PROYECTO NACIONAL DE FORMACIN

Orientaciones y elementos para el desarrollo de LA formacin en

la Pastoral !"#enil
PRE$ENTACIN
"Jess en persona se acerc y se puso a conversar con ellos
y comenzando por Moiss y siguiendo por los profetas les explic lo que las Escrituras decan sore
l" !"c# $%#&' y $()
La Comisin Episcopal de Juventud desde 1982 viene promoviendo la organicidad, formacin y
asesora de la Pastoral Juvenil a nivel nacional, regional y diocesana favoreciendo procesos de
educacin en la fe mas ue eventos !uveniles aislados"
En 1999 en el # Encuentro $acional de %sesores de la Pastoral Juvenil Peruana se tra&a! un
'arco de (eferencia de la Pastoral Juvenil, el cual nos )a servido como un valioso material en
nuestro tra&a!o con los grupos !uveniles, asesores y coordinadores"
*esde entonces sentamos la necesidad de complementar el 'arco de (eferencia con un Proyecto
$acional de +ormacin al cual no )emos a&ocado en los ,ltimos a-os"
En esta ocasin tenemos el )onor de presentar este Proyecto Nacional de Formacin, el cual
recoge los procesos formativos surgidos de la e.periencia y refle.in so&re los esfuer/os ue
reali/amos para acompa-ar a los !venes en su proyecto de vida siguiendo la pedagoga de Jes,s y
la realidad del !oven peruano"
0omos conscientes de ue este Proyecto Nacional de Formacin tiene ue ser adaptado y
encarnado a la diversidad de realidades en las ue viven los !venes de la costa, sierra y selva"
Esperamos ue cada regin y1o !urisdiccin eclesi2stica sistematice su propio plan de formacin y
los comparta con las dem2s !urisdicciones y regiones"
%grade/co a la Comisin $acional de +ormacin por la enorme tarea ue tuvo para recoger estos
aportes y sistemati/arlos en este documento, ue a)ora presento a las !urisdicciones eclesi2sticas
del Per, y a las instituciones ue tra&a!an en &eneficio de la !uventud peruana"
Continuemos apoyando a los !venes con la pedagoga de Jes,s para acercarnos, conversar con
ellos, acompa-arlos en su camino, animarlos para superar el desaliento, interpretar con ellos las
Escrituras y los signos de los tiempos y encender sus cora/ones para ue sean testigos del
(esucitado en este tercer milenio y 3centinelas de la ma-ana3 como el Papa Juan Pa&lo 44 se los )a
pedido"
5 'ons" 6ernardo 7un)el 5 'ons" %l&erto Campos 8", 9"+"'"
9&ispo Prelado de Caraveli #icario %postlico de 0an Jos: del %ma/onas
#icepresidente de la CEJ Presidente de la CEJ
&
INTROD%CCIN
El *apa Juan *alo ++ ,a llamado a los -venes a ser ;centinelas del ma-ana; !.ovo Millenio
+neunte/ .0 1)/ poniendo as una enorme responsailidad en quienes/ desde la pastoral -uvenil/
uscamos que los y las -venes/ puedan ser protagonistas de la ,istoria que les toca vivir# Esta
exigencia supone para la pastoral -uvenil/ favorecer en la vida de los y las -venes el descurimiento
de aquella vocacin que 2ios so3 desde siempre para cada uno de nosotros y se desarrolle
plenamente# Exige tamin el acompa3amiento/ al mismo estilo de Jess para superar /os conflictos
propio de su edad/ afrontar la comple-idad de la vida en el contexto de incertidumre y competencia
en que les toca vivir/ de manera que puedan alcanzar vida plena#
Este desafo nos invita a repensar en la dimensin educativa de nuestra experiencia pastoral/ de
manera que podamos ofrecer me-ores condiciones para que los y las -venes/ a travs de los
procesos formativos/ puedan desarrollarse plenamente# 2esde ,ace algunos a3os/ las orientaciones
de la pastoral -uvenil asumen como una opcin pedaggica/ la formacin integral# 4in emargo/ es
lamentale encontrar todava poco esfuerzo para desarrollar procesos formativos en esta
perspectiva/ pues en muc,as experiencias todava no se ,a superado la orientacin catequetica/
olvidando iluminar desde la fe las experiencias significativas que los -venes tiene en su proceso de
crecimiento#
"a formacin de los cristianos necesita de la catequesis y de la formacin permanente# Esta ultima
pone una exigencia/ marcada por los su-etos# "a formacin de los adolescentes y -venes necesita
responder a las interrogantes vitales que su proceso evolutivo emite como necesidad para
comprender la ,istoria/ desde una mirada de fe# *or tanto/ necesitamos contar con orientaciones
para la elaoracin de itinerarios formativos que desarrollen procesos educativos con los -venes/
generando as me-ores condiciones para el discipulado -uvenil#
Este documento usca ser un referente para ello# En la primera parte de este documento se recoge a
manera de diagnostico algunos elementos de la realidad de los proceso educativos/ incidiendo en
reconocer las necesidades formativas en las necesitamos poner nuestra atencin# "a segunda parte
pone una marco lico teolgico y pastoral/ a partir de una lectura de la pedagoga divina/ en
donde dee nutrirse nuestra pr5ctica pastoral# "a tercera parte presenta una serie de orientaciones
pr5cticas para la elaoracin de los itinerarios formativo/ incidiendo en los o-etivo/ contenidos y
tem5tica que se pueden desarrollar a travs durante todo el proceso grupal# "a ultima parte
desarrolla algunos elementos a tener en cuenta en la planificacin de los procesos educativos#
"a preparacin de este material estuvo a cargo del Equipo de 6ormacin .acional que desde
mediados del a3o $77&/ mantuvo un traa-o arduo y constante para recoger los datos de las
diferentes -urisdicciones/ integrarlos y sistematizarlos# El 8+ Encuentro .acional de 9sesores
!9yacuc,o/ $77&)/ fue un espacio y una oportunidad para validar este documento#
Esperamos que este documento pueda servir de referencia para planificar/ desarrollar nuestros
proyectos y planes de formacin a nivel grupal/ parroquial/ diocesano y regional# :ueda en ustedes
el esfuerzo por adaptar y me-or an inculturar/ teniendo en cuenta sus realidades locales#
$
&' (I$IN PA$TORAL DE LA FORMACIN DE LO$ !O(ENE$
:ueremos detenernos a oservar a los -venes como su-etos de nuestra atencin pastoral/
caracterizar sus procesos formativos en nuestras realidades pastorales y luego se3alar el tipo de
-oven que deseamos tener/ como producto de los procesos formativos que desarrolla la *astoral
Juvenil/ aordando las dimensiones de la formacin integral se3aladas en el Marco de ;eferencia de
la *astoral Juvenil *eruana/ de manera que podamos contar con laicos comprometidos en la +glesia
y la sociedad#
&'&' El conte)to en el *"e nos toca as"mir la formacin de los +#enes
El contexto actual muestra un mundo en permanentemente en camio y por lo tanto la tarea
evangelizadora dee ser consciente de estos nuevos elementos que se presentan como condicionante
del e-ercicio educativo que tiene la pastoral# 9qu se3alamos algunos rasgos nuevos que rotan de
los tiempos actuales#
<n mundo en permanente cam&io
.os encontramos en una mundo en permanente camio/ el redescurimiento de la dimensin
su-etiva/ el culto al cuerpo/ la crisis de la razn/ son rasgos de esta situacin que condiciona nuestra
tarea educativa#
El conocimiento como instrumento para el desarrollo
"a <revolucin del conocimiento=como algunos ,an llamado a este fenmeno nos coloca ante un
mundo en permanente competencia/ donde el conocimiento adquiere una valor fundamental para la
sorevivencia# 4oretodo en el ensanc,amiento de las competencias y capacidades p>ara mane-ar
diversas situaciones#
(ecuperar la pala&ra
"a importancia por el movimiento/ la participacin/ y las expresiones de afecto aparecen como m5s
importantes que la narratividad y el discurso en el proceso formativo# Ello nos plantean una mayor
dificultad de formalizacin/ que desafa a todo tipo de formacin que necesita la palara de los
-venes# ?na palara sore su experiencia para empalmarla con una experiencia inicial de Jess#
*or eso a veces es m5s <sencillo= y =motivador= ,alar de una persona externa a nosotros/ de una
f5ula/ de la propia vida de Jess/ antes que de nuestra vida para revisarla a la luz de la pr5ctica de
Jess#
$ecesidad de una 4glesia de sanacin
"a +glesia @atlica vive la emergencia de las +glesias de otro signo# "a mayora de nuevas +glesias
que oservan los -venes ,oy son +glesias de masas sin sentido/ son A+glesias medi5ticasA/ de
sanacin/ de revestimiento de lo m5gico y lo emotivo# Este fenmeno se presenta tamin en la
sociedad/ en varios movimientos sociales uranos# Es el movimiento de los AannimosA/ el que no
forma su-etos ni autonoma personal sino que da recetas que ayudan a vivir correctamente y a
discernir con el criterio de otros#
Po&re/a y formacin
B
"a poreza y la susistencia diaria plantea diversos desafos a la formacin# Esta dee enfrentar
adem5s un sentimiento de inseguridad y desconfianza del mundo adulto ,acia los -venes/ la
desatencin a lo que viven/ los pocos espacios recreativos y la mltiple oferta de distracciones que
implican para ellos dependencia y consumoC el alco,ol en la discoteca/ las drogas/ los tragamonedas
y m5quinas de -uego asociadas a los <s,oping=# "a velocidad con la que se dan los camios en la
moda para fomentar el consumo/ nos plantea una serie de lmites para estalecer modelos de vida
que vayan a contracorriente/ sin convertir por ello a los -venes en a-enos a la experiencia de otros
!AmarcianosA o Azana,oriasA)#
<na pastoral afectiva
"os -venes evidencian la necesidad de estalecer relaciones de afecto y cari3o que exprese
cercana y confianza# Duscan estalecer relaciones en profundidad en la amistad y el amor que les
permita compartir las experiencias significativas de sus vidas con lo dolorosa que esta puede ser#
Eay una necesidad en el fondo de sanar ,eridas y superar el dolor# Estas expresiones nos exigen de
una pedagoga de la ternura que pueda ayudar a reestalecer la vida misma de los -venes
&',' Caracteri-acin del s"+eto +o#en en los procesos formati#os
Es necesario partir de las caractersticas del -oven/ su-eto de la pastoral/ que nos permita
llegar a precisar sus necesidades formativas# Feneralmente ,emos propuesto como perspectiva
mirar a los -venes en los procesos de construccin de su identidad/ pues nos permite identificar las
caractersticas psicosociales de los diferentes grupos de -venes e incorporar algunas variales
culturales# Ello supone entender sus procesos personales/ nos remite a una visin de sus tareas/ sus
principales desafos y crisis en los diferentes planos de su desarrollo intelectual/ religioso/ social/
econmico/ moral/ etc# 2e esta manera se posiilita que los asesores puedan planificar procesos
pedaggicos estructurados donde el concepto integralidad de la formacin sea posile# Esta es una
tarea que dee tener en cuenta todo plan de formacin diocesano o de un movimiento apostlico
-uvenil#
"a experiencia pastoral nos lleva a preguntarnos permanentemente Gqu desafos
encontramos en la tarea de acompa3ar a los -venesH .o slo como una tarea de transmitir ideas
sino tamin de traa-ar las necesidades afectivas de ellos/ sus distintas im5genes de 2ios y otros
puntos que a veces damos por sorentendidos o superados# *recisamos de una necesaria reflexin
sore el ,ec,o religioso en el -oven Gcmo se presenta ste en el adolescente y en el -ovenH/ Gde qu
manera se relaciona con lo trascendente en esta etapa de su vidaH Gqu prolemas presenta la
catequesis cl5sica en los adolescentes y -venes en relacin a este tipo de propuesta pastoralH
"a entrada desde la realidad misma de los -venes de ,oy es un punto de partida muy
importante# 4e trata de entrar en los rasgos de -venes de carne y ,ueso de nuestras pastorales/ de
nuestros movimientos/ que permitan reafirmar o no ciertos elementos formativos que se piensan
dentro de un marco teolgico y pastoral/ desde la perspectiva de las grandes opciones de la +glesia
"atinoamericana G@mo viven los -venes los procesos de crisis que atraviesa la sociedadH Gqu
carencias personales presentan y cmo stas influyen en el enfoque de los procesos formativosH
.uevamente son interrogantes que nos deen ayudar a empezar este traa-o#
9s podemos se3alar algunos rasgosC
<na educacin ue desatiende las necesidades fundamentales de los !venes
%
"a educacin en nuestro pas afronta desde ,ace algunos a3os una crisis que tiene como prolema
central la a-a calidad educativa/ la cual se evidencia soretodo en la educacin plica/ de la cual
provienen gran parte de los -venes de la *astoral Juvenil#

