil observaie de
dragoste pe care a sesizat-o poetul, referent de curte al viteazului
Paris!
i din poveste n poveste, cum Ulise se afla n drum spre Ithaca,
unde de prea mult vreme l adsta Penelopa, aflm cte un poco
ce-a mai fost de la Ialta, la Malta/ O fi adevrat ce s-a-ntmplat,/Pe
vremuri, la Sparta?/ Dac form fr fonduri e arta ?
Oltenete, Nicolae Drago, se rostete n timbrul generalizat al
povestirii:C o fi, c-o pi... .a.m.d.
i tot aa, di pe fabule: cu un Purece, un Cine i un Elefant (o
poveste indian), cu jocuri fonetice : dibace ace, zmbete nainte de
a se declana rsul, cum altfel? , cu folosirea metricii de tip folcloric
etc.
Ca orice poet de substan nu-i nltur tropii grai, izbvitori
de mari viziuni i sensuri, cum s-a artat metafora dintotdeauna :
jratecul visului, glasul lemnelor ; nu se jeneaz de a fi melancolic
cnd relateaz O poveste de iarn, amintindu-i de Shakespeare i
Tudor Muatescu .a., cu o hangi, ca n filmele cu haiduci, scrise de
Nicomah, n parteneriat cu Eugen Barbu, care, sub insistena cochet-
riei feminine, l-a lsat lefter pe un ndrzne de mai multe ori.
Semnalez aceeai tonaliti n poema Clugria, avnd cu totul
alt turnur dect Clugrul lui Tradem.
Iubiri trecute i stinse, gsim i n Povestea Muzei de mai ieri, ca
i n nostalgica minulescian Poveste a Fetei ef de gar.
O minunat, de tot balad, nu n linia celor cultivate de cerchitii
de la Sibiu de cndva pe tonalitatea nemeasc a lui Uhland, Brger,
ci a lui Ion Barbu i a nastratinilor de talia lui Anton Pann, a balcani-
cilor, a orientalilor, a muezinilor, este textul intitulat Btrnul filosof
i enigmele climrii.
Decrepitudinea n faa frumuseii feminine, a verziturilor afiate
belicos, l fac pe btrnul cugettor s rosteasc doar pentru sine
Ial!
Ca derizoriul s fie pe deplin afirmat (La simuri rob, fr
istov,/A fost btrnul filosof,/Iar ctre zori, ca brav otean,/
Capitulnd, dormea butean), n zori, cnd s-a trezit, i-a vzut
manuscrisul abia-nceput, iar portofelul... caput!.
Debusolat, btrnul filosof, tare concesiv, a spus cu voce tare :- E
adevrul, totui, relativ. Ca odinioar, n proza lui Costache
Negruzzi ,btrnul, ncornorat la jocul de cri, a fost nelat de tnra
lui soie n propria-i cas, a rostit triumftor: Au mai pit-o i alii.
La capitolul Alte poveti merit a fi incluse i alte poeme de
factur ludic, din care divertismentul de bun calitate plutete pe o
linitit claviatur de cuvinte. Vezi Declaraie de dragoste i
iertare, Ea.
De asemenea, anumite poeme renvie metrica unor creaii semnate
D. Anghel, G. Toprceanu .a.
Dei nu s-a exprimat direct, ctre muz, prea des a invocat-o,
Nicolae Drago, nu n puine ocazii face haz de neputincioii care o
curteaz n zadar. Vezi admirabila formulare pentru o scenet ...
studeneasc, intitulat Muza din grdin i Vecinul Grigore poveste
n cinci pri (din cnd n cnd, limbajul poetic al lui G. Clinescu
rsun n alexandrini voioi de curtezan ndrgostit, din medievalita-
tea trzie vezi II,III. Cu indulgen i IV,V dac nu intruziunea
vecinului Grigore n-ar rupe pnza de visare anterioar).
Totul mizeaz pe ideea vizionar a lumii ca spectacol.
Nu m pot abine, cum n-a fcut-o nici Nicolae Drago, s cred c
poeziile inspirate de copii nu trebuie redate acestora. Ele sunt o parte
viabil a literaturii care va i rmne. Vrstele neptate ale acestora
deschid mai degrab sunetele poeziilor cu tlc. Cum tiu c Nicolae
Drago are deja o zestre liric i epic pentru colarii cu dare de carte,
se cuvine s le mai semnalm cteva briliante i din acest volum.
Din rndul fabulelor : Fabula negocierii unei erate, Fabul despre
Inventivitatea trntorilor, Optic de licurici, Fabul cu trist final,
Fabula Idilei din climar, Mitingul din ograd, Mria-sa, fratele
narului Anofel, Fabula drumului spre mprie, Fabula Purecelui,
Revolta Trntorilor .a.
Din rndul poeziilor : mpcarea cu zeii (n metric folcloric),
Vis de semi-zeu, Despre Urzic, Denun (excelent distih), Povestea
Dansului libelulei(o duioie de rsf).
Cum Nicolae Drago nu este la prima ... recidiv de fabulist,
trebuie s-i spunem c poart cu mndrie nedezminit oglinda
concav a lui Tudor Arghezi, nu numai n departamentul acesta de
lucru. ntr-o anume ordine a valorilor, pot fi invocate i alte nume de
poei, conlocutori n acelai fascinant palat al fabulei. Dei, tot ca pe
vremea cronicarului Miron Costin, omul a rmas sub vremuri ( poate
c de aceea n faa nenorocului romnilor st aprigul, intraductibilul
cuvnt dor. Oare cine l-a nvluit mai abitir cu attea miresme de
nuane filosofice dect poetul romn nepereche, care s-a numit Mihai
Eminescu ?)
