JAMALUDDIN AL-AFGHANI buku-buku terjemahan dan karangannya, telah mulai meluas di
kalangan masyarakat Mesir, di antaranya ide trios politico, dan
Jamaluddin Al-Afghani adalah seorang pemimpin pembaha-ruan
dalam Islam yang tempat tinggal dan aktivitasnya berpin-dah dari satu
negara Islam ke negara Islam lain. Pengaruh terbesar ditinggalkannya
di Mesir dan oleh karena itu bukanlah tidak pada tempatnya kalau
uraian mengenai pemikiran dan aktivitasnya dimasukkan ke dalam
Bahagian tentang pembaharuan di Mesir.
Jamaluddin lahir di Afghanistan pada tahun 1839 dan me-ninggal
dunia di Isiambul di tahun 1897, Ketika baru berusia duapuluh dua
tahun ia telah menjadi pembantu bagi Pangeran Dost Muhammad Khan
di Afghanistan. Di tahun 1864 ia menjadi penasehat Sher Ali Khan.
Beberapa tahun kemudian ia diang-kat oleh Muhammad A'zam Khan
menjadi Perdana Menteri. Dalam pada itu Inggeris telah mulai
mencampuri soal politik dalam negeri Afghanistan dan dalam
pergolakan yang terjadi Al-Afghani memilih fihak yang melawan
golongan yang disokong Inggeris. Fihak pertama kalah dan Al-Afghani
merasa lebih aman meninggalkan tanah tempat lahirnya dan pergi ke
India di tahun 1869.
Di India ia juga merasa tidak bebas betgerak karena negara ini
telah jatuh ke bawah kekuasaan Inggeris, dan oleh karena itu ia
pindah ke Mesir di tahun 1871. la menetap di Cairo dan pada
mulanya menjauhi persoalan-persoalan politik Mesir dan me-
musatkan perhatian pada bidang ilmiah dan sastra Arab. Rumah
tempat ia tinggal menjadi tempat pertemuan murid-murid dan
pengikut-pengikutnya. Di sanalah ia memberikan kuliah dan meng
ngadakan diskusi. Menurut keterangan Muhammad Salam Madkuri .
kur ' ) , para peserta'terdiri atas orang-orang terkemuka dalam bidang
pengadilan, dosen-dosen, mahasiswa dari Al-Azhar serra perguruan-
perguruan tinggi lain, dan juga pegawai-pegawai pern,;, rintah. Di
antara murid-murid Al-Afghani itu ada yang kemudian menjadi
pemimpin kenamaan di Mesir seperti Muhammad Abduh dan Sa'ad
Zaghlul, pemimpin kemerdekaan Mesir.
Tetapi ia tidak lama dapat meninggalkan lapangan politik, Di
tahun 1876 turut campur tangan Inggeris dalam soal politik di Mesir
makin meningkat. Untuk dapat bergaul dengan orang-orang politik
di Mesir ia memasuki perkumpulan Freemason Mesir. Diantara
anggota perkumpulan ini terdapat Putra Mahkota Tawfiq.
Di ketika itu ide-ide baru yang disiarkan Al-Tahtawi mela-lui
patriotisme- Telah matang waktunya untuk menibentuk suatu partai
politik, maka pada tahun 1879 atas usaha Al-Afghani terDentuklah
partai Al-Hizb Al-Watani (Partai Nasional). Slogan "Mesir untuk
orang Mesir" mulai kedengaran. Tujuan partai ini selanjutnya ialah
memperjuangkan pendidikan universal, kemerdekaan pers dan
pemasukan unsur-unsur Mesir ke dalam posisi-posisi dalam bidang
militer.
Atas sokongan partai ini Al-Afghani berusaha menggulingkan
Raja Mesir yang berkuasa di waktu itu, yakni Khedewi Ismail, untuk
diganti dengan Putra Mahkota Tawfiq, Yang tersebut akhir ini berjanji
akan mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang dituntut Al-Hizb
Al-Watani. Tetapi setelah menjadi Khedewi, Tawfiq, atas tekanan
Inggeris mengusir Al-Afghani keluar dari Mesir di tahun 1879.
Masa delapan tahun menetap di Mesir itu menurut pihak Mesir
sendiri mempunyai pengaruh yang tidak kecil bagi umat Islam di sana.
Menurut M.S. Madkur, Al-Afghanilah yang membangkitkan gerakan
berfikir di Mesir sehingga negara ini dapat
capai kemajuan. "Mesir modern, demikian Madkur, adalah hasil
dari usaha-usaha Jamaluddin Al-Afghani." ii
pan Mesir Al-Afghani pergi ke Paris dan di sini ia dirikan
oerkumpulan Al-'Urwah Al-Wusqa. Anggotanya terdiri atas orang-orang
Islam dari India, Mesir, Suria, Afrika Utara, dan lain-lain. pi antara
tujuan yang hendak dicapai ialah memperkuat rasa persaudaraan
Islam, membela Islam dan membawa umat Islam kepada kemajuan.
