Cum sa dobandim launtric marturisirea Bisericii?

(1)
Postat de cuvant pe 29 Mar 2007 la 04:36 pm | Categorii:
Marturisirea Bisericii, Sfantul Iustin Popovici, Vremurile in care
traim Print
Preentam mai !os e"trase preluate #in cartea $ericitului Iustin
Popovici, Viata in Hristos. %scultan# #e sfatul Sfantului I&antie
Briancianinov, precum si al 'uv( Serafim )ose, suntem incre#intati
ca impartasirea cu aceste perspective #u*ovnicesti contemporane
asupra Bisericii, mantuirii, lumii #e astai sunt necesare pentru a
putea supravietui atacurilor vra!masului care, precum o caracatita,
isi arunca pun&a cu cerneala veninoasa pentru a or+i pra#a inainte
#e a o prin#e,(
MISIUNEA LUN!IC A BISE!ICII N"AS!E
Propovduirea credinei ortodoxe
Este ntr-adevr #oarte $reu ca %ia&a %e'nic( s()'i croiasc( drum *n
su#letul omenesc att de strmt i nc i n mai ngustul trup
omenesc. Aflai n spatele gratiilor! locuitorii acestui pmnt se
mpotrivesc cu tenacitate mpotriva a tot ceea ce vine din afar. Prini
n temnia timpului i a spaiului ei sunt incapa"ili din pricina
ata%ismului sau poate a iner&iei s primeasc ceva ce vine de
dincolo de timp i de spaiu! ceva care este venic. # astfel de inva$ie
este socotit a fi o agresiune la adresa lor i ei rspund prin r$"oi.
#mului! dat fiind faptul c el este atacat de %molia& timpului! nu-i
place amestecul veniciei n viaa sa i nu se poate adapta cu uurin
la o astfel de situaie. El socotete adesea acest amestec a fi o
insolen&( pur i simplu de neiertat. 'neori ar putea deveni un rebel
*nr(it *m+otri%a %e'niciei! fiindc aflat n faa ei! el i o"serv
propria sa micime( alteori! el simte c)iar o ur crunt fa de ea
fiindc o privete printr-o prism omeneasc! mult prea legat de
pmnt! mult prea lumeasc.
Cufundat trupete n materie! legat prin fora gravitaional de timp i
spaiu i cu du)ul desprins de venicie! omul plictisit de lume nu-i
afl plcerea n acele c(l(torii trudnice c(tre %e'nicie! ctre ceea ce
se afl n lumea de dincolo. Prpastia care e*ist ntre timp i
venicie este de netrecut pentru acesta fiindc i lipsete fora i
capacitatea necesar de a o trece. Cu totul asaltat de moarte! el i
privete cu dispre pe toi cei care-i spun: %#mul este nemuritor! este
venic&. +emuritor din ce punct de vedere, -n ceea ce privete trupul
su cel muritor, .in ce punct de vedere venic, -n ceea ce privete
plpndul su suflet, Pentru ca omul s fie cu adevrat nemuritor! el
trebuie s( se simt( nemuritor c,iar *n mie-ul cel mai ad.nc al
#iin&ei sale.
/pre a fi venic *n c,iar mie-ul con'tiin&ei de sine el tre"uie s se
tie pe sine c este venic. $-r- a a!un&e aici, pentru el at.t
nemurirea c.t /i ve/nicia vor repreenta #oar ni/te situa0ii impuse
#in afar-( 0i dac odinioar #mul a avut cu adevrat acest sim al
nemuririi i contiina veniciei! el le-a avut att de demult nct
acestea s-au risipit su" povara morii. 0i cu adevrat s-au risipit(
aflm acest lucru din ntreaga alctuire tainic a fiinelor omeneti.
-ntreaga noastr pro"lem re$id n #elul *n care am +utea
rea+rinde acel sentiment adormit sau am +utea re*n%ia acea
con'tiin&( +ierdut(/ +ici fiinele umane i nici %dumne$eii
transcedentali& ai filosofiei nu sunt capa"ili de a face acest lucru. Este
un lucru ce poate fi reali$at doar de 0umne-eu! care a *ntru+at
nemuritorul S(u Eu *nl(untrul eului omenesc i a *ntru+at Eul
S(u %e'nic *nl(untrul con'tiin&ei de sine a omului.
