Presentaci\u00f3n
1 - La opci\u00f3n personal por la justicia
2 - Para entender las Bienaventuranzas
3 - Los que eligen ser pobres
4 - Dichosos los que sufren
5 - Los sometidos
6 - Los que tienen hambre y sed de justicia
7 - Los que prestan ayuda
8 - Los que trabajan por la paz
9 - Los que viven perseguidos
10 - La sal de la tierra
11 - El cumplimiento de la Ley
12 - La verdadera piedad
13 - El Padre Nuestro (1\u00bb parte)
14 - El Padre Nuestro (2\u00bb parte)
15 - No sean como los hip\u00f3critas
16 - La mota en el ojo ajeno
17 - La confianza en la oraci\u00f3n
18 - Los peligros de la comunidad
19 - Conclusi\u00f3n: Coloquio sobre el Serm\u00f3n del Monte

Estas son las bienaventuranzas seg\u00fan el evangelio de Mateo, pues Lucas tiene otras distintas, que necesitan una explicaci\u00f3n muy diferente. Las Bienaventuranzas son el c\u00f3digo del Reinado de Dios. Mateo las presenta as\u00ed, con una solemnidad extraordinaria, como principio del Serm\u00f3n del Monte, pero ya Jes\u00fas ha hablado antes del Reinado de Dios, y Juan Bautista mismo en el evangelio de Mateo. Ya sabemos que hay que considerar cada evangelio por separado, pues cada evangelista tiene una visi\u00f3n teol\u00f3gica distinta de Jes\u00fas. Todos coinciden en lo fundamental, pero presentan a Jes\u00fas de manera distinta. Por ejemplo, para Mateo la comunidad cristiana universal, los paganos, entran a formar parte del pueblo de Israel, por lo que en la genealog\u00eda de Jes\u00fas \u00e9l escribe: "Jes\u00fas, hijo de Abrah\u00e1n, hijo de David" . \u00bfPor qu\u00e9 pone HIJO DE ABRAH\u00c1N, cuando ninguno de los otros evangelistas comienza as\u00ed? Porque a Abrah\u00e1n se le hizo aquella promesa: "En tu nombre -o por tu nombre- se bendecir\u00e1n todas las naciones de la tierra" . Es decir que, de alguna manera, todos los pueblos de la tierra ser\u00edan descendientes de Abrah\u00e1n. Y esta promesa la recoge Mateo interpretando que, en la edad final, cuando llega el Mes\u00edas, el nuevo Israel, el Israel definitivo, el Israel mesi\u00e1nico, ya no son las doce tribus aquellas, sino que ser\u00e1 la Humanidad entera, porque toda la Humanidad participar\u00e1 de la bendici\u00f3n que se dio a Abrah\u00e1n. De manera que los paganos se integrar\u00e1n tambi\u00e9n en el nuevo Israel y todas las promesas hechas a Abrah\u00e1n, y despu\u00e9s de \u00e9l, ser\u00e1n para todos los pueblos del mundo.

Ante "el hecho de Jes\u00fas" y ante el hecho de la "comunidad cristiana", seg\u00fan las circunstancias en que se encuentren, los evangelistas lo interpretan de manera distinta. Es decir, dan una visi\u00f3n teol\u00f3gica diferente, y \u00e9sta no viene de Jes\u00fas, sino de ellos. Ellos ven as\u00ed la cosa. \u00bfPor qu\u00e9 la ven as\u00ed? Pues porque las circunstancias se lo imponen o se lo aconsejan. Mateo se encuentra ante una oposici\u00f3n furibunda de los fariseos. Est\u00e1 viviendo en un ambiente donde hay una hostilidad enorme de los jud\u00edos. La comunidad donde escribe Mateo es una comunidad fundamentalmente jud\u00eda y, entonces, los jud\u00edos no cristianos est\u00e1n dici\u00e9ndoles a los suyos que son unos traidores y que, al admitir a los paganos dentro del juda\u00edsmo, han traicionado a \u00e9ste. Y, ante esa acusaci\u00f3n, Mateo tiene que explicar este problema, y por eso dice : "Ya en Abrah\u00e1n estaba dicho que todas las naciones se bendecir\u00e1n con su nombre": por lo tanto, todos los hombres tienen derecho a llamarse hijos de Abrah\u00e1n y descendientes suyos. Y \u00e9ste es el plan de Dios