Criticul literar Nicolae Drago a tiut s despart apele n dou?
Marian BARBU
1-7 mai, Gemenea
Structuri clasice n plin modernitate
www.centrulbrancusi.ro
4
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014
T
udor Arghezi i Urmuz sunt dou pseudonime de
scriitori fundamentali, primul fiind canonic, cel mai
mare poet romn din secolul XX, ca descendent
strlucit al lui Mihai Eminescu, iar al doilea, ca prozator, precur-
sor i reprezentant veritabil al avangardismului romnesc i
european. Ambele pseudonime, nu pe deplin i definitiv elucidate
de criticii i istoricii literari, sunt, cu certitudine, destul de stranii,
aa cum sunt i scrierile argheziene n proz, inclusiv romanele,
precum i cele cteva zeci de pagini urmuziene, pe care, inspirat,
pro-avangardistul Saa Pan le-a editat, primul, n anul 1930, sub
titlul Pagini bizare. Stranietatea este vizibil, ca particularitate
dominant a partiturilor prozastice rmase motenire de la cei doi
scriitori. Numele lor se asociaz/copuleaz, cnd ne referim la
genul literar al prozei artistice. Tudor Arghezi este un prozator
incitant, un maestru, prin speciile scurte, chiar... ultrascurte,
concretizate, ca totdeauna poetic, n pamflete (Icoane de lemn,
Poarta neagr i Tablete din ara de Kuty), n tabletele editate
postum, dar i prin cele trei romane, la fel de poematice ( Ochii
Maicii Domnului, Cimitirul Buna-Vestirei i Lina ). Urmuz s-a
afirmat, mai mult boem, n cafeneaua literar bucuretean, n
perioada antebelic, pare-se prin anii 1907-1908, i s-a impus
decisiv n perioada interbelic, debutnd publicistic n revista
arghezian Cugetul romnesc, n anul 1922, i editorial, postum,
n anul 1930, cu ediia princeps datorat lui Saa Pan.
Tudor Arghezi a avut un destin biografic i bibliografic
clement, utiliznd termenul neologistic al lui Tudor Vianu. A trit
optzeci i apte de ani, n intervalul de timp delimitat de anii
1880-1967, strbtnd trei perioade literare, antebelic, interbeli-
c i postbelic, pe cnd nefericitul prozator Urmuz a cunoscut
doar dou perioade literare, antebelic i interbelic, n intervalul
temporal dintre anii 1883-1923, stingndu-se din via, n mod
tragic i enigmatic, prin suicid, destinul fiindu-i inclement. Ambii
scriitori, Tudor Arghezi, pe numele adevarat atestat in registrul
strii civile, Ion N. Theodorescu, i Urmuz, cu numele certificat
Demetru Dem Demetrescu-Buzu, au convieuit vreo patru
decenii, n perioadele literare antebelic i interbelic. Amndoi
s-au afirmat pe plan literar, Tudor Arghezi n poezie, iar Urmuz n
proz, fr debut publicistic, n perioada literar antebelic,
1890-1916. Primul debut arghezian a fost realizat n descendena
modern a eminescianismului i simbolismului, debutul urmuzian
producndu-se, oarecum verbal sau folcloric, n mediul boem al
cafenelei bucuretene i al familiei scriitorului. Att Tudor
Arghezi, ct i Urmuz s-au impus decisiv n perioada literar
interbelic, primul, ca poet tradiionalist si modernist, n compania
lui George Bacovia, Lucian Blaga i Ion Barbu, al doilea, prin
debut publicistic, n anul 1922, i editorial, n anul 1930.
Afinitile elective, la fel de fortuite, dar substaniale i
ineluctabile, i-au determinat pe Tudor Arghezi i pe Urmuz s se
apropie, s comunice i s se comunice n succinte, laconice i
chiar suspicioase dialoguri, dar i prin cteva epistole, interesante
i convingtoare pentru nelegerea personalitilor lor, nu lipsite
de inflexiunile enigmatice ale stilului simpatetic al amndurora.
Apropierea i comunicarea s-au produs nainte i dup pragul
celor patru decenii ale existenei lor biografice i ale experiene-
lor creatoare. Tudor Arghezi nsui a regretat sincer suicidul
absurd al mai tnrului confrate, exprimndu-i direct, confesiv,
ideile i sentimentele pe care le-a provocat n mintea i n sufletul
lui acest sfrit existenial i spiritual prematur.