1ristos a fcut cu adevrat acest lucru atunci cnd /-a fcut om i a
devenit .umne$eu-om. .oar n 1ristos i numai n El s-a simit omul
cu adevrat nemuritor i s-a cunoscut pe sine a fi venic. 1ristos
0umne-eu)omul *n 2ersoana Sa a aruncat o +unte +este
+r(+astia dintre tim+ 'i %e'nicie 'i a restabilit rela&iile dintre ele.
.e aceea! doar cel ce se unete n c)ip organic cu 1ristos .umne$eu-
omul! cu trupul /u! 2iserica! se poate simi cu adevrat nemuritor i
se poate cunoate pe sine n adevr a fi venic. -n acest fel! pentru om
i umanitate! 1ristos repre$int singura trecere de la timp la venicie:
iat de ce n 2iseric! n 2iserica #rtodo*! Hristos a devenit i a
rmas unica cale i singura cluz care ne poate trece din
vremelnicie spre venicie! de la sentimentul faptului c suntem
muritori la cel al propriei noastre nemuriri! de la contiina de sine a
ceea ce este trector la contiina de sine a ceea ce este venic i fr
dimensiune. Personalitatea pururea vie a .umne$eu-omului 1ristos
este cu adevrat 2iserica. 2iserica este ntotdeauna personalitate! trup
i du) divino-uman.
.efiniia 2isericii! viaa ei! scopul ei! du)ul ei! iconomia sa! cile
sale! toate acestea ne sunt oferite n minunata Persoan a .umne$eu-
omului 1ristos. .e aceea! misiunea 2isericii este de a-l face pe
fiecare credincios al ei! n c)ip organic! una cu Persoana lui 1ristos!
de a trans#orma sim&ul +ro+riului eu *ntr)o ade%(rat( tr(ire *ntru
1ristos i propria cunoatere de sine 3con'tiin&a de sine4 n
cunoatere )ristic 3con'tiin&( ,ristic(4( pentru ca viaa
credincioilor s devin %ia&( *n 1ristos 'i +entru 1ristos( pentru ca
personalitatea lor s devin o personalitate n 1ristos i pentru
1ristos( pentru ca nluntrul lor s nu mai triasc pentru ei nii! ci
1ristos s triasc n ei 35al. 6! 674.
8isiunea 2isericii este i de a le oferi mem"rilor si convingerea c
starea adevrat a personalitii umane este aceea alctuit din
nemurire i venicie i nu din vremelnicie i moarte! precum i
convingerea c omul este un cltor care se ndreapt din mpria
timpului i a morii spre nemurire i venicie. Biserica este o
instituie divino-uman! venicie ntrupat nluntrul )otarelor
timpului i spaiului. Ea se a#l( aici3 *n aceast( lume3 dar nu este
din aceast( lume (Ioan 143 56)/ Ea se afl n lume pentru a o nla
sus! la ceruri! acolo unde ea i are originea! i$vorul. 2iserica este
apostolic! so"orniceasc! divino-uman! atemporal i de aceea este
o blasfemie o blasfemie de neiertat mpotriva lui Hristos i
mpotriva f!ntului "u# a considera Biserica o instituie
naional $sau o institutie %democratica&' cum era cazul in
comunism' sau o institutie %europeana&' cum este cazul acum'
n.mea(' de a)i atribui aspiraii mrunte' trectoare' legate de
factorul timp. /copul ei este dincolo de )otarele naiunilor! este
apostolic! atotcuprin$tor: este acela de a-i uni pe toi oamenii! n
1ristos! indiferent de naionalitatea! rasa sau mediul social din care
provin. %1u mai este iu#eu, nici elin2 nu mai este nici ro+, nici li+er2
nu mai este parte +-r+-teasc- /i parte femeiasc-, pentru c- voi to0i
una sunte0i 3n 4ristos Iisus& 35al. 9! 6:4! fiindc %4ristos este totul /i
3n to0i%.
