JOS M

a
CASTHJJO
HUMANIZAR A DIOS
EL PADRE
EL HIJO
EL ESPRITU torro
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Jos Mara Castillo
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de la UCA (El Salvador),
donde redact estas pginas
y donde comprend mejor
cmo se lee y se vive el Evangelio
NDICE
INTRODUCCIN
PADRE 13
I - Quin conoce a Dios? 14
II - La compl i cada relacin con el Padr e 18
III - Se acab el Dios que amenaza 22
IV - El Dios que acoge al per di do 26
V - Se acab el Dios que paga segn los mri t os 31
VI - Dios no quiere que sus hijos sufran 35
VII - Dios es siempre bueno 44
JESS DE NAZARET 51
I - Quin fue Jess de Nazaret ? 52
II - Jess y Dios 65
III - Dios ent r a por los sent idos 77
IV - Jess, per sona y proyecto 90
V - Mat ar al fariseo 107
EL E SPRITU SANTO 131
I - Las dificultades 132
II - Lo que, ant e t odo, debe quedar claro 135
III - Esp r i t u de Dios, esprit u del hombr e 139
IV - El esprit u proftico 144
V - Lo fascinant e y lo ext r aor di nar i o 149
VI - Dnde est el Esp ri t u Sant o? 153
CONCLUSIN 157
INTRODUCCIN
Este libro no es un t r at ado (sencillo y al alcance de cualquiera)
sobre el misterio de la Sant si ma Tr i ni dad. Lo que aqu se preten-
de es que los cristinos podamos ent ender algo mejor cmo es el
Dios en el que creemos). La cosa no es fcil. Pr i mer o, por que Dios
no est a nuest ro alcance. Nadi e lo ha visto. Y nadi e sabe, ni pue-
de saber, cmo es exact ament e. Por que Dios, por definicin, es el
"Trascendent e", es decir, que nos "t rasciende". Y eso significa que
est ms all de t odo lo que nosotros podemos compr ender con
nuest r a l i mi t ada capaci dad de saber y de ent ender. Pero, adems
de eso, a los cristianos se nos complica ms t odo este asunt o. Por-
que cual qui er ser huma no, cuando pr onunci a la pal abr a "Dios",
en real i dad est pr onunci ando una pal abr a que t iene muchos sig-
ni f i c a do s . Los e n t e n d i d o s l e l l a ma n a eso u n a p a l a b r a
"polismica", que qui ere decir lo que acabo de indicar: una pala-
br a que t iene significados, a veces, ent er ament e distintos. Por ejem-
pl o, es evidente que, en las "guerras de religin", que ant i guamen-
te er an frecuentes, los cont endi ent es de ambos bandos no pod an
t ener en sus cabezas el mi smo Dios. Por que Dios no se puede po-
ner a l uchar cont ra Dios. Parece lgico decir que, en aquel l as gue-
rras, los que l uchaban y se ma t a ba n "por Dios", sin duda al guna
es que crean en "dioses" distintos. Y sin ir t an lejos, en l a reciente
guerra de Irak, t ant o Sadan Hussei n como Bush i nvocaban a Dios
par a ar engar a sus t ropas. Es claro que, cuando esos dos indivi-
duos pr onunci aban la pal abr a "Dios", se referan a "dioses" que
poco o na da t i enen que ver el uno con el otro.
Es comprensible que este pr obl ema se pueda pl ant ear a pro-
psito de Sadan (un musul mn) y de Bush (un cristiano). Pero lo
que mucha gente no se i magi na es que a los cristianos nos puede
pasar algo pareci do. Por que nosotros, pongamos por caso, vamos
a misa. Y all nos leen lecturas del Antiguo Test ament o. En esas
lecturas se habl a de Yahv. A cont i nuaci n nos leen el Evangelio
o al guna ot ra lect ura del Nuevo Test ament o. Y ent onces ya no se
habl a de Yahv , sino del Padre, del Hijo (aquel hombr e que fue
Jess) y del Espritu Santo. Y ent onces, lo que ocurre es que mucha
gente sale de mi sa hecha un lo y, adems, sin darse cuent a del lo
que lleva en la cabeza. Por que es evidente que el Dios nacionalis-
t a, el "Seor de los ejrcitos" y, a veces, el Dios violento, que se lee
en algunos textos del Antiguo Test ament o, no coincide con el Pa-
dre del que habl a Jess, ni se parece casi en na da a lo que hac a y
deca el mi smo Jess.
Al decir esto, no se t r at a de que los cristianos nos pongamos a
discutir con los judos sobre la i dea de Dios que predi ca el judais-
mo, por una par t e, y el crist ianismo, por otra. De esa maner a,
caeramos de nuevo en los enfrent amient os religiosos y en las "con-
frontaciones", cosa que Dios no quiere, ni puede querer, de ningu-
na maner a. Al cont rari o, lo que se pr et ende, en este libro, es que
i nt ent emos t ener las ideas claras (en cuant o eso es posible) sobre
el asunt o de Dios. Par a que as nos podamos ent ender mejor todos
y nos llevemos bi en todos, sea cada cual de la religin que sea.
En los escritos del Nuevo Test ament o, se habl a, como sabe-
mos, del Padr e, del Hijo y del Esprit u. Eso no qui ere decir que los
autores del Nuevo Test ament o t uvi eran ya muy claro lo del Miste-
rio de la Sant si ma Tr i ni dad. Ni aquellos aut ores, ni los cristianos
de los pr i mer os siglos, sab an mucho sobre ese Misterio. Baste
pensar que, tres siglos ms t ar de (dur ant e t odo el siglo W), hubo
en la Iglesia discusiones muy fuertes sobre cmo hab a que enten-
der lo de la Sant si ma Tr i ni dad. Y fueron discusiones t an serias, i
que fue necesario convocar dos concilios ecumnicos, el de Nicea '
(ao 325) y el de Const ant i nopl a (ao 381), par a poner algo de
claridad en este t ema. Sin cont ar los intereses polticos que en
t odo aquello se mezcl aron, ya que aquellos concilios fueron con-
vocados, no por los papas de ent onces, sino por el emper ador
Const ant i no (Nicea) y por el emper ador Teodosio (Constantinopla),
que se di eron cuent a de que, en las discusiones teolgicas, est aba
en juego la uni dad del Imperi o.
Pero no es esto lo que aqu nos interesa. En el evangelio de
J uan hay unas pal abr as que nos t i enen que hacer pensar: "A Dios
nadi e lo ha visto j ams; el Hijo ni co del Padr e es qui en nos lo ha
dado a conocer" (Jn 1, 18). Con esto, el Evangelio nos qui ere decir
que Dios no est a nuest ro alcance, o sea que super a nuest r a ca-
paci dad de comprensin. Y por eso nadi e lo puede conocer. Cmo
podemos, ent onces, saber cmo es Dios? No cual qui er Dios, sino
precisament e Dios tal como se nos ha revelado en Jess, el Hijo ni-
co del Padre. Pues bi en, par a saber eso, el ni co cami no que tene-
mos es conocer a Jess. Por eso, el mi smo Jess le dijo a uno de sus
apstoles: "Felipe, el que me ve a m est viendo al Padr e" (Jn 14,
9). Es decir, ver a Jess es ver a Dios. O sea, en Jess apr endemos la
maner a de pensar de Dios, lo que le gusta y lo que no le gusta a
Dios, las cost umbres de Dios y sus preferencias. Todo lo que nos
puede interesar sobre Dios, lo tenemos y lo encontramos en Jess.
De ah, la sor pr endent e afirmacin que nos dejaron los evange-
lios de Mateo y Lucas: "al Padr e lo conoce slo el Hijo y aquel a
qui en el Hijo se lo qui er a revelar" (Mt 11, 27; Le 10, 22). Porque,
en definitiva, Jess es la revelacin de Dios, como afirma, de mane-
r a solemne, el comienzo de la cart a a los hebreos (Heb 1, 1-2).
Ahora bien, todo esto, en lt ima instancia, lo que nos viene a
decir es que el Dios en el que creemos los cristianos se tiene que
ent ender a partir del misterio de la encarnacin. Ese misterio se ha
interpretado normalment e como el misterio de la divinizacin del
hombre. Lo cual es verdad. Pero, t an cierto como eso es que el miste-
rio de la encarnacin es t ambin el misterio de humanizacin de Dios.
Y esto quiere decir que nosotros los cristianos creemos en un Dios
que se ha tundido y contundido con lo humano. No slo con la huma-
ni dad de Jess, sino con todo lo que es verdaderament e humano. Lo
cual significa que Dios vio que, par a traer salvacin al mundo, tena
que humanizarse. Dios vio que no hab a otro cami no par a dar vida
y vida a bunda nt e en esta t i erra nuest r a y ms all de esta vida. En
lugar de despreciar lo huma no, se fundi con lo huma no. Eso es
lo que hizo el Hijo ni co del Padr e, al no aferrarse a su categora
de Dios, sino que, al cont rario, "se despoj de su rango y t om la
condicin de esclavo, haci ndose uno de t ant os" (Fil 2, 7).
Los cristianos y las crist ianas, los hombr es y las mujeres de
t odo el mundo que nos consi deramos creyentes, t odos t enemos la
apr emi ant e necesi dad de humanizar a Dios en nuest ras creencias
y en nuest ros comport ami ent os. El Dios que ha n pr esent ado, y
siguen pr esent ando, las religiones es, con frecuencia, un Dios de-
masi ado des-humani zado. Porque es un Dios lejano, distante, in-
comprensible, amenazant e y, a veces, una especie de rival celoso de
todo aquello que a nosotros nos hace verdaderament e felices. Hast a
el punt o de que la fe en Dios y la esperanza en la "otra vida" se ha
convertido, par a mucha gente, en un peligro, una amenaza, algo a lo
que se le tiene miedo. Y as andan las religiones y sus representantes.
Cada da ms desprestigiados, cada da menos respetados y menos
crebles en sus discursos religiosos. Pero no slo eso. Lo peor de todo
es que las religiones son vistas por muchas gentes como un autntico
peligro. Porque, efectivamente, de las religiones tradicionales han
salido, y siguen saliendo, individuos y grupos fanticos, que antepo-
nen los mandatos de la religin a los derechos de la vida. Y sabemos
que la consecuencia ms trgica de eso es la violencia religiosa, cuyas
manifestaciones ms patticas son el terrorismo suicida, las guerras
de religin o los actos criminales que se cometen contra las mujeres,
los homosexuales y otros grupos que, por motivos "religiosos", son
vistos como "peligrosos" por los dirigentes de algunas religiones.
Pero, sin necesi dad de llegar hast a tales extremos de bar bar i e,
cual qui er a sabe perfect ament e que, con demasi ada frecuencia,
los "hombr es de la religin", basndose en sus sagradas obligacio-
nes pastorales, y ut i l i zando el et erno tema del pecado, r egaan,
pr ohi ben, amenazan y denunci an a quienes no se somet en incon-
di ci onal ment e a los mandat os religiosos, por ms que eso lleve
consigo privaciones y hast a humi l l aci ones que t i enen como resul-
t ado, no slo que la religin se hace odiosa par a mucha gente,
sino algo que es ms grave, a saber: que Dios resulta inaceptable.
Lo cual es fuente de at esmo, en unos casos, o de indiferencia
religiosa en grandes sectores de la poblacin.
Por supuesto, en este pequeo libro no se pret ende responder a
esta compleja problemt ica. Lo que aqu se pret ende es sencilla-
ment e habl ar de Dios de una maner a que resulte clara. Que sea
t ambi n comprensible. Y, sobre todo, que exprese de forma sencilla
lo que los evangelios nos quieren decir cuando, al habl ar de Dios, lo
hacen refirindose al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Por supues-
to, no vamos a discutir cmo se puede explicar que Dios sea uno y
tres, a la vez. Lo que nos interesa saber es por qu a Dios le llama-
mos Padre, por qu se nos ha dado a conocer en su Hijo, y por qu
se hace presente en el mundo y en la vida de cada ser huma no por
la fuerza del Espritu. Nada ms. Y na da menos que eso.
PADRE
1- )QUIN CONOCE A DIOS?
Mucha gente piensa que tiene muy claro lo de Dios. Me refiero a
las personas que, no solamente estn seguras de que Dios existe, sino
que adems afirman, sin lugar a dudas, que saben perfectamente
quin es Dios, cmo es Dios, lo que le gusta a Dios, lo que hay que
hacer par a estar cerca de Dios, etc, etc. Nat uralment e, los que (segn
se creen ellos) t ienen todas esas cosas t an claras, aseguran t ambi n
que ellos tienen respuestas muy firmes a las siguientes preguntas:
qu es conocer a Dios? cmo es posible conocer a Dios? desde dn-
de se puede conocer a Dios? quin conoce a Dios? Repito: hay gente
que. en cuant o escuchan alguna de estas preguntas, la que sea, no
dudan ni un segundo. Por eso, los que tienen en su cabeza todas estas
seguridades, se consideran a s mismos como personas bien forma-
das, educadas como Dios manda y, desde luego, con una fe slida
y firme, la nica fe que vale, como tiene que ser.
Como es lgico, la pr i mer a impresin, que pr oducen los que
aseguran que t i enen todo eso t an claro, es que son personas admi -
rables y hast a envidiables. Qu suerte! Ver con t ant a cl ari dad lo
que otros ven t an oscuro o incluso no lo ven de ni nguna maner a!
Pero t odo esto es la primera impresin. Por que si t odo este asun-
to se pi ensa ms despacio, ensegui da se da uno cuent a de que la
cosa es mucho ms compl i cada de lo que algunos se i magi nan.
Por supuest o, no se t r at a de poner en duda si hay Dios o no hay
Dios. El pr obl ema est en saber qu es eso de conocer a Dios. Y,
sobre t odo, cmo es posible conocer a Dios.
Por qu nos hacemos aqu estas pregunt as? Segn cuent an los
evangelios, un d a dijo Jess: Bendito seas, Padr e, Seor del cie-
lo y de la tierra!, por que has ocul t ado estas cosas a los sabios y
ent endi dos y se las has dado a conocer a la gente sencilla (Mt.
11,25; Le. 10,21). Con estas pal abr as, Jess quiso decir que eso de
conocer a Dios es algo que se ocult a a los sabios y entendi-
dos, mi ent r as que (sorprendent ement e) se da a conocer a la gen-
te sencilla. O sea. segn el criterio de Jess, los que conocen a
Dios no son los sabios y ent endi dos, sino la gente simple y senci-
lla. Por que de eso exact ament e, del conocimiento de Dios, es de
lo que Jess estaba habl ando cuando dijo que ese conocimiento lo
t ienen slo los sencillos (Mt 11.27).
Pues bien, lo que aqu int eresa saber es a qui n se refera Jess
cuando dijo que sol ament e los sencillos son los que conocen a
Dios. El texto original de los evangelios utiliza la pal abr a griega
nepioi (Mt. 11, 25; Le. 10, 21) par a referirse a esos sencillos. Esa
pal abr a se t r aduce l i t eral ment e al l at n por in-fantes, o sea, literal-
ment e los que no habl an. Gomo es lgico, Jess no se refera a
los mudos, sino a los que no t i enen na da que decir en este mun-
do. Lo cual es una forma muy clara de afirmar que a Dios lo cono-
cen de verdad los que no t i enen i mpor t anci a ni influencia, los que
no pi nt an na da en esta vida. Exact ament e, los que se encuent r an
en el extremo opuest o a los sabios y a los ent endi dos.
Por esto se compr ende que San Pabl o, de acuerdo con lo que
hab a dicho Jess, llegue a asegurar que, par a esto del conoci-
mi ent o de Dios, no val en las persuasivas pal abr as de la sabidu-
ra humana (I Cor. 2,4). Y la r azn est en que, a juicio de San
Pabl o, cuando se t r at a de conocer y de habl ar de Dios, no sirven
pa r a eso ni los sabios, ni los letrados ni los estudiosos de este
mundo (1 Cor 1, 20). Por que lo necio del mundo se lo escogi
Dios par a humi l l ar a los sabios: y lo dbil del mundo se lo escogi
Dios par a humi l l ar a lo fuerte; y lo plebeyo del mundo, lo despre-
ciado, se lo escogi Dios (I Cor. 1, 27-28).
En r eal i dad, qu significa t odo esto? Significa, ant e t odo,
que conocer a Dios es una cosa que no va, ni puede ir, por
donde van los conoci mi ent os de los sabi os y de l a gent e ent en-
di da. Significa, en segundo l ugar, que conocer a Dios es una
cosa que (se expl i que como se expl i que) est pr esent e all don-
de hay gente sencilla, per sonas que no r epr esent an na da en
est a vi da y que, por eso, na da t i enen que decir.
Ahora bi en, qu es lo que t i enen estas personas, que se da
solament e en ellas y no est en los sabios, ni en los entendidos
ni en los que t i enen i mpor t anci a en este mundo? La respuest a es
comprensible: los sabios y ent endi dos tienen poder y por eso son
gente influyente; ellos son los que ma nda n o los que influyen en
los que ma nda n. Por el cont rario, la gente sencilla, los que no
represent an na da en esta vida, tienen debilidad y por eso no signi-
fican na da y pasan desapercibidos. Son los pobres, los ignorant es,
los que carecen de casi t odo.
Y aqu viene l a pr egunt a que ms nos int eresa: Por qu pre-
ci sament e estas per sonas sencillas y que pa s a n por la vi da como
gentes sin i mpor t anci a son los que conocen a Dios? Hay una
cosa que sal t a a la vista en cuant o uno se hace esta pr egunt a. El
conoci mi ent o de los sabios es un conoci mi ent o adquirido, me-
di ant e el est udio, el esfuerzo y el t r abaj o per sonal . Por el cont ra-
rio, el conocimient o de Dios, que t i ene la gente sencilla (los nepioi),
es un conoci mi ent o que les es concedido. Pero concedi do, por
quin? Y adems, concedi do, cmo? y cundo? El Evangelio,
pr eci sament e cuando habl a de esto, dice que al Padr e (o sea, a
Dios) lo conoce slo el Hijo y aquel a qui en el Hijo se lo qui er a
revelar (Mt 11, 27; Le 10, 22). Por t ant o, el conoci mi ent o que
t i enen de Dios los sencillos y los humi l des es un conoci mi ent o
que les ha sido dado por el Hijo, es decir, por Jess. Cmo y
cundo? No pr eci sament e por que los sencillos y humi l des son
los que hacen estudios de teologa y saben t odo lo que se dice en
los t r at ados bblicos. Si el conoci mi ent o de Dios nos vi ene y nos
es dado por Jess, eso qui er e decir que ese conoci mi ent o no est
escrito en las letras de un libro, sino que est pr esent e en la vida
de una persona. La per sona de Jess de Nazar et .
Pero ocurre que a las personas no se las conoce estudindolas,
sino conviviendo con ellas. Eso es lo que le pasa a t odo el mundo y
lo que nos dice la experiencia. El pr obl ema est en que Jess ya
no est en este mundo. Y, por t ant o, no podemos con-vivir con
l. Por eso, la pr egunt a ms i mpor t ant e aqu es sta: cmo puedo
yo hacer presente la vida de Jess en mi vida? Si la cosa se pi ensa
despaci o, slo una respuest a par ece r azonabl e: la vida de Jess
se hace presente en aquellos que intentan vivir como vivi Jess. O
sea, pensar como pens aba l, t ener los criterios que t en a l, tra-
t ar a la gent e como la t r at aba l, frecuent ar las ami st ades que
fr ecuent aba l, vivir con la l i ber t ad con que vivi l. Y as sucesi-
vament e. Todo esto, como es lgico, en la medi da de lo posible y
hast a donde al canzan nuest r a posi bi l i dades.
Por ot ra par t e, lo de los sencillos y humildes nos viene a
decir que conocer a Dios no es asunt o de i deas, de saberes y de
t eoras, sino que slo es posible all donde hay debi l i dad. Por
qu? Por que slo donde hay debi l i dad es posible el car i o, la
ver dader a bonda d y la t er nur a. El que no a ma no conoce a Dios,
por que Dios es amor ( I
a
Jn. 4, 8). Pero l a condi ci n i ndi spensa-
bl e pa r a poder a ma r es ser dbi l , sent irse dbil. Por que amar
es necesitar a qui en se qui ere. Slo el necesitado, el dbil,
el indigente puede amar . Y por eso, slo qui en va as por la
vi da es qui en puede conocer a Dios. De ah que los poderosos
de este mundo (en polt ica, en religin, en sabi dur a, en lo que
sea) difcilment e pueden ent er ar se de qui n es el Dios de Jess y
de cmo es el Dios de Jess. Mi ent r as que los que na da t i enen
que decir, esos son los que, con t oda nat ur al i dad, se ent er an en-
segui da de lo que es Dios y lo conocen sin ms pr obl emas.
2. LA COMPLICADA RELACIN CON EL PADRE
A primera vista, decir que Dios es padre, ms an, decir
que Dios es el Padre parece una cosa, no slo estupenda,
sino lo ms hermoso y ms reconfortante que se puede decir
en esta vida. Por eso, sin duda, t ant as veces se nos ha dicho
que la fe en Dios como Padre es lo ms grande, y lo ms con-
solador que hay en las enseanzas de la Biblia y en la doctri-
na que predica la Iglesia.
Y es verdad. No cabe duda que resulta sencillamente mara-
villoso tener el firme convencimiento (por la fe) de que el Dios
en el que creemos no es un juez que amenaza, ni un gobernan-
te que castiga a los malos y a los buenos tambin, como se des-
cuiden. Y menos an es una especie de gran polica cuya mi-
sin es mantener el orden, para que cada cual est donde tiene
que estar. Saber que Dios es Padre es saber que Dios es Bueno.
Esto es verdad. Y, sin embargo, por poco que se piense en toda
esta cuestin, enseguida se da uno cuenta de que afirmar que Dios
es Padre es lo mismo que decir algo que tiene sus complicaciones.
Por qu?
Tal como normalmente funcionan en esta vida las relaciones
entre un padre y su hijo, sabemos perfectamente que el padre
es, para el hijo, en primer lugar, proteccin frente a cualquier
amenaza. Esto se nota mucho sobre todo cuando el hijo es peque-
o. Porque entonces, nat ur al ment e, el nio se siente ms
desprotegido. De ah, el desamparo en que viven tantos nios de
la calle, que quiz ni conocen a su padre y se sienten por eso ms
solos y ms indefensos.
En segundo lugar, el padre es para el hijo seguridad. Y lo es
por lo que se ha dicho hace un momento. Lo cual es decisivo en
la vida de cualquier persona. Frente a tantas amenazas como
hay en la vida, saber que hay alguien, con quien me puedo sentir
seguro, es determinante para que una persona se sienta bien y
no acabe siendo un desgraciado.
En tercer lugar, el padre es para el hijo explicacin de todo lo
que el nio no sabe explicar. Por eso los nios, cuando empie-
zan a hablar, no paran de preguntar a sus padres. Como no sa-
ben casi nada, la explicacin de casi todo la encuentran en el
padre, que es el que sabe y da la razn de ser de las cosas y de lo
que pasa en este mundo.
Por ltimo, el padre es para el hijo poder y autoridad. Porque el
padre es el que manda en la casa. Y, por tanto, el padre es el que
ordena lo que hay que hacer. Y tambin el que prohibe lo que no se
debe hacer. Adems, el padre censura al hijo que se porta mal. Y si es
necesario lo castiga. Lo que significa que relacionarse con el padre es
encontrarse, no slo con el cario, la bondad y la proteccin, sino
tambin con lo que est prohibido, con lo que muchas veces est mal
visto, y tambin con lo que merece un castigo.
Ahora bien, si las cuatro cosas, que se acaban de indicar
(proteccin, seguridad, explicacin y poder), se dan en la rela-
cin del hijo con el padre, es comprensible que semejante rela-
cin presente no pocos problemas en la intimidad de la vida de
muchas personas. Porque, por una parte, todos los seres huma-
nos necesitamos proteccin, seguridad y explicacin de lo que
no sabemos. Por eso el padre es alguien a quien tanto quere-
mos y a quien tanto necesitamos. Pero, por otra parte, el padre
es tambin poder y autoridad, que manda y prohibe, que ame-
naza y castiga. Y la experiencia nos ensea que. con frecuen-
cia, hay padres que castigan ms de la cuenta o amenazan con
t ant a severidad, que los hijos sienten verdadero miedo o hasta
terror ante la figura paterna. Pero todos sabemos hasta qu
punt o queremos ser libres y necesitamos libertad. De ah que
haya t ant a gente que, al hablar de su padre o al recordarlo,
sienten (confusamente y al mismo tiempo) un profundo amor y
un extrao rechazo, un respeto ntimo y confusas ganas de ol-
vidar algo que no saben cmo explicar, pero que est ah y lo
llevan dentro.
Entonces, estando as las cosas, se comprende en qu con-
siste la complicada relacin con el padre. Porque el padre es
alguien de quien no podemos prescindir. Pero, al mismo tiem-
po, es alguien que instintivamente rechazamos. Y es que. por
una parte, nos da la seguridad que necesitamos. Pero, por otra
parte, representa la prohibicin y hasta la amenaza que teme-
mos. Es verdad que hay personas afortunadas que han tenido
la suerte de que su padre haya sido siempre bueno, carioso,
cercano, comprensivo y hasta tolerante. Pero tambin es ver-
dad que. no pocas veces, hay gente destrozada en su intimidad
ms secreta porque han tenido la desgracia de un padre duro y
distante, incluso difcil, que se ha pasado la vida amenazando,
prohibiendo y castigando.
Todo esto es de sobra conocido. Pero lo que mucha gente no
se imagina es que la imagen del padre, en esta vida, determina
decisivamente la imagen que cada uno lleva dentro sobre lo
que es Dios como Padre. Por eso hay tantas personas a quienes
les resulta un problema enorme creer en Dios como Padre que
quiere a sus hijos. Y hasta hay personas que se sienten incapa-
ces de creer en Dios. Porque hablarles de eso, es lo mismo que
mencionar castigos y amenazas, censuras y privaciones de li-
bertad. Cosas que uno no quisiera haber vivido y que posible-
mente le producen dolor o quiz vergenza.
Lo que pasa es que la mayora de la gente no se atreve a
hablar de estas cosas. Porque son cosas muy ntimas. Tan nti-
mas que muchas personas las viven como autnticos dramas,
pero son incapaces de darse cuenta de lo que les ocurre. El
problema est en que la relacin con Dios como padre no pue-
de funcionar con normalidad, mientras la persona no se aclare
sobre estos asuntos t an profundos y tan ntimos en la vida de
cualquier ser humano.
Esto supuesto, lo que nos queda por ver es cmo Jess pre-
sent a Dios como Padre, lo que dijo de ese Padre, y cmo tene-
mos que relacionarnos con l.
Pero, antes de entrar en ms detalles, es muy importante
saber que Jess, para referirse a Dios, utiliz siempre la pala-
bra Padre. Slo una vez, cuando estaba muriendo en la cruz,
dio un grito y se dirigi al Seor del cielo y de la tierra, llamn-
dole Dios mo (Mt 26, 46; Me 15, 34). Pero sabemos que Jess
hizo eso porque, en aquel momento, estaba rezando con las
mismas palabras que usa el Salmo 22, 2. Fuera de ese caso,
Jess siempre habl de Dios como Padre. O sea, que Jess le
cambi el nombre a Dios. En lugar de Yahv o simplemente
Dios, Jess le llam siempre con la palabra entraable de Pa-
dre. Teniendo en cuenta una cosa que es clave: Jess nunca se
refiri a un Padre que manda o prohibe, que amenaza o casti-
ga. Jess habl siempre del Padre como bondad y amor, como
acogida y cercana, como comprensin, respeto y tolerancia.
Es lo que vamos a ver a continuacin.
3. SE ACAB EL DIOS QUE AMENAZA
Par a ent er ar se de que Dios es Padr e y, sobre t odo, pa r a expe-
r i ment ar lo que eso r epr esent a en la vi da de cual qui er per sona,
lo pr i mer o que hay que hacer es qui t ar se de l a cabeza las falsas
i mgenes de Dios que mucha gent e t i ene en su conci enci a, en
su i nt i mi dad ms secreta. Y eso es necesari o por que mi ent r as
uno lleve dent r o esas falsas i mgenes, no podr r el aci onar se con
Dios como Padre.
Pues bi en, l a pr i mer a imagen falsa, que muchos cristianos
t i enen en su cabeza, es que Dios es una amenaza de la que hay
que protegerse. Muchos papas les dicen a los ni os pequeos: No
hagas, eso, que Dios t e castiga!. Nat ur al ment e, cuando un ni o
oye semejant e cosa, lo pr i mer o que pi ensa es que Dios es una
amenaza, o sea un peligro, pa r a t odo el que hace lo que no est
bi en, aunque sea una t ont er a sin mucha i mpor t anci a, como les
pasa con t ant a frecuencia a los chiquillos. Luego, cuando pasa el
t i empo, en las catequesis o en los sermones de las iglesias, los cris-
t i anos oyen predicaciones en las que les dicen que Dios nos va a
pedi r cuent as a todos. Y en esas cuent as t endr emos que responder
de t odo lo mal o que hemos hecho. Adems, yo no s por qu,
muchas, much si mas personas t i enen la i dea de que, cuando ocu-
rre una desgracia (una enfermedad, la muer t e de un ser queri do,
un accident e o un desastre nat ural ), eso es un castigo de Dios.
Pero, es claro, todos los que (de la maner a que sea) pi ensan as,
aunque no lo digan, en real i dad est n i ncapaci t ados par a relacio-
narse con Dios como Padr e. Por que, par a qui en pi ensa de esa
maner a, Dios es ms un polica (o un juez) que un padr e.
Por eso es absol ut ament e necesari o acabar con la i magen del
dios que amenaza. Y pa r a ello, lo ms t il es ent er ar se de lo que
ensea la par bol a de los talentos (Mt. 25, 14-30; Le. 19, 11-
27). Muchas veces se ha expl i cado esa par bol a di ci endo que
Dios le da a cada uno una cantidad determinada de bienes divi-
nos y humanos, de cualidades, de gracias celestiales, en definiti-
va los talentos, de los que tendr que dar cuenta a Dios, hasta
el ltimo cntimo, el da que el Seor nos llame a eso, a que le
rindamos cuentas. Est claro que, quienes interpretan la par-
bola de esta manera, entienden que, con esa historia, Jess nos
hace a todos un llamamiento exigente para que seamos respon-
sables ante lo mucho que Dios nos quiere y que Dios no da y
que, por tanto, nos va a exigir. Ahora bien, desde el momento en
que la parbola se interpreta de esa manera, resulta imposible
liberarse del Dios que amenaza. O sea, resulta imposible experi-
mentar a Dios como Padre.
Pero afortunadamente la parbola no dice, para nada, que
Dios sea una amenaza. Ni siquiera se refiere a que Dios nos vaya
a pedir cuentas de lo mucho o lo poco que cada cual haya recibi-
do en esta vida. Entonces, qu es lo que la parbola ensea?
Todo depende de lo que le pasa al que recibi un solo talento.
La parbola cuenta que se fue el que mereci el castigo (Mt
25,30). Pero la cuestin est en saber por qu fue castigado tan
severamente. Jess lo explica con toda claridad y de manera ad-
mirable. Se trataba de un individuo que tena el convencimiento
de que el Seor de los talentos, o sea Dios, es duro, de mane-
ra que siega donde no siembra y recoge donde no esparce (Mt.
25, 24). Dicho de otra manera, este individuo tena una idea te-
rrible de Dios. Y por eso, como es natural, tena miedo y se fue
a esconder el talento debajo de tierra (Mt. 25,24).
Ahora bien, eso precisamente fue su perdicin. Con lo cual
Jess quiere decir, ante todo, que el miedo (incluido el miedo a
Dios) paraliza, es decir, hace estriles a las personas. A eso se re-
fiere Jess cuando dice que el asustado, que recibi un talento,
fue y lo escondi debajo de tierra. El Dios que amenaza es un Dios
que bloquea y anula a las personas, a los grupos, a las comunida-
des, a las organizaciones.
Pero, sobre todo, lo que Jess quiere ensear, en esa parbola, es
que qui en lleva en su cabeza y en sus sentimientos a un Dios que
mete miedo, se est perdido. Y est perdido por dos razones:
1) por que no ha r en esta vi da na da que valga l a pena, como
acabo de explicar.
2) por que t ener en la cabeza un Dios que pi de cuent as, hast a el
l t i mo detalle, es no conocer a Dios. O sea, el que se pi ensa que
Dios es as, en real i dad no cree en el Dios de Jess, sino que cree
en un dolo que l se ha i nvent ado. Por que ese Dios no existe.
Por lo t ant o, la par bol a de los talentos no es la par bol a de
la responsabilidad ant e Dios, sino la par bol a de la confianza en
Dios. Lo cual no significa que le qui t emos i mpor t anci a a nuest ras
responsabi l i dades ant e el bi en o el mal que podemos hacer en la
vida. Lo que pasa es que, cuando un padr e qui ere de ver dad a sus
hijos, no a nda amenazando a t odas horas con pedi r cuent as y
r epar t i r castigos al que se descuida. Un padr e, que de ver dad es
padr e, no hace eso. Por que querer a alguien no es estar amena-
zando cada dos por tres.
Muchos cristianos dicen que Dios es Padr e. Y rezan todos los
das el Padr e Nuest ro. Pero t odo eso son ideas. La pur a verdad es
que ni sient en, ni pueden sentir a Dios como Padr e. Por que lo
pr i mer o que hay que hacer par a sentir eso es acabar con el Dios
que amenaza.
Y t odav a una cosa i mpor t ant e. Hay personas que, por la ra-
zn que sea, son gente que t i enen poder y aut or i dad. Puede ser un
padr e con sus hijos, un gober nant e con sus subdit os, un sacerdote
con sus feligreses, un jefe con los que dependen de l. Y con fre-
cuenci a ocurre que a esas personas se les sube el cargo a l a cabeza
y se convierten en policas disimulados, que, por amor, por el
bi en de los dems o por lo que a ellos se les ocurra, el hecho es
que no pa r a n de amenazar . Y adems se sirven del sacrosant o
nombr e de Dios par a i mponer sus amenazas, es decir, su poder y
su aut or i dad. Los que se dedi can a hacer eso son una de las mayo-
res desgracias pa r a la humani dad. Y son los que consiguen (a lo
mejor sin darse cuenta) que cada d a haya menos gente que crea
en Dios como Padr e.
4. EL DIOS QUE ACOGE AL PERDIDO
El verbo perder se suele usar pa r a habl ar de las cosas que no
encont ramos, ya sea por que se nos ha n ext raviado o qui z t am-
bi n porque nos las ha n qui t ado. Cuando se aplica, no a cosas
sino a personas, nos referimos a alguien que se ha alejado o
incluso se nos ha ido par a siempre. Por ejemplo, cuando uno dice:
He perdido a mi madre, lo ms seguro es que est al udi endo a
que su madr e se ha muert o. En cual qui er caso, el verbo perder
indica extravo, alejamiento, distancia. Por eso, cuando nos
referimos a alguien que vive de mal a maner a (por la r azn que
sea), decimos que vive como un perdido o que est en cami no de
perdicin.
Por desgracia, en esta vida hay muchas personas que a nda n
as. Porque viven en cami no de perdicin. Y de los que viven as,
se suele decir que son unos perdidos. Pues bi en, cmo se por t a el
Padr e del cielo con los perdidos?
El evangelio de Lucas dedica un captulo entero (el captulo 15)
a este asunto. El hecho es que, por lo que se dice al comienzo de ese
captulo, lo ms seguro es que Jess sola andar con mal as compa-
as: Todos los publicanos y los pecadores se le acercaban par a
escucharlo (Le 15,1). Y adems, Jess los acoga y coma con
ellos (Le 15, 2). O sea, Jess conviva con la gente ms perdida de
aquel tiempo. Lo cual, como es lgico, era motivo de mur mur aci n
y de escndalo par a las personas ms respetables (fariseos) y tam-
bin para los ms entendidos (letrados) en asunt os de religin (Le
15, 2). Sin duda, a los fariseos y a los letrados no les caba en la
cabeza que Jess estuviera habl ando a t odas horas de Dios como
Padre y que, al mismo tiempo, se pasar a la vida j unt ndose con los
perdidos. Dicho de otra maner a, los hombres de la religin esta-
ban convencidos de que Dios, por muy padre que sea, tiene que
rechazar al que vive como un perdido.
Y sin embargo, Jess no se defiende de la acusaci n que hacen
cont ra l los respetables y los entendidos en las cosas de Dios.
Todo lo cont rario, en lugar de defenderse, lo que hace el evangelio
de Lucas es explicar que el Dios, en el que cre an los fariseos y los
let rados, no es como el Dios que anunci aba Jess. Por que el Dios
de fariseos y let rados es un Dios que condena a los perdidos de
este mundo, mi ent r as que el Dios que anunci aba Jess quiere t an-
to a los perdidos que no puede pasar sin ellos, sea cual sea la
r azn por la que se pi erden, incluso cuando se pi er den por su
pr opi a culpa.
Par a explicar esto, el evangelio de Lucas pone en boca de Jess
tres parbol as: la oveja per di da (Le. 15, 3-7), l a moneda per di da
(Le. 15,8-10) y el hijo per di do (Le. 15,11-32). Las t res par bol as
coi nci den en una cosa: el past or que pi er de la oveja (Le. 15,4), la
mujer que pi er de la moneda (Le. 15,8) y el padr e que pi er de al
hijo (Le. 15, 32) son per sonas que quieren tanto lo que se les ha
per di do, que no pa r a n hast a que lo encuent r an. Y cuando lo
encuent r an, les da t ant a alegra (Le. 15, 7 y 10), que t odo t ermi-
na en una gr an fiesta, con comi da a bunda nt e, msi ca y bai l e
(Le. 15, 23-25). Lo que l l ama la at enci n, en estas hi st ori as, es
que el Evangelio explica de esta ma ner a cmo es Dios. Y ent onces
eso qui ere decir que Dios no ve a los pecador es (Le. 15,7 y 10)
como per sonas malas, sino como per sonas necesitadas y desam-
paradas. O sea, son per sonas que no le causan a Dios ni rechazo,
ni i ndi gnaci n, ni (menos an) r esent i mi ent o. Todo lo cont rari o:
cuando Dios, el Padr e, ve de lejos al hijo, sient e t ant a emoci n
que el Evangelio dice l i t er al ment e que se le conmovieron las
ent raas (Le. 15,20). Dios sient e lo ms hondo y lo ms fuerte
que sent imos los seres huma nos en esta vi da cuando queremos de
verdad a alguien. Eso le pasa a Dios con los perdidos, por muy
per di dos que est n en este mundo.
Pero, en esas tres par bol as, hay una cosa en la que no coinci-
den: la oveja y la moneda se pi er den sin culpa propia, como es
nat ur al . Por el cont rario, el hijo que se va de la casa del padr e (Le.
15, 13), se va por que quiere. O sea, se pi erde por culpa suya. Ade-
ms, no slo se va por su culpa, sino que adems se lleva la mi t ad
de l a fort una del padr e (Le. 15, 11-13), se va muy lejos de su casa
(Le. 15,13) y all se gasta t odo el di ner o viviendo como un perdi-
do (Le. 15, 13) y divirtindose en juergas con gente indeseable
(Le. 15, 30). Es la imagen trgica de un desgraciado que t ermi n
viviendo peor que los cerdos, ya que no pod a ni comer lo que se
com an aquellos animales (Le. 15, 16).
Pues bien, en una situacin as, el evangelio dice dos cosas que
result an de t al maner a i mpresi onant es que no nos las acabamos
de creer. La pr i mer a cosa es que el hijo perdi do (el prdigo, como
se suele decir) se decidi a volver a la casa de su padr e, no por que
se convirti (eso no se dice en la par bol a en ni nguna parte),
sino por que se mor a de hambr e (Le. 15, 17). Y eso es lo que
explica el discursito que pr epar (Le. 15, 18-19), par a que su pa-
dre no le di era con la puer t a en las narices. Como es lgico, el
muchacho, despus de l a faena que le hab a hecho a su padr e,
deb a t emer que ni se le recibiera en su casa. Pero no fue as. Por-
que la par bol a cuent a que el Padre lo recibe con los brazos abier-
tos y se lo come a besos, sin dejarle ni que eche el discurso que t raa
preparado, ni le pide explicaciones, ni le pregunt a dnde ha estado
o por qu ha hecho lo que ha hecho (Le. 15, 20-22). Es decir, al
Padre no le interesan los motivos por los que el hijo vuelve a la casa.