tambi\u00e9n: que toda la Humanidad entre dentro de la bendici\u00f3n que se prometi\u00f3 a Abrah\u00e1n y a su descendiente, que es el Mes\u00edas. De manera que la bendici\u00f3n de Abrah\u00e1n va a ser realidad en el Mes\u00edas, y el Mes\u00edas va a realizar aquella promesa universal. Por tanto, toda la Humanidad entra dentro. No somos traidores; ustedes son los que han ignorado esa promesa universal. Esto es lo que responde Mateo a los jud\u00edos que les atacan. Las circunstancias en que viven fuerzan a Mateo a hacer una s\u00edntesis teol\u00f3gica de la obra y de la figura de Jes\u00fas, que responda a la pol\u00e9mica que tiene delante. Pero eso es ya la visi\u00f3n teol\u00f3gica de Mateo. Por eso, siempre decimos que cada evangelista hay que considerarlo por separado, teniendo en cuenta la visi\u00f3n teol\u00f3gica que ha dado de la vida de Jes\u00fas. Seg\u00fan esto, ahora hablamos de la Bienaventuranzas de Mateo exclusivamente, sin compararlo con los dem\u00e1s.

Juan Bautista ya habla en Mateo del Reinado de Dios: "Enmi\u00e9ndense, porque el Reinado de Dios est\u00e1 cerca" . Jes\u00fas toma de nuevo ese preg\u00f3n de Juan Bautista y dice exactamente lo mismo. El Reinado de Dios se da como una realidad conocida. De hecho, era la gran expectativa de Israel. Ya se dice en muchos salmos -por ejemplo - que Dios es el rey de Israel. Pero la \u00e9poca en la que se escriben esos salmos y en que predican los profetas es una \u00e9poca de desastre pol\u00edtico: Israel est\u00e1 en gran inestabilidad -la Monarqu\u00eda est\u00e1 para caer o ha ca\u00eddo, y est\u00e1n sometidos a imperios extranjeros-, por lo que po\u00e9ticamente pod\u00edan decirle a Dios: "T\u00fa eres nuestro rey", aunque la realidad era que eso no se ve\u00eda por ninguna parte, pues estaban sometidos a reyes extranjeros. Por eso, hay una esperanza, que va creciendo, de que llegar\u00e1 un momento en que, realmente, Dios sea el Rey de Israel, y as\u00ed los libere de todo dominio extranjero. \u00bfC\u00f3mo se conceb\u00eda ese reinado?: Se pensaba que se instaurar\u00eda por medio del Mes\u00edas. El Mes\u00edas ser\u00eda un hombre extraordinario, lleno de fuerza de Dios, que cambiar\u00eda inmediatamente la situaci\u00f3n y vendr\u00eda el reino de la prosperidad, de la paz y del dominio sobre los extranjeros. El Mes\u00edas era considerado como un segundo Mois\u00e9s, que hab\u00eda de aplicar la Ley y llevarla a su perfecci\u00f3n; y un segundo David, un rey guerrero, que liberar\u00eda a Israel del dominio romano y que, adem\u00e1s, impondr\u00eda su yugo sobre todas las naciones.

Estaban los saduceos , que eran la clase dirigente, puesto que ten\u00edan el poder econ\u00f3mico. Este partido estaba integrado por la aristocracia civil -las grandes familias con extensas posesiones de tierra- , y la aristocracia religiosa o sacerdotal. Por tanto, \u00e9stos no ten\u00edan ning\u00fan inter\u00e9s por el Reinado de Dios, ni por el Mes\u00edas, ni por nada. Todo cambio les parec\u00eda peligroso, porque pon\u00eda en peligro su situaci\u00f3n de privilegio. Ellos ten\u00edan su componenda con los romanos y se arreglaban bien.

