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Theodor Adorno - Teoria estetica

Theodor Adorno - Teoria estetica

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Ha llegado a ser evidente que nada referente al arte es evidente: ni en \u00e9l mismo, ni en su relaci\u00f3n con la totalidad, ni siquiera en su derecho a la existencia. El arte todo se ha hecho posible, se ha franqueado la puerta a la infinitud y la reflexi\u00f3n tiene que enfrentarse con ello. Pero esta infinitud abierta no ha podido compensar todo lo que se ha perdi- do en concebir el arte como tarea irreflexiva o aproblem\u00e1tica. La am- pliaci\u00f3n de su horizonte ha sido en muchos aspectos una autentica disminuci\u00f3n. Los movimientos art\u00edsticos de 1910 se adentraron au- dazmente por el mar de lo que nunca se hab\u00eda sospechado, pero este mar no les proporcion\u00f3 la prometida felicidad a su aventura. El proce- so desencadenado entonces acab\u00f3 por devorar las mismas categor\u00edas en cuyo nombre comenzara. Factores cada vez m\u00e1s numerosos fueron arrastrados por el torbellino de los nuevos tab\u00faes, y los artistas sintie- ron menos alegr\u00eda por el nuevo reino de libertad que hab\u00edan conquis- tado y m\u00e1s deseo de hallar un orden pasajero en el que no pod\u00edan ha- llar fundamento suficiente. Y es que la libertad del arte se hab\u00eda con- seguido para el individuo pero entraba en contradicci\u00f3n con la peren- ne falta de libertad de la totalidad. En esta el lugar del arte se ha vuel- to incierto. Tras haber sacudido su funci\u00f3n cultual y haber desechado a los imitadores tard\u00edos de la misma, la autonom\u00eda exigida por el arte se aliment\u00f3 de la idea de humanidad. Pero esta idea se desmoron\u00f3 en la medida en que la sociedad se fue haciendo menos humana. A causa

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Theodor W. Adorno
Teor\u00eda est\u00e9tica(196 9)

de su misma ley de desarrollo fueron palideciendo sus bases constitu- tivas, bases que hab\u00edan ido creciendo a partir del ideal de humanidad. Con todo, la autonom\u00eda ha quedado como realidad irrevocable. Las dudas que surgieron y la expresi\u00f3n de esas dudas no pudieron ser alla- nadas. Fracasaron todos los intentos de solventarlas acudiendo a la funci\u00f3n social del arte: la autonom\u00eda comienza a mostrar s\u00edntomas de ceguera. Y aunque esta ceguera ha sido siempre propia del arte, sin embargo en la \u00e9poca de su emancipaci\u00f3n ensombrece todo lo dem\u00e1s, no sabemos si por causa de la perdida ingenuidad o a pesar de ella. Me refiero a la p\u00e9rdida de la ingenuidad a la que no puede sustraerse desde la intuici\u00f3n de Hegel. Pero ahora el arte venda sus ojos con una ingenuidad al cuadrado al haberse vuelto incierto el para-qu\u00e9 est\u00e9tico. Ya no se sabe si el arte sin m\u00e1s es posible; si ha socavado y aun perdi- do sus propios presupuestos tras la plena emancipaci\u00f3n. La pregunta sobre lo que el arte fue en otro tiempo se vuelve punzante. Las obras de arte se salen del mundo emp\u00edrico y crean otro mundo con esencia propia y contrapuesto al primero, como si este nuevo mundo tuviera consistencia ontol\u00f3gica. Por esto se orientan a priori hacia la afir- maci\u00f3n, por m\u00e1s que se presenten en la forma m\u00e1s tr\u00e1gica posible. Los clich\u00e9s del resplandor de reconciliaci\u00f3n que el arte hace irradiar sobre la realidad son repulsivos; constituyen la parodia de un con- cepto del arte, un tanto enf\u00e1tico, por medio de una idea que procede del arsenal burgu\u00e9s, y lo sit\u00faan entre las instituciones dominicales destinadas a derramar sus consuelos. Pero sobre todo remueven la he- rida misma del arte. Este se ha desvinculado inevitablemente de la teolog\u00eda y de la palmaria exigencia de la verdad de la salvaci\u00f3n. Sin esta secularizaci\u00f3n, el arte nunca habr\u00eda podido desarrollarse. Pero este proceso le ha condenado, tras su liberaci\u00f3n de la esperanza en otra realidad distinta, a dar buenos consejos a lo real y a lo esta- blecido, los cuales robustecen el avance de todo aquello de lo que la

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autonom\u00eda del arte quisiera liberarse. Y el mismo principio de auto- nom\u00eda se hace sospechoso de favorecer tales buenos consejos: al no producir este principio una totalidad que proceda de \u00e9l mismo, al no crear algo acabado y cerrado en s\u00ed mismo, esta imagen se traslada al mundo en el que vive el arte y en el que alcanza su madurez. Por su renuncia a lo emp\u00edrico, renuncia que no es mero escapismo en su con- cepto, sino una ley inmanente del mismo, est\u00e1 sancionando la prepo- tencia de esa misma realidad emp\u00edrica. Helmut Kuhn nos dice en un trabajo escrito a favor del arte que cada una de sus obras tiene el sen- tido de la alabanza, de la exaltaci\u00f3n. Su tesis ser\u00eda verdad si fuera una tesis cr\u00edtica. Si consideramos la esencia afirmativa del arte, imprescin- dible para \u00e9l en relaci\u00f3n con ese estado de degeneraci\u00f3n a que ha lle- gado la realidad, nos encontramos con que se ha convertido en algo insoportable. Por esto tiene que revolverse contra aquello que forma su mismo concepto y se convierte as\u00ed en algo incierto hasta en sus fi- bras m\u00e1s \u00edntimas. Y no puede salir de esta situaci\u00f3n mediante una ne- gaci\u00f3n abstracta de s\u00ed mismo. Al tener que atacar ese estrato funda- mental que toda la tradici\u00f3n consideraba como asegurado, se est\u00e1 mo- dificando cualitativamente y se convierte en otra cosa. El arte puede realizar este cambio porque a lo largo de los tiempos, gracias a la for- ma que le es propia, pudo volverse contra lo meramente existente, contra lo que estaba establecido; y tambi\u00e9n venir en su ayuda gracias a la conformaci\u00f3n que da a sus elementos. Ni se le puede encerrar en las f\u00f3rmulas generales del consuelo, ni tampoco en sus contrarias.

E1 arte extrae su concepto de las cambiantes constelaciones hist\u00f3ricas. Su concepto no puede definirse. No podemos deducir su esencia de su origen, como si lo primero en \u00e9l fuera el estrato funda- mental sobre el que se edific\u00f3 todo lo subsiguiente o se hundi\u00f3 cuan- do ese fundamento fue sacudido. La fe en que las primeras obras de arte fueron las m\u00e1s elevadas y las m\u00e1s puras es s\u00f3lo romanticismo3

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