Lo nico que le i mport a al Padre es el hecho de que el hijo est con
l. Y pr ueba de ello es que no le reprocha nada, ni le echa en cara
lo mal que se ha port ado. Todo lo contrario, enci ma de las barbari-
dades que ha hecho y de que ha t i rado un capital de maner a escan-
dalosa, el Padre le pone la mejor ropa que tiene (Le. 15, 22) y le
organiza un banquet e por todo lo alto (Le. 15, 23).
Pero es ms chocant e la segunda cosa. El her mano mayor, el
bueno de l a pelcula, que si empre estuvo donde t en a que estar,
cumpl i endo con su deber al pie de la letra (Le. 15, 29), es el que
t er mi na, al final de la historia, reci bi endo una reprensi n (Le. 15,
31-32). Por qu? Por que el her mano mayor era, efectivamente,
cumpl i dor y observant e. Pero er a un cumpl i dor con espritu y
con mentalidad de fariseo. Es decir, era un i ndi vi duo que t en a
conci enci a de que l era el bueno. Y pr eci sament e por que l se
consi der aba el bueno, de ma ner a que est aba orgulloso de serlo,
es por lo que despreciaba al perdido (Le. 15, 28). Y deb a sent ir
por l t al clase de desprecio, que ni lo l l ama hermano suyo,
sino que le dice al Padre: ese hijo tuyo (Le. 15, 30). Lo cual
qui er e decir que el hijo mayor era, por supuest o, un cumpl i dor y
un observant e perfecto, pero no se r el aci onaba con su padr e como
con un Padre, sino como con un jefe, un amo o un patrono al que
hay que somet erse, desde luego, pero t ambi n ant e el que uno se
puede quejar, si el jefe no le da aquel l o a lo que uno se pi ensa
que t i ene derecho. Por eso, ni ms ni menos, el hijo mayor (el
observant e) le echa en car a al padr e que no le ha dado ni un
cabr i t o pa r a mer endar con los ami gos (Le. 15, 29).
La consecuencia que se sigue de todo esto es clara. Hay personas
religiosas que son observantes hast a el lt imo detalle. Son personas
que precisament e porque se ven a s mismos t an observantes, por
eso se pi ensan que son los buenos y de ello se sienten satisfechos.
Pero resulta que viven todo eso de tal maner a que desprecian pro-
fundamente a todos los que van por la vida como unos perdidos. Y
entonces, lo que realment e ocurre es que las personas, que pi ensan
y sienten como el her mano mayor, por ms observancias y ms fide-
lidades que puedan present ar como "mritos ant e Dios, la pur a
verdad es que no se han enterado de lo que es Dios. Ni saben medi a
pal abr a de cmo es Dios. Porque la pur a verdad es que ni se ha n
ent erado ni saben que Dios es Padre. Y un padr e se relaciona con
su hijo, no por lo que hace o deja de hacer, sino porque es su hijo.
De maner a que un padr e, cuando es padre de verdad, quiere a su
hijo siempre, por ms perdido que el hijo est o por ms perdi-
do que el hijo viva.
Lo que pasa, t ant as veces en la vida, es que muchos de los que
decimos que Dios es nuest ro Padr e, en real i dad no hemos mat ado
al fariseo que t odos llevamos dent ro. Y por eso nos parecemos ms
al her mano mayor, al observante, que al hijo pequeo, al per-
dido. Segurament e en eso est la gran dificultad que t enemos
par a compr ender que Dios es Padr e. Y, de rebot e, por eso hay
t ant a gente religiosa que desprecia pr ofundament e a t odos los
que nos par ecen los perdidos de este mundo. En la vida hay
muchas gentes que tienen una fe ciega en Dios y, si embargo, son
malas personas. Por que el Dios que llevan en su cabeza y en sus
ent r aas no es el Padre, que nos revel Jess, sino el Jefe Supremo,
que debe castigar a los que se por t an como t i enen que port arse los
que no viven como viven los modernos fariseos.
5. SE ACAB EL DIOS QUE PAGA SEGN LOS MRITOS
En la sociedad en que vivimos, casi t odo el mundo t i ene el con-
vencimient o de que cada uno t iene derecho a que, en el t rabaj o
que hace, le paguen lo que es justo. Es decir, est amos persuadi dos
de que cada per sona debe ganar de acuer do con lo que r i nde en su
t rabajo. Y por eso hay gente que se queja, con t oda la razn, de
que le pagan menos (a veces, mucho menos) de lo que, en justicia,
t endr a que ganar. Por eso, con demasi ada frecuencia, las relacio-
nes ent re los pat r onos (o dueos) y los t rabaj adores resul t an de-
masi ado conflictivas. La razn de los conflictos es, casi siempre, la
misma: el que ma nda y tiene el dinero quiere que el que trabaja,
trabaje ms y as poder obt ener mayor ganancia; mi ent ras que el
t rabajador se suele quejar de que no le pagan de acuerdo con lo que
hace y produce. O sea, cada uno busca su propio inters. Y como es
muy difcil que los intereses de unos y otros vengan a ser los mis-
mos, entonces, lo que se hace es echar mano del criterio que, a
juicio de casi t odo el mundo, resulta ser el ms claro y el ms razo-
nable. Se t rat a del criterio que consiste en pagar segn el rendimien-
to de cada cual en su trabajo. El que rinde ms, merece ms. De
acuerdo con ese criterio, se establecen las leyes que det er mi nan lo
que cada uno t iene que ganar. Y si no hay leyes, de ese criterio
echan mano los que cont rat an t rabajadores a la hor a de pagarles.
Todo esto parece t an nat ur al , que, de acuerdo con lo que aca-
bo de decir, se ha establecido que la mejor maner a de ent enderse
las personas, y el ni co cami no par a que las cosas funcionen, es
que a cada uno le pague segn sus mritos, el que t r abaj a ms,
r i nde ms. Y el que r i nde ms en su t area, t iene ms mritos. Por
lo t ant o, se es el que t iene derecho a ganar ms.
Hast a aqu , t odo esto nos parece compl et ament e nor mal . De
forma que est amos seguros de que las cosas no van bi en precisa-
ment e por que en este mundo hay demasi ada gente que no se ajus-
t a fielmente al criterio del r endi mi ent o en el t rabaj o. Por eso hay
tantos desgraciados, que se mat an t rabajando, y sin embargo ganan
una miseria, mientras que por ah vemos a individuos, que no dan
golpe, y el hecho es que ganan millones, a veces muchos billones. Y
eso, nat ural ment e, nos if rita y nos parece, con t oda la razn del mun-
do, que es una injusticia que clama al cielo.
Sin embargo, t odo lc> que acabo de decir -que es t an razonabl e-
t iene un inconveniente- Un inconvenient e muy serio. El criterio
segn el cual Ya mejoT Titanes de ent ender se l as persoTtas es que a
cada uno le paguen segn sus mritos y de acuer do con el rendi-
mi ent o en el t rabajo, es vlido y funciona bi en cuando se aplica a
las relaciones laborales, es decir, las relaciones ent re empresarios y
t rabaj adores, ent re pat r onos y obreros, ent re dueos y emplea-
dos. Pero ese criterio no sirve, ni puede servir, pa r a que funcionen
debi dament e las relaciones personales, es decir, cuando se t r at a de
relaciones que no se basan en el inters y en la gananci a, sino en
el amor y cario. Por eso, sera un di sparat e que un padr e o una
madr e se pusi er an a calcular, cada da (al hacerse de noche), el
rendimiento y los beneficios que su hijo les ha producido ese
da, par a det er mi nar la cant i dad de bondad, de cario y de t er nur a
que se ha ganado ese hijo al acabar la j ornada. Si nos ent eramos
que un padr e o una madr e se relacionan as con sus hijos, diramos
que ese padr e o esa madr e ha n perdido la cabeza. Y, por supuesto,
que no t ienen corazn.
Bueno, pues eso que es un di sparat e t an enor me si se lo aplica-
mos a cual qui er padr e de este mundo, resulta que t odos los das y
a t odas hor as se l o aplicamos al Padr e del cielo, a Dios mi smo. De
donde resulta que todos los das y a t odas hor as estamos di ci endo
que Dios va a pr emi ar a cada uno segn sus mritos. O nos pen-
samos que hay que hacer t al obra buena o tal sacrificio para que
Dios me lo t enga en cuenta o para merecer ms gloria en el cie-
lo. Por eso hay gente piadosa que reza, que acude a las iglesias
o que hace no s qu penit encias o cosas parecidas, por que dicen
que en t al sitio o ant e tal imagen de una Virgen o de un sant o se
ganan ms mritos y, por lo t ant o, ms gloria y ms cielo.
Lo repito: t odo esto son verdaderos disparat es. Y la pr ueba ms
clara est en el Evangelio. Concr et ament e en la par bol a de los
obreros que fueron a t r abaj ar a la finca de aquel propi et ari o, que
sali a buscar jornaleros por la ma a na t empr ano, a medi a ma-
ana, al medi od a, a medi a t ar de y ya cuando se pon a el sol (Mt.
20,1-15). La par bol a cuent a que el dueo de la finca se puso de
acuerdo, con los que fueron a t r abaj ar por la ma a na t empr ano,
par a fijar la cant i dad que les t en a que pagar (Mt. 20,2). Pero re-
sult a que, al final del da, cuando lleg la hor a de pagar, empez
por los que ha b a n ido al t rabajo a l t i ma hor a (Mt. 20,9). Lo cual
fue motivo de prot est a por par t e de los que ha b a n t r abaj ado des-
de por la ma a na , que nat ur al ment e hab an r endi do ms en el
t rabajo y, por t ant o, se hab an merecido ganar ms di nero (Mt.
20,11-12).
La enseanza genial de la par bol a est en la respuest a que les
dio el Seor a los que pr ot est aban: Amigo, no te hago ni nguna
injusticia. No te ajustaste conmigo en ese jornal? Toma lo tuyo y
vete. Quiero darl e a este l t i mo lo mi smo que a ti. Es que no
tengo l i bert ad pa r a hacer lo que qui er a con lo mo? o es que ves
t con malos ojos que yo sea generoso? (Mt. 20, 13-15). La l t i ma
pal abr a es la clave de t odo lo dems. Dios Padre se relaciona con
sus hijos, no desde el criterio del mrito segn el r endi mi ent o, sino
desde la generosidad. El Padre del cielo no a nda cal cul ando lo que
cada uno merece. Eso es una i dea falsa que nos ha n met i do en la
cabeza. Y es, adems, una i dea que no ha servido na da ms que
pa r a deformar la i magen de Dios que llevamos dent ro. Mucha
gente t iene puest a su fe en un Dios deforme. Por que es un Dios
que se parece ms a un propi et ari o, que ajusta cuent as con sus
criados, que a un Padre que qui ere siempre a sus hijos.
Las personas que t i enen en su cabeza el Dios-propietario, que
paga segn los mrit os y el r endi mi ent o, no ent i enden ni pueden
ent ender al Dios-Padre del que nos habl a Jess en el Evangelio.
Hay cristianos que van por la vi da como jornaleros, cal cul ando
lo que van a ganar y a merecer. Y hay cristianos que van por la
vida como hijos del Padre del cielo. Los hijos no pi ensan en
gananci as y en merecimient os. Los hijos -si son hijos de verdad-
solo pi ensan en ser buenos, honr ados, quer er a su Padr e y a sus
her manos. Lo que i mpor t a no son los mritos, sino la generosi-
dad.
6. DIOS NO QUIERE QUE SUS HIJOS SUFRAN
En esta vida, como sabe todo el mundo, hay padres que son
malas personas y hacen sufrir a sus hijos. Porque los t rat an
mal. Porque no les dan lo que necesitan, teniendo medios para
drselo. Porque los castigan o los abandonan. Por tantas cosas
y por cosas t an desagradables que hasta da vergenza decir lo
que muchas veces pasa en la vida.
Esto supuesto, la pregunta que aqu nos hacemos es sta: se
porta Dios as con sus hijos? O sea, es Dios un padre que hace
sufrir a los seres humanos?
Lo ms seguro es que mucha gente se sentir impresionada al
leer estas preguntas. Es que se puede poner en duda la bondad
de Dios? No es ya un enorme disparate el solo hecho de preguntar-
se si el Padre del cielo es tan malo como algunos de los malos pa-
dres que andan sueltos por este mundo? No es incluso una blasfe-
mia decir que Dios quiere que sus hijos sufran?
Desgraciadamente, por mucho disparate y por mucha blasfe-
mia que todo eso pueda parecer, hay que hacerse muy en serio
las preguntas que acabo de plantear. Porque es un hecho que a
los cristianos se les ensea que Dios es un padre que quiere que
sus hijos sufran. Y no hablamos aqu del infierno. Ni de la otra
vida. Hablamos de lo que pasa en este mundo todos los das y a
todas horas. Y hablamos de esto porque, mientras una persona
tenga en su cabeza la idea de que Dios quiere el sufrimiento de
sus hijos, es evidente que esa persona no puede entender que
Dios es un buen padre. Por eso mucha gente piensa que Dios es
Padre, pero no lo entiende. Ni puede entenderlo. Se comprende
ahora lo importante que es hablar de este asunto. Y ponerlo en
claro.
Por qu se dice que Dios quiere el sufrimiento humano? Por-
que en las enseanzas de muchas religiones se dice que el sacrifi-
ci es el acto central de la religin, o sea el acto medi ant e el cual
los seres humanos se acercan ms y mejor a Dios. Y entonces, si eso
es as, lo que en realidad dicen esas religiones es que la muert e de
un ser vivo (eso es un sacrificio) es lo que Dios quiere y lo que a
Dios le agrada. En algunas religiones, se t rat a de la muert e de un
ani mal , por ejemplo una vaca o un cordero. Pero ha habi do religio-
nes en que el sacrificio consista en mat ar un ser humano. Y segu-
r ament e hay religiones que t odava hacen eso.
Ent r e los cristianos, t odo esto se ha compl i cado mucho ms.
Por que el Nuevo Test ament o i nt erpret a la muer t e de Jess como
un sacrificio (Ef. 5, 2; I Cor. 10, 14-22; 11, 26) medi ant e el cual
Dios salv a la huma ni da d ent era. Y eso da pie a que mucha gente
piense que el Padr e del cielo qui ere la muer t e de su Hijo. O sea,
eso da pie par a que muchos se i magi nen que Dios quiere el sufri-
mi ent o y la muer t e. De maner a que sufrir y mor i r es el cami no
ms derecho par a llegar a Dios.
Todo esto es terrible. Pero todo este asunt o se complic todava
ms cuando algunos escritores cristianos, desde t iempos muy anti-
guos (desde el siglo III), se pusieron a decir que la muert e de Jess
fue la satisfaccin que Dios necesit par a aplacarse y quedarse
satisfecho por las ofensas (pecados) que los seres humanos come-
temos cont ra ese Dios. La verdad es que la Biblia no dice en ningu-
na part e que Dios necesitara esa satisfaccin. Ni esta teora de la
satisfaccin es una verdad de fe que los cristianos t enemos que
creer. Pero el hecho es que hay predicadores que ha n enseado esto
al pueblo cristiano. Y hay sacerdotes que lo siguen enseando. Por
qu se dice semejante cosa?
La t eora de la satisfaccin fue un invent o que hicieron anti-
guament e los romanos. En real i dad, de eso habl a ampl i ament e el
Derecho Romano. En el siglo XI hubo un escritor que se l l amaba
Anselmo de Cant erbury. Y este aut or fue el que mejor aplic la
t eora de la satisfaccin a la muer t e de Jess. La idea del Dere-
cho Romano, y t ambi n de Anselmo, es que el que ofende a al-
guien, no slo t iene que dar una satisfaccin por la ofensa cometi-
da, sino que, adems, la satisfaccin t iene que ser pr opor ci onada
a la gravedad de la ofensa. Ahora bi en, la gravedad se mi de por la
di gni dad del ofendido. Pero como result a que, en el caso del peca-
do, el ofendido es Dios y, adems, Dios es de una di gni dad infini-
ta, ent onces nos encont r amos con que el pecado es una ofensa
infinita. O sea, el pecado es t an gr ande como Dios. Pero, si eso es
as, lo que ocurre es que una ofensa t an gr ande como Dios slo
puede ser debi dament e satisfecha por una per sona que t enga la
mi sma categora de Dios. Y esa persona, ent re los seres humanos,
slo ha sido y slo puede ser Jess, que, como hombr e, satisface
por los hombr es, y, como Dios ofrece la satisfaccin infinita (tan
gr ande como el mi smo Dios).
La verdad es que, a pri mera vista, todo lo que acabo de decir
parece una cosa que est bi en pensada. Lo que pasa es que, si uno
se pone a reflexionar despacio en t oda esta cuestin, enseguida se
da cuent a de que esta teora desemboca inevitablemente en tres
consecuencias, que son tres disparates monument al es.
Primer disparate: se pervierte la i dea de Dios. Por que si efecti-
vament e fue el Padr e del cielo el que decidi que su Hijo t en a que
mori r y, adems, decret t al muer t e por que necesi t aba la sangre
de su Hijo par a apl acarse en su ira, en su furor cont ra los seres
humanos, i nevi t abl ement e de ah resulta un Dios que es un au-
tntico esperpent o. Por que si eso fuera as, ent onces es que Dios
es un sangui nari o. Pero no un sangui nar i o cual qui era, sino un ser
t an mal vado que necesita la sangre de su propi o hijo pa r a quedar-
se t r anqui l o y en paz. Eso da mi edo pensarl o. Por que eso quer r a
decir que Dios es peor que las peores fieras. Los tigres y los leones
no consi ent en que se les t oque a sus cachorros. Y Dios va a nece-
sitar que mat en a su Hijo par a quedar se a gusto? Yo no creo, ni
puedo creer, en semejant e Dios.
Segundo disparate: se pervierte el significado de l a salvacin.
Por que si la salvacin que pr edi ca el crist ianismo es as, eso no
t iene na da que ver con lo que ensea el Nuevo Test ament o. En
efecto, en los escritos del Nuevo Test ament o se dice que Dios en-
vi a su Hijo al mundo, no por que estaba irritado contra la huma-
nidad, sino exactamente todo lo contrario: porque amaba de tal ma-
nera al mundo, que le entreg a su propio Hijo (Jn. 3,16; Un 4,9;
Rom. 8,31-32). Adems, si entendemos as la salvacin, semejante
salvacin viene a ser un ajuste de cuentas entre Dios y Dios, entre el
Padr e y el Hijo. Por t ant o, la salvacin sera una especie de dr ama
divino, en el que nosotros no t endramos nada que ver ni participa-
cin alguna, y en el que slo intervendramos mediant e nuestra obe-
diencia ciega y resignada. De ser as las cosas, la salvacin consistira
en que Jess, a fuerza de t ant o sufrir y de su mi sma muerte, cambi
a Dios y lo convirti de irritado en bondadoso y misericordioso. Pero
todo eso es el disparate ms grande que se puede imaginar. Porque
Jess ni cambi a Dios, ni Dios necesitaba cambiar. Jess nos salv
porque nos cambi a nosotros con el ejemplo de su vida, de su pasin
y de su muerte. El Nuevo Testamento dice que Jess nos salva me-
diant e nuestra fe (Hech. 15,11; Rom. 1,16; 10,10; I Cor. 1,21; 15,2;
Fil. 1,27-28; 2Tim. 3,15; IPe. 1,9-10). San Pablo lo resume as: Ha-
bis sido salvados por la fe (Ef. 2,8). Pero la fe es un acto y una
maner a de vivir que (con la gracia de Dios) ponemos y realizamos
nosotros. Es decir, cada uno se salva en la medida, y slo en la medi-
da, en que se pone a vivir y act uar como vivi y actu Jess.
Tercer disparate: se pervierte la vida crist iana. Por que qui en
explica la muert e de Jess diciendo que eso es lo que quiso Dios,
en r eal i dad lo que est af i r mando es que lo que ms acer ca a
Dios es el sufri mi ent o, el dol or, t odo lo que nos humi l l a y nos
fast idia. Y t odo lo que hace que la vi da resul t e desagr adabl e.
Adems, el que afi rma t odo eso, est di ci endo t a mbi n que t odo
lo mal o y lo negat ivo, que hay en l a vi da, se t i ene que soportar
con resignacin y has t a con al egr a. Por que, por lo visto, lo que
ms nos hace sufrir a nosot r os es lo que ms le gusta a Dios. Eso
-por ms ext r ao que par ezca- es lo que se le ha enseado a los
fieles. Aunque segur ament e eso no se di ga con esas mi smas pa-
labras. Pero la pura verdad es que el mensaje que la gente ha
recibido, en no pocos sermones y bastantes catequesis, es toda
esta serie de disparates.
La consecuencia, que se ha seguido de esta manera de hablar
de Dios, es que a la gente se le ha enseado que lo mejor que se
puede hacer en esta vida, es tener resignacin y aguantarse cuan-
do nos vienen las cosas mal. Eso est bien dicho y es lo que hay
que hacer cuando se trata de males que no se pueden remediar de
ninguna manera. Por ejemplo, si me pongo enfermo con un cncer
o si llego a viejo y ya no tengo fuerzas para hacer lo que me gusta-
ra, lo razonable es saber soportar el sufrimiento y no amargarse
uno, ni amargar la vida a los que estn a mi lado. Pero otra cosa
muy distinta es cuando hablamos de males y desgracias que se
pueden remediar, incluso que se deben evitar. Por ejemplo, en
este mundo hay ricos y pobres. Y sabemos que los pobres sufren
y lo pasan mal porque los ricos tienen ms de lo que necesitan y
acaparan lo que les pertenece a los pobres para vivir dignamen-
te. Y entonces, lo peor que se puede hacer (y se hace muchas
veces) es decirle a la gente que Dios le pide que soporte con resig-
nacin sus sufrimientos. Eso se le ha dicho a los pobres miles de
veces. Y con eso, lo que se ha hecho es poner a Dios al servicio de
los intereses de los ricos. Es decir, de esa manera se utiliza el
santsimo nombre de Dios para que los que disfrutan de este mun-
do, lo disfruten con tranquilidad y sin tener que sentirse moles-
tos por la protesta de los que se mueren de necesidad.
Estas cosas se predicaban antiguamente diciendo que el or-
den y la virtud son dos palabras que indican la misma cosa. Eso
es lo que predicaba en sus sermones el padre Crasset, en Francia,
en el siglo XVIII. Ahora bien, para que haya orden en la socie-
dad y, por lo tanto, para que haya virtud, tiene que haber ricos
y pobres. Porque si todos quisieran ser ricos, no habra para to-
dos. Y adems, para que haya orden, es necesario que los po-
bres no pretendan ser ricos. En otras palabras, para que haya
orden es i ndi spensabl e que cada uno se quede donde est, el
pobr e como pobr e y el rico como rico. Todo esto es lo que se le
pr edi caba a l a gente ant i guament e. Por eso, un pr edi cador fa-
moso, el padr e Bour dal oue, dec a en sus ser mones: Fue necesa-
rio que hubi er a diversas clases sociales y, ant e t odo, fue inevita-
ble que hubi er a pobr es, a fin de que exi st i eran en l a soci edad
huma na obedi enci a y orden.
Estas cosas no se suelen decir ahor a como se pr edi caban hace
dos o tres siglos. Pero se di cen de otras maner as, con ms disimulo
y, por supuest o, con ms refinamient o. Por ejemplo, cuando nos
i ndi gnamos por que los i nmi grant es vi enen buscando t rabajo y, si
no consiguen t ener sus papeles como est ma nda do, decimos
que vi enen a per t ur bar el orden y que hay que echarlos de nues-
tro pas. A fin de cuent as, echamos mano del orden, o del desor-
den, par a justificar que los pobres sigan pasando hambr e, mien-
t ras nosotros no sabemos ya qu compr ar y qu comer par a vivir
mejor. Y lo mal o es que al puebl o se le sigue enseando que Dios
nos ma nda vivir en obedi enci a y orden, sopor t ando con paci enci a
y resignacin l a suerte que a cada cual le ha t ocado en la vida. Por
ejemplo, a los pueblos del Tercer Mundo se les dice que, si quere-
mos que la economa de mercado funcione bien, no hay ms
remedio que acept ar las reglas de juego que i mponen los pases
ricos a los pases pobres. En definitiva, seguimos con el mi smo
discurso de los predi cadores ant iguos, aunque se diga lo mi smo
que se deca ant es, pero usando otras pal abr as.
Y t odava, una cuestin i mpor t ant e que es necesario aclarar: si
Dios no qui ere que sus hijos sufran, ent onces, por qu hay terre-
motos y cal ami dades, enfermedades y desgracias, que t ant o hacen
sufrir a l a gente? Est a pr egunt a se responde diciendo dos cosas: 1)
La mayor par t e de los sufrimientos se podr an evitar o, por lo
menos, di smi nui r, si los que t i enen el poder y el dinero t uvi eran
t ambi n vol unt ad de r emedi ar esos males. Por ejemplo, un terre-
mot o (de la mi sma int ensidad) no causa las mismas desgracias y
los mismos muert os en California que en Cent ro Amrica. Otro
ejemplo: si t odo el di ner o que se gast a en i nvent ar y fabricar ar-
mament os de guerra, se gast ara en i nvent ar y fabricar medi ci nas,
es seguro que ya se habr a acabado con las enfermedades que cau-
san ms muer t os. 2) En el mundo hay sufrimient os por que el
mundo es como es, y no como a nosotros nos parece que t endr a
que ser. El mundo es l i mi t ado, es imperfecto. Por eso en el mundo
hay limit aciones o sea sufrimientos. Todo lo que es vida, en este
mundo, enferma, envejece y t er mi na mur i endo. Eso les pasa a los
rboles, a los ani mal es y a las personas. Es i mpor t ant e, es necesa-
rio, t ener este sent ido realista de la vida y de las cosas.
Pero, no pudo Dios hacer el mundo de ot ra maner a? Los sa-
bios ms sabios, que ha habi do en la t ierra, llevan muchos siglos
haci ndose esta pr egunt a. Y nadi e encuent r a la respuest a que a
t odos nos deje t ranqui l os. Segurament e es que eso no t iene res-
puest a. Y, en cual qui er caso, lo ni co que se puede decir con segu-
r i dad es que el sufrimiento no est para que lo expliquemos, sino
para que lo remediemos o, por lo menos, par a que lo hagamos ms
soport able y llevadero.
Sin duda, en t odo esto nos damos de car a con un profundo
misterio. Y lo ms seguro es que el misterio est, no en el proble-
ma del mal y del sufrimiento, sino en el pr obl ema de la omni po-
t encia divina. Es Dios omni pot ent e t al y como nosotros nos lo
i magi namos? Puede Dios hacer y deshacer las cosas de este mun-
do, t al como a nosotros se nos ocurre o nos conviene? Eso, nadi e lo
sabe. Ni lo puede saber. Por que a Dios nadie lo ha visto jams (Jn.
1, 18). Dios no est a nuest ro alcance. Por t ant o, no sabemos, ni
podemos saber, en qu consiste eso que nosot ros l l amamos la
omni pot enci a divina.
Y par a t er mi nar , una cuestin que a al gunas personas les deja
con cierta i nqui et ud: Quiso o no quiso Dios el sufrimiento y la
muer t e de Jess? Hay que hacerse esta pr egunt a por que san Pa-
blo dice que Dios no per don a su propi o Hijo, sino que lo entre-
g por t odos nosotros (Rom. 8,32). Y sabemos que Jess, en la
oracin de Get seman dijo: Padre, si quieres, apar t a de m este
trago; sin embargo, no se haga mi volunt ad, sino la tuya (Le 22,42).
Ent onces, es que el Padr e quer a que Jess sufriera? Cual qui er a
que lea los evangelios con at encin, enseguida se da cuent a de
una cosa que es fundament al : lo que Dios quer a y quiere es que
se remedie o se alivie el sufrimiento. Por eso, Jess (que sab a esto
muy bien) se puso a r emedi ar males y desgracias: cur ando a los
enfermos ( aunque fuera en sbado), dando de comer a los que
t en an hambr e, diciendo a los ricos que ellos no pod an ent r ar en
el reino de Dios, per donando a los pecadores, acogiendo a la gente
sencilla, etc., etc. Y como hizo t odo eso, que mol est aba mucho a
los que t en an el poder y el di nero, por eso persiguieron a Jess y
t er mi nar on mat ndol o. En ese sentido (y slo en ese sentido) se
puede decir que Dios quiso la muer t e de Jess.
La conclusin final es clara; Dios no qui ere que sus hijos su-
fran. De maner a que el nico sufrimiento que Dios quiere es el que
brota de la lucha contra el sufrimiento. Es ver dad que los aut ores
del Nuevo Test ament o echan mano, a veces, del lenguaje religioso
de los sacrificios y de la expiacin, par a explicar la muer t e de
Jess en la cruz. Aquellos aut ores t uvieron que hacer eso por que,
en las cult uras ant iguas, la muer t e en una cruz era una mal di ci n
divina (Deut. 21, 23; Gal. 3, 13). Por eso los pri meros cristianos
tuvieron muchas dificultades par a explicar que ellos cre an en un
Dios crucificado. En aquellos t iempos, semejant e afirmacin no
se pod a acept ar. Esto explica que a los cristianos, en los siglos II
y III, los t en an por ateos. Por eso el Nuevo Test ament o cambi a
el significado del sacrificio que ha n predi cado las religiones. La
carta a los Hebr eos t er mi na diciendo: No os olvidis de la solida-
ridad y de hacer el bi en, que esos sacrificios son los que agr adan a
Dios (Heb. 13,16). Hacer el bien y ser solidarios, eso es lo que Dios
quiere. Si de verdad es Dios, no puede querer ot ra cosa.
EL PAN DE CADA DA
Primero sea el pan,
despus la libertad.
(La libertad con hambre
es una or encima de un cadver).
Donde hay pan,
all est Dios.
El arroz es el cielo,
dice el poeta de Asia.
La tierra
es un plato
gigantesco
de arroz,
unpan inmenso y nuestro,
para el hambre de todos. Dios se hace Pan,
Trabajo
para el pobre, dice el profeta Ghandi.
Que el pueblo tenga en sus manos
el pan de la Eucarista,
puesto que el pueblo hace el pan.
La tierra y su esposo, el Hombre,
produzcan la Eucarista,
culto vivo del Dios vivo.
Pedr o Casaldliga
7. DIOS ES SIEMPRE BUENO
En el ser mn del mont e, dice Jess: Amad a vuestros enemi-
gos y rezad por los que os persiguen, par a ser hijos de vuestro
Padr e del cielo, que hace salir su sol sobre mal os y buenos y man-
da la lluvia sobre justos e injustos. Si queris slo a los que os
qui eren, qu recompensa merecis? No hacen eso mi smo t am-
bi n los r ecaudador es (publicanos)? Y si most ris afecto slo a
vuestra gente, qu hacis de ext raordinario? No hacen eso mis-
mo t ambi n los paganos? Por consiguiente, sed buenos del todo,
como es bueno vuestro Padr e del cielo (Mt. 5, 44-48).
Estas pal abr as de Jess cont i enen tres grandes enseanzas: 1)
Cmo es Dios. 2) Cmo tienen que ser los hijos de Dios. 3) En qu se
nota que una persona es de verdad hijo de Dios.
1, Cmo es Dios. Lo ms claro, que hay en las pal abr as de Jess,
es que Dios es bueno. Adems, Dios es bueno siempre. Y es bueno
con todos, lo mi smo con los mal os que con los buenos.
Todo esto son cosas que nos gust a or. Pero son t ambi n cosas
que nos cuesta creer de verdad. Porque, desde que ramos peque-
os, nos ha n met i do otras ideas en la cabeza. Cuando yo era un
ni o, me ensear on que Dios es un Ser Misterioso y Omni pot ent e,
que castiga a los malos; y a los buenos t ambi n, como se descui-
den. Nat ur al ment e, cuando se t iene semejant e i dea sobre Dios, es
poco menos que imposible creerse las pal abr as de Jess en el ser-
mn del mont e.
Por que la enseanza de Jess afirma una cosa que nunca nos
acaba de ent r ar en la cabeza. Cada ma a na , cuando sale el sol, le
da luz, calor y vida lo mismo a la gente mala que a la gente buena; lo
mismo al sinvergenza que al honr ado, lo mi smo al que se por t a
mal que al que se por t a bi en. Y de la mi sma maner a, cuando vie-
nen las lluvias, el agua le cae exact ament e igual al l adr n que
tiene una finca que ha r obado, que al hombr e bueno que se ha
ganado el pa n con el sudor de su frente. Todo esto es t an evidente
que a nadi e se le ocurre pensar que, si se por t a mal , a la ma a na
siguiente el sol no le va a dar en su casa o en su finca. Como a
nadi e se le pasa por la cabeza que, si comete un pecado, cuando
se ponga a llover, el agua no va a caer en su j ar d n o en sus tierras.
Jess utiliza estos ejemplos t an sencillos par a ensear nos que Dios
no reacciona ante el mal o ante el bien como reaccionamos nosotros.
Dios si empre es bueno porque est por encima del bien y del mal.
Todo esto significa que Dios nos quiere siempre. Es decir, siem-
pre t enemos asegurado el cario de Dios. Ese cari o lo t i enen ase-
gur ado lo mi smo los mal os que los buenos. Por lo t ant o, el que se
por t a bien, para que Dios lo quiera, es una per sona que vive enga-
ada. Por que Dios quiere t ambi n al que se por t a mal . No com-
pr amos el cari o de Dios con nuest ras buenas obras. Dios es t an
bueno que no a nda fijndose en el que hace cosas buenas par a
quererlo o en el que hace cosas mal as par a odiarlo.
En el fondo, t odo esto qui er e deci r que Jess cambi el con-
cept o de Dios. En los puebl os ant i guos, Dios er a bueno con los
buenos y t er r i bl e con los mal os. Sin embar go, en cont r a de esa
ment al i dad, Jess nos dijo que est n engaados los que t i enen
esa i dea de Dios. Lo que pasa, por desgraci a, es que t odav a
hay muc ha gent e que sigue cr eyendo ms en los dioses vengat i-
vos y just icieros de los puebl os ant i guos, que en el Dios Pa dr e
que nos ense Jess.
2. Cmo tienen que serlos hijos de Dios. Es frecuente or a muchas
personas que dicen: los hijos se tienen que parecer a su padre. Por-
que, como reza el refrn antiguo, de tal palo, tal astilla.
Aplicando est a sabi dur a popul a r al asunt o que nos ocupa,
t odo eso qui er e decir que los hijos de Dios tienen que parecerse a
Dios. Concr et ament e, t i enen que par ecer se a Dios en l a bon-
dad, en el car i o, si empr e y con t odos, lo mi smo con los mal os
que con los buenos.
Lo decisivo aqu es apl i car nos a nosot ros lo que Jess dice de
Dios, cuando habl a del sol y de la lluvia. Es decir, de la mi sma
maner a que a nadie se le ocurre pensar que a su casa no le va a dar
el sol, si se porta mal con Dios, pues igualmente los hijos de Dios
t i enen que ser t an buenas personas que, qui en se relacione con
ellos, ni se le pase por la cabeza que un hijo de Dios va a reaccio-
nar mal ante quien se port a con l de mal a maner a.
Yo comprendo que, si esto se piensa despacio, es una cosa que pare-
ce poco menos que imposible. Y la prueba est en el cuidado que hay
que tener con tantos hijos de... Dios. Porque son personas que, como
te descuides, te la juegan. Y como les hagas algo que les molesta, ndat e
con cuidado, que, antes o despus, te acordars.
A m me parece que el problema de fondo, que hay en todo esto, es
una cosa que no nos acaba de entrar en la cabeza. Me refiero a lo
siguiente: el cario a los dems es una obligacin. Pero, antes que
una obligacin, el cario es una necesidad. Todos necesitamos que-
rer. Y todos necesitamos que nos quieran. Eso es una necesidad, para
el ser humano, tan fundamental y tan bsica como el respirar o el comer.
Nadie dice: yo debo respirar, sino que si no respira, enseguida se le
envenena la sangre y se muere. Pues exactamente lo mismo pasa con
el que no quiere a nadi e y no es querido por nadie: se se envenena y
va por la vida destilando veneno y envenenando a todo el que se roza
con l. Por eso desgraciadamente, en este mundo, hay t ant a gente
envenenada. Y por eso hay t ant o sufrimiento y t ant a muerte.
Es un estpido el que, por la ma a na al levantarse, dice: hoy
debo respirar bien. Y es un estpido t ambi n el que, por la noche al
acostarse, se pone a hacer examen de conciencia, par a ver si ha cum-
plido con la obligacin de respirar como Dios manda. Pues la mis-
ma estupidez nos tendra que parecer eso de hacer propsitos firmes
de querer a los dems. Como es t ambi n una estupidez ponerse a
pensar si me debo dejar querer por las personas con las que convivo.
Al contrario: no slo tenemos que querer (como tenemos que respirar),
sino que al mismo tiempo tenemos que hacernos querer, o sea tee-
mos que vivir de tal maner a que, no solamente queramos, sino que
igualmente resultemos amables. De maner a que los dems se relacio-
nen con nosotros, como buenas personas j hast a como personas entra-
ables.
Cuando las cosas se ven y se viven de esta manera, uno se siente
mejor. Y los que viven con uno se sienten ms felices de haber nacido.
3. En qu se nota que una persona es de verdad hijo de Dios. Jess
dice: Amad a vuestros enemigos... par a ser hijos de vuestro Padre del
cielo (Mt. 5, 44-45). Se not a que una persona es hijo del Padre del
cielo en que tiene bondad y cario incluso ant e sus enemigos y par a
sus enemigos. 0 sea, se not a que es hijo de Dios en que es una buena
persona. Ahora bien, par a que de alguien se pueda decir que es una
buena persona, se necesita que tenga, por lo menos, estas tres cosas:
a) respeto; b) cario; c) libertad.
a) Tener respeto es acept ar las diferencias. Es decir, una perso-
na respeta a los dems cuando acept a que los otros sean diferen-
tes: que pi ensen de maner a diferente a como cada uno piensa,
que habl en de maner a distinta, que t engan gustos muy diversos de
los que yo tengo, que t engan otras creencias, otras ideas polticas,
otra maner a de ver la vida. O t ambi n que el otro sea de distinto
pas, de otro color, de otra cult ura o simplemente de otra clase so-
cial. El que se pone nervioso en cuant o se encuent ra con alguien
que no encaja con sus gustos o sus intereses, no t ar dar mucho en
faltarle al respeto. Y no conviene olvidar que una persona tiene
t ant o ms peligro de faltar al respeto cuant o el motivo, por el que se
distancia de la ot ra persona, es ms noble. Guando los motivos de
diferencia son insignificantes, no hay mucho peligro de faltar al
respeto en serio. Pero cuando los motivos son serios, entonces las
faltas de respeto suelen ser graves. Por eso, las diferencias de ideas
polticas se prest an a faltas de respeto import ant es. Y cuando se
t rat a de diferencias religiosas, entonces la cosa es peor. Porque se
puede llegar a declarar hereje al que no piensa como yo. Y eso es
la mayor falta de respeto que se puede cometer en esta vida.
b) Tener cario es sentir y vivir la necesidad de quer er a los
dems y de que los dems nos qui er an. Ahora bien, sentirse nece-
sitado es lo mismo que sentirse dbil. Slo Dios no necesita nada,
ni necesita de nadie. Por que Dios es el que lo t iene t odo y el que lo
puede todo. Pero precisament e por eso, la fe cri st i ana nos ensea
que incluso Dios, par a mani fest ar su amor y par a querernos de
verdad, tuvo que hacerse dbil. Cuando el Evangelio dice que la
Pal abr a se hizo carne (Jn. 1, 14), en real i dad lo que dice es que
Dios se hizo debilidad y se manifest como debi l i dad. Por que la
pal abr a carne (sarx), en aquel t i empo, significaba lo dbil de
la condicin huma na (as en Mt. 26, 41; Me. 14, 38). Y eso se rea-
liz en la vida de un hombr e que naci en un establo, donde viven
las bestias, y muri colgado de una cruz, donde ej ecut aban a los
esclavos y a los subversivos cont r a el Imperio. No se puede ni na-
cer ni morir en mayor debi l i dad. Por eso san Pabl o se atreve a
decir que, en Jess crucificado, se manifest la debi l i dad de Dios
(1 Cor. 1, 25). Ni Dios se escap de la necesidad de hacerse dbil
para poder amar. Lo cual qui ere decir que, en esta vida, el que
pret ende subir, estar por enci ma de lo dems, ser ms i mport an-
te, ser ms fuerte o domi nar, en la medi da en que haga eso, se
incapacit a par a querer y par a ser queri do. En esto est el secreto
de t ant as personas desgraciadas, que a lo mejor se sient en impor-
t ant es, pero ni se hacen i dea del desampar o y el sufrimiento que
arrast ran y contagian por t odas part es.
c) Tener libertad no es hacer lo que a uno le da la gana. Por que
el borracho, que bebe hast a per der su sano juicio, hace lo que le
da la gana cuando se pone de esa maner a. Pero el que hace eso no
es libre. Es esclavo de la bebi da. Y el drogadicto hace lo que le da la
gana, cuando se pincha, pero es t ambi n un esclavo. Y lo mismo le
pasa al que es esclavo del dinero o de su afn de poder y mandar ,
etc. etc. Tener libertad es no estar at ado a na da ni a nadi e, par a
hacer y decir lo que sea necesario par a aliviar el sufrimiento ajeno,
sobre todo el sufrimiento de los que peor lo pasan en la vida: los
pobres, los que se ven despreciados y los que son injustamente tra-
tados por quienes ma nda n en este mundo. La libert ad es verdadera
ni cament e cuando es libertad al servicio de la misericordia. Monse-
or Romero fue un hombr e libre. Por eso dijo lo que t ena que
decir, aunque saba que aquello le i ba a costar la vida. En ese sen-
tido, se puede decir con t oda razn que en este mundo hay tanto
sufrimiento porque hay muy poca libertad. Pocas son las personas
que estn dispuestas a complicarse la vida por evitar injusticias,
atropellos o el despotismo de los que se i mponen y domi nan a los
indefensos. Si por t odas partes hubi er a personas como Monseor
Romero, que no se callaran lo que no se puede callar, sin duda
al guna los que se dedi can a at repellar los derechos de los pobres,
t endr an ms cui dado y no gozaran de las facilidades que, de he-
cho, t ienen par a robar, humi l l ar y aprovecharse de los indefensos.
