La teolog\u00eda reformada es famosa en el mundo anglosaj\u00f3n por un simple acr\u00f3stico que fue designado para resumir los as\u00ed llamados "cinco puntos del calvinismo". Est\u00e1 formado por la palabra TULIP.T- Total depravily (depravaci\u00f3n total)

U - Unconditional Election (elecci\u00f3n incondicional)
L - Limited Atonement (expiaci\u00f3n limitada)
I - Irresistible Grace (gracia irresistible)
P - Perseverance ofthe Saints (perseverancia de los santos)

Este acr\u00f3stico ha ayudado a muchas personas a recordar las caracter\u00edsticas distintivas de la teolog\u00eda reformada. Desafortunadamente, ha causado tambi\u00e9n mucha confusi\u00f3n y muchos malentendidos. El problema de los acr\u00f3sticos es que los mejores t\u00e9rminos que tenemos para las ideas no siempre comienzan con letras que formen palabras peque\u00f1as y hermosas. El acr\u00f3stico sirve bien como un recurso para la memoria, pero poco m\u00e1s que eso. Mi primer problema con el acr\u00f3stico TULIP tiene que ver con la primera letra. Depravaci\u00f3n total es un t\u00e9rmino muy enga\u00f1oso. El concepto de depravaci\u00f3n total se confunde a menudo con la idea de depravaci\u00f3n extrema. En la teolog\u00eda reformada, la depravaci\u00f3n total se refiere a la idea de que toda nuestra humanidad est\u00e1 ca\u00edda. Esto es, no hay parte m\u00eda alguna que no haya sido afectada en alguna manera por la Ca\u00edda. El pecado afecta mi voluntad, mi coraz\u00f3n, mi mente y mi cuerpo. Si Ad\u00e1n nunca hubiera pecado, supongo que nunca habr\u00eda tenido la necesidad de llevar lentes bifocales al alcanzar una edad mediana. De hecho, el t\u00e9rmino mismo edad mediana no habr\u00eda tenido sentido para \u00e9l. Si Ad\u00e1n no hubiera pecado, nunca habr\u00eda muerto. Cuando alguien vive para siempre, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la edad mediana?

La depravaci\u00f3n total tambi\u00e9n enfatiza el hecho de que el pecado llega hasta el centro de nuestro ser. El pecado no es algo perif\u00e9rico, un peque\u00f1o defecto que estropea lo que de otra manera ser\u00eda un esp\u00e9cimen perfecto. El pecado es radical en el sentido que afecta la ra\u00edz (rad\u00edx.) de nuestras vidas.

La depravaci\u00f3n total no es depravaci\u00f3n extrema. La depravaci\u00f3n extrema significar\u00eda que somos tan pecadores como nos ser\u00eda posible ser. Sabemos que no es \u00e9se el caso. No importa cu\u00e1nto hayamos pecado cada uno, somos capaces de pensar en pecados peores que podr\u00edamos haber cometido. Aun Adolfo Hitler se refren\u00f3 de asesinar a su madre.

Puesto que la depravaci\u00f3n total se confunde a menudo con la depravaci\u00f3n extrema, prefiero hablar de la "corrupci\u00f3n radical" del hombre. Eso estropea nuestro acr\u00f3stico. \u00bfQue es un rulip? El concepto del car\u00e1cter radical del pecado es quiz\u00e1 el concepto m\u00e1s importante que hemos de entender si vamos a sacarle alg\u00fan sentido a la doctrina b\u00edblica de la predestinaci\u00f3n. Como mencion\u00e9 durante nuestra discusi\u00f3n de la incapacidad moral del hombre, \u00e9ste es el punto focal de todo el debate.

Recuerdo haber ense\u00f1ado en una clase de teolog\u00eda. La clase estaba formada por un grupo interdenominacional de unos veinticinco estudiantes. Pregunt\u00e9 al comienzo del estudio sobre la predestinaci\u00f3n, cu\u00e1ntos estudiantes se consideraban calvinistas en este asunto. S\u00f3lo un estudiante levant\u00f3 la mano.

Comenzamos con un estudio de la pecaminosidad del hombre. Tras haber dado clases durante varios d\u00edas sobre el tema de la corrupci\u00f3n del hombre, hice otra encuesta. Pregunt\u00e9: "\u00bfCu\u00e1ntos de vosotros est\u00e1is persuadidos de que lo que acab\u00e1is de aprender es, en efecto, la doctrina b\u00edblica de la pecaminosidad humana?" Se levantaron todas las manos. Yo dije: "\u00bfEst\u00e1is seguros?" Ellos insistieron que estaban verdaderamente seguros. Les di una advertencia m\u00e1s. "Tened cuidado ahora. Esto puede volver a rondaros m\u00e1s adelante en el curso." No les import\u00f3. Insistieron que estaban convencidos.

