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EL PLAN DE SALVACION

EL PLAN DE SALVACION

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El Plan de la Salvaci\u00f3n
Benjam\u00edn B. Warfield
Concepciones Diferentes
El Autosoterismo
El Sacerdotalismo
El Universalismo
El Calvinismo
I
CONCEPCIONES DIFERENTES

El objeto al que nuestra atenci\u00f3n se dirige en esta serie de conferencias est\u00e1
ordinariamente considerado como "EL PLAN DE LA SALVACI\u00d3N . Su designaci\u00f3n
m\u00e1s t\u00e9cnica es, El Orden de los Decretos". Y esta designaci\u00f3n tiene la ventaja sobre la
m\u00e1s popular de definir con mayor claridad el punto de vista del material objetivo. Esta no
se confina comente al proceso de la salvaci\u00f3n misma, sino que est\u00e1 hecha de modo
general para incluir todo el curso de la relaci\u00f3n divina con el hombre, que termina en su
salvaci\u00f3n. La creaci\u00f3n no est\u00e1 claramente incluida en \u00e9l, y de paso la ca\u00edda y la condici\u00f3n
a que el ho mbre se vio reducido por ella. Esta parte del tema de la materia puede, sin
embargo, ciertamente con alguna propiedad mirarse m\u00e1s bien con el car\u00e1cter de una
presuposici\u00f3n que como una parte substantiva del objeto de la materia misma; y ning\u00fan
serio mal se har\u00eda si nos atenemos a la designaci\u00f3n m\u00e1s popular. Su m\u00e1xima concreci\u00f3n
le da tina ventaja que no debe ser estimada en poco: y sobre todo tiene el m\u00e9rito de hacer
mucho \u00e9nfasis sobre la materia principal, la Salvaci\u00f3n. Las series de actividades divinas
que se toman en consideraci\u00f3n se suponen, en todo caso, circular alrededor de su centro,
y tener como su meta pr\u00f3xima, la salvaci\u00f3n del hombre pecador. Cuando las
implicaciones de \u00e9ste se consideren claramente, no parece requerir muchos argumentos
para justificar la designaci\u00f3n del todo por el t\u00e9rmino "EL PLAN DE LA SALVACI\u00d3N."

No parece necesario detenerse para discutir la previa cuesti\u00f3n de si Dios, en sus
actividades salvadoras, act\u00faa sobre un plan. Que Dios act\u00faa sobre un plan en todas sus
actividades, est\u00e1 ya indicado en el te\u00edsmo. En cuanto al establecimiento de un Dios
personal, esta cuesti\u00f3n es indisputable. Por persona debe entenderse prop\u00f3sito:
precisamente lo que distingue a una persona de un objeto inanimado es su modo de
acci\u00f3n determinativa, que todo lo que hace se dirige a un fin y procede por elecci\u00f3n de
medios hacia ese fin. De igual manera el de\u00edsta, por lo tanto, debe admitir que Dios tiene
un plan. Podemos, indudablemente, imaginarnos una forma extrema de de\u00edsmo, en la que
se puede afirmar o arg\u00fcir que Dios no se interesa de todo lo que sucede en este universo;
que habi\u00e9ndolo creado, se hizo a un lado y lo dej\u00f3 seguir su curso propio sin tornar en
cuenta lo que pueda sucederle al fin, sin pensar m\u00e1s en \u00e9l. Es innecesario decir, sin
embargo, que no existe ninguna forma de tal de\u00edsmo realmente, aunque extra\u00f1o parezca
decir, hay algunos, como tendremos ocasi\u00f3n de observar, que parecen pensar que en las
cuestiones particulares de la salvaci\u00f3n del hombre, Dios act\u00faa en una forma
irresponsable.

