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Alegre, J.R.; Giro lingüístico y corrientes actuales de la filosofía. Influencias wittgensteinianas

Alegre, J.R.; Giro lingüístico y corrientes actuales de la filosofía. Influencias wittgensteinianas

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Giro ling\u00fc\u00edstico y corrientes actuales de la filosof\u00eda.
Influencias wittgensteinianas
Alegre, Javier R.

Instituto de Filosof\u00eda - Facultad de Humanidades - UNNE.
Av. Las Heras 727 - (3500) Resistencia - Chaco - Argentina.
Tel./Fax: +54 (03722)437906

E-mail: taton@gmx.net
ANTECEDENTES

El objetivo del presente proyecto fue investigar las principales obras de Ludwig Wittgenstein para clarificar algunos aspectos importantes, y controvertidos, de su filosof\u00eda e indagar su influencia sobre el giro ling\u00fc\u00edstico y las principales corrientes de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea.

La problem\u00e1tica en torno del pensamiento wittgensteiniano y el giro ling\u00fc\u00edstico ha sido abordada por muchos fil\u00f3sofos y tendencias filos\u00f3ficas en este siglo. En principio, las teor\u00edas de la primer etapa del fil\u00f3sofo vien\u00e9s fueron profundamente estudiadas por el positivismo l\u00f3gico y la filosof\u00eda anal\u00edtica, en tanto que las de la segunda etapa por los fil\u00f3sofos del lenguaje ordinario; pero posteriormente fueron tomadas y analizadas por la mayor\u00eda de las corrientes actuales: pragmatismo, filosof\u00eda post-anal\u00edtica, \u00e9tica comunicativa, posmodernismo, post-estructuralismo, y hasta algunos representantes de la hermen\u00e9utica. Con el renovado inter\u00e9s producido a partir de la d\u00e9cada del 70\u00b4 se comenz\u00f3 a poner en duda la tajante divisi\u00f3n entre sus dos etapas filos\u00f3ficas, de la cual son partidarios Bertrand Russell, Alfred Ayer, Justus Harnack y K.T. Fann entre otros, para se\u00f1alar una continuidad entre sus primeros y \u00faltimos pensamientos, entre los comentaristas que sostienen esta posici\u00f3n encontramos, por ejemplo, a Anthony Kenny, Peter Winch, David Pears, D. O\u00b4Brien, Allan Janik y Stephen Toulmin.

En cuanto al giro ling\u00fc\u00edstico, dentro de esa denominaci\u00f3n se agruparon a posteriori los aportes de diferentes autores y corrientes que coincidieron en se\u00f1alar que el lenguaje no es un mero medio entre el sujeto y la realidad, ni tampoco un veh\u00edculo transparente o elemento accesorio para reflejar las representaciones del pensamiento, sino que posee una entidad propia que impone sus l\u00edmites, y determina en cierta manera, tanto al pensamiento como a la realidad; por lo tanto es m\u00e1s productivo abocarse a la investigaci\u00f3n del lenguaje que a la del incierto mundo de los contenidos psicol\u00f3gicos. El giro ling\u00fc\u00edstico produjo un cambio en la manera de reflexionar en la filosof\u00eda del siglo XX, pero este giro no es algo homog\u00e9neo ni propio de un solo movimiento contempor\u00e1neo, bajo este apelativo gen\u00e9rico se abarca generalmente a diferentes vertientes y momentos de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica finisecular: el giro ling\u00fc\u00edstico anal\u00edtico, el giro pragm\u00e1tico, el giro hermen\u00e9utico y el giro pragm\u00e1tico-trascendental.

METODOS Y TECNICAS EMPLEADAS
a) M\u00e9todos:

- Anal\u00edtico comprensivo y cr\u00edtico comparativo de los textos y corrientes estudiadas.
- Examen de los conceptos principales inherentes a la investigaci\u00f3n.
- An\u00e1lisis, comprensi\u00f3n y comparaci\u00f3n explicativa de los temas abordados.
- Definici\u00f3n conceptual y metodol\u00f3gica pertinentes.

b) T\u00e9cnicas:
-

B\u00fasqueda y revisi\u00f3n bibliogr\u00e1fica.
- Selecci\u00f3n del material bibliogr\u00e1fico y correspondiente fichaje bibliogr\u00e1fico.
- Lectura comprensiva y an\u00e1lisis de las obras.

