Nacido en 1903, G. C. Berkouwer fue pastor en Oudehorne y Amsterdam de 1927 a 1939. Doctor en Teolog\u00eda, ense\u00f1\u00f3 en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad Libre (reformada) de Amsterdam en 1940, con el encargo especial de ense\u00f1ar Dogm\u00e1tica en relaci\u00f3n con las corrientes modernas de pensamiento, tanto teol\u00f3gico como filos\u00f3fico. Desde 1950 es titular de la c\u00e1tedra de Dogm\u00e1tica, ense\u00f1ando adem\u00e1s la historia de los dogmas, la filosof\u00eda de la religi\u00f3n y la apolog\u00e9tica.

El profesor G. C. Berkouwer es un gran te\u00f3logo. A partir de 1949 comenz\u00f3 la publicaci\u00f3n de un gran conjunto de obras que habr\u00e1n de alcanzar los casi veinte vol\u00famenes: sus Estudios de Dogm\u00e1tica, de los que han aparecido 12 en ingl\u00e9s y 18 en holand\u00e9s. La Reformed Theological Review de Melbourne, Australia, califica esta empresa como \u201cde igual importancia y calidad que la Dogm\u00e1tica de la Iglesia de Karl Barth y el m\u00e1s grande proyecto teol\u00f3gico actual. D. M. Lloyd-Jones ha dicho de los trabajos de Berkouwer que constituyen una presentaci\u00f3n moderna de la teolog\u00eda reformada cl\u00e1sica. \u201cBerkouwer -dice Lloyd-Jones- siempre ha sido conocido como un te\u00f3logo viril y estimulante. Sabe escribir de modo moderno y en estilo popular. Berkouwer ha escrito, adem\u00e1s, otros importantes libros como The Triumph of Grace in the Theology of Karl Barth, Recent Developments in Roman Catholic Thought y The Second Vatican Council and the New Catholicism.

En los c\u00edrculos del modernismo teol\u00f3gico se piensa que la Cristiandad Evang\u00e9lica se halla como inmovilizada en sus posturas y en su pensamiento, confundiendo fidelidad con inmovilidad, no acertando a inscribirse en las preocupaciones del tiempo presente ni sabiendo dirigirse al mundo moderno. Los que est\u00e1n familiarizados con las obras de G. C. Berkouwer se persuadir\u00e1n f\u00e1cilmente de lo contrario y comprobar\u00e1n el car\u00e1cter din\u00e1mico del pensamiento de este calvinista contempor\u00e1neo. G. C. Berkouwer fue invitado como \u201cobservador no cat\u00f3lico\u00bb a las \u00faltimas

sesiones del Concilio Vaticano II. \u00bfSe dieron cuenta en Roma de lo discutible que era el \u201cprotestantismo\u201d y la supuesta representaci\u00f3n \u201creformada\u00bb de muchos invitados \u201cprotestantes\u201d y \u201creformados\u00bb? En cualquier caso se pas\u00f3 una invitaci\u00f3n a quien como G. C. Berkouwer es verdaderamente evang\u00e9lico y reformado, am\u00e9n de un gran pensador.

Alguien ha calificado este ensayo que ahora presentamos a1 lector de habla castellana como \u201cun tratado de estrategia reformada evang\u00e9lica\u00bb, algo as\u00ed como una Gu\u00eda para andar con cierta seguridad en medio de la indecisi\u00f3n moderna y la confusi\u00f3n creciente de nuestra \u00e9poca. E1 material fue dado, por primera vez, en forma de conferencias en Estados Unidos, hace algunos a\u00f1os, siendo concebido para un p\u00fablico heterog\u00e9neo, pero especialmente para los miembros ordinarios de las iglesias, pues Berkouwer habl\u00f3 en numerosas asambleas y en templos diversos. Estas conferencias ofrecen un esquema de los grandes problemas que ocupan hoy 1a atenci\u00f3n de los te\u00f3logos y tambi\u00e9n de los fieles responsables de las iglesias. Van desprovistas de toda terminolog\u00eda excesivamente t\u00e9cnica y se hallan a1 alcance de todos los lectores. En ellas alienta e1 color de1 coraz\u00f3n de este gran te\u00f3logo que no quiere nunca perder el contacto con es comuni\u00f3n de los creyentes todos, y que no quiere hacer de la teolog\u00eda la ciencia de algunos privilegiados. El llamamiento continuo a la responsabilidad de cada creyente,1a objetividad y la humildad del discurso, e1 tono homil\u00e9tico que aparece a menudo, este esfuerzo persistente pare hacer que toda 1a iglesia se humille en un testimonio eficaz y una investigaci\u00f3n serene a inteligente de 1a verdad revelada, cortando por lo sano toda ignorancia y toda false seguridad, hacen de estos estudios algo atractivo y estimulante.

