Compilado por: Levita Digital

Crditos:
http://www.vida.emcristo.nom.br
SUMRIO
1. S o b r e T e o d o r e A u s t i n - S p a r k s
2. C r i s t o - T u d o e m T o d o s
3. O G r a n d e P r m i o
4. C o m p a n h e i r o s
5. S a e r d ! i o e " i d a
#. $ m % e u s & u e s e o u ' t a
(. O p r o p ! s i t o d e % e u s p a r a o t e m p o p r e s e n t e
). A C i d a d e S a n t a
*. P e r m a n e e n d o + i r m e s n o S e n h o r
1,." e n e d o r e s
11." e n d o C r i s t o p o r r e - e ' a . / o
12.A 0 r a n d e 1 a d a 2 0 r e 3 a
13.A + 4 & u e O p e r a e m % i a s d e T r e - a s
14.C r u i + i a d o s p a r a o 5 u n d o 6 e ' i 0 i o s o
15.A A m b i . / o d e u m a p ! s t o ' o
1#.C h a m a d o s p a r a a " i d a d o A ' t o
1(.A 7 s o ' a d e C r i s t o
1).5 a s T e m o s C h e 0 a d o a o 5 o n t e d e S i / o
1*.$ m C a n d e ' a b r o T o d o d e O u r o
2,.A O i t a - a 6 e d e n . / o
21.O 7 - a n 0 e ' h o S e 0 u n d o P a u ' o
22.O C a m i n h o p a r a o C r e s i m e n t o
23.% e A o r d o o m C r i s t o
24.A t 4 s e r C r i s t o 8 o r m a d o e m " ! s
25.5 a t u r i d a d e 7 s p i r i t u a '

Sobre Theodore Austin-Sparks

Algo que fica claro quando se l os escritos de T. Austin-par!s que mui pouca
informa"#o dada sobre ele e sua vida pessoal$ pelo contr%rio& o foco
consistentemente sobre Cristo como sua 'e nossa( vida. ua aten"#o continuamente
condu)ida para longe do mensageiro na dire"#o daquele que a *ensagem: +,orque
n#o nos pregamos a n-s mesmos& mas a Cristo .esus como enhor e a n-s mesmos
como vossos servos& por amor de .esus/ '0 Cor1ntios 2:3(.
4a edi"#o de 5ulho de 6788 da revista em que par!s era editor& ele escreveu o
seguinte:
+9 apenas em certas ocasi:es que n-s escrevemos pessoalmente. 4osso dese5o tem
sempre sido o de n#o atrair aten"#o para pessoas e coisas no ministrio& e o de
ocupar nossos leitores com o enhor e com o ministrio de ua ,alavra. *as de
tempos em tempos temos sentido ser s%bio e importante lembrar nossos leitores do
prop-sito que definitivamente governa este ministrio ; e que sempre tem agido
assim...
< que& ent#o& este ministrio= >evemos retornar um pouco. < nome deste
pequeno 5ornal& que tem sido a e?press#o impressa do ministrio pelos @ltimos 22
anos& incorpora seu sentido ; ATestemunha e testemunhoB. ATestemunhaB: o
instrumento ou vaso usado$ ATestemunhoB: o ministrio dentro e atravs do vaso. <
testemunho tem sempre e?istido ; mas crescendo C medida que a lu) tem aumentado
; para a grande)a e plenitude de .esus Cristo& o Dilho de >eus e Dilho do Eomem. Fsta
grande)a tem sido centrali)ada e desdobrada em:
'6( ua pessoa
'0( A imensid#o do prop-sito eterno de >eus como centrali)ado nele e
e?clusivamente relacionado a Fle
'G( A grande)a de ua cru) como b%sica e essencial para a grande)a de ua
pessoa e obra tanto pelos crentes como neles
'2( A grande)a da Hgre5a que eu corpo como essencial para& e escolhida para&
ua manifesta"#o final em plenitude e governo no novo cu e nova terra
'3( A necessidade de que todo o povo de >eus saiba& n#o apenas da salva"#o&
mas do imenso prop-sito de salva"#o no eterno conselho de >eus& sendo tra)ido ao
+pleno crescimento/ pelo suprimento de Cristo .esus em ampla medida.
4-s percebemos que o 4ovo Testamento contm uma tremenda urgncia nesta
matria$ tal urgncia resumida nas palavras do ap-stolo ,aulo: Aadvertindo a todo
homem e ensinando a todo homem... a fim de que apresentemos todo homem
perfeito IcompletoJ em CristoB 'Colossenses 6:0K(. Cremos que todas as atividades
soberanas do Fsp1rito anto s#o direcionadas para este alvo e determinadas por este
ob5etivo.
,ode haver aspectos diferentes& mas o alvo simples e @nico. <s grandes
esfor"os evangel1sticos e mission%rios& em tanto quanto s#o governados pelo Fsp1rito
anto& tm este alvo em vista...
Fmbora possamos honestamente afirmar que nunca entendemos ser parte de
nossa comiss#o di)er Cs pessoas para dei?arem suas igre5as ou miss:es& antigos
leitores saber#o quanto a quest#o do alimento tem sido um peso para n-s. < assunto
do alimento espiritual tem espa"o amplo no 4ovo Testamento& e se podemos
corretamente ser chamados de AministrioB e n#o de A*ovimentoB ou organi)a"#o&
esta alimenta"#o dos famintos mundo a fora pode certamente interpretar nossa
preocupa"#o.../
Laseado em Eonor <a!& Mondres& T. Austin-par!s n#o teve falta de oposi"#o e
re5ei"#o a si mesmo e a seu ministrio nos c1rculos denominacionais da poca. Fle
entendia que n#o devia se defender& o que n#o a5udava a desfa)er mal-entendidos.
Fntretanto& C medida que os ensinos de Austin-par!s come"aram a encontrar
aceita"#o entre aqueles que tinham um dese5o e sede pela plenitude de Cristo&
abriram-se portas ao redor do mundo para suas mensagens tanto na forma falada
quanto escrita.
< genro de Austin-par!s& Angus Ninnear& escreveu o seguinte sobre seu sogro:
+>esde seus anos iniciais ele creu no poder e na importOncia da ,alavra de >eus
falada& e em que todas as instOncias de ua e?posi"#o e aplica"#o deviam estar
relacionadas vitalmente Cs necessidades atuais e crescentes da vida espiritual das
congrega":es representativas do povo de >eus. Atravs de ua ,alavra& >eus
encontrar% os eus& mas eu modo de revela"#o a eus servos n#o meramente
atravs de temas letrados& reclusos ou pesquisados. Ao contr%rio& fa)-se necess%rio&
pro5eta-se e toma sentido pelo chamado e rea"#o de condi":es reais. eu valor ; se
para ser algo mais que palavras ; est% em ser capa) de tocar o povo do enhor em
suas e?perincias e necessidade& o que tem sido a ocasi#o de seu chamado original.
Fste era o chamado especial de T. Austin-par!s& um homem trilhando um caminho
talve) um pouco C parte de seus contemporOneos& mas sempre fiel a Cristo .esus seu
alvador e enhor& e comprometido com uma vis#o de colheitas espiritualmente
frut1feras por todo o campo - o mundo de >eus/.
< clamor que vem de suas mensagens repetidamente para que os crentes
cres"am no pleno conhecimento de Cristo& conhe"am-no como o Pnico& o Tudo em
Todos& o Cabe"a de todos. Fle escreveu numa carta pessoal: +< grande inimigo n#o
desiste em sua determina"#o de interromper a comunh#o e de pre5udicar a obra do
enhor ao tra)er divis#o entre eu povo. Fm todo lugar esta obra maligna est% sendo
for"ada com intensidade crescente. < inimigo est% atacando para destruir qualquer
coisa que resulte na vinda do enhor .esus ao eu pleno lugar. 4-s precisamos
permanecer e resistir e fa)er tudo em nosso poder para manter este campo longe
dele. Hsto tem alto custo& e demanda que n-s dei?emos de lado tudo que apenas
pessoal& e que n-s permane"amos apenas para a gl-ria do nome do nosso enhor e de
eus interesses. Fstou certo que voc nunca far% de mim ou de meu ministrio um
motivo de divis#o. 4#o h% necessidade de lutar por mim$ o enhor est% no Trono& e
Fle pode ordenar as coisas conforme ua pr-pria vontade/.
Fle fe) conferncias na Furopa& Qsia e nos Fstados Rnidos& muitas das quais
foram gravadas em fitas. Tais fitas est#o dispon1veis ainda ho5e& assim como muitos
de seus livros e artigos que tem sido republicados 'informa":es de contato para
alguns destes livros e fitas podem ser encontradas na se"#o de Secursos(. Fle cria que
aquilo que lhe era dado pelo Pnico Fsp1rito de >eus devia ser livremente repartido
com o Pnico Corpo de Cristo. Assim& ele n#o queria seus escritos ou fitas com
copirraite ; eles est#o ainda dispon1veis para serem distribu1dos em qualquer modo
que >eus dirigir - entretanto ele insistia que todos os seus materiais deviam ser
reprodu)idos e?atamente como foram originalmente entregues.
Alguns dos escritos deste website foram transcritos de fitas& outros s#o de seus
muitos escritos. Fnquanto ele estava vivo& ele publicou e vendeu seus livros ao pre"o
de custo em Eonor <a!. *uitos de seus livros foram primeiro publicados cap1tulo a
cap1tulo& em uma revista chamada +Rma testemunha e um testemunho/ '+A witness
and a testimonT/(& que era publicada em Eonor <a!& a qual Austin-par!s
freqUentemente denominava +este pequeno 5ornal/. 4#o havia custo de assinatura
para a revista& a qual era enviada gratuitamente para todos os que a dese5assem.
Fstava escrito nestas revistas que +Fste ministrio mantido pelo enhor atravs da
mordomia daqueles que o valori)am/.
4a primeira p%gina da revista& ele tinha esta simples constata"#o:
+< ob5etivo do ministrio deste pequeno 5ornal& publicado bimestralmente&
contribuir para o alvo divino que apresentado nas palavras de Ffsios 2:G ; Aat que
todos cheguemos C unidade da f e do pleno conhecimento do Dilho de >eus& C
perfeita varonilidade& C medida da estatura da plenitude de Cristo& para que n#o mais
se5amos como meninos...B.
4#o est% conectado com nenhum *ovimento& <rgani)a"#o& *iss#o ou corpo
separado de crist#os& mas apenas um ministrio a Atodos os santosB. eu caminhar
acompanhado da ora"#o e esperan"a de que resultar% em uma mais completa medida
de Cristo& em um n1vel mais rico e mais alto de vida espiritual. Hsto ir% tra)er a Hgre5a
de >eus a uma crescente apro?ima"#o da vontade revelada dele. Assim& a Hgre5a pode
ser mais bem qualificada para ser usada por Fle no testemunho Cs na":es& e no
completar de seu pr-prio n@mero pela salva"#o daqueles que ainda ser#o adicionados
pelo enhor/.
TA era o editor da revista& que foi publicada de 670G at sua morte em 67V6.
Doi ent#o renomeada como +Fm dire"#o ao alvo/ '+Toward the mar!/( e continuou a
ser publicada por um colega e colaborador da revista& EarrT Doster& at 67K7. Ap-s a
morte de Austin-par!s& EarrT Doster escreveu:
+Talve) um de seus primeiros livros possa nos dar melhor um pista real de sua
vida e ministrio. 9 chamado AA centralidade e supremacia do enhor .esus CristoB. A1
foi onde ele come"ou& e a1 foi onde ele terminou& pois se tornou not-rio em seus anos
finais que ele perdeu interesse em outros assuntos e concentrou sua aten"#o na
pessoa de Cristo. Cristo centralW 4enhum de n-s afirmar% que sempre esteve Ano
centroB& e ele certamente n#o fa) tal afirma"#o& mas era o ob5etivo de sua vida e o
alvo de toda a sua prega"#o e ensino reconhecer esta centralidade e prostrar-se a
esta supremacia.
4o culto de seu funeral havia centenas que responderam com todo seu cora"#o
C sugest#o de que o irm#o par!s os tinha a5udado a conhecer Cristo de um modo
mais profundo e satisfat-rio. e algum pode fa)er os homens notar algo mais da
importOncia e maravilha de Cristo& de forma que eles < amem mais e < sirvam
melhor& ent#o tal pessoa n#o viveu em v#o. *uitos ao redor do mundo podem
verdadeiramente di)er que atravs das palavras escritas ou faladas de AT. A-B foi isto
que lhes aconteceu. F& em especial& aqueles que reconheceram a Cristo como
alvador atravs de seu ministrio& estes ser#o sua alegria no dia de .esus Cristo.
Alm disso& algumas das verdades& as quais n#o foram de modo algum aceitas quando
ele as proclamou anos atr%s& agora se tornaram largamente aceitas entre os crist#os
evanglicos. Assim poss1vel que a longo termo seu ministrio se prove ter sido mais
frut1fero do que aparentou a seu tempo para ele ou para outros. 9 fun"#o do
mordomo ser fiel& e isto ele buscou ser: apenas o *estre competente para 5ulgar
seu sucesso/.
Cristo tudo e e! todos
Theodore Austin-Sparks

(republicado como livreto, 2001)

Cl 1:1 ! "#le $ a cabe%a do corpo, da i&re'a( #le $ o princ)pio, o primo&*nito
de entre os mortos, para em todas as coisas ter a prima+ia,(
Cl -:11 ! "no .ual n/o pode haver &re&o nem 'udeu, circuncis/o nem
incircuncis/o, b0rbaro, cita, escravo, livre1 por$m Cristo $ tudo em todos,(
*uito tem sido feito nos @ltimos dias para tra)er as grandes magnitudes do
universo C compreens#o do homem e mulher comuns. Hsto significa que muitas
pessoas est#o interessadas na e?plica"#o do universo e& sem d@vida alguma& do curso
desta Terra e da cria"#o e hist-ria do homem$ mas cremos ter a resposta final e
positiva para esta investiga"#o. ,ara n-s h% somente uma definida e conclusiva
e?plica"#o do universo& e esta e?plica"#o uma ,essoa ; o enhor .esus Cristo& com
tudo que eternamente relacionado a Fle. 4#o importa quanto leiamos e estudemos&
nunca teremos a e?plica"#o do universo& no todo ou em parte& at que venhamos a
en?ergar o lugar do enhor .esus no eterno prop-sito de >eus. As simples contudo
abrangentes palavras +Cristo tudo em todos/ resumem toda a matria desde a
eternidade& atravs de todos os est%gios de tempo& at a eternidade.
,rimeiramente& ent#o& vemos que +Cristo tudo em todos/ significa:

6. A e?plica"#o da pr-pria cria"#o
Fsta carta aos colossenses fa) esta mesma declara"#o em outras palavras. Fla
nos di) que +pois& nele& foram criadas todas as coisas& nos cus e sobre a terra& as
vis1veis e as invis1veis& se5am tronos& se5am soberanias& quer principados& quer
potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Fle antes de todas as coisas.
4ele& tudo subsiste/ '6:68-6V(. Fsta uma declara"#o abrangente& e claramente
mostra que Cristo sendo tudo em todos a e?plica"#o de toda a cria"#o. ,or que
foram todas as coisas criadas= ,or que >eus por meio dele trou?e o universo C
e?istncia= ,or que este grande sistema universal e?iste e se mantm= Xual a
e?plica"#o do mundo= A resposta para que Cristo possa ser tudo e em todos.
A inten"#o no cora"#o de >eus ao ter tra)ido este universo C e?istncia era
que& ao final& toda a cria"#o pudesse apresentar a gl-ria e a supremacia de eu Dilho&
.esus Cristo. F este espec1fico pequeno fragmento +e nele tudo subsiste/ di) muito
claramente que& se n#o fosse o enhor .esus Cristo& o universo inteiro se
desintegraria& desmembrar-se-ia$ ele estaria sem seu fator unificador$ ele cessaria de
ter uma ra)#o para ser mantido como uma completa e concreta unidade. eu
subsistir& sua falha em se desintegrar e acabar por causa disto: >eus tem
determinado que o enhor .esus ser% o centro ; o centro governante ; deste universo
inteiro& e Fle& o Dilho de >eus& a e?plica"#o da cria"#o. e n#o fosse por Fle& nunca
teria havido uma cria"#o. Tire-o fora e a cria"#o perde seu prop-sito e seu ob5eto& e
n#o precisa mais ir adiante. +Cristo tudo& e em todos/ era o pensamento ; o
pensamento dominante ; na mente de >eus durante a cria"#o do universo.
Hsto pode dei?%-los indiferentes em certa medida e n#o lev%-los muito longe&
mas eu arrisco pensar que o que irei di)er ir% lev%-los um pouco mais adiante e
aquecer% seus cora":es. ,ois a perspectiva esta& que quando >eus tiver as coisas
como na eternidade passada determinou t-las ; e Fle ir% t-las assim ; cada %tomo
deste universo inteiro ir% mostrar a gl-ria de .esus Cristo. Yocs n#o ser#o capa)es de
olhar para algo ou algum sem ver Cristo glorificado. Rma aben"oada perspectivaW
9 algo feli) quando& como um grupo de filhos do enhor& n-s podemos estar
5untos por horas a fio ou mesmo dias a fio$ quando n-s estamos ocupados com o
enhor como nosso @nico interesse comum e todos est#o enlevados nele. Xuando
temos um tempo como este e voltamos ao mundo& que atmosfera diferente
encontramosW Como nos sentimos friosW 9 algo agrad%vel encontrar o enhor em seus
filhos e estar enclausurado com Fle desta forma$ contudo mesmo isto apenas em
parte. Todavia o eterno dia est% chegando quando n#o haver% o voltar para o mundo
em uma manh# de segunda-feira depois de um dia nos %trios do enhor$ quando
estaremos tocando ningum mais alm do enhor& e o universo inteiro estar% cheio
dele ; +Cristo& tudo em todos/W Fste o alvo de >eus. Hsto o que Fle tem
determinado$ tudo mostrando o enhor .esus$ tudo para Fle.
Agora vemos uns nos outros muitas outras coisas que n#o o enhor .esus$ o dia
est% chegando quando vocs nada ver#o e?ceto o enhor .esus em mim& e eu nada
verei e?ceto o enhor .esus em vocs$ n-s seremos +conformados C imagem do eu
Dilho/: ua gl-ria moral brilhar% e ser% mostrada$ Cristo ser% +tudo em todos/. >eus o
determinou& e o que >eus determinou& Fle ter%. Fsta& ent#o& a e?plica"#o da
cria"#o& que Cristo se5a tudo& e em todos& e sobre tudo tenha a preeminncia.
Fm Somanos& o ap-stolo ,aulo tem uma declara"#o muito not%vel dentro deste
conte?to: +A ardente e?pectativa da cria"#o aguarda a revela"#o dos filhos de >eus.
,ois a cria"#o est% su5eita C vaidade& n#o voluntariamente& mas por causa daquele
que a su5eitou& na esperan"a de que a pr-pria cria"#o ser% redimida do cativeiro da
corrup"#o& para a liberdade da gl-ria dos filhos de >eus. ,orque sabemos que toda a
cria"#o& a um s- tempo& geme e suporta ang@stias at agora/ 'K:67-00(.
4otem o que isto realmente di) e implica. A cria"#o est% imbu1da por uma
e?pectativa ardente. Fsta e?pectativa com gemidos tais como em %rduo trabalho&
uma e?pectativa de esperan"a ; n#o da dissolu"#o do universo& sobre o qu certos
cientistas tanto falam. Contudo& a esperan"a e os gemidos at o momento est#o
deliberadamente colocados sob um reinado de vaidade ; feitos para ser tudo em v#o ;
at um tempo e alvo fi?ados. Fste cl1ma? em duas partes: uma& a revela"#o dos
filhos de >eus$ a outra ; ligada com aquela ; o livramento da cria"#o de estar su5eita
C corrup"#o.
Tudo isto levado de volta C eternidade passada e unido com o enhor .esus
como Dilho: +,orquanto aos que de antem#o conheceu& tambm os predestinou para
serem conformes C imagem de seu Dilho& a fim de que ele se5a o primognito entre
muitos irm#os/ 'K:07(.
4a passagem anterior h% uma declara"#o definida e uma clara implica"#o. A
declara"#o que a cria"#o estava su5eita C vaidade& e seu estado o cativeiro da
corrup"#o. Claramente& a implica"#o que houve um tempo definido quando& por
causa de sua corrup"#o& a cria"#o inteira foi levada a uma condi"#o na qual for"ada
a gemer e se esfor"ar em dire"#o a um alvo que n#o pode ser alcan"ado. 9 em
cone?#o com isto que surge espa"o para toda a gama e a nature)a da interferncia
satOnica na cria"#o& a qual ob5etiva a desafiar o prop-sito divino final na cria"#o e a
frustr%-lo ao tra)er corrup"#o. T#o universal foi esta corrup"#o que uma senten"a de
vaidade foi pronunciada sobre +toda a cria"#o/. < efeito disto foi& e & que a cria"#o
nunca pode atingir o ob5etivo de sua e?istncia& salvo no campo da santidade e
semelhan"a divina.
Aqui tambm se encai?a toda a gama da +reden"#o que est% em Cristo .esus/$ a obra
universal que Fle consumou por meio de ua cru) destruindo a obra do diabo e&
potencialmente& o pr-prio diabo$ com todo o poder destruidor do pecado e destruidor
da corrup"#o advindos de ua nature)a e vida sem pecado& a efic%cia de eu
incorrupt1vel sangue& e a provis#o de 5ustifica"#o e santifica"#o para todos os que
crem& estes por regenera"#o se tornando uma nova criatura em Cristo .esus '0Co
3:6V(.
Apenas por este meio a cria"#o pode ser liberta. Xuando estes filhos de >eus
forem manifestos ; seu n@mero completo ; e todos que tm recusado esta salva"#o
forem re5eitados do dom1nio de >eus& ent#o a cria"#o ser% liberta e sua inten"#o
original ser% atingida& Cristo sendo tudo& e em todos.

0. A e?plica"#o do homem
>epois& em seguida& como uma parte central da cria"#o& temos o homem. Xual
a e?plica"#o do homem= Xual a e?plica"#o de Ad#o como o primeiro homem= E%
uma pequena passagem da Fscritura que responde a isto: +... Ad#o& o qual
prefigurava aquele que havia de vir/ 'Sm 3:62(& que Cristo. Rma figura daquele que
havia de vir$ esta a e?plica"#o do homem. >eus plane5ou que cada homem ingresso
neste mundo se5a conformado C imagem de eu Dilho& .esus Cristo. *ultid:es
perder#o isto& mas haver% multid:es tais que nenhum homem poder% enumerar& de
cada tribo& ra"a& na"#o e l1ngua& que alcan"ar#o isto. Xue alto chamadoW Xue
concep"#o diferente do homem esta daquela que popularmente aceita& e que
tremenda coisa a ser perdidaW F ainda assim& h% muitos que di)em reclamando que se
tivessem podido escolher& nunca teriam vindo a este mundo. Tem havido aqueles que&
numa hora de eclipse& maldi)em o dia em que viram a lu). AhW *as algo deu errado a1$
isto n#o como o enhor plane5ou que fosse. F n#o importa quantos dias depressivos
tenhamos: quando nos perguntarmos depois de tudo se realmente vale a pena&
retornemos em nosso 1ntimo ao pensamento de >eus. 9 nosso tremendo privilgio& a
mais alta honra que podia ser conferida a n-s do ponto de vista divino& que tenhamos
nascido.
4em sempre nos sentimos ou falamos deste 5eito& mas constantemente somos
compelidos a nos voltarmos ao ponto de vista de >eus sobre isto e a nos lembrarmos
que eu prop-sito o de ter um universo povoado com tais que se5am conformados C
imagem de eu Dilho& .esus Cristo& um povo que uma manifesta"#o universal do
Cristo glorificado com a gl-ria do ,ai. Fste um privilgio& uma honra& algo para o
qual vale a pena ter nascidoW Fsta a e?plica"#o do homem.
,odemos apenas tocar levemente muitos destes assuntos& e caminhar adiante.

G. A e?plica"#o da reden"#o
Alm disso& esta palavra +Cristo tudo em todos/ a e?plica"#o da reden"#o.
As coisas& claro& deram errado: o prop-sito de >eus sofreu interferncia. Fle n#o
poderia nunca ser frustrado completamente& mas houve outro que determinou& tanto
quanto estivesse em seu poder& que aquela apresenta"#o universal de .esus Cristo ; o
+ser-tudo-em-todos/ do enhor .esus ; nunca acontecesse. Eouve algum que dese5ou
ter aquilo para si mesmo ; que ele pudesse ser o senhor universal da terra e cu. Fsta
interferncia tem feito uma grande diferen"a por certo tempo. Fla tem interferido
com o homem e o transformado em outro& aqum do que >eus pretendia que ele
fosse. Fla tem arruinado a imagem.
4o entanto& h% reden"#o atravs da cru) do enhor .esus. Xual a e?plica"#o
da cru)= ,or um lado& qual a e?plica"#o de toda aquela e?pia"#o& aquela obra
redentiva do enhor .esus ao tratar com o pecado& em tomar o pecado universal
sobre i& e ser feito uma maldi"#o por n-s& em nosso lugar=
F ainda& por outro lado& como complemento disto& qual a e?plica"#o daquela
cru) sendo operada no crente de forma que o crente se torne unido com Fle na
semelhan"a de ua morte e enterro como uma e?perincia espiritual= ; toda aquela
aplica"#o do Calv%rio que t#o dolorosa& t#o terr1vel de passar atravs: sim& a
desintegra"#o do +velho homem/& o cortar fora do +corpo da carne/& aquele
conhecimento interior do poder da cru)& t#o terr1vel C carne. Xual a e?plica"#o=
Amados& que Cristo se5a tudo& e em todos.
,or que somos quebrados= ,ara dar lugar ao enhor .esus. ,or que somos
tra)idos ao p- pelo Fsp1rito anto quando Fle opera a morte do Calv%rio sobre n-s= >e
forma que o enhor .esus possa tomar o lugar que n-s na carne temos ocupado.
Algumas ve)es entendemos errado esta aplica"#o da cru). < inimigo est% sempre em
nosso ombro& insinuando e sugerindo a inclemncia de >eus em nos esmagar& nos
humilhar& nos redu)ir a nada& e di)endo que n#o h% fim nisto& tentando assim nos
derrubar.
Amados& a cru) foi pretendida somente para fa)er o enhor .esus tudo em
todos& para n-s. >evido ao modo como o enhor tem tratado conosco& o modo pelo
qual Fle tem aplicado a cru)& nos plantando naquela morte e enterro& n#o verdade
que n-s < conhecemos de um modo que nunca < conhecramos antes= 4#o por este
modo que Fle tem se tornado o que para n-s& cada ve) mais e mais amado dos
nossos cora":es= < aumento do enhor .esus em n-s e para n-s pelo caminho da
cru). abemos muito bem que o nosso principal inimigo o nosso eu& a nossa carne.
Fsta carne n#o nos d% descanso& nem pa)& nem satisfa"#o$ n#o temos alegria nela. Fla
obsessiva& nos absorve& constantemente se pavoneia atravessando nosso caminho
para nos roubar a verdadeira alegria de viver. < que deve ser feito com ela= Lem& na
cru) e pela cru) somos libertos de n-s mesmos$ n#o apenas de nossos pecados& mas
de n-s mesmos$ e sendo libertos de n-s mesmos somos libertos para Cristo& e Cristo
se torna muito mais que n-s.
9 um processo doloroso& mas gera um fim aben"oado$ e aqueles dentre n-s que
tenham tido a maior agonia ao longo deste caminho testificariam& eu creio& que o que
isto nos trou?e do conhecimento e das rique)as do enhor .esus fa) todo o sofrimento
valer a pena. Assim a obra do enhor por n-sW F a obra do enhor em n-s& pela cru)&
somente pretendida no pensamento divino para abrir espa"o para o enhor .esus.
< altar de bron)e do tabern%culo& assim como o do templo& era um altar bem
grande. Fra poss1vel pZr toda a mob1lia restante do tabern%culo inteiro dentro dele.
im& o altar tem que ser bem grande$ deve haver um grande espa"o para Cristo
Crucificado. Fle ir% preencher todas as coisas e Fle ser% a plenitude de tudo& e n#o
haver% lugar para n-s no final de tudo. Hsto o dei?a atZnito= Certamente n#o. Assim a
cru)& a obra de reden"#o atravs daquela cru)& tem como sua e?plica"#o
simplesmente isto& que Cristo se5a tudo& e em todos$ que em todas as coisas Fle possa
ter a preeminncia.
Hsto& pois& a e?plica"#o de nossas e?perincias ; o porqu do enhor tratar
conosco como Fle trata$ o porqu dos crentes passarem atravs das e?perincias que
atravessam$ o porqu eles passam por coisas que ningum mais parece chamado a
atravessar$ o porqu de algumas ve)es eles quase inve5arem os incrdulos pela vida
f%cil que tantos deles tm. Hsto e?plica os tratamentos do enhor com Hsrael no
deserto. *esmo ap-s sua liberta"#o do cativeiro e tirania do Fgito& houve
quebrantamento de cora":es e agonia. ,or que esta disciplina= 4o deserto& eles ainda
pensavam no Fgito. A obra que o enhor estava fa)endo neles era de forma que Fle
pudesse ser tudo neles e para eles. e Fle cortava seus recursos naturais& era apenas
para mostrar quais eram seus recursos celestiais. e Fle cortava seu poder natural&
era para que eles pudessem vir a conhecer o poder dos cus. < que quer que se5a que
Fle pudesse tirar deles ou os condu)ir a& era com vista a tir%-los de si mesmos e com
vista a que Fle mesmo pudesse ser tudo em todos.
Fsta a e?plica"#o de nossas dificuldades. < enhor conhece como melhor
tratar com cada um de n-s& e Fle n#o usa mtodos padroni)ados. Fle trata com voc
de um modo e comigo de outro. Fle sabe como nos condu)ir a e?perincias que s#o
bem calculadas para nos tra)er C posi"#o aonde o enhor tudo e em todos.

2. A e?plica"#o do crescimento crist#o
< que crescimento espiritual= < que maturidade espiritual= < que
caminhar no enhor= Temo que tenhamos idias embaralhadas sobre isto. *uitos
pensam que maturidade espiritual um conhecimento mais abrangente da doutrina
crist#& uma compreens#o mais larga da verdade das Fscrituras& uma ampla e?pans#o
do conhecimento das coisas de >eus$ e muitas destas caracter1sticas s#o registradas
como marcas de crescimento& desenvolvimento& maturidade espiritual. Amados& n#o
nada disso. A marca distintiva do verdadeiro desenvolvimento e maturidade espiritual
esta: que n2s tenhamos crescido bem pouco e que o enhor .esus tenha crescido
muito mais. A alma madura aquela que pequena a seus pr-prios olhos& mas em
cu5os olhos o enhor .esus grande. Hsto crescimento. 4-s podemos saber muitas
coisas& podemos ter uma maravilhosa compreens#o da doutrina& do ensino& da
verdade& at mesmo das Fscrituras& e ainda ser espiritualmente muito pequenos&
muito imaturos& muito infantis. 'E% muita diferen"a entre ser infantil e ser
semelhante a uma crian"a(. < crescimento espiritual real somente isto: eu diminuo&
Fle cresce. 9 o enhor .esus se tornando mais. Yocs podem testar o crescimento
espiritual atravs disto.
Fnt#o& de novo& esta palavra :

3. A e?plica"#o de todo o servi"o
< que o servi"o crist#o de acordo com a mente de >eus= 4#o
necessariamente termos uma programa"#o cheia de atividades crist#s. Tambm n#o
que este5amos sempre ocupados naquilo que denominamos +coisas do enhor/. 4#o
a medida e a quantidade de nossa atividade e trabalho& nem o grau de nossa energia
e entusiasmo nas coisas do reino de >eus. 4#o s#o nossos esquemas& nossos pro5etos
para o enhor. Amados& o teste de todo servi"o seu motivo. er% que o motivo & do
come"o ao fim& que em todas as coisas Fle possa ter a preeminncia& que Cristo possa
ser tudo em todos=
Yocs conhecem as tenta":es e a fascina"#o do servi"o crist#o$ a fascina"#o de
estar enga5ado& de estar ocupado com muitas coisas$ ter sua programa"#o& esquemas&
pro5etos$ estar envolvido nestas coisas e sempre presente a elas. E% um perigo a1 que
tem apanhado multid:es dentre os servos do enhor. < perigo que isto os leva C
pro5e"#o& torna a obra deles$ a obra deles& interesses deles& e quanto mais
governam e caminham nisto mais satisfeitos ficam.
4#o& h% uma diferen"a entre passar o dia no servi"o crist#o como mero
desfrutar da atividade& com a fascina"#o disto e todas as vantagens e facilidades que
isto prov para n-s mesmos& e a gratifica"#o disto C nossa carne ; h% uma grande
diferen"a entre isto e +Cristo& tudo em todos/. Algumas ve)es este @ltimo
alcan"ado ao sermos postos fora de a"#o. ,ois ent#o& este o teste: se estamos ou
n#o completamente satisfeitos de sermos colocados totalmente fora de a"#o para que
t#o somente o enhor possa ser mais glorificado deste modo. e t#o somente Fle
puder vir ao que seu& n#o importa nada se somos vistos ou ouvidos. Fstamos
alcan"ando um lugar& na gra"a de >eus& aonde ficamos bem contentes em ser largados
num canto& sem ser vistos ou notados& se deste modo o enhor .esus puder vir para o
que seu mais r%pida e completamente.
>e algum modo temos sido pegos nisto e pensamos que o enhor somente pode
vir ao que eu se n-s formos o instrumento. A rivalidade na plataforma e no p@lpito$
a sensibilidade porque um posto antes do outro& porque o serm#o de um recebe
mais aten"#o que o do outro$ os coment%rios favor%veis feitos todos em uma s-
dire"#o& etcW Conhe"o bem tudo isto. Afinal de contas& o que n-s estamos buscando=
Fstamos buscando impressionar nossa audincia pela nossa habilidade ou fa)er
conhecido nosso enhor= 9 uma grande diferen"aW Algumas ve)es o enhor ganha mais
de nossos maus momentos do que pensamos& e pode ser que quando temos bons
momentos Fle n#o tenha obtido o m%?imo. 9 por causa disto que h% a necessidade de
sermos postos de lado& mantidos fracos e humildes& para .ue #le possa ter a
preemin*ncia.
< desafio do servi"o conforme o pensamento de >eus somente este ; por que
o estamos fa)endo= Xueremos estar na obra porque gostamos de estar ocupados= <u
absolutamente e somente para que& por qualquer meio& Fle possa vir ao que eu&
para que o alvo de >eus possa ser concreti)ado= e Fle puder ser tudo& e em todos&
pela nossa morte assim como pela nossa vida& ser% que chegamos ao ponto onde
realmente dese5amos que +Cristo se5a glorificado em meu corpo& quer pela vida ou
pela morte/ 'Dp 6:0[(= Fsta a e?plica"#o do servi"o do ponto de vista de >eus.
9 claro& isto a e?plica"#o de muitas outras coisas. 9 tambm...