Lo que el verdadero de\u00edsta apoya es la ley. El piensa o se imagina que Dios ha sometido
su universo no a un capricho imprevisto e impreparado, sino a un orden, a una ley que
Dios s\u00ed ha impreso en su universo y para la direcci\u00f3n de lo cual \u00e9l seguramente puede
dejarlo. Es decir, aun el de\u00edsta se imagina que Dios tiene un plan: plan que abraza todo lo
que sucede en el universo. S\u00f3lo difiere con el te\u00edsta en cuanto a las formas de actividad
por las que piensa que Dios desarrolla su plan. El de\u00edsmo implica una concepci\u00f3n
mec\u00e1nica del universo. Dios ha hecho tina m\u00e1quina, y precisamente porque es tina buena
m\u00e1quina, puede dejarla para desarrollar, no sus fines propios, sino los de Dios. As\u00ed
podemos nosotros hacer un reloj y entonces, porque es un buen reloj, dejarlo marcar los
segundos y se\u00f1alar los minutos, y dar las horas v notar los d\u00edas d el mes, adem\u00e1s de dar a
conocer las fases de la luna y el acompa\u00f1amiento de las mareas, y si nosotros preferimos
podemos poner dentro un cometa que aparecer\u00e1 en la esfera, pero tina sola vez en la vida
del reloj, no irregularmente, sino cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y c\u00f3mo le hayamos arreglado para que
aparezca. El reloj no seguir\u00e1 su propio camino: seguir\u00e1 nuestro camino, el camino que
hemos arreglado para que vaya; y el reloj de Dios, el universo, no sigue su camino, sino
el de El como El lo ha ordenado, procediendo los acontecimientos inevitables con
precisi\u00f3n mec\u00e1nica.

Esta es una gran concepci\u00f3n, la concepci\u00f3n de\u00edsta del orden o la ley. Nos libera de la
suerte o el azar. Pero le hace as\u00ed s\u00f3lo para arrojarnos al engranaje de la dentadura de una
m\u00e1quina. No es, por lo tanto, la concepci\u00f3n m\u00e1s grande. La concepci\u00f3n m\u00e1s grande es la
del te\u00edsmo que nos libera a\u00fan de la ley, y nos coloca en las manos inmediatas de una
persona. Es tina gran cosa estar librado del reino desordenado de un azar sin objeto. La
diosa Fortuna era una de las terribles divinidades del viejo mundo, tan suficientemente

terrible que apenas pod\u00eda distinguirse del Destino. Es una gran cosa encontrarse bajo el
cetro de un prop\u00f3sito inteligente. Pero es muy diferente si el prop\u00f3sito se ejecuta por una
mera ley, actuando autom\u00e1ticamente, o por el control siempre presente personal de la
misma persona. Nada hay m\u00e1s ordenado que el control de una persona, cuyos actos todos

est\u00e1n gobernados por un prop\u00f3sito inteligente, dirigido hacia una meta o fin.

Si, entonces, creemos en un Dios personal, y mucho m\u00e1s si, siendo te\u00edstas, creemos en el
inmediato control, por un Dios personal, del mundo que El ha hecho, debemos creer en
un plan fundamental de todo lo que Dios hace, y por lo tanto tambi\u00e9n en un plan de
salvaci\u00f3n. La \u00fanica cuesti\u00f3n que puede levantarse concierne no a la realidad sino a la
naturaleza de este plan. En cuanto a su naturaleza, sin embargo, debe admitirse que se
han sostenido muchas opiniones diferentes. Realmente muchas opiniones, posiblemente
bellas, se han proclamado una y otra vez, en uno u otro lugar. A\u00fan si dejamos a un lado
todas las opiniones extra cristianas, escasamente necesitamos modificar esta exposici\u00f3n.
Se han trazado l\u00edneas de divisi\u00f3n a trav\u00e9s de la Iglesia; se han levantado grupos en contra
de otros grupos; y se han desarrollado diferentes tipos de creencias cuyos valores no
significan m\u00e1s que los sistemas diferentes de religiones, estando a la vez en armon\u00eda un
poco m\u00e1s que el mero nombre com\u00fan de cristianos, reclamado por todos ellos.

Es mi prop\u00f3sito en esta conferencia traer ante vosotros en un r\u00e1pido examen algunos de
estos puntos de vista variados tal como se han sostenido por grandes partidos en la
Iglesia, que algunas concepciones pueden formarse por su alcance y relaci\u00f3n. Esto puede

hacerse m\u00e1s convenientemente observando en primer lugar, al menos, s\u00f3lo los grandes
puntos de diferencia que los separa. Los enumerar\u00e9 en el orden de significaci\u00f3n
procedie ndo desde las m\u00e1s profundas diferencias, as\u00ed como de las de mayor alcance que
dividen a los cristianos, a los de menos efecto radical.

