Nuestra civilizaci\u00f3n, como toda civilizaci\u00f3n, es un complot. Numerosas divinidades min\u00fasculas, cuyo
poder s\u00f3lo proviene de nuestro consentimiento en no discutirlas, desv\u00edan nuestra mirada del rostro
fant\u00e1stico de la realidad. El complot tiende a ocultarnos que hay otro mundo en el mundo en que vivimos,
y otro hombre es el hombre que somos. Habr\u00eda que romper el pacto, hacerse b\u00e1rbaro. Y, ante todo, ser
realista. Es decir, partir del principio de que la realidad es desconocida.
Si emple\u00e1semos libremente los conocimientos de que disponemos; si estableci\u00e9semos entre \u00e9stos
relaciones inesperadas; si acogi\u00e9semos los hechos sin prejuicios antiguos o modernos; si nos
comport\u00e1semos, en fin, entre los productos del saber con una mentalidad nueva, ignorante de los h\u00e1bitos
establecidos y afanosa de comprender, ver\u00edamos a cada instante surgir lo fant\u00e1stico al mismo tiempo que
la realidad.

En el fondo, esta actitud es la propia de la Ciencia, la cual no es solamente la que la tradici\u00f3n
universitaria del siglo XIX, ampar\u00e1ndose en el racionalismo, acab\u00f3 por imponer, sino m\u00e1s bien todo lo
que la inteligencia puede escudri\u00f1ar, tanto fuera como dentro de nosotros mismos, sin desde\u00f1ar lo
desacostumbrado, sin excluir lo que parece escapar a las normas. Es imposible prever exactamente lo
que ser\u00e1 el conocimiento en tiempos venideros, y si \u00e9ste no se apoyar\u00e1 en conceptos que ahora
desde\u00f1amos y cuya importancia habr\u00e1n descubierto nuestros descendientes, as\u00ed como su papel oculto
en nuestras personas y en el Universo al que entonces interrogaremos.

Las inteligencias son como los paraca\u00eddas: s\u00f3lo funcionan cuando est\u00e1n abiertos. Nuestro objetivo
consiste en provocar una apertura al m\u00e1ximo, sobre todo para abordar los campos de las ciencias
humanas, donde la conspiraci\u00f3n es m\u00e1s tenaz. Haci\u00e9ndolo as\u00ed, nos encontramos situados en un mundo
tan maravilloso, d\u00factil y extenso, como el del f\u00edsico, el del astr\u00f3nomo o el del matem\u00e1tico. Hay una
continuidad. Es estupendo.
El hombre, su pasado, su futuro, todo esto oculta tambi\u00e9n un complejo invisible, habla de infinito, canta la
m\u00fasica de las esferas. Los que se ahogan, se aburren o se desesperan en el seno de tantas rarezas
sublimes y de tantos enigmas resplandecientes, tienen un coraz\u00f3n ignorante y una inteligencia carente
de amor. \u00a1Ah! \u00a1El mundo es tan bello -dice un personaje de Claudel- que tendr\u00eda que haber en \u00e9l alguien
que fuese capaz de no dormir!

Naturalmente, nuestra manera de hacer no carece de peligros y de inconvenientes, agravados por
nuestras deficiencias. Planteamos numerosas hip\u00f3tesis arriesgadas, revolvemos una polvareda de
hechos malditos, hurgamos entre un f\u00e1rrago de errores y de sue\u00f1os, para descubrir algunas verdades
nuevas pero zafias. Sin embargo, ocurre a veces que, partiendo de se\u00f1ales dudosas, se abren
direcciones hasta entonces insospechadas y realmente \u00fatiles.
A nuestro modo de ver, y aunque hayamos trabajado con todo el cuidado y con toda la seriedad de que
\u00e9ramos capaces, lo esencial reside en el deseo de una visi\u00f3n ampliada, en el amor a las realidades
fant\u00e1sticas que demuestran el empe\u00f1o del hombre y del mundo a realizarse en toda su plenitud.
Parafraseando al bar\u00f3n de Gleichen, podemos decir:

La tendencia a lo maravilloso, innata en todos los hombres; nuestra afici\u00f3n particular a lo
imposible; nuestro desprecio por lo que ya se sabe; nuestro respeto a lo que se ignora: he aqu\u00ed
nuestros m\u00f3viles.