8. A e?plica"#o de todo o Antigo Testamento
4-s n#o nos demoraremos e?aminando em detalhes como isto& mas apenas o
indicaremos e passaremos adiante. < que o Antigo Testamento= Fle est% todo
resumido em grandes representa":es de .esus Cristo. Ye5a as duas principais& o
tabern%culo e o templo. Fstas s#o representa":es abrangentes do enhor .esus tanto
em ua pessoa como em ua obra e elas ocupam& desta forma& o lugar central na vida
do povo escolhido& cu5a vida unida a elas. As duas s#o uma. Fnquanto o povo eleito
se mantm num relacionamento correto com aquele ob5eto central 'o tabern%culo ou
o templo(& enquanto lhe d% seu lugar de honra e reverncia e o mantm em seu lugar
da mais alta santidade& enquanto eles s#o verdadeiros ao seu esp1rito& suas leis e seu
testemunho& e embora se5am entre todos os povos da terra os menos capa)es
naturalmente de cuidar de seus pr-prios interesses& ainda assim s#o o povo supremo
da terra: n#o h% uma na"#o ou povo na terra capa) de permanecer diante deles. Fles
nunca foram treinados na arte da guerra& n#o tm uma longa hist-ria de armas e
estratgia militar& e s#o em si mesmos um povo indefeso& ainda assim eles tomam
ascendncia n#o apenas sobre na":es individuais maiores e mais fortes que eles& mas
sobre uma combina"#o de na":es. F embora todos se unam contra eles& enquanto
verdadeiros Cquele ob5eto central& eles s#o supremos. Aquele ob5eto central uma
representa"#o do enhor .esus em ua pessoa e obra.
A interpreta"#o espiritual disto que quando o enhor .esus tem eu lugar h%
supremacia$ h% absoluta supremacia quando Fle em todas as coisas tem a
preeminncia em& atravs e por meio de eu povo. +Cristo tudo em todos/. Xuando
isto verdade em eu povo n#o e?istem for"as capa)es de lhes resistir. < segredo da
absoluta supremacia e soberania o enhor .esus ter eu lugar nas vidas e nos
cora":es& em todos os afa)eres e relacionamentos do eu pr-prio povo$ ent#o os
port:es do inferno n#o poder#o prevalecer.
Alm disto& tambm...

V. A e?plica"#o do 4ovo Testamento
< 4ovo Testamento tra) diminutos grupos& pequenos entre os povos da terra&
despre)ados& e?pulsos& dificilmente permitidos a falar sem serem amargamente
molestados& e sobre os quais eventualmente vinha a ira e o -dio organi)ado das
na":es deste mundo& culminando em que todos os recursos do grande imprio de
ferro foram e?plorados e postos em opera"#o para destruir a mem-ria deste humilde
e despre)ado povo.
A hist-ria e?atamente esta& que os imprios quebraram& e os poderes
mundiais cessaram de e?istir. 4-s rodamos o mundo agora para olhar as rel1quias e
ru1nas destes grandes imprios$ mas onde est% aquele povo do Caminho do
despre)ado 4a)areno= Rma grande multid#o que nenhum homem pode numerarW <
cu est% cheio deles& e aqui na terra h% de)enas de milhares que conhecem e amam o
enhor .esus& que s#o deste Caminho. A e?plica"#o que >eus determinou que eu
Dilho se5a tudo& e em todas as coisas tenha a preeminncia.
Tenha um relacionamento vivo com o Dilho de >eus& e homens e inferno podem
fa)er o que quiserem ; >eus ir% atingir eu alvo e tal povo ser% triunfante.
Rma palavra mais. Hsto tambm ...

K. A e?plica"#o da Hgre5a
< que a igre5a= < pensamento de >eus n#o o Cristianismo$ n#o o de ter
igre5as como centros organi)ados do Cristianismo$ n#o a propaga"#o do ensino e
empreendimento crist#os. < pensamento de >eus o de ter um povo na terra no
qual& e no meio do qual& Cristo tudo em todos. Fsta a igre5a. Temos que revisar
nossas idias. 4o pensamento de >eus a igre5a come"a e termina com isto ; a
absoluta supremacia do enhor .esus Cristo. F o que >eus est% sempre buscando
5untar aqueles de eu povo que mais completamente concreti)ar#o este pensamento
dele& e ser#o para Fle a satisfa"#o de eu pr-prio dese5o eterno: o enhor .esus em
todas as coisas tendo a preeminncia e sendo tudo em todos. Fle ignora a grande
institui"#o& a assim chamada +Hgre5a/& e est% com aqueles que em si mesmos s#o de
um humilde e contrito esp1rito e que tremem diante de ua palavra& e nos quais o
enhor .esus o @nico ob5eto de reverncia e adora"#o. Fstes satisfa)em o cora"#o
de >eus. Fstes& para Fle& s#o a resposta C ua eterna busca.
Yocs percebem que a ,alavra de >eus di) isto. Ye5am novamente Cl G:66: +no
qual n#o pode haver grego nem 5udeu& circuncis#o nem incircuncis#o& b%rbaro& cita&
escravo& livre$ porm Cristo tudo em todos/. Fles tm se revestido +do novo
homem& que se refa) para o pleno conhecimento& segundo a imagem daquele que o
criou/. <bservem atentamente estas palavras e vocs entender#o que este o
homem corporativo& a Hgre5a& o Corpo de Cristo& +a plenitude daquele que a tudo
enche em todas as coisas/ 'Ff 6:0G(. F ali& naquele homem corporativo& n#o pode
haver grego ou 5udeu. 4ote as palavras. 4#o di) que gregos e 5udeus se unem em uma
aben"oada comunh#o. 4#o& n#o h% nacionalidades na igre5a$ temos nos livrado de
todas as nacionalidades& e agora temos um novo homem espiritual& uma nova cria"#o&
onde n#o pode haver grego& 5udeu& escravo& livre. Todas as distin":es terrenas se
foram para sempre ; um novo homem. < bra"o direito n#o um 5udeu e o bra"o
esquerdo um gregoW
4#o& isto passou. 4esta Hgre5a h% apenas um novo homem ; n#o uma
combina"#o onde anglicanos& metodistas& batistas& congregacionais e todo o resto se
5untam e esquecem suas diferen"as por um tempo$ isto n#o a Hgre5a. 4a Hgre5a estas
diferen"as n#o s#o meramente cobertas por um tempo ; elas n#o e?istem. E% um
Corpo& um Fsp1rito. A Hgre5a isto& +Cristo tudo em todos/. Tenha isto e tem-se a
Hgre5a. Chamar qualquer outra coisa de Hgre5a e dei?ar isto de fora uma
contradi"#o. Testem-na atravs disto.
e verdade que a vida crist# conforme o pensamento e a mente de >eus
somente isto& +Cristo& tudo em todos/& ent#o somos eu e voc verdadeiros crist#os=
,ois temos visto que mediante a cru) n-s desaparecemos para dar lugar para o enhor
.esus. Agora& se professamos ter vindo pelo caminho do Calv%rio at o enhor& a
implica"#o que desaparecemos por intermdio desta cru)& para que Cristo se5a tudo
em todos.
< que pensar= Xueremos n-s um pedacinho do mundo= 4-s ainda
voluntariamente nos apegamos a esta ou aquela coisa fora do enhor& porque o enhor
.esus n#o tem nos satisfeito plenamente e precisamos ter um contrapeso= Rm crist#o
mundano uma contradi"#o de termos. Ter um pouquinho de algo fora de Cristo
negar o Calv%rio e permanecer diretamente em oposi"#o ao eterno prop-sito de >eus
referente a Cristo. Yoc assume esta responsabilidade= >eus determinou isto desde
toda a eternidade no referente a eu Dilho. ,odemos n-s professar pertencer ao
enhor .esus e ao mesmo tempo ainda n#o ser verdade que Fle tudo em todos para
n-s= e podemos& h% algo errado& h% uma nega"#o& uma contradi"#o. Fstamos nos
opondo ao pensamento e prop-sito de >eus. 9 verdade que Fle tudo em todos= Fle
ser% isto se tomarmos todo o caminho.
<hW Fstas sugest:es sutis que est#o sempre sendo sussurradas em nossos
ouvidos& que se desistirmos disto ou daquilo iremos nos arruinar& e a vida ser% mais
pobre& e seremos redu)idos at que nada tenha restado. 9 uma mentiraW 9 isto que
contrap:e o grande pensamento de >eus sobre n-s. < pensamento de >eus sobre n-s
que algum& nada menos que eu Dilho& .esus Cristo& em Xuem toda a plenitude da
divindade habita em forma corp-rea& se5a a nossa plenitude. Toda a plenitude de
>eus em Cristo para n-sW Yoc nunca obter% isto ao re5eit%-lo. A vida ser% muito
menos do que precisa ser se voc n#o for at o fim com o enhor. F o que se obtm
em matria de nossa consagra"#o ao enhor& nosso inteiro e completo abandono a Fle
em nossa vida& nosso dei?ar completamente tudo que n#o do enhor& isto se obtm
no dom1nio do servi"o. Fsta carne ama se 5actar na obra crist#& e nos di) que se
passarmos a ser dependentes do enhor n-s passaremos a ter um tempo de
ansiedade. *as uma vida de dependncia de >eus pode ser uma vida de cont1nuo
romance. 9 ali que fa)emos descobertas que s#o constantes maravilhas.
Yoc pode estar quase morto num minuto e no seguinte o enhor lhe d% algo
para fa)er e voc fica muito vivo& dependendo dele para cada respira"#o sua. Assim
voc vem a conhecer o enhor. *as& depois daquela e?perincia& voc se torna de
novo in@til e morto por um tempo& contudo voc se lembra de que o enhor fe) algo.
Fnt#o Fle fa) de novo$ e a vida se torna um romance. 4ingum pensaria que voc
estava dependendo do enhor para sua pr-pria respira"#o. 9 algo muito aben"oado
saber que o enhor est% fa)endo isto& quando voc n#o pode fa)-lo de 5eito nenhum
; humana e naturalmente imposs1vel& mas o enhor o est% fa)endoW
,rossigamos& amados& no assunto da Hgre5a. Apliquem o teste. 4#o estou
falando com 5ulgamento ou censura& nem tenciono discriminar num sentido errado&
mas dei?e-me ser fiel ; para n-s& nossa comunh#o deve estar onde o enhor .esus
mais honrado. 4ossa comunh#o deve estar onde >eus tem o que seu mais
plenamente& onde Cristo tudo em todos. 4-s n#o podemos estar presos por
tradi":es& por coisas que levantam um clamor e assumem uma denomina"#o. <nde o
enhor mais honrado& a1 onde nossos cora":es devem estar$ onde tudo o mais
feito subserviente a apenas isto: +Cristo& tudo em todos/. Fste o pensamento de
>eus sobre a Hgre5a& e este deve ser o lugar aonde nossos cora":es gravitam. < lugar
onde >eus vai registrar eu testemunho e tra)er o impacto deste testemunho sobre
outros ser% encontrado onde o enhor .esus mais honrado. F vocs perceber#o que
onde houver pessoas famintas vocs ter#o oportunidade de ministrio se vocs
estiverem completamente em acordo com o prop-sito de >eus referente a eu Dilho.

7. Yivenciando tudo
Membre-se que tudo relacionado ao crist#o e?perimental. Tudo em rela"#o ao
enhor .esus essencialmente e?perimental. 4#o apenas doutrina. 4#o quest#o
de credo. 4#o que aceitemos certas declara":es de doutrina ou credo& e que
somente por isto se5amos tra)idos a um relacionamento com o enhor .esus. 4-s n#o
nos tornamos crist#os por aceitar declara":es doutrin%rias ou credos ortodo?os& ou
fatos sobre o enhor .esus. A Hgre5a n#o se constitui sobre estes parOmetros& embora a
Hgre5a defenda certos princ1pios. A e?perincia tem que ser operada na vida& voc
deve ser tornar parte dela e ela parte de voc. 4#o suficiente crer que Cristo
morreu na cru). Hsto deve se aplicar aqui em nossas vidas tornando-se uma
e?perincia& uma poderosa e operante for"a e fator em nosso ser. A igre5a n#o
constitu1da sobre uma base de declara":es doutrin%rias. Yoc n#o pode 5untar pessoas
e di)er: +isto parece perfeitamente confi%vel& constituiremos nossa igre5a sobre esta
base/. Yoc n#o pode fa)er isto.
A Hgre5a aquela na qual a verdade tem sido operada& na qual ela tem se
tornado e?perimental. Credos n#o podem nos manter 5untos quando o inferno se
levanta para nos dividir. 4#o& o credo mais ultra-fundamentalista n#o tem conseguido
manter as pessoas 5untas. A unidade do Fsp1rito algo trabalhado l% dentro. A menos
que se5a assim& nada pode resistir contra os esp1ritos de divis#o e cismas que est#o
por a1. Tudo precisa ser e?perimental& n#o apenas doutrin%rio ou confessional.
Agora& aqui onde voc chega C realidade de >eus. 9 uma coisa cantar hinos
sobre Cristo ser tudo em todos& olhar para isto como algo ob5etivo e concordar com
isto$ mas outra coisa ser tra)ido e?perimentalmente ao lugar onde a verdade
realmente opera. E% muitos que dir#o ho5e +sim& isto est% certo. Cristo tudo em
todos/& e amanh# de manh#& quando voc os toca sobre algum assunto melindroso em
que suas preferncias est#o envolvidas& voc percebe que Cristo n#o tudo em todos.
Temos que chegar a isto pela e?perincia. 3ue o Senhor nos d* &ra%a para isto(
< apelo final que fa"o que n-s todos busquemos novamente a entroni)a"#o
do enhor .esus como supremo enhor em nossos cora":es& em cada parte de nossa
vida& em todos os nossos relacionamentos$ que se houver algo que temos segurado&
que dei?emos ir$ se temos tido qualquer reserva& que a quebremos agora$ se temos
sido menos que completamente comprometidos com Fle& de agora em diante isto n#o
se5a mais assim& mas que Fle se5a tudo em todos& a partir de agora. Fste deve ser
nosso entendimento& nosso compromisso com o enhor. Dar% voc isto= ,e"a ao enhor
para quebrar cada amarra que est% no caminho de Fle ser tudo em todos. Fstamos
preparados para isto=
O "rande #r$!io
Theodore Austin-Sparks
Meitura: Dilipenses G.6-68
A carta aos filipenses come"a com uma declara"#o de ,aulo: +,orque para mim
o viver Cristo/ '0:06( e& depois& continua a e?pressar seu dese5o de conhecer ao
enhor mais e mais& com sua determina"#o de perseguir tal conhecimento como um
prmio muito dese5ado.
e quisermos saber o que significa ganhar a Cristo& temos de voltar para
Somanos K:07& onde descobriremos que a inten"#o de >eus que se5amos
conformados C imagem do eu Dilho. er conformado ganhar a Cristo ; este o
prmio& e ele envolve alcan"ar a plenitude de Cristo em perfei"#o moral. Tal
plenitude deve e?pressar a gl-ria a ser manifestada pelos filhos de >eus. 9
simplesmente isto: tornar-se moral e espiritualmente um com Cristo em eu lugar de
e?alta"#o o alvo e o prmio da vida crist#. Daremos bem se mantivermos diante dos
olhos este final glorioso: +a manifesta"#o dos filhos de >eus/.
Xuando ,aulo falou sobre ganhar a Cristo e sobre alcan"ar o prmio& ele estava
e?pressando seu dese5o ardente de ser conformado C imagem do Dilho de >eus. Fssa
conforma"#o o ob5etivo da salva"#o e o prop-sito de >eus na salva"#o& n#o
dei?ando& porm& de ser algo pelo que precisamos batalhar. 9 claro que n#o fa)emos
nada para ganhar a salva"#o& e que tambm n#o precisamos sofrer a perda de todas
as coisas para sermos salvos. omos salvos pela f& n#o por obras$ salva"#o n#o um
prmio a ser alcan"ado& n#o algo pelo qual tenhamos de nos esfor"ar& mas um
presente& um dom gratuito. Alm desse presente& contudo& ,aulo ainda aspirava
alcan"ar alturas n#o conquistadas e& por isso& escreveu que considerava todas as
coisas como perda por causa da e?celncia do conhecimento de .esus Cristo seu
enhor. e o poder do mesmo Fsp1rito est% operando em n-s& certamente produ)ir% o
mesmo efeito de nos fa)er entender qu#o pequeno o valor de tudo o mais quando
comparado com o grande prmio de Cristo.

A R,SF*A XRFT\<

9 interessante comparar *arcos 6[ com Dilipenses G& 5% que cada passagem nos
fala de um 5ovem e de sua decis#o em certo momento. <s dois homens eram
parecidos em v%rios aspectos: eram ambos ricos legisladores& homens com alta
posi"#o social& intelectual& moral e religiosa entre os seus. Fram provavelmente
ambos fariseus e foram ambos amados pelo enhor. >e um precisou ser dito: +Rma
coisa te falta/& enquanto o outro afirmou: +Rma coisa eu fa"o/. < 5ovem sem nome
retirou-se de .esus com muita triste)a& mas n#o retrocedeu& e a ra)#o foi porque ele
n#o estava preparado para repartir suas grandes posses. ,aulo tambm tinha muitas
posses& mas elas perderam todo seu atrativo na lu) da vis#o que ele teve de Cristo.
,ara ele& era uma escolha entre as recompensas terrenas ou o @nico e grandioso
prmio celestial - e ele alegremente optou por esta @ltimo.
,odemos di)er& de certo modo& que ele tinha uma grande vantagem e uma
vis#o diferenciada de Cristo& porque ele viu o enhor no pleno poder da ressurrei"#o.
Fle n#o viu somente .esus de 4a)ar como o outro 5ovem havia visto& mas ele pZde
apreciar algo da sobre?celente grande)a do poder de >eus ao levantar da morte este
Pnico que& humilhado e re5eitado pelos homens& na cru) foi redu)ido ao desamparo e
aparente desespero somente para ser erguido da morte e da tumba e ser e?altado
estando C direita da ma5estade nas alturas. Doi o poder da ressurrei"#o que fe) ,aulo
decidir conquistar o prmio.

< ,<>FS >A RA SFRSSFH]\<

< que torna tudo poss1vel na vida espiritual o fato de que o mesmo poder de
ressurrei"#o que levantou Cristo levando-o ao eu destino espiritual o poder que
opera em n-s 'Ff G:0[(. 9 verdade que nossa 5ustifica"#o repousa na ressurrei"#o do
enhor .esus& mas ainda assim a total abrangncia daquela ressurrei"#o vai muito
alm da esfera da salva"#o pessoal& porque seu poder o meio pelo qual toda
reali)a"#o do pensamento eterno de >eus pode ser cumprida. ,rovavelmente uma das
maiores necessidades do nosso tempo ; o qual eu creio ser o tempo do fim ; a de um
conhecimento e?perimental mais pleno da vida de ressurrei"#o& pois o triunfo final da
Hgre5a com sua definitiva chegada ao trono& e conseqUente desalo5amento do reino
satOnico& s- pode ser alcan"ado por esse meio. Fssa vida algo que confrontou todo o
poder diab-lico do universo e provou que n#o pode ser tocada ou corrompida$
portanto& tanto moral quanto fisicamente a vida que triunfou sobre a morte.
Yida de ressurrei"#o n#o uma idia abstrata ou uma sensa"#o m1stica& mas
uma e?press#o muito pr%tica da vit-ria sobre o pecado e sobre atan%s. e essa vida
pudesse ser maculada ou corrompida& ent#o atan%s teria alcan"ado a vit-ria final.
*as n#o h% temor desta tragdia& pois a vida de Cristo aquela que plena e
definitivamente venceu a morte. F& ainda que ua vida de ressurrei"#o < colocou
numa posi"#o inacess1vel& +acima de tudo/& ela visa tra)er ua Hgre5a para
compartilhar da ua vit-ria e de eu trono. ,ortanto& em sua busca pelo prmio&
,aulo primeiramente menciona sua necessidade de conhecer +o poder da ua
ressurrei"#o/.
Fu creio que essa atitude de ,aulo testa nosso pr-prio conhecimento de Cristo.
4#o consigo entender como um crist#o que realmente conhece o habitar interior da
vida de ressurrei"#o de Cristo pode se apegar a coisas& mantendo controvrsia com o
enhor sobre abrir m#o disto ou daquilo& quando a @nica alternativa o total
despo5amento para Cristo. < que deveria determinar todas as disputas e quest:es a
percep"#o da nature)a real de nosso supremo chamamento em Cristo e a
determina"#o de n#o permitir que algo fique entre n-s e a opera"#o plena da ua
vida de ressurrei"#o.

A C<*R4E\< >< FR <DSH*F4T<

A busca de ,aulo pelo prmio fe) com que ele dese5asse n#o somente conhecer
Cristo no poder da ua ressurrei"#o& mas tambm estar pronto a penetrar nas afli":es
por causa dFle e com Fle. Hsto coloca o sofrimento no seu devido lugar& relacionado a
um caminho para a gl-ria. DreqUentemente o sofrimento est% fora de lugar em n-s&
nos causando problemas ao ser aquilo que nos preocupa e que pre5udica tudo o mais.
< enhor pode nos fa)er ver o sofrimento conforme deve ser visto& ou se5a& em
rela"#o a algo que nos fa) v-lo bem menor do que poderia ser. +,orque para mim
tenho por certo que as afli":es deste tempo presente n#o s#o para comparar com a
gl-ria que em n-s h% de ser revelada/& e esta gl-ria a gl-ria dos filhos de >eus. Fssa
foi a gl-ria que ,aulo descreveu como o grande prmio de ganhar a Cristo.
e perguntarmos o que significa ganhar a Cristo& temos que considerar Somanos
K& onde encontraremos que a inten"#o de >eus que se5amos conformados C imagem
de eu Dilho. Fsse processo de ser conformado a Cristo de fato ganhar a Cristo: este
o prmio. Hsso implica alcan"ar a plenitude de Cristo em perfei"#o moral& pois esta
perfei"#o moral e espiritual a ua gl-ria. Assim& para n-s& a quest#o b%sica esta:
estar moral e espiritualmente onde Cristo est% em eu lugar de e?alta"#o a meta& o
prmio. Da)emos bem em n#o perder de vista este final glorioso: +a manifesta"#o dos
filhos de >eus/& quando seremos revelados com Cristo e feitos como Fle. Fnquanto
isso& no tempo presente n-s gememos. e francamente analisarmos tais gemidos&
descobriremos que eles representam nosso dese5o ardente por sermos libertos da vida
da velha cria"#o& com seu la"o de corrup"#o& pecado e morte& de modo que possamos
conhecer a perfei"#o moral em Cristo. Rm dia os gemidos cessar#o& esse ser% o
momento de nossa chegada C perfeita conformidade a Cristo.
Hsso foi o que >eus pr-ordenou& porque notamos que o trabalho de >eus numa
cria"#o que geme est% relacionado com o conhecimento prvio que Fle tem e&
portanto& relacionado com ua pr-determina"#o das coisas. Tal predestina"#o n#o
estava vinculada ao assunto b%sico da salva"#o& mas muito mais com o ob5etivo da
salva"#o. Hsso fa) toda a diferen"a. < ob5etivo da salva"#o a conformidade C
imagem do Dilho de >eus& pois Cqueles que Fle conheceu de antem#o Fle os pr-
ordenou& n#o para serem salvos ou se perderem& mas para serem +conformados C
imagem do eu Dilho/. < trabalho do Fsp1rito do eu Dilho em n-s& constituindo-nos
filhos e capacitando-nos a clamar +Abba& ,ai/& o in1cio do trabalho de >eus na
cria"#o que geme - o trabalho de manter em segredo aqueles filhos que prover#o a
chave para sua liberta"#o do completo estado de vaidade e decep"#o que ela possui
atualmente. Toda cria"#o ser% levada a desfrutar da liberdade da gl-ria dos filhos de
>eus& pois esse o ob5etivo do poder da ressurrei"#o operando em n-s. Fstamos
vinculados& em nossa pr-pria filia"#o& com o emancipar toda a cria"#o da vaidade que
foi imposta sobre ela. Todavia ve5a: n#o basta a cria"#o ser liberta no momento da
manifesta"#o& necess%rio reaver seu car%ter a partir de Cristo revelado nos filhos de
>eus. Fla somente encontrar% sua verdadeira gl-ria quando o poder da ressurrei"#o
de Cristo tiver e?press#o plena na glorifica"#o dos filhos de >eus C medida que eles
recebem seus corpos redimidos& feitos como o de .esus.
Yoc pode pensar que esta vasta concep"#o n#o o a5uda muito quando se
depara com suas pr-prias dificuldades. *as por isso mesmo que Somanos K:0K
vincula tais e?perincias pr%ticas com o total alcance do prop-sito de >eus em Cristo.
Fsse chamado e prop-sito governam cada detalhe de nossa 5ornada espiritual. e&
porm& consideramos os fatos da vida meros incidentes pessoais& n#o conseguiremos
ver neles benef1cio algum. *as& se por outro lado& consideramos a rela"#o desses
fatos com a determina"#o de >eus de nos fa)er como Cristo& ent#o encontramos a
chave do significado deles. Hsso mais do que algo pessoal& pois a prova"#o&
dificuldade& perple?idade ou provoca"#o carregam o segredo de desenvolver em n-s a
vida do enhor .esus& a vida de ressurrei"#o que tra) consigo o ob5etivo final de >eus
- a glorifica"#o de todo o universo. < 4ovo Testamento muito pr%tico: as grandes
coisas das eternidades s#o tra)idas ao n1vel dos mais 1ntimos detalhes da nossa vida
espiritual& fa)endo com que todas as coisas operem con5untamente. Fssas +todas as
coisas/ contribuir#o para o bem final& se consideradas C lu) do prop-sito divino. A
inten"#o de >eus n#o deve ser esquecida. ,ode parecer que estamos sofrendo uma
contradi"#o: pedimos algo e recebemos o contr%rio$ isso ocorre porque >eus n#o est%
nos isentando da responsabilidade& mas usa e?perincias contr%rias para for5ar em
n-s aquela for"a moral que somente o Fsp1rito anto pode conceder.

C<4D<S*H>A>F C<* RA *<STF

Doi o Fsp1rito anto que fe) ,aulo escrever as coisas nessa ordem: primeiro o
poder da ua ressurrei"#o& depois a comunh#o em eus sofrimentos e& finalmente& ser
conformado C ua morte. 4a verdade& s- conseguiremos conhecer o poder da ua
ressurrei"#o se participarmos com Fle de ua e?perincia de morte& o que implica em
dei?armos de lado tudo o que pessoal para fa)ermos das coisas de Cristo nosso
@nico ob5etivo. 4#o verdade que a base do pecado o orgulho= F o que orgulho&
essa rai) do pecado= Fle consiste em interesses pessoais& ego1stas e individualistas.
Doi desse modo que o pecado entrou no universo de >eus no princ1pio& porque atan%s
caiu quando disse: + Fu e?altarei meu trono... eu serei como o Alt1ssimo/. Fm seguida
ele persuadiu Ad#o a agarrar a oportunidade de ser +como >eus/ '^n G:3(& fa)endo o
interesse pessoal entrar para a ra"a humana. Tal orgulho nativo em todos n-s&
somente uma e?perincia pr%tica de conformidade a Cristo em ua morte pode nos
libertar dele.
As tentativas cont1nuas de atan%s em trabalhar no nosso interesse pessoal s#o
t#o sutis& que ele pode at parecer estar propagando Cristo se puder fa)-lo de modo
a sub5ugar servos de >eus. Doi em Dilipos& cidade para qual essa carta foi dirigida& que
um dos seus demZnios proclamou publicamente que ,aulo era um servo do >eus
Alt1ssimo que apresentava aos homens o caminho da salva"#o. < que mais ,aulo
poderia dese5ar= Fle tinha propaganda gratuitaW Lem& o fato que podemos ter
certe)a de que um plano sutil do diabo est% a caminho quando ele come"a a
patrocinar o Fvangelho e a tornar seus pregadores populares. < ap-stolo percebeu
isso e& tendo esperado em >eus& repreendeu o demZnio& com resultados calamitosos
para ele e ilas& pois isto os levou C pris#o& com todo o inferno enfurecido contra
eles. ,aulo& porm& havia sido liberto de uma armadilha satOnica& embora estivesse
na cadeia. Fmbora estivesse naquele momento sendo conformado a Cristo numa nova
e?perincia de ua morte& isto inevitavelmente o levou a ter uma nova e?perincia do
poder da ressurrei"#o de >eus. Fle sobreviveu para escrever aos filipenses de uma
pris#o em outra cidade& e lhes assegurou mais uma ve) que as coisas que lhe
aconteceram possibilitaram a e?pans#o do Fvangelho. Xuando idias& preferncias e
dese5os humanos s#o colocados C parte& isto pode significar priva"#o no primeiro
instante$ mas quando os interesses pessoais s#o mortificados& um novo lugar dado a
Cristo em nossas vidas e estaremos mais e mais pr-?imos de nosso grande prmio.

