En la c\u00e1tedra de filosof\u00eda del lenguaje, hemos tenido la oportunidad de confrontarnos con una serie de autores, que has escrito sobre la experiencia humana de lenguaje, sus diversas formas y manifestaci\u00f3n, los elementos comunes. El lenguaje como una realidad y una experiencia esencialmente humana.

Cada autor ha orientado su propuesta desde partiendo de una determinada noci\u00f3n del mundo y manera de comprender la realidad. Hemos descubierto el lenguaje con su dimensi\u00f3n cultural, social, comunicativa y \u00e9tica.

En Hans-Georg Gadamer, hemos conseguido una de las s\u00edntesis m\u00e1s interesantes con un aporte que no s\u00f3lo recurre ofrecer una t\u00e9cnica de abordar el trabajo intelectual interpretativo del lenguaje escrito, sino como una verdadera gnoseolog\u00eda pedag\u00f3gica que permite entender al hombre en su totalidad, por medio de la experiencia del lenguaje y la interpretaci\u00f3n como inherente a la persona.

La singular forma ontol\u00f3gica que ofrece Gadamer en su hermen\u00e9utica permite comprender a\u00fan m\u00e1s a la persona, en su experiencia constructiva de su realidad y de su conocimiento, por ello el enorme inter\u00e9s pedag\u00f3gico, que ha despertado para nosotros.

Abordamos en este trabajo inicialmente una contextualizaci\u00f3n de la vida, obra y propuesta hermen\u00e9utica de Gadamer, para luego abocarnos a la reflexi\u00f3n de las categor\u00edas centrales de su hermen\u00e9utica, como aporte valioso en el pensamiento sobre el lenguaje.

Quiere ser este trabajo monogr\u00e1fico, una breve s\u00edntesis sobre lo que este autor contempor\u00e1neo de gran relevancia aporta a la filosof\u00eda, pero nos abre una intuici\u00f3n de lo que puede ser su enorme aporte a la pedagog\u00eda, pues su manera de comprender al hombre y de explicar su experiencia de conocimiento va muy en l\u00ednea con las nuevas propuesta did\u00e1cticas y curriculares, esta tesis, que viene de nuestra intuici\u00f3n al estudiar a Gadamer, podr\u00e1 ser desarrollada en momentos posteriores.

Hans-Georg Gadamer, es el filosofo creador de una original teor\u00eda hermen\u00e9utica1 que le ha dado un importante puesto en el pensamiento contempor\u00e1neo, sobre todo en el \u00e1mbito de la gnoseolog\u00eda y de la filosof\u00eda del lenguaje. Es alem\u00e1n, naci\u00f3 en Mamburgo el 11 de febrero de 1900, hijo de un cient\u00edfico que se dedicaba a la investigaci\u00f3n en el campo de la

qu\u00edmica, de quien hered\u00f3 la inclinaci\u00f3n intelectual pero por rumbos diversos; desde joven su inclinaci\u00f3n fue por las humanidades, debido a su rechazo por el uso reductivista del m\u00e9todo cient\u00edfico.

Sus estudios iniciales se desarrollaron en el campo de la germ\u00e1nica2, historia, historia del arte y filosof\u00eda en las universidades de Wroclaw, Munich y Mamburgo. En esta \u00faltima universidad alcanz\u00f3 el doctorado contando con tan s\u00f3lo 22 a\u00f1os. Su tesis doctoral, dirigida por Paul Natorp, se centr\u00f3 en el tema de la esencia del placer en los di\u00e1logos de Plat\u00f3n. Una vez recibido el doctorado, tomo un curso filos\u00f3fico con Edmund Husserl en la universidad de Friburgo, donde afianz\u00f3 sus conocimientos sobre la fenomenolog\u00eda, y se insert\u00f3 en el pensamiento existencialista al hacerse disc\u00edpulo de Martin Heidegger.

Estando al poder el gobierno Nazi, en la preguerra, Gadamer se dedic\u00f3 al estudio de filolog\u00eda cl\u00e1sica, siendo tutoriado por Paul Foredl\u00e4nder. A partir de 1937 inicia su gesti\u00f3n docente ocupando c\u00e1tedras de importancia en la Universidad de Mamburgo y Leipzig, en esta \u00faltima tambi\u00e9n ocup\u00f3, aunque por breve tiempo el rectorado. Tambi\u00e9n dict\u00f3 clases en la Universidad de Frankfurt; y a partir de 1949 y hasta 1964 ingres\u00f3 a la Universidad de Herdelber, donde pas\u00f3 a sustituir en las clases de Filosof\u00eda a Karl Jasper. Estando en esta \u00faltima universidad Gadamer profundiz\u00f3 sus estudios sobre Hegel y lleg\u00f3 a ocupar la presidencia de la Sociedad General de Filosof\u00eda y luego la de la Academia Alemana de la Ciencia.

En el a\u00f1o de 1964, Gadamer apoy\u00f3 la designaci\u00f3n de Habermas, como profesor de la Universidad de Heldelberg, filosofo \u00e9ste que despu\u00e9s se destac\u00f3 tambi\u00e9n por una iniciativa en el campo de la hermen\u00e9utica y que con ello pasar\u00eda a ser uno de los cr\u00edticos m\u00e1s fuertes de la hermen\u00e9utica gadameriana3.