Din surse biografice certe, tim n prezent c Demetru Dem
Demetrescu-Buzu s-a nscut la Curtea de Arge, n 17 martie
1883, dup cum atest un registru de stare civil nvluit de un
oarecare mister antroponimic, n sensul c Demetru era primul
dintre cei apte copii ai medicului i profesorului de medicin
popular i igien, Dimitrie Ionescu-Buzu. n anul 1888 mplinea
cinci ani, iar dup un sejur parizian de un an, n Frana, familia se
stabilea la Bucureti. n anul 1890, la nscrierea n clasa I, medicul
Dimitrie Ionescu-Buzu va schimba numele odraslei sale n
Demetrescu-Buzu. La Liceul Gheorghe Lazr din Bucureti,
Demetru a fost coleg i prieten cu viitorul dramaturg, regizor i
actor, George Ciprian, autorul vestitelor i agreabilelor comedii
Omul cu mroaga i Capul de roi. Mai trziu, aceste comedii
vor provoca o interesant i enigmatic disput n legtur cu
paternitatea autorului, unii atribuindu-le chiar lui Urmuz. n anul
rscoalei rneti din 1907, a obinut licena n Drept i a devenit
judector stagiar, nomad, prin judeele Arge, Tulcea i
Dmbovia, profesnd funcia juridic prin monotone i anoste
trguri de provincie, ca ntr-un exil deprimant. Se presupune c n
anii 1907-1908, Urmuz ar fi scris, la vrsta de 25-26 de ani,
versiunile incipiente ale prozelor sale scurte. Le recitete i le
cizeleaz n climatul intim al familiei, adulat de sora i mama sa,
respins ns de tatl lui, ostil, n general, artelor. Asemenea proze
ciudate sunt cunoscute, n acelai timp, n mediul unui grup
restrns de prieteni i admiratori. Dac n primul deceniu al
secolului XX, Urmuz scrisese i conturase distinct prozele sale,
nseamn c peisajul literar naional s-a diversificat i mai mult cu
aceste contribuii avangardiste, adugndu-se orientrilor simbolis-
te novatoare, celor tradiionaliste, clasiciste, realiste, naturaliste i
neoromantice, ca s nu mai amintim de tendinele smntoriste i
poporaniste. (va urma)
Ion TRANCU
atra
Ton-tic, ton-tic
iganul cel mic
Grigore cu ciocanul tronc, tronc
pn seara nu stau deloc
igncile dansau din buric
trei puradei cntau din scripc
o cioar mare fcea mmlig
i-un berbec ntr-o cldare
pe foc
toat cmpia era numai soare
striga-n gura mare
c n-are noroc
altfel a fi fost la frigare
cu doar usturoi poate i sare
Sus ntr-un plop la o adic
rdea o tiric.
Cu corabia pe ape
Era luni, duminica
zilele fiind toate ca
cele de Santa Maria
eu citeam Alexandria
i ea avea ochi de rou
luna sta s nu ne plou
Aveam sau n-aveam papuci
tot ne spuneam vorbe dulci
i-uneori fr perdea
ce frumoas era ea
cnd umblam dup urzici
prin prisloape
s tot urci s te tot duci
cu corabia pe ape

Urcarea n Eden
Cocoatul (de la Gureni)
trecea cu varul
de prea plin carul
da peste loitre
venea spre sine
ca nimeni ctre
Aa era de greu amarul
c la mijloc de drum
sri buceaua
de la osia din fa
roata din stnga
balnga, balalnga
drumul se apleca peste diminea
s se rstoarne
i muntele-i pierdu luleaua
dintre crasne
ieea fum
O bufni arunca nuci
dintr-un salcm
pe caldarm
ploua cu bulbuci.
De aceea
Sunt sau nu sunt
cum s nu fiu dac e absurd
s nu fiu
ntr-o realitate care nu e
mai real dect nimic
s m pun dar cui
conform principiului
cel mai mare pitic
este piticul cel mai mic
dintre peltici cel mai peltic
vntul i lua vorba
De aceea nu sunt
acolo unde cred c sunt
Ca i cum
E surd spun unii
nu aude, nu vede
dect ce-i convine
ca s se poat retrage n sine
s-asculte muzica sferelor
Cheia semnelor s ne-o dea
i nou
spre a auzi i deslui
noi
din gropile n care ne-ascundem
de noi nine
spre a deosebi albul de gri
Ca i cum
orbul ar renuna la vedere
pentru a vedea
lumina de sine
i de a o propovdui
Ca i cum
cel care merge nu se ntreab ncotro
merge numai ca s mearg
spre a rsri i mine
sinele
pentru cei care vin
n urma sa
Satul cu zne
Numai noaptea veneau
descule i goale
n ispitiri se risipeau
vlvori albastre
n lanuri de gru
psri miastre
pe umerii goi
adieri de flori de salcm
ochii aprini de lumina
viselor
i auzul cu lumea
tuturor sunetelor
flaute i viori
Cezarul era Cezar
n zori realitatea i prelua
Marea Curgere


Piramida
Albastru sus, albastru jos,
i-un cerc de-albastru
-n sfritul fr de sfrit
Deasupra de deasupra
jos de mai de jos
i eu pe un cal de abanos
mai nainte de a bate clipa
ce e tnr
dezvorete poarta
i toate-s cum vrei tu
s fie
De-ascunselea
Baba oarba
unde naiba
s-a ascuns
Luna singur e sus
i-un mgar
cal sau catr
la mine n buzunar
pisica nu zice ps
i nici motanul un mr
s-mi radei voi
mie barba
i prul c e vlvoi
cu-un satr
oaia pate numai iarba
dintre piper i mrar
c nu are
oet s pun nici sare
Poezii de Ion CPRUCIU
Urmuz & Tudor Arghezi
(Considerente critice preliminare)
www.centrulbrancusi.ro
5
NR. 18, iunie / 2014
C
artea Aripi de pmnt a poetului Viorel Surdoiu
invoc mult metafizic-transcenden ntr-o bogat,
suav i inspirat mrturisire. Ea are ca pagin de
nceput o grafic intitulat Visul, care se constituie de fapt drept/
ca un poem. Acesta izbucnete din tine, din starea fireasc de tine
creator, i cu multiple aripi i rdcini se-nal peste piscuri i ape
ntru reuita ndejdii chiar a celui din urm din care/de unde, ai
luat rdcini cndva.