CSHT< *A^4HDHCA><

,arece claro que C medida que o ap-stolo seguia em dire"#o ao fim da sua
vida& mais ardentemente ele buscava o prmio de ser conformado a Cristo. Creio que
um avan"o verdadeiro quando chegamos ao lugar onde podemos viver sem a
sedu"#o de sinais vis1veis de sucesso ou milagres -bvios& onde podemos ser
completamente feli)es com o pr-prio enhor. < que eu tenho em meu cora"#o que
voc e eu venhamos mais e mais para o lugar onde o pr-prio enhor .esus tudo para
n-s. 4#o buscamos conformidade a Fle em si mesma ou para nossa satisfa"#o& mas
somente para que Fle possa encontrar alegria ao nos apro?imarmos mais dFle. Fsta
a marca de crescimento espiritual e maturidade: dese5ar t#o-somente que Cristo se5a
magnificado e prosseguir resolutamente neste ob5etivo. +Cristo o caminho e Cristo
o prmio./
Co!panheiros
Theodore Austin-Sparks

(transcrito de uma mensa&em de 145)

6ebreus -:1: "7or isso, santos irm/os, .ue participais da voca%/o celestial,
considerai atentamente o Ap2stolo e Sumo Sacerdote da nossa con8iss/o, 9esus,
Fu dese5o enfati)ar aquela e?press#o: _que participais_ ; da voca"#o celestial. Fste &
para o momento& o prop-sito desta breve medita"#o& seu ponto focal. *as& como se
v& decorre de uma continua"#o sugerida pelas primeiras palavras da senten"a: _,or
isso_. 9 matria de comum conhecimento que esta carta aos hebreus cheia de
compara":es e contrastes. E% v%rios deles. 4este ponto& enfoca-se duas casas e duas
pessoas respons%veis por e pertencentes a estas duas casas. >uas casas& como se
percebe nas palavras imediatamente seguintes: de um lado& em primeiro lugar& a de
*oiss em que ele era fiel como um servo$ de outro lado& a casa de .esus na qual Fle
Dilho e sobre a qual Fle cabe"a.
A palavra _casa_& claro& mais literalmente uma +economia_ ou +ordem/ de >eus
nesta dispensa"#o. Assim& de um lado h% a casa terrena$ do outro& a celestial em
contraste. >e um lado a temporal& do outro a espiritual. >e um lado& como di): _a que
veio por meio de an5os_$ do outro& a que veio pelo Dilho de >eus. A carta inteira tem
este ob5etivo: a superioridade& a grande)a da @ltima sobre a primeira.
Fstas palavras com as quais o cap1tulo inicia nos di)em ou indicam algo quanto C
constitui"#o desta casa celestial& espiritual e t#o mais superior. Da) isto usando as
palavras: _,or isso& santos irm#os& que participais da voca"#o celestial_. antos
irm#os: s#o eles que constituem esta casa. A casa santa& portanto& composta
daqueles que foram separados de um sistema& dom1nio e nature)a para >eus$ para
uma outra ordem. eparados do mundo& do pecado& da morte$ este o sentido da
palavra _santos_ - separados.
Hrm#os - santos irm#os. Lonito t1tulo para a casa de >eusW A fam1lia dos santos& dos
separados. Fsta a nature)a superior >FTA casa. ^ostaria de permanecer nisto pois
h% muito dito sobre isto antes& sobre Cristo cantando no meio de eus irm#os e n#o se
envergonhando em cham%-los de irm#os& di)endo: _Fu e os filhos que >eus me deu_ e
assim por diante& tudo condu)indo a isto: _santos irm#os_. A casa celestial& espiritual&
uma casa de irm#os e irm#s santificados. 9 uma DA*`MHA A4TA.
*as ent#o chegamos ao ponto especial para este momento& a designa"#o
particular daqueles que s#o desta casa. _,or isso& santos irm#os& que participais..._ -
uma tradu"#o infeli). 4o original a e?press#o +que participais/ _companheiros_ '4T:
ou +parceiros/(. Companheiros - a mesma palavra ocorre em Mucas 3:V sobre os
disc1pulos e os pei?es: _fi)eram sinais aos companheiros_. Fsta e?atamente a mesma
palavra aqui. ,or que a mudaram para _que participais_ em ve) de di)er _,or isso&
santos irm#os& companheiros na voca"#o celestial_= E% muitas designa":es na ,alavra
de >eus a respeito dos servos do enhor. Fstamos familiari)ados com escravos de
.esus Cristo& ministros de Cristo& mordomos do mistrio& cooperadores$ e assim
podemos ir adiante - um grande n@mero de t1tulos e concep":es dos servos do enhor
na casa do enhor. *as aqui est% uma outra designa"#o. F se pudermos capturar seu
peculiar e particular sentido& veremos que ela vai um pouco alm que muitas das
outras... ,raticamente todos estes outros t1tulos tra)em a idia de responsabilidade
delegada. Rm servo& por e?emplo& encarregado em seu servi"o com
responsabilidade. A um mordomo lhe s#o confiados recursos& algo delegado a ele. F
assim todos os outros t1tulos tm esta idia embutida neles. *as aqui est% algo que
vai alm - C<*,A4EFHS<W Companheiros na voca"#o celestial... tra)idos ao
companheirismo com Cristo e uns com os outros a respeito desta casa. Fsta casa um
companheirismo& uma parceria.
Fstou bem certo& caros amigos& que vocs percebem quase todo dia a diferen"a entre
um empregado e um parceiro. Todos percebemos isto& pois salta aos olhos em todo
lugar. Fstive numa casa durante esta semana& enquanto este evento transcorria. <s
empregados estavam trabalhando. Fles n#o relacionam o ir embora ap-s o trabalho e
o dei?ar T<>A as lu)es acesas. Fu vi um 5ovem pondo seu casaco para sair& dei?ando
uma grande lOmpada acesa. Fu lhe disse: _Aonde voc vai=_ _,ra casa 5antar_. _,or que
dei?a a lu) acesa=_ _<h& eu nunca pensei sobre istoW_. Ye5a& ser _empregado_ uma
coisa ; eu que senti a ofensa& pois partilharei as contas a pagar e tudo o mais. e
tivesse sido um companheiro - um parceiro& um co-propriet%rio - ele teria sido muito&
muito cuidadoso sobre a casa& sobre toda sorte de detalhes& porque como um
companheiro ele est% envolvido em todas as contas a pagar. E% toda esta diferen"a.
,arece simples& mas h% T<>A esta diferen"a na casa de >eus entre empregados
'servos& num sentido( e companheiros. F percebendo que o companheirismo de que se
fala aqui de um tipo familiar& a fam1lia est% em companheirismo sobre a casa& a
economia& a ordem$ uma responsabilidade familiar de parceria - isto que temos
aqui. Rma responsabilidade DA*HMHAS de parceria por esta casa.
Hsto tra) a casa para bem perto do cora"#o& n#o= ,ara uma preocupa"#o leg1tima& um
cuidado real& um ci@me verdadeiro. Fstamos envolvidos como companheirosW Ye5a& as
perdas ser#o as nossas perdas& n#o s#o as perdas do patr#o& do propriet%rio& de
algum para quem trabalhamos e que tem que arcar com isso$ s#o 4<A perdas. <s
ganhos s#o 4<< ganhosW Fstamos t#o envolvidos nos assuntos desta casa que o que
a toca& nos toca. As perdas e os ganhos& tudo que tem a ver com ela um assunto da
nossa pr-pria vida.
Rma responsabilidade con5unta porque& e tremendo ouvir isto dito aqui& a
casa de >FR a nossa casa - sim& a casa de >eus e tambm a nossa casa. >e que
casa somos= 9 dito que somos herdeiros de >eus e co-herdeiros com .esus Cristo. Fsta
a nossa casa& somos co-propriet%rios. ,ertence a n-s em um sentido espiritual&
parte de n-s e somos co-participantes em todos os interesses desta casa.
Fnfati)o esta palavra _companheiros_. Hsto tudo que dese5o di)er& pense nisto. Hsto
convm muito. ,enso que vai at o cora"#o de tudo& vai mesmo. 9 uma idia linda.
4#o somos mais apenas empregados do enhor - servos no sentido oficial ou
profissional - n-s somos companheiros.
,ense sobre os disc1pulos em parceria no lago. Tenho certe)a de que o que afetava um
bote& afetava todos os parceiros. < que afetava um parceiro afetava os outros. Fra
uma parceria e a perda de qualquer parte era uma perda para todos$ o ganho de
qualquer parte era o ganho de todos. F quando o bote estava quase afundando pela
abundOncia da pesca& eles n#o guardaram para si& como sua bn"#o$ eles sinali)aram
aos parceiros e repartiram a bn"#o. Fsta a casa de >eus.
,ossa Fle 5ustamente aplicar a n-s eu pr-prio entendimento nisto: _santos irm#os&
companheiros na voca"#o celestial_.
Sa%erd&%io e vida
Theodore Austin-Sparks

< que um sacerdote= Fle n#o um oficial ou um membro de uma casta
religiosa& mas um homem que resiste C morte e ministra vida. < ob5etivo @nico e mais
abrangente de todos os tempos ; o grande prop-sito de >eus de eternidade a
eternidade ; pode ser descrito na linguagem do 4ovo Testamento como vida eterna.
Assim que o pecado entrou no mundo surgiu a morte e& ent#o& os homens precisaram
de um altar e do derramar de sangue a fim de que o pecado pudesse ser coberto pela
5usti"a e a morte ser vencida pela vida divina. Com o altar surgiu ali a atividade
pessoal de um homem chamado de sacerdote& e assim& com o passar do tempo& tal
servi"o cresceu e cresceu at se transformar em um elaborado ministrio sacerdotal.
Como um poder ativo& a morte somente podia ser detida& anulada e removida
ao ter devidamente confrontada sua base no pecado. >a1 a necessidade do ministrio
sacerdotal de 5usti"a& a 5usti"a perfeita da vida incorrupt1vel e?pressa pelo sangue da
oferta. Hsrael devia ser uma na"#o de sacerdotes& um povo baseado e fundamentado
na pr-pria 5usti"a de >eus e& por isso& capa) de encarar a morte e derrot%-la. A Hgre5a
foi chamada para e?ercer este ministrio. < pr-prio enhor .esus previu isto ao di)er:
+,ortanto& vos digo que o reino de >eus vos ser% tirado e ser% entregue a um povo
que lhe produ)a os respectivos frutos/ '*t 06:2G(. *ais tarde ,edro e?plicou que os
pecadores redimidos se tornaram participantes da voca"#o espiritual& sendo a +na"#o
escolhida/& o +sacerd-cio real/& devendo assumir a grande voca"#o de serem& da
parte de >eus& ministros da vida na terra.
Assim n-s descobrimos que& como membros do Corpo de Cristo& n-s temos um
relacionamento com Fle& o grande umo acerdote& que an%logo Cquele entre Ar#o
e seus filhos& que participavam de seu trabalho sacerdotal. 4a carta aos hebreus& a
qual trata deste assunto& n-s temos uma espcie de Mev1tico neotestament%rio. 4esta
ep1stola& os crentes s#o denominados tanto de filhos como de +santos irm#os/& como
se Cristo nos considerasse eus filhos ; +Fis aqui estou eu e os filhos que >eus me
deu/ 'Eb 0:6G(. ,or meio de n-s& portanto& como membros de Cristo& o grande
trabalho sumo sacerdotal no cu deve encontrar e?press#o aqui na terra. e n-s
perguntarmos qual o significado do cont1nuo trabalho do enhor como umo
acerdote& a resposta : tra)er vida sobre a morte& anular a opera"#o e reinado da
morte espiritual. < maior conflito da Hgre5a com a morte espiritual. Xuanto mais
espiritual um homem se torna& mais consciente ele est% da horr1vel realidade desta
batalha contra o maligno poder da morte.
4enhum sacerdote ou levita do Antigo Testamento 5amais tentou se tornar
l1rico sobre este assunto ou falar em linguagem potica como se a morte fosse algum
tipo de amigo. Ah n#o& eles sabiam ser a morte a grande inimiga de >eus e de todos
os eus interesses. Xuando as Fscrituras falam da morte como o @ltimo inimigo& isto
n#o somente significa que a @ltima na lista& mas que o inimigo derradeiro& a
e?press#o completa de toda inimi)ade.
< efeito do sacerd-cio ilustrado repetidas ve)es na ,alavra de >eus. 4-s
observamos a morte adentrando por causa do pecado e& ent#o& >eus intervindo com
ua resposta de vida por meio do sacrif1cio de sangue. < sangue fala de uma 5usti"a
aceita e& por meio disto& o sacerdote estava habilitado a enfrentar a morte& venc-la
e ministrar vida. Dinalmente ouvimos falar do enhor .esus& que encontrou a morte na
concentra"#o de toda sua inimi)ade& derrotou-a por meio do perfeito sacrif1cio de
sangue da ua pr-pria vida e& ent#o& deu in1cio C ua obra sacerdotal de ministrar
vida aos crentes.
< sacerdote um homem que tem autoridade& embora esta se5a espiritual e
n#o eclesi%stica. Fle tem poder com >eus. < ap-stolo .o#o fala do caso de algum
que cometeu um pecado que n#o leva C morte& e ele di): +pedir%& e >eus lhe dar%
vida.../ '6.o 3:68(. Fsta referncia revela que um crente que permanece na base da
5usti"a pela f por meio do sangue de .esus pode e?ercer o poder do sacerd-cio em
benef1cio de um irm#o que errou e& assim& ministrar vida a ele. Certamente n#o h%
ministrio mais necess%rio na terra ho5e do que este ministrio t#o vitali)ante. e n-s
ministrarmos verdades que n#o emanam vida& estamos desperdi"ando nosso tempo.
>eus n#o nos comissionou para sermos meros transmissores de informa"#o sobre
coisas divinas ou professores de moralidade. Fle nos libertou de nossos pecados para
que pudssemos ministrar vida a outros em virtude da autoridade sacerdotal. Yivemos
em um mundo onde a morte reina. >iariamente multid:es s#o arrastadas por uma
mar de morte espiritual. ,or qu= ,or causa da in5usti"a. ,recisa-se da atividade
daqueles que aceitar#o suas responsabilidades sacerdotais& tanto pedindo vida para
outros quanto oferecendo vida a eles por meio do evangelho. 4-s devemos ministrar
Cristo. 4#o meras doutrinas sobre Fle$ n#o meras palavras ou manda-mentos& mas o
impacto vital de Cristo em termos de vida. Assim& todo crente chamado para se
posicionar entre os mortos e os vivos dando a resposta de Cristo para as atividades de
atan%s.
4#o de se admirar que o reino de atan%s esteve em guerra com Hsrael& pois a
presen"a desta na"#o em um relacionamento correto com >eus proclamava
efetivamente que o pecado e a morte n#o reinam universalmente no mundo de >eus&
mas foram enfrentados e superados pelo poder de uma vida 5usta e incorrupt1vel. 4o
fim& Hsrael perdeu este testemunho e& por conseqUncia& o ministrio sacerdotal. A
Hgre5a surgiu& ent#o& para dar continuidade a este ministrio& sendo n#o mais um povo
locali)ado em uma terra& mas uma comunidade espiritual espalhada por toda a terra&
um povo cu5a voca"#o suprema manter a vit-ria de >eus sobre a morte& conforme o
testemunho de .esus. F qual o testemunho de .esus= 9 o testemunho do triunfo da
vida sobre a morte. Fle mesmo assim o descreveu a .o#o: +IFu souJ aquele que vive$
estive morto& mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da
morte e do inferno/ 'Ap 6:6K(.
Fste testemunho foi depositado na Hgre5a e imediatamente os disc1pulos o
apresentaram poderosamente entre as na":es. Hnfeli)mente& sob v%rios aspectos& a
Hgre5a agora est% falhando em sua voca"#o sacerdotal. Fsse elemento vital da vida
vitoriosa parece estar faltando. As cartas no in1cio do livro de Apocalipse mostram que
Cristo n#o estava satisfeito com as muitas boas atividades& trabalhos )elosos&
ensinamentos corretos e persistncia na ortodo?ia das igre5as. Fle tentou cham%-las
de volta C sua verdadeira tarefa de demonstrar o poder de ua vida vitoriosa em face
de qualquer desafio. Xue ministrio n-s queremos= Correr de um lado para o outro
assistindo conferncias& dando palestras& apoiando o trabalho crist#o= Tudo isso pode
fa)er parte& mas de pequeno valor se n#o se encai?ar no conte?to da batalha
sacerdotal contra a morte: tra)er o impacto poderoso da vida vitoriosa de Cristo para
enfrentar o desafio da morte.
< livro de Apocalipse dei?a claro que tal testemunho provoca a animosidade de
atan%s& mas tal inimi)ade deveria ser um elogio para n-s& pois significa que nossa
vida est% realmente fa)endo diferen"a para >eus. < dia em que voc ou eu n#o mais
estivermos envolvidos na batalha espiritual ser% um dia ruim& pois significar% que
perdemos nossa verdadeira voca"#o e n#o estamos mais provendo um desafio real
para a morte espiritual& mas estamos fracassando no que tange ao ministrio
sacerdotal. ,or outro lado& o antagonismo doloroso das for"as do mal pode ser uma
prova clara de que n-s estamos verdadeiramente servindo como sacerdotes.
Teste todas as coisas pela vida& a vida que vitoriosa sobre o pecado& a vida
que liberta das cadeias& especialmente da cadeia do medo& a vida que se e?pressa por
meio do amor por pecadores necessitados. .o#o n#o apenas nos encora5a a orar por
vida& mas nos assegura que >eus a dar% em resposta a tal ora"#o: +e >eus lhe dar%
vida& aos que n#o pecam para morte/. 4-s n#o devemos fracassar em nosso ministrio
sacerdotalW
UM D'US (U' S' OCULTA
T( Austin-Sparks

:erdadeiramente tu $s um ;eus .ue te ocultas, 2 ;eus de <srael, o Salvador(
(<s(=5(15)

9 como se o profeta fosse de repente tomado por um temor& e golpeado por
um espanto com o que ele estava para profeti)arW 4o meio de seu ministrio& seu
espanto rompeu sobre si mesmo e ele e?clamou com este brado.
>ei?ando de lado muito do que isto poderia implicar como profecia& vamos nos
ater C e?clama"#o em si. Aquela declara"#o& em princ1pio& uma com v%rias
instOncias nas Fscrituras. <lhando para o conte?to& vemos que se trata da liberta"#o
de Hsrael do cativeiro& e o seu retorno C terra para reconstruir .erusalm e o templo.
4#o h% d@vida que muita especula"#o e discuss#o tem havido sobre como as
profecias de seu retorno seriam cumpridas. etenta anos tinham sido determinados e
tornados conhecidos quanto a dura"#o do cativeiro. <s poderes dos ^entios estavam
sem d@vida em ascendncia e parecia haver muito pouca perspectiva ou possibilidade
de Hsrael reconquistar seu poder e gl-ria nacional entre as na":es. < estado das coisas
em seu pr-prio pa1s ; o templo destru1do& a cidade incendiada& a terra dominada por
bestas feras& os emiss%rios dos inimigos instalados ; e a desintegra"#o entre as
pr-prias pessoas no e?1lio& fe) da previs#o algo carregado de problemas
aparentemente insuper%veis& e isso poderia bem ter condu)ido a uma completa
confus#o& e at mesmo desespero.
Fnt#o o profeta obrigado a profeti)ar que tudo isto iria acontecer ; esta
restaura"#o ; nas m#os ou pela vontade do pr-prio poder ^entil$ que o oberano
Fsp1rito de >eus desceria sobre um que ; at ent#o ; n#o estava em posi"#o para
fa)-lo& e provavelmente cu5o nome ainda n#o era conhecido. LabilZnia ainda n#o
estava vencida: o Hmprio LabilZnico ainda n#o tinha sido destru1do$ as profecias de
>aniel ainda n#o tinham sido cumpridas. *as aquele que o faria fora mencionado pelo
nome e os detalhes de sua conquista s#o dadas neste cap1tulo 23 das profecias de
Hsa1as. ' Meia-o& fragmento por fragmento( F ent#o& muito embora este homem
estivesse em ignorOncia de >eus& ele seria constrangido e compelido por >eus& como
um ungido para cumprir as Fscrituras& libertar o povo& prover os meios& e de modo
geral& facilitar a restaura"#o.
Assim que o profeta v tudo isto em sua +vis#o/ '+a vis#o de Hsa1as/& 6.6& uma
vis#o incluindo tudo(& ele esmagado por um espanto. Todos os problemas est#o
resolvidos& as perguntas respondidas& as +montanhas/ niveladasW Xuem teria pensado
nisto= Xuem teria sonhado com tal coisa= <h& qu#o profundo s#o os caminhos de >eus&
abai?o de nossa imagina"#o& escondidos de nossas mais intensas especula":es.
+Yerdadeiramente tu s um >eus que te ocultas& - >eus de Hsrael& o alvador.
E% v%rias outras grandes e consider%veis instOncias no mistrio dos caminhos
de >eus em cumprir seus maiores prop-sitos. Todas as ra"as tinham se apartado
dFle e se envolvido com o ate1smo e com a idolatria. Fra universal. Como >eus
encontraria uma solu"#o= Fle se moveu para por suas m#os sobre um homem& e& a
partir daquele homem Fle fe) uma na"#o. Fm sua oberana ^ra"a Fle fe) daquela
na"#o seu mistrio& seu segredo& entre as na":es. Hsrael era o mistrio de >eus& o
caminho escondido de >eus. empre houve algo misterioso acerca de Hsrael. ,aulo&
contemplando este mtodo de >eus e achando-o elevado& com poder t#o esmagador&
fe) e?atamente o mesmo que Hsa1as. Fnquanto escrevia ele apenas e?clamou um alto
e ressonante brado: - +a profundidade das rique)as& tanto da sabedoria e do
conhecimento de >eusW Xu#o insond%veis seus 5u1)os e ine?crut%veis seus caminhosW
'Som.66.GG(
Fle bem poderia ter acrescentado& +Tu s o >eus que te ocultas/. Xuem
poderia ter pensado na encarna"#o& e que& n#o em gl-ria& mas em humilha"#o&
contrariando qualquer e?pectativa humana= Xuem poderia ter pensado numa cru)
para o >eus Fncarnado como o mtodo e o meio de solucionar o maior problema 5%
conhecido neste universo= Xuem poderia ter suspeitado que tudo isto estava
incorporado naquele Eomem de 4a)ar& +o filho do carpinteiro/& como eles o
chamavam= M% estava o maior mistrio de >eusW Duncionaria= Tem ele provado ser o
caminho & o @nico caminho& e o bem sucedido caminho transcedental=
F o que verdade quanto ao mistrio de Hsrael& e o mistrio de Cristo&
tambm verdade quanto ao mistrio da Hgre5a. E% uma coisa oculta a respeito da
Hgre5a. 4enhum olho natural pode dicerni-lo. 4enhuma mente natural pode e?plica-lo.
Sedu)a-o ao senso e descri"#o humana e voc o ter% perdido& voc ter% se agarrado a
coisa errada. +A sabedoria de >eus est% em mistrio/& di) ,aulo. Tente recomendar a
Hgre5a para o mundo sem f e voc a despiu de seu poder secreto. A menos que os
homens venham diretamente de encontro com o >eus insond%vel que os esmaga&
aquilo que afirma ser seu esconderi5o ser% apenas uma concha va)ia.
F n-s lembrar1amos voc que o que verdade naquelas pocas de soberano
progresso atravs dos anos& aquelas interven":es e adventos na hist-ria da vida
espiritual deste mundo& tambm verdade para cada um de seu verdadeiro povo. F
isto ser% constantemente confrontado com o +como/= de situa":es imposs1veis& a fim
de que eles possam ser compelidos a repetidas e?clama":es diante de uas simples
solu":es ;

":erdadeiramente tu $s um ;eus .ue te ocultas a si pr2prio,
"7ro8undo em "impenetr0veis minas
de capacidade .ue nunca 8alha,
#le entesoura seus des)&nos brilhantes
e opera sua vontade soberana(


>ar-te-ei os tesouros das trevas& e as rique)as encobertas& para que saibas que
eu sou o enhor& o >eus de Hsrael& que te chamo pelo teu nome. 'Hsa.23.G(.
O #rop&sito de Deus para o Te!po #resente
por T( Austin-Sparks

eria proveitoso se nos record%ssemos a nature)a especial desta dispensa"#o&
que compreende o per1odo que vai desde a ascens#o do enhor at sua volta. F bom
que recordemos 'pois& uma tragdia que n#o tenha sido recordado continuamente
ao povo do enhor ao longo desta dispensa"#o( que nesta gera"#o - nesta dispensa"#o
; a preocupa"#o principal de >eus com rela"#o a este mundo tirar algo fora dele...
e n#o fa)er algo com ele& nem ter algo nele ou que proceda dele.
At que cheguemos a ver com clare)a este assunto& estaremos confundidos em
qualquer outro assunto relacionado com o enhor: e5a este sua obra& seu prop-sito&
ou nossa vida em comunh#o com ele.
< enhor est% proeminentemente ocupado em tirar algo fora deste mundo.
Tudo o mais n#o sen#o uma prepara"#o deste mundo para o 5u1)o. Xuando a
atividade de >eus acabar& ao +tirar esse algo/ fora da terra& ent#o tomar% lugar o
5u1)o deste mundo. ,ortanto& todas as idias a respeito de melhorar este mundo e
estabelecer um pouco de >eus nele& como parte dele ; estabelecendo aqui algo para
>eus ; s#o idias falsas que condu)ir#o a muitos erros... e& com o tempo& a uma
completa desilus#o.
Fm cone?#o com a atividade prim%ria de >eus na presente dispensa"#o& o
pr-?imo assunto que temos que recordar que esta e?tra"#o desde a terra algo
principalmente espiritual. Yerdadeiramente& o enhor tem tirado o seu povo
literalmente fora deste mundo de gera"#o em gera"#o& e ter% ; ao final ; uma literal
e poderosa sa1da do resto daqueles que esperam sua apari"#o. *as& a sa1da ao longo
da presente dispensa"#o principalmente uma coisa espiritual. A dimens#o literal ou
f1sica dela n#o ser% sen#o o termo de uma fase.
Fste +ser tirados/ ocorre espiritualmente& em primeiro lugar& atravs de uma
crise - a crise do novo nascimento ; quando nos damos conta de que nascemos de
outro reino e que 5% n#o continuamos pertencendo a este mundo: ,ois na realidade
mais profunda de nosso ser& por meio de um novo nascimento& 5% n#o somos desta
terra sen#o de acima. Fsta a crise que nos tira fora deste mundo. >epois& em
segundo lugar& esta crise& e?tra"#o& reden"#o ou emancipa"#o 'qualquer se5a a
e?press#o que voc prefira( um assunto espiritual. 9& em certo sentido& uma
peregrina"#o$ um movimento progressivo. F& enquanto caminhamos com o enhor
pelo verdadeiro caminho& somos levados& num sentido espiritual& mais e mais longe
deste mundo. Fstas s#o verdades simples e elementares& nenhuma delas nova& mas
que precisam ser enfati)adas como uma forma de estabelecer o fundamental.
< que permanece de >eus neste mundo est% aqui com trs prop-sitos.
Seferimo-nos agora ao que veio por meio da crise& est% em processo... mas est% aqui
ainda 'aqui& ainda n#o como parte desta terra(. Fnquanto isso permanece& apresenta-
se com trs prop-sitos& que apontam& por sua ve)& em trs dire":es diferentes: em
primeiro lugar& para >eus$ em segundo lugar& para si mesmo$ e& em terceiro lugar&
para o mundo.
< prop-sito dirigido para >eus& por cu5a ra)#o estamos aqui& a representa"#o
dos direitos de >eus na terra. Tal como >avi& que& condu)ido fora de seu reino e longe
de .erusalm& enviou de regresso a .erusalm ao sacerdote adoque com o Arca&
como um depoimento de que esse era seu lugar e de que ele regressaria ali um dia.
,ortanto& o enhor& quem foi condu)ido fora deste mundo& p:e aqui estrategicamente
seu povo em rela"#o com ele mesmo e em representa"#o de seus direitos. Fm
conseqUncia& somos chamados a permanecer deliberadamente aqui& sobre esta
terra& contra as reclama":es do usurpador& como um desafio Cs pretens:es do
demZnio de ser o pr1ncipe deste mundo& a favor dos direitos daquele cu5o direito
reinar. implesmente permanecemos aqui& voltados para ele com este prop-sito.
Fm referncia ao aspecto deste prop-sito& que aponta Cs coisas de >eus que
est#o aqui& seu ob5etivo a aprendi)agem da verdadeira nature)a do que pertence a
>eus. 4os dei?a sobre esta terra pelo tempo todo de nossa permanncia no meio de
outras coisas& com o ob5etivo de educar-nos. F nossa educa"#o est% orientada C
aprendi)agem de qual a nature)a do que de >eus. Temos muitas li":es por
aprender. F temos muitos assuntos por conhecer& tais como a diferen"a entre o que
de >eus e o que do homem$ o que de Ad#o e o que de Cristo$ o que da terra e
o que do cu$ o que da carne e o que do Fsp1rito... e nossa educa"#o se estende
nesta dire"#o.
Hsto algo muito pr%tico e e?perimental. e voc e eu fZssemos levados
repentinamente ao cu$ vale di)er& se uma ve) salvos fZssemos transplantados
imediatamente ao cu& ter1amos que conhecer completa e imediatamente a nature)a
de tudo o que de >eus. *as& dever1amos conhec-lo de uma forma que agora n#o o
fa)emos. ,ara e?press%-lo de outra maneira& agora estamos conhecendo-o de uma
forma que n#o poder1amos fa)-lo se aquilo acontecesse. >epois& nosso ob5etivo
deveria ser conhec-lo& como algo que demanda tudo de nossa parte... at onde s-
podemos entrar dessa maneira. *ais& condu)idos aqui entre elementos em conflito&
estamos aprendendo-o de uma maneira e?perimental. Hsto & sendo lavrados
interiormente por meio de sofrimentos& contradi":es& disciplinas e um grande
acumulo de hist-ria interior. Hsto & sendo lavrados para dentro de nosso pr-prio ser&
pois esta a forma em que >eus ensina a seu povo. 9 a mais frut1fera das formas$
caso contr%rio& ele teria adotado outro mtodo.
>epois& temos a dimens#o orientada para o homem daquilo que est% aqui de >eus&
cu5o assunto o testemunho e suas testemunhas. Fstas duas palavras n#o significam o
mesmo. A testemunha o instrumento mesmo$ o testemunho aquilo que a
testemunha entrega. < enhor deve ter aqui algo que se5a a encarna"#o da verdade$
e que& sendo dita encarna"#o& entregue a verdade. Fsta a diferen"a entre a
testemunha e o testemunho. F n-s estamos aqui na terra& dirigidos para os homens e
para o mundo& com este prop-sito: er a encarna"#o e a e?press#o da verdade.
,ortanto& observe voc isto& enquanto o enhor dei?a o que estrita e
essencialmente seu aqui por um tempo& ele n#o quer que o seu se estabele"a ; e se
consolide ; para converter-se em parte do presente estado de coisas. Aquilo est% aqui
somente por ra)#o de seu divino prop-sito. Xuando este prop-sito tenha atingido o
ponto em que o enhor considere& em sua e?clusiva sabedoria e soberania& que o
melhor para seu vaso de que se5a transplantado ao cu& ent#o ele atuar% em
conformidade.
Tudo isto se encontra sinteti)ado em duas caracter1sticas da vida de Cristo:
a( Ainda que estava no mundo& n#o era do mundo. >urante essa breve
permanncia aqui& ele tinha abra"ado todas as leis de uma vida que se vive em
rela"#o com o cu e n#o em rela"#o com esta terra. eu lugar& enquanto vivia aqui&
estava no seio do ,ai 'com >eus& e n#o neste mundo(. Fle viveu por meio das leis
dessa rela"#o& e o fe) assim para mostrar ao futuro o fato de que o homem
chamado a viver para >eus. 9 verdade que ele era >eus. Fssa n#o a quest#o pelo
momento. *ais bem& enfati)amos o outro lado para compreender porqu era
necess%rio que ele vivesse aqui$ e isto& para estabelecer& adiante& o fato de que o
homem pode ainda viver sobre a terra e ser governado por leis que& sendo
obedecidas& o far#o algo mais do que um homem deste mundo. Hsto pode soar
complicado& mas pode resolver-se num fato singelo: Fle viveu como um homem neste
mundo& ainda que n#o foi parte dele. F para fa)-lo& ele teve que se mover&
governado por leis que n#o eram as leis deste mundo sen#o as leis do cu. Fsta uma
fase de sua vida que sinteti)a o que viemos di)endo.
b( Ainda que est% no cu& ainda est% e?pressando sua vida celestial na igre5a
por meio do Fsp1rito anto. Tudo est% reunido nisto. < Fsp1rito anto foi enviado com
o ob5etivo primordial de reprodu)ir a Cristo na igre5a e& deste modo& constituir C
igre5a num Eomem Celestial conforme a Cristo. Assim& para n-s se volta
imprescind1vel conhecer que a vida no Fsp1rito. Aquilo que o enhor est% procurando
em forma preeminente durante esta gera"#o um povo espiritual que se encontre em
posse de um conhecimento& um entendimento e uma percep"#o dele mesmo& o qual
um assunto inteiramente diferente de tudo quanto possui o homem natural... e que&
em conseqUncia& ser% aquilo que vai permanecer quando tudo o mais se for 'e
perdurar% atravs de todas a provas e todas as dificuldades(. 9 o conhecimento
interior de >eus numa forma sempre crescente.
< cuidado do enhor para n-s neste tempo est% relacionado com que
dever1amos saber que a mente de >eus se acomoda a uma mente espiritual&
constitu1da de acordo com Cristo nos cus por meio do Fsp1rito anto 'o Fsp1rito
reprodu)indo em n-s a vida& a mente& a inteligncia do enhor .esus& segundo o
Eomem Celestial de >eus(. e a caracter1stica mais importante da espiritualidade a
inteligncia espiritual& que implica conhecer ao enhor na 1ntima forma de seu
pensamento e de seu prop-sito 'isto & do que se conforma a >eus(& porque isto o
que vai sobreviver a todo resto$ que se5a isto o que se queira ao permanecer na
preeminente e suprema atividade de >eus nesta dispensa"#o. Fste mundo& e todas as
coisas relacionadas com ele& n#o vai ser o @ltimo. Fm conseqUncia& n#o afundaremos
nossas ra1)es nele$ n#o estabeleceremos fundamentos profundos nele$ e n#o
edificaremos em uni#o com ele 'com o nome de >eus sobre isso(& nem sequer de uma
maneira religiosa. Yoc e eu devemos entrar na suprema atividade de >eus nesta
dispensa"#o& a qual consiste em tirar fora deste mundo& em associa"#o consigo
mesmo& aquilo que permanecer% eternamente quando tudo o mais tenha passado.
A CIDAD' SA)TA - D'SC')DO DO C*U+ DA #ART' D' D'US


de T( Austin-Sparks


,ensamentos sobre a 4ova .erusalm

Meitura: Apocalipse 06 e 00

< pr-?imo grande evento no calend%rio de >eus o retorno em gl-ria de seu
Dilho .esus Cristo.9 a consuma"#o desta vinda e a revela"#o final da gl-ria de Cristo
que mostrada a n-s na forma desta cidade celestial& +descendo do cu& da parte de
>eus/. Fsta cidade nupcial representa o resumo da obra de >eus atravs dos sculos.
eus muitos s1mbolos mostram as caracter1sticas de seu Dilho& enquanto as mesmas
est#o sendo impressas no interior das pessoas a quem Fle tem escolhido das na":es&
por seu nome& uma maravilhosa uni#o de Cristo e sua igre5a& que tem uma infind%vel
tarefa de ministrar vida ao universo.As na":es andar#o C sua lu)& e elas achar#o
sa@de a partir das folhas da sua %rvore$ reis trar#o seus tesouros para a cidade& e a
gl-ria de >eus ir% prover sua lu).

>uas ve)es .o#o que a cidade foi mostrada a ele por >eus ; +Fle me
mostrou.../ Talve) enquanto humildemente lemos e meditamos& >eus ir% nos mostrar
algo de sua significa"#o e importOncia& e por meio de seus s1mbolos nos dar% uma
idia mais clara das coisas n#o vistas e eternas que s#o para n-s manter em vista& a
fim de que +nossa leve tribula"#o/ possa produ)ir em n-s + cada ve) mais
abundantemente um eterno peso de gl-ria/. '0 Cor 2.6V&6K(

A SRA

A Yers#o Autori)ada fa) uma pausa entre os dois primeiros vers1culos de
Apocalipse 00 que enganosa. A Yers#o Sevisada indica que o rio est% no meio da rua
desta santa cidade. A @nica rua est% no centro$ um rio corre do meio da rua& e a
%rvore da vida cresce de ambos os lados do rio. 4ada est% no plural& nem mesmo esta
%rvore& embora se5a achada em ambos os lados do rio. At este ponto as coisas
estavam no plural. A vida tem muitas formas de e?pressar-se a si pr-pria& assim como
mostram as muitas %rvores do rio de F)equiel'F)equiel 2V.2(. Ao final& contudo& tudo
reunido numa unidade absoluta: uma cidade& uma rua& um rio e uma %rvore. 9 um
lembrete simb-lico de que ao final tudo ser% resumido C uma perfeita unidade:a
unidade de Cristo.

