El vocablo "revelar", del lat\u00ednre ve lo, se usa normalmente para traducir el hebreo ga\u00b5la\u00c6 y el griego apokalypto\u00b5 (sustantivo, apokalypsis), que corresponde a ga\u00b5la\u00c6 en la LXX y en el NT. ga\u00b5la\u00c6, apokalypto\u00b5 yr e ve lo expresan todos la misma idea: la de dar a conocer algo oculto, a fin de que pueda verse y conocerse por lo que es. De conformidad, cuando la Biblia habla de revelaci\u00f3n, el pensamiento que se quiere expresar es el de Dios el Creador dando a conocer activamente a los hombres su poder y gloria, su naturaleza y car\u00e1cter, su voluntad, su modo de proceder y sus planes\u2014en pocas palabras, su propia persona\u2014a fin de que puedan conocerlo. El l\u00e9xico de la revelaci\u00f3n, en ambos testamentos, es amplio, y abarca la idea de hacer claras las cosas oscuras, la de dar a conocer las cosas ocultas, la de mostrar se\u00f1ales, la de pronunciar palabras, y la de hacer que las personas a quienes se habla vean, oigan, perciban, entiendan, y conozcan. Ninguno de los vocablos veterotestamentarios es t\u00e9rmino espec\u00edficamente teol\u00f3gico\u2014todos ellos tienen su uso profano a la vez\u2014pero en el NT apokalypto\u00b5 y apokalypsis se usan \u00fanicamente en contextos teol\u00f3gicos, y el uso profano ordinario de los mismos no aparece, ni siquiera en circunstancias en que se lo podr\u00eda esperar (2 Co. 3.13); esto sugiere que para los escritores neotestamentarios ambos t\u00e9rminos pose\u00edan significaci\u00f3n cuasi t\u00e9cnica.

Otros vocablos neotestamentarios que expresan la idea de revelaci\u00f3n son faneroo\u00b5, \u2018manifestar, aclarar\u2019; epifaino\u00b5, \u2018dar a conocer\u2019 (sustantivo, epifaineia, \u2018manifestaci\u00f3n\u2019); deiknuo\u00b5, \u2018mostrar\u2019; exegemai, \u2018desplegar, explicar, mediante narraci\u00f3n\u2019, Jn. 1.18; jre\u00b5matio\u00b5, \u2018instruir, amonestar, advertir\u2019 (usado en el griego secular para los or\u00e1culos divinos, sustantivo, jre\u00b5matismos, \u2018respuesta de Dios\u2019, Ro. 11.4).

Desde la perspectiva de su contenido, la revelaci\u00f3n divina es tanto indicativa como imperativa, y en ambos sentidos normativa. Las revelaciones de Dios se hacen siempre en el contexto de una demanda de confianza en lo que se revela, y de obediencia a lo que ella determina; vale decir una respuesta que el contenido de esa revelaci\u00f3n determina y rige totalmente. En otras palabras, la revelaci\u00f3n llega al hombre, no como informaci\u00f3n sin obligaci\u00f3n, sino como regla obligatoria de fe y conducta. La vida del hombre debe gobernarse, no por antojos y fantasias personales, ni tratando de adivinar cosas divinas no reveladas, sino por una reverente aceptaci\u00f3n de lo que Dios le haya dado a conocer, lo cual debe llevar a un cumplimiento cabal de todos los imperativos que evidencie contener la revelaci\u00f3n (Dt. 29.29).