Somos hombres modestos. Sin embargo, creemos tener derecho a presentar esta obra mal perge\u00f1ada
como un \u00abManual de embellecimiento de la vida\u00bb. El amable lector, al aprender a emplear este Manual,
descubrir\u00e1, al propio tiempo, y aunque antes careciese de su alegr\u00eda natural, la importancia de la
existencia. Y tambi\u00e9n su emoci\u00f3n, desde el momento en que se despierte su curiosidad. Y sabr\u00e1 que el
ejercicio de la curiosidad transforma la vida en una aventura po\u00e9tica. Un amigo m\u00edo, fabricante de
absoluto, ejerce su profesi\u00f3n en una gran propiedad del mediod\u00eda de Francia.
El absoluto es la esencia extremadamente concentrada de una flor, que entra en la elaboraci\u00f3n de
diversos perfumes. Mi amigo destila absoluto de jazm\u00edn. Bonach\u00f3n y artista por naturaleza, invent\u00f3, para
sus visitantes, un parque cuyos senderos est\u00e1n alfombrados de plantas que uno aplasta al caminar,
levantando de este modo oleadas de un perfume perfectamente clasificado. Macizos de flores se
extienden a la sombra de los \u00e1rboles.
En los lugares de descanso, hay copas y cubos con botellas de champa\u00f1a, el hielo de los cuales es
renovado por los jardineros. Nosotros quisi\u00e9ramos que este Manual convirtiese la vida intelectual de sus

Otro amigo m\u00edo es pediatra. Piensa que la toxicosis de los reci\u00e9n nacidos, con frecuencia mortal, es en
realidad un suicidio, una inhibici\u00f3n psicofisiol\u00f3gica originada por el p\u00e1nico a la soledad. En efecto,
nosotros acostamos boca arriba al beb\u00e9, entre tablas o barrotes, bajo un techo vac\u00edo. Apenas ha sentido
el calor del pecho materno y recibido la mirada de la madre, y ya lo colocamos en la posici\u00f3n de los
muertos. Cierto que, al nacer, se ha desprendido de la madre. Pero lo que se ha desprendido debe ser
reanudado.
Mi amigo patent\u00f3 una cuna inclinada, que elimina el aislamiento y hace que el ni\u00f1o sienta
constantemente la presencia de la madre y de las cosas de la vida. No importa que este invento
reproduzca tradiciones primitivas, si con \u00e9l se pueden evitar angustias y, a veces, muertes. De la misma
manera que este m\u00e9dico intenta beneficiar a los ni\u00f1os, nosotros quisi\u00e9ramos que este Manual ayudase a
las mentes a librarse de los barrotes, de las tablas, del techo vac\u00edo; evitarles el veneno de la separaci\u00f3n,
y devolverles al calor del mundo.

\u00abLos principios de culturas tan diferentes y tan dispersas en el espacio como las del mar Egeo,
Egipto, Babilonia, etruscas, India, mayas, Pac\u00edfico, muestran parecidos que no pueden
explicarse \u00fanicamente por la asimilaci\u00f3n o las imitaciones. Por esto habr\u00eda que buscar, en el
fondo de las culturas que creemos m\u00e1s antiguas, una influencia \u00fanica que explique sus notables
analog\u00edas.

Habr\u00eda que buscar, m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de la Antig\u00fcedad, una X, un mundo de cultura que
a\u00fan ignoramos y que puso en marcha el motor que conocemos. Los egipcios, los babilonios, los
griegos y los romanos fueron nuestros maestros. Pero, \u00bfqui\u00e9nes fueron los maestros de
nuestros maestros?\u00bb

Los descubrimientos acumulados en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os han hecho retroceder enormemente en el pasado la historia de los hombres y de las civilizaciones, y eso ha justificado a\u00fan m\u00e1s la pregunta de Brusov. Este libro no da respuesta a esta pregunta, pero pone de manifiesto el inter\u00e9s por ella e indica varias direcciones posibles de investigaci\u00f3n.