Dios es si empre bueno. Pero, t al como est la vida, no es siem-
pre bueno el que, a t oda cost a no qui er e t ener conflictos. Jess
fue si empr e bueno. Hast a el punt o de que un d a dijo: el que
me ve a m est vi endo al Padre (Jn. 14, 9). Ver a Jess er a ver
al Padr e. Y, sin embar go, Jess fue un hombr e conflictivo. Por-
que fue l i bre. Y dijo lo que t en a que decir. Pr eci sament e pa r a
poner se de par t e de los que est n at r opel l ados por los poder o-
sos. Eso es conflicto seguro. Por que es bonda d aut nt i ca.
La conclusin ltima, que se despr ende de t odo lo dicho en este
capt ulo, no se reduce sol ament e a la bondad que debe caracteri-
zar siempre a qui enes creen en Dios. Por supuest o, eso es ver dad.
Per o hay algo que va ms al fondo de las cosas y de la vida. Me
refiero al problema de Dios. El t ema de Dios es un pr obl ema pa r a
mucha gente. Por que es un t ema que molest a, que no hay mane-
ra de demostrarlo, y que adems, con frecuencia, les crea proble-
mas a algunas personas. Ahora bien, a la vista de lo dicho aqu, lo
primero que se puede decir es que el probl ema de Dios no es un
problema de argumentos filosficos, sino que es un problema de bon-
dad. Una mal a persona (un individuo que hace dao o causa sufri-
mientos) no puede creer en Dios, por ms claros y ms resueltos
que tenga todos sus argument os filosficos sobre el t ema de Dios.
Lo segundo es que el pr obl ema de Dios no es un problema de prcti-
cas religiosas. Hay gente que cumple fielmente con det ermi nadas
prcticas o ceremonias religiosas, pero no por eso cree en Dios o
tiene resuelto el t ema de Dios. Hay ateos que estn apunt ados a
varias cofradas, que no se pi erden una romera o la procesin del
santo al que le t i enen no s qu curiosa devocin. Lo tercero es que
el probl ema de Dios tiene mucho que ver con el sentido de la vida.
Un persona que tiene resuelto el probl ema de Dios es una persona
que le ve sentido a la vida que lleva, aunque las circunstancias le
obliguen a t ener que aguant ar cosas muy desagradables. Pero, si
esa persona tiene verdadera fe, aguant ar lo que sea sin amargarse
y vindole sentido a lo que t iene que soportar. Lo cuarto es que el
probl ema de Dios se resuelve (o se deja de resolver) en las relaciones
humanas, es decir, en las relaciones que cada uno mant i ene con los
dems. El Nuevo Test ament o dice: El que no a ma (a los otros) no
tiene idea de Dios, por que Dios es amor (1 Jn. 4, 8). Ms an, esta
cart a de Juan dice t ambi n: El que diga: Yo amo a Dios mi ent ras
odia a su her mano, es un embust ero, porque qui en no ama a su
her mano a qui en est viendo, a Dios, a qui en no ve, no puede amar-
lo (1 Jn. 4, 20).
En ltima instancia, se puede decir que el pr obl ema de Dios se
pl ant ea y se resuelve en dos cosas: 1) el comportamiento tico co-
rrecto; 2) el sentido de la vida, que, no obst ant e el sin sentido de
lo que t enemos que soport ar en este mundo, mant i ene siempre
viva la esperanza, incluso ant e el oscuro e inevitable hori zont e de
la muer t e.
JESS DE NAZARET, EL HIJO DE DIOS
1.- QUIN FUE JESS DE NAZARET?
Jess de Nazaret fue un judo que naci, vivi y mur i en Pa-
lestina, un pas pequeo que est sit uado en Asia, donde est el
actual estado de Israel (judo) y el est ado Palest ino (musul mn).
Es pequeo territorio al que los cristianos ha n l l amado, dur ant e
siglos, Tierra Santa.
Jess naci 7 aos (o qui z 6) ant es de lo que la gente piensa.
Es decir, ahor a mismo t endr amos que estar en el ao 2009 o
quiz en el 2010. Porque, en nuest r a cult ura, el t i empo se empez
a cont ar a part i r del naci mi ent o de Jess. Lo que pasa es que el
primero que calcul el ao en que naci Jess (un monje ant i guo
llamado Dionisio el Exiguo) se equivoc en 6 7 aos.
Jess mur i cuando er a un hombr e joven, concr et ament e
cuando t en a algo ms de t r ei nt a aos. Muri t an joven por que
lo mat ar on. Eso sucedi, segn par ece, en la t ar de del d a 7 de
abril del ao 30.
SU FAMILIA
Los padres de Jess fueron Mar a y Jos. Los evangelios que
cuent an la infancia de Jess, que se escribieron bast ant es aos
despus de los hechos que describen, dicen que Mara, cuando
estaba ya compromet ida con Jos, pero ant es de vivir con l (Mt.
1, 18), tuvo una visin de un ngel del cielo. Ese ngel le dijo a
Mara que i ba a t ener un hijo, al que le pondr a por nombr e Jess
(Le. 1, 31). Y le dijo t ambi n que su hijo Jess sera reconocido
como hijo del Altsimo (Le. 1, 32) o, lo que es lo mismo, que lo
l l amar an hijo de Dios (Le. 1, 35). Sin duda, esto se refiere a lo
que pensaban los cristianos cuando se escribieron los evangelios.
Pero mucho antes, cuando Jess a nda ba por la tierra, lo que la
gente pensaba de l es que era hijo de Jos (Le. 3, 23), de maner a
que, en el puebl o donde viva la familia, t odos los vecinos est aban
convencidos de que Jos era efectivamente su padr e (Le. 4,22).
Incluso la mi sma Mar a le dijo un d a a Jess: Mira que t u padr e
(Jos) y yo te andbamos buscando (Le 2,48).
Se suele decir que Jess naci en Beln, un puebl o que est
cerca de la capit al, Jerusaln (Mt. 2, 1; Le. 2,4-7; Jn. 7,42). Pero
ahor a hay qui enes pi ensan que lo ms pr obabl e es que naci en el
puebl o donde viva su familia, Nazaret . Por que, segn parece, lo
de Beln es una cosa que cont aban los pri meros cristianos par a
i ndi car que Jess proven a de la familia del rey David (Rom. 1, 3-
4; Me 10, 47; 12, 35-37; Mt. 9, 27; Le 3, 31), que era de Beln (Jn.
7, 42). Adems, a Jess le l l amaban el Nazareno (Mt. 21, 11; 26, 71;
Me. 1,24; 10,47; 14,67; 16,6; Le. 4,34; 18, 37; 24, 19; Jn. 18, 5. 7;
19, 19; Hech. 2, 22; 3, 6; 4, 10; 6, 14; 22, 8; 26, 9). Y a los primeros
cristianos los l l amaban la secta de los nazarenos (Hech. 24, 5).
Todo esto parece i ndi car que Jess hab a naci do efectivamente en
Nazaret .
Los evangelios di cen que Jess tuvo cuat ro her manos, que se
l l amaban Sant iago, Jos, Judas y Si mn (Me. 6, 3; Mt. 13, 55). Y
dicen t ambi n que tuvo hermanas (Mt. 13, 56; Me. 6, 3), lo que
supone que eran, por lo menos, ms de una. Cuando los evange-
lios habl an de estos her manos de Jess, se refieren a hermanos
carnales o qui eren decir si mpl ement e parientes? Es verdad que
hab a una cost umbre orient al que ext enda el apelativo de her-
mano a los parientes en general (Gen 13, 8; 14, 14; 29, 12). Y
hay quienes dicen que Sant iago y Jos eran, al perecer, hijos de
una Mara dist int a de la madr e de Jess (cf. Mt. 27, 56). Sin em-
bargo, si nos at enemos al significado y al uso de la pal abr a que
ut ilizan los evangelios, t enemos que reconocer que el t rmi no griego
adelphs, que es el que ponen los evangelistas par a designar a los
her manos de Jess, siempre que aparece en el Nuevo Test ament o,
pa r a referirse a relaciones de parent esco, i ndi ca (sin una sola ex-
cepcin) hermanos carnales. Sera muy raro que, en el ni co
caso de los hermanos de Jess, sin dar explicacin al guna, la
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pal abr a griega adelphs tuviera el sentido de pariente, cosa que s
ocurra en el lenguaje hebreo. Pero resulta que los evangelios estn
escritos en griego, no en hebreo. Por lo dems, hace ya muchos
aos, el conocido telogo catlico Karl Rahner recordaba un texto
de Clemente de Alejandra que, a finales del siglo II, atestiguaba
que "algunos dicen" que Mara (despus del parto) fue "hal l ada
virgen", mi ent ras que "an ahor a la mayora defiende un part o
t ot alment e normal ". Y sabemos que la idea original del "part o virgi-
nal " proviene de los evangelios apcrifos, es decir, de escritos que la
Iglesia no ha reconocido nunca como autnticos y oficiales.
LA EDUCACIN QUE RECIBI
Lo pri mero que hay que decir aqu es que, si Jess fue de mayor
un hombr e que tuvo t ant a honradez, t ant a bondad, t ant a generosi-
dad, todo eso t en a que t ener su explicacin (como le pasa en esta
vida nor mal ment e a casi todo el mundo) en que se cri y se educ
en un ambi ent e familiar en el que vivi y aprendi a ser t an buena
persona. Por eso, cuando se leen los evangelios y en ellos vemos
cmo la gente quer a y admi r aba a Jess, hast a quedarse asombra-
da de lo que hac a y deca, lo pri mero que se nos t endr a que ocurrir
es: Qu categora de padres tuvo que tener este hombre! Porque
una personal i dad t an gr ande como la de Jess es una cosa que no
se improvisa. Ni resulta as por casualidad. Eso es lo que hered de
su madr e y se l o t ransmit i su padr e. As funcionan las cosas en
este mundo. Y sabemos que Jess fue un hombr e que, como todos
los hombres, empez por ser un ni o que creca y se haca cada d a
ms fuerte, apr endi endo y hacindose ms discreto y ms sabio (Le.
2, 40. 52).
Los padr es de Jess er an gente muy religiosa. Y de acuerdo a
sus creencias educar on a su hijo. Los evangelios nos i nfor man
que Mar a era una mujer creyente (Le. 1, 45), que acept los desig-
nios de Dios (Le. 1, 38), a unque segurament e no siempre los en-
t end a (Le.1,34). Adems, ella viva i nt ensament e la pi edad y l a
grat i t ud haci a el Seor (Lc. l, 46-55). Por su par t e, Jos era un
hombr e honr ado (Mt. 1, 19), i ncapaz de hacer dao o quit arle la
fama a nadi e (Mt. 1, 19) y siempre obedi ent e a lo que Dios le man-
da ba (Mt. 1, 20-25). Por eso, cuando naci Jess, sus padr es hicie-
ron lo que hac an todos los judos piadosos: la circuncisin (Le. 2,
21), la present aci n de la madr e y el ni o en el t empl o (Le. 2, 22-
24), las peregrinaciones anual es a la capit al, Jerusaln, como ha-
c an los judos cumplidores de sus deberes (Le. 2,42-50).
Pero, adems de t odo esto, Jess tuvo que darse cuent a de que
sus padres t en an algunas ideas que no er an compart i das por todos
los ci udadanos de aquel t iempo. Mara, como hemos dicho, crea
en Dios. Pero en un Dios que derri ba de su t rono a los poderosos
y que levanta a la gente de condicin humilde; que llena de bie-
nes a los que pasan hambre y que despide a los ricos con las ma-
nos vacas (Le. 1,52-53). O sea, la madr e de Jess no crea en el
mismo Dios en el que creen los poderosos y los ricos. Su fe estaba
puest a en el Dios de la gente humi l de y pobre. Por su part e, Jos
debi de ser u n hombr e muy distinto del san Jos que nos pi nt an
en las est ampas, un anci ano encant ador con sus bar bas bl ancas y
una flor de nar do en una mano. Jos fue un hombr e justo, amant e
de la justicia y segurament e de la liberacin de su puebl o oprimido
por la domi naci n del Imperio y del emper ador de Roma. Cuando
Jess, ya hecho un hombr e y un pr edi cador ambul ant e, fue a
Nazaret, su pueblo, se puso a explicar al profeta Isaas (Is. 61, 1-2).
Pero lo hizo de maner a que no quiso menci onar el desquite o la
venganza de Dios (Le. 4, 18-19). Cosa que extra a la gente del
pueblo. Y por eso decan: Pero, no es ste el hijo de Jos? (Le. 4,
22). Lo que parece indicar que los paisanos de Jess no se explica-
ba n que el hijo de Jos no fuera nacionalista revolucionario. 0
sea, t enemos dat os par a pensar que Jess se educ en una familia
en la que aprendi una religiosidad que no est de acuerdo ni con
el sistema econmico (se lo tuvo que decir su madr e, Mara), ni con
el sistema poltico (se lo tuvo que decir su padr e, Jos). Como vere-
mos ms adelant e, Jess no fue nunca un nacionalist a violento.
Pero revolucionario, en sus ideas y en su maner a de vivir, s lo fue.
Es que lo hab a apr endi do en su casa.
Pero la educaci n de una per sona no se l i mi t a a sus ideas y
cost umbres. Se refiere t ambi n a los estudios que tiene. Hizo Je-
ss algunos estudios? Jess vivi casi t oda su vi da en un puebl o
sin i mpor t anci a. Y t r abaj ando como un obrero ms. Poco pudo
est udi ar en tales condiciones. Se sabe que los ni os judos de aquel
t i empo i ban a la escuela a par t i r de los cinco aos. En la escuela
solan apr ender a leer. Muy pocos er an los que apr end an a escri-
bir. Adems, en t i empo de l a domi naci n de los r omanos (que es
cuando vivi Jess), casi todos los ci udadanos er an analfabet os.
Fue Jess uno de aquellos i ncont abl es analfabet os? Lo ms segu-
ro es que sab a leer. Por que de ot ra maner a, difcilmente se puede
explicar que conociera t ant o de las Sagradas Escrit uras, que dis-
cut iera sobre t emas de l a Biblia y que explicara t an est upenda-
ment e algunos textos que nadi e ent end a. Y una l t i ma cosa: ade-
ms de leer, saba escribir? Esto ya no est t an claro. Por que, si
bi en es cierto que el evangelio de Juan cuent a que Jess se puso a
escribir en el suelo cuando los fariseos le llevaron a una mujer
que ha b a n sorprendi do en adul t eri o (Jn. 8, 6), t ambi n es verdad
que hay aut ores, muy ent endi dos en este evangelio, que defienden
la posibilidad de que Jess se l i mi t ar a a t r azar lneas en el suelo
par a most r ar que le i mpor t aba muy poco la furia hi pcri t a de
aquellos acusadores.
En t odo caso, lo que parece seguro es que Jess no recibi una
enseanza superior en al gn cent ro de estudios en Jerusaln. De
hecho, los judos que escuchaban a Jess dijeron un da: Cmo
ste sabe de letras sin haber l as aprendido? (Jn. 7, 15).
CMO SE GANABA LA VIDA
Por el evangelio de Marcos, sabemos que Jess era carpi nt ero
(Me 6,3). Y el evangelio de Mateo dice que su padr e, Jos, t ambi n
lo er a (Mt. 13, 55). Pero que nadi e se i magi ne que un carpi nt ero
de ent onces era como un carpi nt ero de ahor a. Ese oficio, en la
act ual i dad, es un buen oficio. Y una per sona inteligente, que se
dedi ca a ese t rabaj o, gana bast ant e di nero y suele ser apreci ado
por sus vecinos. En el caso de Jess, ci ert ament e no era as. El
evangelio de Marcos nos i nforma del oficio de Jess preci sament e
por que a los vecinos de Nazar et les l l ama la at enci n y no com-
pr enden que el carpi nt ero del puebl o habl e con t ant a sabi dur a
(Me. 6,2-3). Se t r at aba, por t ant o, de un oficio poco apreci ado.
Pero el pr obl ema no est slo en el mayor o menor aprecio de
la gente. Lo ms grave del asunt o es que los carpi nt eros de enton-
ces er an gente bast ant e pobre. Por que la sociedad de aquel tiem-
po est aba di vi di da en dos grupos muy desiguales. Ar r i ba esta-
ba n los ricos, que er an muy pocos y er an muy ricos. Prct ica-
ment e no exista ent onces lo que hoy l l amamos clase media,
sobre t odo en Galilea, la regin donde est aba Nazaret . En Galilea,
casi t odo el mundo per t enec a a los de abajo, el puebl o sencillo.
En el puebl o, se pod an di st i ngui r tres grupos de per sonas. Pri-
mer o, los campesinos (jornaleros del campo y pescadores), que
ga na ba n pa r a ir t i r ando, pasar la vida, y na da ms. Por debaj o,
est aban los artesanos (los que hac an oficios como el de Jess),
que se qui t a ba n el ha mbr e como pod an. Y en lo ms bajo de la
soci edad est aban los miserables (mendigos, lisiados, vagabun-
dos, leprosos, etc). Todo esto qui er e decir, nat ur al ment e, que Je-
ss llev una vi da dur a. Por que fue un obrero que se gan la
vi da con mucho t r abaj o y a dur as penas.
ESTUVO CASADO?
Ni los evangelios ni los escritores ant iguos dicen o i nsi nan (de
al guna maner a) que Jess estuviera casado. Algunos aut ores mo-
dernos ha n pensado que este silencio es un indicio claro de que
Jess debi estar casado. Porque, en t oda la t radi ci n del puebl o
judo (segn el Antiguo Test ament o), el aprecio por el mat r i moni o
es t an grande, que parece i mpensabl e que un hombr e normal , en
aquella sociedad, no se casara. Eso era una cosa que no t endr a
sentido, segn las estimaciones que ahor a hacen algunos.
Pero la verdad es que este ar gument o no pr ueba nada. Por una
razn que se compr ende enseguida. Los evangelios nos i nfor man
de las mlt iples relaciones que Jess tuvo con su familia, con sus
discpulos, con diversos amigos, con numer osas mujeres. Lgica-
ment e, resulta muy raro que, si efectivamente est aba casado, ja-
ms se habl e o se haga al guna i nsi nuaci n sobre su esposa o sus
hijos. Por lo t ant o, el t ot al silencio sobre una mujer y unos hijos
de Jess, en contextos en los que se habl a de t oda clase de relacio-
nes de tipo familiar y de ami st ad, parece i ndi car con cl ari dad que
nunca estuvo casado.
Si, por otra par t e, pensamos que Jess tuvo grandes ami st ades
con mujeres concretas, como ha br ocasin de ver ms adel ant e,
est claro que, si Jess se qued soltero, eso no se debi a que (por
la razn que sea) le tuviera mi edo o rechazo a la mujer y, en gene-
ral, al sexo. Parece ms r azonabl e pensar que Jess vio claro que,
par a realizar su misin con pl ena libert ad, era mejor no t ener las
inevitables obligaciones que lleva consigo el mat r i moni o y sacar
adel ant e una casa y una familia.
A lo dicho sobre el estado civil de Jess como soltero, no viene
mal recordar una cosa que, por lo dems, es evidente: Jess naci
como laico, vivi como laico y mur i como laico. Es decir, l nun-
ca estuvo vinculado al t empl o o al sacerdocio de su t i empo. Todo
lo contrario. Sabemos que sus ms grandes conflictos fueron pre-
cisament e con los sacerdotes, sobre t odo con los sumos sacerdotes
y, en general, con los funcionarios religiosos. Esto se explica, ant e
t odo, porque entre los judos el sacerdocio era cuestin de familia.
Slo pod an ser sacerdotes los que pert enec an a la familia de Lev,
pero Jess vena de la familia del rey David. Con t odo, el proble-
ma es ms profundo, como ha br ocasin de ver ms adel ant e.
CAMBIO DE VIDA
Cuando t en a algo ms de t r ei nt a aos, Jess decidi cambi ar
su forma de vivir. Abandon su casa, su familia y su t rabajo. Y se
dedic por complet o a una act ividad que la gente de aquel t i empo
int erpret como la actividad pr opi a de un profeta, ya que eso es
lo que t odo el mundo pensaba de l (Mt. 16,14; 21, 46; Me. 6, 15;
Le. 7, 16; 24, 19; Jn. 4, 19; 9, 17). Por qu t om Jess esta deci-
sin?
Lo ms lgico es pensar que un cambi o de vi da t an i mpor t ant e
no ocurri de repent e. Sin duda, esto se debi de ir pr epar ando,
en las ideas y en la experiencia de Jess, hast a que l vio que t en a
que ori ent ar su vi da de ot ra forma. Lo ms seguro es que, en este
proceso de cambi o, tuvo que influir t odo lo que vivi de ni o y de
joven. Especi al ment e, la dur eza del t rabajo que tuvo que soport ar
y, ms que nada, el hambr e y la miseria que l vio en su casa y en
las casas de sus vecinos. Pero, sobre t odo, lo que apr endi de sus
padr es, como ya se ha i ndi cado. En efecto, de las ideas de su ma-
dre, se le tuvo que quedar la i mpresi n del sufrimiento de los po-
bres, por causa del hambr e y la humi l l aci n a que se ven someti-
dos por los pot ent ados y los ricos (Le. 1, 52-53). Y de las ideas de
su padr e, le debi quedar bast ant e claro que el sufrimiento, que
unos hombr es les causan a otros, no se arregla con la resignacin
y la paciencia. Si Jos quer a la liberacin, como gr an par t e de los
vecinos de Nazar et (Le. 4,22), Jess llegara a la conviccin de que
el dolor de los que peor lo pasan en la vida no se alivia quedndo-
se con los brazos cruzados. Aunque t ambi n es ver dad que Jess
nunca compart i la idea de los violentos que, con espadas y ma-
chetes, quer an echar a los r omanos de Palest ina. Incluso la no-
che mi sma en que lo arrest aron pa r a llevarlo a la muer t e, Jess le
dijo a Pedro: Guarda el machet e en su funda (Jn. 18, 11). Por-
que el criterio de Jess es que el que a hierro mat a, a hierro mue-
re (Mt. 26, 52). O sea, Jess era t ot al ment e anti-violento. l sab a
que la violencia no se r emedi a con ms violencia.
Por ot ra part e, como ya se ha dicho, Jess recibi una educa-
cin pr ofundament e religiosa. Aprendi a manej ar las Sagradas
Escrituras, el respeto y la obedi enci a i ncondi ci onal a Dios, el va-
lor y la i mpor t anci a de la oracin, el significado y el alcance de la
profesin de fe fundament al del j udai smo: Yahv sac a Israel
de Egipto. Pero, al mi smo t i empo, Jess se tuvo que dar cuent a
de que los grupos oficialmente ms religiosos, en su pas, esta-
ban compuestos por hombr es que, no slo no al i vi aban el sufri-
miento del puebl o, sino que, por el cont rari o, lo agr avaban de
muchas maner as.
As las cosas, lo ms lgico es pensar que Jess viva en una
act it ud de bsqueda, i mpul sada por la i nqui et ud que se pal pa-
ba en el ambi ent e. Posi bl ement e, por eso nunca se decidi a ca-
sarse. Hast a que un d a se ent er de algo que le int eres viva-
ment e. En las orillas del ro J or dn (Le. 3,3), hab a empezado a
predi car un hombr e ext r aor di nar i o, que ven a del desiert o (Me.
1, 4), baut i zando a la gent e para que se les per dona r a n sus pe-
cados (Me. 1, 4). Aquello pr oduj o una pr of unda conmoci n en
t oda la regin de Judea y hast a en la capi t al Jer usal n (Me. 1, 5).
Se formaron gr andes colas de gentes de t odas clases, que pregun-
t aban lo que t en an que hacer (Le. 3,10-14). All t ambi n acudi
Jess. Y se puso en la cola, como uno de t ant os, ent re aquel l a
raza de vboras (Le. 3,7). Est claro, por t ant o, que Jess se
vea a s mi smo como un ser huma no nor mal , como uno que,
con toda nat ur al i dad, se pone en la cola de los pecador es.
Y fue en el moment o, en que Jess se hizo baut i zar por Juan,
cuando ocurri algo ext raordinario, que marc la vida y el destino
de Jess hast a su muert e. Los evangelios cuent an que, en aquel
momento, Jess vio el cielo abierto, de donde baj una pal oma y se
pos sobre l, y adems se oy una voz de lo alto que deca: Este es
mi Hijo amado, en qui en yo me agrado (Me. 1, 11; Mt. 3,17).
Sobre estas pal abr as, hay que decir var i as cosas. 1) Que, en
esas pal abr as, qui en habl fue Dios. 2) Lo que Dios hi zo fue
repet ir un di cho famoso del profeta Isaas (42, 1. 3) Estas pala-
br as son el comienzo de lo que se l l ama los cant os del Siervo de
Yahv. 4) Este misterioso siervo t en a por misin identificarse y
fundirse con el puebl o, sufrir y mori r por aquel puebl o, par a libe-
r ar (de esa maner a) a la gente que t ant o sufra (Is. 52, 13-53, 12).
En aquel moment o decisivo, Jess vivi y sint i t odo esto. Y
por eso, se dio cuent a de dos cosas: 1) Dios le ped a a l que
cumpl i er a la misin del Siervo, que era l i ber ar al puebl o de t an-
t a mi ser i a y de t ant o sufrimient o. 2) Dios le deca cmo t en a que
cumpl i r aquel l a misin: de ninguna manera imponindose al pue-
blo y dominando a la gente, sino identificndose con todos los que
sufren. Por que ni cament e pa s a ndo por lo que pa s a n los dems,
slo as se puede ayudar a los que sufren y est n abaj o en la vi da
y en la hi st ori a. El aut or de la car t a a los hebr eos lo dice de
ma ner a admi r abl e: porque, por haber pasado l la pr ueba del
sufri mi ent o, por eso puede auxi l i ar a los que ahor a la est n pa-
sando (Heb. 2, 17-18). En esta vida, ayuda a los dems el que se
funde con ellos y pasa por donde pas an ellos. Eso exact ament e
es lo que hi zo Jess. De ma ner a que, de esta ley de la identifica-
cin con el otro, no se escap ni Dios. Al decir esto, est amos to-
cando las ent r aas del mist erio de la encar naci n.
As, a par t i r del moment o de su baut i smo, la vi da de Jess fue
r adi cal ment e di st i nt a, dej de ser un desconocido t r abaj ador de
un puebl o sin i mpor t anci a. Y empez a ser el profet a que Dios
envi a su puebl o.
UN HOMBRE CONFLICTIVO
Que Jess fue un hombr e bueno, generoso y her oi co, eso es
algo que nadi e pone en duda . Per o esto no qui er e decir que se
llev bi en con t odo el mundo. Ni t ampoco qui er e deci r que to-
dos le apr eci ar on y le qui si er on. Todo lo cont r ar i o. A Jess le
pas lo que, ant es de l, les ha b a pa s a do a t odos los profet as.
Ms a n, Jess t uvo ms conflictos que t odos los dems profe-
t as. Y por eso su final fue mucho peor, ms cruel, que el de t odos
los profetas ant eriores.
Ten a que ser as. Por que ni ent onces, ni ahor a vivimos en una
sociedad en l a que t odo el mundo es bueno y en donde r ei nan la
ar mon a, la ver dad y la justicia. De sobra sabemos que, lo mi smo
en t i empos de Jess que ahor a, hay mal as per sonas que, por el
ansi a de poder, la pasi n por el di nero y el deseo de prestigio,
at r opel l an a qui en sea necesario, con t al de conseguir lo que quie-
r en o mant ener se donde est n. Ahora bien, est ando as las cosas,
cual qui er a compr ende que, si uno quiere ser honr ado y buena
persona, no puede pr et ender llevarse bi en con todos, lo mi smo
con los que causan el sufrimiento que con las vctimas del sufri-
mi ent o. En la vida hay que opt ar o por unos o por otros. Por que es
evidente que qui en pr et ende estar con todos, por eso mi smo se
hace cmplice del dolor y la humi l l aci n de los vencidos. O sea,
di cho con t oda claridad: a las buenas personas, si es que de ver-
dad qui er en serlo, no les queda ms remedio que terminar siendo
personas conictivas.
Pero en la sociedad en que vivi Jess, se daba una circunst an-
cia que, en gran medi da, hac a que t odo esto resul t ara ms com-
plicado. El pr obl ema ms delicado all est aba en que los que cau-
saban los mayores sufrimientos no er an los oficialmente malos,
sino los que, por vocacin y por oficio, t en an que ser los bue-
nos. Dicho ms cl ar ament e, los causant es del sufrimient o del
puebl o no er an las gentes sin religin, sino pr eci sament e los
hombr es y los grupos ms religiosos. De ah que los conflictos de
Jess no se provocaron con los pecadores, con los herejes, con las
personas convenci onal ment e consi deradas de mala vida. Todo
lo cont rario, el conflicto de Jess no fue con los incrdulos e i nmo-
rales, sino con la religin. Por eso, cuando lo sent enci aron a
muer t e, par a ejecutarlo como un mal hechor, los dirigentes reli-
giosos dijeron: Nosotros t enemos una Ley, y segn esa Ley t i ene
que morir (Jn. 19, 7). Es decir, a Jess lo mat la gente religiosa.
Preci sament e por que Jess quiso que los que all ma nda ba n, no
se apr ovechar an del sant simo nombr e de Dios y de la religin,
par a domi nar al puebl o y hacer sufrir a la gente.
SU VIDA ACAB EN EL FRACASO
Jess tuvo un final que da mi edo pensarlo. Cuando l se dio
cuent a de lo que se le vena enci ma, se puso a rezar, a gritos y con
l gri mas (a Dios) que pod a l i brarl o de l a muerte (Heb. 5, 7). Y es
que hab a ent r ado en una pr ofunda depresi n (Mt. 26, 37). Estan-
do as, denunci ado y acusado a base de ment i r as y cal umni as (Mt.
26, 59-61; Me. 14, 56), t or t ur ado (Mt. 26, 27-30), fue condenado a
mor i r colgado de una cruz, el suplicio en el que acababan su
vida, en aquel t i empo, los del i ncuent es peligrosos, si er an escla-
vos, y, sobre t odo, los que er an acusados de ser agit adores y sub-
versivos cont ra el Est ado.
La muer t e en la cruz era, por supuest o, un t or ment o cruel y
espant oso. Pero lo ms dur o de aquel l a forma de mor i r era la
descalificacin social. El que era crucificado era expulsado de la
sociedad como un i ndeseabl e y un mal di t o, no slo por par t e de
los poderes pblicos, sino sobre t odo por par t e de los dioses (en el
caso de los ci udadanos del Imperio) o por par t e de Yahv, si es que
se t r at aba de un judo. Adems, y pa r a colmo, Jess se vio, en
semejant e sit uacin, compl et ament e abandonado y solo. Sus se-
guidores y amigos, abandonndol e, huyeron todos (Me. 14, 50).
Y, lo que es ms grave, se sinti desampar ado t ambi n por Dios,
cosa que expres dando un grito i nst ant es ant es de morir: Dios
mo, Dios mo, )por qu me has desamparado? (Me. 15, 34; Mt.
27, 46). El evangelio de Lucas nos i nforma que, a un as y t odo, sus
l t i mas pal abr as fueron: Padre, en t us manos encomi endo mi
espritu (Le. 23, 46). La fe de Jess, incluso en aquel l a oscuridad,
fue ms fuerte que la muert e.
CONCLUSIN
Lo que ms i mpr esi ona en la vida de Jess es que fue un hom-
br e bueno y honr ado. Con t odas las consecuencias, que lleva con-
sigo la bondad, la honr adez, cuando esa bondad toca hast a el
fondo de la vida de una persona. Por que cuando eso es as, tene-
mos un hombr e compl et ament e libre. Con una l i bert ad que no se
utiliza par a hacer lo que a uno le da la gana, sino que es la liber-
tad al servicio de la misericordia, para remediar el sufrimiento huma-
no.
Ahora bi en, cuando una per sona vive as, es una per sona que
resulta irresist iblement e at rayent e par a unos, pero t ambi n su-
mament e sospechosa, desconcert ant e y hast a escandal osa pa r a
otros. Por que enfrentarse en serio al sufrimiento de este mundo es
algo que no se puede hacer i mpunement e. Por eso, el conflicto
que soport Jess por defender a las vctimas es lo ms gr ande que
hay en su vida. Y t ambi n lo ms doloroso. Pero no olvidemos
nunca que aquel conflicto es lo que le dio a Jess esa gr andeza y
esa ej empl ari dad que hoy t ant o nos i mpr esi onan.
Por eso, los que se pasan la vida i nt ent ando agr adar a todos,
ser famosos, subir y t ri unfar a t oda costa, a lo mejor lo consiguen.
Pero es seguro que ese t ipo de personas se van de este mundo sin
dejar rast ro que valga la pena recordar. Por que slo fueron tiles
par a ellos mismos. Par a nadi e ms. Y eso es triste.
2. JESS Y DIOS
EL SILENCIO SOBRE DIOS
En el cap t ul o ant erior, se ha explicado qui n fue Jess de
Nazaret . Pero se ha explicado eso de t al maner a que qui en haya
ledo ese t ema t endr , sin duda, la impresin de que aqu se habl a
de Jess como se podr a habl ar de cualquier otro hombr e. Un hom-
bre genial y extraordinario, eso por supuesto. Pero, a fin de cuen-
tas, un hombr e y na da ms que un hombr e. Y entonces, qu queda
de Dios? No se ha dicho siempre que Jess es el Hijo de Dios? No
se ha dicho, por lo t ant o, que Jess es Dios? Es que eso ya no es
verdad? Y, sobre todo, es que eso ya no es una de las verdades ms
fundament ales de nuest ra fe cristiana?
Ocurre adems que, en los tiempos que corren ahora, con lo re-
vueltas que andan las ideas y las cosas de la religin, hay gente que se
entusiasma con todo lo de Jess y el Evangelio, pero algunos de ellos
no creen en Dios. Son personas que estn empeadas en cambiar las
cosas de este mundo, pero a quienes el otro mundo, ni les impor-
ta, ni les interesa. Por eso, se imaginan a Jess de Nazaret como un
hombr e ent raable, entregado a la causa de los pobres y denuncian-
do las injusticias que cometen los poderosos y los ricos. Pero, al mis-
mo tiempo, resulta que ese Jess, como que no es divino, ni el Seor
del cielo y la tierra, que nos ensearon antiguamente. Incluso hay
quienes acusan a los telogos de la liberacin de algo de esto. Porque,
en algunos de sus escritos, parece que dan la impresin de andar ms
preocupados por el hombre que por Dios. Y, por t ant o, ms interesa-
dos por liberar a los hombres de la injusticia y la pobreza que por
redimirlos del pecado que, en sus races ms hondas, es la causa de
todas las formas sociales e histricas de la opresin que se sufre en
este mundo.
Qu se puede pensar de t odo esto? Qu hay que decir sobre
este asunt o?
HAY QUE EMPEZAR POR EL HOMBRE
Qui en qui ere conocer a Cristo, qui en qui ere conocer al Seor,
qui en qui ere conocer a Jess como Hijo de Dios, si empieza por
Dios, ni conoce a Jess, ni se ent er a de qui n es Cristo y, menos
an, de qui n es Dios o cmo es Dios.
No es difcil compr ender por qu, par a conocer a Dios, no se
puede empezar por Dios. La razn es clara: como ya he dicho,
Dios no est a nuest ro alcance. Porque, por definicin, Dios es el
Trascendent e, o sea el que trasciende y, por eso mismo, est ms
all de lo que nosotros podemos ent ender y, menos an, com-
pr ender en t odo su indecible misterio y pr ofundi dad. Es ver dad
que san Pabl o les echa en car a a los ci udadanos del i mperi o ro-
mano (los que no er an judos) el desconocimient o que t en an de
Dios, por que se deb an haber servido de su inteligencia, par a co-
nocerlo. Por eso, Pabl o les dice que no t i enen excusa (Rom. 1,19-
20). Lo que pasa es que san Pabl o no se refera exact ament e a
que aquellos r omanos fueran ateos, puest o que conocan a Dios
(Rom. 1,21). El t r emendo error de aquellos hombr es estuvo en
que no le di er on a Dios ni la gloria ni la gratitud que se merece
(Rom. 1,21). Y por eso, t er mi nar on conociendo mal a Dios y por-
t ndose de maner a vergonzosa (Rom. 1,21-32).
Pero el probl ema que aqu se nos pl ant ea es distinto. No se t rat a
simplement e de saber que hay Dios y de t ribut arle la gloria y la
gratitud que le es debida. Se t rat a de conocer y comprender lo ms
profundo, lo ms misterioso, lo ms asombroso que hay en Dios. Y
eso, como es nat ur al , no est al alcance de los seres humanos.
Ms an, si se pi ensa despacio en este asunt o, enseguida se da
uno cuent a de que el conocimient o de Dios es un pr obl ema t an
compl i cado que, en real i dad, no t iene solucin. Por una r azn
muy sencilla. Decimos que Dios hizo el mundo. Y sabemos que,
en este mundo, hay demasi ado sufrimiento, demasi adas desgra-
cias y demasi adas cont radicciones. Pero, ent onces, si es que Dios
hizo as las cosas, cmo podemos decir que Dios es i nfi ni t ament e
bueno y, al mi smo t i empo, i nfi ni t ament e poderoso? Si el mundo y
la vi da le sali as a Dios, o es que no lo puede t odo o es que no es
t an bueno como pensamos. Y conste que aqu no vale responder
que Dios permite el mal , par a sacar de ah un mayor bien. Gomo,
por ejemplo, si un dent i st a le t iene que sacar un di ent e a su hijo y,
nat ur al ment e, le hace dao, enseguida decimos que el pa p per-
mit e ese dolor, par a obt ener de esa maner a un bi en mayor, que es
la curaci n del hijo. Pues lo mi smo (aseguran algunos) har a Dios
con nosotros. Per mi t e el dolor y el sufrimiento, par a que as nos
sant ifiquemos y ganemos mritos pa r a el cielo.
Dar esta respuest a al pr obl ema del mal en el mundo es, en el
fondo, una t ont er a. Por que el ejemplo del dent i st a no resuelve
nada. Ya que eso, lo ni co que demuest r a es que el dent ist a no es
i nfi ni t ament e poderoso. Por eso, si le hace dao al hijo, o es que
no puede hacer las cosas de ot ra maner a, o es que no qui ere a su
hijo t ant o como parece.
Por eso hay qui enes dicen -y no les falta razn- que el pr obl ema
de Dios, por el cami no de los ar gument os y las razones del enten-
di mi ent o huma no, no t iene salida ni t iene solucin. Ent onces,
cmo podemos nosotros conocer a Dios?
EL HOMBRE JESS DE NAZARET, REVELACIN DE DIOS
En los escritos del Nuevo Test ament o, se dice, en distintos sitios
y desde diversas tradiciones, que el hombr e Jess de Nazaret fue (y
sigue siendo par a nosotros) la revelacin de Dios. Dicho de otra
maner a, Jess es qui en nos ha dado a conocer quin es Dios y cmo
es Dios.
