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Adorno, Theodor & Horkheimer, Max - Dialéctica del Iluminismo

Adorno, Theodor & Horkheimer, Max - Dialéctica del Iluminismo

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www.philosop hia.cl / Escuela de Filosof\u00eda Universida d ARCIS.
1
HORKHEIMER; M. Y ADORNO, T. W.
\u201c DIAL\u00c9CTICA DEL ILUMINISMO\u201d
PR\u00d3LOGO A LA PRIMERA EDICI\u00d3N ALEMANA

Cuando hace dos a\u00f1os iniciamos el trabajo cuyas primeras pruebas dedicamos ahora a Friedrich Polloc k, esper\u00e1bamos poder terminar y presentar la totalida d en oc asi\u00f3n de su quinc ua g\u00e9simo aniversario. Pero cuanto m\u00e1s adelant\u00e1bamos en la empresa m\u00e1s nos d\u00e1bamos cuenta de la desproporci\u00f3n entre ella y nuestras fuerzas. Lo que nos hab\u00edamos prop uesto era na da menos que comp render por qu\u00e9 la huma nida d, en lug ar de entrar en un estad o verda deram ente huma no , desemb oc \u00f3 en un nuevo g\u00e9nero de ba rba rie. Ha b\u00edamos subestima do las dificultad es del tema , porque ten\u00edamos aun dema siad a fe en la conc iencia ac tua l. A pesa r de ha ber ob serva do desd e ha c\u00eda muchos a\u00f1os que en la ac tivida d cient\u00edfica moderna las grandes invenciones se pagan con una creciente de ca de nc ia de la cultura te\u00f3 rica , cre\u00edam os po de r guiarno s po r el mo de lo de la orga niza ci\u00f3n cient\u00edfica , en el sentido de que nuestra co ntribuci\u00f3n se limitase esencialmente a la cr\u00edtica o a la continuaci\u00f3n de doctrinas particulares. Hubi\u00e9ramos debido atenernos, por lo menos en el orden tem\u00e1tico, a las disciplinas tradicionales: sociolog\u00eda, psicolog\u00eda y gnoseo log \u00eda.

Los frag mentos rec og idos en este volumen demuestran que hemos debido renunciar a aq uella fe. Si el examen y el estud io atento de la trad ici\u00f3n cient\u00edfica constituye un momento ind isp ensab le pa ra el conocimiento -en especial all\u00ed dond e los depurad ores positivistas la ab andona n al olvido como cosa in\u00fatil-, por otro lado, en la fase actual de la civilizaci\u00f3n burguesa ha entrad o en crisis no s\u00f3lo la orga niza ci\u00f3n sino el sentido mismo de la ciencia. Lo que los fascistas hip\u00f3critamente elogian y lo que los d\u00f3ciles expertos en humanidad ingenuamente cumplen, la autodestrucci\u00f3n incesante del iluminismo, obliga al pensamiento a prohibirse hasta el \u00faltimo candor respecto de los h\u00e1bitos y las tendenc ias del esp\u00edritu del tiem po. Si la vida p\u00fablica ha alca nzad o un estad io en el que el pensamiento se transforma inevitablemente en mercanc \u00eda y la lengua en embellecimiento de \u00e9sta, el intento de desnudar tal depravaci\u00f3n debe negarse a obedecer las exigencias ling\u00fc\u00edsticas y te\u00f3ricas actuales antes de que sus consecuencias hist\u00f3ricas universales lo to rne n po r co mp leto imp osible.

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Si los obst\u00e1culos fueran solamente aquellos que derivan de la instrumenta liza ci\u00f3n inc onsc iente de la ciencia, el an\u00e1lisis de los prob lemas sociales podr\u00eda vinc ularse con las tend encias que est\u00e1n en op osici\u00f3n a la ciencia oficial. Pero tambi\u00e9n \u00e9stas ha n sido embestida s por el proc eso glob al de la prod uc ci\u00f3n y no ha n ca mb iad o menos que la ideolog\u00eda contra la cual se dirig\u00edan. Les ac ontec i\u00f3 lo que siempre le ac ontec e al pensamiento victorioso, el cual, apenas sale voluntariamente de su elemento cr\u00edtico para convertirse en instrumento al servicio de una rea lida d, contribuye sin querer a transforma r lo po sitivo en algo nega tivo y funesto. La filosof\u00eda, que en el siglo XVIII, a pesa r de la quem a de libros y hombres, inspiraba a la infamia un terror mortal, bajo Napole\u00f3n hab\u00eda pa sa do ya al pa rtido de \u00e9sta . Inc luso la escuela ap olog \u00e9tica de Comte usurp\u00f3 la sucesi\u00f3n de los inflexibles enciclop ed istas y tendi\u00f3 la ma no a todo aq uello contra lo cual \u00e9stos ha b\u00edan comb atido. La s metamorfosis de la cr\u00edtica en ap rob ac i\u00f3n no dejan inm une ni siquiera el contenido te\u00f3rico, cuya verda d se volatiliza . Por lo dem\u00e1 s, hoy la historia motoriza da anticipa inc luso esto s de sa rrollos espirituales, y los expo ne ntes oficiales, que tienen otras preocupaciones, liquidan la teor\u00eda que los ha ayudado a conq uistarse un puesto ba jo el sol aun antes de que \u00e9sta ha ya tenido tiem po de prostituirse.