Omul se nate ntre via i moarte ntre dou lupte i este
condamnat la via mortal, spune poetul n poemul Aripi de
pmnt.
Poemul La marginea lumii din mine reprezint o introspecie
cu suspans:
Psrile durerii i fac n mine cuib / i-mi cresc aripi frnte /
visnd / zborul ce nu-l vor zbura niciodat / .
Autorul spune: M nasc centru de cerc/ i m nscriu cu timpul
ntr-un perimetru vital/ i a aduga eu, cu o trecere triumfal spre
circumferina lui.
Refrenul timpului n concepia autorului este vertijul micrii,
iar Viaa / moartea / Prima i ultima / aprindere stingere /arderea
ntre ele / lsnd o dr de cenue / i de sine, a zice eu. n
poemul Fonet putred poetul i pune ntrebarea fr rspuns:
Cine vrea s triasc pentru totdeauna? i ntrevede Moartea n
culori / amintind de via / viaa-via de dup cortin.
Poemul din grafica de la pag. 12 sugereaz cum urcm trepte o
via finit strjuit permanent i apoi trecem prin poarta de tain,
spre o via infinit.
Concepia autorului curat despre gndire i existen este
redat specific astfel: Gndesc la gndul care / n gnd se ngn
cu negndul / negndu-l / Fiina mea / se nfiineaz n nefiin /
fiind/. (Spiral).
Un pastel minunat Februarie Albinele pufoase crau din
cer / cu osrdie / nectar alb / i ngheau n fagurele nesfririi /
de / alb/.
Creatorul i pune metaforic ntrebri la fel ca oricine, tiindu-
se trector pe aici: M ntreb / fr s atept dezgheul / unde
este primvara mea / unde este prima var a mea / i toamna mea
ultim / din care mi-ai / plmdit / vestejirea cromatic a sngelui
/ peste care / sufletul ca o cea /. (Sufletul ca o cea).Face
referire la transcenden, cu sfioenie: nsmnarea cu vin /
am avut-o tiut / de la primul apus / opusul trezirii n alt lume /
.(Cuiele nlrii).
Poemul Acasa infinitului red iubirea poetului fa de
Strabostele de la Hobia, fluena lui prin timpul i spaiul infinit.
Grafica de la pag 21 reliefeaz (probeaz) c n complexitate i
lumea se bucur i cu toate descrcrile/trsnetele soartei, tinde
spre nlimi, precum smeele n diversitatea vnturilor.
n Fclia evideniaz mai nti zilele nefaste de azi i dorina
de a se ntlni cu semenii n spirit frumos. Sufletele pure nu se
pierd, ci nverzesc spre nseninare, se cur (Suflet verde): i
vedem ce nu se vede / recitnd ncet din Vede / atmanul de suflet
verde / irisul curbat n sine / nfrunzindu-se de tine / nspre
zorile-i senine./
Poetul i caut mereu un trm linitit pentru rgaz (Ananda)
i un ghid Charon pentru siguran (Charon). El vede creaia/
poezia ca pe o umbr lsat prin puzderia de lume din urma unui
far aplecat cuttor spre lume. (Ctre umbra ta), iar multiple
ntrebri i inund gndurile nvlmindu-le (Volatus II) i
conchide n grafica de la pag. 31 sunt cadrul ce poate nregistra
i reda toate frmntrile i toat muzica pmntului.
Gndul, timpul, visul i sperana finalului fericit, i arareori
ndoiala sunt elemente ce abund n volumul de fa. i toate
merg firesc nainte, chiar dac iarna ntrzie s aduc frig sim-
brie de nea. (Frig).
Din poezia Stamp I se desprinde un pesimism gradual: La
marginea lacului tu / o stnc prsit sunt / ascuns n iarba
deas a timpului / ateptnd /
Viorel Surdoiu vede poezia ca pe o ran din care un univers
devenea fiin / ,ca pe un vis neatens i un gnd doar vaier /(O
ran)
Rzbat gnduri conturate prcis despre evoluia i enigmele
vieii, care totui ne duc n transcendental mngindu-ne. (Limite).
n Volatus 3 sunt prezentate cu dezinvoltur, dar i cu suavita-
te, stri de univers i le compar cu cele pmnteti. Mine, spune
poetul, se pecetluiete Azi, nfulecnd timpul i transformndu-l n
istorie, care nu este alceva dect secunde mov / apetisante / glazu-
rate cu via. (Secunde mov).
Poezia Contur pare o lecie nou de interpretare a cunoaterii:
Forma pietrei nu este al ei / ci al aerului, ci a apei care o cuprind
i o ascund / n necuprinderea lor / Candid i destul de veridic
rspunde autorul la ntrebarea Unde se duc poeii?... n cuvnt / i
nham caii de vnt / i pornesc pe drumul fr sfrit / spre
rmul velin al crilor / n urma propriilor urme /...