"a educacin sigue siendo una prioridad en los y las -venes/ soretodo en estos tiempo de
competitividad# *ara la *astoral Juvenil esto constituye un enorme desafo de pensar un tipo de
educacin que lleve a los -venes ,acia la innovacin y permita acompa3ar los esfuerzos que los
su-etos -venes vienen ,aciendo para desaprender posturas meramente receptivas/ producto de un
sistema educativo tradicional que los prepar con una a-a capacidad de an5lisis y para ,acerlos
espectadores de lo que acontece#
Existen propuestas educativas/ copiadas de experiencias catalogadas como exitosas en otros pases/
que se implementan sin tomar en cuenta nuestra pluriculturalidad y multitnicidad !tenemos
registrados en el pas '7 lenguas maternas)/ sin valorar las potencialidades de los su-etos#
2ifcilmente stas se integran a un proyecto educativo que precisa el tipo de su-eto que como pas
necesitamos y al ideal de *er que miles de -venes tienen de su patria#
En medio de ello/ los -venes de la *astoral Juvenil vienen ,aciendo una sntesis integradora de lo
que vendra a ser la teora y la pr5ctica/ producto de una propuesta pastoral donde la fe y la vida son
aordadas en una sola perspectiva# "as vivencias de cada fin de semana son el espacio de
aprendiza-e constante y los grupos son los espacios de ensayo de corresponsailidad que luego
practican en otros amientes sociales y ciudadanos#
%tencin a la diversidad cultural
"a realidad -uvenil est5 marcada por la diversidad de culturas que muestran nuestra realidad
,eterognea cultural y geogr5fica# 9lgunos ,an se3alado tamin que entre los mismo -venes
encontramos su culturas/ o <cultura -uvenilesI# Esta sigue siendo una dificultad en relacin al
mundo adulto que no entran en di5logo con las nuevas generaciones que/ como en toda sociedad/
son las que van aportando camios al mundo de vida social desde sus peculiaridades#
@ontinuamente los -venes son estigmatizados como una generacin violenta o se resaltan slo su
potenciales riesgos y no sus ,ailidades/ ni compromisos#
"os -venes con los que traa-amos ,an venido afirmando su sentido de pertenencia a un puelo
con identidad/ a una cultura local# 9s lo ,an expresado en los encuentros -uveniles realizados a
nivel local y regional# Estas expresiones se recrean con los aportes que ellos mismos ,acen a lo que
sienten suyo/ a lo legado por su ,istoria colectiva/ por su tradicin y por las costumres de sus
puelos/ 3""" manifiestan cdigos especiales de su identidad, e.presados en su lengua!e, su forma de
vestir, sus relaciones, sentidos de vida, etc3 ='(PJ p"1>?" ?nas de las expresiones de ello lo
constituye las liturgias inculturadas que realizan en sus encuentros/ talleres/ muestra de una manera
festivas de participar en la religiosidad popular de los puelos# *or e-emplo/ guardando el sentido y
el respeto por la eucarista/ los -venes reelaoran y resignifican sus pr5cticas costumristas y su
sentido de pertenencia a una determinada familia y lugar# Estas expresiones/ se leen y se refle-an en
sus maneras de tratar/ de aordar un ,ec,o que les acontece/ y en la manera cmo se proyectan y
cmo se organizan para la otencin de sus metas#
*esempleo e incertidum&re ante el futuro
"os -venes se enfrentan ante el futuro con incertidumre pues el ndice de desempleo y suempleo
en el que vivimos les quita la esperanza# "as experiencias laorales de los -venes son consideradas
en el me-or de los casos como pr5cticas preprofesionales/ viven como suempleados y se les toma
'
como "mano de ora arata"# 4us ingresos son muy a-os y/ muc,as veces/ espor5dicos# "a gran
mayora de ellos no goza de ningn tipo de seguro social/ ni de otros eneficios sociales#
"os -venes se percien y reconocen en un sistema econmico excluyente que los emplea como
fuerza laoral arata y los desemarca en cualquier momento# 4istema que les exige estar en
constante y permanente competencia con otros/ sin tener la menor seguridad de que van a poder
continuar en el lugar donde se desempe3an ,oy#
En medio de esta realidad tan difcil se encuentran los -venes que participan de la *astoral Juvenil#
Ellos tienen como "valor agregado" varias capacidades entrenadas en su vida de comunidad/ que los
puede favorecer para el mercado laoralC capacidad de traa-o en grupo/ liderazgo/ ,onestidad/ etc#/
capacidades no siempre reconocidas en sus relaciones laorales# En algunos lugares del pas se ,a
enfrentado colectivamente el prolema del desempleo/ realizando experiencias de generacin de
ingreso a travs de proyectos productivos y de cooperativas# 4in emargo/ an es poca la asesora
tcnica laoral que recien para que estas experiencias se conviertan en una posiilidad provec,osa
para ellos y para otros -venes#
"a *astoral Juvenil local no ,a logrado acompa3ar esta prolem5tica# *or lo general/ no estamos
significativamente presentes en los principales espacios plicos/ como por e-emplo las mesas de
concertacin local de luc,a contra la poreza promovidas desde la sociedad civil# 9n entre los y
las -venes se asume como algo a-eno todo lo referido a las reinvindicaciones de los derec,os
econmicos#
En la relacin con s"s pares
En la relacin con los pares reconocemos que los -venes viven su afectividad o pertenencia a un
grupo primario# Esta pertenencia puede generar no slo recompensas afectivas sino tamin
sentimientos de frustracin y crisis personal# Esta situacin se va acentuando por la necesidad de
sentirse escuc,ados y tomados en cuenta/ cayendo a veces presos de situaciones de alto riesgo de
vida# *ero tamin en este espacio/ los adolescentes y -venes pueden sentirse m5s necesarios/ m5s
tiles y m5s vivos al mismo tiempo# El grupo de pares en la *astoral Juvenil ,a desarrollado de
manera significativa el valor de la solidaridad/ expresada no slo entre los integrantes del grupo
sino soretodo en el deseo de intervenir en la realidad social que les toca vivir#
En las relaciones interpersonales que se dan en el grupo se aprende por autocontrol y por
autoafirmacin/ motivados por el aprecio al amigo o amiga que les ,ace ver de manera fraterna sus
limitaciones y sus logros# Jamin traa-an experiencialmente lo referido a la autoestima/ a la
compresin de lo que les sucede en su vida familiar y sentimental# "os -venes sienten y valoran la
amistad que le da la posiilidad de ser escuc,ados y de escuc,ar/ desarrollando fuertemente su
sensiilidad social#
En sus pare-as uscan un complemento o/ a veces/ un refugio para compensar la falta de
reconocimiento que otros espacios no les rindan# "a experiencia de lo eventual se ,a desarrollado
en carencia de relaciones maduras# "a squeda de cari3o y el sentirse parte de la vida del otro no
viene acompa3ada de un compromiso estale o de planes con esta persona# "a experiencia de
enamoramiento marca los estilos de compromiso que van asumiendo/ estas vivencias van siendo
reflexionadas en los grupos -uveniles de manera que se van integrando tamin como una
experiencia de fe y de crecimiento personal#
K
Esta experiencia de enfrentar una vida difcil como grupo/ da la posiilidad de aprender a sentir con
otro/ de reaccionar frente a lo que les pasa y de saer uscar la ayuda necesaria en el ,ermano para
discernir soluciones#
La #ida familiar en crisis
En la mayora de familias no ,ay una estructura que permita madurar de manera integral a los
-venes# Muc,os roles se ,an trastocados/ ,ay prdida de autoridad moral de los padres y/ entonces/
una mayor ausencia de referentes para crecer como personas# 4in emargo/ los -venes siguen
teniendo sue3os y aspiraciones de desarrollar otros tipos de trato e interrelacin personal m5s sanos#
"a fragilidad y desestructuracin de la vida familiar afecta de manera singular la vida de los -venes
que participan en la *astoral Juvenil# En las convivencias o retiros -uveniles se evidencia la ausencia
de di5logo intergeneracional entre -venes y adultos de la propia familia# "os procesos de
formacin significan tamin aprender a ,alar de los sentimientos que los -venes experimentan
respecto a su ,istoria personal en relacin a su ,istoria familiar# En muc,os casos se van ,aciendo
grandes reconciliaciones que les permiten entender lo necesario de afrontar/ aceptar y valorar su
vida familiar como parte de una vida de fe#
9l mismo tiempo/ los acompa3antes de grupos -uveniles tienen mayor exigencia de vincular en la
laor pastoral a los padres de familia/ desde cuestiones concretas como realizar visitas familiares
,asta poder generar un espacio de di5logo permanente o vincularlos a las iglesias locales que les
permitan vivir su fe desde el papel que como adultos les compete#
&'.' Las necesidades formati#as de los +#enes
En el proceso de acompa3amiento a los *rocesos de Educacin en la 6e de los -venes/ es
indispensale mantener nuestra atencin a las necesidades formativas que necesitamos acompa3ar
en los procesos de la *astoral Juvenil#
2e esta manera podemos se3alar las siguientesC
Preocupacin por satisfacer necesidades &2sicas para su&sistir y tener m2s li&ertad
.uestro pas tiene enormes necesidades sociales/ especialmente de ndole econmico# "as
expectativas -uveniles se ven ampliamente sorepasadas por la realidad de desempleo/ suempleo y
marginacin social con la que conviven da a da sus sue3os y esperanzas# Muc,as veces/ los
-venes tienen que priorizar su participacin y responsailidad en la parroquia/ por el traa-o y los
estudios#
6,sueda de una identidad personal
"a tarea de esta etapa de vida/ es la construccin de una identidad personal positiva que les permita
expandir la generosidad y desarrollar sus capacidades en los diversos espacios de socializacinC
familia/ escuela/ arrio/ etc# Esto supone un esfuerzo personal por reconocer y aceptar los camios
fsicos y psicolgicos/ como parte de su proceso de maduracin e imagen personal/ adecuadamente
asumida/ ase para la autoestima e identidad personal#
%tender la diversidad de culturas !uveniles
(
;econocemos que no existe una -uventud ,omognea/ sino diversas culturas -uveniles que requieren
ser entendidas en sus cdigos/ lengua-e/ expresiones/ etc# 4upone superar la tendencia a estereotipar
a los su-etos -venes con tales o cuales expresiones# Eay necesidad de valorar y reconocer la
diversidad de realidades -uveniles#
<&icacin e interaccin en el entorno social
"os -venes necesitan saer uicarse y e-ercer su rol en la sociedad/ manteniendo una interaccin
cotidiana con su entorno social y en relacin con las organizaciones e instituciones de la sociedad
civil y del Estado#
<na formacin en valores
"a formacin en valores es fundamental# Es necesario atender la apre,encin de los valores desde la
pr5ctica cotidiana/ en el testimonio y la experiencia cotidiana#
+ormacin para el e!ercicio ciudadano
"a formacin ciudadana de los -venes dee ser una de las dimensiones fundamentales# Es
importante atender esta dimensin de manera permanente y progresiva durante el desarrollo del
proceso formativo de los -venes/ acerc5ndolos a la doctrina social de la +glesia y generando
actitudes para el compromiso y participacin social en sus espacios locales#
&'/' Los intentos de la I0lesia por responder a estas demandas y dific"ltades1 la manera como
se lle#a aca2o la formacin
En las diferentes realidades pastorales que se desarrollan a lo largo del pas encontramos mltiples
formas de conceir la formacin# 4in duda alguna/ como lo ,emos visto en la primera parte referida
al su-eto de la pastoral y a sus necesidades formativas/ intervienen en este proceso algunos
elementos muy importantesC
El entendimiento de la formacin como proceso/ es decir como itinerario en el cu5l los -venes
se van sintiendo protagonistas de su experiencia de encuentro con @risto y con sus ,ermanos#
"a opcin pedaggica por la experiencia grupal/ a travs se la cual se desarrollan los procesos
formativos de los -venes# Exige un desarrollo progresivo de la experiencia grupal ,acia la vida
comunitaria como tal#
Joda la propuesta pastoral implica un acompa3amiento de procesos personales y grupales
donde el -oven expresa su experiencia cotidiana y donde encuentra la posiilidad de ser
acogido/ experimentando la +glesia como signo del ;eino e 2ios#
"a experiencia de encuentro con Jess/ una presencia del espritu en los ,ermanos y ,ermanas/
expresa <sentir y expresar a 2ios de otra manera=#
"a experiencia de organizacin y crecimiento al interior de la pastoral como una experiencia de
formacin para la participacin en la +glesia y la sociedad#
L
Concepciones y modelos formati#os
*odemos se3alar diversas formas de entender la formacin en la *astoral Juvenil#
a? La formacin como programa de contenidos
?na primera manera de perciir la formacin es aquella que centra el desarrollo de todo
programa en la informacin o desarrollo de c,arlas# En varios de esos casos predomina el contenido
doctrinal y en otros se sostiene en una prolongacin de elementos catequticos/ lo cual configura
grupos dependientes de pocas personas/ <las nicas que pueden dar los temas=#
Es la formacin centrada en la informacin de conceptos/ unidireccional/ que parte de la
teora sin necesariamente estalecer un di5logo con la experiencia cotidiana de las personas# "os
planes de formacin se estructuran sore la ase de <asignaturas= E-emploC <se necesita una
formacin lica/ teolgica/ cultural/ etc#= En esta experiencia se siente m5s una pastoral AparaA que
una pastoral AdeA los -venes# El protagonismo no se estimula en la medida que no es necesario y
menos an la experiencia espiritual es uscada/ esta puede ser reducida a experiencias de retiro u
oracin#
&? La formacin ue privilegia la accin
?na segunda manera de entender la formacin/ extendida en varios grupos/ es aquella que
cree que la formacin dee darse <slo a partir de la pr5ctica=# "os grupos son para <,acer cosas=/
<proyeccin social= y los momentos de reflexin slo se dan espor5dicamente/ reducindose a
alguna c,arla o evaluacin de las actividades realizadas#
En este caso la experiencia del grupo no se reflexiona y no se percie la importancia de la
comprensin de los procesos en los que est5n presentes los -venes/ lo que emporece las
actividades que se pueden realizar# El nfasis en la actividad no necesariamente quiere estimular el
protagonismo sino el movimiento/ esto de por s puede ayudar al crecimiento de una infinidad de
,ailidades organizativas/ que posilemente con elementos evaluativos pueden recuperarse para
,acer de estos grupos equipos muy efectivos y productivos# 4in emargo/ la experiencia
reflexionada es esencial para poder estalecer mayores niveles de formacin#
c? La formacin como desarrollo de din2micas
?na tercera concepcin insiste en ver el contenido formativo slo como la animacin del
grupo/ la necesidad de fortalecer las relaciones interpersonales y las actividades/ en ase a tcnicas
de integracin grupal/ empata/ etc#
Estos grupos no duran muc,o en este ritmo ya que necesariamente esperan otra etapa como
grupo/ pasando a privilegiar alguna actividad ya sea social como de servicio a las laores litrgicas
y de catequesis# Esta perspectiva puede agotar r5pidamente los procesos# .ecesita por ello superar
una fase de integracin y pasar a estimular con la confianza ganada mayores niveles de
conocimiento/ reflexin y organizacin que posiiliten una experiencia comunitaria donde el
compartir y la unin para la reflexin de la *alara sea el centro de ella#
d? La formacin espor2dica
?na cuarta experiencia es aquella donde no se tiene una meta formativa explcita/ tal vez si
con temas generadores# "os grupos se encuentran ocasionalmente para escuc,ar una c,arla y la
1
experiencia grupal se asa en la planificacin de actividades o la vivencia de un espacio de oracin
o la preparacin de alguna celeracin# 4in incidir m5s profundamente en las vivencias -uveniles
que necesitan corar un sentido nuevo con valores y experiencias de encuentro de fe intensas#
En estos casos podemos encontrar un cierto proceso vivido/ incluso la integracin de los
miemros y una cierta ase formativa# 4in emargo/ la ausencia de metas claras puede ,acer que el
grupo/ luego de un tiempo sienta que el proceso termin y no ,aya mayor necesidad de continuar un
camino de fe y de reflexin comunitaria/ aunque se ,ayan ganado ciertos valores ,umanos#
En los casos anteriores/ la manera de encarar el componente formativo de los grupos no precisa fi-ar
una metodologa especial en las reuniones de grupo/ ni tampoco la formacin est5 vinculada al
proceso de vida grupal/ menos an toma en cuenta la experiencia personal de los adolescentes y
-venes como punto de partida/ ni tampoco el sentido de la experiencia de encuentro con Jess
dentro del itinerario normal de la comunidad#
Aplicacin de los Procesos de Ed"cacin en la Fe en la Pastoral !"#enil
Los Procesos de Educacin en la +e desde las (egiones de la Pastoral Juvenil
En la Re0in Oeste/ se plantea en primer lugar un traa-o de formacin diocesana/ el cual es muy
diversoC en algunas -urisdicciones se traa-an tres etapas y en otras slo la de nucleacin# "a
dimensin social est5 poco traa-ada en todas las -urisdicciones# En todas las -urisdicciones son
mayoritariamente los laicos adultos los que est5n llevando los procesos de formacin en la fe# Eay
una carencia de asesores y falta de compromiso por la sore carga de tareas que se les asigna y por
que muc,as veces no priorizan la *J# 4lo la dicesis de Euac,o cuenta con un plan de formacin y
con materiales elaorados desde su experiencia#
En la Re0in $el#a/ en tres de los seis vicariatos que la conforman se vienen traa-ando
actualmente procesos de educacin en la fe adecuados a su realidad regional# Ellos desarrollan entre
tres y cuatro etapas y todas las dimensiones# Esta es una experiencia que se ,a ido dando en un
largo proceso/ ya que sus encuentros regionales ,an tenido esta intencin y se ,an preparado desde
los preencuentros y continuado luego de los mismos# En el vicariato de Murimaguas ,ace algn
tiempo se edit un mdulo de formacin para grupo -uveniles titulado ;%&riendo troc)a;" En
*ucallpa ,asta ,ace muy poco se contaa con un equipo de formacin conformado por los -venes
adultos que ,aan pasado por los procesos de formacin en la *J y que se encontraan en la etapa
de la militancia# El 8icariato de 4an Jos cuenta con tres mdulos llamados 3Pensando en @i,
Joven" para las tres primeras etapas de formacin que tamin son utilizados en otros vicariatos# En
el $77$ el encuentro regional de la 4elva traa- un proyecto regional de procesos de educacin en
la fe#
En la Re0in Centro no se ,a traa-ado de manera m5s intencionada en la formacin/ sino que m5s
ien se viene ,aciendo uso de diversos materiales y adapt5ndolos a la realidad# ;ecientemente/ en el
Encuentro .acional de 9sesores de 9yacuc,o/ ,a sido asumido como un compromiso de los
asesores de la regin# 4e cuentan con planes flexiles y con la presencia de movimientos -uveniles
congregacionales que tienen una propuesta formativa con el carisma de la congregacin#
En la Re0in el Norte se est5 ,aciendo un caminar que permita llegar a elaorar un plan regional
de formacin/ ello se va logrando a travs de la realizacin de talleres regionales para lderes
-uveniles# En algunas -urisdicciones el plan .ueva +magen de *arroquia es una experiencia que nos
,ala de una nueva forma de planificacin que integra a los -venes en un movimiento diocesano/
son los casos de @,imote y @,ulucanas# En las dicesis de @,imote/ @a-amarca y Jan se cuentan
&7
con materiales elaorados para las distintas etapas/ teniendo en cuenta todas las dimensiones# "os
laicos adultos/ que son en gran mayora profesores/ son los que aportan significativamente al
desarrollo de los planes de formacin# 4e tienen en cuenta la revisin de vida como proceso de
discernimiento en la fe que ayuda a que la dimensin misionera se integre de manera significativa a
la experiencia del -oven/ sore todo en la etapa de la militancia#
En la Re0in del 3ran $"r no se ,a traa-ado sistem5ticamente los procesos de educacin en la fe
como un esfuerzo o intencin de la regin# Existen experiencias como las de @aravel/ Jacna y el
surandino que ,an desarrollado interesantes itinerarios formativos para sus -urisdicciones# En *uerto
Maldonado se viene ,aciendo un esfuerzo serio para traa-ar por etapas y dimensiones en la
formacin en *J# En general/ se ,an dado pasos como el curso de liderazgo para la regin 4ur# ?n
desafo es revisar que los materiales con los que se traa-a en algunas dicesis estn inculturados a
la realidad andina# El encuentro regional de asesores del $77$ y el regional de *astoral Juvenil del
$77B traa-ar5 este tema#
%spectos ue )an favorecido o dificultado los procesos de educacin en la fe
Entre los aspectos que ,an favorecido encontramosC
En las distintas -urisdicciones existen asesores laicos con deseos de formarse y de aportar a la
iglesia#
4e ,a logrado asumir la cultura/ el lengua-e/ la cosmovisin de algunas zonas o regiones como
es el caso de la 4elva#
"a manera de entender la asesora como elemento importante dentro del acompa3amiento y la
produccin de materiales para el me-or servicio a los -venes#
El acompa3amiento personal que ,an tenido los laicos y asesores que les ,a permitido a muc,os
-venes releer su vida y discernir su vocacin#
"a mayora de lderes ,an surgido de los procesos educativos que se ,an dado en las pastorales
-uveniles# 2ic,os procesos los ,an comprometido en la formacin de otros -venes#
Entre los aspectos que ,an dificultado encontramosC
"a falta de experiencia de los pastores y asesores en el dise3o y seguimiento de los procesos de
educacin en la fe#
@uando el sacerdote/ religioso o laico encargado por el oispo no entiende un proceso que se
viene construyendo y tiene el poder para destruir el traa-o que se va teniendo#
?na formacin con propuestas de modelos de +glesia preN8aticano ++/ en la que muc,as veces se
menosprecia al -oven y no se parte de su realidad#
"a desconfianza/ por desconocimiento o por inseguridad/ de varios nuevos asesores frente a los
dirigentes -venes de la *J con mayor experiencia en este servicio#
?na formacin centrada no en las necesidades reales de los -venes/ sino en lo que el asesor
piensa y cree desde su ptica particular#
"a falta de espacios de di5logo y decisin con-unta entre sacerdotes/ religiososOas y los laicos
-venes y adultos que llevan adelante los procesos formativos#
Condiciones para el desarrollo de los Procesos formati#os
*ara poder llevar adelante *rocesos de Educacin en la 6e/ es necesario que existan una serie de
condiciones que permitan un desarrollo adecuado en la perspectiva de la formacin integral#
&&
En ese sentido/ se3alaremos algunas de ellasC
%tencin adecuada a los procesos comunitarios
;equiere de asumir criterios a la ,ora de conformar los grupo o comunidades de vida/ recogiendo
las orientaciones que se tienen de la literatura pedaggica# Esto va a permitir superar la
discontinuidad de los procesos formativos/ por la mezcla de edades/ la cantidad de miemros/ etc#
"os grupos -uveniles son los espacios en los que se llevan a cao los procesos formativos# Est5n
aiertos al e-ercicio de la participacin y el protagonismo/ en la que los -venes van viviendo de
manera procesual una experiencia que puede llegar a traducirse en una comunidad -uvenil/ con
caractersticas propias definidas por su finalidad/ su estilo y su aporte generacional que rinda a la
+glesia y a la sociedad#

<n adecuado acompa-amiento de los agentes evangeli/adores
?n proceso formativos es exitoso si es deidamente acompa3ado# 2urante el proceso comunitario
se dan una serien de conflictos y tensiones que se necesitan acompa3ar adecuadamente para
alcanzar la madurez# Esto supone garantizar que los agentesC animadores y asesores tengan la
deida competencia y formacin especializada para desarrollar el acompa3amiento# "a formacin y/
en especial/ su dedicacin a la *astoral Juvenil condicin prioritaria#
(econocimiento de la importancia de los asesores para garanti/ar los procesos formativos
"os asesores de la *astoral Juvenil son sacerdotes/ religiosas y laicos adultos que desarrollan otras
dimensiones de su vida personal# Ellos precisan del reconocimiento de los pastores de su
-urisdiccin/ quienes depositan en ellos su confianza teniendo en cuenta sus capacidades ,umanas/
nivel de formacin/ cercana e inters en el traa-o de la *astoral Juvenil# Esto se convierte ,oy en
un punto crtico pues muc,os asesores son nomrados sin tener en cuenta el inters o la capacidad
para el traa-o con -venes/ lo que tarde o temprano se ,ace notar y muc,as veces genera conflictos
que slo van en deterioro de la laor de la *astoral Juvenil#