Majallah Al-'Urwah Al-Wusqa, yang diterbitkan perkumpulan ini cukup
terkenal, juga di Indonesia, tetapi tidak berumur panjang.
Penerbitannya terpaksa dihentikan karena dunia Barat melarang
pemasukannya ke negara-negara Islam yang berada di bawah kekuasaan
mereka.
Sewaktu di Eropa Al-Afghani mengadakan perundingan dengan Sir
Randolph Churchil dan Drummond Wolf tentang masalah Mesir dan
tentang penyelesaian pemberontakan Al-Mahdi di Sudan secara damai.
Wolf meminta bantuannya untuk me-wujudkan hubungan persahabatan
antara Kerajaan Usmani, Persia dan Afghanistan. Persahabatan ketiga
negara itu perlu bagi Inggris dalam menentang politik Rusia di Timur
Tengah. Tetapi kedua usaha itu tidak membawa hasil.
Di tahun 1889 Al-Afghani diundang datang ke Persia untuk
menolong mencari penyelesaian tentang persengketaan Rusia -Persia
yang timbul karena politik pro-Inggeris yang dianut pe-merintah
Persia ketika itu. Al-Afghani tidak setuju dengan pem-berian
konsessi-konsessi kepada Inggeris dan akhirnya timbul pertikaian
paham antara Al-Afghani dan Syah Nasir Al-Din. Al-Afghani melihat
bahwa Syah perlu digulingkan, tetapi sebelum sempat menjatuhkannya
ia telah dipaksa keluar dari Persia. Di 2nun 1896 Syah dibunuh oleh
seorang pengikut Al-Afghani.
Atas undangan Sultan Abdul Hamid, Al-Afghani selanjutnya
Pindah ke Istambul di tahun 1892. Pengaruhnya yang besar di-
berbagai negara Islam diperlukan dalam rangka pelaksanaan po.litik
Islam yang direncanakan Istambul. Bantuan dari negara-negara
Islam amat dibutuhkan Sultan Abdul Hamid untuk menen-tang Eropa
yang di waktu itu telah kian raendesak kedudukan Kerajaan
Usmani di Timur Tengah.
Tetapi kerja sama antara Al-Afghani, sebagai pemimpin yang
mempunyai pemikiran-peniikiran d em ok rat is ten tang pemeruv
tahan, dengan Abdul Hamid, sebagai Sultan yang masih memperta-
hankan kekuasaan otokrasi lama, tidak bisa tercapai. Karena
takut akan pengaruh Al-Afghani yang demikian besar, kebebas-
annya dibatasi Sultan dan ia tak dapat keluar dari Istambul. la
tetap tinggal di sana sampai ia wafat di tahun 1897, pada lahimya
sebagai tamu yang mendapat penghormatan, tetapi pada hake-
katnya sebagai tahanan Sultan.
Melihat kepada kegiatan politik yang demikian besar di
daerah yang demikian luas, pada tempatnyalah kalau dikatakan ^
bahwa Al-Afghani lebih banyak bersifat pemimpin politik dari
pada pemimpin dan pemikir pembaharuan dalam Islam. Tidaklah
salah kalau Stoddard '' mengatakan bahwa ia sedikit sekali me-
mikirkan masalah-masalah agama dan sebaliknya memusatkan
pemikiran dan aktivitas dalam bidang politik. Dan tidak pula
mengherankan kalau Goldziher 2) memandang Al-Afghani ter-
utama sebagai tbkoh politik dan bukan sebagai pemimpin pem-
baharuan dalam soal-soal agama.
Tetapi dalam pada itu tak boleh dilupakan bahwa kegiatan
politik yang dijalankan Al-Afghani sebenamya didasarkan pada
ide-idenya ten tang pembaharuan dalam Islam. Kegiatan poKtik
itu timbul sebagai akibat yang semestinya dari pemikiran-pemi-
kirannya tentang pembaharuan. la pada hakekatnya adalah sekali
gus pemimpin pembaharuan dan pemimpin politik.
Pemikiran pembaharuannya berdasar atas keyakinan bahwa ,
Islam adalah yang sesuai untuk semua bangsa, semua zaman dan semua
keadaan. Kalau kelihatan ada pertentangan antara ajaran-ajaran Islam
dengan kondisi yang dibawa perobahan zaman dan parobahan kondisi ,
penyesuaian dapat diperoleh dengan mengadakan interpretasi baru
tentang ajaran-ajaran Islam seperti yang tercantum dalam A-Quran
dan Hadis. Untuk interprestasi itu diperlukan ijtihad dan pintu
ijtihad baginya terbuka.
