1 - FEUERBACH
CONTRAPOSICION ENTRE LA CONCEPCION
MATERIALISTA Y LA IDEALISTA

Seg\u00fan anuncian los ide\u00f3logos alemanes, Alemania ha pasado en estos \u00faltimos a\u00f1os por una revoluci\u00f3n sin igual. El proceso de descomposici\u00f3n del sistema hegeliano, que comenz\u00f3 con Strauss, se ha desarrollado hasta convertirse en una fermentaci\u00f3n universal, que ha arrastrado consigo a todas las <potencias del pasado>. En medio del caos general, han surgido poderosos reinos, para derrumbarse de nuevo en seguida, han brillado moment\u00e1neamente h\u00e9roes, sepultados nuevamente en las tinieblas por otros rivales m\u00e1s audaces y m\u00e1s poderosos. Fue esta una revoluci\u00f3n junto a la cual la francesa es un juego de chicos, una lucha ecum\u00e9nica al lado de la cual palidecen y resultan rid\u00edculas las luchas de los di\u00e1docos. Los principios se desplazaban, los h\u00e9roes del pensamiento se derribaban los unos a los otros con inaudita celeridad, y en los tres a\u00f1os que transcurrieron de 1842 a 1845 se removi\u00f3 el suelo de Alemania m\u00e1s que antes en tres siglos.

Tr\u00e1tase, en verdad, de un acontecimiento interesante: del proceso de putrefacci\u00f3n del Esp\u00edritu absoluto. Al apagarse la \u00faltima chispa de vida, entraron en descomposici\u00f3n las diversas partes integrantes de este caput mortuum,1 dieron paso a nuevas combinaciones y se formaron nuevas sustancias. Los industriales de la filosof\u00eda, que hasta aqu\u00ed hab\u00edan vivido de la explotaci\u00f3n del Esp\u00edritu absoluto, arroj\u00e1ronse ahora sobre las nuevas combinaciones. Cada uno se dedicaba afanosamente a explotar el negocio de la parcela que le hab\u00eda tocado en suerte. Al principio, \u00e9sta manten\u00edase dentro de los l\u00edmites de la buena administraci\u00f3n burguesa. M\u00e1s tarde, cuando ya el mercado alem\u00e1n se hallaba abarrotado y la mercanc\u00eda, a pesar de todos los esfuerzos, no encontraba salida en el mercado mundial, los negocios empezaron a echarse a perder a la manera alemana acostumbrada, mediante la producci\u00f3n fabril y adulterada, el empeoramiento de la calidad de los productos y la adulteraci\u00f3n de la materia prima, la falsificaci\u00f3n de los r\u00f3tulos, las compras simuladas, los cheques girados en descubierto y un sistema de cr\u00e9ditos carente de toda base real. Y la competencia se convirti\u00f3 en una enconada lucha, que hoy se nos ensalza y presenta como un viraje de la historia universal, como el creador de los resultados y conquistas m\u00e1s formidables.

alem\u00e1n; para poner pl\u00e1sticamente de relieve la mezquindad, la peque\u00f1ez provinciana de todo este movimiento neohegeliano y, sobre todo, el contraste tragic\u00f3mico entre las verdaderas haza\u00f1as de estos h\u00e9roes y las ilusiones suscitadas en torno a ellas, necesitamos contemplar siquiera una vez todo el espect\u00e1culo desde un punto de vista situado fuera de los \u00e1mbitos de Alemania.[2]

"LA IDEOLOG\u00cdA EN GENERAL Y
LA IDEOLOG\u00cdA ALEMANA EN
PARTICULAR'.

La cr\u00edtica alemana no se ha salido en estos esfuerzos suyos de \u00faltima hora, del terreno de la filosof\u00eda. Y, muy lejos de entrar a investigar sus premisas filos\u00f3ficas generales, todos sus problemas brotan, incluso, sobre el terreno de un determinado sistema filos\u00f3fico, del sistema hegeliano. No s\u00f3lo sus respuestas, sino tambi\u00e9n los problemas mismos, llevan consigo un enga\u00f1o. La sumisi\u00f3n a Hegel es la raz\u00f3n de por qu\u00e9 ninguno de estos modernos cr\u00edticos ha intentado siquiera una amplia cr\u00edtica del sistema hegeliano, por mucho que cada uno de ellos afirme haberse remontado sobre Hegel. Su pol\u00e9mica contra Hegel y la de los unos contra los otros se limita a que cada uno de ellos destaque un aspecto del sistema hegeliano, tratando de enfrentarlo, a la par contra el sistema en su conjunto y contra los aspectos destacados por los dem\u00e1s. Al principio, tom\u00e1banse ciertas categor\u00edas hegelianas puras y aut\u00e9nticas, tales como las de substancia y autoconciencia, para profanarlas m\u00e1s tarde con nombres m\u00e1s vulgares, como los de g\u00e9nero, el Unico, el hombre, etc.