+ormacin especiali/ada de los asesores y acompa-antes
"a asesora en la *astoral Juvenil exige una formacin continua/ especializada y cualificada que
deera a su vez/ ser discernida con otros asesores/ sean sacerdotes/ religiosas o laicos adultos con
experiencia en el acompa3amiento pastoral# 4uperar la tendencia a la autosuficiencia/ que muc,as
veces se presenta como una tentacin de los asesores/ que no se de-a asesorar o comprende que sta
es una especie de cuestionamiento a su laor y no una ayuda a su crecimiento personal como
sacerdote/ religiosa o laico adulto#
+ortalecer el papel de los asesores laicos
En los procesos formativos los laicos adultos -uegan un papel fundamental# Muc,os de ellos tienen
la experiencia necesaria de a3os de laor pastoral/ que dee ser tomada en cuenta para realizar un
seguimiento del traa-o de la *astoral Juvenil# 4u aporte rinda otra visin y una perspectiva
mundana necesaria para el desarrollo de la *astoral Juvenil en las -urisdicciones#
(eafirmar la opcin preferencial por los !venes
&$
"os Pispos son los pastores que encaezan la evangelizacin de los -venes en las -urisdicciones
eclesiales a nivel nacional# Es por ello que todos los esfuerzos formativos de la *astoral Juvenil
deen estar integrados y promovidos especialmente por ellos# "amentalemente en algunas
-urisdicciones la *astoral Juvenil no es reconocida como una opcin preferencial en la laor
evangelizadora de la +glesia# Muc,os *astores se desentienden de la preocupacin por dotarla de
asesores idneos con sentido org5nico de +glesia y deidamente capacitados para su funcin# En
estos casos/ la *astoral Juvenil termina siendo una suma de esfuerzos aislados/ con eventos fugaces
y sin un sentido de planificacin y organicidad del con-unto#
<n esfuer/o por una evangeli/acin inculturada
.uestro pas con una diversidad geogr5fica y cultural exige de un esfuerzo por ofrecer procesos
formativos desde una perspectiva inculturada# ;econocemos por e-emplo que es necesario pensar en
procesos que atienda adecuadamente la zona rural#
II' DIO$ NO$ LLAMA A (I(IR EN PLENIT%D
8e venido para ue tengan vida
A la tengan en a&undancia;
!Jn &7/&7)#
&' La relacin con Dios como relacin de crecimiento
"a experiencia de fe recogida por la Dilia pone de manifiesto que el encuentro de 2ios con
el ,omre tiene dos caractersticasC en primer lugar/ se da por iniciativa de 2ios mismo y/ en
segundo lugar/ tiene un car5cter salvfico# @uando ,alamos de car5cter salvfico nos referimos a
que cuando 2ios sale al encuentro del ,omre se genera un dinamismo tal que la persona ,umana
entra en un proceso de crecimiento/ ,acia su plenitud
&
#
&
Paulo #4, tiene un )ermoso te.to de su magisterio social, ue revela un concepto integral de
salvacin"B%s podr2 reali/ar,C =el )om&re?C, el verdadero desarrollo ue es el paso, para cada uno y para
todos, de condiciones de vida menos )umanas, a condiciones mDas )umanas"
&B
"a experiencia de la lieracin de Egipto y la alianza de 2ios con el puelo en el monte
4ina/ son un acontecimiento fundante y paradigm5tico# 2ios se da a conocer como 2ios lierador/
lierando# 9 partir de ese acto lierador se inicia un di5logo salvfico/ N 2ios solamente puede ,acer
alianza con personas lires N/ en el que participan 2ios y su puelo# Es un encuentro de liertades en
el que 2ios contina revel5ndose/ d5ndose a conocer/ en el mismo terreno de la ,istoria acompa3a
a su puelo en su camino ,acia la madurez# Es un di5logo -aloneado por la fidelidad de 2ios y las
infidelidades del puelo# En este di5logo el puelo ir5 conociendo a 2ios/ sus designios/ su proyecto
de salvacin
$
#
"a ,istoria es/ pues/ el 5mito del encuentro de 2ios con su puelo# El significado de los
acontecimientos/ en relacin con el designio de salvacin que 2ios tiene/ ser5 el contenido de este
di5logo/ en el cual la revelacin de 2ios y su aceptacin por parte del ,omre/ se ir5n dando de una
manera progresiva# *or eso el di5logo salvfico est5 marcado por diferentes etapas que responden al
desarrollo ,istrico del mismo puelo y a su crecimiento en la fe# Esto se da en el contexto de la
,istoria de los dem5s puelos de Priente# El di5logo salvfico es/ pues/ procesual y marcado por
diferentes etapas#
Es al interior de este proceso ,istrico que llamamos )istoria de la salvacin/ que 2ios va
educando a su puelo# "a meta es la lieracin total/ que alcance su plenitud ,umana por un
perfeccionamiento de la alianza/ es decir/ de la comunin con 2ios#
9 lo largo de la ,istoria de la salvacin surgen mediadores o profetas# 4on personas
suscitadas por 2ios/ que escrutan la misma ,istoria y con la accin del Espritu 4anto/ desentra3an
los designios de 2ios y se los ,acen saer al puelo/ llam5ndolo insistentemente a la conversin/ a
la fidelidad a la alianza# 2ada la sistem5tica infidelidad del puelo/ algunos profetas vislumran la
necesidad de una alianza nueva/ perfecta/ definitiva/ la alianza del camio del corazn/ la alianza de
la nueva ley escrita en los corazones# Esta nueva alianza ser5/ adem5s/ una alianza universal !Jer
B&/B&NB'Q Ez &&/&1N$7Q BK/$%N$L)#
En este di5logo salvfico entran todos los niveles de la persona# "a met5fora del corazn/ se
refiere al toda la persona/ desde sus races m5s profundas# "a dimensin social de la alianza con
2ios es muy fuerte en la antropologa lica# "a pertenencia al puelo define la identidad de los
individuos# *ero se dan tamin los niveles personales/ la salvacin tiene que ver con las
su-etividades# .o ,ay un colectivismo que ignora la su-etividad de la persona# "os ,roes de las
narraciones licas/ ex,ortan a los miemros del puelo de +srael al cultivo de una fidelidad
personal#
'enos )umanasE Las carencias materiales de los ue est2n privados del mnimum vital y las carencias
morales de los ue est2n mutilados por el egosmo" 'enos )umanasE las estructuras opresoras, ue
provienen del a&uso del tener o del a&uso del poder, de la e.plotacin de los tra&a!adores o de la in!usticia
de las transacciones" '2s )umanasF el remontarse de la miseria a la posesin de lo necesario, la victoria
so&re las calamidades sociales, la ampliacin de los conocimientos, la aduisicin de la cultura" '2s
)umanas tam&i:nE el aumento en la consideracin de la dignidad de los dem2s, la orientacin )acia el
espritu de po&re/a, la cooperacin en el &ien com,n, la voluntad de pa/" '2s )umanas todavaE el
reconocimiento, por parte del )om&re, de los valores supremos, y de *ios, ue de ellos es la fuente y el fin"
'2s )umanas, por fin y especialmenteE la fe, don de *ios acogido por la &uena voluntad de los )om&res, y la
unidad en la caridad de Cristo, ue nos llama a todos participar, como )i!os, en la vida del *ios vivo, Padre
de todos los )om&resG " Paulo #4, Populorum Progressio, n""2H,21"
$
4saas y 9seas son los profetas ue m2s )a&lan de la ternura de *ios" 9seas sim&oli/a las relaciones de
*ios con su pue&lo en t:rminos de esposo enamorado de su esposaF 4saas lo )ace en t:rminos de padre e
)i!o,
&%
La peda0o04a de Dios
El di5logo entre 2ios y su puelo/ que expresa permanentemente una relacin de
crecimiento/ permite al ,omre conocer a 2ios y su pedagoga# La salvacin de la persona, ue es
el fin de la revelacin, se manifiesta tam&i:n como fruto de una original y efica/ Bpedagoga de
*iosG a lo largo de la )istoria" En analoga con las costum&res )umanas y seg,n las categoras
culturales de cada tiempo, la 0agrada Escritura nos presenta a *ios como un padre
misericordioso, un maestro, un sa&io ue toma a su cargo a la persona I individuo y comunidadC
en las condiciones en ue se encuentra, la li&era de los vnculos del mal, la atrae )acia s con la/os
de amor, la )ace crecer progresiva y pacientemente )acia la madure/ de )i!o li&re, fiel y o&ediente
a su pala&ra" % este fin, como educador genial y previsor, *ios transforma los acontecimientos de
la vida de su pue&lo en lecciones de sa&idura adapt2ndose a las diversas edades y situaciones de
vida"
J
"a pedagoga de 2ios es/ pues/ la fuente y el modelo de la pedagoga de la fe#
%
La
pedagoga de *ios en la 6i&lia
"a pedagoga responde a la pregunta del BcmoG# *ero esta pregunta est5 ligada
estrec,amente con el Bu:G" El tema del Bu:G/ en la Dilia/ el asunto del Bde u: se trataG, es el
tema de la salvacin/ de la lieracin del puelo# Ku: y cmo van estrec,amente ligados# En
efecto/ el tema de las relaciones de 2ios con su puelo/ es el tema de la salvacin/ de la lieracin#
M 2ios ,ala de la lieracin lierando# El di5logo de 2ios con el ,omre en la Dilia es un di5logo
salvfico/ lierador#
"a salvacin/ el fin de la revelacin de 2ios/ es fruto de una original y eficaz pedagoga de
2ios en la ,istoria#
En la pedagoga de 2ios oservamosC
- 2ios ,ala un lengua-e ,umano# "os acontecimientos de la vida de su puelo/ son
transformados por 2ios en lecciones de saidura#
'
Es la vida misma la materia del di5logo de
2ios con su puelo/ la vida entendida en su llamado a la lieracin# El acompa3amiento es una
interaccin en la que se van inventando lengua-es/ signos/ gestos/ actitudes#
- El puelo guarda en su memoria los acontecimientos lieradores# El credo es la formulacin de
la memoria/ para celerar la memoriaC 2t $K/'Q sal &7K/ &7(/ &&L#
- # "os que tienen responsailidades dentro del puelo e-ercen su ministerio/ ,aciendo que se
conserve la memoria y estimulando la memoria del mismo puelo# %cu:rdate"## "a memoria es
fuente de aprendiza-e# "a memoria ilumina la novedad de las nuevas experiencias y las ayuda a
descifrar### mi padre era un arameo""" no se gastaron tus vestidos""" como un padre corrige a su
)i!o"""
E-ercer el ministerio de acompa3ante es guardar la memoria/ ,acer que se guarde la memoria/
suscitar la memoria###ense3ar a leer los signos de 2ios en la vida personal y colectiva del
individuo/ del grupo/ del puelo#
B
*LPC 1J9"
%
*LPC cap" 1
'
*irectorio Leneral para la cateuesis, 1J9"
&'
- +ncluso las experiencias individuales se guardan en la memoria del pueloC cmo 2ios educa a
2avid/ Jeremas/ a +saas/ a Pseas###Jon5s/ Jos###9compa3a a los que ,a elegido para que
e-erzan su ministerio en medio de su puelo#
- ?n 2ios que se acerca y que toma sus distancias# ?n 2ios que se fi-a en los peque3os y que
escoge a los peque3osC Jaco/ Jos/ 2avid/ 4ansn/ ;ut,/
- "os que acompa3an al puelo/ son intermediarios/ pero no due3os de la relacin de 2ios con el
puelo# 4on intermediarios/ testigos/ centinelas#
- El puelo y sus dirigentes retienen importante el conservar la memoria del puelo# 4ostener la
esperanza y evaluar es ,acer memoria### es dar gracias/ es pedir perdn###es rogar/ es expiar#
!4al/ &&L)
- "os que acompa3an al puelo/ son parte del mismo puelo/ est5n involucrados en su proceso
salvfico### no acompa3an desde fuera# 4u fidelidad a 2ios se -uega en su ministerio/ que dee
ser fiel a 2ios y al puelo del que se sienten parte#
,' !es5s6 sacramento y peda0o04a de Dios
El punto m5s alto de la revelacin de 2ios a los ,omres es Jesucristo/ sacramento de 2ios#
Muc,os mediadores ,an existido a lo largo de la ,istoria de la salvacin/ pero en Jesucristo la
mediacin es perfectaC <*e una manera fragmentaria y de muc)os modos )a&l *ios en el pasado
a nuestros Padres por medio de los ProfetasF en estos ,ltimos tiempos nos )a )a&lado por medio
del 8i!o"""G !Ee &/&) "a pedagoga de 2ios llega a su punto m5s alto en el misterio de la
Encarnacin/ porque los gestos y palaras de Jess/ son gestos y palaras del mismo 2ios# .o ,ay
mediacin m5s perfecta#
"a pr5ctica de Jess y la pedagoga que en ella se expresa/ se convierten en normativas para
el actuar cristiano# "a Encarnacin expresa la posiilidad y responde a la necesidad de una
salvacin integral/ que aarque todas las dimensiones del ser ,umano# "a salvacin no es algo
independiente de la pedagoga salvfica que usa 2ios# .o ,ay una separacin entre el sentido
salvfico de la ,istoria y los caminos por los que esta salvacin pasa/ o los caminos por los que esta
salvacin se ,ace efectiva# *or eso queremos surayar que la pedagoga de 2ios es parte del
contenido de su revelacin# Es 2ios mismo quien se da a conocer en su revelacin# *or lo tanto
2ios se auto revela en su misma pedagoga#
Los procesos y los niveles"
@uando ,alamos de pedagoga/ nos situamos en el 5mito de la comunicacin ,umana#
.os referimos a una relacin y una interaccin de crecimiento entre personas# 9unque es una
relacin en la que las personas involucradas crecen/ no es una relacin simtricaC ,ay un educador y
un educando# Eay de parte del educador/ una situacin de poder/ de autoridad# En el caso del
encuentro entre 2ios y la persona ,umana/ ,ay tamin una asimetra an5loga#
*resentamos algunos rasgos de la pedagoga de Jess# "os evangelios son sumamente ricos
e ilustrativos en lo que se refiere a la pr5ctica de Jess y su pedagoga# Es m5s/ su pedagoga se
deduce de su pr5cticaC de su decir y ,acer/ de su mismo estilo de vida#
@uando contemplamos la persona de Jesucristo/ su ,umanidad es el paradigma de la
plenitud ,umana# Jess nos ense3a a ser personas ,umanas realizadas en plenitud# Jess es la
&K
manera de ser ,omre que tiene 2ios mismoQ una nueva y autntica manera de ser ,omre que nos
descure al mismo tiempo la manera de ser de 2ios mismo/ su misma intimidad#
K
El mensa!e del (eino, n,cleo de la predicacin de Jes,s
Jess anuncia el mensa-e del ;eino de *ios o del (eino de los Cielos" Es el ncleo de su
mensa-e# *or lo tanto/ su pr5ctica inaugura una nueva pr5ctica que expresa la novedad del ;eino de
2ios# @uando Jess ,ala del ;eino de 2ios/ anuncia una situacin alternativa a la presente/
situacin en la que el ,omre puede alcanzar su plenitud# El ;eino de 2ios/ alude al rey ideal para
el puelo de +sraelC aquel que defiende los derec,os de los pores# *or lo tanto/ cuando Jess ,ala
del reinado de 2ios/ conecta con los an,elos m5s profundos de su puelo# 4in emargo/ la propuesta
de Jess los supera en universalidad y plenitud# .o se trata de una propuesta dirigida nicamente al
puelo -udo sino a todos los ,omres de todos los tiempos# En segundo lugar/ el ;eino que Jess
anuncia tampoco se agota en los lmites espacio temporales de esta ,istoria/ aunque tiene sus races
en ella
(
#
El reinado de 2ios nace en la peque3ez de una semilla/ pero se va desarrollando y nadie
puede frenar su crecimiento# Es un crecimiento gradual/ procesualC como la levadura en la masa/
como el grano de mostaza/ como la semilla en el campo
L
#
"a pertenencia al ;eino de 2ios/ comienza por la aceptacin de la persona de Jess por la
fe/ que ,ace del individuo un discpulo de Jess# El discipulado es un camino de configuracin con
el Maestro/ de aquel que va asumiendo su estilo de vida y su pr5ctica que conduce a la experiencia
de fe pascual que es el encuentro con @risto resucitado y la constitucin en apstol que convierte en
un <discipulizador
1
=/ formador de discpulos# 9 la fe pascual no se llega sin pasar por el misterio de
la cruz# Es m5s/ la misma experiencia de encuentro con @risto resucitado/ remite permanentemente
a la cruz# *or eso los relatos de las apariciones de @risto resucitado ponen de relieve sus llagas/ las
,uellas de la cruz# El resucitado es el mismo que fue crucificado# El @risto crucificado es contenido
fundamental del primer anuncio de la fe o Merygma"
1H
El misterio de la encarnacin se3ala permanentemente que ninguna dimensin de la persona
,umana queda fuera del 5mito de la salvacin# Jodo queda transformado y perfeccionado por el
encuentro con @risto/ todo queda asumido y redimido/ la salvacin aarca todas las dimensiones
,umanas#
Jeniendo claro el proyecto salvfico/ y el encuentro con Jess y la vivencia del discipulado
como camino de salvacin/ de crecimiento/ la pedagoga no es indiferente o algo externo al o-etivo
K
BEn realidad el misterio del )om&re slo se esclarece en el misterio del #er&o encarnado" Cristo, el nuevo
%d2n, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor manifiesta plenamente al propio )om&re y
le descu&re la su&limidad de su vocacin" El 8i!o de *ios, con su encarnacin, se )a unido en cierto modo
con todo )om&re" Juan Pa&lo 44, (edemptor 8ominis, 8"
(
*or eso el mensa-e de Jess/ aunque despierta las esperanzas m5s profunda de su puelo/ tamin
decepciona cuando el puelo no es capaz de arirse a la novedad de la fe en la misma persona de Jess que
supera los lmites del ;eino como proyecto poltico restringido a +srael# @f# Jn K/ &N&'/ Jess no acepta ser
nomrado rey/ luego de la multiplicacin de los panes y los peces# *osteriormente es aandonado por muc,os
discpulos/ luego del discurso del pan de vida# En "c %/ &KN&1/ el discurso de Jess en la sinagoga de
@afarnaum/ cuando Jess cita a +s K&/&NK/ "ucas ,a suprimido Bel da de la vengan/a de nuestro *iosG/ que
,uiera restringido el mensa-e salvador de Jess a los lmites del puelo de +srael y y a un proyecto
sociopoltico determinado#
L
@f# "as par5olas del ;eino de los @ielos en Mt &B y paralelos#
1

&7
"c $%/B1N%7Q Jn $7/$7#$(#
&(
a alcanzar/ sino que es parte del mismo# "a forma cmo Jess acta/ su pr5ctica del ;eino de 2ios/
testimonia la verdad que anuncia# "a verdad no es distinta de la pedagoga/ de la forma cmo la
transmite# *or lo tanto/ la pedagoga de Jess no es independiente del contenido de su mensa-e# ?na
pedagoga contraria a la pedagoga de Jess traicionara el contenido mismo del mensa-e# *or eso
miramos la pedagoga de Jess/ para garantizar la autenticidad del mensa-e#
*e la pedagoga impositiva de la ley, a la pedagoga de la li&ertad por el Espritu
"a pr5ctica de Jess/ se caracteriza por manifestar una profunda liertad que llega a
escandalizar a sus contempor5neos# Es esta liertad/ que Jess mismo vincula al ,ec,o de tener
como *adre a 2ios mismo/ la que va provocar una virulencia tal que terminar5 con su condena a
muerte#
"a fuente de esta liertad es el Espritu/ con el que el *adre lo ,a ungido
&&
# 2e esta manera
Jess es el ,omre del Espritu/ movido por el Espritu/ cuyo alimento es )acer la voluntad del
Padre" El fruto m5s precioso de la *ascua de Jess ser5 precisamente el don del Espritu que
provoca el surgimiento del Eomre nuevo y la .ueva @reacin
&$
#
Este don del Espritu/ maestro interior/ se constituye en la nueva ley/ que por oposicin a la
antigua ley/ constituye a los creyentes en )i!os y )erederos, y los introduce en una din5mica
permanente de crecimiento# *or este Espritu/ el creyente se liera de la esclavitud de los preceptos
de la ley/ que son una imposicin externa/ y se ad,iere plenamente a la voluntad del *adre en una
experiencia de liertad#
En 4an *alo se expresa con mayor claridad esta oposicin entre leyN Espritu/ ,acindose
ver la insuficiencia de esta ley en su capacidad de lograr la salvacin R -ustificacin de la persona
,umana# 4e opone de esta manera el cumplimiento de la ley/ que se constituye en una trampa que
esclaviza y no -ustifica a la persona a la gracia o don del Espritu que s -ustifica y lleva a la persona
a su realizacin plena
&B
#
Los rasgos de la pedagoga" de Jes,s
"a misin salvfica de Jess/ se dirige a todos los ,omres y a todo el ,omre# "as palaras
y acciones de Jess tienen este sentido salvador/ lierador de toda la persona# Jess predica/ sana/
convoca# Jodo lo que Jess dice y ,ace es para testimoniar la presencia del ;eino de 2ios/ revelar
su proyecto salvador presente en la ,istoria ,umana#
@uando Jess anuncia el ;eino despierta los an,elos de sus oyentes/ como ,emos dic,o
lneas m5s arria# 2e modo que este ;eino/ aunque constituye una novedad radical/ coincide con los
an,elos/ aspiraciones y utopas de sus oyentes# Jess despierta utopas/ es el punto de partida para
que su anuncio sea inteligile# .o ostante/ algunas actitudes de sus oyentes/ no coinciden
totalmente con la propuesta de Jess/ que es universal y trasciende los lmites de esta ,istoria#
;eclaman por lo tanto una accin educadora de las utopas ,umanas/ por parte de Jess#
&&
4ore todo el evangelio de "ucas nos presenta a Jess como el ,omre movido por el Espritu" En los
cuatro evangelios y en los Eec,os de los 9pstoles se da gran importancia al Dautismo de Jess por la uncin
del Espritu que recie en esa ocasin/ N! uncin que no es efecto del autismo)# .o es una uncin que
constituye a Jess en Ei-o/ pero s es un don del *adre con el que unge su ,umanidad# 2e esta manera/ Jess
es el ,omre del Espritu/ movido por el Espritu y con su *ascua comunica/ derrama el Espritu#
&$
Jn &1/B7Q $7/$$#
&B
Es el tema central de la carta a los F5latas y uno de los e-es de la carta a los romanos#
&L
"a no coincidencia total que ,ay entre el anuncio de Jess y los an,elos de los ,omres se
dee a que stos no logran conectar totalmente con sus propios an,elos y aspiraciones# Educar para
Jess es en parte esoC conectar los an,elos profundos del ,omre con la propuesta de 2ios/ para que
el ,omre/ aierto a la salvacin de 2ios/ conecte realmente con sus propios an,elos#
*or eso Jess en su pr5ctica/N predicacin, estilo de vida, curacionesN/ conecta la inmediatez
de los deseos de las personas/ con el an,elo del ;eino/ al cual invita arirse por la fe#
El anuncio de Jess se da siempre al interior de un encuentro y un di5logo# .o es un
anuncio mec5nico de frmulas ininteligiles que no tienen que ver con la vida# "a relacin de Jess
da inicio a un di5logo/ en un contexto de liertad/ en el que entra en -uego una pedagoga
&%
#
?n rasgo importante de la pedagoga de Jess es su relacin con la vida/ lo que define al
mismo tiempo su significatividad#
.o podemos desarrollar aqu todos los textos del evangelio/ en la perspectiva de la
pedagoga de Jess# .os limitaremos a unos pocos# @reo que es particularmente ilustrativo el
encuentro de @risto con los discpulos de Emas !"c $%/&BNBB)#