Kemunduran umat Islam bukanlah karena Islam, sebagai-mana
dianggap, tidak sesuai dengan perobahan zaman dan kondisi baru. Umat
Islam mundur, karena telah meninggalkan ajaran-aiaran Islam yang
sebenarny_a_ dan _ mengikuti alafa7i:ajaran~yai^
djtajigjiarJJuar_Jagi_asirjg_J)agLMa^ Ajaran-ajaran Islam yang
sebenamya -hanyjLtinggal_ dalam ucapan dan_ di atas kertas. Se-
bahagian dari ajaran-ajaran asing itu dibawa orang-orang yang pura-pura
bersikap suci, sebahagian lain oleh orang-orang yang mempunyai
keyakinan-keyakinan yang menyesatkan dan sebahagian lain lagi oleh
hadis-hadis buatan. Fahamjcada dan kadar umpamanya, demikian Al-
Afghani, telah dirusak dan dirobah menjadi fatalisme, yang membawa_
umat Islam kepada keadaan statis. Kada dan kadar sebenarnya
mengandung arti bahwa segaja sesuatu terjadi menurut -ketentuan sebab-
musabab. Kemauan manusia merupakan salah satu dari mata rantai sebab-
musabab itu. Di inasa yang nsialam keyakinan pada kada dan kadar
serupa ini memupuk keberanian dan kesabaran dalam jiwa umat Islam
untuk menghadapi segala macam bahaya dan kesukaran. Karena per-
caya pada kada dan kadar inilah maka umat Islam di masa yang siflam
bersifat dinamis dan dapat menimbulkan peradaban yang tinggi. i).
Suatu sebab lain lagi ialah salah pengertian tentang maksud
hadis yang mengatakan bahwa umat Islam akan mengalami ke-
munduran di akhir zaman. Salah pengertian ini membuat umat islam
tidak berusaha merobah nasib mereka. Sebab-sebab kemunduran
yang bersifat politis ialah perpecahan yang terdagat di kalangan
umat Islam, pemerintahan absolute,mempercayakan pimpinan umat
kepada orang-orang
Uhat Al-Vrwah AJ-Wtaqa, tanggal 1-S-1S84 (4 Rajab 130V) hal. 161 dsn seterus-
nya.
55
52
53

yang tak dapat. .dipercayai, mengabajkan_masalah pertahanan Bagaimanapun ide-idenya banyak mempengaruhi pemikiran
militer menyerahkan administrasi negara kepada orang-orang Muhammad Abduh tentang pembaharuan dalam Islam. Dan
tidak kompeten dan intervensi asing. Abduh, sebagai gurunya juga, mempuryai pengaruh besar di du-
Lemahnya rasa persaudaraan Islam_Juga merupakan sebab bagi nia Islam.***
kemunduran umat Islam. Tai persaudaraan Islam telah terputus, ( Sumber : Harun Nasution. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran
bukan di kalangan awam saja, tetapi juga di kalanganalim ulama. dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang. 1975. h. 51-57)
Ulama Turki tidak kenaJ lagi pada ulama Hejaz, demikian pula
ulama India tidak mempunyai hubungan dengan ulama Af-
ghanistan. Tali persaudaraan antara Raja-raja Islam juga sudah
terputus.
Jalan untuk memperbaiki keadaan umat Islam, menuruf. AI-
Afghani, ialah melenyapkan pengertian-pengertian salah yang yang
dianut umat pada umumnya, dan kembai keepada ajaran-ajaran Islam
yang sebenarnya. Hati mesti disucikan, budi-pekerti luhur dihidupkan
kembali, dan demikian pula kesediaan berkorban untuk kepentingan
umat . Dengan berpedoman pada ajaran-ajaran dasar, umat Islam
akan dapat bergerak maju men-capai. kemajuan.
Corak pemerintahan otokrasi harus dirqbah_dengan corak
Pemerintahan demokrasi. Kepala negara harus mengadakan syura
dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak mempunyai
pengalaman. Pengetahuan manusia secara individual terbatas se-
kali. Islam dalam pendapat Al-Afghani menghendaki pemerintahan
republic di dalamnya terdapat kebebasan mengeluarkan _ pendapat
dan kewajiban kepada negara tunduk kepada undang-undang dasar.
Di atas segala-galanya persatuan umat Islam mesti diwujud-
kan kembali. Dengan bersatu dan mengadakan kerja-sama yang
eratlah umat Islam akan dapat kembali memperoleh kemajuan.
Persatuan dan kerja-sama merupakan sendi yang amat penting
dalam Islam.
Semasa hidupnya Al-Afghani memang berusaha untuk me
wujudkan persatuan itu. Yang terkandung dalam ide-ide pan_islam
ialah persatuan seluruh umat Islam. Tetapi usahanya tidak ber-hasil.
-————————————

56
i
Lihat bukunya al-Hakim al-Tsair Jamal Al-Din al-Afghani. Cairo, 1962.hal.
ii
Ibid.