8i;loacele i metodele acestei uniti! comuniuni a tuturor n 1ristos!
au fost asigurate de ctre 2iseric prin /fintele <aine i prin lucrrile
sale divino-umane 3practici ascetice! virtui4/ -n taina /fintei
Eu)aristii toi ne unim ntru 1ristos. Prin intermediul acestei taine!
omul se unete cu 1ristos n c)ip organic i! n acelai timp! cu toi
credincioii. .e asemenea! practicnd virtuile divino-umane:
cre#in0a, ru&-ciunea, postul, #ra&ostea, umilin0a, smerenia, #eplina
compasiune /i #-ruire #e sine, milostenia /i celelalte, omul se
3nt-re/te 3n aceast- unitate, comuniune, p-str.n#5o cu sfin0enie,
tr-in#u56 personal pe 4ristos, at.t ca unitate a propriei sale
personalit-0i, c.t /i ca esen0- a unit-0ii sale cu ceilal0i mem+ri ai
trupului lui 4ristos, Biserica.
Biserica este *ntru+area +ersoanei 0umne-eu)omului 1ristos3 un
or$anism di%ino)uman 'i nu o organizaie omeneasc/ 2iserica este
indivi$i"il! aa cum este persoana .umne$eului-om! aa cum este
trupul .umne$eului-om. .in aceast pricin este o eroare
fundamental de a mpri organismul divino-uman al 2isericii n
mici organi$aii naionale.
Pe parcursul trecerii lor prin istorie! numeroase "iserici locale s-au
limitat la naionalism! la metode i aspiraii naionale! "iserica noastr
sr" aflndu-se printre ele.
Biserica s)a adaptat la oameni' c!nd de fapt ar fi trebuit s fie exact
invers' oamenii s se adapteze la Biseric( Aceast greeal a fost
comis de multe ori de ctre 2iserica noastr de aici. .ar noi tim
foarte "ine c acestea au fost %neg)inele& vieii noastre "isericeti!
neg)ine pe care .omnul nu le va strpi! lsndu-le s creasc
mpreun cu grul pn la vremea seceriului 38t. =9! 6>-974. +oi
tim "ine! de asemenea 3.omnul ne-a nvat astfel4 c aceste
neg)ine i au originea la vr;maul nostru dintotdeauna i vr;maul
lui 1ristos: diavolul 38t. =9! 6?-6:4.
.ar noi posedm aceast cunoatere n deert! dac aceasta nu este
transformat n rugciune, rugciune prin care 1ristos ne va p$i pe
viitor de a deveni noi nine semntorii i cultivatorii unor astfel de
neg)ine. Este acum %remea +otri%it( 7 ceasul al dois+re-ecelea 7
+entru ca re+re-entan&ii Bisericii noastre s( *ncete-e de a mai #i
nimic altce%a dec.t slu8itori ai na&ionalismului3 'i s( de%in(
e+isco+i 'i +reo&i ai uneia s#inte3 sobornice'ti 'i a+ostolice
Biserici/
8isiunea 2isericii! dat de 1ristos i +us( *n +ractic( de S#in&ii
2(rin&i! este aceasta: ca n sufletul oamenilor notri s fie sdit i
cultivat contiina c fiecare mem"ru al 2isericii #rtodo*e este o
persoan so"orniceasc! o persoan care e*ist pentru venicie i este
divino-uman( c #iecare +ersoan( este a lui 1ristos i este! prin
urmare! #rate cu orice #iin&( uman(! un slu;itor al tuturor oamenilor
i al tuturor lucrurilor create. *cesta este obiectivul oferit Bisericii de
ctre Hristos. +ricare altul nu aparine lui Hristos' ci lui
*nti#rist&.
3S#/ Iustin 2o+o%ici! 're#inta 7rto#o"a si viata in 4ristos! Ed.
