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Derrida, Jacques - Freud y la escena

Derrida, Jacques - Freud y la escena

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Jacques Derrida,
La Escritura Y La Diferencia.Freud Y La Escena De La Escritura (C.7)

Este texto es un fragmento de una conferencia pronunciada en el Institut de psychanalyse (Seminario del Dr. Green; Marzo de 1966). Se trataba entonces de abrir un debate en torno a ciertas proposiciones expuestas en ensayos anteriores, especialmente en De la grammatologie (Critique, 223 y 224).

[Debate de inter\u00e9s para el psicoan\u00e1lisis en relaci\u00f3n con ciertas proposiciones vertidas especialmente en De la
gramatolog\u00eda]

\u00bfTen\u00edan su lugar dentro del campo de una interrogaci\u00f3n psicoanal\u00edtica tales proposiciones, que seguir\u00e1n estando presentes aqu\u00ed, en segundo plano? \u00bfD\u00f3nde se situaban aqu\u00e9llas, en cuanto a sus conceptos y a su sintaxis, en relaci\u00f3n con dicho campo?

[Preguntas espec\u00edficas: el lugar que las proposiciones derridianas tienen en el campo de una interrogaci\u00f3n
psicoanal\u00edtica y la manera en que ellas, con sus conceptos y sintaxis, se sit\u00faan en relaci\u00f3n a dicho campo]

La primera parte de la conferencia concern\u00eda a la m\u00e1s amplia generalidad de esta cuesti\u00f3n. Los conceptos centrales eran los depresencia y dearchihuella. Indicamos secamente en sus t\u00edtulos las etapas principales de esta primera parte.

[Primera parte de la conferencia: presencia y archihuella. Dos etapas]
1. A pesar de las apariencias, la desconstrucci\u00f3n del logocentrismo no es un psicoan\u00e1lisis de la filosof\u00eda.
[ Si bien la gramatolog\u00eda tematiza la desconstrucci\u00f3n del logocentrismo, esta desconstrucci\u00f3n no consiste en
un psicoan\u00e1lisis de la filosof\u00eda]
Estas apariencias: an\u00e1lisis de un rechazo y de una represi\u00f3n hist\u00f3rica de la escritura desde Plat\u00f3n. Este
rechazo constituye el origen de la filosof\u00eda como epi steme, de la verdad como unidad dellogos y de la
phon\u00e9.

Represi\u00f3n y no olvido; represi\u00f3n y no exclusi\u00f3n. La represi\u00f3n, dice bien Freud, no repele, ni reh\u00faye, ni excluye una fuerza externa, sino que contiene una representaci\u00f3n interna, dise\u00f1a dentro de s\u00ed un espacio de represi\u00f3n. Aqu\u00ed, lo que representa una fuerza, en la forma de la escritura -interna y esencial a la palabra-, ha sido contenido fuera de la palabra.

Represi\u00f3n no lograda: en v\u00edas de desconstituci\u00f3n hist\u00f3rica. Es esta desconstituci\u00f3n lo que nos interesa, es este no-estar-logrado lo que confiere a su devenir una cierta legibilidad y lo que limita su opacidad hist\u00f3rica. "La represi\u00f3n fallida tendr\u00e1 m\u00e1s inter\u00e9s para nosotros que la que alcanza alg\u00fan logro y que normalmente se sustrae a nuestro estudio", dice Freud (G.W., X, p.256).

La forma si nt om\u00e1t i ca del retorno de lo reprimido: la met\u00e1fora de la escritura que obsesiona el discurso europeo, y las contradicciones sistem\u00e1ticas en la exclusi\u00f3n onto-teol\u00f3gica de la huella. La represi\u00f3n de la escritura como lo que amenaza la presencia y el dominio de la ausencia.

El enigma de la presencia "pura y simple" como duplicaci\u00f3n, repetici\u00f3n originaria, auto-afecci\u00f3n, diff\u00e9rance. Distinci\u00f3n entre el dominio de la ausencia como palabra y como escritura. La escritura en la palabra. Alucinaci\u00f3n como palabra y alucinaci\u00f3n como escritura.

La relaci\u00f3n entrephon\u00e9 y consciencia. El concepto freudiano de representaci\u00f3n verbal como preconsciencia. El logofonocentrismo no es un error filos\u00f3fico o hist\u00f3rico en el que se habr\u00eda precipitado accidentalmente, patol\u00f3gicamente la historia de la filosof\u00eda, o incluso del mundo, sino un movimiento y una estructura necesarias y necesariamente finitas: historia de la posibilidad simb\u00f3lica en general (antes de la distinci\u00f3n entre el hombre y el animal, e incluso entre viviente y no-viviente); historia de la diff\u00e9rance, historia como diff\u00e9rance; que encuentra en la filosof\u00eda como episteme, en la forma europea del proyecto metaf\u00edsico u onto- teol\u00f3gico, la manifestaci\u00f3n privilegiada, dominadora mundial de la disimulaci\u00f3n, de la censura en general, del texto en general.