Estaban despu\u00e9s los fariseos, que eran los observantes devotos de la Ley, los espiritualistas: \u00e9stos dec\u00edan que el Reinado de Dios vendr\u00eda cuando el pueblo observara perfectamente la Ley. Eran unos espiritualistas inactivos. Odiaban a los romanos, por supuesto, pero la \u00fanica t\u00e1ctica que ellos propon\u00edan para que viniera ese Reinado de Dios, que era la observancia de todos esos mandamientos, no hac\u00eda vacilar el poder romano. Por lo tanto, eran unos espiritualistas no comprometidos, pues, de hecho, no mov\u00edan un dedo para mejorar la trist\u00edsima situaci\u00f3n social en que se encontraba Palestina, donde hab\u00eda una enorme opresi\u00f3n y much\u00edsima hambre. Los latifundistas hab\u00edan acaparado la tierra, especialmente en Galilea -la regi\u00f3n m\u00e1s rica- , y la gente no ten\u00eda para comer y se organizaban bandas para robar , ya que no pod\u00edan conseguirlo de otra manera. Ante esto, los fariseos dec\u00edan: "Ya Dios lo arreglar\u00e1; vamos a ser buenos y a cumplir la Ley, que ya Dios se encargar\u00e1 de solucionarlo". Esta era la actitud farisea: espiritualistas, tremendamente religiosos, pero sin ning\u00fan compromiso con la realidad social en que viv\u00edan. Y \u00e9stos eran los gu\u00edas espirituales del pueblo. No eran ricos, y muchas veces ejerc\u00edan un oficio, pero, por su religiosidad extrema, ten\u00edan un gran influjo sobre la gente y se pon\u00edan a s\u00ed mismos como modelo.

Otro partido, otra facci\u00f3n que hab\u00eda en el pueblo eran los zelotes, los nacionalistas fan\u00e1ticos, que hab\u00edan salido de los fariseos, pero dec\u00edan que eso de cruzarse de brazos ante la realidad no pod\u00eda ser, que hab\u00eda que hacer algo para que se acelerara la llegada de ese Reinado de Dios. Y eso lo conceb\u00edan como una "guerra santa" contra los invasores, una guerra empezada por la iniciativa humana, pero en la que Dios intervendr\u00eda milagrosamenate por medio del Mes\u00edas y salvar\u00eda la naci\u00f3n. Estos pertenec\u00edan a la clase oprimida y propon\u00edan -adem\u00e1s de este tipo de guerra- una revoluci\u00f3n social nacional, que mejorase la condici\u00f3n de los pobres, por lo que una de las cosas que hicieron en la guerra fue quemar los archivos de las deudas que la gente ten\u00eda, y que estaba en Jerusal\u00e9n. Propon\u00edan tambi\u00e9n una revoluci\u00f3n pol\u00edtica para sustituir a toda aquella jerarqu\u00eda traidora y colaboracionista con los romanos, que pertenec\u00eda a la clase adinerada, a los saduceos.

Y, por \u00faltimo, hab\u00eda otro partido o facci\u00f3n, otro sector, que eran los esenios, que no se nombran en los evangelios (los zelotes s\u00ed se nombran, pues uno de los Doce era zelota). Estos esenios se retiraban al desierto, porque estaban en ruptura total con todas las instituciones: no iban al Templo, ni aceptaban a los Sumos Sacerdotes ni a la jerarqu\u00eda. Eran observantes de la Ley y viv\u00edan all\u00ed retirados en el desierto, donde ten\u00edan sus ceremonias y sus ritos, siendo unos c\u00e9libes y otros casados. Se consideraban "los elegidos", el aut\u00e9ntico Israel que heredar\u00eda todas las promesas. En la \u00e9poca de Jes\u00fas hab\u00edan adoptado tambi\u00e9n el fanatismo de los zelotes: participaban en ese deseo de la guerra santa y, de hecho, entre los libros de aquella comunidad, existe un tratado sobre la guerra santa, donde se describe c\u00f3mo el Mes\u00edas se pondr\u00eda a la cabeza de unos escuadrones, tocar\u00edan unas trompetas y vencer\u00edan a los paganos. Todas las fantas\u00edas propias de un pueblo oprimido y poco realista.