- Fichaje tem\u00e1tico.
- Realizaci\u00f3n de s\u00edntesis y cuadros sin\u00f3pticos acerca de los ejes tem\u00e1ticos.
- Estructuraci\u00f3n del marco te\u00f3rico.
DISCUSION DE RESULTADOS
La base de la filosof\u00eda de Wittgenstein y del giro ling\u00fc\u00edstico est\u00e1 en la reflexi\u00f3n acerca del lenguaje, y Wittgenstein
presenta concepciones del lenguaje encontradas en sus dos etapas de pensamiento.

En su primer \u00e9poca postula la teor\u00eda pict\u00f3rica del significado -que otorga la misma configuraci\u00f3n l\u00f3gica al mundo (entendido como totalidad de los hechos que acaecen), el pensamiento (como proposici\u00f3n con sentido) y el lenguaje (como expresi\u00f3n senso-perceptible del pensamiento)-, existe una correspondencia directa entre un hecho (Tatsache) y su figura (Bild), entre los objetos (Gegenst\u00e4nde) y los elementos de la figura (Elemente des Bildes), entre estado de cosas (Sachverhalt) y proposici\u00f3n elemental (Elementarsatz). Los elementos del lenguaje son equivalentes a las entidades del pensamiento; es inseparable lo pensable de lo decible y lo decible de lo pensable. De acuerdo con el

principio de representaci\u00f3n, seg\u00fan el cual todos los objetos -reales y del pensamiento- son figurados por los signos ling\u00fc\u00edsticos, para Wittgenstein cuanto es decible puede, y debe, ser expresado con claridad, de lo contrario hay que callarlo.

En su segunda etapa, el significado correcto de los signos ling\u00fc\u00edsticos no se obtiene por definiciones ostensivas, ni pinturas l\u00f3gicas, ni puede encontrarse tratando de imponer modelos ideales a lo que sucede en la realidad, sino que debe buscarse en la vida cotidiana el significado que adquieren las palabras: \u201cel significado de una palabra es su uso en el lenguaje\u201d. Las palabras no pueden ser entendidas fuera de la utilizaci\u00f3n que hacen de ellas los hablantes y este uso del lenguaje est\u00e1 en concordancia con las dem\u00e1s pr\u00e1cticas que ellos realizan. El significado de las palabras es comprendido dentro de los juegos de lenguaje (Sprachspiel) de la comunidad a la que pertenecen; est\u00e1 en la pr\u00e1ctica, no en su idealizaci\u00f3n. El lenguaje es un juego reglado como cualquier otro y forma parte de una actividad o de una forma de vida. Los juegos de lenguaje se gu\u00edan de acuerdo con las reglas que los usuarios del lenguaje hayan pactado, y son estas normas las que confieren sentido a las palabras, las que deciden la posici\u00f3n y funci\u00f3n que han de ocupar en las manifestaciones ling\u00fc\u00edsticas. Los nombres ya no poseen una esencia o naturaleza com\u00fan, su sentido depende del empleo que cada comunidad de hablantes haga de ellos.

Las diferentes corrientes del giro ling\u00fc\u00edstico, a su vez, poseen dis\u00edmiles nociones acerca de las caracter\u00edsticas y funciones del lenguaje. El giro ling\u00fc\u00edstico anal\u00edtico se basa en el reemplazo de la conciencia y sus categor\u00edas psicol\u00f3gicas por el lenguaje y sus componentes l\u00f3gicos como objeto de estudio de la filosof\u00eda y, por lo tanto, se centra en el an\u00e1lisis formal de las estructuras sem\u00e1nticas, desatendiendo las connotaciones psicol\u00f3gicas, pragm\u00e1ticas u ontol\u00f3gicas. Debido a esto, su postura es conocida como anti-psicologista o anti-mentalista. Afirma que los problemas filos\u00f3ficos tradicionales se deben al uso incorrecto del lenguaje y pueden ser resueltos-disueltos a trav\u00e9s de la inspecci\u00f3n l\u00f3gica y la reformulaci\u00f3n de nuestro lenguaje, declara obsoleta y absurda a la metaf\u00edsica porque enuncia entidades que van m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia com\u00fan o lo que las ciencias pueden verificar, apunta a convertir a la filosof\u00eda en una ciencia estricta a partir del an\u00e1lisis de las proposiciones y defiende tanto la concepci\u00f3n referencial del significado como la teor\u00eda de la verdad como correspondencia. Pertenece a la corriente conocida bajo los nombres de filosof\u00eda anal\u00edtica, filosof\u00eda del an\u00e1lisis l\u00f3gico del lenguaje, positivismo l\u00f3gico, neopositivismo o atomismo l\u00f3gico. Tiene su apogeo a principios de siglo, se origina en la l\u00f3gica de Frege y Russell, recibe su formulaci\u00f3n m\u00e1s acabada en las primeras teorizaciones de Wittgenstein y contin\u00faa en la obra de Ayer, Carnap, Bergman, Schlick, entre otros.

