Habermas: Teora de la accin comunicativa I;

La teora de la racionalizacin de Max Weber

En el desarrollo del captulo II de la Teora
de la accin comunicativa I, Habermas
plantea un anlisis de las inconsistencias que
hay al ver la obra de Weber en conjunto.
Weber, segn Habermas, es uno de los
pensadores que se aleja de las premisas de la
filosofa de la historia y con los supuestos
fundamentales del evolucionismo
introduciendo el estudio emprico a los
procesos de racionalizacin pero evitando
reducirlas a lo propiamente emprico que
pudiesen eliminar el aspecto de racionalidad.
Tales inconsistencia que identifica en los
tratados de la teora weberiana son:
Para analizar el proceso universal del
desencantamiento, que se cumple en la
historia de las grandes religiones y que, a su
juicio, satisface las condiciones internas
necesarias para la aparicin del
racionalismo occidental, Weber se vale de
un concepto complejo, aunque no poco
confuso, de racionalidad. Por el contrario,
en su anlisis de racionalizacin social, tal
como sta se despliega en el mundo
moderno, se deja guiar por una recortada
idea de racionalidad, por la idea de
racionalidad con arreglo a fines. [1]
Para Weber, el hombre se debe de conducir
bajo principios propiamente cientficos y
alejarse de las bases ticas tradicionales
metafsicas, por lo que especifica que el
hombre tiende a actuar en la medida en que
posee un fin o meta que motive a realizarse
en la sociedad. Sin embargo, para llegar a los
planteamientos que expone al principio del
captulo II [supra], Habermas expone los
motivos ms importantes de la moderna
filosofa de la historia que establece
Condorcet. [2] El primer punto que retoma
de este autor es el siguiente: se ha olvidado
el sentido de perfeccin tenido en la
tradicin aristotlica, el cual consiste en la
realizacin de un telos inscrito en la propia
naturaleza; por el contrario, ahora se
considera tal perfeccin como un proceso de
perfeccionamiento, es decir, progreso y ste
no es ms que perfectibilidad infinita para el
hombre donde su nica limitante es la
duracin del planeta. La segunda idea
consiste en determinar como medio de
progreso a los cientficos, siempre y cuando
asuman la tarea de la educacin pblica para
llevar a la racionalizacin social
estableciendo sus principios de trabajo como
principios de la sociedad. El tercer principio
que estipula Condorcet es el del concepto de
ilustracin, la cual permite establecer un
puente entre el progreso cientfico y la
conviccin de que las ciencias pueden servir
de perfeccionamiento moral del
hombre. Por ltimo, si la ilustracin puede
apoyarse en ciencias humanas se puede
esperar progresos no slo en la moralidad de
los individuos, sino tambin en las formas de
convivencia civilizada.
Ante tales premisas, Habermas dice que
Condorcet cree en una vida indefinida antes
de la muerte y es aqu donde radican las
problemticas de su pensamiento. Lo
anterior porque se considera la
reconstruccin de las ciencias en una lnea
evolutiva continua, es decir, que siempre se
est en constante perfeccin y no puede
llegar a extinguir. Por otro lado, al
considerar la universalidad de la historia,
cree que todas las naciones pueden llegar
a un estado de civilizacin semejante al de
los pueblos ms adelantados, esto por tener
en mente la idea eurocentrista. Asimismo,
considera la unidad de la razn terica y la
razn prctica, Por ltimo, toda
interpretacin que quiera situar los
fenmenos histricos bajo la perspectiva de
la racionalizacin tiene que partir de que el
potencial argumentativo de conocimientos e
ideas se tornan empricamente eficaz, pero
Condorcet no investiga los aprendizajes ni
las condiciones que permiten la produccin
de los procesos de aprendizaje.
Lo dicho anteriormente da por supuesto que
la inteligencia por su cmulo de saber y su
difusin causa por s mismo progresos en la
civilizacin bajo la perspectiva
prctica donde la racionalizacin se presenta
como prctica comunicativa ejercida con la
voluntad y conciencia, y tambin con la
perspectiva teortica donde el proceso
emprico de desarrolla conforme a leyes.
Por otro lado, Habermas identifica que el
concepto de racionalizacin se ha elaborado
desde perspectiva darwinistas, como
evolucin de sistemas orgnicos, por lo que
hay que hacer una revisin filosfica de tal
concepto, ya que el nuevo paradigma de
interpretacin de los cambios vienen dados
por la evolucin natural y la racionalizacin
se subsume en la evolucin social. Por
consiguiente, se debe de hacer un
replanteamiento de cmo concebir el
nacimiento y desarrollo de las sociedades
modernas como proceso de
racionalizacin.[3] Por lo tanto, para
reestructurar la nueva visin o paradigma
con el cual analizar a la sociedad moderna,
Habermas se plantea estudiar cmo entiende
Weber el concepto de racionalizacin. ste
consiste en el uso para denominar a toda