1. La m\u00e1s profunda grieta que separa a los hombres que se dicen cristianos en sus
concepciones del plan de la salvaci\u00f3n, es esa que divide lo que podemos llamar los
puntos de vista, naturalista o supernaturalista. La l\u00ednea de divisi\u00f3n aqu\u00ed es en cuanto a la
salvaci\u00f3n del hombre, si Dios ha planeado sencillamente para dejar a los hombres, con
m\u00e1s o menos perfecci\u00f3n para salvarse ellos mismos, o si ha planeado \u00e9l para intervenir en
su salvaci\u00f3n. El argumento entre los naturalistas y los supernaturalistas es eminentemente
sencillo, pero muy claro y \u00fanico: \u00bfpuede el hombre salvarse a s\u00ed mismo o lo salva Dios?

Este plan consistentemente natural\u00edstico se conoce en la historia de la doctrina como
Pelagianismo. El Pelagianismo en su pureza afirma que todo el poder puesto en acci\u00f3n

para salvar al hombre es natural al hombre mismo. Pero el Pelagianismo no es meramente
un asunto de historia, ni existe siempre en su pureza. Como los pobres de bienes terrenos
est\u00e1n siempre con nosotros. Puede indudablemente pensarse que nunca hubo un per\u00edodo
en la historia de la Iglesia en que las concepciones naturalistas del proceso de la salvaci\u00f3n
fueran m\u00e1s ampliamente difundidas o m\u00e1s radicales que en el presente. Un pelagianismo
que no se separa de Pelagio mismo en la perfecci\u00f3n de su naturalismo est\u00e1 de hecho al
momento intensamente de moda entre los l\u00edderes constituidos del pensamiento cristiano.
Y en todas partes, en todas las comuniones similares, las concepciones son corrientes que
asignan al hombre, en el uso de sus poderes nativos al menos la decisiva actividad en la
salvaci\u00f3n del alma, es decir, que supone que Dios ha planeado los que ser\u00e1n salvos,
quienes, en el punto decisivo, en una forma u otra se salvan por s\u00ed mismos.

Estos tan llamados puntos de vista intermedios son, obviamente, en principio, puntos de
vista naturalistas, luego aun (cualquiera que sea el papel que permitan a Dios jugar en las
circunstancias de la salvaci\u00f3n), cuando vengan al punto crucial de la salvaci\u00f3n misma
echan al hombre atr\u00e1s sobre sus poderes naturales. Al hacerlo as\u00ed separan definitivamente
del punto de vista sobre-naturalista del plan de la salvaci\u00f3n, y con ello, el testimonio
unido de toda la Iglesia organizada. Pues a pesar de los muchos puntos de vista que se
han escurrido dentro de la membres\u00eda de las iglesias, todas las iglesias organizadas
ortodoxa-griega, cat\u00f3lica-romana- latina y protestantes en todas sus grandes formas

hist\u00f3ricas, Luterana y Reformada, Calvinista v Arminiana - llevan su testimonio
consciente, firme y enf\u00e1tico a la concepci\u00f3n sobre-naturalista de la salvaci\u00f3n. Tendremos

que viajar a la periferia del Cristianismo hacia tales sectas de dudosa posici\u00f3n en el
cuerpo cristiano, como, por ejemplo, los Unitarios, para encontrar un cuerpo organizado
de cristianos con algo que no sea una confesi\u00f3n sobre-natural.

Esta confesi\u00f3n, en directa oposici\u00f3n al literalismo, declara con \u00e9nfasis que es Dios el
Se\u00f1or y no el hombre mismo quien salva el alma-, y para no hacer error alguno, no

retrocede de la completa aserci\u00f3n y afirma, con entero entendimiento del problema,
precisamente que todo el poder ejercido con salvar el alma es de Dios. Aqu\u00ed, entonces,
est\u00e1 la orilla que separa los dos partidos. El sobre-naturalista no se satisface al decir que

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