[ El an\u00e1lisis derridiano delrechazo de la escritura desde Plat\u00f3n (rechazo como origen de la filosof\u00eda como

episteme, de la verdad como unidad del logos y de la phon\u00e9) y de surepresi\u00f3n (represi\u00f3n y no olvido, no exclusi\u00f3n, como dice Freud, represi\u00f3n que contiene una representaci\u00f3n interna, que dise\u00f1a dentro de s\u00ed un espacio de represi\u00f3n; la escritura , esto es una fuerza, interna y esencial a la palabra, ha sido represivamente contenida fuera de ella), es lo que parece identificarlo con el psicoan\u00e1lisis. La represi\u00f3n fallida, en el decir de Freud, no lograda; ella misma est\u00e1 en v\u00edas de desconstituci\u00f3n hist\u00f3rica; es que, como fallida, hace legible su devenir y limita su opacidad hist\u00f3rica. Y si el discurso europeo parece validar lo reprimido, liber\u00e1ndolo por fin y liber\u00e1ndose de la represi\u00f3n a trav\u00e9s de la met\u00e1fora de la escritura, lo ha hecho en la forma si nt om\u00e1t i ca del retorno de lo reprimido, esto es, a trav\u00e9s de la contradicci\u00f3n sistem\u00e1tica (coherencia en la contradicci\u00f3n) implicada en la exclusi\u00f3n onto-teol\u00f3gica de la huella. Es que la escritura amenaza la presencia y el dominio de la ausencia. Un enigma: la posibilidad de la presencia pura y simple como imposible; duplicaci\u00f3n, repetici\u00f3n originaria, auto-afecci\u00f3n, diff\u00e9rance. La escritura en la palabra: doblealucinaci\u00f3n, como palabra y como escritura. La presencia como conciencia. La relaci\u00f3n entre la phon\u00e9 y la conciencia (el concepto freudiano de representaci\u00f3n verbal como preconsciente). El logofonocentrismo un movimiento y una estructura necesaria y necesariamente finita; la historia de y como la diff\u00e9rance, es la historia de la posibilidad simb\u00f3lica en general; encuentra en la filosof\u00eda como episteme (la forma europea del proyecto metaf\u00edsico u onto-teol\u00f3gico) la manifestaci\u00f3n privilegiada dominadora mundial de la disimulaci\u00f3n, de la ecnsura en general, del texto en general]

2. Ensayo de justificaci\u00f3n de una reticencia te\u00f3rica a utilizar los conceptos freudianos a no ser entre comillas: como que pertenecen todos ellos, sin excepci\u00f3n, a la historia de la metaf\u00edsica, es decir, el sistema de represi\u00f3n logoc\u00e9ntrica que se ha organizado para excluir o rebajar, poner fuera y abajo, como met\u00e1fora did\u00e1ctica y t\u00e9cnica, como materia servil o excremento, el cuerpo de la huella escrita.

Por ejemplo, la represi\u00f3n logoc\u00e9ntrica no es inteligible a partir del concepto freudiano de represi\u00f3n: por el contrario, permite comprender c\u00f3mo una represi\u00f3n individual y original se hace posible en el horizonte de una cultura y un \u00e1mbito de dependencia hist\u00f3rica.

Por qu\u00e9 no se trata ni de seguir a Jung ni de seguir el concepto freudiano de huella mn\u00e9mica hereditaria. Indudablemente el discurso freudiano -su sintaxis, o si se quiere, su trabajo- no se confunde con esos conceptos necesariamente metaf\u00edsicos y tradicionales. Indudablemente, no se agota en esa relaci\u00f3n de dependencia. Es lo que atestiguan ya las precauciones y el "nominalismo" con los que Freud maneja lo que llama las convenciones y las hip\u00f3tesis conceptuales. Y un pensamiento de la diferencia se atiene menos a los conceptos que al discurso. Pero Freud no ha reflexionado jam\u00e1s en el sentido hist\u00f3rico y te\u00f3rico de estas precauciones.

Necesidad de un inmenso trabajo de desconstrucci\u00f3n de estos conceptos y de las frases metaf\u00edsicas que se condensan y se sedimentan en ellos. Complicidades metaf\u00edsicas del psicoan\u00e1lisis y de las ciencias llamadas ciencias humanas (los conceptos de presencia, de percepci\u00f3n, de realidad, etc.). El fonologismo ling\u00fc\u00edstico.

Necesidad de una cuesti\u00f3n expl\u00edcita sobre el sentido de la presencia en general: comparaci\u00f3n entre la
trayectoria de Heidegger y la de Freud. La \u00e9poca de la presencia, en el sentido heideggeriano, y su nervadura

central, desde Descartes a Hegel: la presencia como consciencia, la presencia a s\u00ed pensada en la oposici\u00f3n consciente/inconsciente. Los conceptos de archi-huella y de diff\u00e9rance: por qu\u00e9 no son ni freudianos ni heideggerianos.