N Jess se acerca a los discpulos/ empieza a caminar con ellos/ les escuc,a !"c $%/&')#
N Jess parte de la vida de los discpulos/ de sus preocupaciones inmediatas/ los interroga
para conocerlosQ N*e u: discuten entre ustedes mientras van andandoO Jess les
escuc,a !vv &(N$%)
N +lumina su situacin de vida con la *alara# +nterpreta el acontecimiento que es causa
de cuestionamiento para los discpulos !vv $'N$()#
N 2e-a un espacio de liertad para que se aran a la feC ,ace adem5n de seguir adelante
!vv $L)#
N El encuentro culmina en la cena que se convierte en eucarista por el despertar de la fe
de los discpulos !vv# B7NB&)#
N "os discpulos se convierten en apstoles/ comparten su experiencia de fe !vv BBNB')/
El anuncio de fe se da siempre al interior de un encuentro y di5logo que es procesual y por
etapas# En este di5logo se va construyendo la relacin pedaggica que culmina en el encuentro con
la persona de Jess#
*odramos analizar otros encuentros que -alonean el camino ,acia la madurez de la fe/ como
el encuentro de Jess con la samaritana !Jn %/ %N%$)#
N Jess entra en su vida/ inicia el di5logo superando los conflictos raciales y religiososC
dame de &e&er# Esto constituye una interpelacin que provoca el di5logo salvfico !vv#
(N1)
&%
Es cierto que la *alara de 2ios es eficaz por s misma/ dado que el misterio de @risto ,a afectado la
,istoria y toca a cada ,omre# *ero esto no puede llevar al fundamentalismo que ,e encontrado en ciertos
grupos nacidos al calor de la nueva evangelizacin que piensan que las frmulas Serygm5ticas del .uevo
Jestamento como BCristo )a resucitado=/ pronunciadas mec5nicamente deen provocar la conversin# En
nomre de la <eficacia por s misma= que tiene la *alara de 2ios/ omiten todo traa-o de discernimiento
cultural/ de squeda de las <semillas del 8ero= que ,ay en cada cultura/ y de preparacin del terreno para la
evangelizacin por el cultivo del encuentro y el di5logo con los destinatarios# En nomre de esta <eficacia=
desprecian todo esfuerzo pedaggico y toda reflexin pastoral# El resultado son autnticos atropellos y
colonialismos culturales no exentos de una arrogancia supina# Este fundamentalismo lleva a veces a no
distinguir entre la *alara viva del 4e3or/ que se actualiza en la lectura/ proclamacin/ o estudio orante y el
liro de la Dilia en cuanto o-eto/ que quieren equiparar a las especies eucarsticas en las que la presencia
real del 4e3or exige el culto deido/ an despus de la misa#
&1
N Jess anuncia una novedadC el don de 2ios# Eay un di5logo que marca un proceso de
apertura a la feC la samaritana va reconociendo en Jess/ primeramente a un -udo !v#1)Q
luego/ a un profeta !v &1)Q despus se pregunta si no ser5 l el @risto !v $1)Q y
finalmente la samaritana de!a el c2ntaro#!v#$L)## y anuncia lo que ,a visto# El texto
termina con la confesin de Jess como el 0alvador del mundo !v %$)"
N Esta novedad de la persona de Jess es acogida###
"as caractersticas de este di5logo salvfico las encontramos tamin en otros textos del
evangelio de Juan como en los relatos de curaciones# El proceso de curacin tanto del paraltico! Jn
'Q 1 )/ como del ciego de nacimiento !1/&N%7)/ se3alan un camino ,acia el encuentro con Jess en la
fe y la lieracin de toda forma de opresin como la opresin de las leyes religiosas# Jess logra
conectar los an,elos inmediatos de las personas con el an,elo del ;eino de 2ios/ presente tamin
en todo ser ,umano/ y darles la nica respuesta satisfactoriaC el encuentro con el Ei-o de 2ios/
revelacin del *adre#
Eemos dic,o ya que la misma persona de Jess/ *alara ,ec,a carne es la m5xima
expresin de la pedagoga de 2ios como cercana lieradora# En Jess ,ay una persona ,umana
realizada en su plenitud# Jess es la revelacin del ,omre al ,omre mismo# En la revisin de
,ec,os de vida tradicional/ nos pregunt5amos con muc,a raznC cmo ,uiera actuado Jess/ qu
,uiera ,ec,o Jess#
El misterio de la encarnacin inspira la insercin del asesor en medio de su puelo en
primer lugar y la cercana a los -venes en segundo lugar# 4e trata de una cercana que permite
crecer/ que no es paternalista/ opresora o posesiva#
Jess es cercano a su puelo y a sus discpulos# ?na cercana educadora/ en la que Jess es
testigo del *adre/ revela al *adre# "a cercana de Jess sana### carga so&re s nuestras
enfermedades"##dialoga###/ reveladora del corazn de 2ios/ perdona/ acoge/ e interpela#
Jess comparte la memoria de su pueloC vive sus fiestas/ que celeran acontecimientos
lieradores/ vive su religin###
Jess es paciente y tolerante# @uenta con el tiempo y con los nuevos acontecimientos
lieradoresC la *ascua/ el misterio de *entecosts# "a experiencia de la cruz dee ser iluminadora/
dee desvelar el sentido profundo de las cosas/ y todava no se ,a realizado###Jess les felicita
&ienaventurado eres t, 0imn"""!Mt &K/ &B R $7), corrige/ ap2rtate de mi vista 0atan2s"""/!Mt &K/ $&
R $B) y consuela !"c (/ && R &()#

"a pedagoga de Jess rota de su profunda comunin con el *adre que cultiva den la oracin !Mc
&/B')
.o usca el xito f5cil e interpela a los discpulos cuando son movidos por la amicin de
poder !Mc L/B&NBBQ 1/ BBNB() El xito pasa por la cruz### los am )asta el e.tremo !Jn &B/ & R B)#
&'

&'
9s expresa el directorio de @atequesis la pedagoga de JessC AJess cuid atentamente la formacin de los
discpulos que envi en misin# 4e present a ellos como el nico Maestro y al mismo tiempo amigo paciente
y fielQ su vida entera fue una continua ense3anzaQ estimul5ndoles con acertadas preguntas les explic de una
manera m5s profunda cuanto anunciaa a las gentesQ les inici en la oracinQ les envi de dos en dos a
prepararse para la misinQ les prometi primero y envi despus el espritu del *adre para que les guiara a la
verdad plena y les sostuviera en los inevitales momentos de dificultad# Jesucristo es el Maestro que revela a
2ios a los ,omres y al ,omre a s mismoQ el Maestro que salva/ santifica y gua/ que est5 vivo/ que ,ala
exige/ que conmueve/ que endereza/ -uzga/ perdona/ camina diariamente con nosotros en la ,istoriaQ el
$7
Jess contina y expresa la misma pedagoga de 2iosC acogida del otro, en especial del
po&re, del peue-o, del pecador como persona amada y &uscada por *iosF """ un estilo de amor
tierno y fuerte ue li&era del mal y promueve la vida"""
""" la pala&ra, el silencio, la met2fora, la imagen, el e!emplo y otros tantos signos como era
)a&itual en los profetas &&licos"
1P
"a iglesia/ como veremos a continuacin/ es continuadora de la pedagoga del *adre y del
Ei-o# Es Madre y educadora de nuestra fe# El asesor es signo de una iglesia local/ de una iglesia que
ni empieza ni termina en el peque3o grupo# *or eso conoce la tradicin de la iglesia local/ la vive y
la transmite#
El ,orizonte del proceso educativo que Jess desencadena apunta ,acia la santidadC sean
perfectos como mi Padre celestial es perfecto !Mt '/%L)

*ero el mismo camino de santidad/ que ,oy tiene toda su vigencia/ reclama una pedagogaC
Los caminos de la santidad son personales y e.igen una pedagoga de la santidad verdadera y
propia, ue sea capa/ de adaptarse a los ritmos de cada persona"
1Q

.'7 El camino de la I0lesia
"a +glesia es guiada por el Espritu# El Espritu es el nuevo pedagogo/ el maestro interior
que sustituye a la ley externa!;om L/$)# @on el don del Espritu se cumple la profeca de Jeremas y
de Ezequiel/ acerca de la nueva alianza/ la alianza del corazn nuevo y del espritu nuevoC
<*erramar: so&re ustedes un agua pura ue les purificar2F de todas sus inmundicias e idolatras
les voy a purificar" A les dar: un cora/n nuevo, infundir: en ustedes un espritu nuevo, uitar: de
su carne el cora/n de piedra y les dar: un cora/n de carne" 4nfundir: mi espritu en ustedes y
)ar: ue se condu/can seg,n mis preceptos y o&serven y practiuen mis mandatosG !Ez BK/ $'N$()
"a misma +glesia nace de la *ascua de Jess/ del costado a&ierto de Cristo crucificado !@f
Jn &1/B%)# "a cruz es el punto m5s alto del proceso que sigue el misterio de la Encarnacin y es
seguida por la resurreccin y el don del Espritu 4anto#
El liro de los Eec,os de los 9pstoles ,ace ver este camino procesual de la iglesia ,acia su
madurez/ siendo un signo importante de esta maduracin/ la apertura a la misin universal#
6rente a la tendencia de una iglesia a refugiarse en cen5culos/ el Espritu/ alma de la iglesia/
are los cen5culos# El primer cen5culo es la comunidad apostlica/ que el Espritu are el da de
*entecosts !Eec,os $/&N&&)# El segundo cen5culo es el mundo -udo# "a comunidad cristiana no
quiere arirse a otras culturas y piensan que todo aquel que quiere ser cristiano/ dee integrase
primero en el -udasmo# Jamin el Espritu 4anto se encarga de arir la +glesia ,acia la
universalidad/ no sin tensiones al interior de la misma comunidad# El autismo que administr
*edro a @ornelio/ un centurin romano/ y que nos reporta el liro de los Eec,os en el captulo &7/
provoc una crisis en la comunidad cristiana/ que se resolvi a nivel oficial en la llamada 9samlea
de Jerusaln !Eec,os &'/&N$1)#
Maestro que viene y que vendr5 en la gloria# En Jesucristo 4e3or y Maestro/ la +glesia encuentra la gracia
transcendente/ la inspiracin permanente/ el modelo convincente para toda comunicacin de la feA# !2F*@
&B()
&K
*LPC 1RH
&(
Juan *alo ++/ $ovo 'illenno ineunte, n J1
$&
El Espritu 4anto/ que es el alma de la +glesia/ ,ace que ella misma sea 4acramento de
@risto/ @risto mismo en visiilidad/ vive su misin en continuidad visi&le y actual con la pedagoga
del padre y del 8i!o
18
" El @atecismo de la +glesia @atlica llama a la +glesia Madre y educadora de
nuestra feC siendo nuestra 'adre, es tam&i:n la educadora de nuestra fe
19
"
*or eso el cuidado que ,ay que tener en la accin pastoral por la pedagoga es tan
importante que testimonia la fidelidad al mensa-e y la accin maternal de la +glesia#
/'La asesor4a como e+ercicio de la peda0o04a de !es5s y testi0o de la #isi2ilidad de la I0lesia
Eemos ,ec,o de la pedagoga/ el e-e de nuestra exposicin# 9,ora que tratamos el tema de
la asesora/ deemos decir que la pedagoga es un componente de la identidad del asesor y uno de
los e-es fundamentales de la espiritualidad no solamente del asesor sino de la accin pastoral
misma# "a contemplacin del misterio de @risto y el e-ercicio de su pedagoga constituyen las dos
vertientes que alimentan su identidad#
El asesor/ acompa3a un proceso de maduracin/ estimulando la fidelidad a la propia
vocacin por parte de los asesorados/ ayudando a discernir los caminos por donde pasa la fidelidad
al 4e3or# 9l e-emplo de Jess en el relato de los discpulos de Emas/ el asesor ayuda iluminar la
vida con la *alara#
8"9 es :espirit"alidad;
En primer lugar/ recuperemos el concepto de espiritualidad aunque muy revemente#
9unque no es f5cil de definir/ cuando ,alamos de espiritualidad saemos ien a qu apuntamos#
@uando ,alamos de la espiritualidad/ nos situamos en la esfera de la e.periencia de *ios#
Espiritualidad es la e.periencia )umana de *ios# Estamos ,alando de una experiencia ,umana
porque es como personas ,umanas que somos su-etos de esta experiencia# "a cercana de 2ios pone
en movimiento todas nuestras facultades ,umanasC la inteligencia/ la voluntad/ la afectividad/ en
suma/ todo nuestro ser#
"a espiritualidad/ pertenece al orden del sentido profundo de lo que ,acemos# Es una
din5mica que da unidad a toda nuestra vida porque supera la fragmentacin de nuestras
experiencias d5ndoles un nico sentido/ integr5ndolas# Espiritualidad/ es la experiencia del Espritu#
4i nos referimos a la espiritualidad del asesor o acompa3ante de -venes/ apuntamos a la
experiencia de 2ios que vive el asesor desde su pr5ctica pastoral# Esta experiencia involucra todo su
ser como persona ,umana y como creyente responsale de un ministerio en la iglesia# "a pregunta
por la espiritualidad es tamin una pregunta por la identidad# "a espiritualidad fortalece nuestra
identidad/ nos permite recuperarla permanentemente de la multiplicidad de acciones y experiencias
que vivimos#
*or lo tanto/ aunque seamos reiterativos/ no podemos ,alar de espiritualidad/ de
experiencia de 2ios/ sin involucrar la dimensin ,umana en su con-unto#
@uando nos preguntamos por la espiritualidad tamin apuntamos al <espritu=/ que
<inspira= nuestra accin colore5ndola de una determinada manera/ d5ndole un sentido#
&L
2irectorio Feneral para la @atequesis n#&%&#
&1
@E@ &K1#
$$
*ero la pregunta por la espiritualidad nos remite tamin al 5mito de la tradicinC nos
vincula a la riqueza de la experiencia de 2ios del mismo *uelo de 2ios/ codificada y expresada en
la 4agrada Escritura y en el magisterio de la +glesia# Es la +glesia el su-eto de la espiritualidad#
Fidelidad a Dios y fidelidad a la persona <"mana en sit"acin' %na ley de toda pr=ctica
pastoral y f"ente de espirit"alidad'
Esta dole fidelidad constituye la preocupacin fundamental de los ,omres de la Dilia en
general/ y de los profetas en particular# ?n profeta es un ,omre de 2ios y un ,omre de su
puelo
$7
#
El ministerio proftico se e-erce desde la sacralidad del *uelo de 2ios# El profeta es
consciente de que en el e-ercicio de su ministerio Best2 pisando tierra santaG"
El ministerio de la asesora nos dee remitir permanentemente a nuestro sentido de
pertenencia a un puelo Bllamado aG/ por 2ios# @uando ,alamos de Bpue&loG, nos referimos a un
grupo ,umano de car5cter tnico y cultural# El Bllamado aG, se refiere a la utopa salvfica que los
profetas tratan de mantener viva# 4entido de pertenencia y utopa son dos e-es de la identidad del
puelo# .o puedo considerar a los -venes individualmente o grupalmente/ independientemente de
que son parte de un puelo/ de una nacin/ de una cultura con la cual me identifico# Esta dimensin
cultural es componente engloante de la identidad de un puelo#
En la medida en que los pores constituyen la reserva utpica de un puelo/ y un
componente de la identidad eclesial/ el ministerio de la asesora remite al mismo tiempo a una
opcin por los pores y por los -venes#
En los ,omres de la Dilia/ el mantenimiento de esta dole fidelidad/ N fidelidad a 2ios y
fidelidad a los ,omres N/ es fuente de tensionesC Ex '/ &1 R $$Q B$/ && R &% Jer &7/ &B R $'Q &&/ $&Q
&'/ &7 R &'Q $7/ ( R 1Q $7/ ( R 1Q Ez $/ &K R $&Q 1/LQ &&/ &B#

"a preocupacin por esta dole fidelidad marca tamin la pr5ctica de Jess# 4i revisamos
los textos de la tentaciones en el desierto/ perciimos que entra en conflicto esta dole fidelidadC
ue las piedras se conviertan en panes""" un reclamo de fidelidad al puelo que sufre ,amre y al
mismo tiempo una traicin a 2ios que ,a elegido para Jess otro camino# B0i eres 8i!o de *ios,
arr!ate a&a!o"""G# un reclamo de fidelidad al puelo en trminos de eficacia inmediata### para ue
al pue&lo le sea f2cil creer en ti, y se pueda salvar" B@e dar: todos los reinos de la tierra si te
postras ante m y me adorasG# Es la tentacin del xito f5cil a costa de la fidelidad a 2ios# !Mt %/ &
R &&)#
"as tentaciones en el desierto ponen en conflicto amas fidelidades# Es la misma tentacin
que sufre Jess/ cuando/ segn Jn K/ el puelo quiere constituir a Jess como rey/ luego de la
multiplicacin de los panes y de los peces# Jess toma distancia del puelo/ y ,uye :l solo"
*odramos ver la misma tentacin cuando el puelo al pie de la cruz dice a JessC ### &a!a de la cru/
y creeremos en tiF ay,danos a superar nuestra incredulidad, )a/ un milagro""" "a dole fidelidad a
2ios y al puelo entra en crisis#
N"estra identidad1 maestros y testi0os
,&
$7
La 6i&lia llama profetas a %&ra)am y 'ois:s"
$&
*LPC 2JQ
$B
El asesor es un Bacompa-anteG# Es consciente de que existe un di5logo salvfico entre 2ios
y las personas que acompa3a# Este di5logo ,a empezado antes de que el asesor empezara su
ministerio# 2ios estuvo presente en la iografa de aquellos que acompa3a muc,o tiempo antes# El
asesor es un testigo de ello#
Jess se refiere a sus discpulos como aquellos que Bel Padre me )a dadoG"""esta es la
voluntad del PadreE ue no pierda ni uno solo"""9compa3ar/ entonces/ es ayudar a discernir aquellos
signos que constituyen los Bllamados de *iosG/ la materia de este di5logo salvfico/ aportando los
elementos de la tradicin eclesial !*alara de 2ios/ Magisterio/ ,istoria y tradicin de la iglesia
local/ ,istoria y tradicin del mismo grupo/ contextos socio polticos/ experiencia personal vital###)
En este proceso de acompa3amiento/ el asesor posee una autoridad/ sore todo moral/
aunque no slo moral/ sino pr5ctica/ y si se quiere/ cannica o poltica# 4u e-ercicio dee inspirarse
en lo m5s genuino de la tradicin evanglica# "a figura del pastor/ por oposicin a la figura del
faran/ ,a sido una met5fora del e-ercicio de la autoridad que ,a usado la tradicin lica como
met5fora de la verdadera autoridad#
El ministerio de la asesora tiene una pedagoga propiaC la pedagoga de 2ios# @uando
entendemos la asesora como Bacompa-amientoG, esto rota de la misma pedagoga de 2ios a lo
largo de toda la ,istoria de salvacin# 4lo una uena pedagoga es garanta de fidelidad a 2ios y a
la persona ,umana#