Ideea cu iz de fabul pentru cuvintele negndite ale oamenilor
transpare din poemul (Fr). Frumos este redat cum nu dorete
noaptea n noi (Afar). Simultan crede c se realizeaz
mbriarea ca o chemare i un rspuns /Eu / i lumina /.
Viorel Surdoiu i dorete o nou plmad din pmnt, ap, aer,
foc i s rsar n lumina din cealalt parte. (Renatere) .
Sunt ochi ce ne privesc de oriunde cu multe nelesuri ne spune
graficianul versat la pag. 49. Plastic i delicat autorul quintesenia-
lizeaz: /aud culorile cum se zvnt / i devin forme / i le ating
n mine / cu gndul / ntr-un cuvnt.
n poemul Umbr de lumin cu subtilitate, gingie i
reveren ni se prezint ngerul: cu aripile atinse de valurile
mrii / cu pasul su ncet / msurnd printre fluxuri / rtcite /
orizonturi / Se ascunde n faldurile zrii ntunecate / i-n urma lui
/ nisipuri nemicate / rmn / ca o icoan / ca o iluzie/
n grafica de la pag. 55, i imagineaz destul de concret
evoluia sinuoas a vieii i cum aceasta ncepe de la pmnt i se
urc la cer.
n Zpad trzie ntlnim o izbutit i frumoas metafor
pentru toate vrstele: Cald nfrigurare.
Imagini zglobii i sonore, ca la Toprceanu, despre greier,
ntlnim n poemul Et cetera: i a nceput s-i scuture
melodios picioarele / cri-criticnd situaia indecent / a ieirii
timpurii din / cri-cripta n care-i odihnea portativul / i cetera /
Sintagma ei de via /
O antifaz de situaii i stri, care sporesc uimirea, ntlnim n
poemul Innuendo: Sunt departe de tine / Aproape de tine sunt / ca
un rsrit m apun / nspre tine / ca un nor n privirea ta m
rsfir a senin / i m prefac n rou pe geana ta /
Volumul respectiv are cteva poeme cu iz de pamflet: apte de
zori, Tempus fugit, nsmnare nou demonstrnd o sensibilitate
sporit a creatorului fa de existen i viere.
Grafica-poem de la pag. 73 reliefeaz teoria contrastelor, albul
i negrul converg ctre lumina inefabil cu un scop prcis i unic,
iar cea de la pag 76 precizeaz cum dup i prin cuvnt a urmat
geneza.
Poemul Stamp III ne pune pe tapet o poezie ncnttoare, cu
un suflu de respiraie accelerat, n care se ncearc s se spun
totul, sau ct mai mult dintr-o suflare, nu mai are rbdare, iar n
poemul O erezie sublimul este redat cu destul decen: Era
noapte afar / i linitea fisurat / de zgomotul vntului / num-
rndu-i zestrea de frunze czute / i de grabnica revoluie / a
galaxiilor / n jurul coloanei fr sfrit / Estetic vorbind /
ddeam valori arderii cenuii / Formele cu trup de o clip /
treceau / n istoria momentului sacru / n prip / ca un dans
ngndurat nchinat zeului de eter /.Iat ce nseamn trecerea, ne
sugereaz n poezia Amurg: Frunzele cad / Crengile plng / Norii
se strng / Zilele scad / Visele curg / Chiar din amurg /.
i-un dor de dragoste nluc spune poetul c-l apuc de un tre-
cut i-un viitor.
n poemul Un roman fluviu cu o figur de stil remarcabil,
autorul spune c nu e bine s scrii despre ploaie, toamn, despre
nori, ci mai bine s te lai tu scris i nscris de picturile de ploaie
i vei devein un roman fluviu ntre cer i pmnt, aa cum prezint
i grafica de la pag. 93 din carte.
Un alt pastel deosebit: Mi-a fost dat s vd timpul / trecnd
monoton de-a dreapta mea / peste dealuri / cu umbra alungit /
nspre negura compact a pdurii./ Se ntorceau vacile stule
ctre uliele satului / se opreau la izvor / i sorbeau ritmic norii /
care plateau printre pietre i ierburi./ Mai apoi lng troi i
ntindeau gturile / zbierau anunndu-i stpnul / i porneau
mai departe./ S aud timpul mi-a fost sorocit / dimineaa / n
vibraiile sirenei alungindu-se peste ora /
Ruleta vieii ntre cer i pmnt, ntre tine i crez, pe varii
orbite ca un titirez o ntrevezi n grafica de la pag. 106. Toi avem
un suflet de neneles, sau mai bine zis suntem rafractari n a-l
nelege. (Suflete)
Precum n via e i la teatru i invers. (grafica de la pag.