1. Por un lado, Dios informa al hombre acerca de s\u00ed mismo: qui\u00e9n es, lo que ha hecho, est\u00e1 haciendo, y va a hacer, y lo que quiere que haga \u00e9l. As\u00ed, tom\u00f3 a No\u00e9, Abraham, y Mois\u00e9s y les brind\u00f3 confianza, cont\u00e1ndoles lo que hab\u00eda pensado hacer, y cu\u00e1l iba a ser el lugar de ellos en lo que hab\u00eda planeado (Gn. 6.13\u201321; 12.1; 15.13\u201321; 17.15\u201321; 18.17; Ex. 3.7\u201322). Adem\u00e1s, dio a conocer a Israel las leyes y promesas de su pacto (Ex. 20\u201333, etc.; Dt. 4.13s; 28, etc.; Sal. 78.5; 147.19). Revel\u00f3 sus intenciones a los profetas (Am. 3.7). Cristo habl\u00f3 a sus disc\u00edpulos acerca de "todas las cosas que o\u00ed de mi Padre" (Jn. 15.15), y les prometi\u00f3 el Esp\u00edritu Santo para que completara la obra de instruirlos (Jn. 16.12). Dios revel\u00f3 a Pablo el "misterio" de su prop\u00f3sito eterno en Cristo (Ef. 1.9; 3.3\u201311). Cristo le revel\u00f3 a Juan "las cosas que deben suceder pronto" (Ap. 1.1). Desde este punto de vista, como revelaci\u00f3n precisa emanada de Dios mismo, relativa a sus prop\u00f3sitos y su obra salv\u00edfica, Pablo llama al evangelio "la verdad", en contraste con el error y la falsedad (2 Ts. 2.11\u201313; 2 Ti. 2.18; etc.). De all\u00ed el uso de la frase "verdad revelada" en la teolog\u00eda cristiana para denotar lo que Dios ha dado a conocer a los hombres acerca de s\u00ed mismo.

2. Por otro lado, cuando Dios manda su palabra a los hombres, al mismo tiempo los enfrenta con su propia Persona. La Biblia no concibe la revelaci\u00f3n como mera difusi\u00f3n de informaci\u00f3n, divinamente garantizada, sino como un acercamiento personal de Dios a los individuos, destinado a hacerse conocer por ellos (Gn. 35.7; Ex. 6.3; Nm. 12.6\u20138; G\u00e1. 1.15s). Esta es la lecci\u00f3n que se ha de aprender de las teofan\u00edas del NT (Ex. 3.2; 19.11\u201320; Ez. 1; etc.), y del lugar que representa el enigm\u00e1tico "\u00e1ngel (mensajero) de Yahv\u00e9", que resulta ser, tan evidentemente, manifestaci\u00f3n de Yahv\u00e9 mismo (Gn. 16.10; Ex. 3.2; Jue. 13.9\u201323): la lecci\u00f3n, vale decir, de que Dios no es s\u00f3lo el autor y el tema de sus mensajes a los hombres, sino que es, tambi\u00e9n, su propio mensajero. Cuando el hombre se encuentra con la palabra de Dios, por casual y accidental que pueda parecer ese encuentro, Dios se encuentra con ese hombre, le dirige la palabra a \u00e9l personalmente, y le exige una respuesta personal como Autor de ella.

Hablando en general, los primeros te\u00f3logos protestantes analizaban la revelaci\u00f3n enteramente en funci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n por parte de Dios de verdades relativas a s\u00ed mismo. Sab\u00edan, por supuesto, que Dios orden\u00f3 la historia b\u00edblica, y que ahora ilumina a los hombres a fin de que acepten el mensaje b\u00edblico, pero consideraban lo primero bajo el encabezamiento de providencia, y lo segundo bajo el encabezamiento de iluminaci\u00f3n, y no relacionaban formalmente su concepto de revelaci\u00f3n con ninguno de los dos. Su doctrina de la revelaci\u00f3n giraba en torno a la Biblia; para ellos las Sagradas Escrituras constitu\u00edan la verdad revelada confiada a la pluma, y la revelaci\u00f3n la actividad divina que llevaba a su producci\u00f3n. Correlacionaban revelaci\u00f3n con inspiraci\u00f3n, definiendo la primera como la comunicaci\u00f3n divina, a los escritores b\u00edblicos, de verdades acerca de Dios mismo, que de otro modo resultaban inaccesibles, y la segunda como la

Muchos te\u00f3logos modernos, por reacci\u00f3n contra esta perspectiva, debido a una supuesta necesidad de abandonar la noci\u00f3n de la Escritura como verdad revelada, hablan de la revelaci\u00f3n como la acci\u00f3n por la cual Dios dirige la historia b\u00edblica y hace que el individuo tome conciencia de su presencia, actividad, y pretensiones. El foco central de la doctrina de la revelaci\u00f3n se desplaza as\u00ed hacia la historia de la redenci\u00f3n que registra la Biblia. Esto generalmente va aparejado a la afirmaci\u00f3n de que no hay, hablando con propiedad, tal cosa como verdad comunicada ("revelaci\u00f3n proposicional") por Dios; la revelaci\u00f3n es esencialmente no verbal en car\u00e1cter. Pero esto equivale a decir en efecto que el concepto b\u00edblico de que Dios