"a pedagoga es la clave de la espiritualidad y la espiritualidad al mismo tiempo configura
pedagoga# En esto me inspiro en el 2irectorio Feneral para la @atequesis
$$
#
4egn ,emos insistido/ en nuestro traa-o de acompa3amiento/ deemos guardar dos
fidelidadesC fidelidad a 2ios y fidelidad a los -venes# .o es posile ser fiel solamente a 2ios o
solamente a los -venes# En uno u otro caso/ traicionamos a 2ios y a los -venes# *ues una autntica
pedagoga es garanta de que se mantienen amas fidelidades#
*or eso/ como asesores/ para asumir una autntica pedagoga/ nos fi-amos en la pedagoga
de 2ios# Jenemos para ello dos fuentesC la experiencia del *uelo de 2ios tal como nos la reporta la
Dilia y la tradicin de la iglesiaQ y/ en segundo lugar/ nuestra propia experiencia/ es decir/ la
pedagoga que 2ios ,a usado con cada uno de nosotros# Me estoy refiriendo a la iografa de cada
asesor# .o remitirnos a nuestra propia experiencia/ no ,aer revisado nuestra propia experiencia/ es
limitarnos en el conocimiento y mane-o de la pedagoga de 2ios#
"a pedagoga define la espiritualidad del asesor# El asesor no est5 para reemplazar al
Maestro/ sino para testimoniarlo/ transparentarlo# 2ios ya ,a iniciado un di5logo salvfico con los
-venes antes de que intervenga el asesor# M este di5logo que 2ios mantiene amorosamente con
cada persona se convierte en inspiracin y norma de la accin pastoral# "a asesora es eco
incansale de dic,o di5logo#
$B
El asesor asume la responsailidad de que la relacin de 2ios con los
-venes se desarrolle# M para eso se de-a guiar por TEl# 2ado que este di5logo apunta a las
dimensiones m5s profundas de la persona/ es un di5logo vocacional cuyos llamados especficos el
asesor ayudar5 a discernir#
$$
El *irectorio Leneral para la Cateuesis es un documento de car2cter pastoral, ue pertenece al con!unto
de ense-an/as del Papa, magisterio pontificio" Es un documento ue tiene el mismo nivel de importancia ue
el Catecismo de la 4glesia Catlica" $o se puede usar uno de estos instrumentos ignorando el otro" @ercera
parte, 1JQ I 1P2"
$B
@f# 2F*@ &%K/&K&#
$%
.' LO$ PROCE$O$ DE ED%CACIN EN LA FE DE LO$ !O(ENE$
.'&' La formacin inte0ral o procesos de ed"cacin en la fe1 caracter4sticas6 dimensiones y
criterios peda00icos para la Pastoral !"#enil
"lamamos formacin integral al proceso que emprenden las comunidades cristianas de
-venes/ que ayuda a desarrollar diversas dimensiones de la vida personal/ grupal/ social y cristiana
y a vivir una experiencia de fe intensa en los -venes# Este proceso se plasma en un itinerario !plan
de formacin)#
Esta concepcin de la formacin supone plantear metas claras en torno a lo que se quiere lograr en
un proceso que vive el grupo -uvenil y que podemos afirmar que pasa por etapas deferentes/ que
deen ser progresivas/ es decir que impliquen un desarrollo secuencial#
"a formacin as entendida/ necesita de una metodologa que ayude a poner por delante la
experiencia de cada -oven/ sus emociones y sentimientos para que estos no slo participen sino sean
comprendidos y para que la fe en Jesucristo les pueda ayudar a dar sentido a sus experiencias
cotidianas# Entonces/ la actividad cotidiana/ as como los peque3os compromisos o
responsailidades grandes/ tendr5n un valor pedaggico# El valor de ayudar a comprender al -oven
sus posiilidades y lmites/ ayudarlo a conocerse y conocer a los dem5s/ a reconocer en el pr-imo a
@risto mismo#
4i ,alamos de los contenidos propios de la formacin/ podemos pensar que estos est5n en funcin
de la experiencia de vida de los -venes y que aluden/ sin lugar a dudas/ a las dimensiones antes
mencionadas#
Jodo proceso de pastoral -uvenil en cuento formativo deer5 contriuir aC
BLenerar en los !venes y en los grupos nuevas actitudes de vida
y nuevas capacidades ue les permitan ser, clarificar sus proyectos de vida,
vivir en comunidad e intervenir efica/mente para la transformacin de la realidadG#
Caracter4sticas de la formacin
a? La formacin es integral
"a integralidad en la formacin responde a la concepcin que tenemos del ser ,umano como una
totalidad/ que desarrolla en toda experiencia de aprendiza-e/ los procesos de conocimiento/ afectivo
y de actividad# *or ello la formacin evangelizadora se desarrolla en varias dimensiones# 4upera la
idea de soredimensionar un u otro aspecto#
&? La formacin es procesual y sistem2tica
"a formacin es proceso de educacin en la fe/ que respeta etapas o momentos# 4e evidencia a nivel
personal y grupal# 9sume un criterio de gradualidad que supone el desarrollo de menor a mayor
comple-idad# Es tamin progresiva/ porque parte de la fe y se orienta a fortalecerla/ en la squeda
de la madurez cristiana/ por eso la formacin no termina con el grupo -uvenil# El criterio de
sistematicidad supone que la formacin necesita ser planificada y evaluada#
c? La formacin como acompa-amiento permanente a la vida de los !venes
$'
"a formacin dee ser entendida como un acompa3amiento permanente al desarrollo evolutivo/ que
ayude a los adolescentes y -venes/ a una profundizacin de las experiencias m5s significativas que
viven en el proceso de desarrollo/ desde la puertad ,asta la -uventud# *ara ello/ usca ,acerse
primero la pregunta sore cu5les son las preguntas vitales que adolescentes y -venes se ,acen/ para
dar respuesta desde la fe#
d? La formacin para el protagonismo
"a formacin dee estar orientada a favorecer el protagonismo de los adolescentes y -venes/ dado
que stos pasan por el proceso de ,acerse cada vez m5s su-etos de su propio desarrollo# Esto tiene
que ver con una propuesta pedaggica que promueva la participacin de todos los participantes en
la conduccin de la propia vida grupal#
e? La formacin tiene una dimensin vocacional
"a formacin que acompa3a las experiencias de vida de los adolescentes y -venes tiene una
dimensin vocacional que dee despertar el <sue3o de 2ios= que anida en cada uno de ellos/ es
decir/ que los y las -venes a partir de reconocerse como ,i-os e ,i-as de 2ios logren optar por una
clara vocacin para la vida/ respondindose permanentemente al G:u quiere 2ios de m H en cada
uno de los momentos y aspectos de sus vidas#
f? <na formacin transformadora
El proceso formativo dea ayudar a dar una nueva visin de la vida desde la novedad del evangelio
y por ello se uica como una uena noticia en la vida de los -venes# 4upone la revisin permanente
de las experiencias de vida#
g? <na formacin inculturada
"a formacin dee acoger la diversidad cultural que tiene nuestro pas# *or ello/ exige una atencin
a los elementos propios de cada cultura/ para el desarrollo de los programas pastorales# Exige al
mismo tiempos la planificacin de procesos formativos inculturados# 9 ello responden por e-emplo
los esfuerzos regionales que se vienen dando en la *astoral Juvenil/ como es el caso de la 4elva#
Dimensiones de la formacin
Esta manera de conceir la formacin se propone camiar la manera de verla segn disciplinas o
temas y m5s ien ,alar de dimensiones/ entendidas estas como las grandes capacidades que los
adolescentes y -venes deen desarrollar a partir del seguimiento del itinerario formativo/ las cuales
no se presentan aisladas sino que est5n intrnsecamente relacionadas y motivadas por la fe en 2ios#
9l aordar cada dimensin/ deemos tener en cuenta que necesitamos de las ciencias ,umanas que
nos permiten comprender los fenmenos ,umanos y por ello las inquietudes y experiencias de los
miemros de los grupos -uveniles#
"a propuesta pone nfasis en las siguientes dimensionesC
N 2esarrollo *ersonal y familiar
$K
4e pretende que los adolescentes y -venes puedan desarrollar el procesos de personalizacin/
construyndose una imagen positiva y real de s mismo/ reconozca sus propias emociones/ aprender
a mane-arlas me-or y desarrolle ,ailidades de conduccin de sus propias motivaciones#
"os e-es sore los cuales se centra esta dimensin sonC la autoestima/ la imagen personal/ la
sexualidad/ la identidad personal/ la autonoma personal/ etc#
N 8ida en grupo o comunidad
4e trata de que los -venes puedan ser capaces de convivir en grupo/ enriquecerse de la experiencia
de encuentro con los otros y otras/ respetar las diferencias y ser tolerantes para poder traa-ar
armoniosamente en equipo/ e-ercitando ,ailidades para una organizacin eficiente y proyeccin
eficaz en la sociedad# *retende facilitar el reconocimiento y la empata de los adolescentes y
-venes con las emociones de los otros en su entorno inmediato y me-orar la capacidad de
mane-arlas# 9sume un proceso de autocinciencia grupal que favorece la constitucin de autnticas
comunidades -uveniles# "os e-es
"os e-es sore los que se centra esta dimensin sonC las relaciones ,umanas/ el traa-o en equipo/
los roles y responsailidades en el grupo/ la convivencia familiar/ el mane-o de la presin grupal/ la
celeracin de los cumplea3os/ el mane-o de conflictos/ etc#
N 2imensin social
4e pretende favorecer el protagonismo de los -venes en sus propios procesos personales/ en
relacin con los dem5s y en relacin con su entorno social/ procurando que se sienta un ser con
capacidad de aporte a solucionar los prolemas inmediatos/ recuperando su sentido pedaggico# 4e
trata de alentar al conocimiento y participacin en actividades de su entorno social# El desarrollo de
la dimensin ciudadana de los -venes
4e considera temas como la prolem5tica -uvenil y arrial/ la ciudadana/ la relacin con el contexto
local/ regional y nacional/ etc#
N 2imensin cristiana y eclesial
4e pretende educar y fortalecer la fe/ profundizar en la experiencia de encuentro personal con
Jess/ acogida como experiencia fundante/ que suscita compromisos en los -venes como
experiencia de seguimiento en el discipulado -uvenil# @on esta actitud se trata de que el -oven est
en relacin con la +glesia teniendo experiencias de oracin y celeracinC reconciliacin y eucarista
din5micas y significativas para los -venes/ en contacto con personas autnticas y acogedoras#
*odemos tocar temas especficos como la +glesia en que vivimos/ los rasgos de una comunidad
cristiana/ la experiencia religiosa de los -venes/ conocimiento e interpretacin de la Dilia/ doctrina
social de la +glesia/ etc#
En el desarrollo del proceso de educacin en la fe necesitamos tomar en cuenta tamin la
dimensin del tiempo "ire que puede ser integrada a todo el proceso como un e-e transversal/
porque es una dimensin muy importante en la etapa adolescente y -uvenil# @on ella se usca dar
espacio para la recreacin y la convivencia ldica# El uso adecuado del tiempo lire/ desde una
revisin crtica de las actividades que comnmente realizan los -venes ,asta la organizacin del
tiempo personal# 4e consideran actividades como paseos/ lecturas recreativas/ campeonatos
deportivos/ campamentos/ apreciacin artstica/ festivales/ retiros/ etc#
$(
Criterios peda00icos
*odemos se3alar algunas criterios pedaggicos para el desarrollo adecuado de los *rocesos de
Educacin en la fe#
"os procesos de Educacin en la fe deen atender adecuadamente a los distintos su-etos que
conviven en las *astoral Juvenil# El Marco de ;eferencia de *astoral Juvenil nos muestra
que en la nuestras realidades pastorales conviven B grandes grupos de su-etosC los
adolescentes/ -venes y -venes adultos# *or lo tanto se requiere una atencin adecuada
para cada su-eto/ saiendo ofrecer propuestas pastorales que aco-an las preguntas
existenciales que surge en cada una de estas etapas#

9sumir el criterio de integralidad en el desarrollo de los *rocesos de Educacin en la 6e
que aarque todas las dimensiones del ser ,umano y evite as el soredimensionamiento
que a veces se ,ace de algunas dimensin/ olvidando desarrollar los contenidos de manera
integral#
"a formacin requiere tamin contar con una mirada al proceso grupal que se vive/
reconocer sus tensiones/ momentos de crisis/ sus elementos ordenadores de manera que
permita acompa3ar adecuadamente ,acia la madurez grupal#
Jodo proceso formativos requiere contar con procesos de planificacin de la formacin
participativa/ estaleciendo itinerarios formativos para los grupos -uveniles# Estalecer la
formacin en itinerarios formativos supera la improvisacin y desorganizacin a la que
est5n frecuentemente expuestos los grupos -uveniles#
"os proceso de educacin en la fe requieren un esfuerzo por inculturar el evangelio en las
diversas cultura de nuestro pas# 4upone un e-ercicio previo por escuc,ar y estar atento a los
elementos propios de cada realidad cultural/ para adaptar/ renovar y asumir los contenidos
para cada realidad local#

;especto al tiempo del proceso grupal/ tenemos que reconocer que ste es referencial/ no se
puede estalecer el tiempo que dee durar este proceso/ ya que se necesitan considerar
algunos datos propio de la realidad local y cultural# Es posile que en zonas en donde la
migracin es una situacin muy frecuente/ se necesiten tener procesos cortos# 4in emargo/
la militancia es un proceso para toda la vida y es posile que algunas comunidades se
planteen esto para su vida comunitaria como estilo de vida cristiana#
.',' El proceso de la formacin inte0ral1 los o2+eti#os6 capacidades y contenidos a desarrollar
en las etapas de formacin
El proceso grupal dee mirarse teniendo en cuanta esta dole entradaC las dimensiones sore las
cuales se desarrolla progresivamente la formacin y las etapas que se consideran deen llevarnos
,acia la madurez cristiana#
*ara un me-or comprensin a continuacin presentamos los o-etivos/ capacidades y algunos
contenidos que se necesitan considerar en cada etapa del proceso grupal/ segn las dimensiones de
la formacin integral# Estos se desarrollan en uno o varios temas segn sea la necesidad y ayudan a
tener claridad a la ,ora de planificar los itinerarios formativos de los grupos -uveniles#
$L
ETAPA DE INICIACIN
En esta etapa del proceso grupal se considera el periodo de convocacin o nucleacin/ acogida e
inicio de la experiencia comunitaria#
Esta primera etapa se caracteriza porC
9yudar a los -venes a descurir el significado de la experiencia comunitaria no en forma
de ruptura con lo que viven o ,an vivido/ sino como una confirmacin de todo lo positivo
que ,ay en sus squedas#