Tal unidade somente pode ser percebida num relacionamento com o Fsp1rito&
mas isto certamente n#o somente para o futuro& mas para ho5e. A cidade est% sendo
espiritualmente formada agora no tempo presente& e a obra est% em curso agora& em
prepara"#o para a grande consuma"#o que ela revela$ se a igre5a para ser a
metr-polis de >eus& com uma voca"#o eterna no centro do universo& ent#o aqui e
agora ela deve aprender a unidade com e em Cristo. Rma ruaW Fsta unidade&
diretamente do Omago da igre5a& b%sica para seu presente testemunho tanto como
para a sua eterna voca"#o. A @nica rua tem um @nico rio& que significa que da parte
mais 1ntima do campo do relacionamento com Cristo h% uma fonte de vida. A cidade
& naturalmente& o @ltimo ob5etivo para o qual o Fsp1rito anto est% se movendo.
4ossa voca"#o nesta terra& aqui e agora& n#o primariamente a de nos enga5armos
em uma quantidade de boas obras& mas sim a de prover uma forma pela qual a vida
de Cristo possa fluir para os outros. Como pode isto acontecer finalmente se n#o
come"ar agora= Como podemos n-s nos entusiasmarmos acerca da @ltima unidade se
n-s n#o estivermos dando diligncia& aqui e agora& para manter a unidade do Fsp1rito=

endo este o caso& n#o precisamos salientar que o movimento estratgico do
inimigo contra o prop-sito de >eus na igre5a o de mant-la dividida& basicamente
dividida. Fle n#o se importa com meras profiss:es de unidade& nem est% ele
impropriamente preocupado com ilus:es e?tenas de unidade$ mas o que ele se p:e
contra a unidade interior que ir% liberar o grande rio de vida de >eus a fluir para
fora& para um mundo necessitado. +Fu te mostrarei a noiva & a esposa do Cordeiro/&
foram as palavras de introdu"#o que levou .o#o a ver a grande celestial e santa
cidade de .erusalm em sua gloriosa unidade. < indivis1vel amor por Cristo& como o
amor da noiva por seu marido& a @nica coisa que realmente se op:e a atana)& e a
@nica base para uma real unidade.

A CA4A ><RSA>A

A cidade foi medida com uma cana dourada& tudo dentro dela sendo visto
conforme as medidas de >eus. A idia geral divina& e pode somente ser medida
pelo padr#o divino& pois para e?pressar o prop-sito divino. 4osso chamado em
Cristo nos fa) muitas e?igncias& mas se pudermos v-las C lu) das coisas eternas&
ser% muito mais f%cil enfrent%-las. 4#o que se5a sempre f%cil para a nossa nature)a
humana ser tratada de acordo com esta cana dourada de padr:es divinos& mas n-s
podemos mais prontamente suportar o pre"o& se mantivermos o prop-sito divino em
vista.

Rma maravilhosa caracter1stica da cidade a sua pure)a absoluta. Hsto
verdadeiro do seu estilo de vida& porque a %gua de seu rio t#o clara como o cristal.
Hsto verdadeiro de sua substOncia&que de ouro puro feito como o puro vidro. Hsto
verdadeiro de sua lu)& que descrita como sendo +como uma pedra 5aspe/& claro
como o cristal/. >esta pedra tambm dita ser +muito preciosa/& o que sugere que
tal condi"#o de transparncia muito preciosa para o enhor. Hsto tambm implica
que n-s& seu povo& iremos ach%-la de uma qualidade muito cara& uma que somente
pode ser e?perimentada se aceitarmos a disciplina de >eus& e recebermos uma
educa"#o espiritual que nos torne refinados e parecidos com Cristo. Fsta pure)a n#o
meramente negativa& uma espcie de condi"#o ino?id%vel& mas uma lu) sem
sombra e sem sem nuvem. >eus lu): Cristo a lu) do mundo& e o ministrio da
igre5a tanto receber como transmitir sua lu). A cidade est% radiante com a gl-ria de
>eus. Xual o oposto de gl-ria=

9 escurid#o&nebulosidade$ tudo que no reino n#o claro& mas misturado e
sombrio. e voc tivesse que lidar com uma pessoa em quem voc n#o pode confiar&
por causa de elementos escondidos os quais se n#o realmente decepcionantes de
alguma forma& falta pura transparncia& voc a teria achado uma e?perincia
desagrad%vel& muito contr%rio de gl-ria. Xuando a gl-ria de >eus preenche o lugar&
ent#o n#o h% tais quest:es ou d@vidas& mas uma confian"a perfeita e aberta. +4ele
n#o h% trevas absolutamente.../ '6 .ohn 6:3(. Fsta gl-ria nossa& pela gra"a& e deve
governar todos os nossos caminhos.

Todos os portais da cidade s#o de prola. ,rolas s#o uma par%bola de
preciosidade que resulta de sofrimento& uma ve) que elas s#o formadas como o
resultado da agonia das criaturas +que as hospedam/. Fssa prolas s#o os @nicos
port:es. 4#o h% outro caminho para a cidade que n#o se5a pelo amor sofredor& porque
os eleitos que reinar#o com Cristo s#o aqueles que tm primeiro compartilhado algo
dos sofrimentos de Cristo . 4#o adianta nossa op"#o por um relacionamento do tipo
casual ou por um caminho f%cil& porque o amor de Cristo& purificado de toda mistura&
e precioso para >eus& e?ige um compromisso com Fle& por seu supremo prop-sito a
ser cumprido& muito embora o custo possa ser alto. 4#o vamos nos deter pelo alto
pre"o& mas manter nossos olhos no resultado ; +tendo a gl-ria de >eus/. Fste o
nosso destino.

< *RS<

Rma outra caracter1stica desta corporifica"#o do pensamento de >eus o fato
de que a cidade tem +alto e grande/ muro. *uito tem sido dito deste muro& com
repetida men"#o sobre suas funda":es& suas dimens:es e seu comprimento. ,arece
que ele retrata a distin"#o da cidade. 9 verdade que muros s#o frequentemente
usados para prop-sitos de defesa& mas como tal necessidade 5amais poderia surgir na
cidade celestial& conclu1mos que o muro representa uma demarca"#o daquilo que
>eus dese5a ser distinguido de uma forma especial. Yoc n#o concorda que h% muita
fraque)a no cristianismo atualmente apenas por ra)#o de uma falta de distin"#o de
testemunho e vida= 4#o que >eus ir% permitir-nos pensar em termos de conceito
espiritual ou imaginada superioridade& mas importante que n-s n#o perdssemos
aquele senso de prop-sito definido e distin"#o que poderia sempre governar a vida de
seu povo remido. < muro bonito$ alto$ forte. Fle delimita aquilo que tem valor
e significado especial para >eus.

A><S4A>A

+>escendo do cu& da parte de >eus& adornada.../ e esta cidade deve ser a
corporifica"#o de valores eternos& se ela n#o uma coisa mas pessoas& ent#o algo
deve estar acontecendo para dar forma e prepar%-los para que tal condi"#o possa ser
poss1vel. Yoc ir% notar que o muro da cidade est% adornado& e tambm que o adorno
da cidade em si dito como sendo adequado para uma noiva. < muro n#o uma
demarca"#o feia& mas as suas funda":es s#o adornadas com todo tipo de pedras
preciosas. As caras gemas s#o simples s1mbolos dos muitos lados da preciosidade de
Cristo. +Todavia para v-s que credes a preciosidade/ '6 ,edro 0.V(& a preciosidade
de Cristo em si mesmo.

F a noiva tambm est% adornada. eu adorno algo mais do que um esplendor
e?terno& que pode ser colocado e tirado$ sua bele)a consiste daquelas qualidades
interiores que deleita o cora"#o de seu noivo celestial. +A filha do Sei est% toda
gloriosa por dentro: suas vestes s#o feitas de ouro/ 'salmo 23:6G(. 4-s propensos a
prestar tanta aten"#o ao e?terior& at mesmo em coisas espirituais& mas o ob5etivo de
>eus um povo cu5a vida interior bonita com o puro ouro do amor de Cristo&
porque Cristo est% vindo +para ser glorificado nos seus santos& e para ser admirado
por todo aquele que cr/ '0 Tes. 6.6[(

e estes adornos vem do cu& como primeiro eles chegaram l%= Fles s#o o
resultado da nossa caminhada com >eus aqui na terra. Yivemos nossas vidas aqui
bai?o& e embora n-s frequentemente ficamos desencora5ados& entramos em novas
e?perincias da gra"a de >eus e aprendemos mais de seu Dilho. A ,alavra nos ensina
que algo est% acontecendo o tempo todo em rela"#o C nossa vida aqui& que
equivalente a um tesouro que est% indo adiante de n-s e aguardando que n-s o
sigamos. Fnquanto n-s prosseguimos em nosso caminho com o enhor& h% valores
celestiais se acumulando para o futuro. < enhor .esus n#o nos falou para a5untar
para n-s mesmos tesouros nos cus. '*at.8.0[(= Fnt#o& enquanto h% uma vida
temporal& h% tambm valores sendo arma)enados no cu& caracter1sticas de Cristo
que ir#o adornar sua cidade. 4osso crescimento espiritual& nossas caracter1sticas
espirituais est#o& por assim di)er& indo adiante de n-s. Flas s#o eternas: elas n#o s#o
efmeras. F toda esta prepara"#o est% em curso& assim nos dito& +enquanto
olhamos ... para as coisas que n#o s#o vistas...mas eternas/.

+Adornada como uma noiva para seu marido/. < que o enhor est% fa)endo em
n-s agora& enquanto diariamente aprendemos novas li":es de gra"a e humildade& ser%
manifestado naquele dia& e embora isto possa tra)er gratifica"#o a n-s e alegrar aos
outros& primariamente para o pra)er de Cristo. < adorno espiritual da igre5a ser% a
recompensa ao nosso 4oivo-redentor por toda a sua pacincia e amor sofredor.

A cidade descendente do cu& isto & ela conformada com o cu. Fla n#o
vem do cu porque n#o adequada& mas vem para tra)er os valores do cu para o
resto do universo de >eus. 4-s devemos medir todas as coisas aqui em bai?o pelos
valores que s#o celestiais e eternos. Hsto nos tr%s novamente de volta C cana dourada
dos padr:es de >eus& a cana que mede tudo C lu) do prop-sito de >eus de mostrar a
grande)a de seu Dilho a um universo que dese5a o saber por meio da Hgre5a que est%
em uma comunh#o viva de amor com Fle. Fste o fim de todas as coisas. Hsto onde
a L1blia termina. F esta a nossa voca"#o em Cristo.
#'RMA)'C')DO ,IRM' )O S')-OR
Theodore Austin-Sparks

(publicado na revista "A >itness and a testimon?,, 'an-8ev 14@51 republicado
como livreto em 2000)

#A -@:20 ! "Tamb$m 8e+ t0buas levantadas para o tabern0culo, de madeira de
cetim, (vers/o BC)1
1Be 1:15 ! "# disse #lias: :ive o S#C6DB dos #A$rcitos, perante cu'a 8ace estou,1
9+ E:21 ! "# 8icou-se cada um no seu lu&ar ao redor do arraial,1
Sl 1-=:1 ! "#is a.ui, bendi+ei ao S#C6DB todos v2s, servos do S#C6DB, .ue assistis
na Casa do S#C6DB todas as noites,
< tabern%culo representou a totalidade do povo de >eus& a soma de todos eles&
em sua vida 5untos em Cristo. Fra& entretanto& uma constru"#o m-vel& fi?a n#o de
qualquer modo permanente& mas levantada e desmontada novamente& depois
montada e novamente desmontada em peda"os& de acordo com as 5ornadas do povo
como determinado pela vontade de >eus. Cada ve) que este processo de desmonte
tinha lugar& havia um momento quando a nature)a essencial da edifica"#o ficava a
descoberto e se via que consistia de t%buas: t%buas que permaneciam em p.
Xuando as quatro coberturas e?ternas que protegiam o tabern%culo eram
removidas& a estrutura essencial era vista como sendo feita de trs paredes de
madeira com suas cortinas. >epois que as cortinas eram tiradas& podia se ver que as
filas de t%buas eram mantidas 5untas por v%rias barras que corriam hori)ontalmente
ao longo da parte interna das t%buas para dar-lhes coes#o. 4o desmonte& chegava a
hora destas barras serem removidas& mas importante perceber que quando isto era
feito as t%buas n#o ca1am& elas permaneciam em p. *esmo quando suas cone?:es
eram removidas e todos os suportes e?ternos eram levados embora das t%buas
individuais& elas n#o ca1am ao ch#o.
Rma por uma& as t%buas eram ent#o levantadas e preparadas para a 5ornada& at que
por @ltimo havia apenas uma t%bua restante. 4#o era necessariamente a mesma
t%bua em cada ocasi#o& mas sempre havia um momento em que apenas uma restava.
Hsto era agora tudo o que se podia ver do tabern%culo& a representa"#o da Casa de
>eus ; apenas uma t%bua. *as ela ainda estava em p. +Fle fe) o tabern%culo de
t%buas de madeira de ac%cia& permanecendo em p/ . Assim& ap-s o desmonte e a
separa"#o finais& era visto que& redu)ido ao seu simples m1nimo& o segredo escondido
da edifica"#o de >eus resume-se a t%buas que sempre s#o capa)es de permanecer em
p.

,repara"#o das t%buas

Cada t%bua& claro& tinha sua pr-pria hist-ria& assim como cada um de n-s que
tem parte na Casa espiritual de >eus deve tambm ter uma hist-ria pessoal sob a m#o
de >eus. Fra uma hist-ria de rompimento& pois por um tempo a %rvore havia crescido
sobre suas pr-prias ra1)es e dependido delas para sua vida e suporte. ,odia ter sido
uma %rvore boa e suficientemente est%vel& mas enquanto e?istia em virtude de sua
pr-pria for"a natural n#o tinha lugar na constru"#o de >eus. A nature)a& entretanto&
foi trabalhada& trabalhada com severidade e mesmo implacavelmente& quando o
machado caiu e cortou a %rvore de sua posi"#o e a dei?ou prostrada e desamparada.
*as este n#o era o fim da hist-ria& pois o processo de corte tinha que continuar&
redu)indo e modelando a madeira at que ela estivesse apropriada para a tarefa
sagrada para a qual havia sido escolhida.
A aplica"#o espiritual deste processo de corte e modelagem nos familiar.
abemos que n#o podemos ter lugar vital nos prop-sitos de >eus at que a lOmina
afiada da Cru) tenha feito seu trabalho. 9 essencial que nos conhe"amos para sermos
cortados de nossos recursos naturais& removidos do dom1nio do que somos como
homens& e tambm essencial que o enhor possa nos redu)ir e remodelar de acordo
com ua pr-pria mente. 4#o podemos fa)er isto por n-s mesmos& mas podemos
reconhecer nossa necessidade e cooperar com o enhor em humilde f e pacincia
enquanto Fle trabalha em n-s. 4o caso da t%bua& era uma opera"#o de uma s- ve).
Fm nosso caso& o trabalho da Cru) deve seguir adiante todo o tempo. - ao chegarmos
C gl-ria n-s seremos capa)es de afirmar que nada mais deste trabalho necess%rio.
Sedu"#o & obviamente& a parte negativa do tratamento de >eus conosco& mas
tudo feito com o prop-sito positivo de nos tornar aptos para o trabalho em m#os.
Cada uma das t%buas era feita para se conformar a um certo padr#o prescrito$ para
todas as aparncias& elas eram todas semelhantes e todas de acordo com as medidas
divinas. 4o desenvolvimento espiritual& devemos apreciar que >eus n#o dese5a nem
produ) uniformidade e?terna& este n#o de forma alguma o eu prop-sito. ,ara n-s&
o padr#o divino uma quest#o 1ntima& mas n#o h% nada fortuito nisto& pois a medida
divina a medida de Cristo. Fste o ob5etivo positivo que o ,ai tem em vista em
todos os eus tratamentos conosco& Fle est% nos conformando ao eu Dilho.
Ap-s isto as t%buas eram completamente cobertas com ouro. Hsto& claro&
tinha o efeito de lhes dar um valor que era de todo muito alm delas mesmas& uma
gl-ria que n#o pertencia a elas por nature)a. Fsta uma outra importante
caracter1stica da vida em Cristo& a outorga"#o a n-s das gl-rias da pr-pria nature)a
de Cristo. < ouro sempre representa a pr-pria nature)a de >eus. Cristo& como o
verdadeiro Dilho do ,ai& ouro puro. ,or sua obra redentiva Fle proveu este presente
a n-s da ua pr-pria vida. A humilde e ordin%ria %rvore podia apenas prover uma
muito humilde e ordin%ria t%bua& mas o ouro glorioso de ua bele)a d% um significado
e valor inteiramente novos a ela. Assim tambm conosco. <s verdadeiros valores
espirituais de nossas vidas s#o aqueles que recebemos pela f como um presente de
Cristo. Ao nos levantarmos como as t%buas douradas na casa de >eus nosso
testemunho : +4#o o que eu sou& enhor& mas o que Tu s/.
*en"#o deve ser feita da altura uniforme das t%buas& que era de de) cZvados .
,arece que nas Fscrituras o n@mero de) fala de responsabilidade sob teste.
Membramos que o 5ovem >aniel& quando primeiro se levantou no nome do enhor&
pediu um teste de de) dias para provar o valor pr%tico de sua vida abstmia. 4o 4ovo
Testamento temos as de) virgens& as de) libras e os de) dias de tribula"#o para a fiel
igre5a de Fsmirna. Assim& a frase +permanecendo em p/ tem tambm este sentido:
aqueles que podem agUentar responsabilidade e suportar o teste do tempo. Fste o
tipo de material que >eus usa para eu edif1cio.

< chamado de >eus a n-s

< desafio deste simbolismo muito simples mas tambm muito penetrante.
ignifica que devo encarar a quest#o do que aconteceria em meu caso se todas as
coberturas e todos os suportes fossem levados embora& se eu fosse repentinamente
privado at mesmo dos au?1lios dados por >eus para for"a e unidade& e fosse dei?ado
completamente so)inho. Fu seria uma t%bua solit%ria. im& mas eu ainda estaria
permanecendo em p= Fste seria o teste final.
Fstamos sendo todos testados ; n#o pode haver d@vidas disto. < povo de >eus
est% passando atravs de todos os tipos de e?perincias estranhas e dolorosas& e as
indica":es s#o de que estas ir#o aumentar e n#o ao contr%rio. < que isto tudo
significa= ignifica que nossa pr-pria vida pessoal com >eus est% sendo e?posta a todo
tipo de teste& e que se n-s estamos para ser elementos dignos em eu prdio& espera-
se que se5amos sempre encontrados permanecendo em p& mesmo se parecemos
estar em p so)inhos.
4#o suficiente ter sido cortado e modelado corretamente como uma t%bua.
4em mesmo suficiente ser coberto com ouro e radiante com ua gl-ria. 9 essencial
que permane"amos em p. A obra de atan%s a de nos sacudir& ocasionar nosso
colapso& confrontar o enhor com o triste espet%culo de t%buas prostradas& ca1das
diante de artimanhas e amea"as malignas. *esmo um Flias& capa) de declarar t#o
fortemente que era um homem que permanecia diante do enhor & estava em um
dado momento t#o desanimado e desencora5ado& t#o chocado pelos estranhos
tratamentos de >eus com ele& que foi encontrado prostrado sob o )imbro . Fle que
tinha permanecido t#o firme por tanto tempo& agora tinha ca1do. F por qu=
,rincipalmente porque ele olhou ao seu redor para o resto do povo que estava todo
ca1do em incredulidade e medo. 4ingum havia que se 5untasse a ele em seu au?1lio.
Fle parece ter dado ve) C autopiedade& pois reclamou ao enhor: +Fu& t#o somente
eu& fui dei?ado/ '6Se 67:6[(. Hsto n#o era de fato verdade. Saramente verdade que
os servos de >eus est#o t#o so)inhos como lhes parece. *as mesmo que tivesse sido
verdade& esta n#o era ra)#o para que Flias ca1sse com o resto deles. F n#o h% ra)#o
pela qual devamos permitir que nossas dificuldades e aparente falta de apoio dos
outros nos levem a cair. ua casa feita daqueles que sabem como permanecer em p
; se necess%rio& permanecer s-.
9 bem verdade que& na e?perincia normal das t%buas do tabern%culo& elas
eram mantidas 5untas pelas barras transversas de suporte. Fstas barras davam solide)
e for"a C estrutura& e geralmente se pensa que elas tipificam os fatos espirituais que
ligam os filhos de >eus 5untos em sua vida de f. 4-s precisamos destas a5udas
divinamente oferecidas& e fa)emos bem em us%-las t#o plenamente quanto n-s somos
capa)es. A despeito disto& embora se5a essencial que aprendamos a permanecer
5untos& igualmente deve ser verdade que no enhor consigamos permanecer so)inhos.
A vida de comunh#o uma provis#o divina& e quase imposs1vel e?agerar sua
importOncia em nossa vida espiritual.
,recisamos uns dos outros& e o enhor precisa que reconhe"amos e
mantenhamos a unidade que Fle tem provido. *as cada bn"#o espiritual tra) consigo
um correspondente perigo espiritual& e um grande perigo da comunh#o que a
usemos mal e nos apoiemos uns nos outros em ve) de permanecer no enhor. 4#o h%
substituto para uma vida pessoal com o enhor.
A verdade que a vida de comunh#o somente forte quando os componentes
individuais est#o eles mesmos enrai)ados e fundamentados em >eus. 4#o seria dif1cil
encontrar em ambos Antigo e 4ovo Testamentos e?emplos daqueles que fi)eram uma
grande contribui"#o C vida corporativa do povo de >eus e?atamente porque podiam
permanecer so)inhos. Hsrael foi salvo porque no momento cr1tico ^ide#o e seus
homens permaneceram firmes em seus postos& destemidos diante dos grandes reve)es
contra eles . A vida espiritual do povo de >eus foi mantida pelos poucos fiis que nas
vig1lias da noite permaneceram diante do enhor no servi"o de intercess#o do
santu%rio . Xue importOncia atribu1da a este simples fato de que as t%buas
individuais contribuem tanto para o todo porque foram feitas para permanecer em
pW

,ermanecendo na reden"#o

Rma olhada posterior nas t%buas do tabern%culo nos mostrar% que& embora elas
tenham sido cortadas de suas prvias ra1)es naturais& elas n#o est#o sem base ; longe
disto. As t%buas n#o permaneceriam em p por muito tempo se tivessem sido apenas
equilibradas& especialmente porque teriam sido equilibradas na areia. 4#o& elas n#o
foram tiradas de suas ra1)es naturais para serem dei?adas em uma condi"#o prec%ria
e inst%vel& mas cada uma recebeu dois encai?es de prata s-lida . ,rata nos lembra da
reden"#o& e nenhum de n-s pode permanecer continuamente nos prop-sitos de >eus
a menos que este5amos firmemente sustentados pelo poder redentivo de Cristo. As
t%buas eram modeladas de tal forma que cada uma delas tinha seu pr-prio meio de
penetrar nas bases& e assim& tal como era& de se apropriar de sua for"a. Cada t%bua
tinha suas pr-prias bases. 4#o havia uma longa barra de prata com furos para cada
t%bua& mas um bloco separado para cada uma das duas +m#os/ ou encai?es da t%bua.
Aqui& ent#o& estava o segredo da estabilidade de cada t%bua ; ela tinha sua pr-pria
funda"#o s-lida e tinha um enrai)ar individual naquela funda"#o.
Seden"#o significa que n#o pertencemos a n-s mesmos& somos pessoas
compradas. >ei?e-se os bra"os de nossa f se lan"arem profundamente nesta gloriosa
verdade e conhe"amos por n-s mesmos a realidade de sermos comprados por >eus
para Fle mesmo& e ent#o encontraremos estabilidade mesmo no meio da areia do
deserto. >ei?e-se um grupo de crist#os permanecer no bem desta mesma verdade
gloriosa e ao mesmo tempo permanecer 5untos& e >eus ter% um lugar de habita"#o
entre eles.
.')C'DOR'S
Theodore Austin-Sparks

(Covembro de 14=5)

Ye5a& o Semanescente e os Yencedores tm como sua fun"#o ser a vantagem de
>eus num dia de decl1nio e fracasso espiritual abrangentes& ser postos avan"ados por
meio dos quais >eus possa agir e falar. Fste meu pensamento concretamente
e?presso$ aqui est% aquilo que eu estou buscandoW Fsta a fun"#o dos Yencedores
para com >eus. +9 isto a1/ '>eus est% di)endo(& +ve5am... olhem para Cristo e para os
eus como Fu dese5o que eles se5am e vocs ter#o aquilo que Fu estou buscando&
aquilo que est% na minha menteW/ < Semanescente e?iste para ser isto: a vantagem
de >eus num dia de decl1nio para serem o e?emplo para os outros.
< pensamento de >eus acerca de ua Hgre5a que ela se5a reunida dentre as
na":es. >eve ser vagarosa mas firmemente formada como uma noiva digna de ser
oferecida a eu Dilho como um presente& sem manchas nem defeitos ou coisas
semelhantes. >eve ser dada a Cristo como ua noiva para ser para Fle o instrumento ;
a agncia ; para ocupar e reali)ar o Seino vindouro atravs das eras. Fste o
pensamento de >eus acerca da Hgre5a.
,odemos di)er que isto est% sendo reali)ado de algum modo percept1vel= 4#o&
mas >eus se mantm firme a eu pensamento. Fle busca um grupo 1ntimo ; o qual
estamos denominando o Semanescente ou o ^rupo dos Yencedores ; para permanecer
por Fle neste servi"o& para ser um elo em eu povo entre Fle e eu pensamento
completo& e para ser o instrumento para a reali)a"#o do eu completo pensamento&
para servi-lo& para ver ua face. < que significa isto= 9 para ser para eu Dilho o meio
de preenchimento do Seino e da reali)a"#o do Seino nos dias que vir#o. Hsto um
servi"o tremendoW 9 para isto que os Yencedores s#o chamados.
e voc dese5a estar na obra do enhor& se voc dese5a ser um servo do enhor&
isto n#o privilgio de uma classe especial chamada ministros e mission%rios. 9 para
toda a congrega"#o& para cada um que vence. +Ao vencedor& dar-lhe-ei sentar-se
comigo no meu trono/ 'Apocalipse G:06($ +...dar-lhe-ei que se alimente da %rvore da
vida/ 'Apocalipse 0:V(. Fstas s#o figuras simb-licas daquele completo pensamento de
>eus acerca de ua Hgre5a& reunida e e?pressa primeiramente nos Yencedores.
.endo Cristo por Revela/0o

T( Austin-Sparks

< enhor .esus o resumo de todos os pensamentos divinos& e a encarna"#o
a e?press#o suprema deste @nico pensamento de >eus& para ser verdadeiramente&
adequadamente& completamente& perfeitamente representado$ tanto que foi poss1vel
ao enhor .esus Cristo di)er& +Xuem tem visto a mim tem visto o ,ai/ '.Z.62.7(. A1
est% o mistrio de Cristo.
Xual o mistrio de Cristo= < mistrio de Cristo >eus vendado nesta
Sepresentatividade. Aqui est% >eus em representa"#o$ mas como muitos o viram=
+Aquele que tem visto a mim tem visto o ,ai/ *as eu penso que esta palavra +visto/
significa algo muito mais do que apenas olhar para Fle como um homem. ,edro disse:
+Tu s o Cristo& o Dilho do >eus vivo/./ F .esus disse a ,edro: +Lem-aventurado s tu&
im#o Lar5onas& porque n#o foi carne nem sangue que te revelou& mas meu ,ai que
est% no cu/ '*at.68:6G-6V( Hsto o que significa ver$ por revela"#o. 9 isto que
mistrio. < fato est% l%& a verdadeira representa"#o ou representatividade de >eus
em pessoa& ainda irreconhecido& n#o visto.
Agora& a Sessurrei"#o e o pentecoste parecem a mim ter significado apenas
esta @nica coisa: a vis#o de Cristo. Yoc lembra que quando Fle foi considerado morto
e enterrado& at mesmo os disc1pulos estavam em desespero negro e sem f e
esperan"a& e alguns foram pelo caminho de Fma@s& muito tristes de fato$ e suas
palavras eram& +4-s esper%vamos que fosse Fle quem deveria remir Hsrael/ 'lucas
02.06(. ,orm antes que chegasse o final deste epis-dio& nos dito que .esus lhes
abriu a compreens#o& para que eles pudessem conhecer as Fscrituras. Tendo tomado
as Fscrituras a partir do in1cio& e falado das coisas a seu respeito& Fle lhes abriu o
entendimento& e foi apenas isto que estava marcando as suas apari":es durante os
quarenta dias ap-s sua ressurrei"#o.
Fles estavam em algum caminho completamente novo para v-lo. <h& n#o
agora apenas fisicamente& que Fle estava vivo& que Fle tinha um corpo$ n#o foi
apenas isto que estava sendo gerado neles muito poderosamente. Fles estavam vendo
XRF* Fle era$ o mistrio de sua pessoa estava se desvendando. Fles o estavam vendo&
e o dia de ,entecoste pareceu ter tra)ido isto a um completo nascimento. <s
quarenta dias estavam se movendo at aquele dia& e ent#o& naquele dia& pela vinda
do Fsp1rito anto& a obra estava consumada& e na chama cheia de quem Fle era& a
Hgre5a nasceu. A Hgre5a nasceu- sim pelo Fsp1rito anto ; mas tambm pelo desvendar
do Fsp1rito anto aos homens sobre quem .esus era afinal de contas. Doi assim que
cada um entrou para a Hgre5a. Fles viram por uma opera"#o do Fsp1rito anto quem
.esus era. Doi assim que ,aulo entrou para a Hgre5a& no caminho para >amasco$ ele viu
quem .esus de 4a)ar era. 4o dia de ,entecoste& ,edro levantou-se com os on)e& e
pelo poder do Fsp1rito anto eles abriram suas bocas& e a declara"#o espontOnea foi
apenas sobre quem .esus era. Fles s#o homens com uma nova revela"#o.
<h& eu sei& do nosso ponto de vista fundamentalista& isto n#o muita coisa. Fu
realmente n#o suponho que ha5a algum aqui que n#o acredite que .esus era o Dilho
de >eus& >eus manifesto em carne. Todos vocs acreditam nisto& com um pouquinho
de sua f$ mas qual o efeito disso= Xual foi o efeito disso no princ1pio= <
testemunho& a representa"#o& n#o simplesmente atestar fatos hist-ricos& nem
doutrinas hist-ricas. Xuando eles partiram como testemunhas de .esus& n#o foi
apenas para di)er coisas que& enquanto fossem verdadeiros& fossem apenas verdades.
Fles sa1ram no poder de terem YHT<& terem tido seus olhos abertos para o enhor
.esus.
9 como se eles tivessem sido homens que se moviam nas sombras durante
aqueles anos& tateando& Cs ve)es sentindo uma seguran"a& uma certa quantidade de
certe)a& mas ent#o questionamentos& incerte)as que vinham& sombras em todo o
tempo. *as finalmente os cus haviam chegado& uma chama quebrou completamente&
e eles viram. Doi C lu) disto que eles foram constitu1dos testemunhas& representantes.
Doi C lu) disto que a Hgre5a nasceu. Doi C lu) disto que a Hgre5a seguiu t#o
eficientemente o seu caminho caminho. < fato foi que& se5a aonde eles chegassem&
era o impacto de >eus em Cristo por meio deles.. A presen"a deles me?eram com o
inferno& porque o inferno sentiu novamente ; >eus est% aquiW
A "RA)D'1A DA I"R'2A
T. Austin-par!s

E% uma dolorosa lentid#o entre os crist#os em unir o grande prop-sito e a
inten"#o de sua salva"#o& em conhecer e compreender a nature)a de seu alto apelo$
e em rela"#o a este ponto que h% grande divis#o no povo de >eus. Fm grande parte&
a cristandade chegou a ser mais uma coisa ampla& um assunto de ser salvo e manter-
se como crist#os& sem reconhecer que na vontade de >eus fomos salvos com um
prop-sito poderoso& n#o s- para ser salvados e ocupar-se em salvar a outros& e
detendo-nos ali. Ambos ensinos s#o bons$ s#o fundamentais e essenciais& mas elas s#o
s- o princ1pio.
>esde esse ponto come"a algo muito diferente& ao que ,aulo se refere aqui
quando di): ABYos rogo que andeis como digno da voca"#o com que fostes
chamadosBB 'Ff. 2:6($ e ao redor dessa e?press#o ;+a voca"#o com que fostes
chamados/; ele re@ne todas estas grandiosas coisas sobre a igre5a$ estas imensas
coisas que& quanto ao passado& chegam alm dos sculos$ no aspecto ascendente& _nos
lugares celestiais_& com uma voca"#o que agora celestial$ e no futuro& a _os sculos
vindouros_. Fstas frases indicam a voca"#o com que fomos chamados& mas qu#o
poucos de n-s realmente o retemosW
,oder1amos di)er muit1ssimo sobre a tragdia da perda dessa vis#o& a perda
dessa revela"#o divina& e da edifica"#o de algo que fe) quase imposs1vel para as
multid:es assumir ho5e essa voca"#o& estando atados de ps e m#os por uma tradi"#o
e por um sistema de coisas que n#o dei?a livres Cs pessoas respons%veis& demasiado
envoltas& demasiado ocupadas em seu pr-prio sustento& como para avan"ar C
plenitude da vontade de >eus.
A igre5a& como corpo de Cristo& o recepiente escolhido por >eus& assinalado e
revelado por >eus para conter a gl-ria e grande)a de Cristo& o ve1culo pelo qual tudo
o que Cristo ser% dado a conhecer pelos sculos dos sculos. A grande)a da obra de
Cristo em sua Cru) indica qu#o grande deve ser a igre5a. e Cristo amou a igre5a e se
entregou a si mesmo por ela& se a obra da cru) do enhor .esus t#o grande& n#o
isso uma maior indica"#o de qu#o grande deve ser a igre5a= Fm sua pr-pria par%bola
foi chamada _prola de grande pre"o_ '*at. 6G:28(& e para consegu1-la& o *ercador
>ivino vendeu tudo o que tinha& e ele tinha um _tudo_ que nenhum mercador na
hist-ria deste mundo possuiu 5amais& uma rique)a e uma plenitude& uma gl-ria que
ele tinha com >eus antes que o mundo e?istisse& algo indestrut1vel& grande& e
maravilhoso. ,rocurando boas prolas& ele encontrou uma de grande pre"o& e vendeu
tudo para consegu1-la.
4#o podemos entender isto$ est% alm de n-s$ mas ali est%& revela"#o divina.
F a cru) era o pre"o da igre5a. ,or alguma ra)#o ine?plic%vel& a igre5a tem tal valor
para >eus. Cristo amou C igre5a& a igre5a de >eus que ele comprou com seu pr-prio
sangue. 9 evidentemente uma coisa muito grande e maravilhosa.