2unavestire4
Continuare la9 Cum sa dobandim launtric marturisirea
Bisericii? (:)

=7 Comentarii @
1; !as+unsuri to <Cum sa dobandim launtric marturisirea
Bisericii? (1)
=. pe 28 Mar 2009 la 94:22 : )-+oi 3ntru 'uv.nt ; Sfantul
Iustin Popovici 5 1oul sfant filosof si martir al lui 4ristos
in vremurile noastre
A...B Cum sa do"andim launtric marturisirea 2isericii, 3=4
A...B
6. pe 07 %pr 2009 la 94:89 : )-+oi 3ntru 'uv.nt ;
'<VI7S<6 I<S=I1 P7P7VI'I 5 constiinta vie a
7rto#o"iei patimitoare 5 30 #e ani #e la mutarea in 'er
A...B Cum sa do"andim launtric marturisirea 2isericii, 3=4
A...B
9. pe 90 %pr 2009 la 99:37 : Ma&#a
%#mului! dat fiind faptul c el este atacat de %molia&
timpului! nu-i place amestecul veniciei n viaa sa i nu se
poate adapta cu uurin la o astfel de situaie. El socotete
adesea acest amestec a fi o insolen pur i simplu de
neiertat. 'neori ar putea deveni un re"el nrit mpotriva
veniciei! fiindc aflat n faa ei! el i o"serv propria sa
micime( alteori! el simte c)iar o ur crunt fa de ea
fiindc o privete printr-o prism omeneasc! mult prea
legat de pmnt! mult prea lumeasc.&
Eu as $ice cam asa:
#mul atacat de CmoliaD timpului sau 3cum suntem noi cei
care ne-am nascut in comunism apoi am dat nas in nas cu
demo3n4cratia de dupa D>74 nu-i placeEnu doreste dupa un
asemenea salt CcalitativD sa stie de vesnicie pentru ca! a"ia
scapat de un regim 3ateu! satanic! tiranic4impotriva caruia
nu avea ce faceFsi il directiona numai intr-un anumit
sens3CunicD materialist-ateist! de uniformi$are si
plafonare4si o"structionare samavolnica a oricarei idei
originale proprii! in viata sa pamanteasca de-acum! vrea sa
guste in sfarsit din mar asemeni lui Adam indulcindu-se
de ceea ce i-a fost opritEinter$is de regimul trecut dar nu si
de propriia-i constiinta( vesnicia sau gandul la ea ii strica
CplanurileD! ii darama idolul in devenire 3de marire! de
C"ucurieD pur lumeasca 4prin con;ugarea numai a ver"ului
Ca aveaD lasandu-l pe cel important: Ca fiDG
8ateria se ridica deasupra spiritului si su";uga fiinta umana
deturnandu-i nu numai sensulErostul ci! si li"ertateaG 'raste
vesnicia pentru ca stie ca va veni peste el candva( o uraste
fiindca stie ca nu se acordea$a corect ei! inca de-aici( o
uraste pentru ca stie ca! e*ista totusi Cineva 3neva$ut
oc)ilor sai sufletesti4 care-l mustra cand "land 3prin mila4
cand mai aspru 3prin dreptate4G
/tie 3omul..4sesi$ea$a macar prin prisma "unicii! "atranei
de la colt! a rudelor! prietenilor! colegilor! vecinilor care Cse
ducFD! a slu;"elor de inmormantare ca..e*ista CcevaD totusi
care se prelungeste pana CdincoloD unde va a;unge si el
candvaG
Constienti$area su"tila a neva$utului si a vietii vesnice il
doare pe om fiindca este cantonat de vremelnicie! invatat de
mic sa fie atasat e*cesiv numai de lume! de C"inefacerileD
ei! de progresul ei prin te)nicitatea ei avansata ce-l duce in
uimire si admiratie dorind o prelungire a ei si! eventual o
copie a ei c)iar si in vesnicieG Pentru a do"andi vesnicia
3dar in sens "unFpentru ca! oricum o vei do"andi intr-un
fel sau altulF4 inseamna lupta! sudoare! lacrimi! sange!
parasirea unor lucruri nefolostitoare d.p.d.v. du)ovniceste
pentru ca Ctoate imi sunt ingaduite dar nu toate imi sunt de
folosD.