El giro pragm\u00e1tico se centra, como lo indica su denominaci\u00f3n, en el an\u00e1lisis pragm\u00e1tico de las estructuras ling\u00fc\u00edsticas y surge como resultado de la revisi\u00f3n de determinados fundamentos y objetivos incumplidos del an\u00e1lisis l\u00f3gico (atomismo metaf\u00edsico, idealismo ling\u00fc\u00edstico, pretensiones de objetividad, claridad absoluta y no circularidad, erradicaci\u00f3n total de malentendidos filos\u00f3ficos, etc.). Abandona la perspectiva referencialista del significado y la idea de la construcci\u00f3n de un lenguaje l\u00f3gico ideal y neutro, aborda la investigaci\u00f3n de los actos ling\u00fc\u00edsticos m\u00e1s que los enunciados, de los usos comunes m\u00e1s que las formulaciones cient\u00edficas, de los factores sociales m\u00e1s que los aspectos formales; a partir de lo cual se presta nueva atenci\u00f3n a la relaci\u00f3n entre lenguaje y comunidad, las pr\u00e1cticas y decisiones humanas, las formas de vida, las convenciones presentes y la posibilidad de realizar muy diferentes funciones mediante la emisi\u00f3n de proferencias ling\u00fc\u00edsticas, nueva orientaci\u00f3n que a su vez conlleva el abandono de la prioridad de la \u00f3ptica l\u00f3gica en favor de un enfoque en el que la historia y la antropolog\u00eda de los conceptos son centrales. Es propiedad del movimiento anal\u00edtico anglosaj\u00f3n que se denomina filosof\u00eda del lenguaje ordinario, pragmatismo ling\u00fc\u00edstico o tambi\u00e9n filosof\u00eda post-anal\u00edtica, comienza y encuentra su auge a partir de la d\u00e9cada del \u00b450 con la publicaci\u00f3n de textos o art\u00edculos paradigm\u00e1ticos de Wittgenstein, Quine, Strawson y Austin, y tiene continuaci\u00f3n en la obra de Grice, Searle, Ryle, Putnam, Davidson, por citar solo algunos.

El giro hermen\u00e9utico se desarrolla dentro de la filosof\u00eda alemana paralelamente a los anteriores giros, coincide en criticar la concepci\u00f3n tradicional del lenguaje como un instrumento para la designaci\u00f3n de entidades independientes del lenguaje o para la comunicaci\u00f3n de pensamiento preling\u00fc\u00edsticos y en reconocer el papel constitutivo del lenguaje en nuestra relaci\u00f3n con el mundo, pero lo hace desde supuestos netamente diferentes. Las limitaciones impuestas a la raz\u00f3n desde el lenguaje no provienen de ninguna oculta estructura l\u00f3gica o realizaci\u00f3n pragm\u00e1tica, sino que est\u00e1n demostradas en la facticidad de la pluralidad de lenguajes hist\u00f3ricos, en la apertura al mundo acaecida por la constituci\u00f3n de sentido que se da entre los hablantes tras el aprendizaje de una lengua (que precede a toda experiencia y teorizaci\u00f3n posible), y en el horizonte de sentido abierto por el lenguaje que sirve de l\u00edmite a la raz\u00f3n y a partir del cual el mundo de vida se vuelve accesible y comprensible. El lenguaje es responsable del modo en que se nos aparecen los entes, solo mediante el nombrar queda establecido lo que una entidad es, por lo cual lleva en s\u00ed la esencia del ser de los entes y la verdad de los mismos. Tambi\u00e9n dentro de la l\u00ednea hermen\u00e9utica existe una preeminencia del significado sobre la referencia -la designaci\u00f3n de un objeto por un nombre no se da por una relaci\u00f3n ostensiva directa sino por una relaci\u00f3n indirecta en la cual los conceptos elaborados en el lenguaje sirven de nexo entre ambas partes- y predomina una concepci\u00f3n holista del lenguaje -\u00e9ste es una totalidad simb\u00f3licamente articulada donde cada parte adquiere su significado por referencia al todo- que son del todo ajenas a la corriente anal\u00edtica. La reflexi\u00f3n hermen\u00e9utica sobre el lenguaje tiene sus inicios ya en el siglo XIX con los escritos de von Humboldt, pero su gran difusi\u00f3n dentro del mundo filos\u00f3fico se debe a las conocidas obras de Heidegger y mantiene su vigencia mediante las especulaciones de su disc\u00edpulo Gadamer, Ricoeur, Derrida y Vattimo.