110), dar fiecare, cu certitudine, n final este menit zborului fr
ntoarcere (Volatus VII), cnd pleoapele vor nchide cortina
dinspre o lume spre alta deschiznd-o.
ntrebrile fireti din poemul Cum? ce hlduiesc ca imaginile
dintr-un fractal (grafica de la pag. 121) sunt ntrebri fireti despre
viaa trit i iubit concluzionnd: / Cum s plec de vreau s
viu / Cum s uit ce vreau s tiu./
Micropovestea pseudoromantic Pelerinul ncepe cu un motto
de o densitate ideatic copleitoare i precum o poveste sintetiza-
toare reia ntregul cuprins al crii urmrind: creaturi grbite,
zgomotoase, supuse dorinelor fr leac ale celor ce se visau fiine
atotstpnitoare; care n falsa srbtoare a pragului dintre ani
i tria ultimile amintiri 2006, 3006, 4006 Exist o intrare
ctre aceeai ireal pre-destinaie. Un teatru scufundat n neant,
n care culisele sunt importante, deoarece sunt locul de unde
actorii i fac vnt ctre jocul de-a viaa; cu mereu ali cuttori
de sensuri netiute ale drumului i cu dialoguri care aveau darul,
ntotdeauna de a isca ntrebri nerostite, precum i ateptarea,
tcere mascnd ipotezele i ipostazele rezultate din simbolurile
pline de energie i c respectivul concurs la care particip, trup i
suflet fiina, e o permanent olimpiad, ncununat de victoria
participrii.
Cartea se ncheie cu grafica unui vis oboist de sine, la pag.
131.
Vasile PONEA
GNDURI DE CITITOR
Aripi de pmnt
www.centrulbrancusi.ro
6
www.centrulbrancusi.ro
NR. 18, iunie / 2014
F
iliala Trgu-Jiu a Uniunii Artitilor Plastici din Romnia
n parteneriat cu Complexul Energetic Oltenia a organi-
zat, n perioada 5-12 iunie 2014, o tabr de pictur n
localitatea Paralia Katerini din Grecia. Evenimentul a fost sponso-
rizat de Complexul Energetic Oltenia, prin bunvoina manageru-
lui su general, domnul Laureniu Ciurel, care a sprijinit n timp i
alte aciuni ale artitilor gorjeni, efectund astfel o adevrat i
necesar aciune de mecenat cultural, att de important astzi
pentru existena actului artistic de calitate.
Artitii filialei Trgu-Jiu a Uniunii Artitilor Plastici din
Romnia nu sunt la prima manifestare de acest gen pe un alt
teritoriu dect cel romnesc, ei fiind implicai i n alte tabere de
pictur organizate de Centrul de Cultur i Art Constantin
Brncui din Trgu-Jiu, la Pulkau (Austria), Tekija i Belgrad
(Serbia), n anii 2009 i 2010. Civa dintre ei au expus de
asemenea lucrri la Paris, n cadrul manifestrilor dedicate lui
Brncui, organizate de acelai centru cultural, n perioada
2008-2010.
Majoritatea participanilor din tabr fac parte din filiala
Trgu-Jiu a U.A.P. care a i organizat evenimentul (Vasile Fuiorea,
Florin Gheorghiu, Iliana Gheorghiu, Gheorghe Plvei, Petre
Biru, Sorin Buliga), n tabr fiind ns invitai i artiti din alte
filiale ale U.A.P. din Romania (Dana Pasca, Tina Popa, Lorena
Eugenia Calde), profesori de art de la licee vocaionale din
Trgu-Jiu (Cristina Elena Ploscariu, tefan Bogdan Strmtu) i, de
asemenea, o student de la Universitatea Naional de Arte
Bucureti (Iolanda Boban). Genul artistic abordat de pictori a fost
peisajul, iar tehnica de realizare acuarela pe hrtie.
Plaja (Paralia) oraului Katerini este situat n Golful Thermaic
al Mrii Egee i pe riviera Muntelui Olymp, n partea estic a
prefecturii Pieria, la cca. 70 de km sud de marele ora
Thessaloniki (sau Salonic, capitala regiunii Macedonia). Din
hotelul unde au fost cazai artitii, se vedeau att Marea Egee, ct
i Olympul (cu vrfurile acoperite nc de zpad n luna mai), n
toat frumuseea lor mereu schimbtoare, multe acuarele fiind
realizate chiar din balcoanele camerelor.
Culorile vii ale unor peisaje de mare varietate (pdurile i
stncile Muntelui Olymp, Marea Egee cu nuanele sale att de
variate, caselor greceti mpodobite mereu cu flori, vegetaia
specific format din chiparoi, mslini, dafini, smochini i, pe
alocuri, palmieri, leandri i mutar) creeaz un pitoresc ce a
inspirat n permanen artitii. Nu trebuie uitat faptul c aici simi
influena subtil a filosofiilor i a mitologiei greceti, mai ales
cnd te afli n preajma locurilor sacre, cum ar fi prin excelen
templele i Olympul, unde i aveau lcaul cei doisprezece zei i
unde i avea tronul nsui Zeus.
O drumeie personal n Muntele Olymp, din dorina de a
ajunge la vrful Mytikas (reedina zeilor, la 2917 m) i apoi la
vrful Stefani (tronul lui Zeus), m-a fcut s neleg, cel puin n
parte, de ce grecii antici au fcut din acest munte centrul mitologi-
ei lor. Nu este vorba doar de sentimentul estetic pe care i-l dau
mreia pereilor calcaroi, claritatea i susurul apelor, cntecul
greierilor i trilurile psrilor, biodiversitatea i frumuseea
excepional a peisajelor, ci i de o trire aparte, inspirat de ceea
ce a numi o sacralitate natural, care te cuprinde pe msur ce
urci. O linite special care se adncete progresiv n propria-i
fiin, tergndu-i identitatea i revelndu-i faptul c eti parte
dintr-un ntreg, c eti una cu natura din jur. i totul nsoit de un
sentiment incredibil de acas. Cuvintele sunt ns insuficiente
pentru a descrie o stare ce se cere trit i nu vorbit.