Varias semanas despu\u00e9s comenc\u00e9 un estudio de la predestinaci\u00f3n. Cuando llegu\u00e9 al punto que trata de la incapacidad moral del hombre, hubo aullidos de protesta. Entonces fui a la pizarra y les record\u00e9 la encuesta anterior. Me llev\u00f3 otras dos semanas convencerles de que, si realmente aceptaban la idea b\u00edblica de la corrupci\u00f3n humana, el debate acerca de la predestinaci\u00f3n, a todos los efectos, hab\u00eda ya terminado.

No hay justo, ni aun uno;
No hay quien entienda,
No hay quien busque a Dios.
Todos se desviaron, a una se hicieron in\u00fatiles;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno

Aqu\u00ed encontramos un breve resumen de la universalidad de la corrupci\u00f3n humana. El pecado est\u00e1 tan extendido que captura a todos en su red. Pablo utiliza palabras enf\u00e1ticas para mostrar que no hay excepciones en este proceso entre los hombres ca\u00eddos. No hay justo alguno; nadie hay que haga el bien.

La afirmaci\u00f3n "no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno" se opone a nuestras suposiciones culturales. Crecemos oyendo que nadie es perfecto y que de humanos es errar. Estamos bastante dispuestos a reconocer que ninguno de nosotros es perfecto. Es f\u00e1cil admitir que somos pecadores; que ninguno de nosotros ni siquiera hace el bien es ya demasiado. Ninguna persona entre mil estar\u00eda dispuesta a admitir que el pecado sea tan grave.

\u00bfNadie hace el bien? \u00bfC\u00f3mo puede ser eso? Cada d\u00eda vemos a simples paganos haciendo alg\u00fan bien. Los vemos llevando a cabo actos heroicos de sacrificio, obras industriosas, prudentes y honestas. Vemos a incr\u00e9dulos obedeciendo escrupulosamente los l\u00edmites de velocidad mientras que otros coches pasan zumbando a su lado con pegatinas que dicen: 'Toca el claxon si amas a Jes\u00fas."

Pablo debe de estar utilizando una hip\u00e9rbole aqu\u00ed. Debe de estar exagerando intencionadamente con objeto de enfatizarun principio. Sin duda, hay personas que hacen el bien. \u00a1No! El sobrio juicio de Dios es que nadie hace el bien, no, ni siquiera uno.

Tropezamos aqu\u00ed porque tenemos un entendimiento relativo de lo que es el bien. El bien es, ciertamente, un t\u00e9rmino relativo. Una cosa s\u00f3lo puede ser juzgada como buena seg\u00fan alguna clase de norma. Utilizamos el t\u00e9rmino como una comparaci\u00f3n entre los hombres. Cuando decimos que un hombre es bueno, queremos decir que es bueno comparado con otros hombres. Pero la norma final para la bondad, la norma por la cual seremos todos juzgados, es la ley de Dios. Esa ley no es Dios, pero procede de Dios y refleja el car\u00e1cter perfecto de Dios mismo. Juzgados conforme a esa norma, nadie es bueno.

Seg\u00fan las categor\u00edas b\u00edblicas, una buena acci\u00f3n se mide por dos partes. La primera es por su conformidad externa a la ley de Dios. Esto significa que si Dios prohibe robar, entonces es bueno no robar. Es bueno decirla verdad. Es bueno pagar nuestras facturas a tiempo. Es bueno asistir a las personas necesitadas. Externamente, estas virtudes se realizan cada d\u00eda. Cuando las vemos, concluimos r\u00e1pidamente que los hombres, en efecto, hacen buenas cosas.

Es la segunda parte de la medida lo que nos causa problemas. Antes que Dios pronuncie como "buena" una acci\u00f3n, El considera no s\u00f3lo la conformidad externa o exterior a su ley, sino tambi\u00e9n la motivaci\u00f3n. Nosotros observamos s\u00f3lo las apariencias externas; Dios lee el coraz\u00f3n. Para que una obra

Recordamos el Gran Mandamiento de amar al Se\u00f1or nuestro Dios con todos nuestros corazones, toda nuestra fuerza, y todas nuestras mentes... y amaranuestro pr\u00f3jimo tanto como nos amamos a nosotros mismos. Toda acci\u00f3n que realizamos debiera proceder de un coraz\u00f3n que ama a Dios totalmente.

Desde esta perspectiva es f\u00e1cil ver que nadie hace el bien. Nuestras mejores obras est\u00e1n manchadas por nuestros motivos, que son menos que puros. Nadie entre nosotros ha amado jam\u00e1s a Dios con todo su coraz\u00f3n o con toda su mente. Hay medio kilo de carne mezclado con todas nuestras acciones, haci\u00e9ndolas menos que perfectas.