Cum sa dobandim launtric marturisirea Bisericii? (:)
Postat de cuvant pe 30 Mar 2007 la 03:39 pm | Categorii:
Marturisirea Bisericii, Sfantul Iustin Popovici, Vremurile in care
traim Print
$,ontinuare din capitolul- .arturisirea /auntrica a Bisericii(-
Pentru ca Biserica noastr s fe cu adevrat Biseric
a lui Hristos, Biseric soborniceasc, trebuie cu
adevrat s-i mplineasc acest obiectiv major n
rndul oamenilor. i totui, care sunt mijloacele de
mplinire a acestui obiectiv divino-uman !nc o dat,
mijloacele sunt ele nsele divino-umane findc
un obiectiv divino-uman poate f mplinit doar
prin mijloace divino-umane, niciodat prin
mijloace omeneti sau prin oricare altele. "ocmai
din acest punct de vedere Biserica se di#eren$ia%
radical de orice este omenesc sau lumesc. &ceste
mijloace nu sunt nimic altceva dect practici ascetice
i virtui divino-umane. 'ar acestea pot f practicate
cum se cuvine doar de ctre asce$ii divino-umani,
purttori de Hristos. (irtu$ile divino-umane e)ist ntr-o
nrudire or*anic. +iecare i are i%vorul n cealalt,
completndu-se una pe alta.
Prima dintre virtu$ile ascetice este efortul credinei,
su-etele oamenilor trebuie s se strduiasc nencetat
ntru aceast virtute capital. aceasta nseamn c
su-etele credincioase trebuie s se druiasc lui
Hristos #r re%erve i #r compromisuri, dup ce vor f
cobort pn n adncurile fin$elor lor i se vor f
ridicat spre nl$imile divino-umane. /ste un lucru
esen$ial de a nrdcina n oameni #aptul c credin$a n
Hristos este o virtute ce depete 0otarele strmte ale
ideii de na$ionalism, find ecumenic i soborniceasc,
treimic. i c pentru cel ce crede n Hristos este
necesar ateptarea lui Hristos i doar a lui Hristos, n
fecare moment al vie$ii sale.
1ea de-a doua virtute ascetic este virtutea divino-
uman a rugciunii i a postului. &ceasta este o
virtute care trebuie s devin o permanen$, un mod
de via al ortodocilor, devenind su-et din su-etele
lor, findc ru*ciunea i postul sunt atotputernice
mijloace o#erite de Hristos spre a cur$i nu numai
persoana uman, dar i societatea, oamenii, neamul
omenesc, n *eneral vorbind, de orice necur$ie.
Postul i ru*ciunea pot cu adevrat s cure$e su-etele
oamenilor notri de orice #el de necur$ii i de pcate
23t. 45, 46-74. 8uca 6, 45-769. :u-etele oamenilor
trebuie hrnite permanent printr-o via ortodox de
rugciune. Postul i ru*ciunea nu trebuie #olosite doar
pentru individ, sau pentru un popor, ci pentru to$i i
pentru toate. pentru prieteni i pentru vrjmai, pentru
cei ce ne persecut i ne dau la moarte, findc n #elul
acesta cretinii se deosebesc de neamuri 23t. ;, <<-
<;9.
1ea de-a treia virtute divino-uman este cea a
dragostei, e vorba de dra*ostea care nu cunoate
limite, care nu se ntreab cine e vrednic i cine nu, ci i
cuprinde pe to$i. trebuie s-i iubim pe prieteni i pe
vrjmai, pe pctoi i pe ru#ctori, #r s le
iubeti pcatele i crimele acestora. /a i
binecuvntea% pe cei blestema$i i, precum soarele,
ea strlucete i peste cei ri i peste cei buni 23t. <,
<;-<=9. &ceast dra*oste divino-uman trebuie
cultivat n inimile oamenilor findc tocmai acest
caracter sobornicesc al ei o di#eren$ia% de alte #orme
de iubire relative i e*oiste, de cea de tip fariseic, de
cea umanist, de cea altruist, de cea naionalist,
precum i de cea animalic. >ra*ostea lui Hristos este
pururea atotcuprin%toare. /a este dobndit prin
ru*ciune findc e un dar al lui Hristos. &cum, inima
ortodo) se roa* cu intensitate, >oamne al iubirii,
druiete-mi mie aceast dra*oste a "a pentru to$i i
pentru toate?@
1ea de-a patra virtute este cea a umilinei i
smereniei. >oar cel ce este blnd i smerit cu inima
poate liniti inimile crude, pline de tulburare, numai cel
blnd cu inima poate smeri su-etele mndre i tru#ae.