Dios lo mandar\u00e1 y que, para que llegue, lo que hay que hacer es ser buenos. Los zelotes, para decir que, adem\u00e1s, hay que arrimar el hombro, por lo que eran violentos y terroristas. Y los esenios, compartiendo esta misma ideolog\u00eda. Pero todos estos partidos supon\u00edan que las "instituciones de Israel" eran intocables; incluso los m\u00e1s extremistas, los fan\u00e1ticos zelotas, eran unos reformistas radicales. Nadie pon\u00eda en cuesti\u00f3n las instituciones de Israel: ni el templo, ni la monarqu\u00eda, ni la Ley; todo deb\u00eda continuar, aunque, como estaba mal dirigido, hab\u00eda que cambiar los dirigentes, de forma que todo funcionase en el plan jer\u00e1rquico que ellos conceb\u00edan.

Esta era la concepci\u00f3n del Reinado de Dios en aquel tiempo. Y ahora Jes\u00fas pronuncia la frase "Enmi\u00e9ndense , porque est\u00e1 cerca el Reinado de Dios" (Mt 4,17). Este " enmi\u00e9ndense" ya le quita muchos aspectos en los que pensaban los jud\u00edos. Por ejemplo, el Reinado de Dios no va a ser cuesti\u00f3n de una guerra, ni cuesti\u00f3n de un cambio de r\u00e9gimen, que es lo que ellos quer\u00edan, sino que necesita una opci\u00f3n personal por la justicia: y eso es antes; es decir, primero es una opci\u00f3n, y luego vendr\u00e1 el Reinado de Dios. De manera que lo primero que tiene que hacer el hombre es decir "Yo acabo con mi vida de injusticia y empiezo una vida de justicia con el pr\u00f3jimo". O sea, lo que se llama ser honrados. Una vida de honradez, una vida de no hacer da\u00f1o, de no explotar a nadie.

Este "enmi\u00e9ndense" se suele traducir en algunas Biblias por "convi\u00e9rtanse", pero esto \u00faltimo est\u00e1 mal traducido. Este verbo hebreo nunca se traduce en griego por "convertirse", sino por "metanoeo", que es igual a enmendarse. Y la diferencia es \u00e9sta: 'convertirse o volverse hacia...' es un verbo de contenido teol\u00f3gico: uno se vuelve hacia Dios y, entonces, por respeto a Dios, se porta bien con los hombres. En cambio, el otro verbo, 'enmendarse', no dice relaci\u00f3n a Dios, sino que significa 'cambiar de actitud mental': es decir, que yo tengo una actitud y tomo otra distinta; de una actitud, por la que me porto con el pr\u00f3jimo como me da la gana, paso a otra por la que me porto bien con mi pr\u00f3jimo. O sea, que no es por respeto a Dios, sino por respeto al hombre. Y esto es much\u00edsimo m\u00e1s fuerte. De manera que, sin necesidad de recurrir a Dios, el mismo hecho de que 'todos somos personas' ya me obliga a comprender que yo no puedo comportarme mal con otro hombre. Este es el verbo que usan los evangelistas en este caso. Jes\u00fas lo que dice es 'enmi\u00e9ndense', pasar de un modo de vivir injusto a un modo de vivir justo; y esto, por el hecho mismo de que todos somos hombres.