*ermitir que los -venes puedan identificar y poner en comn sus inquietudes/ squedas/
intereses/ esperanzas y tamin temores y limitaciones#
;econocer en su propia experiencia de vida/ el lugar y el sentido que tiene la experiencia
religiosa#
8alorar la dimensin social de la propia vida/ reconociendo en s mismo/ la ,uella de su
puelo#
2escurir el valor fecundo del encuentro y del di5logo con los dem5s#
Este momento usca que los -venes se sientan motivados a iniciar la vida comunitaria como una
experiencia que les permitir5 vivir m5s y me-or lo que ellos son y esperan ser#
O>!ETI(O
2escurir el significado profundo que tiene la experiencia de encuentro con los otros/ en la vida
grupal/ reconocimiento de sus propias inquietudes/ squedas/ intereses/ esperanzas y tamin
temores y limitaciones/ que invitan a caminar -untos en la experiencia de grupal#
O>!ETI(O$ E$PECIFICO$ Y CONTENIDO$
En la dimensin personal y familiar
&# 6ormarse una imagen positiva de s mismo/ a partir de un reconocimiento realista de las
propias capacidades y limitaciones
$# ;econocimiento y aceptacin del mundo internoC emociones/ sentimientos/ conflictos/ que
nos limitan el crecimiento personal
B# 9yudar a ganar confianza en s mismo/ reconociendo los propios temores que limitan la
propia expresin del mundo personal
%# ;econocer y valorar su ,istoria familiar
'# ;econocer como valioso e importante la experiencia de encuentro con los otros y las otras
que lo rodean#
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# "a imagen personal
$# "a autoestima
B# 9fectividad
%# 4exualidad
$1
'# +dentidad sexual
K# "a ,istoria familiar
(# "as relaciones con los padre y ,ermanos
L# "a condicin de ser -oven
1# Mis emociones
&7# .uestros sue3os
En la dimensin 0r"pal
&# 2escurir el valor fecundo del encuentro y del di5logo con los dem5s
$# 6avorecer el reconocimiento de la riqueza que tienen las relaciones con los otros
B# @rear el amiente necesario para favorecer que los -venes compartan sus propias
experiencias#
%# 2escurir y valorar el sentido que tiene la experiencia como grupo -uvenil
'# Drindar seguridad al animador en cuanto su rol a desempe3ar en el grupo#
K# 2escurir y acompa3ar en grupo sus propia vocacin para la vida#
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# "as relaciones interpersonales
$# "a amistad
B# El grupo -uvenil
%# "a identidad grupal
'# "os roles en el grupo
%# "a organizacin del grupo
'# "a integracin grupal
K# 4entido de la experiencia grupal
(# "a confianza
L# El proyecto grupal
En la dimensin social
&# 8alorar la dimensin social de la propia vida/ reconociendo en su propia vida la influencia
de la relacin con la ,istoria de su contexto social y cultural#
$# ?icarse en el contexto local/ regional y nacional/ reconociendo la influencia positiva y
negativa de su medio cultural#
B# ;econocerse como ciudadano con deeres y derec,os
%# ;econocer que forma parte de este pas que se va construyendo con el aporte fundamental
de su protagonismo e identidad generacional
'# +ncentivar el sentido de solidaridad con los necesitados generando experiencias de
proyeccin ,acia la comunidad y el arrio
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# "a identidad cultural
$# Mi arrio
B# "a poreza
%# "a participacin ciudadana
%# "a naturaleza como don de 2ios
'# .uestros derec,os y deeres ciudadanos
K# "a dimensin social del compromiso cristiano
(# Experiencia de solidaridad con los necesitados
L# "a ,istoria de mi puelo
1# "a identidad de nuestra generacin
B7
En la dimensin eclesial
&# ;econocer en su propia experiencia de vida/ el lugar y el sentido que tiene la experiencia
religiosa
$# 9coger la Duena .oticia de Jesucristo como una experiencia de la gratuidad del amor de
2ios a cada uno de nosotros
B# ;econocer y aceptar la invitacin de Jess a vivir como discpulo
%# 8ivir la experiencia de oracin y conversin permanente
'# 9yudar a descurir el sentido de pertenencia eclesial/ a partir de la identidad que le aporta el
grupo -uvenil cristiano
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# El grupo -uvenil cristiano
$# "a comunidad cristiana
B# Jess amigo y compa3ero de camino
%# "a pr5ctica de Jess
'# El puelo de Jess
K# "a experiencia de la reconciliacin
'# "a experiencia de la oracin
K# "a Dilia como palara de 2ios
%# @onocimiento e interpretacin de la Dilia
'# "a +glesia como comunidad de creyentes
K# Mi experiencia de fe
(# "a religiosidad de mi puelo
L# El sentido de pertenencia a la +glesia
ETAPA DE PROF%NDI?ACION
Es la etapa de preparacin a la vida comunitaria como tal# *or tanto/ se trata de fortalecer el
necesario clima de confianza y fraternidad entre sus miemros#
"as experiencias formativas tiene que ver con el autoconocimiento/ el conocimiento de los dem5s/
la aceptacin de s mismo y de los otros/ y la voluntad de comprometerse protagnicamente con el
crecimiento personal/ apoyando y sintindose apoyado por los otros#
4e trata de lograr que el -oven se experimente as mismo/ no como una individualidad
autosuficiente/ sino como ,i-o de 2ios/ quien nos invita al encuentro de los otros para vivir y crecer#
9l mismo tiempo/ lograr una percepcin m5s o menos realista de las posiilidades y limitaciones
que presenta la pertenencia a su puelo/ en el momento actual de su ,istoria/ de tal modo que los
desafos de protagonizar la vida/ sean perciidos en su dole dimensinC la conversin personal y la
evangelizacin de la cultura#
En esta etapa/ la evangelizacin se orientar5 al conocimiento de Jess/ con un acercamiento
experiencial a su mensa-e y perciiendo su contexto social ,istrico "os -venes van descuriendo
en el evangelio/ la experiencia del 4e3or que camina -unto a sus apstoles/ y viven progresivamente/
en forma m5s consciente/ la +glesia como comunidad de creyentes#
O>!ETI(O
B&
6ortalecer el conocimiento e identificacin con la persona de Jess que invita a vivir la experiencia
del discipulado en el grupo -uvenil/ como espacio para el crecimiento y el compromiso en la
construccin del ;eino de 2ios#
O>!ETI(O$ E$PECIFICO$ Y CONTENIDO$
En la dimensin personal7familiar
&# ;eforzar la identidad personal/ reconociendo su ,istoria y asumiendo aquello que
vive con intensidad
$# 6ortalecer su identidad familiar/ acogiendo la ,istoria familiar/ su procedencia y
me-orando las relaciones internas con padres y ,ermanos
B# 9clarar las relaciones consigo mismo y con los otros
%# 2esarrollar la capacidad de reconocer errores y capacidades
'# 9sumir las relaciones de gnero como una riqueza y no competencia/ asentada en
una slida identidad sexual
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# 4entido de la liertad
$# "a valoracin personal
B# Mis experiencias significativas
%# El sentido de mi vida
'# 4er ,omre y ser mu-er
K# "as relaciones con la figura de autoridad
(# Mis antepasados
L# ;econociendo mis capacidades y limitaciones
1# El conflicto
En la dimensin 0r"pal
&# 6avorecer el clima de integracin que ayude a la identidad grupal
$# 9fianzar la autoconciencia e identidad grupal
B# 2esarrollar relaciones interpersonales y una organizacin grupal que se inspire en
la vivencia de la democracia
%# 6avorecer experiencias de solidaridad entre los miemros y el afianzamiento de la
amistad
'# 9yudar a superar la mirada individualista y encaminar el sentido del grupo grupa/
,acia una mirada colectiva del proyecto grupal
K# 9sumir una propia identidad como grupo y generacin que vive un momento
determinado#
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# Jodos somos personasC contra el racismo y discriminacin
$# "a capacidad de tolerancia
B# "a empata
%# .os comunicamos me-or
'# 4omos solidarios con los ,ermanos
K# "a identidad grupo
(# El sentido de servicio
L# "a solidaridad con el ,ermano
1# "a organizacin democr5tica
&7# El respeto a la individualidad
&&# .uestra generacin
B$
En la dimensin social
&# 6avorecer el sentido de puelo/ reconociendo y valorando la propia cultura
$# 6avorecer un acercamiento crtico a la realidad social del pas/ reconocindose
parte de este pas pluricultural y multilingusticamente diverso
B# 2esarrollar el sentido crtico ante la realidad
%# ;econocer la influencia de la cultura en la propia vida cotidiana
'# ;econocer la importancia de la -uventud como categora social
K# ;econocer el llamado de @risto a a su +glesia a asumir su compromiso social
plenamente#
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# "a realidad de nuestro pas
$# .uestra diversidad cultural como riqueza
B# .uestros deeres y derec,os ciudadanos
%# 4omos ciudadanos
'# "a participacin ciudadana
K# +dentidad nacional
(# .uestra cultura local y regional
L# "os medios de comunicacin social
1# *ensamiento crtico y como perciimos la realidad#
&7# "as culturas -uveniles
&&# 2octrina 4ocial de la iglesiaC @ompromiso 4ocial
En la dimensin eclesial
&# @onocer la persona de Jess/ desde su dimensin ,istrica concreta/ reconociendo
los rasgos de su pedagoga
$# 6avorecer el sentido de pertenencia a la +glesia/ participando y viviendo de las
experiencias de la comunidad cristiana
B# 2esarrollar la dimensin celerativa de los -venes/ incorporando en las fiestas y
momentos de oracin y liturgia los smolos de la cultura -uvenil
%# 6avorecer la pr5ctica de los espacios de oracin y reconciliacin
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# Jess un ,omre comprometido con su puelo
$# Jess el profeta de 2ios entre nosotros
B# ElQ contexto social de Jess
%# "a pedagoga de Jess
'# El proyecto de JessC la construccin del ;eino de 2ios
K# El ;eino de 2ios como don y tarea
(# "a civilizacin del amor
L# "a oracin cristiana
1# "a +glesia comunidad de creyentes
&7# El discipulado -uvenil
ETAPA DE MAD%RE?
Este es el momento de la comunidad propiamente como tal que se dee expresar en la vivencia
como comunidad de -venes comprometidos/ que viven su fe ligada a la vida#
BB
"a experiencia formativa se orienta a apoyar la capacidad analtica y el discernimiento/ a fin de ir
captando con m5s sutileza/ la comple-idad de las experiencias que viven/ fortaleciendo la accin por
una tica de vida personal y lieradora#
En la evangelizacin/ el proyecto del ;eino y sus implicancias para la convivencia social coran
mayor importancia# *or ello dee recogerse la conflictividad del mensa-e de Jess#
*ara favorecer el discernimiento/ se va incorporando el 9ntiguo Jestamento y el Magisterio de la
+glesia con mayor sistematicidad/ especialmente lo que comprende a su 2octrina 4ocial vista como
proceso continuo#
El discernimiento dee permitir reconocer la presencia salvadora de 2ios en las experiencias
personales y en la ,istoria del puelo# Este reconocimiento se expresa en una pr5ctica mas
comprometida como agentes transformadores/ ,aciendo presente el proyecto del ;eino de 2ios#
O>!ETI(O
9fianzar la experiencia de una comunidad madura que se asienta en la capacidad de discernimiento
personal y comunitario/ que sostiene el compromiso y opciones de los -venes en su vida#
O>!ETI(O$ E$PECIFICO$ Y CONTENIDO$
En la dimensin personal7familiar
&# 2esarrollo y afianzamiento del proyecto personal de vida
$# ;econocimiento del propio proceso de maduracin personal
B# Mayor mane-o de su mundo interno/ emociones y conflictos personales
%# 2esarrollar la capacidad de discernimiento personal
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# El mane-o de emociones
$# "os conflictos personales
B# "a autonoma personal
%# "as convicciones personales
(# El proyecto de vida
L# El discernimiento vocacional
1# "a vocacin ,umana
&7# 2e-amos de ser -venes
En la dimensin 0r"pal
&# 6avorecer la corresponsailidad en la conduccin de la experiencias grupal
$# 2esarrollar la capacidad de organizacin eficaz del grupo
B# 6avorecer el e-ercicio del discernimiento comunitario
%# 2esarrollar acciones comprometidas con la realidad social de su medio
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# El liderazgo compartido
$# El 2iscernimiento comunitario
B# .uestro proyecto de comunidad
%# 2e grupo a comunidad
'# "a autentica comunidad -uvenil
K# "os roles y tareas en el grupo
B%
(# *royectos de insercin en la realidad social
L# "a solidaridad con el puelo
En la dimensin social
&# ;econocer la dimensin tica del compromiso cristiano
$# ?icarse en el contexto sociopoltico del pas
B# 2esarrollar acciones de insercin en la comunidad social de manera organizada
%# 6avorecer la participacin de espacios de vigilancia ciudadana
'# 6avorecer la participacin de espacios y grupos organizados en la sociedad
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# "a convivencia social
$# "os sistemas polticos
B# "a democracia como sistema
%# "a tica cvica
'# "a dimensin social del compromiso cristiano
K# "os deeres ciudadanos
(# "os derec,os ciudadanos
L# "os partidos polticos
1# El respeto por la ecologa
&7# "a participacin en espacios organizados de la vida social
En la dimensin eclesial
&# 9fianzar la capacidad de sentirse desafiado e interpelado por la realidad social
$# 9fianzar la experiencia de la comunidad -uvenil como espacio continente de la
propia practica cristiana
B# E-ercitarse en la pr5ctica de la revisin de vida como mtodo para el discernimiento
del compromiso cristiano
%# 2esarrollar la capacidad de sentirse parte de una +glesia comprometida con su
puelo
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# "a doctrina social de la +glesia
$# 6e y compromiso cristiano
B# Etica cristiana
%# El compromiso cristiano
'# "a revisin de vida
K# "a madurez en la fe
(# ;evisin de la religiosidad popular
L# ?na +glesia comprometida con su puelo
1# El protagonismo laical
&7# "os valores del ;eino de 2ios
ETAPA DE PLENIT%D @militanciaA
Es la etapa de la militancia plena# "os miemros del grupo ,an gozado de un proceso formativo que
va ayudar a que asuman con mayor responsailidad sus compromisos pastorales y sociales# Es la
etapa de la militancia cristiana en los amientes en donde se desenvuelven#
B'
Esta etapa es un momento para las opciones personales# "os -venes est5n en el proceso de tomar
responsailidades respecto a su insercin en la vida adulta#
En esta etapa el grupo puede ser considerado una verdadera comunidad# Existe la capacidad de
revisin permanente de la vida# El grupo se convierte en el continente que permite acompa3ar los
compromisos de cada un de sus miemros#
El grupo es capaz de asumir una dimensin procreadora/ d5ndole la oportunidad de generar nuevos
procesos grupales' "a experiencia si es verdaderamente significativa/ puede generar un compromiso
pastoral en los -venes/ a pesar que tengan que salir del 5mito parroquial/ de mayor envergadura#
O>!ETI(O
6ortalecer el compromiso militante de los -venes/ con la identificacin del misterios pascual de
Jess y acompa3ando sus experiencia de insercin social desde la vida de la comunidad -uvenil
como continente
O>!ETI(O$ E$PECIFICO$ Y CONTENIDO$
En la dimensin personal
&# 9compa3ar el e-ercicio del proyecto de vida
$# 8ivir de acuerdo con la realidad superando fantasas adolescentes
B# 6avorecer el desarrollo de actitudes emp5ticas que permitan generar experiencias
de compromiso y solidaridad/ especialmente con los -venes necesitados#
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# 8ida profesional y tica
$# ;asgos de la personalidad madura
B# ?na sana autoestima
%# "a empata
'# El equilirio emocional
K# *royecto de vida y compromiso con los pores
En la dimensin 0r"pal
&# *rofundizar la pr5ctica de la revisin de vida como mtodo que favorece el
discernimiento del compromiso militante
$# 2espertar el espritu misionero que propicie experiencias de evangelizacin en
lugares necesitados

"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# "a comunidad generadora de vida
$# "a pr5ctica y espiritualidad de la revisin de vida
B# Experiencia de misin
%# Experiencia de solidaridad con los m5s pores
'# 2ificultades de ,oy para la vida comunitaria
En la dimensin social
&# 6avorecer el reconocimiento de modelos sociopolticos
$# 9fianzar las pr5cticas democr5ticas al interior del grupo
B# 6avorecer la uicacin del contexto sociopoltico del pas desde una lectura critica
de la ,istoria vivida como pas
BK
%# 9fianzar el mane-o de los criterios ticos emanados del magisterios social de la
+glesia
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# "a vigilancia ciudadana
$# "as ideologas
B# "os partidos polticos
%# "a democracia como sistema de instituciones polticas y plicas
'# "as pr5cticas democr5ticas en nuestro grupo
En la dimensin eclesial
&# 6avorecer el compromiso cristiano desde un compromiso transformador de la
realidad
$# ;econocer las diversas corrientes teolgicas que son asumidas en la +glesia y como
se viven en nuestra pr5ctica cristiana
B# *rofundizar el misterio pascual de Jess y su triunfo sore la muerte como una
invitacin al compromiso militante
"os contenidos que pueden ayudar pueden serC
&# "a madurez en la fe
$# ;evisin de la religiosidad popular
%# la +glesia en 9mrica "atina
'# "as corrientes teolgicas en nuestra +glesia
K# ?na +glesia proftica y regeneradora
(# "os signo de la ;esurreccin de Jess
L# "a *ascua de Jess
1# "a tica cristiana
.'. El acompaBamiento a los Procesos Ed"cati#os en la Fe
En la formacin integral del -oven/ el acompa3amiento es un factor importante porque es a travs
del acompa3amiento que el -oven puede contar con un interlocutor que rinde los elementos
necesarios para la opcin y puesta en marc,a de un camino de vida y fe -uvenil# Este
acompa3amiento se desarrolla a nivel personal y grupal#
El acompa3amiento a los procesos formativos de los -venes es un rol que asume el asesor de la
*astoral Juvenil# 4in emargo/ suelen ser elementos de tensin el tr5nsito/ las multiplicidad de
tareas/ etc# ?na presencia significativa vienen teniendo los asesores -venes o Aacompa3antesA que
desarrollan actividades de asesora y requieren mayor formacin y especialiacin#
El acompaBamiento como ministerio
9compa3ar procesos de crecimiento en la fe implica considerar aspectos individuales/ sociales y
trascendentes de la persona comprometida en la accin pedaggica/ segn el modelo de @risto/ que
ayude y oriente a los -venes en su camino de vida y 6e# El acompa3amiento es un ministerio
porque se e-erce en nomre de la +glesia como un servicio voluntario y consciente de participar en
la educacin en la fe de los -venes/ fe entendida como profundamente ,umanizadora/
dinamizadora y socializadora#
B(
El ministerio de servir a los -venes por medio de la asesora implica primero una propia
experiencia de madurez en al 6eQ implica vocacin / voluntad/ conviccin y preparacin Q implica
tamin ciertas condiciones expresadas en rasgos y actitudes/ modos de ser/ cualidades/ valores/
competencias# @on esto no queremos decir que se tratara de personas perfectas y por lo tanto
in,umanas/ la pretensin es dar una visin clara de lo que es el acompa3amiento/ una aproximacin
de perfil del acompa3ante# Es necesario una referencia que permita ver qu podra faltar en la
formacin de cada asesor y qu elementos deeran considerarse en todo programa de formacin y
apoyo a los acompa3antes#
Criterios a tener en c"enta en el acompaBamiento
a? <na adecuada preparacin
"os resultados del acompa3amiento y formacin tienen relacin directa con el tipo de ministerio
actuado# .o asta con saer de tcnicas participativas o de animacin/ tampoco asta con tener un
plan de formacin desarrollado !aunque este importante punto de partida muc,as veces no se tiene y
se improvisa)/ la idea es considerar algunas dimensiones fundamentales de la persona y
personalidad del asesor/ desde un enfoque integral#
El proceso formativo y de acompa3amiento podra darlo aquel que ,a pasado por un itinerario
formativo personal y grupal/ proceso nunca acaado que se da entre avances y retrocesos/ en
gradualidad y niveles# 4in duda/ el acompa3ante no puede estar en el nivel inicial de dic,o
itinerario# @iertas nociones como lo que es pastoral/ pedagoga de Jess/ compromiso social/
relacin vida y fe/ deieran ,aerse concretizado en un plan de vida puesto a revisin personal/
grupal#
"as dimensiones que se ,an considerado para la formacin integral de los -venes son validas para
la formacin del forzador/ lo que vara es el contenido y la a3adidura del estudio y preparacin
especfica para e-ercer su ministerio#
&? <na comunidad de asesores
El acompa3ante no deera quedar solo en la tarea de acompa3amiento a los -venes y los grupo/
sino mantenerse inserto en una comunidad de asesores en donde pueda compartir su vocacin y
vida de fe/ a la luz del evangelio y de los signos de los nuevos tiempos# Mantener una permanente
actitud de revisin de la propia vida y la tarea de acompa3amiento a los y las -venes#
c? El respeto por los ritmos personales y grupales
@ada -oven y grupo tienen un ritmo propio que se necesita respetar/ por fidelidad a los -venes# Es
necesario asumir la diversidad de experiencias que traen los -venes/ marcado por sus procesos de
socializacin/ para evitar quemar etapas y respetar procesos personales#
Dimensiones en la formacin del acompaBante
a? *imensin afectivo emocional
Esta dimensin comprende los estados de emocin y sentimiento # 4e espera del acompa3ante
estailidad y madurez/ sensiilidad ante errores y aciertos de los -venes/ confianza en s mismo/
una confianza que le permita empata y el grado necesario de comunicacin interpersonal#
BL
"a afectividad afecta nuestro modo de ver las cosas/ nuestro pensamiento/ toma de decisiones y
nuestro actuar# Es importante conocer nuestros sentimientos y emociones pues ellas orientan nuestra
conducta individual y social# *ero el conocimiento no asta sino la relacin que ,acemos de ella
con nuestra voluntad e inteligencia para no de-arnos llevar por reacciones inmediatas/ impulsivas y
para poder tomar decisiones acertadas que nos permitan una sana convivencia con nosotros mismos
y los otros#
9 continuacin citamos la actitud del acompa3ante que logra responder consistentemente ante
estmulos o valores que afectan su dimensin afectiva y emocional C
8ive su propia maduracin personal como un proceso continuo/ en confrontacin con otros/
no de manera autosuficiente sino que se de-a acompa3ar por otros#

9sume la responsailidad de su tarea formativa personal# 9sume criterios y convicciones en
ase a un proceso de discernimiento y reflexin critica#
9pre,ende a utilizar su potencia creativa para ser protagonista en los niveles de su vida
donde decida serlo#
9ctitud de promover el protagonismo en otros versus actitud proteccionista/ paternalista#
;esponde a sus promesas y compromisos# @uando no logra ,acerlo usca apoyo/ usca
apre,ender ser co,erente entre su discurso y practica#
@omprende y expresa el sentido comunitario de toda accin impulsora de vida
2a pasos en el proceso de ser un comunicador/ que sae de-arse entender y que entiende a
los otros#
El aspecto ldico/ optimista/ el sentido del ,umor/ lo toma no como poca seriedad en su
accionar sino por la ,umildad de reconocerse un ,omre con limitaciones#
@onciliador con los conflictos internos/ con otros#
"a experiencia de amor le ,a dado confianza y seguridad en si mismo/ tamin confianza
en los otros y de los otros ,acia l#
Jiende a la autonoma e independencia personal y de los -venes/ no crea dependencia
&? *imensin cognitiva
El acompa3ante es ante todo un educador que en todo momento pretende con su ser y su actuar que
los -venes sean m5s valiosos en s mismos y para la sociedad# *ara ello se espera del acompa3ante
formacin y madurez intelectual/ conocimiento sore la realidad/ comportamiento de los -venes y
cmo interactuar en la diversidad de necesidades y exigencias#
"a dimensin cognitiva tiene que ver con nuestro pensamiento/ conocimiento/ con nuestra
inteligencia y modo de razonamiento#
B1
El acompa3ante deer5 C semrar inquietud/ crear dinamismo/ impulsar la creatividad de los
-venes/ deer5 ser <luz= y orientar/ ayudar a discernir decisiones de vida/ y lo deer5 ,acer tanto
individual como grupalmente # Esta tarea no puede asarse en la improvisacin por lo que ser5
necesario un conocimientoOpreparacin 5sica para realizar su ministerio#
"a formacin en esta dimensin puede especificarse en lo siguiente C
4e desempe3a con un enfoque sistem5tico/ en ase a un plan de accin y un plan de
acompa3amiento que est5 en grado de elaorar con-untamente con los -venes# .o va de
acuerdo con la improvisacin y el desorden#