Hnd1cios de Cristo na igre5a

,ara que possamos conhecer o que esta igre5a da qual estamos falando&
devemos olhar alguns dos ind1cios de Cristo que continuam na igre5a. e tomamos as
coisas que s#o verdade a respeito de Cristo& ent#o o que verdade dele na mente de
>eus verdade a respeito da igre5a aos olhos de >eus.
< primeiro ind1cio de Cristo seu ser eterno& a concep"#o eterna. Fle era antes
que o mundo e?istisse$ ele era antes que a ordem do tempo fosse institu1do ao
estabelecer os corpos celestes por cu5o governo e?istem os anos e os meses& dia e
noite& ver#o e inverno. Todos estes s#o governados pelos corpos celestes& fatores dos
tempos. Antes que eles e?istissem& ele era& porque ele criou todas as coisas. Fssa a
verdade de Cristo.
*as a ep1stola aos Ffsios di) que isso verdade a respeito da igre5a: _nos
escolheu nele antes da funda"#o do mundo ... tendo-nos predestinado para ser
adotados como filhos seus por meio de .esus Cristo_ 'Ff. 6:2-3(. Fsta carta aos Ffsios
atemporal. Ter% seu efeito sobre os assuntos de tempo& as matrias pr%ticas da vida
cotidiana& de nosso caminhar e conduta aqui nesta terra& mas est% posicionada no
reino eterno. 9 passado e futuro$ vincula-se em todo tempo com a concep"#o divina.
Aqui onde est% estabelecida& e at que reconhe"amos seus envolvimentos& n#o
teremos uma apreens#o real da igre5a. Xuando o reconhecemos& toda essa
+eclesialidade/ chega a ser uma coisa sem sentido& pequena e insignificante& e
sentimos que desde o ponto de vista divino estamos simplesmente 5ogando um 5ogo
do que tradicionalmente foi denominado Aa igre5aB. Xuando temos um real vislumbre
divino da igre5a& todo o resto chega a ser min@sculo& insignificante& insensato$ e tem
lugar dentro de n-s uma liberta"#o poderosa& mas requer a revela"#o de >eus.
Cristo como o fundamento& como a rocha& como a base de tudo& est% fundado&
assentado& e arraigado em eternidade& e nada que o tempo traga pode afet%-lo. Fle
est% fora de tudo isso. Fle est% por sobretudo. Fle est% alm de tudo. 4ada que
suceda pode interferir com isso& nem ainda a queda de Ad#o e todas suas
conseqUncias atravs da hist-ria. A igre5a toma este atributo da absoluta
estabilidade de Cristo. 9 algo fora do tempo& antes que o mundo e?istisse& escolhida
nele. A estabilidade da verdadeira igre5a segundo o pensamento de >eus a
estabilidade de Cristo mesmo. Hsto& no fundamento divino& no reino de >eus&
inamov1vel e indestrut1vel. A igre5a encarna a eternidade e a indestrutibilidade da
vida real de Cristo.
Cristo passou por este mundo sendo ignorado& aborrecido& confirmando que
_ningum conhece o Dilho& sen#o o ,ai_ '*at. 66:0V(. Tem aqui um mistrio. Fle
manifestado como >eus em Cristo& mas de uma maneira t#o escondida que requer um
ato de >eus& uma revela"#o espec1fica& para ver a .esus Cristo. 4#o podemos ver
quem realmente .esus Cristo a n#o ser que >eus atue soberanamente e abra nossos
olhos espirituais. Hsso ficou demonstrado durante sua vida inteira nesta terra. Xuando
um ap-stolo foi capa) de di)er num momento de revela"#o: _Tu s o Cristo& o Dilho do
>eus vivente_& a resposta foi: _Lem-aventurado s& im#o filho de .on%s$ porque n#o
te revelou carne nem sangue& sen#o meu ,ai_ '*at. 68:6V(.
F o que verdade a respeito de Cristo verdade a respeito da igre5a. 9
celestial$ ignorada& desconhecida& a n#o ser que >eus a revele. Xuisesse que
realmente te apropries disto. Hsto nos dei?a por um lado numa esfera de impotncia&
e melhor de que assim o se5a$ e portanto se fa) necess%rio isto outro: >eus deve ter
uma igre5a fundada s- num ato soberano de sua revela"#o. F?ige-o a pure)a dela. e
todos pudssemos ver e entender e compreender& e a igre5a pudesse redu)ir-se ao
limitado alcance da capacidade humana& que classe de igre5a seria esta=
A igre5a& em seu car%ter celestial tomado de Cristo& algo em que s- se pode
entrar por revela"#o& porque s- pode ser conhecida por revela"#o. +4ingum
conhece.../. 4-s s- podemos declarar estes fatos. 4enhuma instru"#o pode consegu1-
lo$ somos incompetentes no assunto. Tudo o que podemos fa)er declarar os fatos
divinos$ >eus quem os revela. *as& gra"as a >eus& ele revelou e ele revela$ e alguns
de n-s podemos di)er que ele alumiou nossos cora":es nesta matria e a revela"#o de
Cristo e da igre5a fe) uma imensa diferen"a em todo sentido.
>eus n#o pode realmente ser conhecido pelas coisas que ele di)& por numerosas
que elas se5am. E% grande diferen"a entre a apreens#o e concep"#o mental&
intelectual& de >eus& e a apreens#o viva& que transforma o cora"#o. >eus deve vir a
n-s numa forma viva& pessoal& se vamos conhecer-lhe vivencialmente& realmente.
,odes ler uma biografia ou uma autobiografia& e di)er depois que por isso conheces a
tal pessoa$ mas com freqUncia sucede que quando realmente te encontras com ela&
h% algo que n#o estava ali no livro& e que o muda tudo. Tu realmente n#o foste
mudado nem transformado pela leitura. Tinhas impress:es& mas elas n#o fa)iam
nenhuma diferen"a em tua vida e nature)a$ no entanto& conheces C pessoa e o
impacto dela te dei?a uma impress#o profunda e tem um grande efeito em ti. Fsse
com freqUncia o caso& ainda que essa uma pobre ilustra"#o.
Agora& aqui reside a grande)a da igre5a& em que >eus dispZs e assinalou que ela
agora& nesta dispensac#o& deve ser como a pessoa viva do enhor: onde ele possa ser
achado& onde ele possa ser encontrado& onde ele possa ser tocado& onde ele mesmo
se manifeste. Soma tem a AverdadeB com respeito a isto& mas a rebai?ou a um n1vel
tempor%rio& mundano$ n#o obstante& o fato permanece: ele se encontra ali& na igre5a
e s- na igre5a. +,orque onde est#o dois ou trs congregados em meu nome& ali estou
eu no meio deles/ '*at. 6K:0[(. >eus pode ser achado& encontrado& tocado ali$ eis o
meio pelo qual ele se manifesta. Assim que a igre5a a liga"#o para estar aqui nesta
dispensa"#o& e nas eras vindouras& o mesmo corpo atravs do qual >eus em Cristo se
manifesta& d%-se a conhecer. 9 essa a igre5a que n-s conhecemos& o que normalmente
se chama a igre5a= '<h& n#oW *as esse o pensamento de >eus& e qu#o diferente W(
Tenho estado lendo um livro de Adolph Neller& um homem que via5ou pelo
mundo visitando igre5as& para ver o que poderia fa)er em rela"#o C unidade da igre5a.
E% algo que me chamou a aten"#o em seu livro. >i): +>evo admitir que
freqUentemente quando me sentava em magn1ficos edif1cios de igre5a& com suas
vitrais e seus -rg#os talhados& eu era menos consciente de estar na igre5a de Cristo do
que quando& por e?emplo& estava num quarto de camponeses ucranianos apinhado
com homens e mulheres que tinham vindo descal"os desde longe a ouvir a palavra de
>eus. Fssas congrega":es pequenas& pobres& e igre5as espalhadas amplamente nas
colinas da Hugosl%via& nos apartados povos de bolhTnia& nos distritos mineiros da
Llgica& nas pousadas e celeiros de Tchecoslov%quia& nos d#o uma li"#o de humildade&
porque nos mostram uma e outra ve) a verdadeira pobre)a e as verdadeiras rique)as
de Cristo$ e isso em certo modo imposs1vel na igre5a firmemente estabelecida e
auto-suficiente que n-s conhecemos ho5e/. Fnt#o ele fa) esta declara"#o: _A igre5a
inteira 5% n#o mostra a nature)a com que foi desenhada originalmente& nem capa)
de fa)-lo_.
Xu#o diferente a igre5a no pensamento de >eusW A verdadeira igre5a& na
inten"#o de >eus& nada menos que a presen"a de Cristo mesmo continuando sua
obra& agora sem as limita":es terrenas de sua vida antes de sua morte e ressurrei"#o.
< Cristo ressuscitado& ascendido e e?altado em toda a plenitude em que >eus lhe pZs&
est% agora na verdadeira igre5a& e essa igre5a e?iste. Yoc n#o pode identific%-lo$ s-
pode v-lo onde dois ou trs est#o reunidos. 4#o pode di)er disto& ou isso& ou de
alguma outra coisa chamada Aa igre5aB que isso a igre5a. 4#o& a verdadeira igre5a
ainda esta coisa misteriosa. 9 Cristo em e?press#o ativa. Xu#o grande a igre5a se
ela CristoW Fu digo que n-s s- podemos declarar os fatos. Ali est#o eles. < que
temos que fa)er depois orar ao enhor: <h enhor& revela-nos a igre5a real e salva-
nos da caricaturaW
E% uma @ltima palavra. 9 a respeito de um ind1cio sempre presente e que
sempre ressalta em Cristo& cu5o significado n#o tomado em conta suficientemente.
Yemos que quando ele esteve aqui& seu ponto de vista sempre apontava o futuro. Fle
sempre estava pensando e falando de um tempo por vir. 9 um ind1cio predominante
em Cristo. +4aquele dia..../ '*at. V:00(. Fle est% contemplando& falando a respeito
de um dia vindouro. < tempo todo seus olhos est#o no hori)onte distante e ele fala do
que ent#o ser%& ent#o vocs conhecer#o& ent#o vocs ver#o& ent#o tudo ser%
manifestado& ent#o tudo o que tem estado t#o oculto e misterioso ser% perfeitamente
claro.
Xuando revisamos as Fp1stolas encontramos& na igre5a& o mesmo ind1cio
dominante. Coisas poderosas agora& grandes possibilidades agora& grandes t-picos e
responsabilidades agora$ a igre5a agora& ainda agora& um instrumento da revela"#o
da multiforme sabedoria de >eus para os principados e potestades 'Ff. G:6[(. *as a
vis#o prospectiva proeminente& dominando-o tudo: +...a fim de que se5amos para
louvor de sua gl-ria/ 'Ff. 6:60($ +...para mostrar nos sculos vindouros as abundantes
rique)as de sua gra"a em sua bondade para conosco em Cristo .esus/ 'Ff. 0:V($ +a Fle
se5a a gl-ria na igre5a em Cristo .esus por todas as gera":es& pelos sculos dos
sculos/ 'Ff. G:06(. Fstou tra)endo isso s- para recordar-lhes o e?traordin%rio
prop-sito a que chamada a igre5a. Xu#o grande a igre5a C lu) da voca"#o que
cumpreW Xue grande voca"#oW
,oder1amos ocupar muito tempo considerando o que ou vai ser nas pr-?imas
gera":es o apelo da igre5a$ mas devemos conformar-nos por agora com fa)er esta
observa"#o. Rma coisa ser um cidad#o& e um cidad#o ditoso& de um pa1s nobre e de
um nobre rei. ,ode ter muitas bn"#os nisto pelas quais est#o agradecidos& mas
uma coisa infinitamente maior ser membro da casa e fam1lia do rei& ser membro da
casa real. F esse o apelo da igre5a: n#o s- a ser habitantes do pa1s& sen#o a ser
membros da fam1lia reinante. omos chamados com esse apelo& para estar nesse
c1rculo 1ntimo.
A igre5a esta companhia espec1fica& escolhida desde a eternidade C
eternidade& n#o s- para ser algo em si mesma& para ter satisfa"#o e agrado& sen#o
para ser instrumento nas m#os de >eus servindo-lhe em seu universo atravs das
gera":es vindouras& em rela"#o 1ntima com seu trono.
Xu#o grande a igre5aW
A ,* (U' O#'RA 'M DIAS D' TR'.AS

T.Austin-par!s

4osso lema para 67V[ foi baseado na declara"#o de .eremias& no cap1tulo G0&
verso 6V: +Ah& enhor .eov% ... n#o h% nada demasiadamente dif1cil para Ti/. Fsta
declara"#o foi feita em circunstOncias de e?trema dificuldade. Ye5a qual era a
situa"#o.
.eremias estava so)inho na pris#o& talve) numa masmorra. eu ministrio& ap-s
2[ anos& estava interrompido& talve) pessoalmente acabado. .erusalm estava sitiada
pelos Caldeus& e a ponto de ser tomada& e a terra conquistada e destru1da. < povo
estava prestes a ir para o cativeiro& e .eremias sabia que seria por V[ anos.
4aquela situa"#o de aparente desesperan"a& o enhor falou a .eremias que o
seu primo Eanamel iria vir a ele& como o mais pr-?imo parente que tinha o direito de
resgate& a fim de lhe pedir que comprasse ; redimisse ; a terra da fam1lia& o campo
em Anatote. ,oderia ter sido um -timo neg-cio para Eanamel& pois .eremias
provavelmente seria morto e o campo estaria perdido& se n#o fosse redimido. Talve)
Eanamel n#o estivesse acreditando nas profecias fantasiosas de .eremias e ainda
acreditasse que a na"#o seria salva. Contudo& para .eremias a realidade era outra$
ele sabia que as suas profecias estavam para se cumprir. Comprar o campo seria uma
insensate)& ou uma quest#o de f. Fle prosseguiu com f& e efetuou a transa"#o
meticulosamente& n#o dei?ando nenhuma d@vida sobre o direito de propriedade sobre
a terra. Assim fe) Eanamel& e o Contrato da Compra foi assinado& selado e firmado.
.eremias& por direito de resgate& era o propriet%rio de um campo que& por longos
anos& ficaria sob o dom1nio de estrangeiros. Fle pr-prio sabia que nunca iria ocupar a
terra. Fstaria ele ; talve) ; encenando uma par%bola que tinha um conte?to muito
mais amplo= Fstaria o Fsp1rito de >eus dando a .eremias uma profecia= Eaveria um
outro Sedentor em sua linhagem por tr%s desta transa"#o de .eremias& Rm que iria
redimir seu direito de heran"a& mas que teria que esperar por longos anos& enquanto
o inimigo ; o pr1ncipe deste mundo ; governasse sobre a terra= Fstaria .eremias
apenas cedendo C press#o das circunstOncias=
4#o& duas coisas condu)iram sua a"#o. A primeira& >eus tinha falado a ele para
comprar o campo& e o seu sonho e vis#o a respeito de Eanamel veio a acontecer.
egundo& suas profecias continham um intervalo no distante hori)onte& V[ anos
adiante& e aquilo era um raio de esperan"a na escurid#o atual. ua f agiu em dire"#o
aquele raio de lu)& e& n#o pensando em si pr-prio& ele agiu pela posteridade.

SFA]\<
.eremias foi provado. Fle parece ter sa1do vivo das implica":es que tinha feito&
e uma batalha ocorreu. Fle teve que pedir a5uda ao <nipotente >eus. +Ah& enhor&
.eov%& eis que Tu criastes os cus e a terra com o Teu grande poder& e com o Teu
bra"o estendido$ n#o h% nada demasiadamente dif1cil para Ti./ .eremias G0.6V. Hsto&
seguramente& um pren@ncio da +f no Dilho de >eus./ Agora& h% algumas li":es
valiosas para n-s neste incidente:
E% tempos nos quais estamos t#o seguros de que o enhor tm nos condu)ido
por um certo caminho& para fa)er algo& ou para um certo prop-sito. Hsto vem a n-s de
forma muito viva e segura. Xuando isso acontece& parece haver uma certe)a real de
que tudo vem do enhor. At mesmo aparecem os nossos Eanameis nessas horas.
Da)emos o nosso compromisso& respondemos C chamada& e a f segue conosco. Fnt#o&
somos invadidos por for"as contr%rias& somos presos. ,arece que os e?rcitos Caldeus
nos cercam.
A tenta"#o nos leva a pensar se por acaso n#o cometemos um engano. Rma
batalha nas trevas travada e toda a quest#o sobre a fidelidade de >eus levantada.
Xu#o verdadeiro para a hist-ria o fato de que o povo do enhor& e seus servos em
particular& 5amais podem tomar uma posi"#o com Fle sem ; mais cedo ou mais tarde
serem provados severamente. A atitude de .eremias deve estar em nossa mente. Fle
agiu sem que qualquer interesse pessoal estivesse influenciando-o. Fle se anulou em
sua a"#o& pois sabia que poderia n#o estar vivo para ver a reden"#o da terra. ua f
n#o foi ego1sta& mas olhou para muito alm do seu per1odo de vida. Hsto foi um
verdadeiro teste de que aquela f era genu1na. As d@vidas 5amais enfraqueceram sua
a"#o.
Talve) as muitas rea":es da d@vida se5am at permitidas& afim de provar a
qualidade da f. Rma masmorra e um e?rcito inimigo s#o suficientes para provar a
veracidade da vis#o. +Fnquanto olhamos& n#o para as coisas que s#o vistas& mas para
as que n#o s#o vistas/.
.eremias tinha uma quantidade esmagadora de impossibilidades& o
+demasiadamente dif1cil/ a sua situa"#o aparente. Teria sido muito f%cil& a qualquer
momento& render-nos Cs condi:es e?istentes. Cada servo de >eus& a quem tem sido
dada a +vis#o celestial/& e que tem conhecido os +prop-sitos eternos/& tem& ap-s um
per1odo de compromisso& e algumas corrobora":es encora5adouras& chegado a um
tempo em que severamente provado pelas circunstOncias& as quais os levam a
muitos questionamentos. As condi":es mostram que a f v#$ a vida ir% passar por
um desapontamento.
,ense sobre a vis#o de ,edro& .o#o& ,aulo& e ent#o considere o estado das
igre5as. Fles devem ter tido alguma vis#o que ofuscaram e transcenderam +as coisas
que eram vistas/. ,aulo disse: +...olhamos para as coisas que n#o s#o vistas./
+Coisas/& n#o imagina":es& fa)em a f& mas coisas n#o vistas. Coisas +eternas/& e&
como .eremias& o hori)onte de reali)a"#o est% alm da presente hora. Xu#o f%cil-
para o nosso tempo presente ; seria di)er que a Hgre5a est% em ru1nas irrepar%veis$
trabalhamos em v#o & lan"ando nossas vidas por um ideal. Lem& os santos da
antiguidade& os profetas& os ap-stolos& e acima de tudo& nosso enhor .esus em sua
humilha"#o& nos replicam. +A f o t1tulo de propriedade das coisas que n#o se
vem/. .eremias com o Contrato de compra de Anatote obteve o seu direito.
.eremias ligou toda esta quest#o com o trono de >eus. Fste o ref@gio daquele cu5a
f est% sendo provada. +4#o h% nada demasiadamente dif1cil para Ti/.
>evemos pedir ao enhor que primeiramente purifique os nossos cora":es de
qualquer interesse pessoal e motiva":es mundanas$ e tambm que crucifique as
ambi":es de nossas almas& e ent#o nos capacitar a +comprar o campo/ com toda
confian"a.
>e Rma Testemunha e um Testemunho/ .aneiro-Devereiro& 67V[.
CRUCI,ICADO #ARA O MU)DO R'LI"IOSO

T. Austin-par!s

+*as longe de mim este5a gloriar-me& a n#o ser na cru) de nosso enhor .esus
Cristo& pela qual o mundo est% crucificado para mim& e eu para o mundo/. ^%latas
8.62
9 interessante notar a maneira particular na qual o ap-stolo ,aulo fala a
respeito deste mundo. < termo empregado bastante abrangente e inclui muitas
coisas. Aqui ,aulo vai direto ao esp1rito da coisa. Yoc percebe isto pelo conte?to$ e
bom considerarmos o assunto: +,ois nem esses mesmos que se circuncidaram guardam
a lei$ mas querem que vos circuncideis& para se gloriarem na vossa carne./ ^%latas
8.6G
< que o ap-stolo quer significar= Fles falam& +Ye5am quantos proslitos temos
feitoW Ye5am quantos seguidores e disc1pulos temosW Ye5am o sucesso do nosso
movimentoW Ye5am qu#o fortes estamos ficando no mundoW Ye5am todas as ben"#os
divinas repousando sobre n-sW < ap-stolo di) que e?perimentado nos princ1pios
morais e espirituais deste mundo. ,orm ele renuncia a tudo isso. +,rocuro eu gl-ria
de homens=/ +,rocuro eu o favor dos homens=/ 4#oW < mundo est% crucificado para
mim& e eu para o mundo.
Todas estas coisas n#o tm valor algum para mim. < que vale para mim n#o
se o meu movimento est% tendo sucesso& se eu estou obtendo muitos seguidores$ o
que vale para mim a medida de Cristo nos meus irm#os$
+*eus filhos& pelos quais de novo sinto as dores do parto at que Cristo se5a
formado em v-s/ '^al. 2.67(
Cristo formado em voc ; este o meu interesse& di) ,aulo& ...e n#o
grandiosidade& popularidade& a fim de que digam ...este um ministrio de sucesso$
um movimento de sucesso. Tudo isso mundano. Fu estou morto para todas essas
coisas$ estou crucificado com Cristo para tudo isso. < que realmente importa Cristo
; a medida de Cristo em voc.
Ye5a como o mundo avan"a gradualmente ... e como n-s& imperceptivelmente&
podemos nos dei?ar levar por essas coisas - pela maneira como as pessoas pensam e
conversam$ o que elas ir#o di)er& as atitudes que ir#o tomar& da medida de nossa
popularidade& do nosso sucesso. Tudo isso o mundo& di) o ap-stolo$ o esp1rito do
mundo$ como o mundo age. Fsses s#o os valores aos olhos do mundo& mas n#o aos
olhos do Cristo ressurreto. ,ara a nova cria"#o& que est% do lado da ressurrei"#o da
cru)& uma s- coisa determina o que tem valor: a medida de Cristo em tudo.
Absolutamente nada mais tem valor& n#o importa qu#o popular possa ser& qu#o
favoravelmente os homens possam falar sobre$ do lado da ressurrei"#o isso tudo n#o
tem qualquer importOncia. < que interessa quanto de Cristo h%. Yoc e eu& na cru)
do enhor .esus& devemos chegar ao ponto onde este5amos crucificados para todas
essas coisas. Ah& voc pode ser impopular& e sua obra pode ser muito pequena. ,odem
n#o haver aplausos$ e o mundo pode te despre)ar$ mas em tudo deve haver algo de
Cristo& e nisto que devemos colocar os nossos cora":es. < enhor nos d% gra"a para
esta crucifica"#o. E% poucas coisas mais dif1ceis do que ser despre)ado$ mas Fle foi
despre)ado e re5eitado pelos homens. < que uma coisa representa perante os olhos
do enhor& isto deve ser o nosso padr#o. 9 o padr#o da ressurrei"#o. Fsta a vit-ria
da cru):
+*as longe de mim este5a me gloriar& a n#o ser na cru) de Cristo& pela qual o
mundo est% crucificado para mim& e eu para o mundo./ ^%latas 8.62
A SU#R'MA AM3I45O D' UM A#6STOLO
T. Austin-par!s

+,ara que eu possa conhec-Mo& e o poder da ua ressurrei"#o& e a
comunica"#o dos eus sofrimentos& conformando-me a Fle na ua morte/. Dilipenses
G.6[
E% muitas palavras nos escritos de ,aulo que revelam o qu#o comprometido
este homem estava com o enhor .esus. Todo o conte?to um derramamento
consumado do seu cora"#o diante daquele que o tinha feito +prisioneiro/& e ele
resume tudo em uma pequena senten"a: +,ara que eu possa conhec-lo/
< que impressiona a respeito dessa e?pressa ambi"#o o tempo na qual ela
feita. Aqui est% um homem que tem tido uma revela"#o e um conhecimento de .esus
Cristo maior do que qualquer outro teve at aquele tempo. Tal conhecimento teve
in1cio a partir do momento em que ele disse: +quando aprouve a >eus revelar o eu
Dilho em mim/. Fste in1cio devastou o ap-stolo& e o levou para o deserto& a fim de
que compreendesse todas as implica":es. *ais tarde ele +foi arrebatado ao para1so& e
ouviu palavras inef%veis& as quais n#o eram l1citas ao homem referir/. Fntre& e ao
redor dessas duas e?perincias& h% uma evidncia de um conhecimento de Cristo cada
ve) mais crescente. Aqui& ap-s tudo aquilo& 5% pr-?imo do final da vida& ele est%
dese5ando fervorosamente: +,ara que eu possa conhec-lo/
< m1nimo que podemos di)er sobre isto que o Cristo que se estava em vista
era de fato um Cristo muito maior& e que superava qualquer capacidade de
compreens#o humana. Hsto um tremendo contraste ao limitado Cristo que
reconhecemos e aprendemosW < quanto mais h% de Cristo alm do que n-s 5% temosW
Yamos analisar melhor o vers1culo. Fle est% dividido por suas principais palavras& e
pode ser declarado atravs de quatro frases:
6( < sentimento que predomina: +,ara que eu possa conhec-lo/.
0( < poder efetivo: +< poder da ua ressurrei"#o/
G( A base essencial: +A comunica"#o de eus sofrimentos/
2( < princ1pio progressivo: +Conformado C ua morte/
6. < F4TH*F4T< XRF ,SF><*H4A

+,ara que eu possa conhec-lo/
Aqui& um pequeno estudo sobre a etimologia das palavras ao mesmo tempo
@til quanto necess%rio. 4a l1ngua original do 4ovo Testamento& h% duas palavras para
+saber/ ou +conhecer/. Flas aparecem em in@meras ocasi:es e cone?:es em todo
4ovo Testamento.
Rma dessas palavras significa +conhecimento atravs da informa"#o/$ ser
avisado atravs da leitura ou atravs de algum. 9 mais um conhecimento que vem
pela observa"#o& pelo estudo& pela pesquisa& ou conversa. 9 um conhecimento sobre
coisas& pessoas& etc. A outra palavra tem o sentido de uma e?perincia pessoal&
conhecimento 1ntimo$ um conhecimento interior. Algumas ve)es h% um prefi?o que d%
o significado de +conhecimento total/ 'epi(. F esse o sentido que ,aulo est% usando
aqui: +,ara que eu possa ter ou ganhar mais do conhecimento >ele/$ uma
e?perincia pessoal& atravs de uma rela"#o pessoal& de vida& de um relacionamento
em primeira m#o com Fle. Hsto remove qualquer coisa do terreno da mera teoria& do
intelecto& do ouvir di)er. 9 o resultado e o efeito da a"#o do Fsp1rito anto que est%
dentro de n-s. Fste o porque de ,aulo ter associado este conhecimento com o do
+poder da ua ressurrei"#o& e a comunica"#o dos eus sofrimentos/. 9 um
conhecimento poderoso& que nasce a partir de uma profunda e?perincia. F este o
@nico e verdadeiro conhecimento de CristoW Xue plantado e profundamente for5ado
na vida interior.
0. < ,<>FS FDHCAc

+< poder da ua ressurrei"#o/
Fmbora ha5a um aspecto futuro na afirma"#o como um todo& isto & da
consuma"#o em gl-ria& devemos compreender que& em cada uma dessas frases& ,aulo
est% pensando sobre a vida presente. At mesmo no vers1culo seguinte& onde ele fala
em alcan"ar esta +ressurrei"#o dos mortos/& primariamente ele est% se referindo a
uma ressurrei"#o moral e espiritual presente. Fle 5% tinha conhecido algo deste poder.
ua convers#o foi um e?emplo disso. *uitas e muitas ve)es& aquilo que ele chamou de
+morte di%ria/ & ele 5% tinha e?perimentado. Talve) as suas maiores e?perincias
foram na Qsia e Mistra 'HHCor. 6.7$ Atos 62.67&0[( < poder da ressurrei"#o e a vida s#o
o conhecimento de Cristo. 9 assim que n-s o conhecemos& e isto est% dispon1vel para
cada crist#o. ua finalidade o de produ)ir resistncia& for"a para vencer& para
cumprir o ministrio& para manter o testemunho do enhor neste mundo$ para cada
necessidade que se5a e?igida& em rela"#o aos interesses de Cristo& e de ua gl-ria. <
poder da ressurrei"#o p:e a vida sobre uma base sobrenatural. < poder de ua
ressurrei"#o o maior milagre da hist-ria.
G. A LAF DR4>A*F4TAM

+A comunica"#o dos eus sofrimentos/
Fm cone?#o a isto& h% algumas coisas que devemos distinguir. Eouve
sofrimentos de Cristo que n-s n#o e?perimentamos& e tambm n#o somos chamados
para e?perimentar& muito embora& algumas ve)es& pare"a haver uma linha muito fina
entre eles. 4-s n#o e?perimentamos os sofrimentos e?piat-rios de Cristo. #o
sofrimentos que foram s- >ele. A obra de reden"#o do homem foi somente >ele& por
n-s. Xuando Fle& que era sem pecado& foi feito pecado por n-s& Fle estava so)inho&
at mesmo >eus o abandonou naquele momento eterno. obre este fato de ua
pessoa& depende toda a ua verdade& e tambm repousa todo sistema do sacrif1cio
perfeito$ o Cordeiro imaculado. *as& quando tudo isso aceito e estabelecido& h%
sofrimentos de Cristo nos quais temos que e?perimentar 5unto com Fle. 4-s tambm&
por causa >ele& podemos ser despre)ados e re5eitados pelos homens. ,odemos ser
desacreditados& banidos& perseguidos& ridiculari)ados& torturados& e at mesmo
mortos. ,aulo fala do resto das afli":es de Cristo que ele estava procurando
completar& +por causa do eu corpo& que a igre5a/. Fsta uma outra %rea& que
diferente. ,aulo olhou para isto como sendo uma honra e algo do qual devia se
rego)i5ar& porque era por causa daquele a quem ele amava t#o profundamente. *as
ele tambm viu que este sofrimento +com/ e +por causa/ de Cristo colocava a base
para se conhecer Cristo e o poder da ua ressurrei"#o. Fste Ap-stolo concordaria que
apenas aqueles que conhecem esta +comunica"#o/ 'dos sofrimentos de Cristo( que
realmente conhecem o enhor. 4-s sabemos dissoW 9 bem evidente que toda aquela
utilidade no caminho espiritual procede da press#o& e +aqueles que mais tm sofrido
possuem muito para dar/. 4#o h% nada artificial a respeito do fruto de Cristo.
2. < ,SH4C`,H< ,S<^SFHY<

+Conformado C ua morte/
9 importante& nessa compreens#o do Ap-stolo& perceber que ele n#o estava
pensando que conformar-se C morte de Cristo seria o fim de todas as coisas. eu real
significado era que ele deveria crescer no conhecimento de Cristo& conhecer o poder
da ua ressurrei"#o e e?perimentar os eus sofrimentos C medida em que fosse sendo
conformado C ua morte. ua morte ; a morte de Cristo ; estava por detr%s& era algo
pertencente ao in1cio& e a hist-ria espiritual do crist#o uma obra de se voltar ao
real significado daquela morte. Aquela morte significou o fim do +velho homem/& uma
crucifica"#o dos dese5os e da mente mundana$ um fechar de porta para todo o
sistema que n#o est% centrado em Cristo& e que n#o governado por Fle. Tudo isso
tinha sido afirmado e apresentado nas cartas mais recentes de ,aulo$ mas era um
sentido que tinha que ser progressivamente tornado real e verdadeiro na e?perincia
espiritual. < significado da morte de Cristo ; ensinou ,aulo ; tinha que ser a
e?perincia mais profunda do crist#o& e isto somente funcionaria ; progressivamente ;
no poder da ua ressurrei"#o e pela comunica"#o de eus sofrimentos. ,ara que& em
sendo conformado C ua morte& ele pudesse chegar ao pleno conhecimento >ele e
daquele poder divino. 9 sempre assim. < sentimento que predomina abre o caminho
para o poder efetivo& por uma base essencial& atravs do princ1pio progressivo de se
conformar C ua morte.
>e +Rma Testemunha e um testemunho/& setembro-outubro& 6787
A %ha!ada de Deus para a .ida do Alto

T. Austin-par!s

Aqueles que confiam no enhor s#o como o monte i#o& que n#o pode ser
abalado& mas permanece para sempre. Como est#o os montes ao redor de .erusalm&
assim o enhor est% ao redor do seu povo& desde agora e para sempre. salmos 603:6-0
<s salmos 60[ a 6G2 formam por si s- um pequeno volume& chamados os salmos
ou COnticos dos >egrais. Fles falam de o escalar das profunde)as& do vale escuro& para
as alturas ensolaradas& que onde o enhor sempre dese5a que o seu povo este5a.
< salmo K2 fala do passar atravs do vale de La"a& mas nesta cone?#o devemos
sublinhar as duas palavras +passar atravs/& porque este vale nunca significou ser o
lugar da habita"#o do povo de >eus& mas somente uma passagem atravs do qual eles
passam. i#o& o lar montanha& onde >eus quer que seu povo habite. 9 certamente
instrutivo observar que o enhor estabeleceu per1odos de ascens#o como uma
ordenan"a em Hsrael$ todos os homens tinham que subir a .erusalm trs ve)es por
ano.
>eus quis que essas ordenan"as de subidas fossem de nature)a governamental$
isto & o povo de Hsrael n#o era para ser governado pelas plan1cies ou vales& mas para
ser um povo das montanhas.
Fles deveriam ter que passar um tempo& talve) muito tempo& aqui em bai?o&
mas a vida normal deles foi continuamente interrompida pelo comando de subir. A
vida deles& sua vida real& estava em cima& nos lugares altos. e pudssemos ter nos
a5untado Cs suas caravanas& assim como trs ve)es ao ano eles ficavam prontos e
seguiam a marcha& dei?ando os vales e plan1cies e seguindo acima em dire"#o a
.erusalm& ter1amos achado que essas 5ornadas tinham uma tremenda influncia na
vida do povo.
Fssas can":es& por e?emplo& se tornaram can":es para todos os tempos$ elas
foram providenciadas para os degrais daquelas ocasi:es particulares& mas elas n#o
foram reservadas para +as trs ve)es por ano/& tornando-se as can":es perptuas de
Hsrael em que n-s pr-prios encontramos muito de valor permanente. Hsto porque o
cuidado do enhor para com o seu povo que eles n#o devem habitar nos vales
profundos e escuros& embora de ve) em quando eles podem ter que passar atravs
dos vales& mas que eles devem ser um povo das alturas& com suas vidas governadas
por aquilo que est% em cima e n#o pelo que est% em bai?o.
Tenho ficado muito impressionado com o lugar de destaque que as montanhas
tinham na vida e no ministrio do enhor .esus& com pode ser verificado no evangelho
de *ateus& que come"a no cap1tulo 3 com o *onte da Hnstru"#o e termina no cap1tulo
0K com o *onte da Comiss#o. ,ode ser observado que atravs de todo o evangelho os
eventos de pico estavam associados com montes& como se eles encontrassem uma
resposta no pr-prio cora"#o e nature)a de nosso enhor. 4#o verdade que .esus
desceu e passou atravs deste vale de La"a& a fim de nos encontrar e nos levantar
dele=
Toda a sua vida& em cada aspecto e atividade de ora"#o& ensino e obra& foi uma
vida num plano ascendente& um levantar& um retorno em dire"#o ao cu& que tomaria
de volta com Fle tantos outros quanto poss1vel. 4#o havia nada no n1vel bai?o dos
caminhos deste mundo para lhe dara pra)er& assim& n#o surpre)a que Fle amasse as
montanhas altas.
A pr-pria nature)a e esp1rito do enhor .esus era uma completa contradi"#o do
curso natural do movimento humano& que constantemente escorregadio e cada ve)
mais bai?o. < enhor .esus est% em direto contraste com isto$ o completo efeito e
influncia de sua presen"a em todo lugar sendo para levantar. Fle somente veio a este
vale para nos levantar dele.