& arta blnde$e #a$ de to$i oamenii este obli*a$ia
fecrui cretin adevrat@ 2"it. A, 79. >ar omul devine
cu adevrat blnd i smerit atunci cnd el i ndreapt
adncul inimii ctre >omnul 'isus Hristos, /l find
sin*urul cu adevrat blnd i smerit cu inima@ 23t. 44,
769. Sufetul oamenilor trebuie mbln!it cu blndeea
lui Hristos. Brice om trebuie s nve$e s se roa*e aa,
Blndule i bunule >oamne, linitete-mi su-etul meu
tulburat?@ >omnul :-a smerit pe sine cu cea mai mare
umilin$. /l :-a ntrupat i :-a #cut om.
Ca s fi al lui Hristos atunci smerete-te precum
un vierme: pune-te n situaia celor ce sunt
ndurerai, plini de tristee i de necazuri, a celor
ce se af n tulburri i sminteli. :merete-te mai
tare dect to$i. #-te tuturor toate, dar dup Hristos
i ntru Hristos. &tunci cnd nu ai smerenia 8ui,
roa*-te, B, >umne%eule 1el plin de smerenie, nva$-
m i pe mine smerenia "a?@
1ea de-a cincea virtute ascetic este virtutea
rbdrii i a umilinei. 1u alte cuvinte, s ptimeti
toate rutile, s nu rsplteti ru cu ru, s
ieri cu absolut comptimire orice atac,
defimare i rutate. 'at ce nseamn s fi al lui
Hristos, s te simi mereu rstignit lumii,
persecutat de ea, agresat, scuipat,
desconsiderat. 8umea nu-i va accepta pe cei ce sunt
purttori de Hristos, la #el precum nu 8-ar accepta nici
pe Hristos !nsui. 3ucenicia este starea n care
cretinul aduce roade. &cest lucru trebuie mprtit
oamenilor. Pentru ortodoci, mucenicia nseamn
purifcare, cur$ie. & f cretin nu nseamn doar a
rbda su#erin$a cu bucurie, ci a-i ierta plini de
comptimire pe cei ce sunt cau%a ei, a te ru*a lui
>umne%eu pentru ei aa cum au procedat >omnul i
ar0idiaconul te#an. i roa*-te aa, "#ndelung
rbdtorule $oamne, druiete-mi puterea de a rbda
i ierta% f-m generos i smerit&.
3isiunea Bisericii noastre este de a insu-a aceste
virtu$i divino-umane i practici ascetice n modul de
via al oamenilor, de a le uni via$a i su-etul
statornic cu aceste virtu$i divino-umane, 0ristice.
+iindc n acestea a-m mntuirea su-etului de relele
lumii i de acele or*ani%a$ii lumeti pier%toare de
su-et. Drept rspuns la ateismul erudit i la
canibalismul rafnat al civili!aiei contemporane,
noi trebuie s promovm acele personaliti
purttoare de Hristos, care cu bl"ndeea oilor
vor risipi rutatea lupilor i cu puritatea
porumbeilor vor salva su#etul oamenilor de la
putre!iciunea i moartea cultural i politic.
'rebuie s facem un efort ascetic n numele lui Hristos
ca rspuns la actul de cultur reali!at n numele (inei
europene de!integrate i dec!ute, n numele
ateismului, civili!aiei sau al lui antihrist.
'at de ce sarcina major a Bisericii noastre este aceea
de a crea ast#el de ascei purttori de Hristos.