met\u00e1fora que confunde; lo cual parece improbable. Sobre esta base, adem\u00e1s, se sostiene que la Biblia no es, estrictamente hablando, revelaci\u00f3n, sino respuesta humana a la revelaci\u00f3n. Esto, sin embargo, parecer\u00eda no ser b\u00edblico, ya que el NT invariablemente cita afirmaciones veterotestamentarias\u2014prof\u00e9ticas, po\u00e9ticas, legales, hist\u00f3ricas, admonitorias, y relativas a hechos\u2014como autorizadas expresiones divinas (Mt. 19.4s; Hch. 4.25s; He. 1.5; 3.7; etc.). La perspectiva b\u00edblica es la de que Dios se revela tanto mediante hechos como mediante palabras: primero ordenando la historia redentora, luego inspirando un registro explicativo escrito de esa historia a fin de que las generaciones posteriores pudiesen ser "sabias para la salvaci\u00f3n" (2 Ti. 3.15; 1 Co. 10.11; Ro. 15.4), y finalmente iluminando a los hombres de todas las edades para que puedan discernir la significaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n as\u00ed entregada y registrada, y reconocer su autoridad (Mt. 16.17; 2 Co. 4.6). As\u00ed, al destacar positivamente los dos conjuntos de ideas que se contrastan arriba resultan complementarios antes que contradictorios; deben combinarse ambos a fin de cubrir todo el campo del concepto b\u00edblico de la revelaci\u00f3n.

La Biblia da por sentado en todo momento que Dios tiene que darse a conocer antes que los hombres puedan conocerlo. La idea aristot\u00e9lica de un Dios inactivo a quien el hombre puede descubrir mediante el razonamiento es totalmente antib\u00edblica. Hace falta la iniciativa revelatoria, primero, porque Dios es

6.16; Ex. 33.20), ni descubrirlo escudri\u00f1ando (Job 11.7; 23.3\u20139), ni leer sus pensamientos mediante h\u00e1biles conjeturas (Is. 55.8s). Aun si el hombre no hubiera pecado, por lo tanto, no hubiera conocido a Dios sin la revelaci\u00f3n. De hecho, vemos que Dios le habla al Ad\u00e1n no ca\u00eddo en el Ed\u00e9n (Gn. 2.16). Hay, sin embargo, una segunda raz\u00f3n que hace que el conocimiento de Dios por parte del hombre deba depender de la iniciativa revelatoria divina. El hombre es pecador. Su poder de percepci\u00f3n en el reino de lo divino se ha embotado tanto por influencia de Satan\u00e1s (2 Co. 4.4) y el pecado (1 Co. 2.14), y su mente est\u00e1 tan ocupada con su propia y fantasiosa "sabidur\u00eda", que se desenvuelve en sentido contrario al verdadero conocimiento de Dios (Ro. 1.21; 1 Co. 1.21), que con sus facultades naturales no puede aprehender a Dios, cualquiera sea la forma en que le sea presentado. En efecto, seg\u00fan Pablo, Dios se presenta constantemente a s\u00ed mismo a todos los hombres por medio de sus obras de creaci\u00f3n y providencia (Ro. 1.19; Hch. 14.17; Sal. 19.1), y por la acci\u00f3n espont\u00e1nea de la conciencia natural (Ro. 2.12\u201315; 1.32); y sin embargo no es reconocido ni conocido. La presi\u00f3n de esta constante autorrevelaci\u00f3n de parte de Dios produce idolatr\u00eda, por cuanto en su perversidad la mente ca\u00edda procura apagar la luz, transform\u00e1ndola en oscuridad (Ro. 1.23; Jn. 1.5), pero no lleva al conocimiento de Dios, ni a la santidad de vida. La "revelaci\u00f3n general" (como se la suele llamar) de su eternidad, su poder, y su gloria (Ro. 1.20; Sal. 19.1), de su bondad para con los hombres (Hch. 14.17), de su ley moral (Ro. 2.12), de su demanda de culto y obediencia (Ro. 1.21), y de su ira para con el pecado (Ro. 1.18, 32), sirve, por lo tanto, s\u00f3lo para que el hombre "no tenga excusa" por toda su "impiedad e injusticia" (Ro. 1.18\u201320).