ACF4>d4CHA
*ontanhas sugerem e representam eleva"#o& ascendncia ;+Mevanto os meus
olhos para os montes/. ,ara tirar os nossos olhos daqui ; ego1smo& circunstOncias e
tudo mais ; e fi?%-los naquele que o enhor de todos& acima e e?altado no seu
trono& em si mesma uma elevada e?perincia. +<lhar para .esus/ a @nica coisa
que nos trar% para fora do vale de desespero& para onde os descansos de nossa vis#o
afetam o curso de nossas vidas. 9 em cada sentido uma e?perincia que nos ergue&
para nos unir ao enhor no cu$ moralmente elevado e espiritualmente
emancipador.
Talve) o que muitos de n-s precisamos de um n1vel mais elevado de vida.
omos t#o pequenos. 4osso vale um lugar que nos circunda e nos limita& estreito.
>evemos alcan"ar Cs montanhas& para acharmos amplid#o& com o senso de sermos
libertados da escasse) de vida& livres da pequene) e mesquinharia. e isto verdade&
naturalmente nos a5uda a interpretar uma verdade espiritual& fa)endo-nos lembar de
que >eus nos +ressuscitou 5untamente com Cristo./
Hndividualmente e coletivamente na Hgre5a& a maioria dos problemas& da
fraque)as e at das paralisias que sofremos devido C nossa falha em manter nossa
verdadeira posi"#o celestial em Cristo. e pudssemos ir mais alto& nos mover para a
terra mais alta e dei?ar para tr%s as coisas que pertencem Cs sombras e aos gases
venenosos& poder1amos nos encontrar vivendo a vontade poderosa de >eus em n-s.

F^RSA4]A
Fnt#o& como indica o salmista& n#o somente ascendncia que vem das
montanhas& mas tambm seguran"a. +Assim como os montes est#o ao redor de
.erusalm& assim o enhor est% em volta do seu ,ovo.../ As alturas s#o os lugares das
fortale)as& para os refugiados. F nossa for"a& nossa seguran"a para escaparmos das
coisas bai?as& para dei?armos pra tr%s o que insignificante e despre)1vel& e irmos
para 5unto do enhor& nas alturas. 4os lugares bai?os tornamos-nos brinquedos das
m%s influncias e correntes nervosas ; h% sempre poderes malignos que est#o
operando na escurid#o. Fncontraremos liberta"#o e seguran"a nos lugares altos.
< maligno e as for"as malignas est#o tremendamente preocupadas em nos
manter aqui em bai?o& assim eles podem nos molestar e destruir nosssas vidas
espirituais. Aqui em bai?o... em bai?o... este o impulso e a dire"#o do maligno& o
qual plane5a nos pegar e nos manter a em bai?o& no lugar em que ele tem for"a.
4osso ref@gio n#o lutar na terra bai?a& mas fugir para as alturas& escapar para o
enhor no esconderi5o do Alt1ssimo.
Fu penso que o enhor .esus fe) e?atamente isso. 4o tempo em que Fle estava
cosciente de toda press#o& das condi":es terrenas que o arrastavam para bai?o& e dos
desapontamentos& at mesmo com os seus disc1pulos& Fle di)ia: >ei?a-me retirar-me
por um tempo e ir para os montes& para *eu ,ai. Doi assim que .esus era capa) de
retornar maravilhosamente fortificado& e n-s podemos fa)er o mesmo& encontrar o
nosso caminho de escape na companhia de >eus& nas alturas.

YH\<
E% um ponto a mais acerca das montanhas& um muito -bvio& isto & que elas
s#o lugares de vis#o. Mugares de onde se pode ver as grandes distOncias. 4o final da
L1blia& somos levados para um monte muito grande e alto& de onde nos mostrada a
Cidade anta& a 4ova .erusalm& assim& a @ltima cena na L1blia uma cena da
montanha& e a montanha uma verdadeira vis#o & que mostra a Hgre5a em sua plena
e?press#o de gl-ria celestial.
eguramente de suprema importOncia que o povo de >eus deva ter sua vis#o
ampliada. 4ossa vis#o t#o pequena& nossos prop-sitos na vida s#o t#o pequenos$
nossa concep"#o de salva"#o geralmente t#o pequena. 4-s temos a tendncia em
estreitar tanto os nossos pensamentos que nos importante ascendermos para o
*onte da Yis#o& porque a perda de vis#o sempre causa +um cair em peda"os/.
Aqueles crist#os que n#o possuem um grande senso dos prop-sitos de >eus e de ua
habilidade para alcan"ar seu ob5etivo e completar seus intentos& ir#o se achar C
merc das d@vidas e medos que derrotam os homens aqui em bai?o& nesta terra.

A ^SAYHTA]\< R,FSH<S
< leitor pode concordar com tudo o que tem sido dito e ainda ficar confuso em
com tal eleva"#o para as alturas pode ser percebida. A resposta que 5% h% uma for"a
trabalhando na nova nature)a do crist#o. < in1cio da vida crist# a descoberta de que
Cristo veio do cus para nos levar para l%& e por isso nos tem dado a vida de cima.
A partir do dia em que o homem realmente chegar C uma uni#o vital com o
nosso ressurreto e elevado enhor& ent#o come"a dentro dele um processo de
gravita"#o superior. Fle agora descobre que ele realmente n#o pertence C terra& mas
que tem uma nature)a celestial que responde ao chamado de >eus para a vida no
alto. Fnquanto ele progride& ele descobre que sua nova vida o leva cada ve) mais para
longe do mundo em que ele vive& e embora isto o envolva em algumas dificuldades e
at mesmo embara"os& ele n#o consegue se achar em casa aqui& como antes ele
conseguia. Fsta pu?#o interior uma evidncia que ele uma crian"a da terra
celestial.
A consuma"#o da vida do crente certamente para cima ; pois ele ser%
arrebatado para estar para sempre com o enhor. Assim& a vida um constante
movimento para cima& desde seu in1cio at o seu final glorioso. Hsto significa que&
como o seu enhor& ele precisa aprender a responder C gravita"#o superior& n#o se
agarrar aos interesses e possess:es terrenas& nem se curvar Cs considera":es terrenas&
mas dar sempre uma resposta interior ao chamado celestial.
4o que di) respeito a Cristo& at mesmo a sua ida f1sica para um monte
ilustrava qu#o dese5oso Fle estava em responder a este chamado. F eu acredito que
quando finalmente Fle ascendeu para o ,ai& seu cora"#o estava cheio de profunda
satisfa"#o em ir para casa. er% o mesmo conosco. 4-s n#o iremos com relutOncia e
arrependimentos$ n#o& iremos ascender para onde pertencemos e para o que fomos
feitos$ ascenderemos para a @ltima ascendncia& e fa)endo isso& estaremos
respondendo a tudo em nossa nova constitui"#o. Fspiritualmente n-s somos um povo
da montanha.
Yamos agora procurar gra"a dia ap-s dia& para que n-s possamos repudiar todas
as propostas do mundo e recusar habitar no vale. Drequentemente temos que passar
por ele& mas nunca devemos nos estabelecer l%& porque pertencemos Cs alturas& em
Cristo. +4#o temos aqui uma cidade permanente& mas buscamos aquela que est% por
vir./ 'Eebrews 6G:62(.
A 'SCOLA D' CRISTO
>e Theodore Austin par!s

,ref%cio da Terceira Fdi"#o Sevisada.

A ministra"#o contida neste pequeno livro foi escrita sobre a bigorna de
envolvimentos profundos e dr%sticos de >eus com o vaso. 4#o apenas algo
doutrin%rio$ e?perimental. omente aqueles que realmente querem se relacionar
com >eus ir#o suportar as dores requeridas para l-lo. ,ara tanto& duas palavras de
aviso podem ser @teis. ,rimeiramente& tente se lembrar de tudo& a fim de que a
palavra falada se5a retida. As mensagens foram dadas em conferncia& e o leitor deve
tentar entrar no esp1rito dela& e se preocupar em ouvir& e n#o apenas em ler. 4o
discurso& o mensageiro pode ver& pelas faces diante dele& onde a repeti"#o ou nfase&
ou uma elucida"#o mais completa& necess%ria. Hsto e?plica por que muito daquilo
n#o tem precisamente o car%ter de uma produ"#o liter%ria. < discurso tem as suas
dificuldades para os leitores& mas tambm tem os seus valores.

Fnt#o& meu conselho que n#o muito deveria ser lido de imediato. Xuase toda
p%gina requer que se reflita a respeito& e a fadiga pode simplesmente pre5udicar& se
for lido muito sem uma medita"#o tranquila. >e todos os livros que tm sido
discutidos a partir deste ministrio& este o que eu recomendo& como aquele que vai
mais profundamente Cs ra1)es e funda":es da nossa vida em Cristo& com >eus. Xue
Fle fa"a com que esta leitura resulte em uma completa compreens#o do significado
de Cristo.


Cap1tulo 6 ; < Dundamento da Fduca"#o Fspiritual
Mer: F)e 2[:0-2$ 2G:6[-66$ *at G:6V$ 66:03-G[$ .o.6:36$ Muc 7:0G$ Ffe. 2:0[-06.

A palavra b%sica dos te?tos lidos& em nosso prop-sito aqui& *ateus 66.07 e

+Tomai sobre v-s o meu 5ugo& e aprendei de mim./

Aprendei de mim. < Ap-stolo ,aulo& de uma forma ligeiramente diferente& nos
di) o que o enhor .esus quis significar: +4#o aprendestes assim Cristo/. Ff.2.0[

F?cluir uma palavra bem pequena fa) toda a diferen"a e nos d% o verdadeiro
sentido. < enhor .esus& enquanto estava aqui& pode apenas fa)er uma coloca"#o na
forma ob5etiva& pois o tempo sub5etivo ainda n#o havia chegado& e assim Fle tinha
que di)er& +Aprendei de mim/. Xuando o tempo sub5etivo chegou& o anto Fsp1rito
levou o ap-stolo a e?cluir a palavra +de/& e a di)er apenas +aprender Cristo/. Fstou
certo de que muitos de vocs ir#o discerner imediatamente que h% uma falta na
grande maioria da Cristandade de ho5e - h% um tipo de imita"#o ob5etiva de .esus
que n#o leva a lugar algum& ao contr%rio da aprendi)agem sub5etiva de .esus.

Assim& durante este breve espa"o de tempo& estaremos nos ocupando com a
Fscola de Cristo& escola para a qual Fle trou?e os do)e 'disc1pulos(& a quem escolheu
+para que estivessem com Fle& e para que Fle os enviasse./ '*arcos G.62( Fles foram
os primeiros de todos os disc1pulos chamados& o que simplesmente significa que
vieram sob disciplina. Antes de podermos ser ap-stolos& isto & pessoas enviadas&
temos que ficar sob disciplina& para sermos ensinados& e isto de uma forma interior. 9
para dentro dessa escola que todo aquele que nascido do alto tra)ido& e muito
importante que saibamos a nature)a disso& que coisa essa que vamos aprender& e
quais os princ1pios da nossa educa"#o espiritual.

< <L.FT< >F 4<A F>RCA]\< 9 ,SH*FHS< A,SFF4TA>< ,MF4A*F4TF

Ao chegar nesta escola& a primeira coisa que o Fsp1rito anto& o grande *estre
e Hntrprete& fa) para n-s& se verdadeiramente fomos tra)idos por uas m#os& nos
mostrar de forma plena aquilo que realmente temos que aprender& a fim de nos
apresentar o grande <b5eto de nossa educa"#o. Memos essas passagens em F)equiel&
onde& penso eu& est% a grande base sobre esta matria. Fm um dia quando a
verdadeira e?press#o do ensino de >eus no meio de eu povo tinha sido perdida& e o
povo estava longe do toque >ivino& em uma na"#o distante& o Fsp1rito de >eus pZs a
ua m#o sobre o profeta e o levou em Fsp1rito nas vis:es de >eus de volta a
.erusalm& e o colocou sobre uma alta montanha& e e apresentou a ele um novo
templo& de onde fluiria o rio da vida para os fins da terra. Fnt#o& prosseguiu&
mostrando tudo nos m1nimos detalhes& e& ap-s isso& instruiu o profeta a mostrar o
templo para a casa de Hsrael& com vistas a causar um despertamento na vida
espiritual& em conformidade com aquela grande& completa e detalhada revela"#o do
ensino de >eus& a fim de que todos eles pudessem& antes de tudo& ficarem
humilhados.

< tema sobre o templo de F)equiel bastante polmico& se ele ainda ir% ser
estabelecido literalmente sobre a terra. 4#o iremos discutir sobre isso& mas sim
sobre algo do qual n#o podemos ter qualquer d@vida& de que tudo aquilo que F)equiel
viu tem a sua contrapartida e cumprimento espiritual na Hgre5a& que o Corpo de
Cristo. F o mtodo de >eus para com o eu povo& a fim de assegurar a total e?press#o
de eu ensino& primeiramente apresentar o <b5eto: e isto Fle fe) quando& no
.ord#o& rompeu dos cus e disse: Fste o meu Dilho amado& em quem me compra)o/.
Fle apresentou e atestou aquele que era a completa& ampla e detalhada e?press#o do
eu ensino para o eu povo. < ap-stolo ,aulo& em palavras familiares a n-s& declarou
e?pressamente o fato& +,orque os que dantes conheceu& tambm os predestinou para
serem conformes C imagem de seu Dilho/ 'Som.K.07(

+Fste o meu Dilho amado& em quem me compra)o/ - +Conformados C
imagem de eu Dilho/. E% a apresenta"#o e o atestado e a declara"#o do prop-sito
>ivino em rela"#o a Fle. ,ortanto eu repito& o primeiro passo do Fsp1rito anto o de
nos familiari)ar com aquilo que est% em vista& em nossa educa"#o espiritual$
principalmente que Fle precisa revelar Cristo em n-s& e ent#o& em seguida come"ar a
obra de nos conformar a Cristo. ,ara aprender Cristo& primeiramente devemos ver
Cristo.

A *ASCA ,SFF*H4F4TF >F R*A YH>A ^<YFS4A>A ,FM< F,`SHT<

A marca de uma vida governada pelo Fsp1rito anto que tal vida est%
continuamente& e cada ve) mais& ocupada com Cristo& que Cristo est% se tornando
cada ve) maior& na medida que o tempo vai passando. < efeito da obra do Fsp1rito
anto em n-s o de nos tra)er para a margem de um imenso oceano& que se
estende muito alm do nosso limite e daquilo que sentimos - <h& a profundidade& a
plenitude de CristoW e vivssemos o maior tempo que um homem 5% viveu& ainda
assim estar1amos apenas na beira desta vasta plenitude que Cristo.

Agora& isto de repente se torna um desafio para n-s& antes de irmos mais
longe. Hsto n#o s#o apenas palavras. 4#o apenas ret-rica$ isto verdade. Yamos
perguntar logo aos nossos cora":es& 9 isto verdade em nosso caso= 9 este o tipo de
vida que conhecemos= Fstamos chegando ao desespero nesse assunto= Hsto &
vislumbramos tanto de Cristo que estamos rendidos& sem for"a& cientes de que 5amais
iremos alcan"ar isso tudo. Fst% alm de n-s& muito distante& embora este5amos
seguindo nessa dire"#o& cada ve) mais. 9 isso verdade em sua e?perincia= Fsta a
marca de uma vida governada pelo anto Fsp1rito. Cristo se torna cada ve) maior na
medida em que prosseguimos. e isto verdade& bem& o caminho da vida. e voc
e eu 5% chegamos a um lugar que achamos que 5% conhecemos& ent#o 5% temos
alcan"ado tudo& 5% estamos reali)ados& e& a partir desse ponto as coisas ficam
est%ticas& ent#o& podemos pensar que o Fsp1rito anto 5% cessou as uas opera":es e
que a vida ficou entediada.

Yamos tomar o e?emplo de uma pessoa que nos foi dado& creio eu& entre os
homens& para o prop-sito de mostrar os caminhos de >eus& o Ap-stolo ,aulo. As
palavras que ele usa para definir e e?pressar o que lhe aconteceu no in1cio s#o estas:
+Aprouve a >eus f revelar o eu Dilho em mim/. '^%l. 6.68( Agora& este homem
trabalhou muito no ensino e na prega"#o. Fle trabalhou muito. Fle teve uma vida
longa e abundante& n#o apenas no sentido de quantidade& mas na essncia de vida
que anulou todas as tentativas de medi-la. 4o final de sua longa e abundante vida&
este homem& que disse no in1cio& +Aprouve a >eusf/ revelar eu Dilho em mim/& est%
e?pressando do fundo de seu cora"#o& +que eu possa conhec-Mo/ 'Dil.G.6[($
indicando seguramente que mesmo com a revela"#o inicial e com todas as revela":es
cont1nuas e subseqUentes$ mesmo tendo sido arrebatado ao terceiro cu onde ouviu
coisas inef%veis& mesmo com tudo isto& no final ele ainda n#o conhecia nada&
comparado com aquilo que ainda havia para ser conhecido. Xue eu possa conhec-MoW
Fsta a essncia de uma vida governada pelo Fsp1rito anto& e isto que ir% nos
livrar da morte& da estagna"#o& da inrcia. 9 a obra do Fsp1rito anto na Fscola de
Cristo apresentar e manter Cristo em vista& em ua grande)a. Assim& >eus& logo no
in1cio& revela Cristo& apresenta-<& atesta-<& e efetivamente di)& Fste aquele ao
qual irei te conformar& C ua imagemW

im& mas ent#o& ap-s a apresenta"#o& as li":es b%sicas come"am. < Fsp1rito
anto n#o fica satisfeito em apenas nos fa)er uma grande apresenta"#o: Fle vai
come"ar uma obra real em rela"#o Cquela apresenta"#o& e n-s somos& sob uas m#os&
tra)idos para duas ou trs coisas b%sicas em nossa educa"#o espiritual.

gggggggg

< >FADH< F < H^4HDHCA>< >F R* C9R ALFST<

< meu ob5etivo& em cooperar com o enhor& o de tornar tudo
proeminentemente pr%tico$ e assim& aplicamos o desafio imediatamente
perguntando: est% o Fsp1rito anto dentro de voc apresentando a plenitude de >eus
em eu Dilho& de uma forma cada ve) mais crescente= 9 este o tipo de sua vida
espiritual= e n#o for& ent#o voc tem algum e?erc1cio definido diante do enhor
sobre isso$ h% algo de errado. A un"#o assim o di)& e se isto n#o o seu tipo de vida
espiritual& h% algo errado no seu caso em rela"#o C un"#o. A 4atanael o enhor .esus
disse: +>aqui em diante voc vai ver o cu aberto& e os an5os de >eus subindo e
descendo sobre o Dilho do homem/ >aqui em diante& naturalmente& era o tempo
imediatamente C frente& os dias do Fsp1rito anto que estavam chegando em breve.
Com um cu aberto voc v o que >eus quer di)er a respeito do eu Dilho.

Aquele cu aberto para o enhor .esus era a un"#o. < Fsp1rito descendo e
subindo sobre Fle. Fra a un"#o& ela a mesma para n-s. < cu aberto a un"#o do
Fsp1rito a partir do dia de ,entecoste em diante& sobre Cristo dentro de n-s. <h&
dei?e-me fa)er uma e?orta"#o. 4#o devemos apenas adicionar outras coisas t#o
r%pido& mas devemos nos assegurar de que estamos certos sobre essas quest:es. <
cu aberto imediatamente tra) a revela"#o de >eus em Cristo para perto de voc&
tornando-a dispon1vel& para que voc n#o fique primeiramente dependente de
bibliotecas& livros& referncias e outras coisas mais. Fla est% l% para voc. Fmbora o
enhor possa usar aquelas coisas para enriquec-lo& voc tem o seu pr-prio cu
aberto& o seu pr-prio caminho aberto& e n#o uma redoma fechada sobre a sua
cabe"a. < enhor .esus est% se tornando cada ve) mais maravilhoso em seu cora"#o&
porque +>eus& que disse: >as trevas brilhar% a lu)& quem brilhou em nossos
cora":es& para ilumina"#o do conhecimento da gl-ria de >eus na face de Cristo./
'0Cor. 2.8( .esus bem poderia ter desesperado deles& n#o soubesse Fle que era
e?atamente isto mesmo o que Fle estava causando neles. Fntenda isto e ter% algo
muito @til. Aenhor& por que sou eu sempre pego em dificuldades& sempre cometendo
erros= >e alguma forma ou de outra& sempre falo ou fa"o a coisa errada& estou
sempre do lado erradoW >e alguma forma eu nunca pare"o seguir da maneira certa
contigo$ eu me desespero de nunca estar certoW F o enhor di): AFu estou lhe
ensinando& isso tudo$ deliberadamente& muito deliberadamente. Hsto e?atamente
o que estou tra)endo para voc ver. At que voc aprenda a li"#o& voc n#o chegar%
absolutamente a lugar algum. Xuando voc tiver aprendido completamente esta
li"#o& ent#o podemos come"ar uma obra construtiva& porm& no momento
necess%rio que voc chegue num ponto onde reconhe"a que Fu sou completamente
diferente de voc. A diferen"a tal que n-s nos movemos em mundos completamente
diferentesB.

Fsta mente humana comum& no seu melhor& apenas uma simples mente
humana. A vontade humana& tambm uma simples vontade humana. Yoc 5amais
saber% o que est% por detr%s de suas pr-prias motiva":es at que o Fsp1rito anto
fa"a a separa"#o bem l% no fundo do seu ser e lhe mostre. Yoc pode colocar os seus
sentimentos e dese5os nos termos mais devotos. Yoc pode& assim como ,edro& reagir
C divina sugest#o& +e Fu n#o te lavar& voc n#o tem parte comigo/& e di)er& + 4#o
apenas os meus ps& mas tambm as minhas m#os e minha cabe"a/$ mas apenas o
ego que vem C tona novamente ee minha ben"#o. Fu quero a ben"#o& e assim& ignoro
tudo aquilo que o enhor est% tentando ensinar. AFstou tentando ensinar-lhe a se
esva)iarB. Fle poderia ter dito& Ae voc est% tomando cada uma de minhas sugest:es
para se promover& se reali)ar$ e Fu estou tentando di)er& desista& dei?e isso pra l%WB
Fste ego vem com uma aparncia espiritual. < ego procura pela ben"#o espiritual.
4-s n#o sabemos o que est% por tr%s. Temos que entrar em uma escola severa do
Fsp1rito que termina por nos mostrar que as nossas melhores inten":es est#o
estragadas$ nossas mais puras motiva":es s#o su5as diante dos olhos do enhor$ as
coisas que pretendemos ser para >eus& em algum lugar l% em sua rai)& ego1sta. 4-s
n#o podemos produ)ir com esta nature)a nada aceit%vel a >eus. Tudo o que poder%
vir a >eus est% somente em Cristo& n#o em n-s. F 5amais estar%& nesta vida& em n-s
como se fosse nosso. er% sempre a diferen"a entre Cristo e n-s mesmos. Fmbora Fle
este5a morando dentro de n-s& Fle e somente Fle o ob5eto do pra)er e da
satisfa"#o >ivina& e uma li"#o b%sica que voc e eu temos que aprender nesta vida&
sob o ensino& revela"#o e disciplina do Fsp1rito anto& que Fle diferente de n-s: e
que +essa diferen"a/ tudo. Fsta uma das duras li":es.

Certamente uma li"#o que este mundo se recusar% a aprender. < mundo n#o
ir% aceit%-la. Hsto vai diretamente contra todo o sistema do ensino do humanismo. ee
a coisa maravilhosa que o homem W *as quando voc alcan"ar o seu melhor& ainda
haver% um abismo entre voc e os princ1pios de Cristo que n#o pode ser unido por
nenhuma ponte. e voc alcan"ar o seu melhor& n#o ter% e?perimentado Cristo. Hsto
tudo& mas n-s& talve)& dificilmente precisamos daquela nfase. *uitos de n-s temos
aprendido alguma coisa. ,orm vamos& enquanto sabemos isto por e?perincia& tomar
o conforto que vem talve) de sabermos e?atamente o que est% acontecendo. < que
est% o enhor fa)endo& o que est% fa)endo o Fsp1rito anto conosco= Lem&
basicamente& Fle est% nos fa)endo saber que n-s somos uma coisa& e Cristo outra.
Fsta a li"#o mais importante a aprender& porque n#o pode haver nada construtivo
at que tenhamos aprendido isso. A primeira coisa& portanto& que o outro lado de
Cristo est% em oposi"#o a n-s mesmos.

A H*,<HLHMH>A>F >F AMCA4]AS*< < ,A>S\< >F >FR ,<S 4a *F*<

Fnt#o& em egundo lugar& o Fsp1rito anto nos fa) deparar face a face com a
total impossibilidade de n-s mesmos sermos aquilo por nossa pr-pria capacidade.
Como v& >eus tem estabelecido um padr#o$ >eus tem mostrado o eu modelo$ >eus
nos tem dado o eu <b5eto para a nossa conformidade e a pr-?ima coisa contra a qual
reagimos a impossibilidade de sermos aquilo. im& de n-s mesmos n#o poss1vel.
Yoc ainda n#o aprendeu esta li"#o de desespero= ,or que n#o ter um bom desespero
e conseguir ter tudo resolvido= ,or que se desesperar por alguns dias= ,orque voc
ainda est% procurando ao redor por algo em algum lugar& algum retalho de bondade
em voc mesmo o qual possa apresentar a >eus& o qual ir% agrad%-lo& satisfa)-lo e
corresponder Cs uas e?igencias. Yoc 5amais ir% encontrar. Aceite que +todas as
nossas 5usti"as s#o como trapos de imund1cies/. 4ossa 5ustica& tudo aquilo que tenta
ser t#o 5usto& o enhor di) disso tudo: +Trapos de imund1ciesW/ Yamos aceitar isto de
uma ve) por todas. e voc estiver olhando para a frente sobre o que estou falando&
ver% para o onde isto est% levando. Hsto nos leva C posi"#o mais gloriosa. Meva aquele
glorioso assunto mencionado pelo enhor .esus& naqueles dias antes que as coisas se
tornassem interiores: +Aprendei de *imf e encontrareis descanso para as vossas
almas/. Hsto tudo. ,orm nunca encontraremos descanso para as nossas almas at
que tenhamos primeiramente aprendido a total diferen"a entre Cristo e n-s mesmos&
e ent#o a total impossibilidade de sermos como Fle por alguma coisa de possamos
encontrar em n-s mesmos& produ)ir ou fa)er. 4#o est% em n-s& em n-s mesmos.
Assim& teria sido melhor termos o nosso @ltimo desespero em rela"#o a n-s mesmos.
Fssas duas coisas s#o b%sicas.

R*A Fg<STA]\< DH4AM

A pr-?ima coisa que o Fsp1rito anto ir% fa)er ser% come"ar a nos mostrar como
isso se d%. 4-s n#o iremos come"ar isso 5% de imediato& mas fiquemos cientes de que
o Fsp1rito anto n#o pode fa)er coisa alguma at que essas coisas se5am
estabelecidas. <h& >eus muito )eloso por eu Dilho. eu Dilho passou atravs do
fogo em rela"#o a essa quest#o& tendo aceito a forma humana e uma vida de
dependncia& tendo voluntariamente se esva)iado a i mesmo de tudo aquilo que
pudesse implicar que& a qualquer momento& Fle operasse de i mesmo pela >eidade&
para o eu pr-prio livramento& salva"#o& provis#o& preserva"#o$ tendo se esva)iado a
i pr-prio de todo aquele direito e dito& Fu abro m#o de todos os meus direitos e
prerrogativas& e poderes da >eidade pelo momento presente& e aceito a posi"#o do
homem de total dependncia de >eus como meu ,ai$ Fu e?perimento tudo o que todo
homem tem que e?perimentar no n1vel humanoW Fle e?perimentou tudo em todas as
%reas& em sua for"a e forma concentrada& e e?perimentou tudo sem ter cometido
qualquer erro& na condi"#o de homem a favor do homem& e retornou ao trono com o
mrito de um completo triunfo sobre toda for"a que cada homem tem que enfrentar
para satisfa)er a >eus. Yoc acha que& ap-s tudo isso& >eus n#o ir% levar em conta o
eu Dilho e tudo aquilo que Fle fe) em favor do homem& e ir% di)er: apenas se5a o seu
melhor e isto me satisfar%= <h& quanta cegueira& em rela"#o a Cristo& em rela"#o a
>eus& tem este cristianismo popular de ho5eW 4#o& h% apenas Rm neste universo a
respeito de quem >eus pode di)er de cora"#o +nele eu tenho pra)er/& e esse algum
o enhor .esus Cristo. e alguma ve) voc e eu recebermos este favor& ser% por
causa de estarmos +em Cristo .esus/& nunca em n-s mesmos. Xuando o assunto em
quest#o aprendido& ou quando essa parte da educa"#o iniciada& ent#o o anto
Fsp1rito pode come"ar a obra de nos conformar C imagem do Dilho de >eus. Lem&
vimos as li":es um e dois& sobre os disc1pulos. Atravs dos meses e anos& eles viram
qu#o diferente .esus era deles& e& ent#o& chegaram a uma posi"#o de desespero sobre
essa matria& como o enhor plane5ou que fosse. < enhor viu tudo de antem#o. Fle
n#o poderia evitar isso$ n#o poderia livr%-los$ Fle tinha que permitir que eles
passassem por aquele caminho$ e bem ao final& quando eles estavam fa)endo os seus
maiores protestos sobre a lealdade& fidelidade e resistncia deles& e sobre o que eles
estavam fa)endo quando submetidos ao teste& .esus disse a todos eles: +Yocs creem
agora= Fis que a hora vem& e 5% & na qual todos vocs se espalhar#o& cada um por si&
e me dei?ar#o so)inho/ '.o.68.G6&G0( F a um deles em particular Fle disse: +< galo
n#o cantar% at que voc tenha me negado trs ve)es/. '.o.6G.GK( < que voc acha
que aqueles homens sentiram quando .esus foi crucificado& e todos tinham fugido&
dei?ando-< so)inho& e aquele outro& tendo-< negado= Yoc n#o acha que as trevas do
desespero entrou na alma deles= n#o apenas por causa da perda de perspectivas e
e?pectativas& mas as trevas do desespero ca1ram sobre eles pr-prios. im& e .esus
tinha que permitir isso. Fle n#o poderia dar qualquer passo para evitar isso$ era
necess%rio. Fra essencial. 4enhuma obra construtiva pode ser reali)ada at que tudo
isso tenha avan"ado dentro de n-s.