Es un trabajo de aficionados. Pero sentimos la necesidad de emprenderlo, en la esperanza de que alg\u00fan
d\u00eda se constituya un grupo mejor equipado para proseguirlo. Aquella noble cuesti\u00f3n ha estado, hasta
hoy, p\u00e9simamente ubicada: en los camaranchones de los especialistas, o en los asilos de alienados.
Nosotros hemos tratado de rescatarla de los locos o los embusteros que alegan revelaciones ocultas, y
de arrancarla al desprecio o a la inquietud iracunda de los arque\u00f3logos. La Arqueolog\u00eda, observ\u00f3
recientemente un corresponsal del New York Herald Tribune, es, m\u00e1s que una ciencia, una vendetta. Se
trata, m\u00e1s que nada, de vengarse del descubridor que no ha encontrado nada por s\u00ed mismo. Hay que
excavar, aunque sea mal visto por los grandes, por los hacedores de teor\u00edas. Pero a condici\u00f3n de no
descubrir, al mismo tiempo, alguna idea no aceptada sobre la historia humana.

Desplazar el para\u00edso en el tiempo, es lo mismo que cambiar de sitio el mobiliario. Los tradicionalistas
a\u00f1oran el ayer. Los progresistas cuentan con el ma\u00f1ana. Pero todos est\u00e1n de acuerdo en que nuestros
antepasados, vestidos de hojas y de pieles, golpearon est\u00fapidamente las piedras durante milenios
esperando que saltara la chispa. Tambi\u00e9n convienen en la idea de que todas las civilizaciones son
mortales.
En cambio, nadie se atreve a pensar que, en el decurso de millones de a\u00f1os, la inteligencia y la pericia
humanas pudieron conocer otros apogeos. No amamos la libertad ni el infinito. Nos aferramos a un
determinismo angosto y queremos que el tiempo de la inteligencia humana ocupe solamente una parte
diminuta del tiempo de la creaci\u00f3n.
Si somos espiritualistas, consideramos al hombre como un animal que recibi\u00f3 el don de concebir lo
infinito y lo eterno..., pero desde hace poqu\u00edsimo tiempo. Si somos materialistas, pensamos que el
hombre es un producto de la Historia..., pero de una Historia muy reciente. Tampoco figura en las
convenciones la idea de que no todas las civilizaciones han necesariamente de perecer. Sin embargo,
nada sabemos de ellos. Sabemos demasiado poco para establecer una ley.

Descubrimos algunas civilizaciones que parecen haber resplandecido durante milenios. Pero jam\u00e1s nos
permitimos hacer la justa observaci\u00f3n de que ciertas civilizaciones, a las que llamamos primitivas, pero
que siguen existiendo en el d\u00eda de hoy, tienen todas las apariencias de la inmortalidad.
En fin, si la Humanidad, en el transcurso de edades extinguidas, trat\u00f3 repetidas veces de subir los
pelda\u00f1os que conducen a una alt\u00edsima civilizaci\u00f3n inmortal, y resbal\u00f3, y cay\u00f3, \u00bfpor qu\u00e9 no podemos
estar nosotros en camino de conseguir la escalada, de construir la civilizaci\u00f3n que conocer\u00e1 la
inmortalidad en la Tierra y en los cielos? Esta pregunta optimista har\u00e1 sonre\u00edr a muchos, pues hoy est\u00e1
de moda el desd\u00e9n, el \u00abcatastrofismo\u00bb zumb\u00f3n. Pero, en primer lugar, la moda es lo que pasa de moda.
Y, en segundo t\u00e9rmino, ser\u00eda una estupidez detenerse en una posada tan mezquina en el curso de un
viaje tan largo y tan hermoso en el tiempo.