Esto demuestra que la necesidad que tiene el hombre ca\u00eddo de la revelaci\u00f3n va mas all\u00e1 de la de Ad\u00e1n en dos sentidos. Primero, necesita una revelaci\u00f3n de Dios como redentor y restaurador, alguien que evidencie misericordia para con los pecadores. La revelaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n y la conciencia habla de ley y juicio (Ro. 2.14s; 1.32), pero no de perd\u00f3n. Segundo, suponiendo que Dios otorgue esa revelaci\u00f3n (la Biblia es toda ella una larga proclamaci\u00f3n de lo que hace), el hombre ca\u00eddo todav\u00eda necesita iluminaci\u00f3n espiritual antes de que pueda entenderla; de otro modo la ha de pervertir, as\u00ed como ha pervertido la revelaci\u00f3n natural. Los jud\u00edos recibieron revelaci\u00f3n de la misericordia divina en el AT, que los orientaba hacia Cristo, pero sobre el coraz\u00f3n de la mayor\u00eda de ellos hab\u00eda un velo que les imped\u00eda entenderla (2 Co. 3.14), y por esto fueron v\u00edctimas de un entendimiento legalista y err\u00f3neo de ella (Ro. 9.31\u201310.4). Hasta Pablo, que lllama la atenci\u00f3n a estos hechos, hab\u00eda \u00e9l mismo conocido el evangelio cristiano antes de su conversi\u00f3n, y hab\u00eda tratado de eliminarla; s\u00f3lo cuando "agrado a Dios \u2026 revelar a su Hijo en m\u00ed"\u2014en, o sea dentro de \u00e9l, ilumin\u00e1ndolo interiormente\u2014la reconoci\u00f3 como palabra de Dios. Ocasionalmente se hace alusi\u00f3n en el AT (Sal. 119.12, 27, etc.; Jer. 31.33) a la necesidad de la iluminaci\u00f3n divina para que le sea revelada al individuo la realidad, la autoridad, y el significado de la revelaci\u00f3n dada objetivamente, y para que conforme

El marco y fundamento de la perspectiva religiosa de Israel lo constitu\u00eda la concertaci\u00f3n del pacto que Dios anunci\u00f3 entre \u00e9l mismo y la simiente de Abraham (Gn. 17.1). Un pacto es una relaci\u00f3n de promesa y obligaci\u00f3n conjunta que se define entre dos partes. Este pacto fue una imposici\u00f3n de tipo mon\u00e1rquico mediante el cual Dios se comprometi\u00f3 ante el clan de Abraham a ser su Dios, autoriz\u00e1ndolo por ello a invocarlo como nuestro Dios y mi Dios.

El hecho de que Dios diera a conocer su nombre (Yahv\u00e9) a Israel (Ex. 3.11\u201315; 6.2) daba testimonio de esa relaci\u00f3n. El "nombre" representa todo lo que es la persona que lo lleva, y el que Dios le dijera su nombre a los israelitas era se\u00f1al de que, con todo lo que \u00e9l representaba, con todo su poder y gloria, se estaba obligando a s\u00ed mismo para bien de ellos. El objetivo de su relaci\u00f3n con Israel era el perfeccionamiento de la relaci\u00f3n misma: es decir, el que Dios bendijera la simiente de Abraham con la plenitud de sus dones, y que la simiente de Abraham bendijese en forma perfecta a Dios mediante adoraci\u00f3n y obediencia perfectas. Por ello Dios sigui\u00f3 revel\u00e1ndose a la comunidad del pacto mediante las palabras de la ley y la promesa, y mediante sus hechos redentores como Se\u00f1or de la historia para la realizaci\u00f3n de la escatolog\u00eda que se desprende del pacto.