Lem& tudo isso soa como algo terr1vel& mas deve ser encora5adoW Afinal de
contas& tudo isso de certa forma construtivo. < que >eus est% fa)endo comigo= Fle
est% preparando um caminho para o eu Dilho$ est% limpando o terreno para ench-lo
da plenitude de Cristo. 9 isso o que Fle est% fa)endo. Fle fe) isso com os disc1pulos& e
o ,entecostes& bem como o per1odo subsequente& foi a ua resposta para o que
aconteceu no dia quando Fle ressuscitou& a tudo o que aconteceu a eles. Yoc di):
Fnt#o Fle come"ou a ua obra construtiva. im& Fle come"ou$ ap-s a Cru) e o
,entecoste& as coisas come"aram a mudar interiormente& e a partir da1 voc come"a
a ver que Cristo est% agora manifestado numa forma crescente nesses homens. Fles
podem ter um longo caminho a seguir& mas voc n#o pode dei?ar de ver que a
funda"#o est% colocada$ foi dado o in1cio. E% uma diferen"a& e a diferen"a n#o
tanto que eles s#o homens necessariamente transformados& mas sim que Cristo est%
agora dentro deles transcendendo o que eles s#o por nature)a. 4#o que eles se
tornaram muito melhores& mas sim que Cristo se torna no interior um poder muito
mais real. Hsto tudo por ora. Yamos agora curvar os nossos cora":es& e nos
rendermos. 9 a Fscola de Cristo. Fu sei qu#o desafiadora ela & desafiando a este
homem velho que morre com dificuldade& que se rende com grande dificuldade. Todo
o nosso treinamento e ensino talve) tenha sido outro diferente disso. 4-s temos vindo
desta terr1vel heran"a do humanismo ee para ser o melhor que eu possa ser& para ser
o meu melhorW Lem& voc deve tomar o que estou di)endo no seu verdadeiro sentido&
tal qual eu estou di)endo. 4ingum vai pensar que voc pode caminhar de qualquer
5eito& deslei?adamente& da pior maneira poss1vel& simplesmente devido ao que tenho
dito$ voc sabe do que estou falando. Com o nosso melhor 5amais poderemos
atravessar a fenda entre o homem e .esus Cristo. 4#o& a fenda permanence& e a @nica
maneira de passar por ela morrer e ressuscitar da morte$ mas isto& por ora& uma
outra quest#o.

Cap1tulo 0 ; Aprendendo a Yerdade

+>i)ia& pois& .esus aos 5udeus que nele creram: e v-s permanecerdes na
minha palavra& verdadeiramente sois meus disc1pulos$ e conhecereis a verdade& e a
verdade vos libertar%. Sesponderam-lhe: omos descendentes de Abra#o& e nunca
fomos escravos de ningum$ como di)es tu: ereis livres= Seplicou-lhes .esus: Fm
verdade& em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado escravo do
pecado. <ra& o escravo n#o fica para sempre na casa$ o filho fica para sempre. e&
pois& o Dilho vos libertar& verdadeiramente sereis livres./ .o#o K.G6-G8
+Y-s tendes por pai o >iabo& e quereis satisfa)er os dese5os de vosso pai$ ele
homicida desde o princ1pio& e nunca se firmou na verdade& porque nele n#o h%
verdade$ quando ele profere mentira& fala do que lhe pr-prio$ porque mentiroso&
e pai da mentira/. .o#o K.22
+e v-s n#o o conheceis$ mas eu o conhe"o$ e se disser que n#o o conhe"o&
serei mentiroso como v-s$ mas eu o conhe"o& e guardo a sua palavra./ .o#o K.33
+Sespondeu-lhe .esus: Fu sou o caminho& e a verdade& e a vida$ ningum vem
ao ,ai& sen#o por mim./ .o#o 62.8
+a saber& o Fsp1rito da verdade& o qual o mundo n#o pode receber$ porque n#o
o v nem o conhece$ mas v-s o conheceis& porque ele habita convosco& e estar% em
v-s./ .o#o 62.V
+Xuando vier o A5udador& que eu vos enviarei da parte do ,ai& o Fsp1rito da
verdade& que do ,ai procede& esse dar% testemunho de mim$/ .o#o 63.08
+,ois do cu revelada a ira de >eus contra toda a impiedade e in5usti"a dos
homens que detm a verdade em in5usti"a./ Som.6.6K
+pois trocaram a verdade de >eus pela mentira& e adoraram e serviram C
criatura antes que ao Criador& que bendito eternamente. Amm./ Som.6.03
+se que o ouvistes& e nele fostes instru1dos& conforme a verdade em .esus&/
Ffe.2.06
+e a vos revestir do novo homem& que segundo >eus foi criado em verdadeira
5usti"a e santidade./ Ffe.2.02
+Hsto di) o que santo& o que verdadeiro/ Apo.G.V
+Hsto di) o Amm& a testemunha fiel e verdadeira& o princ1pio da cria"#o de
>eus/ Apo.G.62

Fm nossa medita"#o inicial& fal%vamos sobre a Fscola de Cristo& e di)1amos que
todo verdadeiro filho de >eus tra)ido para dentro dela pela m#o do Fsp1rito anto&
o Fsp1rito da Rn"#o& e que& uma ve) l%& a primeira grande obra do Fsp1rito a de
apresentar Cristo ao nosso cora"#o como o <b5eto de >eus em todo o eu tratamento
para conosco. Assim& Cristo primeiramente apresentado e atestado por >eus como
sendo o <b5eto do eu pra)er& e ent#o& o Fsp1rito anto torna conhecido o prop-sito
>ivino em cone?#o com a revela"#o interior do enhor .esus& principalmente que
devemos ser conformados C imagem do Dilho de >eus. Dal%vamos ainda sobre duas ou
trs li":es b%sicas nessa Fscola& coisas que delineam a nossa educa"#o.
,rimeiramente& o anto Fsp1rito se utili)a do sofrimento para fa)er com que todos os
que est#o debai?o de disciplina ' pois isso o significado de disc1pulo( conhe"am por
e?perincia& no 1ntimo de seus cora":es& a completa diferen"a entre Cristo e eles
pr-prios. Fnt#o& Fle tambm trabalha para nos tra)er C uma situa"#o na qual
percebemos qu#o imposs1vel & a n#o ser por um milagre de >eus& que por n-s
mesmos possamos ser como Cristo. F uma consequncia disso que esta e?perincia
deve ser algo que est% fora de n-s mesmos& que o pr-prio >eus fa)endo.

Lem& isto tudo preliminar na Fscola de Cristo& embora me pare"a que esta
educa"#o preliminar continue at o fim dos nossos dias. e5a como for& parece que
ela se e?tende sobre boa parte de nossa vida& embora deve haver um ponto
alcan"ado que represente uma crise definitiva sobre esta quest#o& no qual uma
funda"#o colocada& e onde essas trs coisas s#o reconhecidas e aceitas& e n-s n#o
iremos muito longe at que isso ocorra. A pessoa que realmente come"a a se mover
aquela que tem alcan"ado o seu desespero final& e tem en?ergado muito claramente&
pela ilumina"#o do Fsp1rito anto& que +n#o sou mais eu& mas Cristo/ ee +4#o o que
eu sou& < enhor& mas o que Tu s& apenas isto pode ser o real descanso de minha
alma/: < Teu amor& n#o o meu$ a Tua ,a)& n#o a minha$ o Teu descanso& n#o o meu$ o
Teu Tudo& e n#o o meu$ apenas a TiW Fsta a funda"#o essencial do crescimento
spiritual& do conhecimento spiritual& da educa"#o spiritual.

+FR <R A YFS>A>F/

Agora& nesta medita"#o& vamos olhar mais de perto para o enhor .esus como
o <b5eto de >eus e padr#o para a obra do Fsp1rito anto em n-s& esta +diferen"a/ que
Fle representa& e temos lido in@meras passagens& todas elas& como voc percebeu&
falando sobre a verdade. eguramente aquelas passagens nos Fvangelhos devem ter
e?ercido um papel na educa"#o dos disc1pulos. Fm primeiro lugar houve uma
afirma"#o ou declara"#o feita aos .udeus ee uma coisa tremenda para ser dita no
ouvido daqueles disc1pulos. Eavia .udeus que fi)eram uma profiss#o de f. < enhor
.esus levanta a quest#o do discipulado com eles. Fle disse aqueles 5udeus que tinham
credo nele 'n#o quer di)er que eles tinham credo nele(& +e vocs permanecerem na
minha palavra& ent#o certamente sois meus disc1pulos$ e conhecereis a verdade& e a
verdade vos libertar%/. Fles responderam imediatamente com um tom de quei?a&
+omos descendentes de Abra#o& e nunca fomos escravos de ninguem/. Fle pu?a essa
quest#o sobre a verdade& a verdade em rela"#o a i pr-prio. +e pois o Dilho vos
libertar& verdadeiramente series livres/. +F conhecereis a verdade e a verdade vos
libertar%/ A quest#o sobre qual descendncia eles pertenciam& e associada com isto a
declara"#o +e o Dilho vos libertar& verdadeiramente sereis livres/. Yoc entende
isto= Conhecer a verdade conhecer o Dilho. Miberdade pela verdade pelo
conhecimento >ele.

Fnt#o para os .udeus ee presumo eu que da maneira mais violenta ee Fle disse
essas palavras de for"a sem paralelos: +Yocs s#o filhos do diabo& e queries satisfa)er
a vontade de seu pai. Fle foi assassino desde o princ1pio& e nunca se firmou na
verdade f ele mentiroso e pai da mentira f quando ele fala a mentira& fala do que
lhe pr-prio/ Tremenda for"a de linguagem& e tudo sobre esta quest#o da verdade&
a verdade ligada a Fle mesmo.

Fnt#o& quando voc chega ao cap1tulo 62& Fle est% a s-s com os seus disc1pulos$
e Delipe di) para Fle& +enhor& mostra-nos o ,ai& e isto nos basta/. ua resposta &
+E% tanto tempo tenho estado convosco& e ainda n#o me conheceis& Delipe= Xuem v
a *im v o ,ai/. Rma outra quest#o na escola: +enhor& n#o sabemos para onde vai$
como saberemos o caminho=/ +Fu sou o caminho& e a verdade f/ Fu sou a verdade. A
verdade n#o uma coisa$ a verdade uma ,essoa. Lem& tudo isso est% na Fscola de
Cristo& baseando sobre Cristo como a Yerdade.

Fu n#o sei qu#o fortemente voc tocado sobre este assunto& mas o nosso
ob5etivo certamente que pudssemos ser bastante sensibili)ados a respeito dessas
coisas. Como voc se sente sobre a importOncia de ter um verdadeiro fundamento= F
finalmente& a caracter1stica suprema em um fundamento a verdade& e isto deve ser
verdadeiramente bem colocado. Fsta funda"#o tem que levar a uma responsabilidade
muito grande& n#o simplesmente uma reponsabilidade com o nosso bem estar e o
nosso destino& n#o& mas a vindica"#o do pr-prio >eus. ,or isso deve ser
absolutamente verdadeira& e cabe a n-s ter certe)a plena de onde estamos$ em
outras palavras& colocarmos um fim em toda nossa imagina"#o& acabarmos de ve) com
tudo aquilo que n#o se5a genuino e totalmente verdadeiro em nossa posi"#o. 9
5ustamente isto que iremos anali)ar um pouco neste momento. T#o grandes s#o as
consequncias que n#o podemos ter qualquer d@vida em nossa posi"#o. 9 desta
forma. Yoc e eu vamos encarar a >eus algum dia. Yamos encarar a >eus literalmente
face a face na eternidade e& ent#o& a quest#o ser% levantada: Dalhou >eus em algum
ponto conosco= eremos capa)es& em cada detalhe& de di)er& enhor& Tu falhaste
comigo$ Tu n#o fostes verdadeiro para com a Tua ,alavra= Tal posi"#o impens%vel&
pois ninguem poderia ser capa) de fa)er uma acusa"#o como essa contra >eus& de ter
qualquer quest#o a respeito da verdade de >eus& de ua realidade& de ua fidelidade.
< anto Fsp1rito foi enviado como o Fsp1rito da Yerdade& a fim de nos guiar a toda
Yerdade& e isso para que n#o ha5a qualquer d@vida& ou o que se5a& entre >eus e n-s&
quanto C ua absoluta fidelidade& ua Yerdade para com Fle mesmo& e para com toda
a ua ,alavra. < Fsp1rito anto foi enviado para isso. e isto verdade& ent#o o
Fsp1rito anto ir% tratar com cada disc1pulo na Fscola de Cristo& a fim de eliminar
tudo aquilo que n#o for verdadeiro& que n#o for genuine& para fa)er que tal disc1pulo
se firme sobre uma funda"#o que possa permanecer diante de >eus no dia de ua
total e absoluta vindica"#o.

A 4FCFH>A>F >F R* DR4>A*F4T< YFS>A>FHS< G[.[K.[8

*as& para que isso possa ser assim& voc e eu& sob o ensino do Fsp1rito anto&
temos que ser completamente tratados& e temos que chegar C uma posi"#o onde
este5amos perfeitamente a5ustados diante de >eus& onde ha5a toda uma
responsividade ao Fsp1rito anto& e nada em n-s que < resista ou < recuse& mas onde
este5amos perfeitamente abertos e prontos para as maiores consequncias& onde o
Fsp1rito anto possa colocar o seu dedo sobre algo em nossas vidas que precise ser
tratado ou a5ustado. Fle est% aqui para isso. F a @nica forma para que tal obra se5a
poss1vel de ser reali)ada por Fle em n-s& que devemos nos achar numa falsa
posi"#o& o que dif1cil& muito dif1cil de nos vermos numa falsa posi"#o& mesmo que
se5a apenas em certos pontos. Fstamos vivendo num mundo falso& um mundo que est%
fundamentado sobre mentiras. Toda a constitui"#o deste mundo uma mentira$ a
nature)a do homem& embora muitos n#o saibam& e pensem que s#o verdadeiros. Fst#o
tentando construir o mundo sobre uma base falsa.

,ois bem& a minha nfase agora sobre a necessidade de uma posi"#o
verdadeira no que di) respeito a n-s. <h& para homens e mulheres nos quais a
verdade de Cristo tm sido moldada e que ir#o seguir com >eus& n#o importa o que
isso possa custar.

+Xuem habitar% no monte do enhor=/ +Aquele que fala a verdade em seu
cora"#o f aquele que& embora 5ure com dano seu& n#o muda/$

isto & que toma a posi"#o da verdade& mesmo que isso lhe custe caro. 4-s
somos influenciados por todos os tipos de falsas considera":es& influenciados pelo que
os outros ir#o pensar e di)er& especialmente aqueles que pertencem aos nossos
c1rculos religiosos& de nossa tradi"#o$ e s#o elas falsas considera":es e falsas
influncias. Flas amarram e impedem muitos homens e mulheres de seguirem
corretamente com >eus no caminho da lu). A quest#o que a posi"#o falsa.

Aceitaria voc se eu lhe falasse que n#o h% verdade em n-s= Fsta uma das
coisas que vamos descobrir na medida em que o Fsp1rito anto for tratando conosco&
que n#o h% realmente verdade em nossas mentes. ,odemos estar muito convencidos&
e podemos estar preparados para renunciar nossas vidas por causa de nossas
convic":es e por tudo C prova por aquilo que acreditamos com todo o nosso ser o
correto& ser a verdade& porm podemos estar completamente errados. Fsse foi o caso
de aulo de Tarsus ee

+Fu& na verdade& cuidara que devia praticar muitas coisas contra o nome de
.esus& o na)areno$/ 'Atos 08.7(. F ainda& +A hora vem onde todo aquele que vos
matar ir% pensar que est% prestando um servi"o a >eus/. '.o#o 68.0($

t#o )elosos por suas convic":es ee Fsta a vontade de >eusW Yontade de >eusW
ee convencidos de que a vontade de >eus$ alguns prontos para dar suas pr-prias
vidas por causa de suas convic":es& e alguns prontos para tirar a vida de outras
pessoas& por causa de suas convic":es. Xu#o longe iremos n-s na for"a de nossas
convic":es e estarmos errados& completamente errados& t#o errados quanto
est%vamos no in1cio. Rma falsa convic"#o$ e n#o h% sequer uma mente humana que
n#o chegue C esta situa"#o. Fssas sementes est#o na nature)a humana& em cada
um de n-s$ na mente como convic"#o& no cora"#o como dese5o. ,odemos pensar que
os nossos dese5os s#o perfeitamente puros e corretos& no entanto serem
completamente falsos$ e a mesma coisa tambm em rela"#o C nossa vontade. Fm n-s&
por nature)a& n#o h% qualquer verdade.

YHYF4>< ,FMA YFS>A>F [6.[7.[8

Yamos direto ao assunto. < que um crist#o= er% ele algum que n#o era bem
humorado& mas que agora se tornou bem humorado$ que n#o era muito af%vel& mas
agora se tornou af%vel$ que n#o era muito )eloso& mas que agora bem )eloso$ ser%
uma pessoa com uma disposi"#o diferente daquela sua anterior. er% esta a
verdadeira defini"#o de crist#o= >-me um arm%rio homeop%tico. Traga-me uma
pessoa muito irritadi"a. >-lhe uma dose de& o que eu poderia di)er= ee nu? vomica$
em duas ou trs horas ele ser% uma pessoa bem humorada. er% ele um crist#o= >-
lhe algo mais$ fa"a-o voltar ao que era antes. Doi ele salvo e teve uma reca1da= As
drogas podem mudar o temperamento do homem em algumas horas. >e ser uma
pessoa let%rgica& deslei?ada e indiferente& voc se torna v1vido& enrgico& ativo$ de
ser miser%vel& descontente& infeli)& melanc-lico& desagrad%vel& irritado& voc se torna
amig%vel& agrad%vel& aliviado de toda aquela crise nervosa que o fa)ia agir daquela
forma& e toda aquela digest#o desordenada que fa)ia de voc uma pessoa de dif1cil
convivncia. ,or um pouco de tempo& voc conseguiu fa)er um crist#o com drogasW
Yoc compreende.

<nde est% a verdade= e a verdade a respeito da minha salva"#o reside na %rea
dos meus sentimentos& no meu sistema digestivo& no meu sistema nervoso& eu vou ser
um pobre crist#o$ porque isso ir% mudar de dia para dia& conforme o tempo ou outra
coisa qualquer. <h n#oW A verdade$ onde est% a verdade= + 4#o o que eu sou& mas o
que Tu s/ Fis a1 onde a verdade est%& +F conhecereis a Yerdade e a Yerdade vos
libertar%/ Mibertar% do que= >a escravid#oW >e qual escravid#o= atan%s colocando
suas cadeias de condena"#o sobre voc& porque no dia de ho5e voc n#o est% se
sentindo bem. Yoc se sente mal em sua constitui"#o& deprimido& sente a morte em
derredor& sente-se irritado& e sat# chega e di)& voc n#o um crist#oW Lelo crist#o
voc W F voc se abate com isso. 9 isso verdade= 9 uma mentiraW A @nica resposta
para liberta"#o e emancipa"#o & A4#o o que eu sou& o que Fle $ Cristo
permanence o mesmo. AFle n#o como eu& que muda de hora em hora& e dia ap-s
dia: Fle diferente.

,erdoe-me ser t#o forte em minha nfase& mas eu realmente sinto que esta a
@nica forma de sermos salvos. .esus di): +Fu sou a Yerdade/. < que a Yerdade= 9
para a1 que apontam todos os argumentos de satan%s& que +um mentiroso e pai da
mentira/. 9 isso que nos livra de nossa pr-pria falsidade. 4-s estamos carregados de
contradi":es. 4-s nunca poderemos garantir que iremos ficar com um mesmo
pensamento por um longo tempo& que as nossas convic":es nunca mudar#o. <h n#o&
isto n#o est% em n-s& absolutamente$ est% em Cristo. Yoc v em que falsa posi"#o
poder1amos estar se estivssemos naquele outro n1vel de nature)a. Xue 5ogo o diabo
poderia fa)er conosco.

Fstou usando estas ilustra":es para tentar chegar ao Omago dessa quest#o. <
que a verdade= Fla n#o encontrada em n-s. 4-s n#o somos verdadeiros em
nenhuma parte do nosso ser. omente Cristo a Yerdade& e voc e eu temos que
aprender como viver em Cristo& e at que tenhamos aprendido isso& o Fsp1rito anto
n#o pode fa)er outra coisa. Talve) voc este5a di)endo& n#o um verdadeiro crist#o
menos mal humorado= 4#o h% nenhuma diferen"a em absoluto= 4#o pode um crist#o
ficar irritado e tudo mais= Fu n#o estou di)endo isso& tambm n#o estou lhe
5ustificando por isso$ estou di)endo que na Fscola de Cristo& at que voc e eu
tenhamos aprendido a permanecer em Cristo pela f& o Fsp1rito anto n#o possui
terreno no qual trabalhar& a fim de nos tra)er em conformidade com Cristo. e vamos
viver sobre uma base falsa de n-s mesmos& o Fsp1rito anto dei?a-nos so)inhos.
Xuando chegamos para viver por f em Cristo& ent#o o anto Fsp1rito pode entrar e
gerar Cristo em n-s& e nos ensinar a vit-ria& o dom1nio& e nos ensinar por livramento
como n#o se tornar uma presa de bons ou de maus sentimentos em n-s mesmos& mas
a vivermos em um outro n1vel.

'[G.[7.[8( Xuero significar o seguinte& que voc n#o d% importOncia aos seus
sentimentos quando recorre a Cristo.Tome a irritabilidade& por e?emplo. Alguns de
vocs& naturalmente& podem nunca terem sofrido disso& absolutamente& mas os outros
sabem que batalha . Lem& vamos tomar esse caso como e?emplo. Eo5e n-s nos
sentimos assim& nervosos& pressionados e impacientes. < que vamos fa)er a respeito=
Yamos fa)er disso a nossa vida crist# ou a nega"#o de nossa vida crist#= e formos
para esse terreno& ent#o satan%s sempre r%pido em tirar proveito da situa"#o e nos
tra)er para uma terr1vel escravid#o e realmente matar a nossa vida spiritual. *as se
voc tomar a posi"#o& Aim& assim como me sinto ho5e& esta a minha enfermidade
ho5e& mas enhor .esus& Tu s diferente de mim& e eu simplesmente descanso em Ti&
me apoio em Ti& se5a a minha vidaB& e voc ver% o que acontecer%. Yoc ter% cortado
o terreno do >iabo& e ver% que h% pa) no fim da linha& e descansar%& e& embora possa
estar se sentindo mal em outra parte de voc& porm no seu interior voc est% em
descanso.

< inimigo e?pulso do seu interior& ele n#o tem lugar l%. A pa) de >eus o
%rbitro no cora"#o e na mente atravs de Cristo .esus$ a fortale)a est% segura. < que
satan%s est% sempre tentando fa)er entrar no esp1rito atravs do corpo ou da alma
e capturar a fortale)a& o esp1rito& e tra)-lo para C escravid#o. *as n-s podemos
permanecer livres interiormente quando nos sentimos muito mal em nosso e?terior.
Hsto liberdade por meio da verdade. Fsta a verdadeW 4#o uma coisa& n#o uma
afirma"#o& mas uma ,essoa. 9 o que Cristo & e Fle completamente diferente do
que n-s somos. Lem& o Fsp1rito anto nos ensina& como o Fsp1rito da Yerdade& que ela
est% em Cristo& que tudo. A solu"#o lidarmos com n-s mesmos& ou com o pr-?imo&
ou com o mundo& de uma forma mental. ,ermane"a em Cristo e haver% descanso&
pa)& liberta"#o.

*as n#o esque"a disso& se dei?armos o assunto com o Fsp1rito anto& Fle n#o
vai permitir que fiquemos confundidos. Xuero di)er que o Fsp1rito anto ir% nos e?por
a n-s mesmos. Fle ir% nos descobrir e nos mostrar que verdadeiramente n#o h% nada
s#o em n-s& nada em que possamos nos apoiar em n-s mesmos& a fim de que Fle possa
dei?ar claro que somente em Cristo& o Dilho de >eus& que h% seguran"a& vida. Tenho
uma sensa"#o de incapacidade em tentar comunicar a voc aquilo que eu tenho em
meu cora"#o. Tantas pessoas pensam que a vida espiritual& a vida de um filho de
>eus& uma quest#o de coisas. 9 uma coisa chamada de +a mensagem da cru)B. 9
uma coisa chamada Asantifica"#oB. 9 uma coisa chamada Aliberta"#oB. 9 a coisa
chamada Amorte com CristoB ee apenas uma coisa. Flas est#o tentando segurar essa
coisa& mas n#o h% liberta"#o nisso& absolutamente. 4#o funciona. AA coisaB n#o
funcionaW ,orque tudo uma quest#o de ,essoa& o enhor .esus& e o Fsp1rito anto
nunca ir% nos salvar por meio de uma +coisa/. Fle ir% sempre nos tra)er para a
pessoa& e fa)er de Cristo a base da nossa vida& de nossa liberta"#o& de nosso tudo.
Assim& a palavra +.esus Cristo/ f que foi feito por n-s sabedoria de >eus& 5usti"a e
santifica"#o& e reden"#o/ '6Cor.6.G[(

A 4FCFH>A>F >F D9 [2.[7.[8

Lem& devo concluir. A obra do Fsp1rito anto a de nos conformar a Cristo&
para nos fa)er tomar a forma de Cristo& para formar Cristo em n-s$ porm Cristo
permanecer% sempre diferente daquilo que somos& sendo assim& nunca cessar% de ser
um chamado para a f. Fspera voc alcan"ar um ponto nesta peregrina"#o terrestre
onde a f possa ser dispensada= 9 uma falsa esperan"a. A f ser% requerida tanto
quanto sempre foi nos seus @ltimos momentos de vida& se n#o at mais do que antes.
A f algo para toda a dura"#o desta vida. e isto verdade& que em si mesma ela
dispensa qualquer esperan"a de termos algo em n-s mesmos. Fste foi o primeiro
pecado de Ad#o$ que escolha a dele& de n#o ter tudo em >eus& mas ter em si mesmo&
em independncia& a fim de se livrar da idia de f.

Assim ele pecou por incredulidade& e todos os pecados que vieram& uma ve)
que podem ser relacionados a ela ee a incredulidade. A f um grande fator de
reden"#o& de salva"#o& de santifica"#o& de glorifica"#o$ tudo pela f. Fla desfa) a
obra do >iabo. F a f simplesmente significa que n-s somos colocados numa posi"#o
onde n#o obtemos nada por n-s mesmos& mas sim em uma outra ,essoa& e podemos
somente conhec-lo e go)%-lo pela f nessa outra ,essoa. Assim ^%latas 0.0[ sempre
vem com for"a renovada ee +.% estou crucificado com Cristo& e vivo n#o mais eu& mas
Cristo vive em mim$ e esta vida que agora vivo na carne& vivo-a pela f do Dilho de
>eus& o qual me amou e a i mesmo se entregou por mim/. 'ASY( Fu vivo a vida na
carne pela f no Dilho de >eus.
Xue o enhor revele a ua ,alavra para n-s.

Aprendendo por Sevela"#o e Cap1tulo G

+e em vis:es de >eus me levou C terra de Hsrael& e me pZs sobre um monte
muito alto& sobre o qual havia como que um edif1cio de cidade para a banda do sul.
Mevou-me& pois& para l%$ e eis um homem cu5a aparncia era como a do bron)e& tendo
na m#o um cordel de linho e uma cana de medir$ e ele estava em p na porta. F
disse-me o homem: Dilho do homem& v com os teus olhos& e ouve com os teus
ouvidos& e p:e no teu cora"#o tudo quanto eu te fi)er ver$ porque& para to mostrar
foste tu aqui tra)ido. Anuncia pois C casa de Hsrael tudo quanto vires./ F)e. 2[0-2

+Tu pois& - filho do homem& mostra aos da casa de Hsrael o templo& para que se
envergonhem das suas iniqUidades$ e me"am o modelo.
F se eles se envergonharem de tudo quanto tm feito& fa)e-lhes saber a forma desta
casa& a sua figura& as suas sa1das e as suas entradas& e todas as suas formas$ todas as
suas ordenan"as e todas as suas leis$ escreve isto C vista deles& para que guardem
toda a sua forma& e todas as suas ordenan"as e as cumpram./ F)e.2G.6[&66
+4o princ1pio era o Yerbo& e o Yerbo estava com >eus& e o Yerbo era >eus. Fle
estava no princ1pio com >eus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele& e sem
ele nada do que foi feito se fe). 4ele estava a vida& e a vida era a lu) dos homens$/
.o.6.6-2
+F o Yerbo se fe) carne& e habitou entre n-s& cheio de gra"a e de verdade$ e
vimos a sua gl-ria& como a gl-ria do unignito do ,ai./ .o.6.62
+F acrescentou: Fm verdade& em verdade vos digo que vereis o cu aberto& e
os an5os de >eus subindo e descendo sobre o Dilho do homem/. .o.6.36

A SF,<TA >F >FR A< FTA>< >F >FCM`4H<

Temos observado que& quando o prop-sito >ivino& como representado pelo
templo e por .erusalem& foi esquecido e perdido& e a gl-ria tinha ido embora&
F)equiel recebeu e foi levado a escrever uma vis#o de uma nova casa celestial& uma
casa medida em cada detalhe e definida a partir do alto. >a mesma forma& quando a
Hgre5a dos tempos do 4ovo Testamento tinha perdido sua pure)a& verdade& poder e
sua caracter1stica e ordem celestial& e a gl-ria inicial daqueles dias do 4ovo
Testamento tinham desaparecidos& ent#o .o#o foi levado pelo Fsp1rito a tra)er a
nova& maravilhosa e celestial apresenta"#o espiritual& a pessoa do enhor .esus$
aquela nova apresenta"#o celestial de Cristo que temos no Fvangelho de .o#o& em
suas cartas& e no Apocalipse: e devemos nos lembrar que o Fvangelho escrito por .o#o
& na escala do tempo& praticamente o @ltimo escrito do 4ovo Testamento. Talve) a
real significa"#o disso n#o tenha vindo sobre n-s com a for"a e a impress#o devida.
4-s tomamos os Fvangelhos da mesma ordem como est#o arran5ados em livros no
4ovo Testamento& e imediatamente somos levados por eles de volta aos dias da vida
do nosso enhor sobre a terra& e do ponto de vista de tempo que onde estamos
quando lemos os evangelhos. ,ara n-s& todo o restante do 4ovo Testamento ainda n#o
e?istia quando estamos nos Fvangelhos& tanto os escritos e a hist-ria que se seguiu&
tudo futuro. Hsto& naturalmente& inevit%vel$ mas devemos remover a n-s mesmos
dessa posi"#o.

,or que o evangelho de .o#o foi escrito= Doi ele escrito apenas como um
registro da vida do enhor .esus aqui na terra& 5untamente com dois ou trs outros
registros& para que a hist-ria do enhor .esus pudesse ser preservada= 9 isso= ,ara a
grande maioria esta a @nica finalidade. <s evangelhos s#o lidos com o prop-sito de
se estudar a vida de .esus enquanto Fle estava na terra. Hsso pode ser muito bom&
mas eu quero enfati)ar muito fortemente que esta n#o a principal inten"#o do
Fsp1rito anto em ter inspirado a escrita dos evangelhos. F isto particularmente
visto no caso do evangelho de .o#o& escrito muito tempo depois& no final de tudo$
pois& quando .o#o escreveu esses escritos finais& os outros ap-stolos 5% estavam na
gl-ria. < evangelho de .o#o foi escrito quando a Hgre5a do 4ovo Testamento& como
temos dito& tinha perdido sua forma original e poder& e vida spiritual& sua
caracter1stica celestial e >ivina ordem$ escrito no meio de tais condi":es como est#o
delineadas nas mensagens para as igre5as da Qsia& no come"o do Apocalipse& e que
isto pode ser claramente inferido a partir das cartas. [V.[V.[8 vns

Xual era o ob5eto em vista= Lem& apenas este: como .o#o escreve& as coisas 5%
n#o est#o como estavam& n#o como >eus queria que estivessem$ elas n#o mais
representam os prop-sitos de >eus em e para o eu povo. A ordem& a ordem celestial&
tinha sido quebrada& e continuava sendo quebrada ainda mais. A nature)a celestial
tinha desaparecido e uma coisa terrena est% tomando forma no Cristianismo$ a
verdadeira vida est% sendo perdida e a gl-ria est% indo embora. h esta situa"#o >eus
reage com uma nova revela"#o de eu Dilho& numa forma celestial e espiritual$ pois
os parOmetros ou caracter1sticas de .o#o s#o a +celestialidade/ e espiritualidade.
4#o isso verdade= <h sim& aqui est% uma nova revela"#o de eu Dilho. *as que
revela"#oW 4#o simplesmente e unicamente como .esus de 4a)ar& mas como o Dilho
do Eomem& Dilho de >eus$ >eus revelado e manifestado em forma de homem&
destitu1do da eternidade com toda a plenitude da essncia >ivina& para que eu povo
pudesse v-lo. Assim& devemos olhar atravs da -tica do Fsp1rito anto no Fvangelho
de .o#o& e em seus outros escritos& e ver apenas isto& que a forma de >eus recuperar&
quando eu total e original prop-sito tem sido perdido e que a revela"#o celestial
tem desaparecido& e a gl-ria celestial tem ficado reclusa& mostrar novamente o eu
Dilho$ e n#o tra)er voc de volta para os princ1pios da Hgre5a ou do Fvangelho ou da
doutrina& mas tra)er eu Dilho para ser visto& tra)er Cristo novamente em eu
tremendo significado celestial e espiritual diante dos olhos do cora"#o do eu povo.