Pmntul Greciei este sacru i prin prezena unui numr
impresionant de biserici i mnstiri cretin-ortodoxe, locuitorii si
avnd aceast credin n proporie de 98%, din cte ne explica un
ghid.
Tabra de pictur a Filialei Trgu-Jiu a Uniunii Artitilor Plastici din Romnia
Culoare i lumin n arta plastic contemporan gorjean,
Ediia I, Paralia Katerini (Grecia)
Continuare n pag.7
www.centrulbrancusi.ro
7
NR. 18, iunie / 2014
De aceea artitii au inut s vad nu numai Olympul, dar i
cteva locuri impregnate de ortodoxism, aa cum au fost Biserica
Sfntul Mare Mucenic Dimitrie din Salonic, din secolul IV
(unde mulimi de pelerini vin aici pentru a se nchina moatelor
sfntului, izvortoare de mir) i mnstirile suspendate din
Meteora (lng oraul Kalambaka din apropierea Munii Pindului),
care constituie cel mai important complex mnstiresc cretin-or-
todox din Grecia, imediat dup cel de la Muntele Athos.
Cele ase mnstiri ale complexului de un pitoresc unic
sunt construite pe formaiuni naturale de gresii cu aspect
columnar, a cror genez geologic este nc n discuie. Primul
grup de clugri ascei s-a mutat pe aceti stlpi de piatr n
secolul IX, ns doar n a doua jumtate a secolului al XIV-lea a
fost fondat marea mnstire Meteoron. Sentimentele religioase pe
care le ncerci aici sunt puternic stimulate de peisajul nltor,
ceea ce a determinat-o pe una dintre artistele din grup s mrturi-
seasc faptul c se simte ca n cer.
Nu poi nelege satisfctor Grecia fr a face o croazier pe
Marea Egeee i fr a vedea mcar cteva insule care pstreaz un
pitoresc specific. Artitii au ales s viziteze insula Skiathos, din
grupul Sporadelor de Nord, parcurgnd o parte din nord-vestul
Mrii Egee (la cca. 41 de mile marine de oraul Volos).
Pe vasul care ne-a dus la Skiathos, cpitanul, nsoit de doi
mateloi, o tnr fat i un biat, au dansat dansuri tradiionale
greceti n care au antrenat majoritatea pasagerilor (romni i
polonezi), care, fie c tiau sau nu s danseze, s-au lsat prini cu
bucurie n joc, uitnd de griji (stimulai poate i de acel uzzo-
party). Muzica greceasc tradiional, care ne-a nsoit pe tot
parcursul cltoriei, lumina din spaiul Mrii Egee, albastrul i
transparena apelor marine, insulele pe care le lsam n urm (una
dintre ele avnd vaste cariere de marmur, nc n exploatare) au
creat o imagine i o stare de spirit unic, din care nelegi, pur i
simplu, c viaa este frumoas i merit trit.
n ciuda faptului c nu are o suprafa mare, insula Skiathos
are multe plaje (60!) i pduri de pin (unde se aud mereu mii de
greieri), iar apa este perfect transparent. Pe plaje sunt numeroase
baruri, umbrele, ezlonguri, jocuri i faciliti pentru sporturile
acvatice, toate spre bucuria turitilor. n ultimile decenii s-au
construit numeroase hoteluri de lux de-a lungul plajelor atractive,
iar activitatea turistic a crescut, Skiathos devenind una dintre cele
mai cosmopolite insule ale Greciei.
n oraul Skiathos i pe plaja Koukounaries, artitii au realizat
numeroase lucrri ce surprind nu numai peisajele egeene, dar i
casele albe cu un specific dat de arhitectura insular tradiional,
influenat, se pare, de stilul arhitectural din Pelion. Acestea sunt
nghesuite pe strzile nguste mrginite de jerbe de flori, unde
uneori descoperi frumusei unice: picturi ce acoper ziduri ntregi,
arhitecturi curioase, nsemne grafice ciudate etc. Biserica Sfntul
Nicolae, ce are un ceas faimos, este ridicat pe unul dintre cele trei
vrfuri ale dealului, pe care este construit ntregul ora.
n picturile realizate aici de artiti au aprut adesea acele mici
case vruite n alb, cu conturul albastru al ferestrelor i al uilor,
cu balcoane i mici grdini cu flori de culori vii i strzile pietrui-
te, pe care stau tolnite nelipsitele pisici.
n jurul vechiului port din ora apar cele mai multe dintre
taverne (cu muzic bun live), unde poi s nelegi ceva din
spiritul grecesc, nfruptndu-te din mncrurile tradiionale. Aici
gseti i numeroase magazine de unde ai ansa s cumperi
suveniruri care s i aminteasc de frumuseile i pitorescul
insulei.
Pictori participani n tabr au fost impresionai, n general,
att de ineditul acestui spaiu exotic al Greciei, cu mult culoare
(n care albastrul predomin, intens, i n numeroase nuane), cu
vegetaia caracteristic spaiului mediteraneean, cu clim foarte
blnd, dar i de asemnrile ntre romni i greci. Acetia sunt
prietenoi, deschii i ospitalieri, fcndu-i pe romni s se simt
ca acas, senzaie amplificat i de regsirea spaiului ortodox.