Esto es lo que se dice clarament e, ant e todo, en el evangelio de
Juan: A Dios nadi e lo ha visto jams. El Hijo nico del Padre... es
qui en nos lo ha dado a conocer (Jn. 1, 18). Al afirmar que a Dios
nadi e lo ha visto jams, el evangelio no se refiere simplemente, como
es lgico, a que Dios no es un objeto visible par a nuestros ojos. Eso
ya lo sabe t odo el mundo. Guando el evangelio dice que a Dios
nadi e lo ha visto j ams, lo que qui er e afi r mar es que Dios no est
a nuest r o al cance y que, por t ant o, no lo podemos conocer. Y
cuando el mi smo evangelio asegura que ha sido el Hijo ni co del
Padr e qui en nos lo ha dado a conocer, lo que est di ci endo san
J uan es que Jess, el hombr e Jess, es qui en nos ha enseado el
mi st eri o pr of undo de Dios. En aquel hombr e, que fue Jess,
apr endemos t odo lo que t enemos que saber sobre Dios. Y es cla-
ro que, segn el evangelio, nosot ros no t enemos otro cami no ni
otro medi o pa r a saber cmo es Dios.
Est o mi smo queda ms claro a n en unas pal abr as que el mis-
mo Jess le dijo al apstol Felipe. Este hombr e le pi di un d a a
Jess: Seor, must r anos al Padr e, y con eso t enemos bast ant e
(Jn. 14, 8). En los escritos del Nuevo Test ament o, el Padre es
Dios. Por t ant o, cuando Felipe le pi de a Jess que le muest re al
Padr e, en r eal i dad, lo que le pi de es que le diga cmo es Dios.
Ahora bien, la respuest a de Jess es clara y t er mi nant e: Tanto
t i empo que estoy con vosotros, y t odava no me conoces, Felipe?
(Jn. 14, 9). Lo que aqu l l ama l a at enci n es que Felipe pr egunt a
por el conoci mi ent o de Dios, pero Jess le responde refirindose al
conocimient o de l mismo, de Jess. Y es que el propi o Jess aa-
de ensegui da algo que es el secreto de t odo: Quien me ve a m, ve
al Padre (Jn. 14, 9). De t odas maner as, aqu hay una cosa que no
debe pasar i nadver t i da. Felipe le pi de a Jess que le ensee algo
sobre el conoci mi ent o de Dios. Pero resulta que Jess, par a expli-
car lo del conoci mi ent o de Dios, no al ude a lo que l enseaba con
sus doctrinas, sino a lo que en l se vea, lo que enseaba con su
vida, lo que expr esaba su persona y su maner a de ser.
En la car t a a los colosenses, se viene a decir t ambi n que Jess
nos da a conocer a Dios, aunque eso se dice, en este caso, de otra
maner a. El aut or de esta carta, afirma que Cristo es la imagen del
Dios invisible (Col 1, 15). La imagen es algo visible en donde se
refleja y se da a conocer algo o alguien que no vemos. En este senti-
do, la imagen es el medio de llegar al conocimiento de lo que (o de
quien) se represent a en esa imagen. Por otra part e, es i mport ant e
t ener en cuent a que la imagen, por su nat ural eza misma, tiene que
ser distinta de lo que representa. Precisament e por eso es imagen.
Por t ant o, decir que Cristo, en cuanto Dios, nos da a conocer a Dios,
sera lo mismo que destruir la imagen o sencillamente prescindir de
ella. No. Se t r at a de que el hombr e, que fue Cristo (el Mesas), nos
refleja a Dios, nos represent a a Dios y en ese hombre vemos a Dios.
Eso es lo que hacen t odas las imgenes y par a eso son.
Tambi n en los evangelios de Mat eo y de Lucas hay unas pala-
bras de Jess que son muy elocuentes en cuant o al conocimient o
que nosot ros podemos t ener sobre Dios. Jess lo dijo de esta ma-
nera: Ninguno conoce cabal ment e al Hijo sino el Padr e, ni al
Padr e conoce al guno cabal ment e sino el Hijo y aquel a qui en el
Hijo se lo qui er a revelar (Mt. 11, 27; Le. 10, 22). Par a lo que aqu
est amos t r at ando, en estas pal abr as de Jess, hay dos cosas muy
claras. La pr i mer a es que solament e el Hijo, o sea Jess, es qui en
conoce cabal ment e a Dios. La segunda es que solament e puede
conocer a Dios aquel a quien Jess se lo quiere revelar. Aqu no
ent ramos en l a compl i cada cuestin de si Jess revela el conoci-
mient o de Dios sol ament e a los que conocen la Biblia o solamente a
los cristianos. Eso solament e Jess es qui en lo puede saber. Lo que
s est claro, en el Evangelio, es que eso de conocer a Dios no se
consigue como l a mayor part e de la gente se imagina. Porque el
mismo Jess, refirindose precisament e a este asunt o, dijo: Te ben-
digo, Padr e, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y ent endidos y se las has dado a conocer a la gente
sencilla (Mt. 11, 25; Le. 10, 21). Ya expliqu antes que la expre-
sin, gente sencilla, es la t raduccin de una pal abr a griega, nepioi,
que se refiere a los que no t i enen significacin ni i mport anci a algu-
na en este mundo . Por lo t ant o, Jess quiso decir que el conoci-
miento de Dios es algo que se consigue de una maner a muy distinta
a como se consi guen los dems conocimientos que los seres huma-
nos podemos t ener en esta vida. En cualquier caso, el conocimiento
de Dios est nt i mament e relacionado, de la maner a que sea, con
los ltimos de este mundo. Este punt o es decisivo par a lo que des-
pus se di r sobre el t ema Jess y Dios.
La conclusin, que se deduce de los textos del Nuevo Testamen-
to, que acabamos de ver, es clara: el hombr e Jess de Nazaret es
qui en nos revela a Dios. Es decir, a Dios slo lo podemos conocer en
Jess, por medio de Jess, en su persona y en su vida. Lo cual no
quiere decir que quienes no conocen a Jess, no puedan conocer a
Dios. O (lo que es lo mismo) que el conocimiento, que t i enen de
Dios los que no conocen a Jess, sea un conocimiento falso. El asunt o
que aqu se pl ant ea es, por una part e, ms profundo. Pero, al mis-
mo t iempo, es bast ant e ms sencillo de lo que algunos se i magi nan.
Lo veremos ms adelant e.
A DIOS SE LE CONOCE EN UN HOMBRE
Si algo ha quedado claro, en lo que se ha dicho hace un mo-
ment o, es que a Dios se le conoce, no elevndose por enci ma de lo
huma no o huyendo de la huma ni da d, sino t odo lo cont rario. A
Dios se le conoce y se le encuent r a en lo huma no y a travs de lo
huma no. No sabemos si Dios pudo escoger otros cami nos pa r a
darse a conocer a nosotros. Pero el hecho es que escogi el cami no
o, si se prefiere, el medi o de lo humano. Por lo t ant o, aqu no vale
decir que Dios se nos dio a conocer en Jess porque Jess era el
Hijo de Dios y, por eso, Dios mismo. Por que qui en diga eso, lo que
en r eal i dad est di ci endo es que Dios nos da a conocer a Dios. Y
entonces, a qu viene dar ese rodeo? para qu hace falta Jess
como revelador y como imagen de Dios? Por definicin, el re-
velador es dist int o de lo que es revelado. Gomo la imagen es
dist int a de lo que represent a o ensea esa imagen. La cosa, por
t ant o, est clara: Dios no se revela en Dios. Dios se revela, se da a
conocer, en el ser humano.
Pero no bast a con decir eso. Por que, en r eal i dad, a Dios no lo
hemos conoci do en el ser huma no, sino en un ser huma no. Dios
se nos ha dado a conocer en la persona y en la vida de un hombre
concreto y determinado. En la persona y en la vida del hombre
que fue Jess de Nazaret. Ahora bien, esto quiere decir que Dios
se nos ha revelado en la vida de un hombre que naci pobre, que
vivi entre los pobres y gentes marginales de su tiempo, y que
muri como un subversivo del orden establecido por los hom-
bres del Imperio de este mundo. Adems, fue ejecutado, no entre
dos ladrones, como se suele decir, sino entre dos lesta, una pala-
bra griega que indicaba a los subversivos. Jess en medio de ellos,
como el ms famoso de semejantes individuos. El orden de este
mundo, el sistema que produce tanto sufrimiento, no soport a
Jess. Y lo descalific de la peor manera. A un hombre as es a
quien escogi Dios para darse a conocer en este mundo. O sea,
Dios no escogi a cualquier hombre para revelarse, para mani-
festarse a la humanidad. Dios vio claramente que, para darse a
conocer, tena que ser a travs de un pobre, de un hombre mar-
ginal, perseguido, mal visto y despreciado. Todo esto no pudo
ser una casualidad. Ni tampoco una circunstancia cualquiera.
Ni siquiera se trata de que as Dios nos enseaba a nosotros a ser
pobres y despreciados. Entre otras cosas, porque ser pobres y
despreciados es una desgracia y una humillacin que Dios no
puede querer para nadie. Sin duda, la explicacin de todo esto
tiene que estar en otra cosa.
En el evangelio de Juan, hay unas palabras que nos dan la
clave para entender este asunto. Se trata de aquello que se dice
en el prlogo de este evangelio: La Palabra se hizo carne y habi-
t entre nosotros (Jn. 1, 14). La Palabra (Lgos) es, no slo la
revelacin de Dios, sino que es Dios mismo (Jn. 1, 1-2). Por eso,
cuando el evangelio afirma que la Palabra se hizo carne, no se
trata solamente de que Dios se dio a conocer en un hombre, sino
de que Dios se hizo hombre. Es decir, Dios se hizo presente en
aquel hombre concreto que fue Jess. Pero lo ms importante
no es esto. Lo ms serio, y tambin lo ms desconcertante, es que
Dios se hizo presente, en el mundo, como sarx. De ah que el
evangelio no dice que l a Pa l a br a se hizo hombre, sino que dice:
la Pa l a br a se hi zo carne. Ahor a bi en, en el lenguaje de aquel
t i empo, habl ar de l a car ne (sarx) era lo mi smo que habl ar de lo
ms dbil de la condicin humana. Por eso Jess les dijo a los
discpulos, en el huer t o de Get seman , que el esp ri t u es valien-
te, pero la car ne es dbil (Mt. 26, 41). Es ms, pa r a san Pabl o,
en l a car ne no hay na da bueno (Rom. 7,18), por que en ella lo
ni co que hay es l a ley del pecado (Rom. 7, 25). Es decir, la car-
ne es debi l i dad y una debi l i dad t an gr ande que de ella br ot a la
mal dad. Lo cual , nat ur al ment e, es la peor debi l i dad que pode-
mos t ener y sufrir los seres huma nos .
Por lo t ant o, decir que a Dios lo conocemos y lo encont r amos
en un hombr e (el hombr e Jess de Nazaret ) es lo mi smo que
decir que a Dios lo encontramos y lo conocemos en la debilidad. O
sea, no slo se t rat a de que a Dios lo encont ramos y lo conocemos
en lo humano, sino que se t rat a de que a Dios (al Dios que nos
revel Jess) solament e podemos conocerlo y encont rarlo en lo ms
dbil de nuest ra pobre condicin humana. Enseguida veremos lo
que esto significa. Pero antes hay que decir otra cosa, precisament e
par a ent ender mejor lo de la debilidad.
DIOS ES JESS
Los creyentes hemos dicho siempre que Jess es Dios. Y eso es
verdad. Adems, es una verdad de fe que acept amos y creemos con
gusto. Pero, si se piensa despacio en todo lo que aqu se viene di-
ciendo, pront o se da uno cuent a de que, par a afirmar eso de que
Jess es Dios, antes hay que t ener muy claro algo que es previo. Y,
en ese sentido, es ms fundament al . Se t rat a de comprender que
Dios es Jess.
Todo esto no es un juego de pal abr as. Ni da lo mi smo decir lo
uno que lo ot ro. Al decir que Jess es Dios lo que en r eal i dad
est amos afi r mando es que nosotros ya sabemos qui n es Dios y
cmo es Dios ant es de conocer a Jess. Y, al mi smo t i empo (y sin
dar nos cuent a), lo que est amos i ndi cando es que no conocemos a
Jess sin conocer a Dios. Dios viene a explicarnos qui n es Je-
ss y cmo es Jess. 0 sea ponemos al revs lo que dice el Nue-
vo Test ament o. Por que, segn los evangelios, est claro que noso-
tros no conocemos pl enament e a Dios, ni sabemos cmo es. Y par a
eso tuvo que apar ecer en la hist oria de la huma ni da d aquel hom-
bre que fue Jess de Nazaret . De acuer do con lo que ya se ha
explicado, Dios se hizo debilidad (sarx), par a dar nos a conocer
al Dios invisible (Jn. 1,18) y par a que qui en viera a Jess estuviera
viendo a Dios (Jn. 14, 8-9).
Ahora bi en, si efect ivament e acept amos lo que di cen los evan-
gelios, ent onces lo que habr a que decir, en pr i mer lugar, no es
que Jess es Dios, sino ms bi en que Dios es Jess. Esto pa r a
na da niega que Jess es Dios, per o lo ms f undament al que afir-
ma es que, segn la revelacin, Dios es Jess. Es Jess el que nos
revela a Dios. Jess, con su forma de ser y de vivir, es el que nos
da a conocer qui n es Dios y cmo es Dios.
Todo esto no son pur as disquisiciones y teoras, que par a poco
sirven, sino que es ms i mpor t ant e de lo que nos i magi namos.
Por que, de acuer do con lo di cho, cuando se t r at a de habl ar de
Dios, no se puede empezar pensando en el Dios que nos ensea-
r on los filsofos y los sabios de este mundo, el Dios que se define
por el poder, el poder infinito, al que l l amamos el Omnipot en-
te. Si empezamos por ah y luego le apl i camos eso a Jess, enton-
ces nos sale un Jess que no se parece en na da al que naci en un
establo (entre basur a y animales), vivi como un pobre t rabaj ador
que se qui t aba el hambr e como poda, y finalmente acab sus das
colgado entre delincuentes como un vulgar malhechor. Por el con-
trario, si empezamos por Jess, el hombr e Jess de Nazaret, enton-
ces lo que t enemos que hacer es aplicar a Dios lo que la gente vea
en aquel Jess, que precisament e era lo que at ra a t ant o a los ms
pobres, a los ms desgraciados y a los ms pecadores. O sea, par a
decirlo clarament e: no se t r at a de afirmar que Jess es infinitamen-
te sabio, poderoso, inmenso y t odo lo dems que se le suele aplicar
a Dios, Todo eso ser verdad. Pero en realidad no sabemos cmo es
ni cmo se explica. Entonces, lo que t enemos que hacer es empezar
por Jess y decir que Dios es t an bueno y t an huma no como fue
Jess. Decir t ambi n que Dios es t an sencillo como fue Jess. Y
decir que Dios est t an cerca de todo lo que es debilidad, en este
mundo, como estuvo Jess. En resumidas cuentas: el asunt o de Dios
y de Jess no se resuelve aplicndole a Jess los at ribut os infinitos
del Dios que hemos construido Ios-hombres, a fuerza de pensar,
sino que se resuelve aplicndole a Dios lo que nos ense Jess con
su vida, sus costumbres y su maner a de comportarse con todo el
mundo, t al como lo cuent an los evangelios. En definitiva, la cues-
tin est en saber si nos fiamos ms de lo que pensamos nosotros o
de lo que nos ensea Jess.
Segurament e, lo que nos pasa a todos, con esto de Dios y de
Jess, es que, cuando nos ensean la religin, lo mi smo en los
catecismos que en los libros que habl an de estas cosas, siempre se
empi eza por explicar a Dios. Por que, nat ur al ment e, lo pr i mer o es
Dios. Y eso se explica de acuer do con lo que, de una maner a o de
otra, ha n di cho siempre las religiones, empezando por l a religin
del Ant i guo Test ament o. Y t ambi n se explica de acuer do con lo
que ha n di cho los sabios y los filsofos, que se h a n ocupado de
este t ema. De t odo eso, lo que result a es un Dios que se ent i ende
a par t i r del poder, de la gr andeza, de la maj est ad, de la fuerza
que i mpr esi ona, sobrecoge y asust a. Ese es el Dios que t i enen en
su cabeza los que creen en l. Y t ambi n los que no creen, ni
pueden creer, pr eci sament e por que les ha n pr esent ado a ese Dios,
que se nos hace difcil de ent ender , a unque hay gente a qui en le
i nt eresa. Por que es un Dios que, segn al gunos se i magi nan, sir-
ve pa r a sacar nos de apur os, cuando nos vemos en dificult ades.
Lo mal o de todo esto est en que, una vez que ya nos imagina-
mos que t enemos claro lo de Dios, entonces se nos dice que Jess es
ese Dios. O sea, que nos acercamos a Jess pensando que sabemos
ya precisamente lo que Jess vino a enseamos porque no lo sabamos.
Con lo cual, lo que hacemos es quit arle a Jess lo pri mero que l
vino a hacer en este mundo. Y de esa maner a, lo que nos pasa es
que ni nos ent eramos de cmo es real ment e el Dios que se nos da a
conocer en Jess. Ni t ampoco nos ent eramos de lo pri mero que
vino a hacer Jess en este mundo.
Por lo dems, no viene mal i ndi car que t odo esto no quiere
decir que aquel hombr e que fue Jess de Nazaret , cuando a nda ba
por el mundo, supi era t odas estas cosas y las t uviera claras en su
cabeza. Y menos an, que t odo esto lo supi era la gente que le
conoca y le t r at aba. Preci sament e, la equivocacin del apstol
Felipe estuvo en que, despus de t ant o t i empo con Jess, no se
hab a ent erado de ni nguna de estas cosas (Jn. 14,9).
CONCLUSIN
Despus de t odo lo que se ha explicado en este capt ulo, parece
que se pueden sacar dos enseanzas:
1. Jess cambi el concepto de Dios. No por que Jess se in-
vent ar a un Dios nuevo y di st i nt o del Dios en el que si empr e
creyeron los j ud os. Sino por que, si efect i vament e creemos que
Jess es la r evel aci n ms pl ena y pr of unda de Dios, ent onces
t enemos que deci r que Dios no se compr ende a par t i r del poder
y la gr andeza. Y menos an, si ah met emos l a violencia que, a
veces, apar ece en el Dios de la Bi bl i a. Hay en Dios algo que es
mucho ms hondo y que, por t ant o, est ms en la r a z l t i ma
de lo que es Dios. El Dios que nos revela Jess se compr ende a
par t i r de la debilidad. Por que se compr ende a par t i r del amor.
Y el ver dader o amor ent r a a si empr e necesi dad del ot ro y, por
eso mi smo, debi l i dad. El que no se si ent e dbi l y necesi t ado
est i ncapaci t ado pa r a amar . Por eso san Pabl o afi r ma que lo
ms pr of undo y lo ms i ncompr ensi bl e que se nos revela en la
muer t e de Jess es la debi l i dad de Dios (1 Cor. 1, 25).
2. Jess cambi el modo de encontrar a Dios. Porque, si lo ms pro-
fundo de Dios es la debilidad, entonces a Dios no se le encuentra en
el poder de este mundo, por ms que se trate del poder ms religioso
que uno se pueda imaginar. Si estamos convencidos de que lo ms
hondo de Dios es la debilidad, est claro que cada persona (y tam-
bin cada institucin, incluida la Iglesia) encuent ra a Dios, en la
medi da y slo en la medida, en que se hace solidaria con la debilidad.
Por eso Jess de Nazaret naci dbil y pobre, vivi entre los dbiles y
los pobres, y acab su vida como el ser ms dbil, ms pobre y ms
desamparado de este mundo. Viviendo de esta maner a y siendo as,
Jess nos dio un ejemplo asombroso que t endr amos que imitar.
Pero, si Jess vivi as y fue as, eso tiene una consecuencia mucho
ms seria y ms i mport ant e. De esa maner a, Jess nos dijo, y nos
sigue diciendo, que, por encima de t odas las teoras que cual qui era
se pueda inventar, y t ambi n por encima de t odas las teologas que
haya o que pueda haber, el nico cami no par a encont rar a Dios es
unirse, fundirse y confundirse con todo lo que es debilidad, dolor,
sufrimiento y pobreza en esta vida. Por eso, a la hor a de la verdad,
result ar que ha n encont rado a Dios los que ha n dado de comer al
hambr i ent o, de beber al sediento, los que ha n vestido al que no
tiene qu ponerse, etc., etc. (Mt .25, 31-46). Y conste que los que
viven as encuent r an a Dios, aunque ni sepan que existi Jess.
3. DIOS ENTRA POR LOS SENTIDOS
LAS IDEAS Y LA VIDA
A veces se ha pr esent ado la fe en Dios como acept ar una serie
de verdades que llegan a nosotros de fuera y las recibimos medi an-
te el odo. El que acept a esas verdades y las cree firmement e, se
es el que t iene fe y, por t ant o, se es el que se encuent r a con Dios.
Esta maner a de int erpret ar la fe y el encuent ro con Dios es la
que muchas veces se ensea y la que se pone en prct ica en los
catecismos, en los libros de religin y, por lo general, en la organiza-
cin de las parroqui as, de los colegios, de los seminarios y de las
universidades. Porque, en todos esos sitios, lo que se ensea son
conocimientos, verdades, doctrinas. Par a que luego esos conocimien-
tos y esas verdades se t r ansmi t an a otros, puesto que se tiene el
convencimiento de que as es como se propaga la fe y el encuent ro
con Dios. Ms an, el Magisterio oficial de la Iglesia act a t ambi n
con este mismo convencimiento. Por eso el papa pr onunci a t ant os
discursos y publica t ant os document os. Y algo parecido hacen los
obispos. Si se habl a t ant o y se escribe t ant o, precisando siempre
con mucho cui dado lo que es verdad y lo que no es verdad, es por-
que se tiene la idea de que lo que import a, par a conocer a Dios y
par a encontrarse con l, es t ener muy claras y muy firmes las verda-
des sobre Dios, que son (segn dicen los sacerdotes) las verdades
que ensea la Iglesia.
Por supuest o, las verdades de la fe son f undament al es pa r a
cual qui er per sona creyente. Se t r at a, como es sabi do, de las ver-
dades que se af i r man en el Credo y en los dogmas que ensea
la Iglesia a los crist ianos. Per o, cuando uno pi ensa despaci o en
este asunt o, ensegui da se da cuent a de que aqu falta algo. Y,
segn par ece, algo muy i mpor t ant e.
Empezando por lo ms sencillo. Jess dijo que el conocimient o
de Dios se ocult a a los sabios y ent endi dos, mi ent r as que se revela
a los que no t ienen nada que decir en este mundo (Mt. 11, 25). Pero,
como todos sabemos, los sabios y ent endidos son los que saben ms
verdades y t ienen ms conocimientos, mient ras que los que na da
tienen que decir es porque no conocen nada. Por lo t ant o, parece
bastante claro que lo del conocimiento y el encuent ro con Dios le
llega a cada persona, no por los conocimientos de los sabios, sino
por algo que deben t ener muy desarrollado los ignorantes, los que
carecen de sabidura y los que, por t ant o, t ienen bast ant e oscuras
las pocas verdades que conocen. De qu se t rat a?
Par a responder a esta pregunt a, lo ms sencillo ser echar mano
de lo que nos pasa a todos cuando venimos a este mundo. Vamos a
ver, cmo se comunica un beb con su ma m y la ma m con el
beb? Por supuesto, no se comuni can medi ant e ideas, verdades y
conocimientos, o sea medi ant e todo eso que ent ra por el odo. La
cosa es mucho ms simple. Y t ambi n mucho ms honda. La co-
municacin entre la mam y el beb se realiza medi ant e el tacto, el
gusto, el olfato, y t ambi n con la mirada, que no es simplement e
el ojo, sino algo que percibimos ant es de dar nos cuent a cmo es el
ojo que nos mira. Nat ural ment e, esto quiere decir que, en la comu-
nicacin humana, hay algo que es anterior a las ideas y a las verda-
des. Y que, por eso, es ms det er mi nant e en nuest ra vida que las
ideas y que las verdades. Por que la vida de los seres humanos no se
reduce al conocimiento. La vida humana, antes que saberes e ideas,
es gozo y sufrimiento, placer y dolor, alegra y tristeza, compa a y
soledad, tacto y contacto con alguien a qui en queremos y de qui en
dependemos (de la maner a que sea), entrega y generosidad, libert ad
y esperanza o, por el contrario, desesperacin y odio. Por eso, en la
vida humana, es t an det er mi nant e la sensibilidad, el afecto, la ter-
nur a, la bondad, la compasin, todo lo que produce amor, cario y
donaci n de unos seres humanos a otros.
En definitiva, t odo esto qui er e decir que la vi da no ent r a slo
(ni pr i nci pal ment e) por el odo, como nos ent r a una doct r i na.
La vi da ent r a en nosot ros a t ravs de t odo nuest r o ser corporal ,
es decir, la vi da se nos met e por los sent idos: por las mi r adas,
por el t act o, por el gusto y el olfato, por l a paz, el sosiego, el
reposo, la alegra y el pl acer que nos pr opor ci ona la comuni ca-
cin ent re seres humanos . Sin olvidar, claro est, que en la co-
muni caci n t a mbi n juega un papel de pr i mer or den l a t r ans-
mi si n de i deas, de conoci mi ent os y de ver dades.
Dicho de una forma ms apr opi ada o, si se prefiere, ms tcni-
ca t odo esto se reduce a lo siguiente. La comuni caci n ent re seres
humanos se puede realizar (y de hecho se realiza) medi ant e signos
y medi ant e smbolos. Los signos nos t rasmit en conocimientos, ideas,
mi ent r as que los smbolos son la expresin de nuest ras experien-
cias. Por eso, el lenguaje, las pal abr as, son un conjunt o de signos,
por medi o de los cuales nos comuni camos nuest ros conocimien-
tos. Pero en nuest r a vida, adems de conocimient os, y ant es que
cual qui er conocimient o, t enemos y vivimos experiencias muy hon-
das, que no se pueden comuni car medi ant e pal abr as. Por que de
sobra sabemos que una mi r ada, la expresividad de un rostro, un
abr azo o un beso nos t rasmi t en experiencias que nos dicen ms
que muchos discursos.
En resumen: las ideas y los conocimient os son i mpor t ant es en
la vida. Y no slo i mport ant es, sino que son decisivos, por que las
i deas que t iene cada uno or i ent an y det er mi nan decisivament e la
vida. Pero, sin duda alguna, ms decisivas que las ideas son las
experiencias que vivimos. Y t ambi n las expresiones de esas expe-
riencias. Ahora bi en, mi ent r as que las ideas nos ent r an por el odo
(o qui zs por la vista medi ant e la lectura), la expresin de nues-
t ras experiencias abar ca la vida ent era. Por eso, el amor o el odio
que recibimos, e respeto o el desprecio que nos vienen de los de-
ms, el afecto o la indiferencia que a lo largo de la vi da vamos
asi mi l ando en nuest r a i nt i mi dad, t odo eso nos mar ca pa r a siem-
pre. Pues bien, t odo eso no nos ent r a por el odo y medi ant e ideas,
sino que lo perci bi mos medi ant e el conjunt o de t odo lo que en
nosotros es sensibilidad, es decir, ent r a en nuest r a experiencia por
medi o de los sentidos.
SI NO LO VEO Y NO LO TOCO, NO LO GREO>
Todos sabemos por experi enci a que l as convicciones y deter-
mi naci ones ms fuertes de nuest r a vi da, nuest r as i ncl i naci ones
y afectos ms ar r ai gados, o, por el cont r ar i o, los mal os sent i mi en-
tos que a veces llevamos en nuest r a i nt i mi dad ms secreta, t odo
eso no ha br ot ado en nosot ros por cosas que hemos apr endi do o
escuchado de o das, sino por experi enci as muy fuertes que nos
ha n pasado. Por eso quer emos t ant o a ciert as per sonas, por ejem-
plo a nuest ros padr es. Y por eso t ambi n sent i mos t ant o r echazo
ant e gentes que nos ha n hecho sufrir. Bueno, pues lo mi smo nos
pasa con Dios. Es decir, la fe en Dios no se hace vi da en nosot ros
como r esul t ado de unos ar gument os o t eor as que nos llevan a
decir: pues s, Dios existe y t engo que quererlo. La vi da de los
seres huma nos no funci ona as. Y por esto, exact ament e por esto,
Dios se qui so hacer pr esent e y comuni car se con nosot ros me-
di ant e un ser huma no, un hombr e de car ne y hueso, al que no
slo se pudo or, par a apr ender sus i deas, sino al que, adems, se
pudo ver y tocar, par a pal par y exper i ment ar , sent ir y gust ar, lo
que es y lo que r epr esent a la bonda d de Dios, l a cer can a de
Dios, la del i cadeza y la t er nur a de Dios.
Por esto, sin duda al guna, l a pr i mer a car t a de J ua n empi eza
di ci endo: lo que hemos o do, lo que hemos visto con nuest r os
ojos, lo que hemos cont empl ado y lo que hemos pa l pa do con
nuest r as ma nos acerca de l a Pa l a br a de l a vida (Jn. 1,1). El
aut or de est a car t a empi eza su escrito r epas ando los sent i dos.
No slo el odo. Ta mbi n l a vista. Y el t act o. Lo que se ve, lo
que se cont empl a, lo que se t oca y se pal pa. Per o lo ms sor-
pr endent e es que t odo eso se refiere na da menos que a l a Pal a-
br a de l a vi da, que, en el l enguaj e de este escrit o, se refiere a
Dios. 0 sea, segn la pr i mer a car t a de J uan, l l egamos a Dios
por los sent i dos. As lo al canzamos y nos r el aci onamos con l.
Es un Dios que se nos comuni ca en lo ms huma no que hay en
nosot ros. Por que es la Pa l a br a de la vida. Y bi en sabemos
que l a vi da es, no slo esp ri t u, i deas y conoci mi ent os, sino t am-
bi n sent i dos y sensi bi l i dad.
Uno de los evangelios donde se dice todo esto con ms claridad es
el evangelio de Juan, cuando cuent a la aparicin de Jess resucitado
a sus discpulos, a los ocho das de la resurreccin (Jn. 20, 24-29).
Como Toms, uno de los Doce (Jn. 20,24), no estaba con los dems
el domingo de Pascua, cuando todos vieron al Seor (Jn. 20, 25), este
discpulo dijo sin rodeos: Si no veo en sus manos la marca de los
clavos, y no meto mi dedo en el lugar de los clavos, y no meto mi
mano en su costado, no lo creo (Jn. 20, 25). Al decir esto, aquel
Toms estaba expresando lo que le pasa y lo que siente t ant a gente,
cuando se le plant ea el t ema de Dios y de la fe en ese Dios. Son mu-
chos los que dicen si no lo veo, no lo creo. Y es que, tal como somos
y tal como es la vida, lo que vemos, lo que palpamos, lo que sentimos,
eso es lo que se nos mete, no slo en la cabeza, sino en nuestro ser
entero y se hace vida en nosotros. Lo dems, lo que no vemos, ni
palpamos, ni sentimos, son ideas, teoras, que van y vienen, pero que
a la mayor part e de la gente no le interesan. Bien sea porque no
ent ienden las ideas. O quiz t ambi n porque, aunque las ent iendan,
cualquiera se da cuent a de que por un lado van esas teoras y por
otros sitios muy distintos va la vida, lo que se ve, se pal pa y se siente.
El hecho es que, cuando Toms vio con sus propi os ojos y pal-
p con sus propi as manos que Jess, al que ha b a n asesinado,
est aba vivo, ent onces dijo: Seor mo y Dios mo! (Jn. 20, 28). Es
decir, ent onces crey en el Seor, en Dios. Es ver dad que, segn el
relat o del evangelio, Jess aadi : Porque me has visto, has cre-
do! Dichosos los que no ha n visto y ha n credo (Jn. 20, 27). Aqu
parece que Jess elogia y prefiere a los que llegan a la fe en Dios
sin necesidad de ver, ni tocar, como exigi Toms. Lo cual vendr a
a decir que Jess, en el fondo, le echa en cara a Toms sus exigen-
cias de ver y pal par a Dios, par a poder creer en l. En definitiva,
t odo esto sera como decir que Dios prefiere la fe de los que creen
sin necesidad de pasar por los sentidos, findose slo de las razo-
nes y los ar gument os que nos ensean los libros y los sermones.
Pero no se t r at a de eso. Par a ent ender por qu el evangelio de
Juan puso estas pal abr as, hay que t ener en cuent a que este evan-
gelio se escribi (segn parece) bast ant es aos despus de que Je-
ss se hab a ido de este mundo. Y t ambi n se ha b a n muer t o ya
casi t odos los discpulos que ha b a n odo, que ha b a n visto y que
ha b a n pal pado con sus manos la presencia de Jess. Es decir, ya
no est aban los que t uvieron la suerte de vivir con l. Ent onces,
pensando en aquellos discpulos, que crean sin haber visto a Je-
ss en esta vida, el evangelio les dice que ellos son dichosos por
t ener la fe que t en an.
Pero, significa esto que la fe en Dios est slo en las ideas que
t enemos en la cabeza y que a la fe se llega slo medi ant e los cono-
cimient os que nos ensean los que saben de religin, los telogos,
los sacerdotes y los catequistas?
LAFEYLAVTOA
El mi smo evangelio de Juan, enseguida de haber cont ado lo
que pas con Toms, aade lo siguiente: Jess realiz, en presen-
cia de sus discpulos, otras muchas seales, que no se ha n escrito
en este libro. Y stas ha n sido escritas par a que t engis fe en que
Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y par a que creyendo tengis
vida en su nombre (Jn. 20,30-31). En estas pal abr as del evangelio
hay, por lo menos, dos cosas muy claras: 1) la fe da vida, comuni-
ca vida, hace que las personas vivan; 2) l a fe t i ene su origen y su
r azn de ser en las seales que hizo Jess. Pero, cuando el evange-
lio de Juan habl a de seales (semei), a qu se refiere? Por su-
puest o, se refiere a hechos ext raordi nari os, port ent osos, tales como
convertir el agua en vino, en la boda de Cana (Jn. 2,11), cur ar al
hijo de un funcionario del rey (Jn. 4, 54), dar de comer a una
mul t i t ud enor me de gente que est aba muer t a de hambr e (Jn. 6,14)
o, lo que es ms sorprendent e an, el hecho asombroso de devol-
verle la vi da a Lzar o (Jn 11,47). Se suele decir que estos hechos
er an milagros, con lo que nat ur al ment e se qui ere i ndi car que
fueron cosas que no las puede hacer ni ngn ser huma no, sino que
sol ament e es Dios qui en las puede realizar. Con lo que el evange-
lio de Juan nos vendr a a decir que Jess es Dios.
Como es lgico, qui en i nt erpret a as las seales que cuent a el
evangelio de Juan, sin darse cuent a est pensando en el Dios que
se define por el poder y se ent i ende a part i r del poder. El poder
sobr ehumano de qui en es capaz de hacer lo que no est al al cance
de ni ngn ser huma no. Lo cual es evidente. Por que, quin puede
hacer que, de pr ont o, el agua se convierta en vino? )o qui n es
capaz de que un cadver, que lleva cuat ro d as ent er r ado, vuelva
a esta vida y se ponga a a nda r como si no le hubi er a pasado nada?
Nadi e discute, ni puede discutir, que esas cosas, si es que efectiva-
ment e sucedieron as, son seales clarsimas de que, en aquel
hombr e que era Jess, se hac a present e Dios.
Pero, con decir eso, no est dicho t odo. Y menos a n est dicho
lo pri nci pal . Por que lo ms i mpor t ant e no es que en Jess se ha-
ca present e Dios y, por t ant o, se revelaba Dios. Lo decisivo, pa r a
la fe y par a la vida, est en saber cmo se nos revela Dios y, por
t ant o, cmo se nos da a conocer el Dios de Jess, en las seales
que cuent a el evangelio. Por que est claro que, si el evangelio de
J uan escogi los hechos prodigiosos que escogi y no otros, pa r a
present arlos como las seas de i dent i dad del Dios que se revela
en Jess, eso nos est i ndi cando que tales seales son las que nos
i ndi can cmo es Dios. Y, adems, nos seal an t ambi n cmo se
llega a Dios, cmo se le conoce y cmo se le dist ingue de cual qui er
falsificacin de lo divino.
Esto supuest o, hay una cosa que resulta evidente pa r a cual-
qui er persona que se pone a leer despacio el evangelio de Juan. Se
t r at a de lo siguiente: t odas las seales que escogi este evangelis-
t a se refieren a la vida. Por que son hechos que da n vida, que de-
vuelven la vida a qui en la t iene l i mi t ada o incluso per di da, y que
hast a al egran la vida a quienes se les acaba lo que necesi t an pa r a
divertirse en una fiesta. Todo eso, ni ms ni menos, es hacer que la
gente beba un excelente vino en una boda (Jn. 2, 1-11), devolverle
la sal ud a un joven que se est mur i endo (Jn. 4, 46-54), sanar a un
pobr e paral t i co que lleva t r ei nt a y ocho aos sin poder moverse
(Jn. 5, 1-9), hacer que se har t en de comer varios miles de personas
que, en un descampado, no t i enen qu llevarse a la boca (Jn. 6, 1-
14), darl e la vista a un ciego de naci mi ent o (Jn. 9, 1-38) y, ms
significativo que t odo lo ant erior, devolverle la vi da a un difunto
que, despus de cuat ro das ent er r ado, est en proceso de descom-
posicin (Jn. 11,1-46). En todos estos casos lo que est en juego es
la vida. No la otra vida, sino la vida.
Es ver dad que el evangelio de Juan, a veces, habl a de la vi da
eterna. Pero t ambi n es cierto que el aut or de este evangelio,
con frecuencia, habl a lo mi smo de la vida eterna que de la vida sin
ms (Jn. 3, 36; 5, 24. 39-40; 6,53-54; 12, 25). Lo cual quiere decir
que pa r a este evangelio la vida es una t ot al i dad, que es ya la
vi da present e, l a vi da act ual , pero una vi da que t i ene t al pl eni t ud
que, con t oda razn, se la puede l l amar vida eterna, en cuant o
que es una vida con t al fuerza y t an sin lmites, que no podr con
ella ni la muer t e mi sma.
En t odo caso, no olvidemos algo i mpor t ant e: el evangelio de
Juan utiliza ms veces la pal abr a vida, sin adjetivo alguno, que
l a expresin vida eterna. El sustantivo vida, aparece 24 veces
en este evangelio. La vida eterna, 17 veces. Y en cual qui er caso,
siempre hay que t ener present e que las seales, que present a
Juan par a habl ar de la vida, son t odas ellas manifestaciones y for-
mas concretas de la vida de los seres humanos en este mundo: comer,
beber, curarse de una enfermedad, ver y, lo que es ms elocuent e
que nada, hacer que uno (Lzaro), que ya est aba en l a otra vida,
volviera a sta vida.
La cosa, por t ant o, par ece bast ant e clara. Dios se revel en
Jess, especi al ment e en las seales que realiz. Pero es eviden-
te que no puede ser casual , ni secundar i o, que t ales seales en
las que se conoce a Dios son mani fest aci ones de la vida, de la
sal ud, de la felicidad y l a alegra de vivir. Insisto en que t odo esto
nos habl a de una pl eni t ud de vi da a la que, con t oda ver dad, se
puede l l amar vida et erna, por que t r asci ende los lmites de este
mundo. Pero quede claro que en ni nguna par t e hay r azones pa r a
poder afi rmar que l a vi da en la que podernos encont r ar a Dios es
la otra vida. Todo lo cont r ar i o. El que no encuent r a a Dios en
esta vida, no lo encont r ar j ams.
DIOS Y LA VIDA
La vida no se reduce, ni se manifiest a sol ament e en lo que sa-
bemos, en lo que pensamos, en las ideas o los conocimient os que
cada cual tiene en su cabeza. Junt o con todo eso, y ant es que na da
de eso, la vi da de los seres huma nos se siente, se pal pa, se ve. Es
sensibilidad y sent i mi ent o, es at racci n y rechazo, afecto y des-
afecto, amor y odio, gozo y sufrimiento, t er nur a y crispacin, etc.,
etc. Pero todos sabemos que estas experiencias (unas ms superfi-
ciales, otras ms profundas) nos entran por los sentidos. Y se expre-
san a travs de los sentidos.
Ahora bien, si es cierto que a Dios lo encont r amos en la vida,
de eso se sigue que Dios (el Dios que nos revela Jess) se ha fundi-
do con la vida. La vi da que nos ent r a por los sentidos. La vida que
percibimos, ant es que por el lenguaje y los conceptos que nos tras-
mi t en las pal abr as y las frases, por medi o de los smbolos que, en
cada cult ura, nos hacen vivir y compar t i r las experiencias fuertes,
que det er mi nan lo que cada uno es, incluso lo que cada uno pien-
sa y hace o deja ce hacer. Esto qui er e decir que a Dios lo encont ra-
mos, por supuest o, en las verdades que la Biblia y la Iglesia nos
ensean sobre El. Pero, ant es que en ni nguna verdad, en ni ngn
dogma o en ni ngn credo, al Dios de Jess lo encont r amos todos
en la vida. Esa vida que nos ent r a por los sentidos. Es decir, a Dios
lo encont r amos, ant e t odo, por lo que vemos y sent imos, por lo
que pal pamos con nuest ras pr opi as manos, por t odo aquello que,
al sentirlo, se hace vi da en nosotros.