En 1960, Gadamer publica su opera magna, donde presenta un aut\u00e9ntico manual de experiencias en cuanto se refiere al arte, a la literatura y a la historia. Es su libro fundamental: Wahrheit und Methode4, trabajo este en el que fundamenta su propuesta sobre hermen\u00e9utica, en la cual permite la cohesi\u00f3n coherente de las cuestiones t\u00e9cnicas

hablan estas lenguas en el norte y oeste de Europa, en Am\u00e9rica del Norte, Sur de \u00c1frica y Australia. Las lenguas germ\u00e1nicas se agrupan en funci\u00f3n de los parecidos que existen en su fonolog\u00eda, gram\u00e1tica y l\u00e9xico, y se piensa que pudieran haber derivado de una lengua antigua y com\u00fan. En el caso de los dialectos regionales no escritos, los escandinavos, dentro de los cuales el dan\u00e9s presenta una divergencia mayor, forman una \u00fanica \u00e1rea idiom\u00e1tica que mantiene un alto grado de rec\u00edproca comprensi\u00f3n (excepto el island\u00e9s, que se mantuvo mucho tiempo aislado y conserva muchos arca\u00edsmos).Los dialectos germano- neerlandeses constituyen otra \u00e1rea idiom\u00e1tica. En ambas \u00e1reas, la lengua hablada var\u00eda gradualmente de un pueblo a otro, y a medida que aumenta la distancia, se acumulan grandes diferencias. Adem\u00e1s, en los dos casos existe m\u00e1s de una norma literaria que se corresponde con las determinadas divisiones hist\u00f3ricas y pol\u00edticas. Cuando se habla, por ejemplo, de lengua sueca lo que se est\u00e1 remarcando es su espec\u00edfica norma literaria". En ENCICLOPEDIA MICROSOFT ENCARTA 2000. Lenguas Germ\u00e1nicas, Microsoft Corporation 1993-1999.

con las perspectivas filos\u00f3ficas de la hermen\u00e9utica5. \u201cH.G. Gadamer est\u00e1 considerado como la \u00abeminencia gris\u00bb del conservadurismo pol\u00edtico alem\u00e1n. Su figura es clara muestra de c\u00f3mo puede influir en pol\u00edtica desde la \u00abapol\u00edtica\u00bb de un pensamiento\u201d6. En las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha dedicado a escritos con fuertes debates entre pensadores como Habermas, Lacque Derrida, Popper, tambi\u00e9n se ha dedicado a escribir sus memorias.

La hermen\u00e9utica de Gadamer se presenta dentro de un especial desarrollo ontol\u00f3gico e hist\u00f3rico, en el que busca destacar el acontecer de la verdad y el m\u00e9todo necesario para llegar a ese acontecer. En su formaci\u00f3n fue fuertemente influenciado por el pensamiento de Husserl y especialmente por su maestro Heidegger.

En su propuesta filos\u00f3fica hizo v\u00e1lidos esfuerzos por combinar la dial\u00e9ctica de Hegel y el pensamiento cl\u00e1sico hermen\u00e9utico de Schleiermacher y Dilthey, llegando a superar a estos maestros en lo referente a la interpretaci\u00f3n textual y dando paso al desarrollo de la filosof\u00eda del lenguaje como eje del pensamiento contempor\u00e1neo m\u00e1s reciente. \u201cCon esa ingente obra sit\u00faa Gadamer una cuesti\u00f3n fundamental en la problem\u00e1tica filos\u00f3fica, y es el tema de la hermen\u00e9utica en su alcance metodol\u00f3gico y filos\u00f3fico\u201d7.

Como punto de partida Gadamer considera que el conocimiento es fundamental para la existencia humana, la persona s\u00f3lo desde su propio horizonte de interpretaci\u00f3n, que se construye constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. Para el hombre cada conocimiento es una constante interpretaci\u00f3n y, ante todo, un conocimiento de s\u00ed mismo.

El hombre intenta comprender su pasado, la originariedad del ser instalado en un punto concreto del acontecer hist\u00f3rico. Este le conduce a comprender su realidad desde una \u00absituaci\u00f3n hermen\u00e9utica determinada\u00bb que se caracteriza no por un enfrentamiento entre hombre y situaci\u00f3n, sino por un \u00abestar el hombre en ella, formando parte de ella\u00bb8

Con esta perspectiva antropol\u00f3gica \u2013 gnoseol\u00f3gica, Gadamer recoge los meritorios antecedentes de Schleiermacher y de Dilthey y de su maestro Heidegger, y con ello muestra que no pretende descubrir o inventar un desarrollo de la hermen\u00e9utica, que parte desde mismo Plat\u00f3n; ya que la hermen\u00e9utica es una pr\u00e1ctica adjunta a la historia. \u201cUno de los m\u00e1s valiosos m\u00e9ritos en la obra de Gadamer es la riqueza informativa con que presenta