Muli dintre ei au fost inspirai de specificul i noutatea
diverselor locuri, unde s-au simit stimulai s picteze, de intensi-
tatea i varietatea cromatic, de ritmurile create prin alturarea
formelor i culorilor (albastrul mrii i albul strlucitor al caselor
din Skiathos), de contrastele descoperite n peisajele Greciei (ntre
liniile orizontale ale mrii i cele verticale ale munilor, ntre
cmpurile de maci de la poalele Olympului i zpezile din vrful
acestuia). Multe lucrri au fost iniial schie de notaie, desene n
culoare, care au surprins prospeimea i atmosfera poetic a
locurilor, fiind ulterior definitivate n atelier.
Realizarea acestei tabere de pictur n Grecia se constituie ca o
reuit major a Filialei Trgu-Jiu a U.A.P. din Romnia, reprezen-
tnd o premis favorabil pentru organizarea altor tabere de
pictur n strintate, care s pun n valoare potenialul creativ al
acesteia.
Dr. Sorin Lory BULIGA,
membru al Filialei Trgu-Jiu a U.A.P. din Romnia
Urmare din pag.6
Culoare i lumin n arta plastic contemporan
gorjean,
Ediia I, Paralia Katerini (Grecia)
N
u demult, tiam de o ntreag Poveste
de acum, n faza ei de barbarie i
kombat socio- culto-frenic, a poetului
Stnchescu, care a mrluit ceretoric n blugi,
glob- trotteric, ntr-o cruciad cu inta de a i se
repatria Brncuiului mormntul ! Telenovelul
s-a ... varujenianizat... ori patapieviiozat, merde !
Cum scris-am, trasmutnd metaforic- tragic,
sculpturile Geniului, cteva nc acas, ori
rspndite pe meridiane, sunt, de fapt Oasele Lui
!
Fix dousprezece ntoarceri ale lui
Constantin Brncui acas mpreuneaz ca la
Masa Tcerii, Ion Popescu Brdiceni, maestrul
universitar al plasticienilor numeroi i adevrai,
aplicnd testamentar cumva, viziunea ce ni se
devoaleaz iar i iar, a Lumii. Cum binezice:
carte pentru mirobolana ei din Centru, centrifu-
gace, igitur. Zidirea este poesic, sanctuarul este
anume dedicat lui Brncui... Ora pro me in
solitudine/ ochiul selecteaz-n eprubete/ fpturi-
le/ Suflete, taci / n juru-i se scriu/ amintiri/ Ca
pdurile.
Calea regal a poesiei se re- vdete, prin
acest splendid album, pe msura Arhitectului cu
numele mbrdicit. Alburnus major al Memoriei.
Poetul- filosof- sacerdot, magician, este, se vede
! omul devenitor prin cuget, este auto-Fiina de
aici, din... Fractalia. P.S. Ei bine ( ??) Ion
Popescu Brdiceni nu este n anno Domini
2014, nici mcar membru stagiar al U.S.R. Va
trebui s caut un cuvnt pentru aceasta...
P
oliedrismul curgtor - structural al
bardului de la Brdiceni, Ion Popescu
Brdiceni, ne sporete darul marilor
uimiri fa de nzestrare, erudiie, inventivitate i
fulgerri iniiatice cu verv empatic unic.
Ctorva crii probatorii ntru cele de mai sus,
deloc exaltate, li s-au adugat ca dar de carte,
romanul OSTRAKON ( editura Limes) i
antologicul corolar liric, ARS POETICA
TRANSVERSALIA... Ostrakon este inspirat
subitrat Insula lui Dumnezeu, povestiri
proemziale, cu explozive descheieturi hermenei-
ce, gen succint tratat despre scriiopie i
criticficiune... Uimirea sus- invocat nu ne mai
este
dect sintagma trans-figuraiunilor ce hldu-
ie n fastul lor inegalabil, printru-n labirint ca-
leidoscop nlat i rotit amanic, dobornd
orizontul vizionar i mblnzind ca peisaj
semiotic- ntru vraja ce ne-o undice, aproape
hipnitic. Cum autorul nsui, Mare Ludic, se
joac, avem un pseudo- roman, modular, al-
ternnd sinoptic eseul cu poezia, n ceea ce am
numi un Sanctuar Brncuian al Logosului. Tot
ce se scrie astfel, re-sacralizeaz !
Splendoarea fanteziei i reconsiderrile
mitosofice, filosofice, soteriologice, axiologice i
noetice, sunt greu de comentat ( sic, n), fr a
risca exaltri... umbrifage. tiu de un timp c ast-
fel de explozii sunt ale unui Eutopian, cum
zice el, care suie misterior i ni se arat oglindi-
tor, prin textul nviat. Teandric- tandru, triadic i
trialist ( v. Popper i Konrad .a.) neleptul de
sub aura Brncuian, SE auto- experimenteaz
n zece capitole- care din care mai nspre noi
nine. Este opera care se cere but i respirat,
recitit i reprimit n noima Ei cea mai holisti-
c. Cinste cui singur te-a scris, singuri o vom
ceti i noi. Laude i editorului la aa facere
lumintoare i din har -nhrnicit ! Haaare !
Poliedrismul
curgtor
Ion POPESCU BRDICENI, strakon,
editura Limes, 2011
Ora pro me in
solitudine?
I.P. Brdiceni, Ars poetica transversalia,
poeme, editura Fundaia Scrisul
Romnesc
Cronichete de Eugen EVU