CMO PODEMOS VER Y TOCAR HOY A JESS?
Cuando Jess se desped a de los discpulos que vivieron con l,
pr onunci una larga oraci n a Dios en l a que, ent re ot ras cosas,
dijo esto: No pi do por stos solament e, sino t ambi n por los que
crean en m por medi o de su pal abra (Jn. 17, 20). Nosotros hoy
no podemos ver ni t ocar a Jess. Y, si Jess es qui en nos revela a
Dios, es evidente que t ampoco podemos ver ni t ocar a Dios. En-
tonces, cmo podemos conect ar nosotros con Jess y, por medi o
de Jess, con Dios?
Si empr e se ha di cho que pa r a eso t enemos la pal abr a de los
que vivieron con Jess. Esa pal abr a, que nos r ecuer da las ense-
anzas de Jess, es el t est i moni o que hace que nosot ros poda-
mos creer en Jess. Y esto es ver dad. Tenemos fe por que acept a-
mos l a enseanza de los discpulos de Jess y nos fiamos de lo
que ellos nos dijeron. Pero esto no es na da ms que una par t e de
la verdad. Los pr i mer os discpulos creyeron, no por que escucha-
r on las lecciones de un profesor que les dio unas i deas muy cla-
ras y unos ar gument os muy fuertes. Los pr i mer os discpulos cre-
yeron por que vieron con sus ojos a Jess. Por que pal par on con
sus manos lo que fue aquel hombr e ext r aor di nar i o. Por que com-
par t i er on l a vi da con l. El ciego crey por que lo vio (Jn. 9, 37-
38). El discpulo que ent r en el sepulcro vaco, vio y crey (Jn.
20, 8). Y Toms, cuando lo toc con sus dedos y sus manos, en-
t onces fue cuando dijo: Seor mo y Dios mo! (Jn. 20, 28).
Ahora bi en, nosotros ya no podemos ver y t ocar al mi smo Je-
ss. Pero lo que s podemos ver y t ocar es lo que vieron y t ocaron
quienes convivieron con Jess. Qu es lo que aquel l os hombr es
vieron y t ocaron? El relat o de Toms es clave. Lo que aquel hom-
br e vio con sus ojos y pal p con sus manos fueron heridas de
muerte, llagas de dolor, humillacin y sufrimiento. Per o no slo
Toms. Lo que vieron los de la boda de Cana, fue a un hombr e
t an huma no , que les prol ong l a alegra de l a fiesta. Y lo que
vieron aquel l os miles de gentes, que a nda ba n muer t os de ham-
br e, es que al gui en se i nt er esaba por ellos y les da ba lo que t ant o
necesi t aban. Como es i gual ment e ver dad que lo que vio el ciego
de naci mi ent o, es que hab a un hombr e bueno que le da ba la
capaci dad de ver. Y en el caso de Lzar o, los j ud os que lo vieron
creyeron en l (Jn. 11,45), a unque aquel l o fue la got a que col-
m el vaso y fue el motivo que desencaden la sent enci a de muer t e
cont r a Jess (Jn. 11,47-53).
Est claro que los discpulos de Jess no slo oyeron su doctri-
na, sino que, j unt ament e con eso, vieron, tocaron y sintieron de
cerca su forma de vivir. Guando nosotros perci bi mos ambas cosas,
no slo la doct ri na, sino t ambi n su vida, su estilo, sus costum-
bres, su maner a de relacionarse con ricos y pobres, con justos y
pecadores, ent onces es cuando se hace posible la fe. Por que en-
tonces es cuando Dios se hace vi da en nosotros.
EL DIVORCIO ENTRE LAS IDEAS Y LA VIDA
La Iglesia, los hombr es de la religin, los telogos no par amos
de deci r y escribir. Par a que la gent e t enga cl ar a la doct r i na ver-
da der a que ense Jess. Y eso (hay que decirlo una vez ms) es
i mpor t ant e. Pero t ambi n hay que insistir en que con doct r i nas,
a unque sean ver dader as, no bast a. Ni eso es lo ms decisivo a la
hor a de creer en el Dios que nos revel Jess.
La Iglesia y los hombr es de la religin no par amos de ensear
doct r i nas y de escribir document os y libros en los que aseguramos
que se cont i enen las verdades sobre Dios y el conocimient o de
Dios. Pero el hecho es que, con demasi ada frecuencia, la gente no
ve ni pal pa lo que vieron y pal par on los discpulos de Jess. La
gente ya est cansada de doct rinas que no ent i ende y de verdades
que no le i nt eresan. Por que es un hecho, demasi ado doloroso, el
divorcio que existe en quienes decimos que somos testigos de aquel
Jess ent re nuest ras ideas y nuest r a vida. Las ideas ent r an por el
odo. La vi da se met e por los ojos, se toca y se pal pa. Se puede
decir que por el odo recibimos los signos, mi ent r as que, por t odo
nuest ro ser corporal, se hacen vida en nosotros los smbolos de la
vida. Ahora bien, si los seres humanos somos as y as nos hizo
Dios, ent onces la gran equivocacin de la Iglesia est en pensar
que i mponi endo verdades y defendi endo doct ri nas va a hacer pre-
sente al Dios de Jess en este mundo. Par a hacerse present e en
este mundo, Dios no se puso a dar nos doct rinas y ensear nos ver-
dades. Par a hacerse present e en este mundo, Dios se nos present
en la vida de un hombre que naci pobre, que vivi ent re los po-
bres y que mur i despojado de t odo, hast a de la di gni dad ms
element al que le corresponde a cual qui er ser huma no.
Y es que lo pr i mer o es la vida. Luego, vi enen las ideas. El que
identifica su vi da con la vida de los que menos t i enen y peor lo
pasan, se t iene unas det er mi nadas ideas. Lo cual qui ere decir
que, si se t r at a de una per sona con creencias religiosas, t endr en
su cabeza un Dios que no est ar de acuerdo con el sufrimiento de
los que t i enen la desgracia de vivir penando ent re t ant a pobreza y
t ant a miseria. Por el cont rario, el que identifica su vida con los
que ms t i enen y mejor lo pasan, se t endr en su cabeza un Dios
al que le debe int eresar mucho la salvacin de las al mas y la san-
t i dad de los fieles, pero es seguro que a ese Dios le i mpor t a bi en
poco el sufrimiento i nmenso de los pobres de este mundo. Se tra-
t a, ent onces, de dos dioses distintos, segurament e opuestos el
uno al otro. Por eso, cuando se t r at a de encont r ar al verdadero
Dios y relacionarse con l, lo decisivo no es repet ir el Credo y
asegurar que uno est de acuer do con esa profesin de fe. Eso,
desde luego, es necesario. Pero la seal decisiva de que uno cree en
el Dios de Jess est en la vida que uno lleva. Es decir, est en si uno
vive o no vive como vivi aquel Jess de Nazaret .
Lo cual qui ere decir que la seal de que una per sona ha encon-
t r ado a Dios de ver dad es si uno se relaciona con la gente como se
relacion Jess, si a uno le i mpor t an las cosas que le i mpor t ar on a
Jess, si uno siente lo que sinti Jess cuando vio a la pobr e gente
de su puebl o sufrir t ant o y sin esper anza de solucin. No se t rat a,
como es lgico de que ahor a nos pongamos a vivir como profetas
cami nant es de puebl o en puebl o. Uno puede incluso dedicarse a
eso, y en r eal i dad puede a nda r buscando cosas que na da t i enen
que ver con lo que r eal ment e busc Jess. Lo i mpor t ant e en la
vi da de una per sona es lo que siente, aquello a lo que es sensible
o, por el cont rario, insensible. Y es que cuando uno se deja invadir
por lo humano, cuando una per sona se humani za de verdad y es
sensible al dolor del mundo, ent onces es que Dios se le ha met ido
por los sentidos. Ent onces deja de haber divorcio ent re las ideas y
la vida. Y ent onces es j ust ament e cuando de ver dad se encuent r a
con el Dios desconcertante, el Dios que nos revel Jess de Nazaret .
4. JESS: PERSONA Y PROYECTO
ESPIRITUALES Y SOCIALES
Como es bi en sabido, ent re los cristianos es frecuente encon-
t r ar personas que viven la fe de t al maner a que ponen su mayor
empeo en ser fieles a una espiritualidad seria y profunda. Como
t ambi n es frecuente encont r ar creyentes pa r a qui enes lo ms im-
por t ant e es el cambio social. Es verdad que ni los pri meros se opo-
nen a que en este mundo haya ms justicia, ni los segundos est n
en cont ra de la oracin, la pi edad o los ejercicios espirituales. Pero
el hecho es que, por ms ver dad que sea t odo esto, no cabe duda
que en los l t i mos t i empos muchas, much si mas de las personas
que afi r man creer en Jess ent i enden y viven su fe de t al forma
que en la prct i ca di ar i a de la vi da se ha n dividido en dos grupos
cl ar ament e diferenciados. Por una par t e, est el grupo de los es-
pirituales. De ot ra par t e, el grupo de los sociales. Como es lgi-
co, al t rat arse de creyentes en Jess, pr obabl ement e no existe en
ni nguna par t e, ni el espirit ual puro, ni t ampoco el social abso-
luto. Por que cual qui er creyente, por muy espirit ual que sea, no
est ar t an deshumani zado como par a decir que no le i mpor t a lo
ms m ni mo el sufrimiento y las injusticias de este mundo. Como
i gual ment e se puede asegurar que no es verosmil l a existencia de
un creyente a qui en slo le i mpor t a cambi ar l a sociedad, sin que
le interese pa r a na da la oracin o la pi edad, de la maner a que sea.
Y es que el pr obl ema que pl ant ean estos dos bl oques de creyentes
no es f undament al ment e un pr obl ema de ideas, sino de sensibili-
dades. Hay personas que son ms sensibles a lo que les evoca y les
sugiere la oracin, la devocin o una bella celebracin eucarstica.
Como i gual ment e hay creyentes que no ent i enden, ni pueden
ent ender su fe en Jess desligada del compromiso y de la l ucha
por conseguir que en este mundo haya menos sufrimiento y ms
justicia con t odos los seres humanos.
Por supuesto, es i mpor t ant e t ener muy claro que cada cual es
libre par a ent ender y vivir su fe como l crea que es ms coherente.
Lo mal o es que en todo esto se ocult an y se manifiestan (las dos
cosas a l a vez) pr obl emas ba s t a nt e serios y, por eso mi smo,
preocupant es. Vale la pena decir algo sobre estos problemas.
Empezando por lo ms evidente, es un hecho que, sobre todo en los
ltimos cincuenta aos, los cristianos nos hemos visto con frecuencia
divididos y enfrentados por esta cuestin. Sobre todo, porque en este
asunto se mezclan, con las creencias religiosas, las preferencias polti-
cas que cada cual lleva dentro, aunque nunca diga si es de derechas o
de izquierdas. Por eso, hace aos los espirituales acusaban a los socia-
les de marxistas o incluso de comunistas. Mientras que ahora los socia-
les les echan en cara a los espirituales que, bajo las apariencias de
mucha espiritualidad, lo que en realidad defienden es el liberalismo
capitalista. Y es claro que cuando la religin se mezcla con la poltica,
las situaciones pueden llegar a ser sumament e conflictivas. Porque lo
mismo la religin que la poltica tocan (quiz sin que nos demos cuen-
ta) zonas muy hondas de nuestra personalidad y las fibras ms sensi-
bles de cada persona. A fin de cuentas, religin y poltica apunt an a
horizontes ltimos de sentido, es decir, mbitos de la vida en los que se
juegan valores absolutos o que muchos piensan que son cuestiones de
vida o muerte.
Por eso, esta confrontacin de espirituales y sociales ha provoca-
do, en la Iglesia y en las instituciones religiosas, divisiones y fracturas
demasiado desagradables, con frecuencia dolorosas y, en ocasiones,
incluso peligrosas. De ah, el enfrentamiento de teologas, de grupos
de gentes de Iglesia, de instituciones y de personas. Si uno piensa en
los Cristianos por el Socialismo o en el Opus Dei, por poner dos ejem-
plos muy concretos, se comprende hast a dnde ha llegado la con-
frontacin de los sociales, por una parte, y los espirituales, por otra. Y
conste que la cuestin no est en que unos se met en en poltica, mien-
tras que los otros no rozan esa cuestin. El problema no es se. Por-
que en poltica nos metemos todos. Es decir, en poltica no es posible
la neutralidad. De maner a que con frecuencia los que ms se meten
en poltica suelen ser los que aseguran que no les interesa eso par a
nada. Y es que quien dice que no se mete en poltica, por eso mismo,
ya se ha metido en ella hast a las cejas. Porque lo ms seguro es que le
va bien con los que ejercen el poder. 0 no quiere tener los con los
que mandan. Por eso se calla. Y sabemos que en este mundo hay
silencios ms elocuentes y ms eficaces que muchos discursos.
Ahora bien, si el problema no est en que unos se met en en polti-
ca y otros no, la cuestin (sin duda alguna) es ms profunda. La divi-
sin de los cristianos en espirituales y sociales nos confronta a todos
con el ser mismo de la fe en Jess. Qu es creer en Jess y, por eso
mismo, relacionarse de verdad con l? Al hacernos esta pregunta,
estamos tocando fondo. El fondo del Evangelio.
EL SEGUIMIENTO Y EL REINO
Guando se les explica a los crist ianos lo que es y lo que exige
el seguimiento de Jess, se les suele decir que lo sor pr endent e,
en esta cuest i n t an vital pa r a un creyente, es que, pa r a una
cosa t a n seria y de t a n graves consecuenci as (el seguimient o),
Jess no da explicaciones, ni pr esent a un pr ogr ama, ni una met a,
ni un i deal , ni aduce mot ivos, ni si qui er a hace una al usi n a la
i mpor t anci a del moment o o a las consecuenci as que aquel l o va
a t ener o puede t ener. Cuando Jess l l ama a al gui en pa r a que le
siga, all no se pr onunci a na da ms que una pal abr a, que es un
mandat o: sigeme. Y el que pone al guna condi ci n, por im-
por t ant e que sea t al condi ci n, queda i nmedi at ament e descalifi-
cado. Par a demost r ar que esto es as, se suel en r ecor dar los tex-
tos de los evangelios en los que se cuent a el l l amami ent o de los
pr i mer os discpulos (Mt. 4, 18-22; Me. 1, 16-20; Le. 5, 1-11) o
t ambi n el moment o en que Jess l l ama a Mat eo (Mt. 9,9; Me
2, 14; Le 5,27-28). Y, sobre t odo, el ext r ao rel at o de aqul l os
que no est uvi eron di spuest os a seguir a Jess, aduci endo condi-
ciones t a n just ificadas como, por ejemplo, el ent i erro del pr opi o
padr e; o si mpl ement e una cosa t an nat ur al como era el hecho de
despedi rse de l a pr opi a familia (Mt. 8,18-22; Le 9, 57-62).
Por poco que se piense en t oda esta cuestin, enseguida se le
ocurre a cualquiera que si Jess hubi er a hecho efectivamente eso:
ordenarles a otras personas que se fueran con l, sin darles la ms
m ni ma explicacin y sin dejar claro por qu los l l amaba y par a
qu los l l amaba, urgiendo a los l l amados a dejarlo todo (el trabajo,
los bienes, la familia), realment e se podr a sospechar con funda-
ment o que Jess debi de ser una persona muy extraa. Cmo se
puede hacer eso en la vida? Y, adems, cmo va a haber gente t an
insensat a que lo deje todo y se vaya con un desconocido sin saber ni
a dnde va, ni a qu se va a dedicar?
Par a responder a estas pregunt as y aclararse sobre este asunt o,
lo ms sencillo (y t ambi n lo ms eficaz) es echar mano de los
evangelios y ver en ellos qu es lo que r eal ment e se dice. No se
t r at a de volver a explicar los relatos (antes citados) sobre las lla-
madas de Jess al seguimiento. La cosa es mucho ms simple. O
qui z ms compleja, segn se mire. Se t r at a sencillament e de caer
en la cuent a de dnde est n si t uadas esas l l amadas al seguimient o
de Jess en el conjunto de cada evangelio.
Dicho en pocas palabras, los relatos de las llamadas al seguimiento
estn puestos, en los tres evangelios sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas),
despus de los breves resmenes o sumarios en los que se informa que
Jess anunciaba la llegada del Reino de Dios.
En efecto, al l l amami ent o de los primeros seguidores, en Me. 1,
16-20, precede el i mport ant e resumen de Me. 1,14-15, donde se in-
forma que Jess se fue a Galilea y all deca: Se ha cumplido el
plazo y est cerca el Reino de Dios; convirtanse y crean en el Evan-
gelio. No se t rat a de que Jess dijo esto una vez. Esto era lo que
Jess deca habi t ual ment e, const ant ement e, o sea lo que le comu-
ni caba a la gente, de maner a que en este mensaje se resume lo que
Jess pens que le t ena que decir a este mundo.
De la mi sma maner a, en el evangelio de Mateo
5
i nmedi at amen-
te ant es de la l l amada a los pri meros discpulos j unt o al lago (Mt.
4, 18-22) est t ambi n el r esumen del mensaje evanglico: Desde
entonces comenz Jess a predicar y decir: convertios porque est
cerca el Reino de los cielos (Mt. 4,17). En el evangelio de Mateo, al
Reino de Dios se le l l ama el Reino de los cielos. Son dos mane-
ras de decir la mi sma cosa, como explican muy bi en los ent endidos
en esta cuestin. Y otra vez, en el mismo evangelio de Mateo, cuan-
do explica que a Jess lo seguan, adems de los discpulos, nume-
rosas mult it udes de gente (Mt. 4,25), en este caso t ambi n inmedia-
t ament e ant es ha cont ado el evangelista que Jess recorra t oda
Galilea..., predi cando el Evangelio del Reino (Me. 4, 23-24).
Y otro t ant o hace el evangelio de Lucas. En este caso, se cuent a
el seguimiento de los pescadores, impresionados por la pesca t an
abundant e que hab an recogido (Le 5,1-11). Y aqu t ambi n, inme-
di at ament e antes, explica este evangelio que Jess le dijo a la gente
que quer a retenerlo en un puebl o par a que no se les fuese: Tam-
bi n a otras ciudades tengo que anunci ar el Evangelio del Reino de
Dios, por que par a eso me ha n enviado (Le 4,43). Es decir, Jess
t ena la idea fija de que l est aba en este mundo par a una cosa:
anunci ar la Buena Noticia del Reino de Dios. Sin duda alguna, en
la t ar ea de anunci ar el Reino de Dios vea Jess que est aba todo lo
que l t en a que hacer en su vida.
Por lo t ant o, en los tres evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, es-
t n muy claras estas dos cosas: 1) Que el seguimiento de apersona de
Jess se pone siempre despus de presentar el proyecto que esa perso-
na (Jess) pl ant eaba a la gente: el Reino de Dios. 2) Que el seguimiento
de Jess y el proyecto del Reino de Dios son inseparables, puesto que
se present an unidos lo uno a lo otro.
La consecuencia que se sigue lgicamente de lo dicho es la si-
guiente: no se puede plant ear el seguimiento como un entusiasmo,
un esfuerzo o un empeo, que se explicara por el entusiasmo en s
mismo o por s solo. 0, si se prefiere, por la sola atraccin de Jess.
Una atraccin que ilusiona y apasiona hast a el extremo de vencer
t oda resistencia y llevar ciegamente a la generosidad o al herosmo
ms increbles. Suelen abundar los predicadores fervorosos, que ha-
bl an as del seguimiento de Jess. Y se sirven par a explicar eso de
categoras humanas como la amist ad (si se lo explican a chicos y
chicas) o el enamorami ent o (si el discurso va dirigido a jovencitos o
jovencitas e incluso personas adultas). En otros casos, se echa mano
de imgenes y categoras militares, como liderazgos y caudillajes, que
arrast ran a los ms entusiastas. Sea lo que sea, venimos a lo mismo.
Todo se reduce a la persona (Jess), sin hacer mencin o sin tener
claro el proyecto (el Reino de Dios).
Ahor a bi en, t odo esto, adems de que no se cor r esponde con
los dat os que nos sumi ni st r an los evangelios, resul t a bast ant e
i r r aci onal . Por que nadi e compr omet e su vi da ent er a con alguien,
si no t i ene claro que hace eso por algo. Pero no es esto lo peor.
Lo ms grave del asunt o est en que el ent usi asmo por la sola
per sona de Jess, desligado del proyecto que pr esent el mi smo
Jess y por el que dio su vida, conduce a una especie de misticis-
mo des-compromet i do. Ese mist icismo de al gunas al mas fervoro-
s a s , q u e se t r a d u c e e n de vo c i o ne s y p i e d a d e s , i nc l us o
espi r i t ual i dades de muc ha el evaci n sobre t odo lo t er r eno y
munda no. Pero, a fin de cuent as, un ent usi asmo por Jesucristo
que no va ms al l de la experi enci a i nt i mi st a que eso pr oduce
al que lo sient e de esa maner a. Todo esto puede par ecer subli-
me. Y hay qui enes lo si ent en as. Per o t odo eso es t a n subl i me
como peligroso. Por l a sencilla r azn de que, con demasi ada fre-
cuencia, no pasa ni sale de la intimidad del propio sujeto. Es decir,
de est a ma ner a el i ndi vi duo queda at r apado en su pr opi a subje-
t i vi dad. Y all se sient e uno a gusto y qui z satisfecho, con t odos
los fervores y devociones i magi nabl es, pero sin ms provecho ni
ut i l i dad pa r a nadi e. Por que una per sona que vive as, lo ms
seguro es que pi er de el debi do cont act o con la r eal i dad. He aqu
el gr an peligro y t ambi n el r et r at o de los espirituales.
En el extremo opuesto estn los sociales. Que son los que lo
ponen todo en el proyecto del Reino, entendido como lucha por cam-
biar este mundo. Pero de tal maner a que la persona de Jess y su
relacin con l no les preocupa demasiado. Y hast a es posible que eso
no les interese gran cosa. En este caso, lo ms frecuente es que, quie-
nes ent ienden y viven as su fe, se desviven por t odo lo que es lucha y
hast a enfrentamiento con los responsables de l a injusticia y contra
las estructuras injustas. Lo que se suele t raducir en una actividad
febril, todo lo generosa que se quiera, pero de la que razonablement e
se puede uno pregunt ar si brot a de la fe en Jess o a saber de qu
ideologa viene todo eso. Ms an, en no pocos casos, todo ese aje-
t r eo, al que a veces a c o mp a a n bue na s dosi s de deseo de
prot agoni smo, segurament e puede ser el vehculo que canal i za
inconfesables deseos de omnipotencia. Lo que da como resultado
que quienes act an as son, por supuesto, entusiastas defensores de
causas perdidas, pero realizando semejante t ar ea con abundant es
faltas de respeto a otras personas e instituciones o, lo que es peor,
causando divisiones, conflictos y sufrimientos que, en cualquier caso,
ni van a aliviar el sufrimiento de nadie, ni van a conseguir que el
Reino de Dios se haga presente en este mundo.
Gomo conclusin, de moment o, quede clara una cosa: el pro-
yecto de Jess es inseparable de la persona de Jess. Esto es cier-
to hast a tal punt o que no se puede entender el proyecto ni vivir el
proyecto (el Reino de Dios) si no se vive la vinculacin con la persona.
Heredar el Reino (Mt 25, 34) significa que lo que hicisteis con
uno de estos her manos mos t an insignificantes (proyecto), lo hicie-
ron conmigo (persona). Y, a la inversa, pret ender la vinculacin
con Jess, t odo lo fervorosa que se quiera, sin t ener muy claro y
l uchar muy firmemente por su causa, que es el Reino, no pasa de
ser una ilusin engaosa, en la que muchas personas de buena
volunt ad se pasan la vida, quiz derrochando generosidad, pero
t ambi n segurament e perdi endo el t iempo. Y a veces con signos
preocupant es de entontecimiento.
EL PROYECTO DE JESS
El cent ro del Evangelio es el proyecto del Reino de Dios. Esto
es cierto hast a tal punt o que el Evangelio y el Reino vi enen a ser la
mi sma cosa (Me 1,14-15; Mt. 4, 23). Lo cual quiere decir que el
centro del Evangelio no es Dios, sino el Reino de Dios. Ahora bi en,
la expresin Remo de Dios, t al como la usan los evangelios, es
una forma de decir dnde y cmo podemos los seres humanos en-
cont rar a Dios Y esto es lo que de ver dad nos int eresa a t odos
Porque, de qu nos sirve t ener unas ideas muy claras sobre Dios,
si luego lo buscamos donde no est o pr et endemos rel aci onarnos
con l de modo que t al relacin es un engao, que no sirve na da
ms que par a al i ment ar el egosmo y la est pi da vanagloria' '
Jess fue un hombr e muy prctico y concreto Jess no vino a este
mundo par a mont ar nuevas teoras sobre Dios Jess vino a este mun-
do par a vivir de tal manera, hacer tales cosas y decir tales palabras,
que quedara bien claro, de una vez par a siempre, que slo el que vive
de esa maner a y hace lo que hizo el propio Jess, se es el que acierta
en el problema y el destino definitivo y xltimo de la vida, que es lo que,
en lenguaje religioso, llamamos Dios
Ahora bien, qu hizo y dijo Jess par a ensear nos dnde po-
demos encont r ar a Dios y cmo podemos vivir en buena relacin
con Dios? Dice el evangelio de Mateo Jess recorra t oda Galilea,
enseando en las sinagogas, pr edi cando el Evangelio del Remo, y
cur ando t odo achaque y enfermedad del pueblo (Mt 4, 23) La
cosa est clara Jess no anunci aba el Remo mediante prcticas
religiosas, sino curando los sufrimientos de la gente Ms adel ant e,
cuando Jess enva a sus discpulos a predicar, les dice que hicie-
r an lo mi smo que l hac a El ma nda t o de Jess es muy claro
Predicad diciendo que est cerca el Reino de Dios cur ad enfer-
mos, resucit ad muert os, l i mpi ad leprosos, expulsad demonios (Mt
10,7-8) O sea, par a anunci ar el Reino, los discpulos t en an que
hacer lo mi smo que hac a Jess aliviar el sufrimiento y hacer ms
feliz a la gente Por eso, los evangelios afi rman que la seal (o la
pr ueba) de que llega el Remo de Dios es que los demoni os son
expulsados de este mundo (Mt 12, 28, Le 11, 20) Pero tngase en
cuent a que, en aquellos t iempos, habl ar de expulsin de demo-
nios era lo mi smo que decir que la gente se cur aba de sus padeci-
mi ent os (Me 1, 32-34, 3, 10-12, Le 6,18-19)
Por lo t ant o, dnde y cmo podemos encont rar a Dios? La res-
puesta de Jess es muy clara: encontraris a Dios en la medida, y slo
en la medida, en que os dediquis a hacer esta vida ms soportable
par a todos los que sufren por el motivo que sea. Por eso Jess afirma
solemnemente que el Reino de Dios es par a los pobres (Le. 6, 20) y
par a los que se ven perseguidos, maltratados y ofendidos (Mt. 5,10-
11). Porque de sobra sabemos que los pobres, los perseguidos, los
que se ven difamados y privados de sus derechos, esos son, por lo
general, los que ms sufren en este mundo.
Pero, claro est, aqu hay que t ener muy en cuent a una cosa
que es evidente. Tal como este mundo est organizado, el que se
pone de par t e de los que sufren, si es que hace eso de verdad, no
t iene ms r emedi o que soport ar el enfrent ami ent o con los causan-
tes del dolor ajeno. Ahora bien, los responsables de t ant o dolor
como hay en esta vida son siempre, de una maner a o de otra, los
que t i enen el poder. Unas veces, ser el poder econmico. Otras,
el poder poltico. Y en no pocos casos, el poder religioso. Por su-
puest o, en la sociedad en que vivimos es necesario que haya perso-
nas e inst it uciones que admi ni st r en el poder. Par a que en la socie-
dad haya un cierto orden, se respet en los derechos de unos y de
otros, se prot eja a los ms indefensos, y resulte posible la convi-
vencia de las personas y de los pueblos. De no ser as, en cada
puebl o y en cada pas, se i mpondr a la ley de la selva. Y si empre
sal dr an per di endo los ms dbiles. Pero lo que pasa es que t odo
esto es el ideal.
As t endr an que ser las cosas. Y as deber a funcionar la socie-
dad y el ejercicio del poder en ella. El pr obl ema est en que, con
demasi ada frecuencia, los que ejercen el poder t ienen la constante
t ent acin de aprovecharse de su situacin privilegiada. Y entonces,
lo que pasa es que, en vez de organizar las cosas par a que la gente
sea ms feliz, tenga la vida ms segura y vea sus derechos debida-
ment e garant izados, lo que hacen muchos poderosos (ya sea por
su poder poltico, su poder econmico, su poder religioso o cual-
quier otra forma de poder) es abusar de la fuerza y el domi ni o que
t i enen sobre los dems par a provecho propio y siempre en benefi-
cio de sus propios intereses. De esta maner a, el ejercicio del poder,
que t endr a que ser un servicio a la comuni dad humana, se suele
convertir (muchas veces) en un atropello a los dems, a los que tie-
nen menos poder, que siempre son los pobres, los ignorantes, los
margi nados sociales, los que (por el motivo que sea) t ienen que car-
gar en esta vida con la triste condicin de estar siempre abajo, de
ser los dbiles, los nadies, de los que nadi e se acuerda, porque
siempre suelen resultar molestos par a los satisfechos y bi en insta-
lados en este mundo.
Pues bi en, est ando as las cosas, se compr ende per fect ament e
lo que le ocurri a Jess en cuant o se puso a decir que l l egaba el
Rei no de Dios. Hay que t ener en cuent a que l a sociedad, en la
que Jess naci , vivi y dijo que l l egaba el Reino, er a una socie-
da d muy religiosa. Est o qui ere decir, l gi cament e, que en aque-
lla sociedad, el poder religioso t en a mucha fuerza y, por t ant o,
er a un poder que se hac a sentir, echando cargas pesadas sobre
las espal das de los dems (Mt. 23, 4; Le. 11,46). Y as, en nombr e
de l a religin a la que r epr esent aban, los lderes de l a religin le
i mpon an al puebl o sencillo la carga insoport able de la Ley
religiosa (Hech. 15, 10). Con lo que la pobr e gent e a nda ba ren-
di da y abr umada por causa del pesado yugo que t en an que
sopor t ar (Mt. 11,28-30).
Jess se dio cuent a enseguida de la situacin. Y se puso a hacer
lo que hab a que hacer. Es decir, no slo se puso de part e de los
pobres, los enfermos, los despreciados por ser considerados como
pecadores, y t ambi n de part e de las mujeres que entonces (ms
que ahora) se vean const ant ement e mal t rat adas, sino que, adems
de todo eso, Jess fue derechament e a las causas que provocaban
aquel estado de cosas. Denunci con valenta y libert ad los abusos
del poder religioso. Y, por t ant o, los abusos que, con la Ley en la
mano, se comet an en nombre de Dios. Y vino el enfrentamiento.
Hast a que el poder, en aquel caso el poder de los dirigentes de la
religin (los sacerdotes), acab con Jess y lo quit de en medi o.
Pero, ant es de explicar esto (en el capt ulo siguiente), es impor-
t ant e recordar que Jess fue int ransigent e y t aj ant e con t odos los
que, desde pret ensiones de poder, quer an estar por enci ma de los
dems. Por eso Jess insisti en que hay dos grupos de personas
que no pueden ent r ar en el Reino de Dios. Es decir, par a Jess,
hay dos colectivos de gente que no saben ni dnde est Dios, ni
cmo es posible relacionarse con l. A lo mejor son gente que sabe
mucha teologa. Y que hast a puede ser que t enga ami st ad con Je-
ss. Pero, ent r ar en el Rei no de Dios, lo que se dice entrar de
verdad en el Reino, eso es sencillament e imposible par a esas per-
sonas. De qu personas se t rat a?
En pr i mer lugar, Jess dice que no pueden ent rar en el Reino de
Dios los ricos. Como es imposible que un camello pase por el ojo de
una aguja (Me. 10, 25; Mt. 19, 24; Le. 18,25). O sea, los que ret ienen
lo que otros necesitan par a no morirse de hambr e, esos no pueden
encont rar a Dios. Esto es lo que le pas al rico insensato, que alma-
cen todo lo que pudo, sin acordarse de los dems (Le 12,16-21) y al
ricachn aqul que se pegaba cada d a un banquet azo, mi ent ras
que el pobre Lzaro se mor a en el portal de su casa (Le 16, 19-31).
Es evidente que, qui en act a as, es responsable de mucho sufri-
miento. Y el pri mer dogma de la fe evanglica es que qui en causa
sufrimiento no puede encont rar a Dios, por muy bi en que lo conoz-
ca o por ms religioso que sea.
En segundo lugar, Jess dijo que t ampoco pueden ent r ar en
el Rei no de Dios los que quieren estar por encima de los dems.
Est o lo dijo Jess, una y ot r a vez, por causa de las pr et ensi ones
que t en an sus discpulos de est ar los pr i mer os, de ser los ms
i mpor t ant es o de si t uarse por enci ma de los otros. Por lo que
cuent an los evangelios, esto ocurri con frecuencia. Lo que indi-
ca a las cl aras que era u n pr obl ema que aquel l os ent usi ast as
seguidores de Jess no t en an resuelt o. Ahor a bi en, si empre que
se pr esent este pr obl ema, Jess sac a relucir el t ema de los
nios. Y si empre pa r a decir que, si los discpulos no cambi a-
ba n y se hac an como ni os, no pod an ent r ar en el Rei no de
Dios (Me. 9, 34; 10, 37. cf. 41; Mt. 18, 1; 20, 21.
c
fr. 24; Le. 9,46;
22,24). Pero no se pi ense que, al decir que se t en an que hacer
como ni os, lo que Jess pr et end a es que i nt ent asen r ecuper ar
la i nocenci a, el candor o la i ngenui dad de un beb. Jess no
dec a t ont er as. Y decir eso, hubi er a sido una t ont er a. Por que
nadi e en esta vida, una vez que ha per di do el candor y la inocen-
cia, la puede r ecuper ar . Pa r a ent ender lo que Jess quer a decir
con el t ema de los nios, la clave est en que, en aquel l os tiem-
pos, el ni o era el ser huma no que no t en a derechos ni , por
t ant o, pod a exigir nada. Se sabe que ha b a puebl os en los que a
los ni os pequeos los pod an t i r ar a l a basur a, cosa que de he-
cho se hac a a veces. Ent r e los judos, no sabemos que se llegase
a t ant o. Pero s er a legal, por ejemplo, que un padr e vendi er a a
una hija suya como esclava, si la ni a no hab a cumpl i do los
doce aos y medi o.
Por t ant o, lo que Jess afirma, con todo esto de los nios, es que
quien pretende estar por encima, ser el primero, situarse en una po-
sicin de privilegio, se que se olvide de entrar en e] Reino de Dios, o
sea que se d cuent a de que as no sabr nunca ni dnde ni cmo se
encuent ra a Dios. Y lo ms preocupant e del caso es que esto exacta-
ment e es lo que les ocurra a los seguidores oficiales de Jess, es
decir, a sus discpulos. O sea, nos encontramos aqu con el caso de
hombres que lo hab an dejado todo y hab an seguido a Jess (Mt.
19, 27) y, sin embargo, no pod an ent rar en el Reino de Dios. Es el
caso ms claro de aquellas personas que se ent usiasman con la perso-
na de Jess, pero no acept an su proyecto.
Y se compr ende que t iene que ser as. Porque, si el Reino es el
proyecto que consiste en hacer que la vida resulte ms soportable
par a todos, especialmente par a los que ms sufren, entonces lo ms
lgico es pensar que los que acumul an lo que otros necesitan (ricos)
y los que se empean en estar siempre por encima de los otros (los
que no se hacen como nios), todos esos, por ms religiosos que
sean y por ms i nt i mi dad que t engan con Jess, no es posible que
encuent ren al Dios que nos revel Jess o, mejor dicho, no es posi-
bl e que se r el aci onen con el Dios que se nos dio a conocer en
Jess. El Dios que se define y se compr ende, no a par t i r del po-
der, si no desde l a debi l i dad. El Dios, al que se le encuent r a, no
en l a obser vanci a de la religiosidad, sino en la experi enci a de la
ms honda humanidad.
Lo que pas a es que en est a vi da hay dema s i a da gent e que no
acept a eso de la debi l i dad. Por que t i enen met i do en la cabeza
que lo i mpor t a nt e es el poder , l a fuerza, l a i nfl uenci a y l a efica-
cia. Ta mbi n pa r a las cosas de Dios. Ta mbi n, por t ant o, pa r a
l a Rel i gi n y pa r a l a Iglesia. Por eso, en l a cabeza de t al es per-
sonas, no cabe el Dios de l a debi l i dad que se revel en Jess. Se
t r at a de per sonas que pueden t ener una al t si ma devoci n al
Ni o que naci en el por t al de Beln, que pr edi c la pobr eza y
que mur i en l a cruz. Per o es not abl e cmo per sonas que ha-
bl a n de eso con t ant o ent usi asmo, son gent e que se pa s a n la
vi da t r epa ndo en busca de cargos i mpor t ant es y que, desde lue-
go, no sopor t an que les t oquen lo ms m ni mo en su pr et endi -
da di gni dad o en sus sagrados derechos y, menos an, en sus
sagrados poderes. Todo esto es no slo cont r adi ct or i o, si no
i ncl uso r i d cul o. Y ent onces, l a pr egunt a es: esas per sonas,
creen r eal ment e en Jess?
LA INGREENCIA DE LOS DISCPULOS
En los evangelios se dice una cosa que l l ama mucho la at en-
cin. En los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, cuando ha-
bl an de los discpulos en rel aci n a la fe en Jess, si empre ponen
en cuest in esa relacin. Al gunas veces, por que se dice sencilla-
ment e que los discpulos no t en an fe (Me 4,40) o que (literal-
ment e) no er an creyentes (apistoi, que son los que r echazan la fe)
(Mt. 17,17). Y es que t en an una fe t an escasa que en r eal i dad era
como un granit o de most aza o sea pr ct i cament e na da (Mt. 17,20).
En otros casos, se afi rma de ma ner a t aj ant e que no cr e an (Le.
24, 11. 34) o que er an lentos pa r a creer (Le. 24, 25). Y en algu-
na ocasin Jess les pr egunt a: dnde est vuest ra fe? (Le. 8,25).
Per o lo ms frecuent e es que los evangelios califiquen a los disc-
pul os de hombres de poca fe o de una fe escassima, lo que en
griego se dice con la pal abr a oligopistoi, que significa eso, el que
pr ct i cament e no t i ene fe (Me. 8, 26; 14, 31; 16, 8; Le. 12, 28;
vase 12, 22). En el caso concret o de Pedr o, adems de repren-
derl e por su exigua fe (Mt. 14, 31), Jess le dice que ha r ezado
por l para que no pi er da l a fe (Le. 22, 32), cosa que desgracia-
dament e debi ocurri r, ya que el mi smo Jess aade: Y t cuan-
do t e arrepient as (Le. 22, 32) o sea cuando vuelvas de t u extra-
vo, afianza a t us her manos, lo que par ece dar a ent ender que
t ambi n los dems discpulos a nda ba n t ambal endose o extra-
vi ados en el asunt o de la fe.
La pr egunt a que a cual qui er a se le ocurre al ent er ar se de esta
i ncr edul i dad de los discpulos es inevit able: cmo se explica que
unos hombr es, que lo ha b a n dej ado t odo y se ha b a n puest o a
seguir a Jess, que est aban si empr e con l y lo escuchaban a
t odas hor as, esos hombr es pr eci sament e sean calificados en los
evangelios como hombres sin fe o, al menos, como hombres de
poca fe?