reanudarlo a nuestro modo, a fin de limpiar nuestro propio terreno. No es f\u00e1cil levantar, Como
recomendaba Nietzsche, \u00abuna barrera alrededor de la propia doctrina para impedir que entren los
cerdos\u00bb.
\u00c9l mismo, desde su tumba, debi\u00f3 darse cuenta de esto. Tambi\u00e9n es preciso arrojar muchos cubos de
agua y barrer furiosamente. Es lo que vamos a hacer nosotros a lo largo de estas p\u00e1ginas. En ocasiones,
podemos resultar un poco enfadosos, por exceso de aplicaci\u00f3n. Saltaos sin remilgos los cap\u00edtulos
pesados, hojead, navegad a vuestro antojo; lo esencial est\u00e1 en el esp\u00edritu, no en la letra.

Mientras escrib\u00edamos esta obra, descubrimos, no sin cierta satisfacci\u00f3n, la existencia de un en\u00e9simo hijo
deEl retorno de los brujos. Era un librito popular, pero bastante documentado, publicado en 1968 por la
editora oficial de Mosc\u00fa. Su autor, Alejandro Gorbovsky, estudiaba la hip\u00f3tesis de civilizaciones
avanzadas en las edades antediluvianas. Por encima de todo, nos satisfizo el pr\u00f3logo. Hab\u00eda sido
redactado por un investigador oficial, el profesorFe dorov, doctor en ciencias hist\u00f3ricas.
Oscilando entre el escepticismo y la seducci\u00f3n, dec\u00eda Fedorov:

\u00abLos poetas y los esc\u00e9pticos son igualmente indispensables para la investigaci\u00f3n. Forman una
combinaci\u00f3n necesaria. El libro de Alejandro Gorbovsky es importante porque plantea un
problema esencial de la historia de los hombres. Si el autor y los que piensan como \u00e9l tienen
raz\u00f3n, podr\u00e1n explicarse hechos hasta ahora inexplicables. Este libro constituye una noble
empresa. El autor ha querido poner al alcance de un p\u00fablico muy vasto una grande y generosa
idea, una nueva visi\u00f3n hist\u00f3rica. Y lo ha conseguido. Muchos lectores leer\u00e1n esta obra con un
inter\u00e9s rayano en el apasionamiento: como yo.\u00bb

Nuestra satisfacci\u00f3n fue acompa\u00f1ada de un poco de disgusto al pensar que, seguramente, no habr\u00eda un solo universitario franc\u00e9s de cierto renombre que nos apoyase de igual modo. Cierto que fue un disgusto ligero, pues nos hall\u00e1bamos en los momentos en los que iban a aparecer en las paredes de la Sorbona inscripciones como \u00e9stas:

1.El hombre eterno es un ensayo y una fantas\u00eda sobre el tema de las civilizaciones desaparecidas.
2.El hombre infinito tratar\u00e1 de la condici\u00f3n sobrehumana.
3.El hombre en la cruz, de los riesgos y oportunidades de esta civilizaci\u00f3n; de la apuesta sobre las

un mito nuevo, pero que el advenimiento de semejante mito es indispensable.
Desde hace diez a\u00f1os, hemos estado reuniendo la documentaci\u00f3n necesaria para la composici\u00f3n de
este Manual. En lo que ata\u00f1e a este primer volumen, y aparte de centenares de corresponsales de todo
el mundo a los que hemos expresado nuestro agradecimiento, damos especialmente las gracias aP a ul

sobre el enigma delos mapas de Piri Reis, y nos autoriz\u00f3 a reproducirlo aqu\u00ed; a nuestro amigo y
colaborador en P lan \u00e9 te,Aim\u00e9 Mi c he l, que nos permiti\u00f3 utilizar su art\u00edculo sobre los trabajos de Leroi
Gourhan y el arte de las cavernas, as\u00ed como varias notas sobre la ciencia y los ingenieros de la
Antig\u00fcedad, y a Madame Freddy B\u00e9mont, profesor auxiliar de la Facultad de Letras y Ciencias