Es capaz de an5lisis critico sore su vida y sore su ser y actuar como acompa3ante/ es
decir sore su ministerio#
4e informa/ no se frena ante limitacin de recursos materiales y otras dificultades pues
logra verlos en su dimensin real para poder responder constructivamente#
*rofundiza sus conocimientos sore metodologa pedaggicas/ tcnicas de participacin y
animacin que sae adecuar segn contexto#
*uede facilitar la elaoracin de un plan de formacin grupal
@onoce sus capacidades y sae en qu puede comprometerse y en qu es necesario
prepararse previamente antes de incoar una nueva tem5tica/ metodologa#
;esuelve prolemas/ conflictos en ase a amplia informacin/ asumiendo el esfuerzo de
tomar su propia decisin y no esperando recetas de otros# "a misma actitud la tiene con los
-venes que acompa3a#
*uede expresarse con claridad y con un lengua-e propio de los -venes/ logra ,acer
adaptaciones en los diversos aspectos del lengua-e ! ,alado/ escrito)#
4e plantea la evaluacin del plan de formacin para poder ver sus avances/ logros y puntos
crticos a superar#
c? *imensin :ticaC espiritual
El acompa3ante colaora en la educacin y crecimiento en la fe / en la profundizacin del
encuentro personal con Jess/ como su referente de vida# *ara poder acompa3ar estos procesos es
necesario que el acompa3ante ,aya <caminado= en la squeda y encuentro de Jess as como es
necesario que se encuentre transitando por experiencias de profundizacin y madurez en la fe# El
testimonio de vida es importante para los -venes# "a experiencia ayudar5 al acompa3ante a
comprender las dificultades/ vacos/ resistencias del -oven y ayudar5 a uscar maneras crepitas de
invitar a seguir perseverantes en el proceso de construir el sentido religiosa/ de iglesia y de
comunidad en la fe#
"a actitud de tolerancia es fundamental pues la presin/ manipulacin y el fanatismo provocado por
el pre-uicio y el pretender ser due3os de la nica verdad/ son actitudes antiformativas que no
demuestran respeto por el proceso del -oven# .o se trata de imponer la fe pero s de favorecerla
desde una perspectiva intercultural e intergeneracional# :ueda claro que los -venes que aceptan
%7
pertenecer a una comunidadOgrupo de pastoral -uvenil deer5n tener claro la reciprocidad de
compromisos y que la ase fundamental de la pastoral radica en compartir la fe con otros y no
vivirlo en solitario#
*ara esta dimensin podemos especificar lo siguienteC
"as diversas dimensiones de su vida se integran a-o una dimensin que los aarca como es
su vida de 6e#

?na concepcin de la vida donde lo trascendente se expresa en una vida cotidiana
autnticamente ,umana#
Experiencia de 6e/ comprometido en el proceso de su crecimiento personal
Enfoque ecumnico en su actuar formativoC no discrimina/ sus seme-antes no son aquellos
que piensan como l !con ,umildad comprende que no es due3o de la verdad y que ,ay
otros que pueden vivir diversamente)#
@omparte su vida de fe en comunidad/ sae que la fe no es algo que se vive en solitario/
usca superar las limitaciones/ dudas que pueda tener respecto a sus convicciones#
4e esfuerza por elaorar criterios para una accin tica y co,erente a sus valores
;esponde a su funcin comunicadora de fe ! no indoctrina sino que invita a que otros ,agan
la experiencia y respeta los procesos personales de cada -oven)
d? *imensin social
El ser ,umano es ante todo un serNcon otro/ un ser en relacin/ un ser aierto al mundo# El ser
,umano es pluridimensional y como tal no se puede descuidar ni suprimir ninguna de las
dimensiones en que se constituye# Es as que el acompa3ante deer5 poseer conocimientos sore la
realidad social de los -venes inserta en una comunidad social mayor que dee ser leda en clave
pastoral# *ara ello deer5 estar capacitado para la reflexinNaccin y saer motivar y facilitar similar
proceso en los -venes# El acompa3ante deer5 potenciar la apertura a otros de manera concreta y
dentro de las posiilidades reales de los -venes/ respetando la diversidad de vocaciones/ y
expresiones del colectivo para su participacin social en el medio#
"a tarea formativa no puede realizarse a-ena a las exigencias de la sociedad porque el -oven necesita
integrarse en el medio social donde est5 destinado a vivir# El acompa3ante es protagonista y facilita
el protagonismo de los -venes en su entorno/ porque no se trata de una integracin o presencia
pasiva sino del protagonismo -uvenil#
El acompa3ante comprende que su ministerio es refle-o de su compromiso a la iglesia ligado a una
sociedad donde se exige presencia personal y grupal#
9lgunas referencias que nos indican el desarrollo de esta dimensin en el acompa3anteC
Ppcin preferencial por los -venes
2a testimonio de su compromiso cristiano enraizado en la vida local
%&
9sume su 6e no como algo que se vive en solitario o en grupo cerrado sino como algo que
lleva a participar en lo social
@onciencia critica frente a la realidad socialC lo pastoral guarda relacin con el entorno
personal/ familiar/ grulla/ comunal/ regional y nacional# Eay diversa lecturas sore el
acontecer social/ poltico y religioso/ ,ay diversas interpretaciones sore los nuevos signos
de los tiempos# El asesor puede discernir entre los signos de vida y de muerte# 4e ,a
informado y reflexionado sore las causas/ consecuencias de los ,ec,os/ sae cmo
introducir la tem5tica con los -venes y cmo facilitar procesos de reflexin y posicin
critica frente al contexto social en que se encuentran#
El acompaBamiento personal en los Procesos de Ed"cacin en la Fe
4e suele asesorar/ acompa3ar grupos -uveniles pero es necesario tener en cuenta que siempre
deeremos llegar a aspectos personales de cada -oven/ es decir que ,ar5n momentos en que ser5
necesario el acompa3amiento personal donde el -oven sea escuc,ado y apoyado en su
discernimiento individual#
9quellos que se dediquen al acompa3amiento grupal deer5n saer que el aspecto personal y grupal
no puede dividirse/ est5n en interpelacin y por lo tanto ser5 necesario prepararse para desempe3ar
amas tareas o en todo casos para considerar que el acompa3amiento no es tarea de una sola
persona #
AcompaBamiento personal
"a propuesta de pastoral -uvenil supone como una de sus tareas la capacidad de acompa3ar la vida
de los -venes# Esto supone generar los espacio necesarios para ,acer camino con los -venes y
contar con agentes deidamente capacitados para desarrollar esta experiencia#

Entendemos por el acompa3amiento personal a la relacin que estalecen acompa3ante y
acompa3ado como proceso de di5logo/ revisin y discernimiento que favorezca el crecimiento y
maduracin de los -venes# Es un proceso en el que se ,a de generar la presencia activa del Espritu
4anto#
En este proceso es importante tomar en cuenta que 2ios es quien toma la iniciativa/ aunque
pareciese que uno es quien lo ,ace y es que en esto se depende exclusivamente de la accin de
2ios/ no del ser ,umano/ como El desea atraer a todos a realizar el plan de salvacin/ siempre pone
y ,ace lo necesario para concretizarlo# Es la presencia de 2ios a travs de su Espritu la que asiste a
este proceso#
"a condicin de 4E; ,umano/ la naturaleza ,umana est5 en constante dinamismo y camio ,acia
la maduracin/ desde luego que cuentan los condicionantes personales/ familiares/ sociales/
culturales/ psicolgicos# Estos pueden poner traas/ de manera inconsciente/ por lo que es
importante traa-arlas #
2e esta manera el proceso de acompa3amiento sin pretender ser psicoterapia o enfocar todo desde
una visin espiritualista/ dee llevar a que la persona traa-e en tres tipos de relacinC
La relacin consigo mismoE el mundo persona"
%$
4upone partir de la imagen personal que tenemos de s y que se ,a formado inicialmente en el
amiente familiar/ posteriormente de nosotros mismos# En este espacio que ,emos vivido
experiencias gratificantes o descalificadoras/ y que nos ,an condicionado la percepcin Nmuc,as
veces distorsionadaN de lo que en realidad somos# 4upone revisar estas percepciones/ superando por
un lado/ la imagen sorevalorada/ que piensa y est5 plenamente convencida que todo cuanto ,ace
est5 ien# .o tiene idea sore sus lmites/ minimiza sus errores y viven en funcin al xito que
otienenQ por otro lado la imagen minusvalorada6 que se da en personas que no logran reconocer
nada positivo en s/ son muy dependientes de la ondad !o de la explotacin) de otros/ est5n a su
somra y a su servicio# 9vanzar a lograr una imagen normal y sana de s misma' Esta se articula a
partir de la adolescencia/ a esta edad la referencia personal !valores/ capacidades/ actitudes/ etc#)/
ya no depende de lo que les digan que son o no/ sino/ de s# "a persona es capaz de perciirse con
luces y somras/ con talentos/ virtudes y deilidades/ sintiendo que amas la constituyen como
persona y que su tarea es descurir el potencial de vida que usca emerger/ nacer desde su mismo
interior#
La relacin con los dem2sE el mundo de las relaciones
Es sin dudas tan comple-o como el mundo personal porque est5 influenciado principalmente por los
lazos familiares# Estos constituyen el primer ncleo en que se vive/ entra en -uego la memoria
pasada/ la manera en que las diversas situaciones ,an sido vividas y cmo afectan directamente a la
persona#
"as figuras parentales o las que ,acen sus veces !auelos/ tas/ padrinos/ etc) marcan
significativamente la vida# "a calidad en que se desarrollan estas relaciones se aprecian por la
capacidad de funcionalidad !di5logo/ tolerancia/ sana expresin del afecto/ democracia/ respeto
mutuo/ etc#)/ o de disfuncionalidad !verticalidad/ caos/ apariencia/ superficialidad/ incomunicacin/
actitudes mac,istas y feministas/ por nomrar algunas)# Ptras relaciones significativas son las
desarrolladas por los lazos amicales / estos casi siempre responden a una necesidad interna de
equilirio y en algunas situaciones de referente de pertenencia# "a experiencia de amistad pasa a lo
largo de la adolescencia por etapas o fases que van desde el deseo de posesin y exclusividad/
pasando por el acomodo ,asta la progresiva autonoma y respeto mutuo que permita el desarrollo
personal#
"as relaciones laorales/ profesionales y pastorales pueden entrecruzarse o mantenerse en
espacios aislados/ tanto lo uno como lo otro puede ser saludale cuando no invade o secciona a la
persona# ?na de las mayores dificultades es que a veces no se puede separar estas vivencias/ ello
podra ocasionar sensaciones de frustracin o insatisfaccin/ sera importante delimitar sus
espacios#
La relacin con *ios
"a dimensin relacional con 2ios est5 ligada a la espiritualidad/ a la capacidad de trascendencia y a
la fe# 2urante la adolescencia aparecen preguntas como Gquin es 2ios para miH/ dnde y cmo se
lo percie y se sita la misma persona# 4e pasa de un descurir la presencia de 2ios de manera m5s
sensitiva/ ya no tanto de conceptos# Este "nuevo" conocimiento / muc,as veces se ve apoyado en
experiencia sensiles/!que no por ello ,an de minimizarse)/ pero/ que necesitan ser profundizadas/
traa-adas# Esta sensacin de presencia o ausencia en la vida/ se traduce en alegras/ en exigencias
en tiempos de reflexin tanto personal como grupal/ en momentos de paz/ como tamin de
confusin/ de vaco y oscuridad#
%B
"a imagen de 2ios que se tenga puede aportar elementos de claridad o si por el contrario existe
distorsin de ella podra actuar como ost5culo# "a persona inmadura vivir5 por un lado en espera
de un poder m5gico que le resuelva sus prolemas/ le podr5 ver como un ser le-ano/ distante
inaccesile/ o sencillamente un <alguien= que est5/ pero con quien no ,ay mayor vnculo#
En la medida que la persona resuelve su din5mica interna est5 en capacidad de arirse a la novedad
como persona/ en su contexto social # # # y con 2ios#
Eoy m5s que nunca el testimonio de vida se ,a convertido en una condicin esencial con vistas a
una eficacia real de la evangelizacin= !E./(K)# :uien acompa3a reconoce que tiene una vocacin
especfica no es oligacin/ es una gracia especial que exige desarrollar una serie de recursos/ de
talentos personales# El servicio eclesial del acompa3amiento precisa/ pues/ una preparacin
esmerada de quienes van a realizarlo# *or que/ si un ciego gua a otro ciego/ <los dos caer5n en el
,oyo= / en camio/ <todo el que est ien formado/ ser5 como su maestro= !"c K/B1N%7)# El
acompa3amiento personal es por ello/ fruto de preparacin/ de prudencia y arte/ de intuicin y
experiencia/ de dotes personales y en especial de don del Espritu#
:uien acompa3a ,a de responder a esta actitud gloal/ superando tanto el paternalismo como
cualquier tipo de imposicin aritraria/ ofreciendo soporte y elementos que permitan entender la
vida en la ptica de Jess/ en el ,oy # 4e dee considerar que esta relacin es posile solo cuando la
otra persona lo pide/ no se puede imponer/ sino que depende de dic,a invitacin#
El acompa3amiento necesita nutrirse de la pedagoga de Jess como un estilo maravillosos de
ponerse al lado de los -venes y caminar con ellos# El relato de los discpulos que ian camino a
Emas !"c $%) nos revela una serie de elementos que nos permiten enriquecer esta tarea# El relato
nos cuenta la experiencia de dos amigos y un extra3o que va a su ladoQ dos que van en actitud de
tristeza/ de desilusin/ de frustracin y toman distancia de la comunidad/ se apartan/ quiz5s sea la
experiencia de tantas y tantos adolescentes y -venes en nuestras calles/ se ale-an porque no existen
razones que les motiven a ser comunidad# Este extra3o se ,ace el encontradizo/ se acerca porque es
capaz de intuir aquello que les duele/ que los separa/ ese malestar difuso que invade como un vaco
interior/ una incapacidad de sentir/ porque ,a pasado por la experiencia sentir que nada se puede
,acer#
El reto en el acompa3amiento personal es captar ese malestar en actitud de discernimiento y
,umildad que lleven a tomar la iniciativa del encuentro/ de ponerse al lado/ de escuc,ar y compartir
sus inquietudes/ saindose situar/ caminar entre quienes acompa3a aprendiendo a acogerlos y a
reciirlos antes que querer darles nada/ el texto se3ala "mientras conversaan"/ entra en la
conversacin/ acompa3a sus vidas#
El caminar -untos es simlico/ es lo que constituye la actitud especfica de quien acompa3a/
implica capacidad de cercana/ de presencia/ de di5logo/ de comunicacin# Eay que desarrollar la
capacidad de querer conocerles en la entrevista personal/ de interesarse por sus prolemas/ por su
traa-o pastoral y en particular por su vida cotidiana# 4u tarea es mostrar el camino/ iluminarlo lo
me-or posile e invitar a ponerse en marc,a/ ,aciendo sintona/ tocando la experiencia vivida/
entonces ,ace memoria/ les recuerda la escrituras primero para una comprensin intelectual de lo
sucedido/ es como tener la teora/ que luego permitir5 la relectura como un ,ec,o propio/ personal
,aciendo que a-e al corazn#