1uvntul de ordine care ar trebui au%it ast%i n cadrul
Bisericii este acesta, s revenim la asceii $ristofori
i la %fnii &rini' : practicm i noi nevoin$a i
virtu$ile :fn$ilor Prin$i? : practicm virtu$ile :#ntului
&ntonie, ale :fn$ilor &tanasie, (asilie i Cri*orie, ale
:fn$ilor :er*0ie i :erafm ai ruilor, ai :fn$ilor :ava,
Pro0ie i Cavriil ai srbilor i ale altora asemenea lor,
findc tocmai aceste virtu$i ne-au druit aceti sfn$i,
e)emple demne de urmat. &st%i numai e#orturile
ascetice ortodo)e i virtu$ile pot insu-a sfn$enia n
orice su-et, n su-etul tuturor oamenilor notri D
v%nd c obiectivul divino-uman al Bisericii este
nesc0imbat, iar mijloacele sale sunt i ele aceleai,
findc Hristos este &celai, ieri i a%i i n vecii vecilor
2/vrei 4A, E9. &ici re%id diferena dintre lumea
obinuit i cea care triete ntru Hristos, lumea
este trectoare i temporal, n timp ce lumea lui
Hristos este pururea mplinit, desc0is veniciei.
Brtodo)ia, ca unic vas i deplin pstrtoare a
Persoanei desvrite, strlucitoare a >umne%eu-
omului Hristos, este mplinit n mod exclusiv prin
aceast lucrare a virtuilor cu a)utorul harului, prin
mi)loace ortodoxe n ntregime divino-umane i nu prin
mprumuturi de la romano-catolicism sau
protestantism, ntruct acestea din urm sunt #orme
ale cretinismului dup modelul mndrei fin$ei
europene i nu a smeritei fin$ei divino-umane. &ceast
misiune a Bisericii este uurat de >umne%eu !nsui,
findc printre oamenii notri e)ist un du$ de
nevoin, aa cum este el lucrtor n o*orul Brtodo)iei
de-a lun*ul secolelor. :u-etul ortodo) al oamenilor
notri se sprijin pe :fn$ii Prin$i i pe asce$ii
ortodoci. Practicile ascetice, la nivel personal, #amilial
i la nivel de paro0ie, mai ales ru*ciunea i postul,
repre%int trstura #undamental a Brtodo)iei.
Poporul nostru este un popor al lui Hristos, un popor
ortodo), findc D aa cum a #cut-o i Hristos D el
re%um /van*0elia n aceste dou virtu$i, postul i
ru*ciunea. i mai este un popor convins de #aptul c
orice necur$ie, orice #el de *nduri murdare pot f
alun*ate din oameni doar prin acestea sin*ure 23t. 45,
749. !n adncul inimii sale, poporul nostru !l cunoate
pe Hristos i Brtodo)ia, tie e)act ceea ce #ace ca o
persoan ortodo) s fe ortodo).
Brtodo)ia va *enera ntotdeauna renaterea ascetic.
/a nu recunoate nimic altceva. &sce$ii sunt sin*urii
misionari ai Brtodo)iei. (evoina este singura ei
coal misionar. Brtodo)ia nseamn efort ascetic
i via, i doar prin acestea dou misiunea ei este
transmis mai departe i mplinit. )rirea nevoinei
ar trebui s fe misiunea luntric a *isericii
noastre printre oameni. &aro$ia trebuie s
devin un focar de nevoin. >ar acest lucru poate
f mplinit doar de ctre un preot ascet.
Hugciunea i postul! viaa orientat spre 2iseric a paro)iei! o %ia&(
litur$ic(: #rtodo*ia deine toate aceste mi;loace drept ci
fundamentale de lucrare a renaterii n rndul poporului su. Paro)ia!
comunitatea paro)ial! are nevoie de regenerare! i prin dragoste
)ristic i freasc tre"uie ndreptat smerit spre El i spre toi
oamenii! umil i modest! ntr-un du) de ;ertf i lepdare de sine.
Iar o astfel de slu;ire tre"uie ntrit i )rnit prin rugciune i via
liturgic. Aceasta este lucrarea fundamental i indispensa"il. .ar
pentru a atinge acest el e*ist o cerin a"solut necesar: ca toi
episcopii! preoii i mona)ii notri s devin ei nii ascei. / -l
rugm fier"inte pe .omnul .umne$eul nostru s mplineasc
aceasta&.
3Sf( Iustin Popovici, 're#inta 7rto#o"a si viata in 4ristos, >#(
Bunavestire4