La diff\u00e9rance, pre-abertura de la diferencia \u00f3ntico-ontol\u00f3gico (cf. De la grammatologie, p.129) y de todas las diferencias que surcan la conceptualidad freudiana, tales como las que pueden, es s\u00f3lo un ejemplo, organizarse alrededor de la diferencia entre el "placer" y la "realidad", o derivarse de ella. La diferencia entre el principio de placer y el principio de realidad, por ejemplo, no es s\u00f3lo, ni en primer lugar, una distinci\u00f3n, una exterioridad, sino la posibilidad originaria, en la vida, del rodeo, de la diff\u00e9rance(Aufschub) y de la econom\u00eda de la muerte (cf. Jenseits. G:W: XIII, p.6).

Diff\u00e9rance e identidad. La diff\u00e9rance en la econom\u00eda de lo mismo. Necesidad de sustraer el concepto de huella y de diff\u00e9rance a todas las oposiciones conceptuales cl\u00e1sicas. Necesidad del concepto de archi-huella y de la tachadura de la arqu\u00eda. Como mantiene la legibilidad de la arqu\u00eda, esta tachadura significa la relaci\u00f3n de pertenenciapensada a la historia de la metaf\u00edsica (De la grammatologie, II, p.32).

\u00bfEn qu\u00e9 aspecto seguir\u00edan estando amenazados por la metaf\u00edsica y el positivismo los conceptos freudianos
de escritura y de huella? Sobra la complicidad de estas dos amenazas en el discurso de Freud.
[ Utilizaci\u00f3n cautelosa (entrecomillas) de los conceptos freudianos dada su pertenencia a la historia de la

metaf\u00edsica, esto es, al sistema de la represi\u00f3n logoc\u00e9ntrica que se ha organizado para excluir o rebajar, poner fuera y abajo, como met\u00e1fora did\u00e1ctica o t\u00e9cnica, como materia servil o excremento, el cuerpo de la huella escrita. Y ya desmentir\u00eda la presunta filiaci\u00f3n freudiana de la noci\u00f3n derridiana de represi\u00f3n logoc\u00e9ntrica, al tomarse en cuenta que aqu\u00e9lla, como represi\u00f3n individual y original, se hace posible en el horizonte de una cultura y un \u00e1mbito de dependencia hist\u00f3rica. En esta relaci\u00f3n de dependencia se encuentra el concepto freudiano de huella mn\u00e9mica. Pero el discurso freudiano (un pensamiento de la diferencia se atiene m\u00e1s al discurso que a los conceptos), es cauteloso y nominalista respecto de sus convenciones e hip\u00f3tesis conceptuales, si bien no ha reflexionado sobre el sentido hist\u00f3rico y te\u00f3rico de estas precauciones. Se plantea aqu\u00ed la necesidad de un trabajo de desconstrucci\u00f3n de los conceptos en los que secondensan y se

sedimentan las frases metaf\u00edsicas. Presencia, percepci\u00f3n, realidad, etc., son conceptos cuya trabaz\u00f3n con el

fonologismo ling\u00fc\u00edstico vuelven metaf\u00edsicamente c\u00f3mplices al psicoan\u00e1lisis y a las ciencias humanas. Necesidad de una cuesti\u00f3n expl\u00edcita sobre el sentido de la presenicia en general compar\u00e1ndo la trayectoria de Heidegger y de Freud. La \u00e9poca de la presencia en el sentido heideggeriano, su nervio central desde Descartes a Hegel (presencia a s\u00ed como conciencia, presencia a s\u00ed pensada en la oposici\u00f3n consciente- inconsciente). La archi-huella y la diff\u00e9rance, conceptos ni heideggerianos ni freudianos. La diff\u00e9rance (es) la pre-abertura de la diferencia \u00f3ntico-ontol\u00f3gica y de las diferencias que surcan la conceptualidad freudiana (placer-realidad, etc). Esta diferencia:entre el principio de placer y el principio de realidad es la posibilidad originaria, en la vida, del rodeo, de la differance (Aufschub) y de la econom\u00eda de la muerte. La diff\u00e9rance en la econom\u00eda de lo mismo, la identidad. La necesaria sustracci\u00f3n de los conceptos de diff\u00e9rance y de huella de las oposiciones conceptuales cl\u00e1sicas. Necesidad del concepto de archihuella y la tachadura del arj\u00e9. Manteniendo la legibilidad del arj\u00e9, esta tachadura significa la relaci\u00f3n de pertenenciapensada a la historia de la metaf\u00edsica.[El enigma de la pertenencia]

Los mismo conceptos freudianos de escritura y huella estar\u00edan amenazados, en el discurso de Freud, por la
complicidad de la metaf\u00edsica y el positivismo]
***
Worin die Bahnung sonst besteht, bleibt dahingestellt.
Por otra parte, queda abierta la
cuesti\u00f3n de en qu\u00e9 consiste el

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