Jess es la persona amiga capaz de ,acer c5lida la existencia/ pero es finalmente en la experiencia
misma del compartir/ lo que ,ace que la *alara ya no es solo conocimiento o pura sensacin se
%%
,ace trayectoria afectiva madura en y por el amor/ toma cuerpo/ se encarna en ellos/ solo entonces
son capaces de reconocerlo# El ,ec,o de contactar con Jess a travs del acompa3amiento personal
tiene el mismo efecto develar el misterio de la *alara/ que vive y est5 graado en cada corazn/
pero que necesita como en una ora de restauracin a un fresco antiguo de cuidado proli-o para
que finalmente los andamios y los maestros desaparezcan y la ora se muestre en su real esplendor#
Es lo que ,ace Jess desaparece y la certeza del amor de 2ios es experiencia/ igualmente quien
acompa3a ,a de saer de-ar el escenario para que la ora de 2ios sea la que se muestre/ entonces la
vuelta a la comunidad es en gratitud a tanto ien reciido/ a un amor que ,ace persona y que desea
una civilizacin construida en el gozo de compartir la 8+29# 9compa3amos para llevar a
adolescentes y -venes a la experiencia de encontrarse con su persona/ en la persona misma de
Jess#
"as condiciones para el acompa3amiento personal suponeC
a# Madurez ,umana y espiritual que supone en el acompa3ante algo sustancial y relativa en el
acompa3ado/ aunque progresivamente tiende a que las vaya alcanzando#
# Espritu de fe que lleva a creer activamente que en esta relacin se ,aya presente el
Espritu 4anto nico y verdadero 2irector# 9l acompa3ante le concierne saer discernir
sore s y sore su acompa3ado la voluntad de 2ios mientras que al acompa3ado le toca
ponerse en actitud de disponiilidad para ser guiado#
c# "iertad tanto para aceptar esta misin como para seleccionar a las personas que puede
acompa3ar de manera que pueda e-ercer prudentemente decisiones y as discernir la accin
del Espritu# En el acompa3ado supone capacidad para escoger a su acompa3ante/ as como
para pedir o concluir su ayuda#
d# 6ormacin *sico R pedaggico que supone tener los conocimientos y la experiencia sore la
psicologa del -oven de modo que el acompa3ante cuente con condiciones esenciales como
la capacidad de acogida y escuc,a/ de saer personalizar y responder/ como de iniciar y
motivar el crecimiento del acompa3ado#
e# 6ormacin teolgica que requiere tener sentido comn y profesar amor a 2ios no astan en
la tarea de acompa3amiento/ es importante estar al da en el que,acer teolgico como en las
corrientes actuales de la vida de oracin#
f# *rofundidad espiritual quien acompa3a dee contar con la propia experiencia de
acompa3amiento de manera que este proceso le permita tener visin para ayudar a otros#
4u vida es testimonio de oracin y de encuentro sacramental con 2ios/ de modo que se
trasluzca en su vida como un acto continuo de oracin/ presencia de 2ios#
g# Jransparencia cuando se ,a elegido acompa3ante/ el acompa3ado se compromete en
conciencia descurir ante l su interioridad en lo concerniente a la vida espiritual/ de
manera que esta confiada actitud permita a uno y otro ser dcil con lo que el Espritu 4anto
les vaya develando#
,# 6idelidad implcita est5 la confidencialidad/ pero adem5s est5 referido a la frecuencia de
las entrevistas/ el respeto de los ,orarios/ de modo que nos lleve a una progresiva disciplina
partiendo de las formas externas para incidir en lo interno# @uando las citas son demasiado
espaciadas/ camiadas continuamente/ no se asiste o se consulta a otras personas a
escondidas la relacin de-a de ser constructiva
%'
APENDICE
Elementos metodol0icos para el desarrollo de "n plan de formacin
"a planificacin de los procesos formativos de los -venes/ requieren contar con algunos elementos
tcnicos para desarrollar proceso de planificacin participativa para estalecer itinerarios o planes
de formacin/ a nivel grupal/ parroquial/ diocesano y regional#
& La planificacin en la pastoral
"a planificacin es un instrumento fundamental en el desarrollo ,umano/ ya que canaliza
adecuadamente todos los recursos disponiles ,acia las metas que estn previamente fi-adas/
aprovec,5ndolos eficazmente#
4e critica muc,o la planificacin con el ,ec,o de <urocratizar la administracin= o centralizar el
proceso de toma de decisiones/ in,iiendo la creatividad y espontaneidad de cada individuo y
favoreciendo el autoritarismo# Es verdad que muc,as veces cuando las metodologas no se utilizan
correctamente producen planes de traa-o que son imposiles de llevar a la pr5ctica/ pero tampoco
podemos generalizar y decir que todo esfuerzo de planificacin es una prdida de tiempo/ eso
significa que ,ay un desconocimiento del verdadero sentido de la planificacin#
"a planificacin parte de que es posile construir un futuro me-or# *ropone optar por soluciones
creativas y ,umanas# @on la planificacin se comienza a ,acer ,oy la realidad que se quiere
construir para el ma3ana# 9s/ planificar no es una accin puramente tcnica/ al ser una actividad
social requiere una serie de criterios normativo a ser tomados en cuentaC la determinacin del
prolema/ la idealizacin de un modelo deseado/ la definicin de metas y o-etivos/ la seleccin de
algunas entre las varias alternativas/ la asignacin de recursos/ en fin/ implica siempre -uicios de
valor y sometimiento a otros intereses#
;espondiendo a stos intereses/ la planificacin usca tales o cu5les fines y utiliza tales o cu5les
medios# Jodo depende de quien planea/ con quien se planea/ para que se planea# Es decir depende
de los agentes involucrados/ el tipo de relaciones que stos estalecen y ,acia dnde orientan su
*lanificacin# "os resultados de cada proceso de planificacin son condicionados por todos estos
factores# @ada proceso de planificacin en consecuencia/ tiene su propia racionalidad#
En este punto queremos involucrarnos en plasmar idealmente algunas ases para la planificacin de
la formacin a nivel pastoral en nuestras -urisdicciones a nivel nacional# @iertamente estamos
practicando una utopa/ ya que nos proyectamos al futuro que queremos# Es por ello que deemos
ser concientes que el proyectar un modelo deseado no garantiza que el mismo se va a realizar#
2eemos entender que todo modelo por mayor perfeccin que se usque darle siempre depende de
la actuacin de las fuerzas externas !polticas/ culturales/ econmicas/ entre otras) y de los
imponderales de la ,istoria ,umana# *ero tamin deemos tener en cuenta que siempre que el
*lan tenga aceptacin comunitaria y sea legitimado como una alternativa de camio/ se vuelve mas
viale su realizacin#
*odemos afirmar que el proceso de *lanificacin *astoral es un pretender/ un nomrar y un tender
,acia la transformacin de la realidad/ en las pretensiones del ;eino/ propuesto por Jess#
aA Pretender
%K
4e tiene la intencin de desarrollar una accin que corresponda a la visin que el grupo tiene de la
realidad/ y a la utopa de lo que esta realidad deera llegar a ser# Es lo que podramos llamar la
intencionalidad previa o primera intencionalidad# 2e ella provienen las opciones previas y el rol que
el grupo pretende desarrollar#
"a intencionalidad previa existe en el grupo de agentes antes que cualquier an5lisis de la realidad#
*roviene de las significaciones que el grupo atriuye a la realidad/ a partir de sus experiencias/
intereses sociales y sus representaciones tericas implcitas previasQ pero proviene tamin del
sentido Ro el ,acia dnde tender la realidadN de acuerdo con su fe y utopas#
El grupo de agentes dee/ antes que nada/ explicitar su intencionalidad previa# "legar a tener una
conciencia previa que explicite los implcitos de su accin#
"as cosmovisiones de fondo sore sociedad/ ,omre/ reino/ iglesia/ Nsu rol y funcinN#
4u funcin carism5tica en la +glesia y su accin evangelizadora en el mundo#
Esta intencionalidad previa se convertir5/ en el avanzar de la *lanificacin/ en una intencionalidad
consciente con opciones y lneas de accin con sus o-etivos#
2' Nom2rar
Es el proceso a travs del cual llegamos a conocer lo ntimo de la realidad y logramos expresarlo a
nivel social# "a realidad social se nos presenta como <informe= a un nivel fenomenolgicoC nos
encontramos inmersos en ella/ y nos formamos sore ella falsas proyecciones# .omrarla es
poseerla para camiarla#
El ,omre toma la palara y ordena el mundo de acuerdo a un modelo interiorizado/ a travs de un
proceso que ir5 desde las formas mas simples de la tcnica/ ,asta el modo m5s sofisticado de la
teora o de la filosofa#
El ,omre es un ser ,istrico llamado a decir su palara sore el mundo/ una palara que siempre
ser5 transformadora y lieradora/ para conducirlo al ideal de participacin y comunin/ que es el
2ios Jrinitario# @onstruir5/ as/ una ,istoria verdaderamente ,umana/ creando una cultura R
nomrarN a travs de una civilizacin RdominarN#
c' Transformar la realidad
*lanificar no es escriir folletos con planes maravilloso# Es esencialmente ir actuando da a da para
ir transformando la realidad ,acia o-etivos que realicen en el mundo la utopa del ;eino#
Jransformar la realidad en una ,istoria ,umana#
*odemos decir/ por tanto/ que el ,omre es creador cuando transforma la creacin y la realidad
,istrica en una ,istoria cada vez mas ,umana# Jransforma el <caos= en un mundo con sentido/ mas
-usto y lire#
En *uela/ se defini la planificacin pastoral como la respuesta especfica consciente e intencional
a las necesidades de la Evangelizacin#
"a planificacin pastoral es un proceso de toma de decisiones/ que dee integrar al mayor nmero
de personas implicadas en la realizacin del *royecto# Este proceso/ de participacin amplia y desde
la ase/ permite una percepcin m5s cercana y o-etiva de la realidad y una squeda de los medios
m5s aptos para transformarla# *ero al transformarla/ se transforma a s mismos#
%(
"a *lanificacin *astoral *articipativa/ mas que una accin tcnica o poltica/ es un medio de
creacin y transformacin de la cultura ,acia proyectos ,istricos lieradores#
La planificacin de la formacin pastoral de&e &uscar la integralidad
"a intencin es unificar la educacin en la fe desde etapas y dimensiones que la conforman#
"a formacin pastoral en su desarrollo ,a ido de-ando de lado una concepcin puramente vinculada
la catequesis para ser comprendida como un proceso de acompa3amiento vinculado a las verdaderas
y m5s profundas necesidades de las personas# Esto es/ un cristiano que usca la madurez como tal
no dee uscar slo la pura formacin persona/ mas an un cristiano no slo dee uscarla en su
propio 5mito sino una verdadera formacin para la vida/ que le ayude a encontrar en lo cotidiano la
presencia viva del mensa-e cristiano#
Eoy mas que nunca deemos tener en cuenta que las experiencia de los -venes deen ser
parte fundamental en la planificacin de la formacin#
La planificacin pastoral de&e respetar los procesos de educacin en la fe
2eemos recordar que la formacin pastoral es procesual y progresiva y esta se va desarrollando en
ase a al cumplimiento de o-etivos propuestos que se van cumpliendo en una serie de etapas de
crecimiento formativo como sonC la iniciacin/ la profundizacin/ la madurez y la plenitud/ las
mismas que tienes diferentes dimensiones en las que se puede verificar dic,a formacin tamin
como son los 5mitosC personal/ grupal/ social y eclesial#
La planificacin pastoral de&e siempre e.presarse en itinerarios formativos
4eguir un itinerario formativo es tener claro el camino a tomar para alcanzar la madurez en todos
sus niveles/ esta laor es parte del traa-o de los asesores de la *J que deen traa-arlo en todos los
niveles de organizacin eclesial# Jodo itinerario formativo dee ser adecuado a la propia realidad de
cada localidad/ respetando sus costumres/ culturas/ creencias/ climas/ territorios/ etc#
,' Aportes para "na adec"ada planificacin pastoral participati#a
2eemos apuntar a lograr una adecuada planificacin participativa/ que parte de la realidad social y
quiera responder a ella#
2eemos uscar la mayor y mas adecuada participacin de los -venes en el traa-o de
planificacin pastoral/ por ello optamos por este tipo de traa-o pastoral/ ya que responde a los
desafos y necesidades de la realidad social# En esto se diferencia de la *lanificacin Estratgica que
responde 5sicamente al crecimiento y eneficios e la empresa o de una institucin# Jampoco parte
del "futuro deseado" del mtodo prospctico aunque desde a, se pretendan ver las necesidades de
la realidad#
"a planificacin desde la realidad la distingue de la que se ,ace desde los principios y desde la
teora# @omo si la planificacin fuera slo una consecuencia de la doctrina#
El an2lisis de la realidad se )ace a partir de la accin sociopastoral"
Jamin es importante anotar que/ en la planificacin participativa/ el an5lisis de la realidad parte
del conocimiento que tienen los agentes de esa misma realidad en el transcurrir de su accin#
%L
La doctrina tiene muc)a importancia en la planificacin participativa
*ero nos preocupamos de ella cuando/ despus del an5lisis del contexto/ nos preguntamos por las
"representaciones implcitas" de nuestra accin con sus fortalezas y lagunas# 4lo entonces
desarrollaremos un marco conceptual que se fortalece con los an5lisis tericos de la etapa analtica#
La lgica interna del Plan Llo&al con sus programas y proyecto
"as ""neas de 9ccin"/ marcan el primer paso de esta lgica internaC respuestas de accin/ que
responden a "desafos" y uscan "o-etivos concretos" en un aqu y a,ora determinado# Estas lneas
siguen "enfoques" consecuentes a opciones y criterios y se prestan a "cmos" &aterrizados#
Estas lneas son los pilares fundamentales que sustentan el *lan gloal con sus "captulos" y
"estrategias"# El *lan se "operativiza" en programas que dan lugar a aterrizarse en *royectos# El
*royecto se organiza/ se comunica y se evala#
Es una verdadera planificacin 3participativa"
.o se parte de un cuerpo directivo o gerencial/ ni de marcos conceptuales predeterminados de los
que se deriven consecuencias de accin/ a las que se les coloca en segunda instancia los gritos y
necesidades de la realidad/ como un somrero sore la caeza#
Jodos participan en la planificacinC los agentes de la accin y los destinatarios de la misma# @omo
es lgico la participacin depende del grado de implicaciones de cada uno en el desarrollo de la
accin y los compromisos#
Metodolo04a de la Planificacin Participati#a
Jiene fases definidasC ;ealidad y *erfil Juvenil/ *erceptiva/ 9naltica y de *laneacin#
4e parte de la percepcin de la propia accin socioNpastoral/ se uscan los fundamentos doctrinales
que permiten elaorar un marco terico de la accin y se finaliza elaorando planes/ programas y
proyectos#
6ase &C ;ealidad y *erfil -uvenil
Esta etapa consiste en conocer primero la realidad -uvenil y el perfil del -oven con el que
traa-amos/ respetando sus costumres/ culturas/ entre otros segn sea la localidad a la que
pertenece#
9qu nos detenemos a mirar la realidad -uvenil/ atentos siempre a las necesidades y experiencias
mas significativas que viven los -venes# 4e puede ,acer una lista una lista de las mismas y
repreguntar sore la misma esta ves pregunt5ndonos en ase al contexto en el que se desenvuelven
los -venes#
;esultado de esta fase se genera el Marco 4ituacional de los -venes con los cu5les traa-amos y los
desafos que deemos asumir#
6ase $C *erceptiva
%1
9nalizar y revisar minuciosamente nuestro traa-o formativo para detectar aciertos y desaciertos/
puesto que si queremos transformar lo que ,acemos/ lo primero es encontrar lo que anda mal para
corregirlo y lo que anda ien para seguirlo impulsando# El an5lisis a realizarse dee ser desde
distintos 5ngulos # "o que se usca es que cada agente descura la co,erencia o inco,erencia de la
formacin que ,ay en la actualidad y lo que est5 pasando a esa accin#
*ara poder saer como llegar a esas co,erencia e inco,erencia deemos seguir dos pasosC
a# Escriir un informe de actividades vinculadas a la formacin#
# 9ordar las dificultades y carencias de la formacin en la accin pastoral#
"a intencin es ,acer un an5lisis de la formacin en la accin desde la percepcin del agente para
que este tome conciencia de la co,erencia e inco,erencia que existe en esa accin y de los
prolemas que m5s le est5n afectando#
En sta etapa ,ay que recoger informacin a travs de un informe de actividades que dee recoger
lo siguienteC
G @u5l o cu5les son las necesidades o falencias formativas H y G :u pretende H
8ista de tres aspectosC
&# 9ccin !9ctividades/ Metodologa/ "ogros/ dificultades y equipo)
$# Enfoque !P-etivos/ ?topas/ Evaluacin y 6ormacin)
B# ;ealidad !Medio 9miente)#
Justamente lo que se usca es que los tres aspectos se correspondan y entren en -uego en la
accin#
E-mC El grupo alfaetiza El grupo se esta preparando @PEE;E.@+9C
a los adultos sore mtodos y tcnicas "a formacin si
!9ccin) ense3anza esta relacionada
!Enfoque) a la 9ccin
E-mC Eay muc,a asura Mis actividades consisten +.@PEE;E.@+9C
en el arrio en slo ,acer convivencias "a accin no est5
!9ccin) !9ccin) transformando la
realidad
4e trata pues de profundizar en la accin ,asta llegar a de%finir cuales son los principales prolemas
que la aque-an# ?na correcta uicacin de las necesidades/ falencias o prolemas formativos/
permite soluciones optimas y una me-or planificacin#
6ase BC 9naltica
Esta fase es la de reflexin a la luz de la *alara# En ella uscamos a travs de la pedagoga de Jess
dos cosas fundamentalesC
a# @onstruir un marco de principios y criterios con los cu5les vamos a orientar nuestra accin
pastoral#
'7
# *lantearnos opciones fundamentales a mane-ar en todo lo largo de la planificacin que estamos
revisando#
En esta fase es importante asumir el tiempo necesario para interiorizar y revisar lo propuesto en la
planificacin que se est5 realizando en especial a travs de un retiro o retiros que puedan apoyar la
verificacin necesaria y lograr as una me-or planificacin#
6ase %C *laneacin
En sta fase de planeacin nos proponemos plantear los o-etivos que necesitamos lograr a travs
de la formacin# "os o-etivos que se propongan deen estar asados en las diferentes dimensiones
que ,emos nomrado que deemos tener en cuenta al planificar/ siempre en usca de la madurez/ en
los campos personal/ grupal/ social y eclesial# En stos 5mitos se dee proceder para cada una de
las etapas de la formacin en la fe !+niciacin/ *rofundizacin/ Madurez y *lenitud)#
6ase 'C @ontenidos
;evisando el perfil del -oven inicialmente preparado/ conociendo su realidad/ tomando en cuenta el
an5lisis del traa-o de formacin pastoral que se ,a venido realizando/ analizando el mismo a la luz
del Evangelio y teniendo nuestros o-etivos claros/ podemos lanzar a,ora la inquietud de los
contenidos tem5ticos que sean necesarios para responder a las experiencias mas significativas que
viven los -venes y que sean primordiales para la formacin integral/ desde una clave
evangelizadora#
En esa perspectiva se ,ace un listado de contenidos tem5ticos segn las dimensiones de la
formacin que ya ,emos visto# Estos contenidos deen mane-arse deidamente segn un criterio
progresivo#
'&
>ILIO3RAFIA
@94J+""P/ @9;"P4
Ante los desaf4os del tr=nsito de 9poca1 "na I0lesia para #i#ir# E.C *5ginas/ .0 &%'/ "ima/
@entro de Estudios y *ulicaciones#
@E"9M
El tercer milenio como desaf4o pastoral6 4antafe de Dogota/ $777/ cuarta edicin
@P.6E;E.@+9 E4*+4@P9*" *E;?9.9
!#enes6 Cristo los ama6 Cristo los llama6 Cristo los en#4a6 "ima/ &11$
@P.F;EF9@+U. *9;9 E" @"E;P
Directorio 3eneral para la Cate*"esis6 &11(
@PM+4+P. E*+4@P*9" 2E J?8E.J?2
Marco de Referencia de Pastoral !"#enil6 "ima/ $777
@PM+4+P. E*+4@P*9" 2E J?8E.J?2
Los procesos de Ed"cacin en la Fe de los +#enes1 etapas y dimensiones' Memoria del +8
Encuentro .acional de 9sesores/ "ima $77&
2+9V/ 9na Mara
El ministerios de formar a los +#enes/ +4*9J/ 4antiago de @,ile/ &11L
EF?4:?+V9/ ;afael
La formacin inte0ral/ +*92EJ/ "ima/ $77&
J?9. *9D"P ++
No#o Millenio Ine"nte6 $77&
4E;9J
La formacin inte0ral/ Mxico/ &11(
4EJN@E"9M
Ci#ili-acin del Amor' Tarea y Esperan-a/ 4antafe de Dogota/ &11'
;9MW;EV Jorge
El proceso de #ida com"nitaria/ +*92EJ/ "ima/ $77&
8E"9/ Jess 9ndrs
La I0lesia Latinoamericana y la Pastoral !"#enil/ 4EJN@E"9MN @omisin .acional de *astoral
Juvenil de @,ile/ 4antiago/ &11L
'$
INDICE
*;E4E.J9@+U.
+.J;P2?@@+U.
&# 8+4+U. *94JP;9" 2E "9 6P;M9@+U. 2E" JP8E.C
&#&# @aractersticas del su-eto -oven que condicionan en la manera de enfocar los procesos
formativos#
&#$# "o -venes y los procesos de camio y crisis en la sociedad ,oy#
&#B# necesidades formativas que se desprenden de ello/ dificultades para su
acompa3amiento/
&#%# 2iferentes respuestas de la +glesia ante las demandas formativas y dificultades que
encuentran#
$# 2+P4 .P4 ""9M9 9 8+8+; E. *"E.+J?2
$#&# El encuentro con 2ios como relacin de crecimiento
"a *edagoga de 2ios
$#$# Jess/ sacramento y pedagoga de 2ios
"os procesos y niveles
El mensa-e del ;eino/ ncleo de la predicacin de Jess
"os rasgos de la pedagoga de Jess
$#B#N El camino de la iglesia
$#%# "a asesoraC misin/ identidad y espiritualidad#
:u es espiritualidad
6idelidad a 2ios y fidelidad a la persona ,umana
.uestra identidadC maestros y testigos
B# "P4 *;P@E4P4 2E E2?@9@+U. E. "9 6E 2E" JP8E.
B#&# "a formacin integral o procesos de educacin en la feC caractersticas y criterios
pedaggicos para la *astoral Juvenil
B#$# El proceso de la formacin integralC los o-etivos/ competencias/ capacidades y
contenidos a desarrollar en las etapas de la formacin
"a iniciacin
"a profundizacin
"a madurez
"a plenitud
B#B# El acompa3amiento a los procesos educativos en la fe
@riterios a tener en cuenta en el acompa3amiento
2imensiones en la formacin del acompa3amiento
9compa3amiento personal y grupal
9*E.2+@E
Elementos metodolgicos para el desarrollo de un plan de formacin#
'B

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