Dios hizo m\u00e1s expl\u00edcito el car\u00e1cter mon\u00e1rquico de su pacto en Sina\u00ed, donde, habiendo demostrado dram\u00e1ticamente su poder salvador en el \u00e9xodo de Egipto, fue formalmente reconocido como Soberano de Israel (Ex. 19.3\u20138; Dt. 33.4s), y por boca de Mois\u00e9s, profeta arquet\u00edpico (Dt. 18.15), promulg\u00f3 las leyes del pacto, dejando en claro que el disfrute de las bendiciones del mismo estaban condicionadas a la obediencia a ellas (Ex. 19.5; Lv. 26.3; Dt. 28). Dichas leyes fueron escritas, el Dec\u00e1logo en primera instancia por Dios mismo (Ex. 24.12; 31.18; 32.15s), el c\u00f3digo completo finalmente por Mois\u00e9s, en realidad como amanuense de Dios (Ex. 34.27s; Dt. 31.9, 24; Ex. 24.7). Es de notar que Dios, hablando m\u00e1s tarde por boca de Oseas, se expres\u00f3 como si la tarea de escribir toda la ley hubiese sido su propia obra, aunque la tradici\u00f3n aceptaba un\u00e1nimemente que lo hab\u00eda hecho Mois\u00e9s (Os. 8.12); he aqu\u00ed algunas de las ra\u00edces del concepto de la inspiraci\u00f3n b\u00edblica. La ley, una vez escrita, fue considerada como la revelaci\u00f3n definitiva y permanentemente v\u00e1lida de la voluntad de Dios para la vida de su pueblo, y a los sacerdotes se les asign\u00f3 la responsabilidad permanente de ense\u00f1arla (Dt. 31.9; Neh. 8.1; Hag. 2.11s; Mal. 2.7s).

Dios prohibi\u00f3 a los israelitas practicar la brujer\u00eda la adivinaci\u00f3n para la gu\u00eda diaria, cosa que hac\u00edan los cananeos (Dt. 18.9); hab\u00edan de ped\u00edrsela \u00fanicamente a \u00e9l (Is. 8.19). \u00c9l les prometi\u00f3 una sucesi\u00f3n de profetas, hombres en cuyos labios pondr\u00eda sus propias palabras (Dt. 18.18; Jer. 1.9; 5.14; Ez. 2.7\u20133.11; Nm. 22.35, 38; 23.5), para darle a su pueblo la direcci\u00f3n peri\u00f3dica que pudiera necesitar (Dt. 18.15). Los profetas de Israel cumplieron un ministerio vital. Los grandes profetas, por mandato de Yahv\u00e9, hablaban las palabras de Dios e interpretaban su pensamiento para los reyes y la naci\u00f3n; expon\u00edan y aplicaban su ley, urgiendo arrepentimiento y amenazando juicio en su nombre, y declaraban lo que \u00e9l har\u00eda, tanto a modo de juicio como tambi\u00e9n en el cumplimiento de la escatolog\u00eda pactual, instaurando su reino una vez cumplido el juicio. Los profetas tambi\u00e9n pueden haber cumplido funciones c\u00falticas como videntes, como hombres que pod\u00edan contestar de parte de Dios a las personas que hac\u00edan preguntas individuales sobre c\u00f3mo deb\u00edan proceder, como tambi\u00e9n acerca del futuro (1 S. 9.6; 28.6\u201320; 1 R. 22.5). Otro medio de orientaci\u00f3n en la \u00e9poca preex\u00edlica lo constitu\u00eda la suerte sagrada, Urim y Turnim, manejada por los sacerdotes (Dt. 33.8; 1 S. 14.36\u201342; 28.6). Gu\u00eda divina para la vida en sentido m\u00e1s general pod\u00eda obtenerse tambi\u00e9n de las m\u00e1ximas de los "sabios", cuya sabidur\u00eda se consideraba emanada de Dios (Pr. 1.20; 8).

Adem\u00e1s de estas disposiciones para la comunicaci\u00f3n verbal o cuasi verbal de Dios, Israel conoci\u00f3 ciertas manifestaciones teof\u00e1nicas y experimentales que indicaban la proximidad de Dios: la "gloria" (Ex. 16.10; 40.34; Nm. 16.19; 1 R. 8.10s; Ez. 1); la tormenta el\u00e9ctrica (Sal. 18.6\u201315; 29); la visi\u00f3n de su "rostro" y la gozosa conciencia de su "presencia", a la que aspiraban los adoradores fieles (Sal. 11.7; 16.11; 17.15; 51.11s).

b) su santidad, es decir la conjunci\u00f3n de sobrecogedoras caracter\u00edsticas que lo colocan aparte de los hombres: majestad, grandeza, y fortaleza, por un lado, y pureza, amor a la justicia, y odio al mal obrar, por otro;

En el NT Cristo y los ap\u00f3stoles son \u00f3rganos de la nueva revelaci\u00f3n, correspondientes a Mois\u00e9s y los profetas del AT. El cumplimiento de la escatolog\u00eda del pacto veterotestamentario se da en el reino de Cristo, y en la esperanza cristiana de gloria. El Dios \u00fanico del AT se revela como trino, por la venida de Cristo primero