En la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre su prop ia culpa el pensamiento se ve por lo tanto privado no s\u00f3lo del uso afirmativo de la terminolog\u00eda cient\u00edfica y cotidiana sino tambi\u00e9n de la de la op osici\u00f3n. No se presenta m\u00e1 s una sola expresi\u00f3n que no proc ure conspirar con tendencias del pensamiento domina nte, y lo que una lengua destruida no ha ce por cuenta prop ia es sustituido inevitablemente por los mecanismos sociales. A los censores librem ente ma ntenidos por las firma s cinema togr\u00e1fica s a los efec to s de evitar ga stos ma yo res co rrespo nd en fue rza san\u00e1log as en tod os los ca mp os. El proc eso al que es so metido un texto literario, si no es ya en la previsi\u00f3n autom \u00e1tica de l autor, de tod os mo do spa rte de lst af f de lec to res, reviso res,

ghost writers, dentro y fuera de las ed itoriales, supera en perfec ci\u00f3n a tod a

censura. Tornar completamente superfluas las funciones de la censura parece ser -no obstante toda reforma \u00fatil- la ambici\u00f3n del sistema educ ativo. En su convicc i\u00f3n de que, si no se limita estrictamente a la determina ci\u00f3n de los hechos y al c\u00e1 lculo de prob ab ilida des, el esp\u00edritu cognoscitivo se hallar\u00eda demasiado expuesto al charlatanismo y a la superstici\u00f3n, el sistem a ed uc ativo prep ara el \u00e1rido terreno pa ra que ac oja \u00e1vida mente supersticiones y charlatanismo. As\u00ed como la prohibici\u00f3n ha abierto siempre ca mino al produc to m\u00e1s nocivo, del mismo modo la prohibici\u00f3n de la ima gina ci\u00f3n te\u00f3rica ab re ca mino a la loc ura pol\u00edtica . Y en la medida en que los homb res no ha n ca \u00eddo a\u00fan en su poder, son priva do s po r los meca nism os de censura -externo s o introyec tad os en su interior- de los medios necesarios para resistir.

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La apor\u00eda ante la que nos encontramos frente a nuestro trabajo se revel\u00f3 as\u00ed como el primer objetivo de nuestro estud io: la autodestruc ci\u00f3n del iluminismo. No tenemos ninguna duda -y es nuestra petici\u00f3n de princ ipio- respecto a que la libertad en la socied ad es insep arab le del pensamiento iluminista. Pero consideramos ha ber desc ub ierto con igual clarida d que el conc epto mismo de tal pensamiento, no menos que las formas hist\u00f3ricas conc retas y las instituc iones sociales a las que se ha lla estrec ha mente ligado, implican ya el germen de la regresi\u00f3n que hoy se verifica por doquier. Si el iluminismo no ac og e en s\u00ed la conc iencia de este momento regresivo, firma su propia condena. Si la reflexi\u00f3n sobre el aspecto destructor del progreso es dejada a sus enemigos, el pensamiento ciegamente pragmatizado pierde su car\u00e1cter de superaci\u00f3n y co nserva ci\u00f3n a la ve z, y po r lo tanto tam bi\u00e9n su relac i\u00f3n co n la ve rda d. En la misteriosa ac titud de las ma sa st\u00e9c nica mente ed uc ad as pa ra ca er ba jo cualquier despotismo, en su tendencia autodestructora a la paranoia \u201cpopular\u201d, en tod o este ab surdo inc omprendido se revela la debilida d de la co mp rensi\u00f3n te\u00f3 rica de ho y.

Creemos contribuir con estos fragmentos a dicha comprensi\u00f3n en la medida en que muestran que la ca usa de regresi\u00f3n del iluminismo a la mitolog\u00eda no debe ser buscada tanto en las modernas mitolog\u00edas nacionalistas, paganas, etc., elegidas deliberadamente como fines regresivos, como en el propio iluminismo paralizado por el miedo a la verda d, entendiendo a ambos conc eptos no s\u00f3lo en el sentido de la \u201chistoria de la cultura\u201d sino tambi\u00e9n en sentido rea l. As\u00ed como el iluminismo expresa el movimiento rea l de la socied ad burguesa en general ba jo la especie de sus ideas, enca rna da s en persona s e instituc iones, del mismo modo la verdad no es s\u00f3lo la conciencia racional sino tambi\u00e9n su co nfigurac i\u00f3n en la rea lida d. El mied o ca rac ter\u00edstico del aut\u00e9ntico hijo de la civilizaci\u00f3n moderna de alejarse de los hechos, que, por lo dem\u00e1 s, desd e que son percibidos se ha llan ya esquem\u00e1tica mente preforma dos por las costumbres domina ntes en la ciencia, en los negocios y en la pol\u00edtica, es id\u00e9ntico al miedo respecto a la desviaci\u00f3n social. Tales co stum bres determina n inc luso el co nc ep to de clarida d (en la lengua y en el pe nsam iento) al que arte, literatura y filosof\u00eda deber\u00edan hoy ad ec ua rse. Este concepto -que califica de oscuro y complicado, y sobre todo de extra\u00f1o al esp\u00edritu na cional, al pensam iento que interviene nega tiva mente en los he chos y en las forma s de pe nsar do mina ntes- co nd ena al esp\u00edritu a una ceguera ca da vez m\u00e1 s profunda . El hecho de que inc luso elreforme r m\u00e1 s honesto, que rec omienda la renovac i\u00f3n de un lenguaje consumido po r el uso, refuerce -al ha cer suyo un ap arato ca tegorial prefab rica do y la ma la filosof\u00eda en que \u00e9ste se so stiene- el po de r de lo que existe, ese mism o poder que querr\u00eda queb ranta r, forma pa rte de la situa ci\u00f3n sin ca mino de

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