ampliacin del saber emprico, de la
capacidad de prediccin y del dominio
instrumental y organizativo sobre procesos
empricos. [4]De lo anterior se infiere que la
ciencia moderna es un hecho de la sociedad
racionalizada. Adems del significado dado
al concepto de racionalizacin
anteriormente, Weber tambin da tal
concepto a la automatizacin cognitiva del
derecho y la moral, es decir, al
desgajamiento de las ideas prctico-morales,
de las doctrinas ticas y jurdicas, de los
principios, mximas y reglas de decisin,
respecto de las imgenes del mundo en que
inicialmente estaban insertas, [5] Esto
significa que el racionalismo tico y jurdico
son los que proporcionan los factores
centrales para el nacimiento de la sociedad
moderna. Asimismo, la tica no es basado en
principios espirituales sino en los de un
mundo externo y objetivo, los cuales son
principios universales. De lo que se sigue
que las estructuras prctico-morales se
materializan en instituciones y en el sistema
personalizado, es decir, en la persona misma.
Ahora, con respecto a los fenmenos del
racionalismo occidental que presume Weber
se distinguen tres, a saber, las esferas
culturales de valor [ciencia y tcnica, arte y
literatura, derecho y mural]como partes
integrales de la cultura; los sistemas
culturales de accin, en la que se elaboran
sistemticamente las tradiciones bajo los
distintos aspectos de validez como son la
organizacin del trabajo cientfico, del
cultivo del arte, de la produccin, etc.; los
sistemas centrales de accin que fijan la
estructura de la sociedad, tales como la
economa capitalista, el Estado moderno y la
familia nuclear; y por ltimo, en el plano del
sistema de la personalidad, donde se dan las
disposiciones para la accin y las
orientaciones valorativas para el
comportamiento metdico en la vida y su
alternativa subjetivista. [6] El inters de
Weber por establecer tales distinciones es
que se inclina por la materializacin
institucional de las estructuras de conciencia
modernas, por la transformacin de la
racionalizacin cultural en racionalizacin
social.
Entonces, Habermas da cuenta de que Weber
propone diversos significados de
racionalismo, Una de las acepciones consiste
en entenderlo como creciente dominio
terico de la realidad mediante conceptos
cada vez ms precisa, o bien, en el sentido
de la consecucin metdica de un
determinado fin prctico mediante el clculo
ms preciso de los medios adecuados. Por lo
tanto, en tales definiciones, se puede
identificar que Weber separa lo terico y
prctico. Asimismo, Weber considera a la
racionalidad balo los trminos de utilidad de
medios y su eficacia en relacin a los fines
dados, pero tambin lo considera los fines
mismos como racionales, que pueden ser
elegidos por determinados valores, medios y
condiciones. Por lo tanto, existen decisiones
racionales subjetivas con arreglo a fines y
acciones objetivamente correctos que
estipulan una racionalizacin de la accin
como adaptacin deliberada a una
constatacin de intereses. Sin embargo, se
distinguen dos tipos de racionalidad: la
formal y la material. La primera se
determina por lo terico y el segundo, por la
prctica y con relacin de los valores.
Entonces, stos pueden constituirse como
principios fundamentales y aplicables
procedimentalmente si con fuerza
orientadora de la accin e intensidad pueden
trascender las situaciones concretas y
penetrar sistemticamente todos los mbitos
de la vida. De lo anterior, la conexin de la
accin racional con arreglo a los fines y la
accin racional con arreglo a valores
produce un tipo de accin que cumple todas
las condiciones de la racionalidad prctica.
Cuando las personas y los grupos
generalizan estas acciones a lo largo y ancho
del tiempo y de los mbitos sociales, Weber
habla de un modo metdico-racional de la
vida. [7]
Este modo metdico y racional permite tener
xito en la accin bajo el aspecto de
racionalidad instrumental; de la racionalidad
electiva en la eleccin consistente entre
alternativas de accin; y de racionalidad
normativa en la solucin de tareas prctico-
morales. [8] En su conjunto, estos aspectos
pueden corresponder con las categoras de
saber.
Por lo tanto, Weber llama racional a la
elaboracin y configuracin formales de los
sistemas de smbolos, de las interpretaciones
religiosas y de las concepciones morales y
jurdicas.
Bibliografa
Habermas, Jrgen, Teora de la accin comunicativa I. Racionalidad de la accin y
racionalizacin social, Taurus, Espaa, 1989,
________________________________
1 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa I. Racionalidad de la accin y
racionalizacin social, Taurus, Espaa, 1989, pp. 198.
2 Cfr. Ibdem. pp. 200.
3 Ibdem, pp. 214.
4 Cfr., Ibdem, pp. 216.
5 Ibdem, pp. 219-220.
6 Cfr. Ibdem, pp. 224.
7 Ibdem, pp. 234.
8 Ibdem, pp. 235.

http://textosfil.blogspot.com/2011/10/habermas-teoria-de-la-accion.html
Recopilado por elcarrion1@gmail.com