Eso es motivo suficiente para que no nos portemos mal. Y antes de recurrir a Dios, de manera que sea un acto humano: y esto es condici\u00f3n para el Reinado de Dios; sin esto no hay posibilidad de que llegue el Reinado de Dios "que est\u00e1 cerca" . Y no se trata de un cambio exterior, como cuando dice 'ahora viene el Mes\u00edas, cambia el r\u00e9gimen, quita a los dirigentes corrompidos, pone a otros que sean buenos, se pone \u00e9l al frente y dirige el cotarro, que son todas cosas exteriores al hombre; sino que lo primero que pide Jes\u00fas es un cambio interior: este prop\u00f3sito de portarse con justicia, de no contribuir personalmente a la injusticia que existe en el mundo. De modo que, con esto, quita ya toda la cuesti\u00f3n guerrera que estaba contenida en el concepto de Reinado de Dios.

El Reinado de Dios significa que Dios es Rey y, por lo tanto, que \u00e9l se entiende con el hombre directamente. Esta afirmaci\u00f3n del Reinado de Dios supone una amenaza virtual para todo poder que se interponga entre Dios y el hombre. Dios va a gobernar directamente al hombre. Esto lo entend\u00edan los jud\u00edos como que suceder\u00eda a trav\u00e9s del Rey Mes\u00edas, pero aqu\u00ed Jes\u00fas, hasta ahora, no dice m\u00e1s que eso: el Reinado de Dios puede tener ese significado.

Despu\u00e9s de este preg\u00f3n, Jes\u00fas llama a cuatro pescadores, a dos parejas de hermanos. Esta llamada -que es distinta para el primer caso y para el segundo- es para hacerlos "pescadores de hombres", es decir para atraer a los hombres a este Reinado de Dios que va a empezar. Y ellos "lo dejan todo y siguen a Jes\u00fas". Ya tenemos aqu\u00ed el modelo de c\u00f3mo hay que seguir a Jes\u00fas: hay que desprenderse de un pasado. Esta llamada de los cuatro, en realidad, no es de los cuatro, sino de dos y dos. Dos parejas de hermanos, de los cuales la primera pareja son dos hermanos que no tienen ning\u00fan v\u00ednculo m\u00e1s que el de la igualdad de hermanos; y tienen nombres griegos -Sim\u00f3n y Andr\u00e9s-, lo que indica que son gente m\u00e1s abierta. En cambio, la segunda pareja -Santiago y Juan- tienen nombres hebreos y, adem\u00e1s, no s\u00f3lo son hermanos, sino que tienen un padre -Zebedeo-, que es la figura de la autoridad. De manera que est\u00e1n unidos, no s\u00f3lo por el v\u00ednculo fraterno, que es un v\u00ednculo entre iguales, sino por un v\u00ednculo de superioridad que domina a los dos. Con esto est\u00e1 describiendo Mateo -como Marcos- dos grupos de la sociedad jud\u00eda: los m\u00e1s abiertos y los m\u00e1s conservadores; los que pueden tener mayor libertad, porque no est\u00e1n sometidos a una autoridad, y los que viven en una sociedad jer\u00e1rquica, que es lo que representa la figura dominante del padre. Y \u00e9sta es la llamada a Israel, la invitaci\u00f3n a Israel, representada por estos dos grupos. Despu\u00e9s, Jes\u00fas va por toda Galilea ense\u00f1ando y curando a todos los enfermos que llegaban de todas partes. Y ahora viene el SERMON DE LA MONTA\u201eA.

"Lo siguieron grandes muchedumbres de gente llegadas de GALILEA (la regi\u00f3n norte de Galilea), DEC\u00c1POLIS (la de enfrente, al otro lado del lago), JERUSALEN (el centro), JUDEA (la provincia del sur), y TRANSJORDANIA" (al otro lado del r\u00edo) (Mt 4,25).

Esto era el antiguo reino de David. O sea, todo Israel, de alguna manera, est\u00e1 siguiendo a Jes\u00fas. Pero es un seguimiento diferente de los cuatro de antes, pues esta gente no ha dejado nada. Tienen una simpat\u00eda por Jes\u00fas, pero todav\u00eda no son disc\u00edpulos suyos. Ven en Jes\u00fas una esperanza y le siguen.