La respuesta es clara. El evangelio de Marcos lo dice con unas
pal abr as que no admi t en duda: Cuando detuvieron a Juan, Jess
se fue a Galilea, y all predi caba el Evangelio de Dios. Y deca: Se
ha cumplido el plazo y est cerca el Reino de Dios. Convertios y
creed en el Evangelio (Me. 1,14-15). Ya he dicho ant es que el Reino
es el centro del Evangelio. Ms an, el Evangelio y el Reino, en el
fondo, son la mi sma cosa. Por lo t ant o, creer en el Evangelio es lo
mismo que creer en el Reino. Lo cual quiere decir que, par a Jess,
la fe est de t al forma relacionada con el Reino de Dios, que t ener fe
es no slo acept ar ese Reino, sino adems acept ar t ambi n sus exi-
gencias. Por consiguiente, t ener fe es dedicar la vida a hacer ms
soportable la vida de los que ms sufren y, en general, de todos los
que t ienen la vida amenazada, limit ada, empobreci da o atropella-
da, por el motivo que sea.
Ahora bien, ha quedado claro que, par a hacer eso, o sea pa r a
ent rar en el Reino, es condicin indispensable cambiar y hacerse
como nios. De maner a que qui en no cumple con t al condicin no
ent ra en el Reino de Dios y, por eso mismo, no puede t ener fe. Por-
que no cumpl e la exigencia indispensable que pone Jess a qui enes
pret enden ent rar en el Reino de Dios.
Pues bien, si todo esto es as, se comprende sin dificultad por qu
los discpulos de Jess no tenan resuelto lo de la fe y, en consecuencia,
de ellos se puede afirmar que no crean o que tenan una fe t an
exigua como un grano de mostaza. Y la razn est clara: aquellos
hombres discutan quin de ellos era el ms grande (Me. 9,34; Mt.
18,1; Le. 9,46; 22,24) o quin se tena que poner en el primer puesto
(Me. 10, 37; Mt. 20,21), lo que era tanto como discutir quin era el ms
importante, y, por eso, el que estaba sobre los dems. Por eso se puede
decir, con toda razn, que aqueUos hombres nunca entendieron plena-
mente a Jess. De ah que Pedro se puso a increpar a Jess cuando
ste les dijo que su vida iba a t erminar de mala manera (Mt. 16,22). Y
por eso mismo, cuando lleg la hora de la verdad y arrest aron a Jess,
al ver ellos que, aqul a qui en ha b a n seguido con t ant o entusias-
mo, no se defenda, sino que se dejaba mat ar como si fuese uno
ms, todos lo abandonaron (Me. 14,50). Los discpulos no enten-
dieron nunca la debilidad de Jess. Y, por eso mismo, t ampoco
ent endi eron el proyecto de Jess. Es decir, nunca llegaron a creer
pl enament e en l.
Es exact ament e lo mismos que le ocurre a gran cant i dad de per-
sonas, que se consideran creyentes, pero no lo son. Ni pueden
serlo. Cosa que ocurre, ms de lo que i magi namos, entre gente de
Iglesia. Gente que quiere ser i mport ant e, al canzar puestos de im-
port ancia, ocupar polt ronas de mando, revestirse de ornament os
solemnes, pasar por la vida siendo not ables y notorios... Todos los
que (estn donde estn) hacen eso o algo de eso, se i ncapaci t an par a
creer en Jess y su Evangelio, aunque sean los representantes ofi-
ciales de la fe y los guardi anes de la ortodoxia.
CONCLUSIN
El Dios en el que creemos los cri st i anos se nos ha dado a co-
nocer en el hombr e Jess de Nazar et . Par a los que quer emos
t ener esta fe y vivir de ella, de ma ner a que esta creenci a sea lo
que d sent i do a nuest r a vida, es decisivo uni r y ar moni zar en
nuest r a ma ner a de pensar y en nuest r a ma ner a de vivir lo que es
y lo que r epr esent a l a persona de Jess y el proyecto de Jess. No
bast a el amor y el ent usi asmo por su per sona. Ni bast a t ampoco
la ent r ega generosa a poner en pr ct i ca su proyecto, el proyecto
del Rei no de Dios.
Ent re los cristianos hay quienes se ent usiasman por Jess y se
i magi nan que le siguen con fidelidad. Pero hacen eso de tal manera,
que todo se reduce a devociones y espiritualidades, prcticas religio-
sas y observancias legales, con poca sensibilidad o incluso con ningu-
na sensibilidad ant e el sufrimiento de los pobres y gentes sospecho-
sas de este mundo. Son los espirituales de ahora y de siempre, los
fervorosos de la contemplacin y de todas las liturgias, con sus nor-
mas y sus cnones cumplidos al pie de la letra. Estas personas son
admirables desde muchos punt os de vista. Y todos tenemos que apren-
der de tales personas la profunda mstica que les inspira y les motiva.
Pero t ambi n es cierto que a estas personas les vendra bien recordar
que los discpulos convivieron nt i mament e con Jess durant e aos,
pero t erminaron sin comprenderlo y sin creer en l. Nadie discute el
amor y la entrega de aquellos hombres hacia su amado Maestro. Pero
el hecho es que nunca entendieron su proyecto. Lo que es lo mismo
que decir que nunca entendieron a Jess. Y, por eso, ni acept aron las
exigencias para ent rar en el Reino de Dios, ni se pusieron en sintona
y solidaridad con los pobres, desgraciados y gentes marginales que
impresionaban a Jess hast a el extremo de provocarle una autntica
conmocin visceral (Me. 6,34).
Pero ent re los cristianos t ambi n a bunda n los que pi ensan en
Jess y su Evangelio como el que pi ensa en un proyecto revolucio-
nar i o. Eso y na da ms que eso. De ah que ponen t odo su empeo
y cent r an sus esfuerzos en la l ucha por la justicia y los derechos
humanos. En esto aci ert an pl enament e. Por que l a causa de los
pobres y del dolor en el mundo fue exact ament e la causa que pro-
movi Jess. Y hay que afi rmar con fuerza que, por mucho que se
haga en esa direccin, nunca nos acercaremos a lo que hizo Jess,
ya que a l, asumi r este proyecto, le cost la vida. Pero, a qui enes
or i ent an su vi da en esta direccin, no les vendr a mal darse cuen-
t a de que semejant e proyecto es un cami no ext r emadament e peli-
groso. No t ant o por que a uno le pueda pasar lo que le pas a
Jess. O si mpl ement e por que es un cami no erizado de complica-
ciones, i ncomprensi ones y situaciones muy amargas. Lo ms peli-
groso que t iene el proyecto de Jess es que, sin darse uno cuent a,
con frecuencia se utiliza lo de los pobres y lo de l a justicia pa r a
enfrentarse con los que no pi ensan como yo pienso, par a situarse
en puestos de ma ndo y de i mpor t anci a o si mpl ement e par a salir
de la vul gari dad y ser una per sona que destaca.
Sera una falsedad y una injusticia decir que todos los que echan
por este cami no, en r eal i dad lo que buscan es prot agoni smo y
fama. Pero no les vendr a mal a los sociales t ener si empre muy
present e que, en Jess, el proyecto y la per sona se funden y se
confunden en una sola y mi sma real i dad. Porque, t al como somos
los seres humanos, vivir un compromiso arriesgado sin vivir, al
mismo t i empo, una mstica muy honda es meterse en la boca del
lobo. O vivir const ant ement e en el filo de l a navaja.
5. MATAR AL FARISEO
EL EXTRAO COMPORTAMIENTO DE JESS
Cuando se leen los evangelios con cierto conocimiento de lo que
pasaba en la sociedad y en el t iempo en que vivi Jess, enseguida
se da uno cuent a de una cosa que l l ama mucho la atencin. La
pat r i a de Jess en aquel t iempo est aba i nvadi da y domi nada por la
gran potencia extranjera que hab a entonces, el Imperio r omano.
El poder de Roma se ejerca en la capital, Jerusaln, y en la provin-
cia ms rica, Judea. Tambi n en Samara. En Galilea ma nda ba el
rey Herodes, que era t ambi n vasallo de Roma, pero t en a cierta
libert ad en el gobierno. En todo caso, qui en t ena el poder supremo
en Jerusaln era el gobernador r omano, que era el que posea, al
mismo t iempo, la responsabilidad de las cuestiones militares, judi-
ciales y financieras o sea el cobro de los impuestos. Nat ur al ment e,
esto quiere decir que el pueblo judo, en aquel t iempo, est aba some-
tido al poder de Roma. Aunque hay que t ener en cuent a que el
ejercicio de la justicia se rega por la ley juda, que era administ ra-
da por el Sanedrn, compuesto por los Sumos Sacerdotes, los sena-
dores o ancianos, y los letrados o escribas. En todo caso, er an los
romanos los que cobr aban y se llevaban los impuestos. Gomo tam-
bi n era derecho exclusivo del gobernador r omano condenar a al-
guien a muert e (Jn. 19, 31).
Gomo es lgico, todo esto significa que los que de verdad manda-
ba n en el pueblo judo er an los romanos. Y adems, ellos eran los
que se aprovechaban de la pobre gente, cobrando unos impuestos
que resul t aban ext remadament e odiosos. Ahora bien, est ando as
las cosas, lo que ms llama la at encin es que Jess nunca habl
cont ra los romanos, ni tuvo enfrentamientos con ellos. De maner a
que, cuando lleg la hor a de condenar a Jess a muert e, precisa-
ment e el gobernador r omano no quer a dar la sentencia contra l
de ni nguna maner a. Porque deca que Jess no tena culpa alguna
y que era un hombre inocente (Jn. 19, 4; Mt. 27, 24). Seal evidente
de que las autoridades de Roma no vieron en Jess un adversario o
un individuo que les crease problemas.
Pero lo extrao, en el comportamiento de Jess, no termina
aqu. Porque es bien sabido que precisamente uno de los grupos,
con los que Jess mantuvo ms amistad, fue el grupo de los
publcanos, que eran los que cobraban los impuestos para los
romanos. Es decir, Jess se hizo amigo de los colaboracionistas
con el poder extranjero, el poder invasor y opresor de aquel pue-
blo. Por eso, como es natural, haba gente que se escandalizaba
de las buenas relaciones que Jess mantena con aquellos recau-
dadores de impuestos (Me. 2,16; Le. 15,1-2), que posiblemente
seran considerados como traidores.
Y otra cosa que resulta extraa (al menos a primera vista),
en el comportamiento de Jess, fue su relacin con los saduceos.
Los saduceos formaban uno de los dos grupos (el otro era el de
los fariseos) ideolgicos y religiosos ms importantes que haba
en el pueblo judo en tiempos de Jess. Los saduceos pertene-
can principalmente a la clase sacerdotal y eran gente arist-
crata. O sea, disfrutaban de una situacin social y econmica
privilegiada. Adems, en asuntos de religin eran mucho ms
liberales que los fariseos. Porque no se crean la cantidad de
tradiciones y observancias que los fariseos defendan e impo-
nan de manera t an estricta.
Por otra parte, se sabe que su actitud, en cuanto se refera a
las relaciones con los ocupantes romanos, era tolerante y pro-
curaba evitar los conflictos. Por eso, se comprende que las cla-
ses altas de la sociedad de aquel tiempo, sobre todo en Judea,
pertenecan al partido de los saduceos. Por lo dems, las dife-
rencias doctrinales con los fariseos eran pocas. Los saduceos
negaban la inmortalidad del alma, la resurreccin y los pre-
mios o castigos despus de la muerte. Hay autores antiguos que
dicen que los saduceos eran materialistas, oportunistas y hasta
incrdulos. No se sabe con seguridad si tales acusaciones res-
po nd a n a l a r eal i dad. En t odo caso, lo que s es ciert o es que
los saduceos er a n gent e de di ner o, de bue na posi ci n social, y
personas no muy estrictas en cuestiones de observancia religiosa.
Bueno, pues si efectivamente los saduceos er an as, l l ama mu-
cho la at encin que los evangelios habl en de ellos direct ament e
pocas veces. Slo se les menci ona de pasada dos veces en el evange-
lio de Mateo (3, 7; 16,1) y cuando Jess refuta sus extravagantes
historias par a demostrarles que existe la resurreccin (Mt. 22, 23;
Me. 12,18; Le. 20,27). Esto, como es lgico, pl ant ea algunas pre-
gunt as que no hay ms remedio que i nt ent ar responder. Por ejem-
plo, es que a Jess no le pr eocupaba gran cosa el t r emendo proble-
ma poltico de la ocupacin extranjera que sufra su pueblo? Es
que a Jess t ampoco le qui t aba el sueo la existencia y las ensean-
zas de un part i do como el de los saduceos, que er an los ricachones,
los mejor situados en aquella sociedad y los que enseaban una
religin ms tolerante y, por t ant o, menos exigente? En definitiva,
es que Jess no le conceda gran i mport anci a a la cuestin polti-
ca, a los probl emas que pl ant ea la clase social de algunos grupos y
a la tolerancia o permisividad de la religin?
Par a empezar a acl ararnos, lo pr i mer o que hay que decir es
que la r azn formal de la sent enci a de muer t e, en vi rt ud de la cual
mat ar on a Jess, fue una r azn poltica, como nos const a por el
letrero que pusi eron enci ma de la cruz (Jn. 19, 19-22). Por t ant o,
est fuera de duda que, de la ma ner a que sea, Jess fue considera-
do como un sujeto peligroso par a qui enes t en an el poder poltico.
En cuant o al poder econmico, sabemos que Jess hab a dicho
que es imposible que los ricos ent r en en el Rei no de Dios (Mt. 19,
23-24). Adems, Jess dijo t ambi n, en t ono de denunci a y acusa-
cin, que los ricos t i enen fundadas y serias razones pa r a no acu-
di r al banquet e del Reino (Mt. 22, 5; Le. 14, 20). Y que su mayor
peligro es el pecado de omisin, ya que la buena vida ciega has-
t a el extremo de que el rico no le hace caso ni a los muert os que
vengan del otro mundo a avisarle del peligro en que vive (Le. 16,
30-31). Ms an, segn Jess, los ricos viven en una falsa seguri-
dad (Le. 12,13-21). Y, lo que es ms grave, el criterio de Jess es
que los ricos no deben ser invit ados a sent arse en nuest r a mesa
(Le. 14, 12). Por que, en l t i mo t rmi no, los ricos, preci sament e
por causa de su ri queza, ent r an en conflicto con Dios (Mt. 6, 24).
Est claro, por t odo esto, que Jess se pr onunci en t rmi nos
muy duros y de forma muy t er mi nant e en lo que t oca a la situa-
cin de los que viven en la abundanci a y, por eso mi smo, ret i enen
lo que otros necesit an par a no morirse de hambr e.
Ahora bien, si esto es as, )cmo se explica que Jess no denun-
ciase con ms vigor a los saduceos, que er an ricos, los amigos de
los ricos, y los que l egi t i maban a los grupos ms poderosos (sumos
sacerdotes y senadores) desde el punt o de vista econmico y so-
cial? Adems, esta pr egunt a se hace ms difcil de cont est ar si
t enemos en cuent a que los enfrent ami ent os ms frecuentes y ms
fuertes de Jess fueron con los fariseos. Pero hoy se sabe con segu-
r i dad que, mi ent r as los saduceos er an el par t i do ms identificado
con los ricos y poderosos, los fariseos, por el cont rario, est aban
ms cerca del puebl o sencillo, de maner a que l a mayor par t e de
ellos er an gente de condicin humi l de, desde el punt o de vista
social y econmico.
Por t odo esto es por lo que (al menos, a pr i mer a vista) se puede
habl ar de un extrao compor t ami ent o de Jess. Por que, cmo
se explica que Jess se pusi era de par t e de los pobres y denunci ase
a los ricos, pero de t al maner a que, al mi smo t i empo, presci ndi era
de aquellos que religiosamente justificaban a los ricos, mi ent r as
que se enfrent t an seri ament e a los que religiosamente est aban
ms cerca de los pobres?
En el fondo, esta maner a de actuar de Jess nos pl ant ea una cues-
tin que obliga a pensar. Sin duda alguna, Jess se dio cuent a de que
en esta vida hay algo que es ms peligroso que el dinero y la ambicin
por el dinero. Como t ambi n hay algo que es ms peligroso que las
ambiciones polticas e incluso que la misma dominacin poltica.
Jess vio que en la condicin humana existe un ltimo determinante de
todas las ambiciones y de todos los sufrimientos que los hombres nos
causamos unos a otros. Parece que, por causa de ese ltimo determi-
nante de todas nuestras ambiciones, es por lo que Jess se enfrent
t an durament e con los fariseos. De ah, la importancia decisiva y
quiz ltima que el t ema de los fariseos tiene en los evangelios. Y
t ambi n en nuestra vida.
EL FRACASO DE LOS PROFETAS
Los ent endidos en la historia del puebl o de Israel discuten si los
fariseos se organizaron, como tal grupo, en el siglo V o, ms bien, en
el siglo II antes de Cristo. Sea de esto lo que sea, hay una cosa que
parece bast ant e clara y en la que, al menos en lneas generales, se
puede estar de acuerdo. Es un hecho que los profetas de Israel fra-
casaron en su int ent o de rest aurar la religin y la vida moral de
aquel pueblo. De ah, el silencio en el que vino a caer la profeca en
Israel. Se discuten las causas que provocaron este fracaso. Como se
ha dicho muy bien, en tal fracaso influy el empobrecimient o cre-
ciente de la t emt ica proftica que, poco a poco, fue sustituida (all
por el siglo V ant es de Cristo) por la aut ori dad y la i mport anci a que
se le concedi a la Ley. Es decir, las denuncias que solan hacer los
profetas, contra los abusos que comet an los sacerdotes y los ricos,
fueron sustituidas por las observancias religiosas en el fiel cumpli-
mient o de la Ley.
Con este cambio, de la profeca por la ley, se pusieron las
bases par a que surgiera el movi mi ent o farisaico. Por eso, Paul
Ricoeur, un gran estudioso de la Biblia, muy ent endi do en los pro-
bl emas que pl ant ea su interpretacin, ha dicho que, al plant earse
el probl ema de cmo hacer la vol unt ad de Dios, los fariseos tuvie-
ron que enfrentarse con el fracaso de los grandes profetas, con su
impot encia par a convertir a su puebl o y con el hecho de la deporta-
cin (a Babilonia), que, segn la creencia general, fue el castigo de
Dios por los pecados de Israel. A la vista de esto, los fariseos se
propusieron realizar la tica de los profetas reducindola a una
tica del pormenor, detallista.
Resulta comprensi bl e que el fracaso de los profetas de Israel,
ant e el i nt ent o de mejorar la sit uacin de aquel puebl o, provoca-
r a la reaccin de los que pensar on que por el cami no de los profe-
tas, con sus denunci as y sus promesas, no se i ba a ni nguna par t e.
Por eso se compr ende t ambi n que apar eci er an otros salvadores,
con otras ideas y otros proyectos. Ensegui da vamos a ver en qu
consisti la nueva propuest a, la pr opuest a de los fariseos, que es
lo que aqu ms nos int eresa anal i zar.
Pero antes de habl ar de eso, es i mport ant e caer en la cuent a de
que, en el moment o presente, nosotros estamos viviendo una situa-
cin que se parece, en cosas muy fundament ales, a la situacin que
se produjo en el pueblo de Israel cuando fracasaron los grandes
profetas. El siglo XX ha sido (y los primeros aos del siglo XXI lo
siguen siendo) t iempos plagados de desastres, guerras, violencia,
atropellos y sufrimiento hast a lmites que nadi e pod a imaginar hace
cien aos. Pero t an verdad como eso, es que el siglo XX ha sido
t ambi n un t iempo de grandes profetas y de movimientos profticos
que ha n l uchado, hast a la mi sma muert e, por aliviar t ant o desas-
tre, t ant a humillacin y t ant o dolor.
Lo que ocurre es que, a estas alt uras, el bal ance de este t iempo
pasado es desolador. Qu queda en la I ndi a de los esfuerzos de
Gandhi por suprimir el hambr e de los pobres en aquel inmenso
pas? Qu resultados ha dado, par a los negros del mundo entero,
la valenta y la muert e de Mart in Lut her King? Para qu ha servi-
do, en concreto, el ejemplo de Juan XXIII y su concilio Vaticano II?
Qu queda de la teologa de la liberacin y sus promesas de mejo-
rar la suerte de los crucificados de la tierra? Qu frutos se ha n
sacado de los movimientos de liberacin en Amrica Lat ina? En
qu ha cambi ado la situacin de los pobres, en Centroamrica, des-
pus de la muert e de Monseor Romero, de los mrt ires de la UGA
en El Salvador o del ms reciente asesinato de Monseor Gerardi?
La lista de recientes profetas, cuyos resultados no se acaban de ver,
se podra ampl i ar sin dificultad. Pero no hace falta. Con lo dicho
hay bast ant e par a encont rar una clave de explicacin (no la nica,
desde luego) al desencant o y hast a la frustracin, en que ahor a vi-
ven t ant os cristianos.
Pero lo ms grave no es el desencanto o la frustracin que ahora
padecen muchos creyentes. Lo peor de todo es que act ualment e est
sucediendo, en el cristianismo, algo semejante a lo que ocurri en el
judaismo, all por el siglo V antes de Cristo. Se t rat a de lo que acerta-
dament e se ha llamado la domesticacin de la profeca. En el judais-
mo se domestic a los profetas subordinndolos a los maestros de
la Ley. Y en este hecho se debe situar el origen ms antiguo de los
fariseos. En el cristianismo actual se domestica a los profetas echan-
do mano de interpretaciones teolgicas que, mediant e alambicados
discursos, lo que hacen en realidad es reproducir el sometimiento de
la profeca a la ley, a los que tienen el poder o a teologas doctsimas
que, de hecho, distraen o apar t an la atencin del problema ms ur-
gente que todos tenemos que afrontar, el problema del sufrimiento
en el mundo.
La cuest in se puede for mul ar de esta maner a: t odo est en
saber si lo que directa e inmediatamente le moviliza a uno es el
sufrimient o huma no (sea de qui en sea o por lo que sea); o, ms
bi en, lo que directa e inmediatamente le mot i va a uno y le hace
act uar es ot ra cosa, que bi en puede ser la Ley de Dios, el respet o
que se merece la religin, las ver dades et ernas, lo que le agr ada a
qui en ma nda , la teologa ms t r adi ci onal o la ms avanzada o
incluso las cuest iones ms pr of undas que se pueden pl ant ear ,
como por ejemplo, las est ruct uras l t i mas del pecado, el esque-
ma de la ley y sus funest as consecuenci as. Por supuest o, t odas
estas cosas son i mpor t ant es, unas ms que ot ras. Pero lo que
pasa es que, cuando uno no sabe qu hacer ant e t ant o dol or y
t ant a desgracia como vemos a di ar i o, ent onces es muy frecuent e
(y bast ant e comprensi bl e) que se bus quen respuest as de recam-
bio. Respuest as que, por supuest o, no sirven pa r a aliviar el sufri-
mi ent o, pero por lo menos le sirven a uno pa r a sent irse ms t r an-
qui l o, a mpa r a do por ar gument os irrefut ables. Y bi en sabemos
que, pa r a pr opor ci onar este t i po de ar gument os, la teologa es
una fuente i nagot abl e de r azones cont undent es que le cal l an la
boca al ms espabi l ado.
Cuando se leen los evangelios con cierta at encin, enseguida se
da uno cuent a de que esto exact ament e es lo que all est aba en
juego. Por ejemplo, cuando Jess se encont r un sbado, en pl ena
sinagoga, con un manco, que lgicament e sufra por estar lisiado,
la reaccin directa e inmediata de Jess fue l i berar a aquel hom-
bre del sufrimiento (Me 3,1-6). Lo ms pr obabl e es que Jess no se
puso all a pensar si a aquel lisiado hab a que liberarlo, ant e t odo,
del esquema de la ley o de las est ruct uras l t i mas del pecado. Se-
gur ament e, t odo eso le i nt eresaba mucho a Jess. Pero lo que in-
medi at ament e hizo Jess fue cur ar al enfermo. La forma de pen-
sar de los fariseos era dist int a. El evangelio dice que estaban al
acecho, a ver si cur aba en sbado, par a denunciarle (Me 3,2). Sin
duda al guna, lo que directa e inmediatamente les pr eocupaba a
aquellos hombr es, t an ent endi dos y t an observantes, no era el su-
frimiento del manco, sino ot ras cosas, t odas ellas muy sant as y
muy buenas, como era na da menos que el fiel cumpl i mi ent o de la
vol unt ad divina, tal como est aba ma nda do en la Ley. Pero el he-
cho es que, si all se hubi er a hecho lo que quer an los fariseos, sin
duda al guna la teologa ms slida habr a quedado a salvo, pero
t an cierto como eso es que el manco se habr a ido a su casa t an
lisiado como vino.
LOS FARISEOS Y SU ESTRUCTURA DE PENSAMIENTO
Mucha gente se i magi na que los fariseos fueron individuos extra-
os, inquietantes, incluso de mal a condicin, que existieron en el
siglo primero, cuando, segn cuent an los evangelios, Jess andaba
por el mundo. De ser esto as, los fariseos seran, par a nosotros hoy,
un recuerdo del pasado, un grupo de fanticos que se enfrentaron
con el fundador del cristianismo, pasar on a la historia y ah acaba
todo. La cosa, sin embargo, es ms complicada. Y, sobre todo, se
t rat a de algo que nos interesa a todos, segurament e bast ant e ms de
lo que algunos se imaginan.
No es cuestin de ponerse ahora a investigar y dejar resueltas las
numerosas cuestiones que los historiadores del pueblo judo no han
podido aclarar, al menos hasta este momento, en cuanto se refiere a los
fariseos. Pero hay un punt o concreto, en el que se puede decir que
existe comn acuerdo, y que, segn la acertada formulacin de Paul
Ricoeur, consiste en que los fariseos fueron los representantes ms
puros de un tipo irreductible de experiencia moral, en el que cualquier
hombre puede reconocer una de las posibilidades fundamentales de
su propia humanidad. Es decir, se trata de que el fariseo no es slo, ni
principalmente, el recuerdo de un tipo de persona que hubo en otros
tiempos, concretamente en el tiempo y en el pueblo de Jess. Los fari-
seos, por supuesto, fueron eso. Pero, sobre todo, el fariseo representa
un modo de ser y de estar en la vida, un tipo de persona, que se carac-
teriza por una determinada estructura de pensamiento, que desenca-
dena tambin una manera concreta de comportarse. Y esto es lo que
de verdad nos interesa desentraar.
Se suele decir que los fariseos fueron los hombres de la ley, los
observantes minuciosos de lo que est aba mandado. Tan observan-
tes, que no se cont ent aron con la Tora, la Ley escrita que t en an los
judos como revelada por Dios a Moiss. Adems de la Tora, los
fariseos, con la ayuda de los escribas o doctores de la Ley, se inven-
t ar on la Halak, que era una lista enorme de preceptos y aplicacio-
nes de la Ley divina a las situaciones concretas de la vida diaria.
Todo esto es verdad. Y por eso, los evangelios al uden, con frecuen-
cia, a situaciones en las que Jess se enfrenta con los fariseos, preci-
sament e por causa de los minuciosos y complicados preceptos de la
Halak que le i mpon an a la gente.
Pero, si t odo este asunt o se pi ensa ms a fondo, pr ont o se da
uno cuent a de que el verdadero probl ema de aquellos hombres no
era el t ema de la ley y sus observancias. Se puede decir, sin rodeos,
que el fariseo, t al como lo pi nt an los evangelios, es un individuo
peligroso, ext remadament e peligroso. Pero no por su obsesin lega-
lista. Ni, por t ant o, porque tenga su confianza puest a en la propi a
conduct a y en el esquema de la ley. Ni t ampoco porque no le preste
suficiente at encin a las estructuras lt imas del pecado. La peligro-
sidad del fariseo est en que es el tipo de hombr e que antepone un
principio terico al sufrimiento concreto de las personas. Con el agra-
vant e de que el fariseo hace un absoluto de ese principio terico. De
maner a que, si par a que ese principio terico quede en pie, hace
falta que las personas sufran, se sient an despreciadas y humi l l adas,
incluso que se vean como unos perdidos y unos condenados, na da
de eso import a. Porque lo nico que i mport a de verdad es lo abso-
luto y todo lo dems es relativo, incluido, por supuesto, el dolor de
los pobres y desgraciados de este mundo.
El principio absoluto, que se propusieron los fariseos del t iempo
de Jess como lo ms intocable, era la Ley divina y sus incontables
aplicaciones e interpretaciones. Pero la verdad es que lo que menos
i mport a es cul es, en concreto, el principio absoluto que se ante-
pone al sufrimiento humano. Ese principio absoluto puede ser cual-
quier otra cosa. Si a la hor a de la verdad resulta que ese principio
lleva a que no pongamos, como principio det er mi nant e de nuest ra
vida, la lucha contra el sufrimiento en todas sus formas, puede ocurrir
que, diciendo cosas distintas de las que decan los fariseos antiguos,
en realidad vayamos por la vi da como los fariseos ms refinados
que uno se pueda imaginar.
Pr eci sament e en esto est la diferencia r adi cal ent r e la estruc-
t ur a de pensami ent o del fariseo y l a est r uct ur a de pensami ent o
del profeta. El profet a es el hombr e que se encuent r a con el su-
frimient o huma no y no se calla. Por eso, los profet as de Israel, a
la vista de los gr andes sufrimient os y mi seri as de aquel puebl o,
r eacci onar on i nmedi at ament e. Con pal abr as de consuelo y espe-
r anza. Pero t ambi n con pal abr as de denunci a. Por eso los pro-
fetas denunci ar on a los reyes y a los ricos e incluso a los sacerdo-
tes. Per o, no slo a los sacerdot es, sino adems al t empl o y al
culto religioso, con sus lit urgias, sus sacrificios y sus oraciones.
Los profet as hi ci eron t odo eso por una r azn muy sencilla. Por-
que, pa r a ellos, lo primero no era ningn principio terico (por
ms teolgico que fuera t al pri nci pi o), sino que 7o primero era el
sufrimiento humano, sobre t odo el sufrimient o de los que peor lo
pa s a n en la vi da. Adems, en aquel puebl o t a n religioso era fre-
cuent e ut i l i zar la religin como ar gument o pa r a justificar los
mil at ropellos que se comet an cont r a los ms pobr es y desgra-
ci ados de aquel l a sociedad. Esto qui er e decir, nat ur al ment e, que
los profet as, no slo er an hombr es sensibles ant e el sufrimient o
huma no, sino que adems no sopor t aban que se ut ilizase la reli-
gin pa r a acal l ar la conci enci a ant e el dolor de los pobr es. Por el
cont r ar i o, en l a est r uct ur a del pensami ent o de los fariseos, como
lo pr i mer o es l a religin con sus nor mas y sus ver dades, t odo el
que no se ajust a a eso, est per di do, merece la r epr obaci n y el
desprecio y, l gi cament e, t i ene que cargar con el pesado fardo
de sufrimient o que de ah result a.
QUIN ES UN FARISEO?
La clave pa r a r esponder a est a pr egunt a est en compr en-
der que lo pr i mer o y lo det er mi na nt e pa r a Jess no fue l a Reli-
gin, ni l a Ley, ni la Gr aci a, ni el Pecado has t a sus l t i mas
est r uct ur as, ni si qui er a Dios en s mi smo. Lo decisivo pa r a Je-
ss, cua ndo llegue l a hor a de l a ver dad, segn afi rm el mi smo
Jess, va a ser slo una cosa: cmo se ha portado cada uno ante
el sufrimiento de los que no tienen qu comer, de los que no tie-
nen qu ponerse, de los extranjeros e inmigrantes que se ven en
tierra extraa, de los enfermos que se sienten solos y de los encar-
celados a los que todo el mundo desprecia (Mt. 25, 34-36). Y no es
que Jess fuera at eo. Ni un r evol uci onar i o desqui ci ado que an-
t epone los pr obl emas de los hombr es al pr obl ema f undamen-
t al de Dios. Lo que ocur r e es que a Jess, lo que de ver dad le
pr eocupa ba no er a n los problemas de la teologa, sino los pro-
blemas de los seres humanos. Por que l sab a muy bi en que lo
decisivo en el asunt o de Dios no es t ener una t eol og a muy bi en
el abor ada, sino t ener muy cl aro dnde y cmo podemos noso-
t ros encont r ar a ese Dios al que deci mos que buscamos.
Ahora bien, Jess dej muy claro que cada per sona encuent r a
a Dios en l a medi da, y slo en la medi da, en que t oma en serio el
dolor de los dems. Por eso Jess dice que se i r n al infierno los
que dejen a los que sufren con su sufrimiento (Mt. 25,41-43). Como
t ambi n se fue al infierno el rico Epul n (Le. 16, 19-31). De la
mi sma maner a que el sacerdote y el levita de la par bol a del buen
samar i t ano quedar on como ejemplo de lo que no se debe hacer
(Le. 10, 29-37). En todos estos casos, lo que est en juego es siem-
pre lo mismo: Lo que hicisteis con uno de estos, conmigo lo hicis-
teis (Mt. 25, 40). Lo cual qui ere decir: la cuestin decisiva pa r a
saber si uno encuent r a o no encuent r a a Dios est en lo que cada
cual hace o deja de hacer con los que sufren en este mundo.
Pues bi en, este pl ant eami ent o es el que no ent ra, ni puede en-
t rar, en la cabeza, en los proyectos y en el compor t ami ent o de un
fariseo. Por qu? No por que el fariseo sea un descredo, una
per sona a qui en lo de Dios ni le interesa, ni le i mpor t a, sino t odo
lo cont rario. El fariseo es el hombr e que t iene a Dios en el cent ro
mi smo de su conciencia. De maner a que su pr eocupaci n cons-
t ant e es agr adar a Dios y hacer lo que Dios quiere. Por eso mi smo,
el pecado est t ambi n en el cent ro de las preocupaci ones de un
buen fariseo. Es ms, el fariseo sabe que, si se por t a bien, eso se lo
debe a Dios. Por eso exact ament e, el fariseo que pr esent a el evan-
gelio de Lucas como prot ot ipo de este modelo de persona, cuando
se pone a rezar, lo que hace es darle gracias a Dios (Le. 18, 11).
Y le da gracias a Dios por su buena conduct a (Le. 18, 11). Lo cual
quiere decir que el fariseo ejemplar es el que sabe que, si se por t a
bien, es por que Dios se lo concede y es, por eso, algo que debe
agradecerle a Dios. Par a el fariseo, por t ant o, su praxis es gracia
que Dios le da a l. Y es que el judo, en general, de acuerdo con
sus creencias, se enorgulleca de su compor t ami ent o. Pero su or-
gullo est aba puest o en Dios (Rom. 2, 17). El fallo, por eso mis-
mo, de los fariseos no est aba en que les faltara la fe en Dios o la
grat it ud a Dios. Ellos sab an muy bi en que si er an lo que er an y
hac an lo que hac an, se lo deb an a Dios. En este sent ido, su
praxi s no era simple praxis humana, de la que se puede decir
(con una ment al i dad mar cadament e l ut erana) que era una praxis
situada bajo una maldicin. La praxis, el compor t ami ent o del
fariseo, es una forma de vivir y de act uar que, en su est ruct ura
mi sma, se vive como don de Dios y gracia de Dios.
Ent onces, por qu el fariseo modlico y ejemplar es un tipo de
per sona que Jess no tolera? Por una r azn que se compr ende
enseguida. Porque en el centro de sus preocupaciones no est el sufri-
miento que hace padecer a los seres humanos, sino el pecado que ofen-
de a Dios. A pr i mer a vista, esta afirmacin resultar sorprendent e
par a unos y escandalosa par a otros. Es que no es ms i mport ant e
Dios que los seres humanos? Es que por evitar un pecado contra
Dios no hay que dar la vida misma, si es necesario? Estas pregun-
tas, y otras parecidas, se resuelven por s solas cuando uno se pone
a leer los evangelios con atencin.
En efecto, los relatos evanglicos que habl an de los fariseos
refieren una y ot ra vez la pr eocupaci n que t en an aquellos hom-
bres con el t ema del pecado. En este sentido, el cont rast e ent re
Jess y los fariseos es llamativo. Pri mero, por que, a juicio de los
evangelios, preci sament e los pecadores er an grandes amigos de
Jess, de maner a que con ellos conviva y compar t a la mesa (Me.
2, 16; Mt. 11, 19; Le 7, 34; 15, 1-2; 19, 7), mi ent r as que los fariseos
se escandal i zan de eso y mur mur a n cont ra Jess por ese motivo
(Mt. 9,10-11; Le. 15, 2). Segundo, por que, cuando Jess se refiere
al pecado, es par a decir que lo per dona (Me. 2, 5; Mt. 9, 2; Le.
5,20; Me. 3, 28; Mt.12, 31; Le. 5, 30; Mt. 26, 28), mi ent r as que los
fariseos j ams ha bl a n de per dn y se escandal i zan de que Jess
per done a alguien (Le. 5,21). Ms an, el buen fariseo se escanda-
liza de que Jess se deje t ocar y perfumar por una pecador a (Le. 7,
39). Y, lo que es peor, aseguran que Jess es un pecador precisa-
ment e por que ha cur ado a un ciego, es decir, lo ha l i berado del
sufrimiento (Jn. 9, 16). La razn de este cont rast e es clara. Lo que
a Jess le pr eocupa es el sufrimiento humano. Lo que les preocu-
pa a los fariseos es la observancia i rreprochabl e y, por t ant o, el
pecado que result a del quebr ant ami ent o de la nor ma est ablecida.
Este cont rast e es una const ant e en los evangelios. Seguramen-
te, pocas veces se ha reflexionado ser i ament e en este punt o, que
es capi t al . Los conflict os que t uvo que sopor t ar Jess y l as
i ncompr ensi ones que padeci si empre fueron por la mi sma ra-
zn. Jess se pon a de par t e del que sufra, fuera qui en fuera y
por el mot ivo que fuera. Y si, pa r a aliviar el sufri mi ent o, er a
necesario quebr a nt a r nor mas est abl eci das e incluso escandal i -
zar a los observant es, a los telogos y a los sacerdot es, Jess no lo
duda ba un moment o.
Ahor a bi en, esto es lo que en aquel t i empo y en aquel l a socie-
dad dej descolocados a t odos los que, por un motivo o por ot ro,
er an gent e ent endi da y religiosa. Empezando por J uan Baut i st a,
que pr edi caba el ar r epent i mi ent o para el per dn de los peca-
dos (Le 3, 3). Y fustigaba a los pecadores, l l amndol es engendros
de vboras (Mt. 3, 7). Por eso, cuando J uan se ent er de lo que
hac a Jess, que no se par ec a en na da a lo que ha b a di cho y
hecho J uan Baut i st a, le ma nd unos mensajeros a Jess a pre-
gunt ar l e: Eres t el que t en a que venir o debemos esper ar a
otro? (Mt. 11, 3). La respuest a de Jess es sor pr endent e: Vayan
y anunci en a J uan lo que oyen y ven: los ciegos ven, los cojos
a nda n, los leprosos queda n limpios, los sordos oyen, los muer t os
resuci t an, los pobr es r eci ben la buena noticia (Mt. 11, 4-5). Es
decir, lo que a J uan le pr eocupaba era el pr obl ema del pecado y
hast a el castigo de los pecador es (Mt. 3, 10-12).
Pero como Jess no se dedic a hacer eso, Juan se qued des-
concert ado. La respuest a de Jess es clave: lo que a l le pr eocupa
es aliviar el sufrimient o y a eso es a lo que se dedica. Por eso mis-
mo los fariseos acechan a Jess pa r a ver si cur aba en sbado y as
poder acusarle (Me. 3, 2). Por que a ellos lo que les pr eocupa no es
l a sal ud del que sufre, sino la observancia del precept o o sea que
no se comet a pecado cont ra Dios. La respuest a de Jess a la obse-
siva pr eocupaci n farisaica por el t ema del somet i mi ent o a la Ley
(para no pecar) es cur ar i nmedi at ament e al que sufre (Me. 3, 5). Y
es i mpor t ant e caer en la cuent a de que Jess hizo esto con indig-
naci n cont ra los que no t en an ms pr obl ema que el pecado (Me.
3, 5) y t eni endo que soport ar la consiguiente t r ama de los fariseos
par a mat ar l e (Me. 3, 6). Sin duda al guna, par a los fariseos el peca-
do era algo t an i mpor t ant e que por eso estaban dispuestos a matar.
Mient ras que pa r a Jess aliviar el sufrimiento era algo t an impor-
t ant e, que por eso estaba dispuesto a morir. Se t r at a, en definitiva,
de dos cami nos r adi cal ment e cont rapuest os. El cami no que lleva
a poner en el cent ro el pecado frente al cami no que lleva a poner
en el centro el sufrimiento.