Toda la cr\u00edtica filos\u00f3fica alemana desde Strauss hasta Stirner se limita a la cr\u00edtica de las ideasr eli giosa s.[3] Se part\u00eda de la religi\u00f3n real y de la verdadera teolog\u00eda. Qu\u00e9 fuera la conciencia religiosa, la idea religiosa, se determinaba de distinto modo en el curso ulterior. El progreso consist\u00eda en englobar las ideas metaf\u00edsicas, pol\u00edticas, jur\u00eddicas, morales y de otro tipo supuestamente imperantes, bajo la esfera de las ideas religiosas o teol\u00f3gicas, explicando asimismo la conciencia pol\u00edtica, jur\u00eddica o moral como conciencia religiosa o teol\u00f3gica y presentando al hombre pol\u00edtico, jur\u00eddico o moral y, en \u00faltima instancia,\u201cal hombre\u201d, como el hombre religioso. Part\u00edase como premisa del imperio de la religi\u00f3n. Poco a poco, toda relaci\u00f3n dominante se explicaba como una relaci\u00f3n religiosa y se convert\u00eda en culto, en culto del derecho, culto del Estado, etc. Por todas partes se ve\u00edan dogmas, nada m\u00e1s que dogmas, y la fe en ellos. El mundo era canonizado en proporciones cada vez mayores, hasta que, por \u00faltimo, el venerable San Max pudo santificarlo en bloque y darlo por liquidado de una vez por todas.

Los viejos hegelianos locomprend\u00ed an todo una vez que lo reduc\u00edan a una de las categor\u00edas l\u00f3gicas de Hegel. Los neohegelianos locr it icaba n todo sin m\u00e1s que deslizar por debajo de ello ideas religiosas o declararlo como algo teol\u00f3gico. Los neohegelianos coincid\u00edan con los viejos hegelianos en la fe en el imperio de la religi\u00f3n, de los conceptos, de lo general, dentro del mundo existente. La \u00fanica diferencia era que los

Y, como entre estos neohegelianos las ideas, los pensamientos, los conceptos y, en general, los productos de la conciencia por ellos independizada eran considerados como las verdaderas ataduras del hombre, exactamente lo mismo que los viejos hegelianos ve\u00edan en ellos los aut\u00e9nticos nexos de la sociedad humana, era l\u00f3gico que tambi\u00e9n los neohegelianos lucharan y se creyeran obligados a luchar solamente contra estas ilusiones de la conciencia. En vista de que, seg\u00fan su fantas\u00eda, las relaciones entre los hombres, todos sus actos y su modo de conducirse, sus trabas y sus barreras, son otros tantos productos de su conciencia, los neohegelianos formulan consecuentemente ante ellos el postulado moral de que deben trocar su conciencia actual por la conciencia humana, cr\u00edtica o ego\u00edsta, derribando con ello sus barreras. Este postulado de cambiar de conciencia viene a ser lo mismo que el de interpretar de otro modo lo existente, es decir, de reconocerlo por medio de otra interpretaci\u00f3n. Pese a su fraseolog\u00eda supuestamente \u201crevolucionaria\u201d, los ide\u00f3logos neohegelianos son, en realidad, los perfectos conservadores. Los m\u00e1s j\u00f3venes entre ellos han descubierto la expresi\u00f3n adecuada para designar su actividad cuando afirman que s\u00f3lo luchan contra\u201cfrases\u201d. Pero se olvidan de a\u00f1adir que a estas frases por ellos combatidas no saben oponer m\u00e1s que otras frases y que, al combatir solamente las frases de este mundo, no combaten en modo alguno el mundo real existente. Los \u00fanicos resultados a que pod\u00eda llegar esta cr\u00edtica filos\u00f3fica fueron algunos esclarecimientos hist\u00f3rico-religiosos, harto unilaterales por lo dem\u00e1s, sobre el cristianismo; todas sus dem\u00e1s afirmaciones se reducen a otras tantas maneras m\u00e1s de adornar su pretensi\u00f3n de entregarnos, con estos esclarecimientos insignificantes, descubrimientos de alcance hist\u00f3rico-mundial.

A ninguno de estos fil\u00f3sofos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque de la filosof\u00eda alemana con la realidad de Alemania, por el entronque de su cr\u00edtica con el propio mundo material que la rodea.

Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario, no son ninguna clase de dogmas, sino premisas reales, de las que s\u00f3lo es posible abstraerse en la imaginaci\u00f3n. Son los individuos reales, su acci\u00f3n y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado como las engendradas por su propia acci\u00f3n. Estas premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por la v\u00eda puramente emp\u00edrica.

La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes.[4] El primer estado de hecho comprobable es, por tanto, la organizaci\u00f3n corp\u00f3rea de estos individuos y, como consecuencia de ello, su comportamiento hacia el resto de la naturaleza. No podemos entrar a examinar aqu\u00ed, naturalmente, ni la contextura f\u00edsica de los hombres mismos ni las condiciones naturales con que los hombres se encuentran: las geol\u00f3gicas, las oro-hidrogr\u00e1ficas, las clim\u00e1ticas y las de otro tipo.[5] Toda historiograf\u00eda tiene necesariamente que partir de estos fundamentos naturales y de la modificaci\u00f3n que experimentan en el curso de la historia por la acci\u00f3n de los hombres.