Jonathan Edwards hablaba del concepto de inter\u00e9s propio iluminado. El inter\u00e9s propio iluminado se refiere a esa motivaci\u00f3n que sentimos para realizar actos externos de justicia y refrenamos de los impulsos malvados que hay dentro de nosotros. Hay ciertos momentos y lugares en que el crimen no compensa. Cuando el riesgo del castigo sobrepasa la posible recompensa de nuestra mala acci\u00f3n, podemos inclinarnos a refrenarnos de la misma. Por otro lado, podemos ganar el aplauso de los hombres por nuestros actos virtuosos. Podemos ganarnos una palmadita en la cabeza por parte de nuestro maestro o el respeto de nuestros iguales si hacemos ciertas buenas acciones.

El mundo entero aplaude a los artistas cuando se juntan para grabar un \u00e1lbum especial con objeto de utilizar las ganancias para aliviar el hambre en Etiop\u00eda. El aplauso raramente da\u00f1a la carrera de un actor de teatro, a pesar de las c\u00ednicas afirmaciones de que la \u00e9tica y los negocios no van juntos. Por el contrario, lamayor\u00eda de nosotros hemos aprendido que la \u00e9tica realza nuestra reputaci\u00f3n en los negocios.

No soy tan c\u00ednico como para pensar que el gesto hacia Etiop\u00edapor parte de los cantantes se hizo meramente por el aplauso personal o como un reclamo publicitario. Sin duda, hubo fuertes motivos de compasi\u00f3n y preocupaci\u00f3n hacia la gente que se muere de hambre. Por otro lado, no soy tan ingenuo como para pensar que los motivos estuviesen totalmente libres de inter\u00e9s propio. La compasi\u00f3n puede sobrepasar con mucho el inter\u00e9s propio, pero no importa cuan min\u00fasculo, hab\u00eda al menos un grano de inter\u00e9s propio mezclado en ello. Siempre lo hay, en todos nosotros. Si negamos esto, sospecho que nuestras mismas negaciones est\u00e1n motivadas en parte por el inter\u00e9s propio.

Deseamos negar esta alegaci\u00f3n. Sentimos a veces en nuestros propios corazones un sentimiento abrumador de actuar s\u00f3lo por causa del deber. Nos agrada pensar que somos verdaderamente altruistas. Pero nadie nos adula m\u00e1s que nosotros mismos. El peso de nuestros motivos puede, a veces, inclinarse grandemente en la direcci\u00f3n del altruismo, pero nunca est\u00e1 perfectamente all\u00ed.

Dios no punt\u00faa por una curva. El demanda la perfecci\u00f3n. Ninguno de nosotros alcanza ese nivel. No hacemos lo que Dios manda. Jam\u00e1s. Por tanto, el ap\u00f3stol no se est\u00e1 gratificando a s\u00ed mismo con la hip\u00e9rbole. Su juicio es exacto. No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Jes\u00fas mismo reafirm\u00f3 esta idea en su discusi\u00f3n con el joven rico. "Ninguno hay bueno, sino s\u00f3lo Dios" (Le. 18:19).

Aunque y a de por s\u00ed esta acusaci\u00f3n resulta problem\u00e1tica, hay otro elemento en el pasaje de Romanos que puede producimos a\u00fan m\u00e1s consternaci\u00f3n, especialmente a los cristianos evang\u00e9licos que hablan y piensan lo contrario. Pablo dice: "No hay quien busque a Dios".

\u00bfCu\u00e1ntas veces has o\u00eddo a los cristianos decir, o has o\u00eddo las palabras de tu propia boca: "Fulano de tal no es cristiano, pero est\u00e1 buscando"? Es una afirmaci\u00f3n com\u00fan entre los cristianos. La idea es que hay personas por todas partes que est\u00e1n buscando a Dios. Su problema es que simplemente no han sido capaces de encontrarle. Est\u00e1 jugando al escondite. Es evasivo.

En el huerto del Ed\u00e9n, cuando el pecado entr\u00f3 en el mundo, \u00bfqui\u00e9n se escondi\u00f3? Jes\u00fas vino al mundo para buscar y salvar a los perdidos. No fue Jes\u00fas quien se estaba escondiendo. Dios no es un fugitivo. Somos nosotros los que estamos huyendo. La Escritura declara que el inicuo huye cuando nadie le persigue. Como observ\u00f3 Lulero: "El pagano tiembla ante el susurro de una hoja." La ense\u00f1anza uniforme de la Escritura es que los hombres ca\u00eddos est\u00e1n huyendo de Dios. Nadie busca a Dios.