Dadas las intenciones y los objetivos de estas conferencias, no por sorprender\u00e1 que en e11as no encontremos una exposici\u00f3n exhaustiva de los temas tratados. Algunos lectores hubieran deseado que ciertos pasajes, ciertos puntos, hubieran tenido un desarrollo m\u00e1s amplio. En sus numerosas obras publicadas, Berkouwer ha tratado con todo lujo de detalles g erudici\u00f3n los m\u00e1s m\u00ednimos aspectos de cede problema teol\u00f3gico. Aqu\u00ed se trataba simplemente de mentalizar al lector protestante medio acerca de las grandes cuestiones b\u00edblicas y teol\u00f3gicas del momento.

El hecho, sin embargo, de haber sido traducidos estos estudios a varios idiomas manifiesta claramente su importancia pare la Iglesia Evang\u00e9lica en la actualidad. Al mismo tiempo, frente al modernismo teol\u00f3gico y frente a la teolog\u00eda moderna en general, testifican en contra de quienes superficialmente despachan el cristianismo protestante ortodoxo -evang\u00e9lico- con la etiqueta (hecha ya sin\u00f3nimo de bald\u00f3n en su vocabulario) de \u00abfundamentalistas\u00bb, indiscriminadamente. No ser\u00e1 tan f\u00e1cil deshacerse de Berkouwer ni con etiquetas ni con el olvido...

Ciertamente, el problema de la autoridad de las Sagradas Escrituras no es nuevo. Desde los tiempos m\u00e1s antiguos, el cristianismo ha sabido defender la autoridad de la Biblia contra quienes la criticaban o la negaban. Ha debido defenderla tambi\u00e9n contra el descr\u00e9dito en que lleg\u00f3 a tenerla el catolicismo romano en favor de la tradici\u00f3n. Pero en los siglos xix y xx la oposici\u00f3n contra la autoridad de la Escritura no ha cesado de aumentar; y, al cabo de los a\u00f1os, la Iglesia -y muy particularmente las iglesias de confesi\u00f3n reformada- debe enfrentarse a una corriente muy poderosa de cr\u00edtica. Cuando la Iglesia cristiana invoca la infalibilidad de la Biblia, sabe que tiene que hacer frente a una oposici\u00f3n casi un\u00e1nime; y no se trata simplemente de la oposici\u00f3n de los librepensadores declarados o la del modernismo tal como lo conocemos en Europa y en Am\u00e9rica.

En el siglo xix, el c\u00e9lebre te\u00f3logo alem\u00e1n Wilhelm Herrmann afirm\u00f3 con energ\u00eda que la antigua teor\u00eda de la inspiraci\u00f3n que confiesa que la Escritura es divinamente inspirada ya no encuentra aceptaci\u00f3n entre los te\u00f3logos. Actualmente, un poco en todas partes, tanto en la iglesia como entre ciertos te\u00f3logos, se tiene como evidente que es imposible conservar la antigua doctrina de la inspiraci\u00f3n y de la infalibilidad de la Biblia. Y la forma particular que reviste por lo general, hoy, esta actitud cr\u00edtica en relaci\u00f3n con la Escritura puede resumirse en la siguiente afirmaci\u00f3n: No existe identidad entre la Escritura g la Palabra de Dios. Identificarlas -dicen ciertos te\u00f3logos contempor\u00e1neos- es simplificar el problema.

Esta cr\u00edtica debe conmover no s\u00f3lo la teolog\u00eda reformada, sino sobre todo a la Iglesia entera. En nuestros p\u00falpitos, en nuestras c\u00e1tedras, en nuestros cursos de instrucci\u00f3n religiosa, en nuestros hogares, la Biblia ocupa un lugar prominente: el que merece el Libro que nos ha sido dado para la vida y para la muerte. La Iglesia -y especialmente la Iglesia surgida, renovada, de la Reforma-, \u00bfconcedi\u00f3 acaso anta\u00f1o una autoridad demasiado grande a las Escrituras? He ah\u00ed una de las cuestiones m\u00e1s importantes a la que todo miembro de iglesia debe responder en la actualidad. Tenemos que examinar, pues, esta problem\u00e1tica antes que nada.

Enprimer lugar, seg\u00fan algunos, nuestra doctrina de la inspiraci\u00f3n de las Escrituras se encontrar\u00eda en notorio conflicto con las conclusiones de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y critica de los \u00faltimos siglos. El an\u00e1lisis de los textos se ofrece como prueba de la insuficiencia de la tesis reformada en cuanto a la inspiraci\u00f3n de la Biblia.

excluye la posibilidad de una fe cristiana entendida como confianza viva y personal. Una fe que tuviera por objeto a la totalidad de la Biblia -pretenden nuestros cr\u00edticos- no puede ser ya una convicci\u00f3n real y personal; la fe y la confianza no pueden entregarse sino a una Persona viva; poner la fe en la Biblia, en lugar de ponerla en Dios, ser\u00eda contrario a la esencia de la fe cristiana.

De estos dos argumentos, el uno pretende ser cient\u00edfico a inspirado en las investigaciones hist\u00f3ricas; el otro es de car\u00e1cter religioso. Ignoro cu\u00e1l de los dos, hist\u00f3ricamente, ha tenido m\u00e1s influencia; pero el efecto de ambos argumentos combinados ha sido considerable y las