Por eso, cuando los evangelios dicen que Jess empez a anun-
ciar la llegada del Reino de Dios, lo r esumen t odo con una frase
genial: Jess recorra t oda Galilea..., pr edi cando la buena noti-
cia del Reino, cur ando t odo achaque y enfermedad del pueblo
(Mt. 4, 23). Y de la mi sma maner a, cuando enva a los discpulos a
la misin les dio autoridad, no par a ensear doctrinas o par a
i mponer mandat os, sino para expulsar demonios y curar t oda en-
fermedad y t oda dolencia (Mt. 10, 1). De ah que el encargo que les
da a los Doce apstoles es el siguiente: predicad diciendo que est
cerca el Reino de Dios: curad enfermos, resucitad muert os, l i mpi ad
leprosos, expulsad demonios (Mt. 10, 7-8). En estas disposiciones
de Jess no hay que ver un mandat o o un poder sobrenat ural par a
hacer milagros. Porque eso no est a nuestro alcance. Jess man-
da cosas que los humanos podemos hacer. Y, sin duda alguna, lo
que cualquiera puede hacer en esta vida es aliviar el sufrimiento de
los dems o conseguir que la vida de los otros resulte ms soporta-
ble. Er a la idea fija que, sin duda, t ena Jess. Una idea que estaba
exact ament e en el extremo opuesto de la preocupacin que carac-
t eri zaba a los fariseos.
Es ver dad que en el evangelio de J uan Jess le dijo al paralt ico
recin cur ado j unt o a la piscina: No peques ms, no sea que te
suceda algo peor (Jn. 5, 14). A Jess le pr eocupaba el pr obl ema
del pecado, en el caso de este hombr e, por que, segn las creencias
popul ar es de aquel t i empo, el pecado era la causa de la enferme-
dad. Es decir, l a explicacin del sufrimiento huma no est aba en el
pecado. Tal es la i dea que repit en, de dist int as maner as, los ami-
gos del desdi chado Job cuando van a consolarle- Er a la ment ali-
da d comn en l as cult uras de aquel t i empo.
Por eso, cuando Jess le dice al recin cur ado no peques ms,
lo que en r eal i dad le est diciendo es: procura hacer las cosas de
maner a que nO tengas que seguir sufriendo. La r ecomendaci n
par al el a a la adl t er a (Jn. 8,11) pert enece a un relat o que no es
original del evangelio de Juan. Gomo es sabido, este episodio se
int rodujo ms t ar de.
Se ha di cho mil veces que el fariseo es el hombr e obsesionado
por la observancia de la Ley. Y eso es verdad. Por que pa r a el fari-
seo la medi aci n esencial ent re el hombr e y Dios es el sometimien-
to a la nor ma establecida. Pero lo que eso qui ere decir en l t i ma
i nst anci a es que, par a el fariseo, lo decisivo en esta vida es el peca-
do. Por lo t ant o, lo cent ral y det er mi nant e, par a la ment al i dad
farisaica, no es la vida, ni los derechos de la vi da de las personas,
ni el sufrimiento o la desgracia de los seres humanos. Lo cent ral y
det er mi nant e es el somet imient o a la nor ma establecida, la obser-
vanci a de los preceptos de la religin. He ah el principio absolu-
to al que se t iene que someter y subor di nar t odo lo dems. Dicho
de ot ra maner a, lo decisivo no es lo humano, sino algo previo y
superior a t odo lo humano. Algo ant e lo que la huma ni da d ent era
se t iene que doblegar y, si es necesario, sacrificarse hast a la mis-
ma muert e. Por eso (segn esta ment al i dad), la gran equivocacin
de cual qui er teologa es cent rar sus preocupaci ones en l i berar a
los pobres y desgraciados de este mundo. De ah que, pa r a cual-
qui er fariseo, la liberacin de los pobres y del sufrimiento huma-
no no puede ser nunca el principio absoluto que en cual qui er
caso t iene que ori ent ar y det er mi nar nuest ra vida. Por que en la
est ruct ura ment al del fariseo el principio absoluto, al que t odo
lo dems se ha de supedi t ar, es el pecado y las est ruct uras l t i mas
que lo det er mi nan.
EL CONFLICTO DE JESS CON LOS FARISEOS
Ya he di cho que Jess no se enfrent con los r omanos opreso-
res. Y, sin embar go, se enfrent t an dur ament e con los fariseos.
Qu peligro vio Jess en los fariseos que no lo vio ni en el domi-
nador extranjero? Posi bl ement e, la i mpor t anci a que los evange-
lios les conceden a los fariseos est condi ci onada por el conflicto
que los pr i mer os crist ianos t uvi er on con los fariseos, qui enes,
sobre t odo a par t i r del ao 70 (cuando los r omanos se apoder a-
r on de Jerusaln), l l egaron a t ener una not abl e i nfl uenci a ent re
los judos. Pero, sea lo que sea de est a cuest in, hay un hecho
que no admi t e dudas. La cant i dad de relat os y dichos de Jess
que se refieren a los fariseos es t al y t i ene t ant a i mpor t anci a, que
eso debe r esponder a algo muy grave que r eal ment e vio Jess en
aquel l os hombr es, los fariseos. Por lo t ant o, qu pel i grosi dad es
l a que vio Jess en ese t i po de hombr e al que los evangelios de-
si gnan como el fariseo?
Dice el evangelio de Lucas que Jess pr opuso la pa r bol a
del fariseo y el publ i cano (Le 18, 9-14) por al gunos (los fari-
seos) que se di st i ngu an por t res cosas: 1) confi aban en s mis-
mos, es decir, se sent an seguros de s; 2) porque se consi der a-
ba n justos; 3) despr eci aban a los dems (Le 18,9). He aqu
l a ma ne r a de ser del fariseo. Y t a mbi n su ma ne r a de act uar en
l a vi da. Nat ur al ment e, lo ms peligroso que t i ene este t i po de
hombr e es que se t r at a de un i ndi vi duo que despr eci a a t odo el
que no pi ensa como l y no vive como l. Y el caso es que seme-
j ant e despr eci o t i ene su r azn de ser. Y, por ciert o, una r azn
de ser muy bi en f unda ment a da . El fariseo es una per sona que
se sien-te segura, es decir, l se ve que es como hay que ser. Por
una r azn muy poder osa: se consi der a justo, o sea ve clara-
ment e que l es el que est cerca de Dios, mi ent r as que los de-
ms est n en cami no de per di ci n. Por esto se explica que el
fariseo de la par bol a va al t empl o a r ezar y resul t a que no le
pi de na da a Dios. Lo ni co que hace es dar gracias por que l no
es como los dems hombres (Le. 18,11). Y a rengl n seguido
enumer a l a lista de cosas buenas que hace (Le. 18, 12) . Sin duda,
t odo lo que deca el fariseo de la par bol a era ver dad. Lo que
ocurre es que la lista de sus buenas obr as no pa s a de ser una
serie de pequeneces sin i mpor t anci a. Mi ent r as que de lo que no
se da cuent a es que est despr eci ando a t odo el mundo . Por que
pa r a l, los dems son l adrones, injust os, adl t eros (Le 18,
11). Y, sobre t odo, despr eci a al publ i cano desgr aci ado que ni
se at rev a a l evant ar l a cabeza pa r a mi r ar al cielo (Le. 18, 13).
Un individuo as es el peligro mayor que puede haber en la vida,
porque es una persona que siempre llevar razn y j ams dar su
brazo a torcer. Y no ceder nunca en na da por que se siente con t al
seguridad, y t an superior a los dems, que no tiene ot ra salida que
el desprecio, aunque no lo diga. Pero el hecho es que lo vive y lo
siente. Ahora bien, una persona que lleva en su i nt i mi dad semejan-
te estructura es un sujeto que: 1) est radicalment e incapacit ado
par a amar y, por t ant o, no puede querer a nadi e; 2) ser capaz de
hacer lo que sea necesario, hast a atropellar a qui en se le ponga
delant e, con t al de quedar l siempre por encima de los otros.
Como es lgico, un sujeto as no podr ser j ams una buena
persona. Ni podr t ener fe en Jess. Y quienes t engan la desgracia
de vivir cerca de l, est ar n si empre amenazados de t ener que so-
por t ar cual qui er humi l l aci n y hast a atropellos de cual qui er t ipo.
Con un agravant e: el fariseo nunca se dar cuent a de lo que real-
ment e le pasa. Ni siquiera sospechar que es como r eal ment e es.
Es el pr oduct o ms sucio, y t ambi n el ms peligroso, que puede
pr oduci r la religin. Los evangelios da n buena cuent a de esto.
Por que los fariseos er an as, por eso acechan a Jess pa r a de-
nunciarle (Me. 3, 2). Por que no t ol er aban que sanar a a u n enfer-
mo, si eso ent r aba en conflicto con la violacin de la Ley, lo cual
era pecado (Me. 3,2). Por eso mi smo, los fariseos no duda n en
t r amar la muer t e cont ra el que peca falt ando al precept o (Me.
3,6). Por i dnt i ca razn, los fariseos no duda n en cal umni ar a
Jess, asegurando que el bi en que hace es product o del prncipe
de los demonios (Mt. 9, 34; 12, 24). Gomo no t i enen la menor
dificultad en confabularse cont ra Jess (Mt. 12, 14). Ni t ampoco
ve an el menor inconvenient e en dejar a sus propios padr es muer-
tos de hambr e, con t al de quedarse con el di nero bajo pretexto de
donar l o par a el t empl o (Me. 7, 8-13). Y no digamos na da cuando
lo que est aba en juego era el pecado o los pecadores. Por eso, no
t ol er an que Jess coma con ellos (Me. 2, 16; Le. 15, 1-2), ni que
acept e el cario y la t er nur a de una pecador a (Le. 7,39), de la
mi sma maner a que despreci an al puebl o sencillo por que no co-
noce la ley y est maldito (Jn. 7,48). Pero, sobre t odo, son los
fariseos los que no duda n en dejar a un l ado las cosas ms graves
de la Ley, el juicio, la misericordia, la buena fe (Mt. 23, 23). Y, lo
que es ms grave, los fariseos son los que, a juicio de Jess, est n
llenos de huesos muert os y de i nmundi ci a (Mt. 23, 27), puest o
que llegaron hast a derramar sangre justa sobre la t ierra, desde la
sangre de Abel el justo hast a la sangre de Zacaras... a qui en mat a-
ron ent re el sant uar i o y el altar (Mt. 23, 35).
Es verdad que a estas expresiones, y a la forma de decirlas, se
les podr n poner las mat i zaci ones histricas que sean necesarias.
Pero dejemos de l ado las formas ext ernas. Lo que i mpor t a es el
pr obl ema de fondo. Y ese pr obl ema est muy claro, despus de
t odo lo que se ha dicho en este capt ulo. Desde el moment o en que
lo que det er mi na las ideas y el compor t ami ent o de una per sona es
la l ucha cont ra el pecado y no la l ucha cont ra el sufrimiento, esa
per sona t er mi nar siendo agente de sufrimiento, llegando incluso
a t or t ur ar y mat ar , por que la religin y sus verdades, el pecado y
sus est ruct uras, la ley divina y la gracia de Dios, la fe y sus exigen-
cias, t odo eso es lo pr i mer o, lo ms i mpor t ant e, el criterio decisivo
del bi en y del mal .
En esto est la peligrosidad del fariseo. Porque las agresiones
cont ra la vida que causan indecibles sufrimientos son t ant o ms
peligrosas cuant o el motivo que las justifica es ms noble. Y qu
motivo puede ha ber ms noble, en esta vida, que l a l ucha cont r a
el pecado, la pr omoci n de la fe, la pr i mac a de la gracia de Dios
y la salvacin et er na de las almas? Es verdad que en teora se pue-
de, y se debe, l uchar cont ra el pecado y aliviar el sufrimient o,
ambas cosas, sin que la una se t enga que cont r aponer a la otra.
Pero eso es en teora. Por que en la prctica o sea en lo que da de s
la vida di ar i a de los hombr es, sabemos de sobra que por l uchar
cont r a el pecado y defender la fe y l a gracia de Dios se ha persegui-
do a los pecadores, se les ha t or t ur ado y mat ado, con la concien-
cia de que era eso lo que hab a que hacer. Guando los conquista-
dores espaoles se pr esent ar on en Amrica, con las bul as papal es
en la mano, hi ci eron aquello convencidos de que i ban a l i berar a
los infieles de sus errores y sus pecados, de su falta de fe y su ca-
renci a de la gracia divina. En real i dad, no sabemos si efectiva-
ment e l i ber ar on a los habi t ant es del nuevo cont i nent e de muchos
pecados hast a sus l t i mas est ruct uras. Lo que s sabemos con se-
guri dad es que r obar on y mat ar on a miles de seres inocentes, so-
met i eron a esclavitud y pr i var on de l i bert ad a puebl os enteros, y
mant uvi er on semejant e sit uacin dur ant e cuat rocient os aos. Y,
adems, se quedar on t an t ranqui l os. Por que pensaban que era
eso lo que t en an que hacer. La l ucha cont ra el pecado y cont ra la
infidelidad de los enemigos de Dios as lo exiga.
Al decir estas cosas, estoy exponiendo algunos de los t emas ms
fundament ales de la teologa que se ha el aborado en Eur opa y que
luego se ha exportado a otros continentes. Lo dr amt i co es pensar
que Eur opa ha sido el cont inent e que ms teologa ha producido y
ha exportado. Pero t ambi n ha sido el cont inent e que ha generado
ms sufrimiento, ms humillaciones, ms esclavitud y ms muert e.
Nat ural ment e, uno tiene derecho a pregunt arse, qu credibilidad
merece semejante teologa y el cont inent e que la ha producido?
Por lo dems, los hechos que se vienen sucediendo desde el 11 S,
en Nueva York, y el 11 M, en Madrid, nos estn diciendo a las claras
que, en el fondo, la estructura de pensami ent o de los antiguos fari-
seos viene a ser la mi sma que la de los actuales terroristas suicidas.
Es verdad que, en el terrorismo act ual, se complican las cosas por
las implicaciones econmicas y polticas que se mezclan en eso.
Pero, en cualquier caso, el fondo del asunt o es el mismo. El peligro
bsico, que vio Jess en los fariseos hipcritas del siglo primero,
sigue presente en los terroristas suicidas del siglo veintiuno.
HIPOCRESA Y CEGUERA
Las dos gr andes acusaci ones que Jess hace cont r a los fari-
seos son la hipocresa (Mt. 15, 7; 22, 18; 23, 13. 15. 23. 25. 27.
28. 29; Me. 7,6; 12, 15; Le. 12, 1) y la ceguera (Mt. 15, 14; 23,
16. 17. 19. 24. 26; Jn. 9, 34. 40. 41). Son las consecuencias inevi-
t abl es que se pr oducen en la vi da de una per sona que pi ensa y
vive como pens a ba n y vivan los fariseos.
Pri mero, la hipocresa. Por que el fariseo t iene conciencia de
que es el hombr e ejemplar, el observant e exacto, la per sona inta-
chabl e. Y, adems, t i ene muy claro de que es as como t iene que
apar ecer ant e t odo el mundo. Ahora bi en, como la condicin hu-
ma na no da eso de s, l a ni ca salida que le queda al fariseo, pa r a
cumpl i r bi en su papel en la vida, es la hipocresa. No por que in-
t enci onadament e haga una cosa y apar ent e otra. Sino por que or-
gani za t oda de su vi da de maner a que nadi e pueda j ams decir
na da negativo de l, por ms que eso se haga a costa de que los
dems sufran las ms desagradabl es consecuencias de semejant e
compor t ami ent o. Lo que sufran los dems no le pr eocupa al fari-
seo. Por que su int ers est cent rado en la ej empl ari dad de su vida.
Puest o que su proyecto fundament al no es la l ucha cont ra el sufri-
mi ent o, sino la l ucha cont ra el pecado.
Segundo, la ceguera. Porque el fariseo es el modelo de persona
que se siente siempre segura de s misma, de lo que hace y de lo que
dice. Por eso es un hombr e que le da gracias a Dios de no ser como
los dems hombres. Ahora bien, su propi a seguridad es su ceguera.
Y lo ms grave del asunt o es que, como tiene la conviccin de que su
comport ami ent o se basa en el motivo ms noble y ms digno (la
vol unt ad divina), entonces nos encont ramos con un ciego que no
puede salir de su ceguera. Es decir, el fariseo aut nt ico atropella a
qui en sea con la mejor conciencia del mundo. Y esto es lo ms peli-
groso que tiene este tipo de persona. Porque el que ofende o hace
dao por pasin, por vicio, por mal dad pur a y dur a, se puede te-
ner remedio y hast a puede llegar el d a en que se convierta y cambie
de vida. Pero el que hace dao y causa sufrimiento, con la seguri-
dad de que eso es lo que tiene que hacer, por que eso es necesario
par a acabar con el pecado y con el mal, qu posibilidad de cambio
o de conversin cabe ah?
Sin duda al guna, Jess t en a t oda la razn del mundo cuando
vio cl ar ament e que el mayor peligro par a la huma ni da d no son
los opresores, sino los fariseos. Por que los fariseos opr i men donde
ni ngn opresor de este mundo puede oprimir. Por eso, Jess no se
enfrent a los romanos. Sus conflictos, hast a la mi sma sent encia
de muer t e (Jn. 11, 47-48), fueron con los fariseos. Y es que, si t odo
esto se pi ensa det eni dament e, uno se da cuent a de que los poderes
de este mundo son peligrosos, qu duda cabe! Pero son mucho
ms peligrosos los poderes del otro mundo, es decir, los que se pre-
sent an como represent ant es del poder supremo y l t i mo. Por que
entonces se t r at a de poderes que t ocan donde na da ni nadi e ms
puede tocar, en la i nt i mi dad de la conciencia, all donde uno se ve
a s mi smo como una buena per sona o, por el cont rario, como un
perdi do y un degenerado.
Mi ent r as se sufre con la conci enci a de que se hace lo que se
debe hacer, el sufrimient o t i ene, por lo menos, al gn sent i do. Y
de ese sent i do (que puede t ener el dolor) se sacan fuerzas pa r a
soport arl o. Lo peor que le puede ocurri r a al gui en es t ener que
sufrir sin verle sent i do al guno al sufrimient o. Y peor an, t ener
que sufrir con el sent i mi ent o espant oso que es la cul pa, al verse
uno r esponsabl e de lo que le pasa. Exact ament e, eso es lo que
consigue el fariseo de aquel l os que no t i enen ms r emedi o que
convivir con l. O, lo que es ms t errible: los que se t i enen que
somet er a su afn de acabar con el pecado, a unque sea a costa
del i nsopor t abl e sufrimient o del que no se at reve ni a l evant ar la
vista del suelo, como le pa s a ba al publ i cano de l a pa r bol a evan-
glica (Le 18, 13).
EL RETORNO DE LOS FARISEOS
Los aos 60 y 70 del siglo XX fueron aos de i nqui et ud y de
i mpaci enci a por cambi ar las cosas en la sociedad y en la Iglesia.
Fuer on los t i empos de las revuelt as sociales, de los movi mi ent os
cont r acul t ur al es, los t i empos de J uan XXIII y el concilio Vatica-
no II, Medelln y la teologa de la l i beraci n. Todo esto, con sus
luces y sus sombr as, abr i vent anas de esper anza. Pero aquel l as
i mpaci enci as, con sus profet as y sus mr t i r es, nos ha n dej ado la
i mpresi n de algo que pas y que difcilmente volver. Hace poco,
J. P. Le Goff ha calificado al mayo del 68 como la herencia
imposible. Y ha pasado lo que en t ales ci r cunst anci as t en a que
pasar : ha n vuelt o los fariseos. Es decir, ha n ocupado la escena
los observant es, los i nt achabl es y los que acusan a los profet as,
pr esunt ament e fracasados, de sust i t ui r la buena not i ci a de la
l i ber aci n definitiva, que ha t eni do l ugar en Cristo, por ot r as
buenas noticias.
As las cosas, na da t i ene de par t i cul ar que el cent ro de las
pr eocupaci ones de muchos hombr es de Iglesia vuelva a ser el
pecado, anal i zado hast a sus l t i mas races y desent r aado en su
i nfi ni t a casust ica. El cent ro ya no es el sufrimient o huma no,
por ms que el sufrimient o se acreci ent e por d as en su escal ada
i r r aci onal . Hemos r et or nado a la t eologa que i nt er esa al siste-
ma domi nant e. La teologa que se hi zo dur ant e siglos en Euro-
pa. La teologa que se call ant e las at r oci dades del cont i nent e
m s ecoci da del mu n d o . La t eol og a que i ncl us o l egi t i m
gust osament e tales y t ant as at r oci dades. La teologa que, adu-
ci endo citas y ms citas del concilio Vat i cano II, ha hecho impo-
sible su debi da "recepci n" en la Iglesia. La teologa r oma na de
la cur i a vat i cana se si ent e satisfecha. Per o, a qu precio? Al
precio del xodo masivo, silencioso y crecient e de crist ianos que
a ba ndo na n la Iglesia sin a ba ndona r su fe en el Evangelio. Y as,
est amos asi st i endo a un f enmeno nuevo, desconoci do has t a
ahor a: los crist ianos sin Iglesia. Por que una Iglesia domi na da
por los "nuevos fariseos" y gest i onada por ellos es una Iglesia en
la que slo pueden sentirse a gusto los "f undament al i st as" de
hoy, que se par ecen en muchas cosas a los "fariseos" de hace dos
mi l aos.
FRACASARON LOS PROFETAS?
Hacerse esta pr egunt a es lo mi smo que pregunt arse: fracas
Jess de Nazaret ? Todos sabemos que su vida, efectivamente, ter-
mi n en el fracaso total. Abandonado por su puebl o y sus discpu-
los, desampar ado por el mi smo Dios (Me. 15,34; Mt. 27,46), colga-
do ent re dos mal hechores como el ms peligroso de ellos, en reali-
dad, aquel l a vi da y aquel desvelo por los pobres y los enfermos,
para qu sirvi? En qu cambi la vida de aquel l as gentes que, a
los pocos aos, t er mi nar on ar r asadas por el Imperio? Poco, muy
poco, se puede decir como respuest a a pregunt as t an molestas. Y,
sin embargo, si hoy nos queda algo de esperanza, no es ciert amen-
te por los anlisis de las races l t i mas del pecado. Como t ampoco
ofrecen muchas luces de esper anza los fariseos ant iguos y actua-
les, que no t i enen ot ra cosa que ofrecer que no sea el silencio ant e
el dolor del mundo o el somet i mi ent o a lo que ma nda n los que
nunca supi er on r epr i mi r sus ansi as de poder. Si hoy podemos
apel ar t odava a la esperanza, es por que sigue habi endo mujeres
y hombr es que no se resignan ni se callan ant e el sufrimiento que
apl ast a a millones de seres humanos. Y est amos seguros de que,
mi ent r as haya rebel d a ant e el dolor del mundo, ha br esperan-
za. No slo de que este mundo pueda mejorar, sino adems de
que, ms all de la historia, la vi da vencer a la muer t e par a siem-
pre. Por que l a muer t e de Jess no fue la l t i ma pal abr a. La pala-
br a definitiva es la VIDA.
De una maner a o de ot ra todos llevamos dent r o un fariseo. No
podr emos creer en Jess mi ent r as no lo mat emos.
EL ESPRITU SANTO
1- LAS DIFICULTADES
Empezamos habl ando de las dificultades que pr esent a el t ema
del Esp r i t u Sant o. Por qu? Por que hay muchos cri st i anos que,
cuando se habl a del Esp ri t u, pi ensan y di cen cosas que, en l a
prct i ca, les i ncapaci t an pa r a compr ender lo que significa y, so-
br e t odo, lo que exige el Esp r i t u de Dios a los seres huma nos .
Ant e t odo, pa r a muchos crist ianos, habl ar del Esp r i t u Sant o
es habl ar de la Tercera Per sona de la Sant si ma Tr i ni dad. Eso y
na da ms que eso. Nat ur al ment e, los que pi ensan de esa ma ner a
se i magi nan que el Esp r i t u de Dios est en el cielo, no en la
t ierra. Y a unque es ver dad aquel l o de que Dios est en t odas
part es, no es menos cierto que mucha gent e pi ensa (ms o menos
confusament e) que, as como el sitio de los mor t al es es este
mundo, el sitio de Dios es el ot ro mundo. De donde resul t a
que, pa r a qui enes se i magi nan t odo lo de Dios de esa forma, el
Esp r i t u Sant o est ausent e de la hi st ori a, es decir, ausent e de l a
vi da y de las peri peci as pr opi as de nuest r a existencia, de nuest r a
sociedad, del acont ecer de los puebl os, de las cul t ur as, de las
alegras y t rist ezas de los seres humanos .
La segunda dificultad es, segurament e, ms peligrosa. Y con-
siste en que, par a muchas personas, el espritu se cont r apone a
la materia y, por t ant o, al cuerpo, a lo sensible, a lo que se nos
met e por los ojos, lo que pal pamos, lo ms i nmedi at ament e nues-
t ro, lo que (con t ant a frecuencia) nos hace felices o desgraciados.
Est a idea de lo que es el espritu viene de lejos: de ant i guas filo-
sofas, que, de una maner a o de otra, i nt er pr et aban la r eal i dad a
par t i r de la cont raposicin ent re lo espiritual y lo material, el
pri nci pi o de lo bueno y el pri nci pi o de lo malo. El pl at oni smo,
el gnosticismo, el mani que smo y otras teoras parecidas, que, como
es bi en sabi do, influyeron en los cristianos ant i guament e. Y toda-
va funci onan en la cabeza de mucha gente, sin duda ms de lo
que algunos se i magi nan. De ah que a n quedan muchos cristia-
nos que estn convencidos de que, para ser verdaderamente espi-
rituales y dejarse llevar por el espritu, tienen que renunciar a
lo material, a lo sensible, a lo humano.
La tercera dificultad es de tipo ms eclesistico. Y el hecho
es que abunda ms de lo que sospechamos. Hay muchos creyen-
tes que estn persuadidos, por supuesto, de que el Espritu de
Dios est, no slo en el cielo, sino adems en la tierra. Y que, por
tanto, acta en el mundo. Pero, dnde? Aqu est el problema.
En este punto concreto, se suelen hacer dos restricciones: 1)
los que piensan que el Espritu Santo est slo en la Iglesia y
acta slo a travs de ella; 2) los que, adems, piensan tambin
que el Espritu Santo, ya dentro de la Iglesia, donde acta casi
exclusivamente es en la Jerarqua eclesistica y a travs de los
dirigentes de la Iglesia, de manera que ellos gozan de una espe-
cie de monopolio (ms o menos indefinido) en virtud del cual
los obispos son los que tienen, en exclusiva, el carisma de ga-
rantizar la autntica presencia o ausencia del Espritu en una
persona, en un grupo, en una institucin o en cualquier situa-
cin que se presente.
Finalmente, desde hace algunos aos ha surgido una nueva
dificultad a la hora de hablar del Espritu Santo. Se trata de los
interrogantes que plantean los movimientos carismticos, que
nacieron en el protestantismo y se han metido en el catolicismo
con notable fuerza. Los grupos carismticos tienen puntos posi-
tivos, pero, tal como de hecho actan, plantean dos problemas:
primero, el peligro de reducir la accin del Espritu a lo extti-
co, es decir, a lo contemplativo, lo mstico, lo que rompe con la
vida diaria, porque se tiene (inconscientemente) la impresin de
que al Espritu se le encuentra en la oracin y, en su ms pura
expresin, en el xtasis. Segundo, el peligro de reducir la ac-
cin del Espritu a lo extraordinario, que se manifiesta en cura-
ciones milagrosas, hablar en lenguas extraas, profecas ms o
menos sorprendentes y cosas por el estilo. Por supuesto, tanto lo
exttico como lo extraordinario han sido cosas que han estado
siempre presentes en la historia del cristianismo. El peligro ac-
tual est en reducir la presencia y la accin del Espritu a esas
dos cosas solamente. Porque, entonces, el compromiso por trans-
formar la realidad y, sobre todo, por aliviar el sufrimiento de las
vctimas del sistema establecido, viene a quedar reducido a poca
cosa, si es que no queda del todo marginado.
II. LO QUE, ANTE TODO, DEBE QUEDAR CLARO
Antes que nada, lo del Esp ri t u Sant o como per sona divina.
Por supuest o, quienes acept amos el Smbolo de la Fe (el credo)
que nos present a la Iglesia, afi rmamos nuest ra fe en el Esprit u
Sant o como tercera per sona de la Sant si ma Tr i ni dad. Ni de esto
hacemos pr obl ema, ni podemos hacerl o, por que en ello nos juga-
mos nuest r a comuni n en la fe. Pero esto no i mpi de que tenga-
mos dos cosas muy presentes.
La pr i mer a es que lo del Esp r i t u Sant o como per sona divi-
na no es una cuest i n cent r al en l as enseanzas del Nuevo Tes-
t a ment o cua ndo ha bl a n del Espritu. Es ver dad que hay tex-
tos que se pueden i nt er pr et ar como afi r maci ones de fe en el
Esp r i t u de Dios per soni fi cado (por ej empl o, Rom. 8,16; IGor.
2, 10). Per o si t enemos en cuent a que l a pa l a br a pneuma (espri-
tu) apar ece 379 veces en el Nuevo Test ament o, l as escasas alu-
si ones (si empre i ndi r ect as) al Esp r i t u personificado que da n
en un l ugar muy secundar i o. O sea, lo cent r al que el Nuevo
Test ament o nos ensea sobre el Esp r i t u de Dios no va por lo de
la t ercera per sona de la Sant si ma Tr i ni dad.
La segunda es que, como es bi en sabi do, el dogma t ri ni t ari o y,
por t ant o, la afirmacin del Esprit u Sant o como t ercera per sona
de la Sant si ma Tr i ni dad, es una cuest in de la que la Iglesia t om
conciencia clara despus de mucho t i empo, exact ament e a finales
del siglo TV. Es verdad que, en el Nuevo Test ament o, hay algunos
textos que par ecen i ndi car lo del dogma t rinit ario, por ejemplo
Mat eo 28, 19; 2 Corintios 13,13. Pero de esos textos hast a lo que
se dijo en el Smbolo del concilio de Const ant i nopl a (ao 381),
hubo que recorrer un largo cami no de reflexin, de estudio y has-
t a de discusiones fuertes ent re obispos, telogos y cristianos en
general. Ms an, sabemos que los pri meros credos que se reza-
ron en las iglesias dec an lit eralment e, segn el texto griego origi-
nal: creo en espritu santo. Es decir, en estas pal abr as, falt aba el
artculo el del ant e del espritu. Esto viene a i ndi car que, ini-
cialment e, esta afirmacin de fe en el Esp ri t u no t en a una signi-
ficacin t ri ni t ari a, sino ms bi en un sent ido histrico-salvfico. O
dicho de ot ra forma, la tercera part e del Smbolo de la fe no al ud a
a la tercera persona de la divinidad, sino al Espritu Sant o como
don de Dios a la historia en la comuni dad de los que creen en Cris-
to. As lo demostr, hace muchos aos, el act ual cardenal secretario
de la Sagrada Congregacin par a la Doct rina de la Fe (J. Ratzinger,
Introduccin al cristianismo, Sal amanca 1970,291-292).
La segunda cuest in que debe quedar cl ar a es la siguiente: de
acuer do con la teologa del Nuevo Test ament o, ent endemos por
Espritu la donaci n y la ent r ega de Dios a los seres huma nos y
la accin const ant e de Dios, pr esent e en t odos nosot ros. En con-
secuencia, cuando los crist ianos habl amos del Esp r i t u (con ma-
yscula), nos referimos a la acci n de Dios en la huma ni da d y,
por t ant o, a esa i nt ervenci n en la hist oria, en el mundo, en la
sociedad. Est a i nt ervenci n ocurre, a veces, medi ant e hechos o
actos pr opi ament e religiosos o eclesiales. Per o la int erven-
cin del Esp r i t u en la hi st ori a no se l i mi t a a ese t i po de hechos.
Tambi n en los cambi os de la cul t ur a y de la soci edad i nt ervi ene
el Esp ri t u. Y debemos pensar que tales cambi os son fruto del
Esp ri t u, a unque nosot ros no pensemos en semej ant e cosa o no
nos demos cuent a de ello. Por ejemplo, par ece bast ant e claro
que la aspi r aci n uni versal , que se not a hoy en el mundo ent er o,
de lograr una soci edad ms just a, ms huma na , ms sol i dari a,
eso es la seal ms cl ara de que el Esp r i t u de Dios est pr esent e
en el mundo y act uando en l.
En tercer lugar, es f undament al r ecor dar si empre que, cuan-
do el l i bro de los Hechos de los Apstoles explica, por boca del
apst ol Pedr o, la veni da del Esp r i t u al mundo, afi rma (ci t ando
una profeca de Joel 3, 1-5) que el Esp r i t u de Dios se comuni ca
a t odo ser huma no (derramar mi Esp ri t u sobre t oda carne),
lo mi smo a los hombr es que a las mujeres, a los jvenes que a los
ancianos, de manera que el texto proftico termina diciendo:
sobre mis siervos y siervas derramar mi Espritu en aquellos
das (Hech. 2,17-18). Esto significa, por lo pronto, que la pre-
sencia del Espritu de Dios no tiene, ni puede tener, limitacin
alguna; es decir, est presente y activo en toda la humanidad.
Es verdad que el libro de los Hechos se refiere casi constante-
mente a la intervencin del Espritu en la comunidad de los cre-
yentes en Jesucristo, es decir, en la Iglesia. Pero eso es porque la
historia que cuenta es la historia de las primeras comunidades
cristianas y, como es lgico, a eso alude continuamente. Con todo,
incluso en esa historia aparece claramente que el Espritu se
hace presente tambin fuera de los lmites de la Iglesia (Hech.
10, 45; 11, 15-16) y hasta en contra de lo que los mismos dirigen-
tes eclesisticos esperaban, como abiertamente confiesa Pedro:
Realmente voy comprendiendo que Dios no hace distinciones,
sino que acepta al que le es fiel y obra rectamente, sea de la
nacin que sea (Hech. 10, 34-35). Por tanto, pensar que los cris-
tianos tenemos el monopolio del Espritu es una equivocacin
peligrosa, que desemboca (quiz inconscientemente) en un ta-
lante de superioridad en relacin al resto de los mortales, y que,
precisamente por eso, dificulta enormemente el verdadero dilo-
go, el encuentro y el amor sincero que nos pueden unir a quienes
no piensan como nosotros.
Por la misma razn, tambin puede resultar peligroso que en
la Iglesia haya quienes, de una manera o de otra, pretenden ser
ellos los que poseen preferentemente el Espritu y, ms an, si lo
que intentan es monopolizar el Espritu de Dios. Esto vale, pri-
mero, para los grupos carismticos.
En la Iglesia tiene que haber Jerarqua y en ella deben gobernar
los obispos. Pero la Iglesia es ante todo la comunidad del Espritu,
y est siempre animada e impulsada por el Espritu de Dios, que se
comunica libremente a quien quiere y como quiere. En la Iglesia
hay, por tanto, ministerios, dados por el mismo Cristo, para la edi-
ficacin de la Iglesia (Ef. 4, 11-13). De maner a que en la comuni-
dad Dios ha establecido a algunos, en pri mer lugar, como apsto-
les; en segundo lugar, como profetas; en tercer lugar, como maes-
tros (Icor. 12,28). Esto es fundament al par a ent ender correctamente
a la Iglesia. Pero nunca podemos olvidar que san Pabl o enumer a
estos ministerios despus de haber establecido el principio bsico:
Los dones son variados, pero el Espritu el mismo; las funciones
son variadas, aunque el Seor es el mismo; las actividades son va-
riadas, pero es el mismo Dios qui en lo activa t odo en todos (1 Cor.
12,4-6). Por eso, el mismo Pabl o, antes de habl ar de los diversos
ministerios, afirma lo que es comn a todos en la comuni dad: la
manifestacin part icular del Espritu se le da a cada uno par a el
bi en comn (IGor. 12,7). Y, por t ant o, en la Iglesia nadi e tiene dere-
cho a apropiarse la posesin del Espritu con preferencia sobre los
dems. De ah que san Pablo concluye con esta afirmacin capital:
Todo esto lo hace el mismo y nico Espritu, que reparte a cada uno
sus dones como l quiere (I Cor. 12, 11). La lt ima palabra, en la
Iglesia, la tiene siempre el Espritu, que se comunica a todos.
Por l t i mo, sin duda, lo ms i mpor t ant e, es que a los aut ores
del Nuevo Test ament o no les int eresa ni parece preocuparl es lo
que es el Esprit u en s, sino los signos de su presencia y accin en
la vida y en la hist oria de los hombr es y mujeres de este mundo.
Dicho de ot ra maner a, lo det er mi nant e pa r a los cristianos no es
saber qu es el Esprit u, sino cmo act a el Esprit u y dnde ac-
t a ese mi smo Esprit u. Esto es lo que debe acapar ar nuest r a aten-
cin, cuando se t r at a de precisar y concret ar lo que de ver dad nos
int eresa sobre Esprit u Sant o.
Pensar que los cristianos tenemos el monopolio del Espritu es una
equivocacin peligrosa que dificulta enormemente el verdadero di-
logo, el encuentro y el amor sincero que nos pueden unir a quienes
no piensan como nosotros. Realmente voy comprendiendo que Dios
no hace distinciones, sino que acepta al que le es fiel y obra recta-
mente, sea de la nacin que sea (Hech. 10,34-35).
i n . ESPRITU DE DIOS, ESPRITU DEL HOMBRE
Cmo act a el Esprit u? Dnde act a el Espritu? Estas son
las pregunt as que, ant e t odo y sobre t odo, nos int eresa contestar.
Por que hay gente que se i magi na que el Esprit u se hace present e,
pr i nci pal ment e, en esos moment os privilegiados en los que reza-
mos con t al ent usi asmo y tales sent imient os que llegamos a expe-
r i ment ar no s qu emociones que nos acercan al xtasis o a algo
que se parece mucho a eso. Es ah donde el Esp ri t u se manifies-
ta ant es que en ni ngn otro moment o? Es preci sament e de esa
maner a?
Par a responder a estas pregunt as, lo primero que se debe t ener
en cuenta, es que (segn nos ensea el Nuevo Testamento) existe
una relacin profunda entre el Espritu de Dios y el espritu del ser
humano. En efecto, de los diversos sentidos en que san Pabl o utili-
za l a pal abr a espritu, nos interesa considerar los dos principales,
a saber: el Espritu de Dios (por ejemplo, Rom. 8,16; I Cor. 2,10)
y el espritu del hombre, es decir, el yo con sus intenciones (cfr.
Rom. 1,9), sentimientos (TCor. 16,18) y la conciencia que el ser
huma no tiene de s mismo (I Cor. 2,11). Pero aqu es decisivo adver-
tir que con frecuencia resulta difcil saber si un det ermi nado texto
pertenece al pri mer grupo o ms bi en al segundo. De ah, las dudas,
que suelen t ener los que t raducen el Nuevo Testamento, a la hora
de precisar en qu textos la pal abr a pneuma se debe poner con
mayscula (el Espritu de Dios) o con minscula (el espritu del
ser humano).
Est a dificultad no es simplement e una cuestin de gramtica.
Se refiere a algo mucho ms profundo, a saber: la relacin que
existe entre el Espritu de Dios y el espritu del hombr e. En este
sentido, como se ha dicho muy bien, parece que se puede habl ar de
una correspondencia profunda ent re el espritu del ser huma no
(Rom. 1,9; 8,16; ICor. 2, 11; 5,3-4; Gal. 6,18; Fil. 4, 23; 1 Tes. 5,23;
Filem. 25) y el Espritu de Dios, que suscita y dirige a las mujeres y
a los hombres, si bi en el Espritu de Dios es siempre soberano con
relacin a todo lo que es simplement e humano.
Pero la cuestin capital aqu es la siguiente: si, efectivamente,
existe esa profunda correspondencia entre el Espritu de Dios y el
espritu de los humanos, en qu direccin orient a el Espritu (divi-
no) al espritu (humano)? Par a responder a esta pregunt a, lo prime-
ro que se debe recordar es el texto capital de Gal. 5,22: el fruto del
Espritu es el amor en sus diversas manifestaciones. Ahora bien,
sabemos de sobra que el amor, entre los seres humanos, es la expe-
riencia central de la vida. Por eso se comprende la frecuente co-
nexin que el Nuevo Test ament o establece entre el Espritu y la
vida (P. Cor. 4,18; Jn. 3,5-6; Rom. 1,4; 8,5-6.11.13; I Cor. 15,45;
Gal. 6, 8). Donde hay Espritu, hay vida. De maner a que la vida de
los hombres y mujeres es donde, ant e todo, se hace presente y se
manifiesta el Espritu Santo.