El giro pragm\u00e1tico-trascendental, por \u00faltimo, se da con la confluencia en el pensamiento de Apel y Habermas de la reflexi\u00f3n en clave kantiana sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento mediado simb\u00f3licamente, la filosof\u00eda hermen\u00e9utica y la filosof\u00eda del lenguaje pragm\u00e1tica tal como la abordaron Peirce, Wittgenstein, Austin y Searle. La pragm\u00e1tica trascendental o universal tiene por objetivo la reconstrucci\u00f3n racional de las condiciones que hacen posible

llegar a un acuerdo intersubjetivo en la comunicaci\u00f3n en el lenguaje ordinario y sostiene que en el lenguaje se encuentra el fundamento \u00faltimo de toda actividad racional, que el lenguaje no puede ser comprendido con independencia del entendimiento al que se llega en \u00e9l, que este entendimiento est\u00e1 en dependencia de determinadas pretensiones de validez que se plantean al argumentar (comprensi\u00f3n, verdad, veracidad y correcci\u00f3n) y que la argumentaci\u00f3n es irrebasable en el sentido que no puede ser negada discursivamente sin cometer una petici\u00f3n de principio, sin caer al mismo tiempo en una autocontradicci\u00f3n performativa. As\u00ed el lenguaje y las reglas universales que lo rigen se convierten en el a priori de todo conocimiento y comunicaci\u00f3n posibles, en la condici\u00f3n trascendental que solo puede evitarse al costo de caer en la irracionalidad o el mutismo.

CONCLUSIONES

M\u00e1s all\u00e1 de las caracter\u00edsticas que le son propias a cada tendencia del giro ling\u00fc\u00edstico, todas poseen algunos denominadores comunes que sirven para delinear los l\u00edmites dentro de los cuales se enmarca la mayor\u00eda de la producci\u00f3n filos\u00f3fica vigente: acoso al sujeto, precauci\u00f3n ante los intentos de brindar sistemas de pensamiento generales y con pretensiones de objetividad total (abandono del concepto fuerte de teor\u00eda), esfuerzo por dejar atr\u00e1s categor\u00edas metaf\u00edsicas y reemplazo en gran medida del an\u00e1lisis de la conciencia por el del lenguaje. Todas estas ideas est\u00e1n presentes en la producci\u00f3n de Wittgenstein, por lo cual puede consider\u00e1rselo como una de las principales fuentes de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica actual.

Considero que la concepci\u00f3n wittgensteiniana de la filosof\u00eda es una de las que inici\u00f3 y brind\u00f3 argumentos s\u00f3lidos para el acotamiento y autocuestionamiento que, desde diversas corrientes, se ha realizado esta disciplina durante la segunda mitad del siglo XX. La estrecha relaci\u00f3n entre lenguaje y reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, el abandono de intentos por brindar sistemas filos\u00f3ficos totales y omnicomprensivos, el car\u00e1cter situado de la filosof\u00eda ante el lenguaje y el mundo, el predominio del pensamiento procedimental sobre el exclusivamente te\u00f3rico y el lugar y posibilidades que le corresponden a la filosof\u00eda dentro del conocimiento, entre otras tem\u00e1ticas recurrentes en estas \u00faltimas d\u00e9cadas, tienen conexi\u00f3n con lo expuesto en los textos de Wittgenstein.

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