Qu qui er e decir esto, ms en concreto? Aqu, creo yo, damos
con una de las afi rmaci ones ms f undament al es del cristianis-
mo. El punt o capi t al es ste: el cent ro de l a rel aci n de Dios con
el hombr e es l a vida. Concr et ament e, esta vi da, ya que es en
esta vi da donde, ant e t odo, se r eal i za el encuent r o y l a corres-
pondenci a ent r e el Esp r i t u de Dios y el esp ri t u huma no. Por la
fe sabemos que l a vi da, que el Esp r i t u nos comuni ca, t i ene t al
fuerza y t al pl eni t ud que t r ascender los lmit es de la exist encia
present e y nos conceder una vi da sin t r mi no (cfr. Rom. 8, 9-
11). Pero la esper anza en el fut uro no debe mar gi nar , y menos
a n despl azar, la cent r al i dad del acont eci mi ent o cri st i ano, que -
no lo olvidemos- se ha r eal i zado y se pr ol onga en la hist oria. Por
eso repi t o lo que he di cho ant es y que, segn creo, no est amos
acost umbr ados a or: el cent ro de l a rel aci n de Dios con el ser
huma no es la vida, de forma que en eso est la clave pa r a com-
pr ender lo que significa y exige la pr esenci a del Esp r i t u en nues-
t ro esprit u, en t odo esprit u, es decir, en t odo ser huma no.
EL CENTRO DE LA RELACIN CON DIOS
Ahora bi en, eso quiere decir que el cent ro de la relacin de
Dios con los seres humanos no est en la religin, sino en algo que
es ms f undament al que la religin, es decir, est en la vida. Y, por
t ant o, el cent ro de la relacin de Dios con los seres humanos no
est en la Iglesia, sino en algo que es ms f undament al que la
Iglesia, es decir, l a vida. Al decir esto, no se t r at a de qui t arl e su
i mpor t anci a a la religin, como t ampoco se t r at a de di smi nui r la
i mpor t anci a que t iene la Iglesia. Lo que quiero decir es que la
religin y la Iglesia no existen par a s mi smas. Dios qui ere que
haya religin y que haya Iglesia, pero con t al que la religin y la
Iglesia existan pa r a dar vi da y se dedi quen a respet ar la vida, de-
fender la vida, pot enci ar la vida, hacer que la gente t enga una
vida ms di gna e incluso lograr que los seres humanos, todos los
seres humanos, (en cuant o eso es posible) disfruten de la vida.
Yo no s si caemos en la cuent a de t odo lo que esto represent a.
De una cosa s estoy seguro: pl ant ear de esta maner a el asunt o de
Dios y el asunt o del Esp ri t u es el ni co cami no par a super ar los
miles de prejuicios, de sospechas y de resistencias que mucha gen-
te t iene cont ra Dios, cont ra la religin y cont ra la Iglesia. Por una
r azn que se compr ende enseguida: con demasi ada frecuencia,
por desgracia, la religin se ha puest o por enci ma de la vi da e
incluso en cont ra de la vida. Y t ambi n la Iglesia se ha ant epuest o
a la vi da y a los derechos de la vida. De sobra sabemos que las
pgi nas de la hist oria est n demasi ado ensangr ent adas por causa
de la religin y por causa de la Iglesia: cruzadas, inquisicin, gue-
rras de religin, mat anzas de herejes, judos y paganos. . . Cosas
espant osament e desagradabl es que quisiramos olvidar. Y en la
act ual i dad, los terrorismos que, en nombr e de la religin, mat an,
t or t ur an, desencadenan violencias y guerras. Es verdad que la Igle-
sia ya no mat a a la gent e en nombr e de sus sagrados poderes. Pero
t ambi n es cierto que hay muchas maner as de at ent ar cont ra la
vida, cont ra la di gni dad de la vi da de las personas, cont ra los dere-
chos de las personas, cont ra la paz en la i nt i mi dad de las perso-
nas, cont ra el disfrute legtimo que las personas t i enen derecho a
gozar en l a vi da. Todos s abemos que hay pr edi cador es que
pr ohi ben el uso del preservativo a un a sabi endas de que eso pue-
de aument ar el nmer o de enfermos de sida, lo que resulta espan-
toso en sitios como frica, donde millones de enfermos t i enen sus
d as cont ados, a veces, por causa de conduct as de este tipo.
Par a caer en la cuent a de la ver dad que ent r aa lo que acabo
de decir, bast a recordar los dr amas ocultos (o no t an ocultos) que
se viven en muchas familias, en no pocas comuni dades religiosas,
en la i nt i mi dad secreta de t ant as conciencias, en pases donde las
condi ci ones sani t ar i as son ext r emadament e deficientes. Cosas
demasi ado desagradables, de las que saben mucho los confesores,
los mdicos y, con frecuencia, concret ament e los psiclogos y psi-
qui at ras. Y lo peor del caso es que, demasi adas veces, estas cosas
siguen pasando por que, en definitiva, la religin se sigue ant epo-
ni endo a la vida. Y los derechos, poderes y di gni dades de la Iglesia
se i nt er pr et an en l a prct i ca de t al ma ner a que est n ant es que los
derechos de las personas, la di gni dad de las personas y la felicidad
de las personas. Se mire por donde se mire, t odo esto, en l t i ma
inst ancia, es no t ener respeto -el respeto que se merece- al Esp ri t u
de Dios, present e en el espritu de cada ser huma no.
LA VIDA Y LA CULTURA
Y todava, una observacin i mpor t ant e: respetar la vida es res-
petarla cultura en la que cada persona nace, vive y muere. Es decir,
si los cristianos t omamos en serio eso de respet ar la vida, t enemos
que t omar i gual ment e en serio el respeto por las dist int as cult uras
en las que viven los seres humanos. O sea, t enemos que t omar en
serio el respeto por las dist int as maner as de pensar y, ent re otras
cosas, de ent ender y vivir la religin, segn las t radi ci ones de cada
puebl o y de cada hist oria part i cul ar. Cada d a se hace ms nece-
sario y ms urgent e el dilogo interreligioso, por la sencilla razn
de que, mi ent r as no haya de verdad dilogo ent re las dist int as
religiones, no ha br paz mundi al . Y, adems, por que t enemos que
estar persuadi dos de que el Esprit u de Dios est present e y activo
en t odos los hombr es y mujeres de buena vol unt ad que, a travs
de sus t radi ci ones y cult uras religiosas, buscan al Dios que nos
t rasci ende a todos. Los cristianos decimos que Cristo es el ni co
medi ador ent re Dios y la huma ni da d (1 Tim. 2, 5; Heb. 8,6; 9,15;
12,24). Pero no debemos olvidar que su medi aci n ni ca se fun-
dament a en su resurreccin, por la que fue constituido Seor nues-
t ro segn el Esp ri t u santificador (Rom. 1,4). Lo cual quiere de-
cir que, en l t i ma inst ancia, la medi aci n universal ent re Dios y
la huma ni da d t iene su fundament o en el Esprit u. Por eso es posi-
ble -y en el futuro ser viable- el dialogo interreligioso con t odas
sus consecuencias. A fin de cuent as, los habi t ant es de este mundo
nos diferenciamos por razas, cult uras, religiones, naci onal i dades
y mil cosas ms. Pero hay una cosa en la que coincidimos: todos
queremos vivir. Y vivir felices y con di gni dad. Lo genial es que,
preci sament e cuando coincidimos en eso, sin pensarl o ni sospe-
charlo, todos est amos coincidiendo en el Esp ri t u de Dios, si es
que de verdad hacemos lo que est a nuest ro al cance par a que
t odo el mundo viva feliz y di gnament e.
IV. EL ESPRITU PROFTICO
Cuando deci mos que una per sona o un gr upo poseen el Esp-
rit u de Dios y son gui ados por el Esp r i t u de Dios, en qu se
not a eso? O di cho de ot ra maner a, cmo podemos saber que en
un i ndi vi duo o en una comuni dad est present e, de ver dad, el
Esp r i t u Sant o? Est as pr egunt as nos llevan, sin poder evitarlo, a
pl ant ear nos ot ras cuest iones que i nt er esan a muchos crist ianos.
Por ejemplo: se puede afi r mar que una per sona t i ene asegura-
da la asist encia del Esp r i t u Sant o por el cargo que ocupa? O
t ambi n, se puede decir t r anqui l ament e que en un gr upo est
present e el Esp ri t u por el solo hecho de que ese grupo reza mucho
y con mucho ent usi asmo? Ms an, podemos est ar seguros de
que el Esp r i t u de Dios est donde ocur r en cosas ext r aor di na-
rias, como mi l agros o cosas pareci das?
Par a r esponder a estas pr egunt as, lo pr i mer o que se t i ene que
hacer es echar ma no del Evangelio. Por que est claro que, pa r a
los crist ianos, el pr i mer criterio a t ener en cuent a (en t odo lo que
se refiere a Dios) debe ser el Evangelio. Pues bi en, hoy est fuera
de duda que, cuando los evangelios ha bl a n del Esp ri t u (pneuma),
se refieren al Espritu proftico.
En efecto, los judos del t i empo de Jess sab an muy bi en
que, en los escritos profticos del Ant iguo Test ament o, se expli-
ca, muchas veces, la rel aci n t an pr of unda que existi si empre
ent r e el Espritu y los profetas (por ejemplo: Is. 32, 15-20; Ez.
31,1-14; Is. 42,1-4; 49,1-6; 59, 21; 63,11-14; Joel 3, Is.; Ag. 2, 5;
Zac .4,6). Pero, adems de eso, se sabe que los j ud os est aban
convencidos de que el Mesas, que ellos esper aban, t en a que ser
un salvador que cumpl i r a las pr omesas del Esp ri t u que, en tiem-
pos ant i guos, anunci el profet a Isa as. La consecuenci a es cla-
ra: en t i empos de Jess, habl ar del Espritu er a ha bl a r del Es-
p ri t u proftico.
Ahor a bi en, qu qui er e deci r esto? Sin duda al guna, donde
el Evangel i o expl i ca este asunt o con ms cl ar i dad es cua ndo
cuent a que Jess, con l a fuerza del Esprit u (L.c 4, 14), fue a
Nazar et , ent r en l a si nagoga, y ley, del ant e de l a gent e, el
si gui ent e t ext o de Isa as:
1 Espritu del Seor est sobre m,
porque l me ha ungido
para que dla buena noticia a los pobres.
Me ha enviado para anunciar la libertad a los presos
y la vista a los ciegos,
para poner en libertad a los oprimidos,
para proclamar el ao de gracia del Seor.
(Is. 61,1 -2)
Despus de leer estas pal abr as del profeta, Jess se sent y dijos
Hoy, en vuest ra presencia, se ha cumpl i do este pasaje (Le 4,18-
21). Esto quiere decir tres cosas:
1. Jess fue un profeta. Primero, como es obvio, por que l se
aplica a s mi smo lo que dijo aquel ant iguo profeta al que se le
conoce como el tercer Isaas. Segundo, porque sabemos que Jess
fue reconocido como profeta por el puebl o (Me. 6,15 par; 8,28 par;
Mt.21,11.46; Le. 7,16; Jn. 4,19; 6,14; etc). Tercero, por que los disc-
pulos t ambi n pensaban que era un profeta (Le. 24,19). Cuarto, y
sobre todo, porque el propio Jess se consider a s mismo entre los
profetas (Me. 6,4; Le. 13, 33; Mt. 23, 31 s. 34-36. 37-39).
2. El Esp r i t u se hi zo pr esent e en Jess e i nt ervi no en su vi da
pa r a que cumpl i er a su t ar ea y su dest i no de profet a. Est o signifi-
ca lo siguient e: Jess pudo pr esent ar se, en la soci edad de su tiem-
po, como hombre de Dios, por que ese t t ul o y esa vocaci n
existi ent re los judos (Elias, Elseo), pero el Esp r i t u no llev a
Jess por ah , segur ament e por que el rasgo pr i nci pal del Dios de
esta clase de hombr es no era la bondad, sino el poder (cosa que
est bi en demost r ada). Por ot ra par t e, Jess pudo pr esent ar se
t ambi n como visionario (otro t t ul o y ot ra vocacin que hubo
ent r e los judos), pero t ampoco el Esp r i t u llev a Jess por ese
camino, sin duda porque, con frecuencia, los visionarios se
dedicaron a legitimar (dar por buena) la moralidad pblica, es
decir, lo que se haca o se dejaba de hacer en la sociedad juda.
Pero resulta que el Espritu que impuls a Jess no quiso que
ste se limitara a ser un hombre de Dios o un visionario. El
Espritu de Jess fue el Espritu proftico. Por eso Jess tuvo
que cumplir en su vida con la tarea y el destino de un verdadero
profeta.
3. Jess realiz este destino y esta tarea haciendo cuatro co-
sas: 1) dar la buena noticia a los pobres; 2) anunciar la libera-
cin y poner en libertad a los oprimidos; 3) indicar que los
ciegos iban a ver; 4) proclamar el ao de gracia del Seor.
Todo esto quiere decir, por lo menos, algo que est muy claro: el
Espritu de Jess se hace presente donde se alivia el sufrimiento
de los que peor lo pasan en la vida. Aunque eso lleve consigo
tomar decisiones que pueden costarle a uno la misma vida, si es
que se toman en serio las cuatro cosas que indica el Evangelio.
Pero aqu se plantea un problema: por qu el Espritu de Je-
ss nos puede llevar a tomar decisiones que pongan en peligro la
misma vida? Es que aliviar el sufrimiento de la gente puede ser
una cosa que resulte tan peligrosa?
La respuesta se comprende cuando tenemos en cuenta estos
tres hechos: 1) no vivimos en un mundo ideal, en el que todo
funciona bien, y en el que toda la gente se porta honradamente;
2) vivimos en una sociedad que est organizada de tal manera
que unos seres humanos hacen sufrir a otros seres humanos
mucho ms de lo que humanament e se puede soportar; 3) estan-
do as las cosas, callarse y pretender ser neutral, ante semejan-
te situacin (porque hay quien piensa que no debe meterse en
poltica, porque no tiene que implicarse en las cosas de este
mundo o algo por el estilo) es hacerse cmplice de tal situacin.
O dicho ms claramente: en esta vida, el que (por la razn que
sea) no se pone, claramente, decididamente, de parte de los ms
dbi l es (que son los que ms sufren), se hace r esponsabl e del
sufrimient o de esas per sonas.
Pero hay ms. Por que, en este mundo, desde que unos hom-
bres (reyes, gobernant es, dirigentes, poderosos de t odas clases) se
pusi eron a ma nda r sobre los dems, i nevi t abl ement e ocurrieron
dos cosas. Pr i mer o, los que t en an y t i enen poder (poltico, econ-
mico, militar, ideolgico...) son los que causan ms sufrimiento a
los que no t i enen poder. Segundo, el que se pone de par t e de los
que sufren, por eso mi smo y por eso slo, se enfrent a a los que
causan el sufrimiento.
Ahora se compr ende por qu ponerse a aliviar el sufrimiento
de los pobres (los dbiles, los que no t i enen poder) es lo mi smo
que t omar una decisin que puede y suele result ar muy peligrosa.
Por eso, el Evangelio dice que Jerusaln mat aba a los profetas
(Mt. 23, 37). Por eso t ambi n, san Pedr o afirma que Jess pas
haci endo el bi en y cur ando a los oprimidos, pero aade ensegui-
da: lo mat ar on colgndolo de un madero (Hech. 10,38-39). Qu
cosa t an rara!)Cmo puede ser que a alguien que se pasa la vi da
haci endo el bi en lo cuelguen como a un delincuent e? Es el com-
por t ami ent o nor mal del poder con los profetas que se ponen de
par t e de las vctimas de ese poder.
Todo esto qui ere decir que el Esp ri t u de Jess, el Esprit u pro-
ftico, se hace present e, no si mpl ement e en los que son buenas
personas, y na da ms. Es decir, en los que hacen el bien, pero sin
arriesgar nada. El Esp ri t u proftico no est en los que hacen
cosas que t i enen como consecuencia conseguir apl ausos, premios,
elogios de t odo el mundo. El Esprit u proftico t ampoco est en
los que se l i mi t an a ser hombres de Dios o visionarios. Y me-
nos a n (me parece a m), en los que, por la r azn que sea, pien-
san que el Esprit u est en los que se l i mi t an a rezar o hacer cosas
que l l aman la at enci n (por ejemplo, milagros sorprendent es). Por
supuest o, Dios puede comuni carse en la oracin y en los mila-
gros. Pero, en cual qui er caso, debe quedar bi en claro que el Esp-
rit u de Jess est present e donde se alivia, y se l ucha por reme-
diar, el dolor y la humi l l aci n que unos hombr es (los poderosos)
causan a otros hombr es (los dbiles). Y eso suele costar muy caro.
A veces, la mi sma vida. Exact ament e como ocurri con monseor
Romero y con t ant os obispos, sacerdotes, religiosas y religiosos,
laicos y personas de buena vol unt ad que, por enfrent arse a los
poder es asesinos de este mundo, lo pagar on con sus vidas. Es lo
que ha ocur r i do en las guerras y di ct adur as que, a lo largo del
siglo XX, ha n sembr ado de dol or y muer t e ms de medi o mundo.
Es evident e que este mundo sera ms huma no y ms habi t abl e,
si hubi er a ms gent e di spuest a a jugarse lo que sea, con t al de no
t ol erar el desor den y los at ropellos que est amos pr esenci ando a
di ar i o. Todo lo que no sea ir as por l a vida, es vivir en el engao.
Un engao que, por desgracia, es frecuente por t odas part es. Tam-
bi n ent re gente religiosa.
V. LO FASCINANTE Y LO EXTRAORDINARIO
Desde hace aos, se habl a bast ant e en ambi ent es cristianos de
la renovacin carismtica o, como se dice t ambi n, de los gru-
pos carismticos. Y es evidente que tales grupos, y las personas
que los int egran, merecen nuest ro inters y nuestf a at encin. Ante
t odo, por que en estos grupos hay much si mas personas de buena
vol unt ad que qui er en t omar en serio que el Esprit u de Dios es la
fuerza de vi da que hace posible en este mundo la bondad, la espe-
r anza, la fe de los creyentes, la existencia de la Iglesia, etc., etc.
Adems, es i mpor t ant e, preci sament e ahor a, ani mar a esos gru-
pos y apor t ar (lo que cada uno pueda) par a que sean, cada da,
ms fieles al Seor.
Pues bien, con esta int encin, yo t ambi n quiero i ndi car algo
que, segn creo, qui z pueda ser til, no slo par a quienes se re-
n e n e n esos grwpos, a o n&ra los creyentes en general .
UN RECUERDO PERSONAL
Conoc a los carismticos hace ms de veinte aos, precisa-
ment e en Roma. Part i ci p en numer osas reuni ones, en distintos
grupos. Y debo confesar que desde el pr i mer moment o me llama-
ron la at enci n dos cosas: 1) la fuerza que t iene ei estos grupos lo
fascinante; 2) la seduccin por lo extraordinario. Me refiero a
la fascinacin por lo divino, que se vive en la oracin, en los can-
tos, en el silencio, en el xtasis al que algunos llegan. Y me refiero
t ambi n a los fenmenos ext raordi nari os, que se suelen produci r
en las reuni ones, como es el habl ar en lenguas ext raas, las cura-
ciones milagrosas, las profecas, etc.
Desde que viv t odo esto por pr i mer a vez, he pensado mucho
en estas cosas. Por que son experiencias muy fuertes, en las que
uno como que siente a Dios muy cerca. Y sin embargo, yo no s
qu pasa con esas experiencias, pero el hecho es que da n motivo
par a sospechar que, en t odo eso, t an atractivo y t a n i mpresi onan-
te, se oculta un serio peligro, como ya lo anunci el Seor con
mucha cl ari dad. El evangelio de Mat eo nos ha conservado estas
pal abr as de Jess:
No bast a decirme: Seor, Seor!, par a ent rar en el Reino de
Dios. No, hay que poner por obra la vol unt ad de mi Padr e del cielo.
Aquel da muchos me dirn: Seor, Seor, si hemos profetizado
en t u nombr e y echado demonios en t u nombr e y hecho muchos
milagros en t u nombre!. Y entonces yo les dir: Nunca les he cono-
cido. Lejos de m, los que pract i can la maldad! (Mt. 7,21-23).
Si algo hay claro, en estas pal abr as de Jess, es que la invoca-
cin al Seor (por ms fervorosa e insistente que sea) puede resultar
un engao y hast a puede convertirse en una t r ampa. Y lo mismo
hay que decir de los milagros, las profecas y los exorcismos par a
echar demonios. Esas cosas, t an sorprendent es, t an llamativas, pue-
den ser t ambi n otra t r ampa, precisament e par a el que hace los
milagros, pr onunci a las profecas y expulsa los demonios.
UNA ORACIN QUE SIRVE DE ENGAO?
Pero, cmo es posible que la oracin al Seor nos engae, y
que hacer milagros y expulsar demoni os sean una t r ampa? Jess
no quiso decir que invocar al Seor y hacer milagros sean cosas
mal as. Lo que quiso decir es que la oracin y los prodigios (por
grandes que sean) nos pueden engaar. Por qu? Por que puede
ocurrir -y en r eal i dad ocurre- que qui en hace oracin y hace mila-
gros, adems de eso, practica la mal dad. Y ent onces, como l
t iene la seguridad de que es una per sona fervorosa (invoca al Se-
or) y adems ve cl ar ament e que t iene una fuerza divina (hace
milagros), t odo eso le pr oduce la i mpresi n de que l no comete
mal dad al guna. Ah est el engao. En eso est la t r ampa. Sobre
t odo, cuando qui en invoca al Esp ri t u t iene la conciencia t ran-
quila, por que l no r oba ni mat a, ni le hace dao a nadi e.
Ahora bien, en esto preci sament e est amos t ocando una de las
cuestiones ms i mpor t ant es par a los carismticos y par a t odos los
cristianos. Y es que podemos hacer el mal por accin y por omi-
sin. Cuando Jess cuent a lo que ocurrir en el juicio final (el
juicio definitivo de Dios sobre l a humani dad) , no dice que se van
a condenar los que r oban y ma t a n (es evidente que esos t endr n
que pagar el dao que ha n hecho), sino los que se pasar on la vida
sin dar de comer a los que t i enen hambr e, sin vestir a los que no
t i enen qu ponerse, sin acompaar a los que sufren, sin visitar a
los que est n en la crcel (Mt. 25,41-43). Es exact ament e lo mi smo
que le ocurri al rico Epul n: no le hizo ni ngn dao al pobr e
Lzar o, ni siquiera lo ech de su port al . Y se per di pa r a siempre
(Le 16,19-24). O lo que hicieron el sacerdote y el levita de la par-
bol a del buen samar i t ano: ellos ni r obar on ni apal ear on al des-
graci ado cami nant e; si mpl ement e lo dej ar on como est aba (Le
10,31-32). Y eso j ust ament e es lo que condena Jess.
Vivimos en una sociedad en la que hay much si ma gente que
sufre ms de lo que humanament e se puede soportar. Y sabemos
perfectamente que las cosas se podr an organizar de maner a que se
suprimiera o se aliviara t ant o dolor, t ant a injusticia, t ant a humilla-
cin y t ant a muert e. Pero el hecho es que la mayor par t e de los
ci udadanos dejamos que las cosas sigan como estn. Porque no
queremos complicarnos la vida. Porque qu voy a solucionar yo?.
EL ESPRITU Y EL DOLOR DEL MUNDO
En los pases pobres (conozco bi en lo que ocurre, por ejemplo,
en El Salvador) los movimient os que invocan al Esp ri t u quizs
son algo distintos a los de los pases ricos. Se compr ende que sur-
j an y crezcan esos movimientos. Muchas veces, par a los pobres es
l a ni ca opor t uni dad que t i enen pa r a estar junt os, rezar junt os y
celebrar uni dos sus escasos gozos y sus muchas esperanzas. Y eso
- la comuni dad- es muy i mpor t ant e cuando la poltica, la econo-
m a y la publ i ci dad qui eren hacer de esos puebl os crucificados
unos consumist as ms de los muchos que ya hay en este mundo
absur do que hemos organi zado. Dicho de ot ra maner a, los pobres
no saben a qu agarrarse, y se agar r an a cual qui er cosa que les d
di gni dad. Por eso crecen los movimient os carismticos. Pero eso
no hace desaparecer lo que hemos l l amado el peligro de la ora-
cin o la trampa de los milagros. Es el peligro de lo fascinante
y la t r ampa de lo extraordinario.
Ent r e nosotros ese peligro lleva al infantilismo de los creyen-
tes, como si no hubi ese que est udi ar la pal abr a de Dios par a en-
t ender l a bi en y no -como ocurre muchas veces- al revs. Por ejem-
plo, san Pabl o dice que habl ar en lenguas es sospechoso y peligro-
so; y sin embar go muchos pi ensan lo cont rario. Se t r at a, ent onces,
del peligro que puede llevar der echament e a formas de separatis-
mo o incluso de cierto sectarismo, como si slo en algunos de
esos movimient os se realizara y existiera la ver dader a Iglesia. Es el
peligro, sobre t odo, que lleva a al gunas personas a alejarse de la
r eal i dad de la vi da t al cual es o a menospreci ar la i mpor t anci a
que t iene el compromiso en la poltica. En resumen, el peligro de
al gunas personas (profundament e carismticas) est en caer en
un crist ianismo que ayude a vivir en lo personal -lo cual es bi en
comprensible-, pero que no lleve a ver la verdad del mundo en que
vivimos.
VI DNDE EST EL ESPRITU SANTO?
A veces, los cristianos se pregunt an: cmo podemos saber dnde
se encuent r a el Esp ri t u de Dios? Por dnde lleva el Esprit u San-
to a las personas? En qu se puede not ar que la Iglesia se deja
llevar por el Esprit u y es dcil al Esprit u?
Responder a estas pregunt as, de maner a que no quede duda
al guna, exigira escribir, no un libro, sino muchos libros muy com-
plicados. De t odas maner as, me parece que hay algo sobre estas
cuestiones que se puede decir brevement e y con suficientes garan-
t as de acert ar. Hoy est fuera de duda que el libro de los Hechos
de los Apstoles es la pr i mer a y la ms gr ande teologa que tene-
mos los cristianos sobre el Esprit u Sant o. Pues bien, en este libro
hay tres signos muy claros que nos i ndi can dnde est el Esprit u
de Dios y por dnde lleva el Esp ri t u a los que se dej an conduci r
por l. Estos signos son: la comuni dad, la libert ad, la audaci a.
Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, el pr i mer fruto
de la presencia del Esprit u en un grupo huma no es la formacin
de la comuni dad. En este sentido, hoy est demost r ado que el ca-
p t ul o segundo de los Hechos t iene una ori ent aci n muy concreta
y una finalidad bi en definida: most r ar que el efecto i nmedi at o
que pr oduce el Esp ri t u ent re las personas es la formacin de la
comuni dad. Es decir, cuando el Esprit u se comuni ca, de verdad,
a los seres humanos, enseguida surge ent re ellos la comuni n. En
este sent ido, es elocuent e el hecho de que, lo mi smo en el capt ulo
segundo que en el capt ulo cuart o, a la veni da del Esprit u sigue
i nmedi at ament e el relat o de la vida comuni t ar i a (Hech. 2,42-47;
4,32-35). Por ot ra par t e, sabemos que se t r at a de la comuni n
huma na en el sentido ms fuerte de la pal abr a: comuni n de creen-
cias y prct i cas (Hech. 2, 42), de pensami ent os y sent i mi ent os
(Hech. 4, 32), y sobre t odo comuni n de bienes (Hech. 2, 44-45; 4,
32.34-35). Se t r at a de la ut op a (el ideal) del Reino de Dios, la
nueva sociedad que el Esprit u crea y recrea ent re las personas
cuando se comuni ca aut nt i cament e a ellas. Y aqu se debe desta-
car que la comuni caci n del Esp ri t u no se t r aduce si mpl ement e
en t rmi nos de car i dad o beneficencia, sino de sol i dari dad y pues-
t a en comn.
Pero, pa r a compr ender lo que esto lleva consigo, es necesario
hacer dos observaciones i mport ant es: 1) Par a que pueda haber
comuni dad, en un grupo de personas, se t i enen que dar tres con-
diciones: a) que haya estima mut ua; b) que haya respeto de
unos a otros; c) que exista en t odos la el ement al sensibilidad
pa r a si nt oni zar cada cual con lo que pr eocupa o hace sufrir a los
dems. 2) El Esp ri t u se nos comuni ca pa r a hacernos solidarios,
no pa r a hacer nos virtuosos. La diferencia est en esto: el que es
solidario, mi r a al bi en de los otros; el que es virtuoso, mi r a a la
perfeccin de s mismo. Y, por desgracia, sabemos que ent re gen-
tes religiosas a bunda n (a veces) ms los virtuosos que los solida-
rios. Es deci r , per s ona s que a n d a n m s pr e o c upa da s por
santificarse que por aliviar el sufrimiento huma no y las cau-
sas que lo provocan.
2. DONDE HAY ESPRITU HAY LIBERTAD
Fr ent e a la estrechez religiosa y legalista de los cristianos que
seguan apegados al j udai smo de aquel t i empo (Hech. 11, 3; 10,
13-14; 15, 1. 5; 21, 20-21), el Esp ri t u se hace especialment e pre-
sente en el grupo de los creyentes de origen griego (Hech. 6,3.5.
10; 7,55; 11,24; 13,2), que most r aban una not abl e l i bert ad frente
al t empl o y sus ceremoni as (Hech. 7,48-50) y a la ley religiosa con
sus observancias (Hech. 15,1). Por eso, sin duda, Est eban (el pri-
mer mr t i r cristiano) afirma que los judos ms fanticos resis-
t an al Esprit u Santo (Hech. 7,51). Por que el Esprit u i mpul sa
haci a la l i bert ad de la que careca la religiosidad j ud a de ent on-
ces (Hech. 10, 47; 11, 12-17; 15, 8. 20). Es verdad que estas afir-
maci ones del libro de los Hechos se deben si t uar en el contexto y
en la sit uacin de aquel l as pr i mer as generaciones de cristianos,
que vivieron un fuerte enfrent ami ent o con la religin juda. Hoy
sera ent er ament e necesario mat i zar este t ipo de post uras, que
denot an un fuerte ant isemit ismo. De t odas maner as, lo que el li-
bro de los Hechos nos quiere decir es que, como afirma san Pabl o,
donde hay Esp ri t u del Seor, hay libertad (2 Cor. 3,17).
Segurament e, el mayor peligro, que t enemos los cristianos, en
este moment o, es per der la l i bert ad o, por lo menos, sentirnos de-
masi ado limit ados y coaccionados en ese sentido. Por ot ra part e,
es i mpor t ant e caer en la cuent a de que las limit aciones ms fuer-
tes a la l i bert ad no son las que nos vi enen de fuera, de par t e de las
aut or i dades que nos ma nda n. Las mayores limit aciones a la liber-
t ad son las que nos i mponemos nosotros mismos, cada cual a s
mi smo, por causa del mi edo que nos par al i za o por evitarnos com-
plicaciones en la vida. Por eso, ahor a ms que nunca, hay que
insistir en que donde no hay l i bert ad no puede estar el Esprit u
del Seor. Lo cual a mucha gente le cuest a compr ender l o. Y mu-
cho ms pract i carl o. Por que l a obr a maest r a del poder (sobre
t odo cuando se t r at a del poder religioso) consiste en hacerse amar .
De ma ner a que muchas per sonas llegan a per suadi r se de que el
somet i mi ent o es lo mejor, lo ms gr ande que un crist iano puede
hacer en la vi da, incluso por enci ma de la l ucha por la justicia,
la defensa de los derechos huma nos y la sol i dar i dad con los po-
bres. Podemos est ar seguros de que cuando en un crist iano se
i nst al a el deseo const ant e de sumi si n i ncondi ci onal , el Esp r i t u
de Jess se ausent a de nuest r a vida.
3. DONDE HAY ESPRITU HAY AUDACIA
La pal abr a griega que utiliza el Nuevo Test ament o par a ha-
bl ar de la audacia es el sustantivo griego parresa. Est a pal abr a
significa l i t eral ment e libert ad. De ma ner a que era, en aquellos
t iempos, uno de los t rmi nos ms propios y especficos par a ha-
bl ar de la democracia, el gr an invent o poltico de la sociedad
griega desde varios siglos ant es de Jesucristo. Exact ament e como
lo hac a Jess, se t r at a de decir sin ambi gedades, sin t it ubeos,
con t oda cl ari dad, lo que se t i ene que decir. De t al forma que la
gente lo ent i ende y es algo t r anspar ent e pa r a t odo el mundo. Y
hast a con el mat i z part i cul ar de decir eso en condiciones adver-
sas, cuando la seguridad personal y hast a la vi da se ven amenaza-
das.
Esto es lo que hizo Jess dur ant e su vida. Por que fue el gran
defensor de la vida y de la libertad. Y hacer eso, en una sociedad
que comete agresiones constantes cont ra la vida y la libertad, es
algo que slo se puede poner en prct ica a base de mucha parresa,
es decir, de mucha audacia. Por eso, cuando el Espritu Santo se
hace de verdad presente en una persona, en un grupo, en una insti-
tucin, el efecto i nmedi at o de su presencia es la audacia, en el sen-
t ido i ndi cado. Es lo que cuent a el libro de los Hechos de los Aps-
toles, a este respecto. Es algo que result a apasi onant e: en cuant o
viene el Esprit u Sant o, se anunci a el Evangelio con parres a (Hech.
2, 29; 4, 13. 29. 31; 9,27-28; 13,46; 18,26; 19, 8; 28, 30-31). Lo
mi smo ocurre en la vi da de san Pabl o (2Cor. 3,12; 7,4; Ef. 6, 19-
20; Thes. 2, 2). En definitiva, t odo esto nos viene a decir que, cuando
se predi ca el Evangelio ent ero (no la par t e que a cada cual le inte-
resa), eso supone y ent r aa un peligro. Y la pr ueba est en que se
t r at a de situaciones o de decisiones a las que hay que echarles
mucha parresa, o sea: libert ad, val ent a y at revimient o.
Sin duda al guna, el Evangelio es peligroso, pa r a el que lo
anunci a. Si es que lo anunci a sin recortarle nada.
Hay muchas maner as de recortar el Evangelio pa r a ahorrar-
se la parres a que siempre supone una amenaza. Una maner a (muy
frecuente) es predi carl o de forma que no moleste a nadi e, ni a los
ricos ni a los pobres, ni a los que ma nda n ni a los que son manda-
dos. Eso suele hacerse por prudencia. Y a los predi cadores, pro-
fesores y cat equist as se les dice que deben ser prudentes. Otra
maner a de recortar el Evangelio es decir cosas t an espirituales
que, en real i dad, con esas cosas no se dice na da rel aci onado con
lo que pasa en esta vida, por ejemplo lo que sufre la gente y, sobre
t odo, las causas por las que se sufre t ant o en este mundo. Y ot ra
maner a, que t ambi n se da con frecuencia, es decir cosas t an ge-
nerales que t odo el mundo las oye sin sentirse i nt erpel ado, por
ejemplo cuando se dice que t enemos que ser buenos, justos, cari-
tativos, amant es de los pobres, etc., etc. Cosas as, las dicen todos
los das los gobernant es, incluso los que causan el sufrimiento de
los ms dbiles. Est claro que qui enes pr esent an as el Evangelio
demuest r an cl ar ament e que el Esprit u no a nda con ellos. Y la
pr ueba ms clara es que j ams se compl i can la vida. Aunque di-
gan que dicen lo que dijo Jess, es seguro que dicen otras cosas.
Por que a Jess se le complic mucho la vida. De sobra lo sabe-
mos.
CONCLUSIN
Humani zar a Dios? Qu quer emos decir cuando afirmamos
semejant e cosa? Es que vamos a rebajar a Dios a la condicin de
nuest r a pobr e y l i mi t ada humani dad? Al decir eso de Dios, no le
est amos falt ando al respeto debi do a su sant i dad intocable? Ms
an, no est amos dest ruyendo su infinita t rascendencia?
Quien haya ledo estas pgi nas con at enci n y sin prejuicios,
ha br podi do advertir que en ni nguna part e se dice aqu que la
expresin humani zar a Dios signifique al guna de esas cosas que
acabo de apunt ar en mis pregunt as. El Dios en el que creemos los
cristianos es t rascendent e y conserva su personal i dad. De maner a
que cuando en la oracin nos dirigimos a l, est amos habl ando
con un T, que, por la fe, sabemos que nos escucha y nos quiere.
Lo que ocurre es que, cuando habl amos de la t rascendenci a de
Dios, t enemos el peligro de i magi nar nos eso como la realizacin
sin medi da, es decir, infinit a (sin fin) de nuest ras apet enci as y
nuest ros deseos ms humanos. Nosotros deseamos poder. Y por
eso decimos que Dios es omni pot ent e, o sea, que lo puede t odo.
Nosotros deseamos saber. Y por eso decimos que Dios es omnis-
ciente, o sea, que lo sabe t odo. Nosotros deseamos dur ar , no aca-
bar de vivir nunca. Y por eso decimos que Dios es et erno. Y as
sucesivamente. Pero, si somos honestos, t endr amos que pregun-
t ar nos: r eal ment e, Dios es as? Ms an, no hacemos de esa
maner a un Dios a nuest ra i magen y semejanza? O lo que es peor,
no nos mont amos un Dios a la carta?, dicho sea con t odo respe-
to. Un Dios a nuest r a medi da y como a nosotros nos int eresa o nos
conviene.
Por favor!, un poco ms de respeto al sant simo nombr e y al
divino concepto de Dios. Razn t en a el evangelio de J uan cuando
nos dice que a Dios nadie lo ha visto jams (Jn. 1, 18). Los cris-
t ianos afi rmamos que sabemos de Dios lo que Jess nos ha ense-
a do de El. Y deber amos t ener si empre en cuent a que, si Dios es
Dios, incluso con la revelacin que de l nos hizo Jess, t ampoco
as podemos abar car t odo lo que es Dios y cmo es esa r eal i dad
t a n pr ofundament e misteriosa e i nal canzabl e. Ent onces, es que
el t ema de Dios no t iene salida y no nos queda otro remedi o que
resignarnos a la ignorancia?
Lo pri mero, que debemos decir, es que, preci sament e por que
el misterio de Dios nos r ebasa a t odos, por eso t odos los que (de
la ma ner a que sea) creemos en Dios, podemos y debemos ayu-
dar nos mut ua ment e unos a otros. Por que t odos t endr emos algo
que decir sobre Dios que los dems no saben o no pueden decir.
De ah , la apr emi ant e necesi dad y ur genci a del dilogo ent re to-
dos los creyentes del mundo. Pa r a enr i quecer nos mut ua ment e
en nuest r a fe en Dios.
Pero, dicho esto, hay que recordar que Jess nos dijo a los cris-
t i anos que Dios es Padr e. Es t al y como los huma nos lo hemos
podi do ver, or, t ocar, pal par y sent i r (cfr. 1 Jn. 1, 1-2) en el Hijo
que es Jess. Y es el Espritu, que tiene una profunda y misterio-
sa coherencia con el espritu humano. Ahora bien nosotros sa-
bemos todo esto a partir del profundo misterio de la encarna-
cin, que es el misterio de la humanizacin de Dios. A Dios en
efecto, lo comprendemos a partir de lo que es la relacin con el
padre, una experiencia profundamente humana. A Dios lo com-
prendemos a partir de lo que fue la vida de un hombre concreto
aquel judo genial que fue Jess de Nazaret. Y a Dios lo com-
prendemos a partir del Espritu que tiene una misteriosa cohe-
rencia con lo ms hondo de nuestro espritu, del espritu de cada
ser humano.
La conclusin a que nos lleva todo esto es que el medio y el
camino para encontrar a Dios no es el saber los dogmas de la
religin. Ni el cumplimiento de las normas y rituales que impo-
nen los hombres de la religin. Todo eso, si ayuda a lo esencial, es
bueno, justo y necesario. Y lo esencial es que el camino y el medio
para encontrar a Dios es llegar a ser profundamente humanos,
ser cada da ms humanos. Lo cual quiere decir que a Dios se le
encuentra en la bondad, en la honradez, en la transparencia, en
la sinceridad, en el aguante y la paciencia. Y tambin en la impa-
ciencia de los que no soportan las desigualdades, las injusticias,
los atropellos y las violencias que cometemos los mortales. Fuera
de eso, ni la fe ms firme, ni la observancia ms slida, ni la sumi-
sin ms incondicional nos van a servir para encontrarnos con
Dios. Esto es lo que ha querido ensear este libro. Por eso es un
libro, aparentemente muy simple y sencillo. Pero, al mismo tiem-
po, es (o quiere ser) un manual de la sospecha. Para todos aque-
llos que se sienten muy seguros en sus creencias y en sus prcti-
cas, pero luego resulta que van por la vida haciendo dao y con-
tagiando malestar. Por ah, sin duda alguna, no se encuentra al
Dios que nos ensea el Evangelio de Jess.