Fsta a resposta que encontrada em .o#o C essas condi":es que encontramos
no 4ovo Testamento& as quais claramente mostram que a Hgre5a estava perdendo sua
postura celestial& e todos os tipos de coisas estavam acontecendo& e a coisa toda
estava ficando terrena. < que >eus poderia fa)er= >e que forma poderia Fle salvar o
eu prop-sito que parecia estar t#o perigosamente perto de ser perdido= Fle mostra o
eu Dilho novamente. Membre-se de que a resposta de >eus sempre em eu Dilho&
para qualquer rebeldia. Fste5a tal rebeldia no mundo& como aquela liderada pelo
Anticristo 'A resposta de >eus para o Anticristo ser% Cristo& com o esplendor de ua
>ivina ^l-ria(& este5a ela na Hgre5a decadente e ap-stata& a resposta de >eus estar%
em eu Dilho.

Fste o significado das palavras introdut-rias do livro do Apocalipse. A Hgre5a
perdeu o seu lugar& a gl-ria desapareceu& mas >eus interrompe com uma revela"#o do
eu Dilho.
+Fu sou f Aquele que vive& estive morto& mas eis que estou vivo pelos sculos
dos sculos& e tenho as chaves da morte e do inferno/.

Cristo apresentado& e ent#o tudo medido e 5ulgado C lu) daquele Eomem
Celestial& com a cana em sua m#o. Hsto realmente bastaria& se apenas v1ssemos
aquilo& e o compreendssemos. Tudo para >eus e para n-s est% ligado C revela"#o do
enhor .esus.<h& n#o ser%& como temos ditto& em tentar recuperar os fundamentos do
4ovo Testamento. 4#o ser% uma restaura"#o da ordem do 4ovo Testamento. 4#o ser%
nem mesmo uma reafirma"#o da verdade e da doutrina do 4ovo Testamento. Hsso s#o
apenas coisas& e elas podem ser usadas para montar uma moldura. A vida& a gl-ria&
n#o est#o nessas coisas. 4#o& o caminho da ^l-ria de >eus est% em eu Dilho$ o
caminho da Yida de >eus est% em eu Dilho$ o caminho do poder de >eus est% em eu
Dilho$ o caminho da nature)a celestial de >eus est% em eu Dilho. F isto o que >eus
est% di)endo no evangelho de .o#o& em poucas palavras. Fst% tudo em eu Dilho& e a
necessidade& a @nica necessidade& est% em ver o Dilho& e se >eus abrir os seus olhos
para que voc ve5a o Dilho& ent#o tudo mais ser% consequncias. Hsto o evangelho de
.o#o. +Como abriram-lhe os olhos=/ Xuem fe) isso= Como Fle fe) isso= A resposta ou
rea"#o do homem C interroga"#o foi esta& em efeito: vocs est#o me perguntando
sobre a tcnica das coisas$ eu n#o sou capa) de dar a resposta$ eu n#o sou capa) de
e?plicar isto& mas eu tenho a realidade& e isso que importa. +Rma coisa eu sei& que
eu era cego& mas agora ve5o./ 9 a lu) da vida. +4ele estava a vida& e Fle era a lu) dos
homensf/

4#o queremos ser capa)es apenas de dar a tcnica da verdade& e e?port e
definer tudo. Hsto n#o a primeira coisa. A primeira coisa & a vida produ) a lu) e isso
est% na revela"#o do Dilho: e& se devo resumir tudo& ent#o ee primeiramente& >eus
escondeu tudo sobre i mesmo dentro de eu Dilho& e n#o poss1vel agora saber ou
ter algo de >eus for a do enhor .esus& o eu Dilho. >eus assim estabeleceu$ isto
final& conclusivo.

CSHT< C<4EFCH>< <*F4TF ,<S SFYFMA]\< [7.[7.[8


Fm egundo lugar& n#o poss1vel ter ou conhecer coisa alguma de toda a
plenitude que >eus escondeu em eu Dilho sem a revela"#o do Fsp1rito anto de uma
forma interior. 9 um milagre feito pelo Fsp1rito anto no interior de todo homem e
mulher& isso se eles tiverem que conhecer algo daquilo que >eus escondeu em Cristo.
Hsto novamente resume o Fvangelho de .o#o& pois l%& no centro& est% um homem cego
de nascen"a. Fle nunca tinha visto. F n#o uma quest#o de restaur%-lo& mas sim de
lhe dar vis#o. Fsta a primeira coisa. < mundo passou a ser absolutamente novo para
aquele homem. 4#o importa o que ele dedu)ia& ou achava& ou imaginava& ou tinha
sido descrito a ele& o fato de se ter vis#o vai ser algo como um novo come"o. 9 um
completo milagre produ)ir um mundo absolutamente novo& e toda a sua imagina"#o
sobre como era aquele mundo e o que ele continha se mostrou completamente
inadequada quando ele realmente conseguiu ver. 4ada ser% visto& e?ceto pelo milagre
produ)ido no interior.

'6( >eus escondeu tudo de i mesmo em eu Dilho.
'0( 4ingum pode conhecer coisa alguma sobre isso& e?ceto se for revelado.
+4ingum conhece o Dilho& e?ceto o ,ai& e ninguem conhece o ,ai& e?ceto o Dilho& e
aquele a quem o Dilho quiser reveler/. '*at 66.0V( A revela"#o somente pode vir por
escolha do Dilho.

SFYFMA]\< MH^A>A A HTRA]iF ,SQTHCA

A terceira coisa essa. >eus sempre mantm a revela"#o de i mesmo em
Cristo ligada a situa":es pr%ticas. Yoc e eu 5amais podemos obter revela"#o que n#o
este5a ligada C alguma necessidade. 4#o podemos obt-la simplesmente como uma
quest#o de informa"#o. Hnforma"#o n#o revela"#o. 4#o podemos obt-la por meio
do estudo. Xuando o enhor deu o man% no deserto 'tipo de Cristo como o p#o do
cu(& Fle estipulou muito rigidamente que nenhum peda"o a mais do que o necess%rio
para o dia fosse 5untado& e que& se eles fossem alm da medida do que era
necess%rio& doen"a e morte viriam sobre eles. < princ1pio& a lei& do man%& que >eus
mantm a revela"#o de i mesmo em Cristo associada a situa":es pr%ticas de
necessidade& e n-s n#o iremos ter revela"#o como um mero ensino& doutrina&
interpreta"#o& teoria& ou qualquer coisa do tipo& o que significa que >eus ir% colocar
voc e eu em situa":es onde somente a revela"#o de Cristo pode nos a5udar e nos
salvar. Yoc observa que os ap-stolos ganharam as suas revela":es para a Hgre5a
atravs de situa":es pr%ticas. Fles nunca se reuniram numa *esa-Sedonda para
desenhar um esquema de doutrina e pr%tica para as igre5as. Fles sa1am para o
trabalho e se deparavam com situa":es desesperadoras& e no meio de tais situa":es
que os pressionavam& geralmente at o desepero& eles tinham que ir at a presen"a
de >eus e obter revela"#o. < 4ovo Testamento o livro mais pr%tico de todos& porque
ele nasceu das situa":es de press#o. ,odemos di)er que a revela"#o de Cristo nas
emergencias a forma de mant-lo vivo. Yoc entende o que eu quero di)er.

6[.[7.[8 vns Agora& ent#o& por que o enhor nos manteria em situa":es
e?tremas& reais. < enhor contra n-s nos lan"armos sobre linhas te-ricas a respeito
da verdade& nos lan"armos sobre linhas tcnicas. <h& vamos evitar a tcnica como
uma coisa em si mesma e reconhecer isto& que& embora o 4ovo Testamento tem em si
uma tcnica& n-s n#o podemos simplesmente e?trair essa tcnica e aplic%-la. Temos
que entrar nas situa":es do 4ovo Testamento& a fim de obter a revela"#o de Cristo
para conhecer aquela situa"#o. Assim& o caminho do Fsp1rito anto para conosco nos
tra)er para dentro de situa":es e condi":es vivas& reais& de necessidades& nos quais
somente um conhecimento novo do enhor .esus pode ser nossa liberta"#o& nossa
salva"#o& nossa vida& e ent#o nos dar& n#o uma revela"#o da verdade& mas a revela"#o
da ,essoa& um novo conhecimento da ,essoa& para que possamos ver Cristo de alguma
maneira que supre a nossa necessidade. 4#o estamos desenhando sobre +uma coisa/&
mas sobre +Fle/.
Fle a ,alavra. +4o princ1pio era o Yerbo/& e o significado desta designa"#o
e?atamente essa& que >eus se fe) intelig1vel para n-s numa ,essoa& n#o num livro.
>eus n#o escreveu primeiramente um livro& embora tenhamos a L1blia. >eus escreveu
uma ,essoa. Fm um de seus panfletos& >r. A.L. impson tra) esta ilustra"#o& ou ilustra
isto dessa forma. Fle di) que em uma ocasi#o ele viu a escrita da Constitui"#o dos
Fstados Rnidos& e ela foi escrita num pergaminho. Fle estava pr-?imo a ela& e podia
ler todos os detalhes da Constitui"#o. *as& como ele ficou atras daquele pergaminho&
alguns metros afastado& tudo o que ele podia ver era a cabe"a de ^eorge bashington
no pergaminho. Fnt#o chegou mais perto novamente e viu que a Constitui"#o tinha
sido escrita numa variedade gr%fica tal que pudesse assumer a forma da cabe"a de
^eorge bashington. 9 isso. >eus tem escrito a revela"#o de i mesmo& mas esta
escrita est% na ,essoa de eu Dilho& a Cabe"a do enhor .esus& e voc n#o pode ter a
constitui"#o do cu& e?ceto na ,essoa& e a constitui"#o do cu a ,essoa em forma
do Dilho de >eus.

Hsto apenas uma afirma"#o de coisas. Fu acredito que voc ir% pegar o fato
afirmado e ir ao enhor .esus com isto. 4#o pe"a por lu) como uma coisa& pe"a pelo
complete conhecimento do enhor .esus. Fste o caminho& pois este a @nica forma
viva de conhec-lo: e lembre-se& >eus sempre mantm o conhecimento de i mesmo
em Cristo ligado C situa":es pr%ticas. 4-s temos que estar na situa"#o. < Fsp1rito
anto ir% nos tra)er& se estivermos em uas m#os& para dentro de situa":es que
e?igir#o um novo conhecimento do enhor. Hsso um lado. < outro lado que& se
estivermos numa situa"#o que muito dif1cil& ent#o estamos numa posi"#o ideal para
pedir a revela"#o do enhor.
Xuero& por alguns minutos& insistir neste ponto: temos o Fvangelho de .o#o
aberto diante de n-s& no primeiro cap1tulo. F notem que >eus est% aqui retornando
em rela"#o C plenitude de eu plano para o eu povo& e o significado este: Cristo
a plenitude da vontade de >eus para n-s& e o Fsp1rito anto 'representado pelo an5o
em F)equiel(& veio com o ob5etivo e prop-sito e?presso de nos dar e nos guiar a cada
detalhe de Cristo& para que tenhamos uma e?press#o abrangente e detalhada da
vontade de >eus em Cristo.

Agora perceba que em .o#o 6 voc tem a grande& nova e eterna apresenta"#o:
+4o princ1pio era o Yerbo& e o Yerbo estava com >eus& e o Yerbo era >eus/. Ye5a
mais: +F o Yerbo se fe) carne& e habitou entre n-s/. Fste o plano >ivino que veio
da eternidade e que foi estabelecido entre n-s de uma forma bem abrangente$ todo o
plano de >eus se resume em eu Dilho& o Fterno ,rop-sito& e est% centrado no meio
dos homens na ,essoa de Cristo. F& ent#o& voc vai para o final do primeiro cap1tulo
'e eu n#o estou abordando tudo o que h% entre esses pontos( e tem por implica"#o
algo que muito maravilhoso& se voc reconhecer a sua significOncia. 9 a palavra
dita a 4atanael. 9 sempre interessante frisar que foi uma palavra dita a 4atanael.
,odemos perfeitamente concluir que esta palavra tambm fora dito a ,edro& a Tiago
ou .o#o& numa espcie de c1rculo mais 1ntimo. *as& sendo 4atanael& ele pertence a
um c1rculo mais abrangente em rela"#o a Cristo& e portanto aquilo que foi dito a ele
tambm dito a qualquer pessoa.
+Yoc ir% ver o cu aberto& e os an5os de >eus subindo e descendo sobre o Dilho
do Eomem/.

LFTFM ee A CAA >F >FR

,or implica"#o somos instintivamente levados por essas palavras de volta ao
Yelho Testamento& para o livro de ^nesis& e .ac- imediatamente vem C vista& e nos
lembramos dele em seu caminho entre dois pontos& quer di)er entre dois lugares&
entre o cu e a terra$ nem totalmente a terra e nem totalmente o cu& mas um ponto
intermedi%rio. Aquela noite& naquele lugar intermedi%rio& em um local ao ar livre& ele
deitou dormiu$ e& eis que uma escada colocada na terra& cu5o topo alcan"ava no cu&
pela qual os an5os subiam e desciam& e acima da escada estava o enhor$ e o enhor
falou a ele. F .ac- acordou do seu sono& e disse: Certamente o enhor est% neste
lugar& e eu n#o sabia$ este n#o outro lugar sen#o a casa de >eusW F ele chamou aquele
lugar de +Letel/& ou a Casa de >eus.

< enhor .esus apropriadamente se utili)ou dessa passagem e aplicou-a a i
mesmo& em uas palavras a 4atanael& e& com efeito ou por implica"#o& disse: Fu sou
Letel& a Casa de >eus$ eu sou aquele n#o totalmente da terra& embora este5a sobre
ela& nem totalmente do cu& em minha condi"#o atual& embora ligado a ele$ estou
aqui entre o cu e a terra& o ponto de encontro de >eus com o homem& a Casa de
>eus& em Xuem >eus fala& em Xuem >eus se revela ee Fle fala em ua Casa$ Fle se
revela em ua Casa ee Fu sou a Casa de >eus: a comunica"#o de >eus com este
mundo est% em *im& e somente em *im: +ninguem vai ao ,ai sen#o por *im/. Fle
poderia bem ter ditto& embora n#o este5a registrado: o ,ai n#o vai a ninguem& mas
somente a *im. 9 e?atamente esta Casa de >eus& como representada por Cristo& que
a nossa refle?#o& que nos leva ao testemunho pr%tico em batismo: .esus ee a Casa
de >eus. abemos& naturalmente& que qualquer outra casa na L1blia apenas uma
ilustra"#o de .esus. e5a ela o tabern%culo no deserto& ou o templo de alom#o& ou
qualquer templo subsequente que teve a pretens#o de desempenhar a mesma fun"#o&
ou qualquer outra coisa que& em termos mais espirituais no 4ovo Testamento
chamado de Hgre5a& n#o outra coisa alm de Cristo& mas Cristo. 4o pensamento de
>eus apenas Cristo& e n#o h% nada mais do que Cristo& e nada alm de Cristo& que
a Hgre5a ou a Casa de >eus.
< ponto que sentimos que o enhor est% procurando enfati)ar nessas
medita":es como Fle tem unido todas as coisas de uma forma final& conclusiva e
e?clusivamente& ao eu Dilho& e que n#o h% nada para se ter de >eus e?ceto Cristo& e
pelo Fsp1rito anto que Cristo revelado em nossos cora":es. Assim& o enhor
.esus& sendo a Casa de >eus& cumpre cada fun"#o que foi estabelecida por meio de
um tipo& nessas outras casas terrestres.

Yoc come"a com o ant1ssimo Mugar& o anto dos antos. Fm Cristo est% o
ant1ssimo Mugar& onde >eus verdadeiramente e pessoalmente habita& e tem sua
morada. >eus est% em Cristo& e em nenhum outro lugar Fle habita da mesma forma. 9
claro que o ,ai fa) morada em n-s. *as& amado& h% uma diferen"a. < fato de o ,ai vir
fa)er morada em n-s n#o nos constitui em muitos Cristos. 4#o somos moradas de >eus
no mesmo sentido que o Dilho . A diferen"a veremos em seguida. A habita"#o de
>eus em Cristo @nica& e o ant1ssimo Mugar est% 4ele apenas.

4ele est% o or%culo$ isto & a vo)& a vo) que fala com autoridade& e esta
autoridade final. A autoridade final da vo) de >eus est% em Cristo& somente em
Cristo. <s trs disc1pulos estavam numa posi"#o bastante e?altada& tanto em seus
esp1ritos como em seus corpos& no *onte da Transfigura"#o. Doi uma e?perincia
maravilhosa& um acontecimento espiritual tremendo. ,orm mesmo assim& quando
voc est% numa posi"#o espiritual muito elevada e e?altada& repleta de aspira":es e
e?press:es espirituais& voc pode cometer os erros mais graves. Assim ,edro& com a
melhor das inten":es& com as inten":es mais sublimes& disse: +enhor& bom
estarmos aqui$ se quiseres& farei aqui trs tendas: uma para Ti& uma para *oiss e
outra para Flias/. F& enquanto ele ainda falava& >eus se manifestou e n#o dei?ou nem
que ,edro terminasse& e disse& ee enquanto ,edro ainda falava& a nuvem os encobriu&
e veio uma vo) do cu di)endo: +Fste o meu Dilho amado& em quem me compra)o$
ou"am a Fle./ A4#o comecem a dar e?press:es aos seus pensamentos e idias aqui
nesta posi"#o: a palavra final de autoridade est% 4ele$ calai-vos diante >eleB. uas
?tases espirituais n#o tm lugar aqui$ vocs n#o devem ser influenciados nem mesmo
por seus sentimentos mais sublimes.B A vo) da autoridade de >eus em Cristo a
palavra final. Fla o or%culo que est% 4ele. Fsta vo) o or%culo que est% 4ele& como
no antigo santu%rio. Assim& podemos percorrer todo aquele tabern%culo ou templo e
considerar ponto por ponto& e veremos Cristo como o cumprimento de tudo aquilo&
como a Casa de >eus& onde >eus encontrado& e onde >eus se comunica.

A CAA C<S,<SATHYA >F >FR

Agora& o que a Casa de >eus em seu sentido mais amplo& em seu sentido
corporativo ou coletivo= Fla & usando aquela maravilhosa frase com quase duas
centenas de ocorrncias no 4ovo Testamento& tudo aquilo que est% representado por
+em Cristo/. e estamos na Casa de >eus& somente porque estamos em Cristo. Fstar
em Cristo .esus estar na Casa de >eus& e n#o estar em Cristo significa estar fora da
Casa de >eus. 4-s fomos tra)idos para dentro >ele.

*as& estar em Cristo significa uma total e?clus#o de tudo aquilo que n#o
Cristo& e& numa medita"#o anterior& esfor"amo-nos para dei?ar algo bem claro& isto
& a total e absoluta diferen"a entre Cristo e n-s mesmos& at mesmo em compara"#o
com o nosso melhor. Xu#o e?tremamente diferente Fle do homem& at mesmo do
melhor homem religioso$ totalmente diferente em constitui"#o& de modo que levaria
a n-s uma vida inteira& sob o ensino do Fsp1rito anto& para descobrir como somos
diferentes de Cristo& e qu#o diferente Fle de n-s. *as >eus tem colocado esta
diferen"a desde o princ1pio. Fle n#o leva toda uma vida para descobri-la. Fle a
conhece& e portanto& Fle tem posto a posi"#o absoluta de eu ponto de vista desde o
in1cio. Fle tem& em efeito& dito: A diferen"a entre voc e Cristo t#o grande e
absoluta que corresponde C largura e C profundidade de uma sepulturaW 9 nada menos
do que a morte total. F n#o h% atalhos. A morte e a sepultura s#o o fim. >e um lado&
portanto& h% o e?tremo daquilo que voc & e& se e?iste alguma coisa adiante& aquela
morte deve ficar no meio& e qualquer coisa subsequente somente pode vir por meio
da ressurrei"#o: uma passagem para fora de voc mesmo indo para dentro >ele&
atravs da morte e da ressurrei"#o. Assim que& nesta morte& voc tido como saindo
do estado do qual voc se encontra& at mesmo do seu melhor& e passando para o
estado daquilo que Fle . A morte de uma sepultura e est% entre voc e Fle& e n#o h%
uma passagem alternativa. 9 um final. Fntrar na Casa de >eus significa isto.

< AMTAS

Assim voc nota& voltando a .o#o 6& que a verdade est% aqui estabelecida de
uma forma representativa. Fla desenvolvida mais clara e totalmente mais tarde&
quando o Fsp1rito anto enviado para este prop-sito ee Fle veio para tomar aquilo
que Cristo havia dito e lev%-lo at o seu @ltimo termo. ee mas em .o#o 6& muito
antes de voc chegar C Casa de >eus& voc tem esta palavra reiterada& +Fis o
Cordeiro de >eus& que tira o pecado do mundo/. Antes de voc chegar C Casa de
>eus& voc tem que ir ao altar. 9 dessa forma que est% colocada no tabern%culo e no
templo. Yoc 5amais poder% entrar no santu%rio& no interior da Casa de >eus& sem que
antes tenha ido ao altar. < Cordeiro& o Cordeiro de >eus& e o altar& se op:em e
bloqueiam o seu caminho para o santu%rio& e aquele cordeiro fala dessa morte em
nosso lugar& de nosso substituto. ,rimeiramente somos identificados com Cristo em
ua morte$ a ua morte a nossa morte. Fnt#o& por causa de eu precioso sangue&
que derramado por todo o caminho& do altar at o anto dos antos& por causa
desse precioso sangue que e?iste um caminho de vida. 9 o eu sangue& e n#o o
nosso$ n#o a nossa vida remediada$ n#o a nossa vida aperfei"oada$ n#o a nossa
vida& absolutamente& mas a >ele. 9 Cristo e somente pela vida de Cristo que
chegamos na presen"a de >eus.

4enhum umo acerdote ousaria entrar na presen"a de >eus& a n#o ser por
meio do sangue precioso& o sangue do Cordeiro& o sangue do altar. Fis o CordeiroW Fle
se atravessa no meio do caminho para a Casa de >eus$ um 5ulgamento de morte
para aquilo que somos. Lem& essas s#o algumas informa":es a partir das quais voc
poder% receber muito mais& eu espero& do que eu sou capa) de falar. *as& o que est%
particularmente em vista neste momento o assunto de estar em Cristo& e
consequentemente estar na Casa de >eus. A Casa de >eus Cristo& e& se falarmos da
Casa de >eus como sendo uma coisa corporativa ou coletiva na qual estamos&
somente porque estamos em Cristo. Aqueles que est#o em Cristo est#o na Casa de
>eus& e est#o na Casa de >eus por meio de sua uni#o com Fle. Fles chegaram ao lugar
onde >eus est%& e onde >eus fala$ onde >eus conhecido& e onde a autoridade de
>eus est% absolutamente em Cristo& e somos levados em pensamento para
Colossenses& para a palavra de ,aulo ee +Fle a cabe"a da igre5a/ Yemos o Corpo e
sua Cabe"a. A lideran"a de Cristo significa que a autoridade de >eus foi concedida a
Fle& para governo.

LATH*<
Agora voc v duas coisas. E% o primeiro passo em dire"#o C Casa de >eus&
principalmente: o altar& a morte& e isto o que o batismo representa. Tomamos o
nosso lugar em Cristo& que nos representa& como sendo o fim de tudo aquilo que
somos. 4#o s#o apenas os nossos pecados que s#o removidos& mas a nossa pr-pria
pessoa& pois somos totalmente diferentes de Cristo. >o ponto de vista de >eus& isto
significa o nosso fim. Yamos entender isso. 4a morte de Cristo& >eus trou?e um fim
para n-s& para a nossa vida natural. 4a ressurrei"#o de Cristo& e na nossa uni#o a Fle&
do ponto de vista de >eus& n#o somos mais n-s que vivemos& mas somente Cristo
quem vive& e a obra do Fsp1rito anto em n-s a de fa)er com que aquilo que foi
estabelecido como prop-sito se5a real em n-s. 4-s n#o temos que morrer$ n-s 5%
estamos mortos. < que temos que fa)er apenas aceitar a nossa morte. e falharmos
em entender isso& estaremos o tempo todo resistindo em tra)er a n-s mesmos para a
morte. 9 uma posi"#o tomada que foi estabelecida e fi?ada por >eus& no que di)
respeito a n-s. Fste o significado de se considerar morto. 9 assumindo o lugar que
>eus nos indicou& posicionando-nos nele e di)endo: Fu aceito a posi"#o que >eus fi?ou
para mim mesmo$ a obra do Fsp1rito anto fa)er o restante& mas eu aceito o fim. e
voc e eu chegarmos a um lugar onde podemos escapar da obra do Fsp1rito em n-s& o
que estamos fa)endo algo mais do que simplesmente se recusar em prosseguir.
Fstaremos recusando a aceitar a posi"#o original& e isto muito mais grave.
Sealmente o reverso da posi"#o que uma ve) tomamos 4ele.

Lem& agora& o batismo o altar onde >eus nos considera como mortos em
Cristo& e n-s simplesmente entramos e di)emos: Fsta posi"#o que >eus estabeleceu
pra mim a posi"#o que eu agora aceito& e testifico aqui& desta maneira& que aceito
esta posi"#o de >eus para mim& principalmente que na cru) eu fui levado a um fim. <
enhor .esus tomou este caminho& e estabeleceu o batismo desde o princ1pio de ua
vida p@blica& e& sob a un"#o do Fsp1rito& a partir daquele momento& Fle
absolutamente se recusou a ouvir a ua pr-pria mente& separada de >eus$ se recusou
a ficar de qualquer forma influenciado por ua pr-pria humanidade& mesmo sendo ela
sem pecado& mas separado de >eus. Ao longo de todo o caminho& Fle estava sendo
governado pela Rn"#o$ naquilo que Fle di)ia& o que Fle fa)ia& o que Fle se recusava a
fa)er& onde Fle ia& e quando Fle ia$ e re5eitou qualquer outra influncia& mesmo que
viesse dos disc1pulos& ou do *aligno& ou de qualquer outra dire"#o. ua atitude era&
,ai& o que Tu pensas sobre isso= < que Tu queres= 9 esta a Tua hora= Fle estava
di)endo& em efeito& o tempo todo: 4#o a minha vontade& mas a Tua$ n#o os meus
5ulgamentos& mas os Teus$ n#o os meus sentimentos& mas o que Tu sentes a respeitoW
Fle tinha morrido& efetivamente. eu batismo significou isto para Fle& e essa a nossa
posi"#o.

06.[7.[8 Fu di)ia que& no lado da ressurrei"#o& o ^overno de Cristo sob a
Rn"#o se torna& ou deve se tornar o fator dominante na vida do crist#o& e a imposi"#o
de m#os sobre a cabe"a simplesmente uma declara"#o de que esta pessoa est% sob
o ^overno$ de que esta cabe"a est% debai?o de uma outra Cabe"a$ de que esta
cabe"a est% su5eita C uma Cabe"a maior. At ent#o esta cabe"a governava a si
mesma& mas agora n#o mais$ ela est% su5eita a uma outra Cabe"a. Fsta pessoa
tra)ida para debai?o do governo de Cristo& que a Cabe"a na Rn"#o. F o Fsp1rito
atestou isso nos primeiros dias$ o Fsp1rito veio sobre aquelas pessoas& declarando que
elas estavam na Casa de >eus& onde a Rn"#o est%& que estavam sob o governo do
Cabe"a da Casa.

< esp1rito disso tudo encontra e?press#o naquela palavra na Carta aos Eebreus:
+*as Cristo& como Dilho& sobre a casa de >eus& a qual casa somos n-s/. 'G.8( Fu penso
que desnecess%rio falar mais alguma coisa. 4-s estamos indo pelo caminho da
revela"#o celestial de Cristo$ e& no batismo& n-s tomamos a posi"#o de aceitar a
posi"#o de >eus& no que di) respeito a n-s& principalmente& que isso significa o nosso
fimW e no futuro& aquilo que somos em n-s mesmos procurar afirmar-se a si mesmo&
devemos reverter isso e di)er: +4-s 5% dissemos de uma ve) por todas ee o fim de
n-sW/ *antenha a sua attitude em dire"#o a posi"#o de >eus.

Ap-s isso& a reuni#o ao redor e a imposi"#o de m#os dos membros
representantes do Corpo um simples testemunho do fato de que em Cristo tais
pessoas est#o na Casa de >eus& sob o governo de Cristo atravs da Rn"#o& e que o eu
^overno nos constitui um s- 4ele. Xue o enhor possa fa)er com que tudo isso se5a
uma realidade em todos n-s$ uma realidade viva& para que realmente cheguemos a
Letel e possamos di)er: < enhor est% neste lugar. Fu estou onde o enhor est%: esta
a Casa de >eusW F isto simplesmente significa um conhecimento vivo daquilo que
significa estar em Cristo& debai?o de eu ^overno e Rn"#o.

Cap1tulo 3 e A Mu) da Yida 00.[7.[8

+F eis que a gl-ria do >eus de Hsrael vinha do caminho do oriente$ e a sua vo)
era como a vo) de muitas %guas& e a terra resplandecia com a gl-ria dele. F a gl-ria
do enhor entrou no templo pelo caminho da porta oriental. F levantou-me o Fsp1rito&
e me levou ao %trio interior$ e eis que a gl-ria do enhor encheu o templo./ 'F)e.
2G.0& 2-3(
+Fnt#o me levou pelo caminho da porta do norte& diante do templo$ e olhei& e
eis que a gl-ria do enhor encheu o templo do enhor$ pelo que ca1 com o rosto em
terra./ 'F)e.22.2(

+>epois disso me fe) voltar C entrada do templo$ e eis que sa1am umas %guas
por debai?o do limiar do templo& para o oriente$ pois a frente do templo dava para o
oriente$ e as %guas desciam pelo lado meridional do templo ao sul do altar./ 'F)e.
2V.6(

+4ele estava a vida& e a vida era a lu) dos homens$/ '.o#o 6.2(

+Fnt#o .esus tornou a falar-lhes& di)endo: Fu sou a lu) do mundo$ quem me
segue de modo algum andar% em trevas& mas ter% a lu) da vida./ '.o.K.60(

+Sespondeu-lhe .esus: Fm verdade& em verdade te digo que se algum n#o
nascer de novo& n#o pode ver o reino de >eus/. '.o.G.G(

+Fnquanto estou no mundo& sou a lu) do mundo./ '.o.7.3(

+<ra& entre os que tinham subido a adorar na festa havia alguns gregos.Fstes&
pois& dirigiram-se a Delipe& que era de Letsaida da ^alilia& e rogaram-lhe& di)endo:
enhor& quer1amos ver a .esus. Delipe foi di)-lo a Andr& e ent#o Andr e Delipe
foram di)-lo a .esus. Sespondeu-lhes .esus: 9 chegada a hora de ser glorificado o
Dilho do homem. Fm verdade& em verdade vos digo: e o gr#o de trigo caindo na terra
n#o morrer& fica ele s-$ mas se morrer& d% muito fruto./ '.o.60.0[-02(

+Fu& que sou a lu)& vim ao mundo& para que todo aquele que cr em mim n#o
permane"a nas trevas./ '.o.60.28(

+nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos& para
que lhes n#o resplande"a a lu) do evangelho da gl-ria de Cristo& o qual a imagem de
>eus./ '0Cor.2.2(

+para que o >eus de nosso enhor .esus Cristo& o ,ai da gl-ria& vos d o esp1rito
de sabedoria e de revela"#o no pleno conhecimento dele$ sendo iluminados os olhos
do vosso cora"#o& para que saibais qual se5a a esperan"a da sua voca"#o& e quais as
rique)as da gl-ria da sua heran"a nos santos& e qual a suprema grande)a do seu poder
para conosco& os que cremos& segundo a opera"#o da for"a do seu poder&/ 'Ff.6.6V-
67(

0G.[7.[8 A Mu) da YidaW Antes de fa)er uma considera"#o mais e?ata sobre
este assunto da lu) da vida& posso fa)er uma pergunta bem simples& mas direta=
,odemos n-s di)er com verdade que estamos realmente dese5osos em estar no
prop-sito de >eus$ em saber que prop-sito esse& e ser achado dentro dele= Tudo
depende disso: se n-s temos esse dese5o. 9 uma assunto pr%tico. Fste assunto tem
que nos envolver a ponto de ficarmos interessados realmente nele& em querermos
aumentar nosso conhecimento a respeito das coisas espirituais.
Ao olharmos para dentro de nossos cora":es neste momento e e devemos fa)er
isso mesmo& cada um de n-s e ser% que poderemos di)er que e?iste um genuino e
forte dese5o em estar dentro desse prop-sito& o grande e eterno prop-sito de >eus=
Fstamos n-s preparados para nos comprometermos com o enhor em rela"#o a isso&
numa transa"#o final& por entendermos agora que Fle n#o ir% fa)er nada at que
este5amos realmente dese5osos em abra"ar o eu eterno prop-sito& custe o que
custar= Como povo de >eus& estamos n-s prontos para enfrentar isso& e tomarmos
nossa posi"#o com >eus= Fu sei que alguns de vocs 5% est#o l%& e que para vocs n#o
h% necessidade de se e?ercitar muito sobre esta quest#o& mas bem prov%vel que
ha5a alguns que tm aceitado as coisas teoricamente ou supostamente. Xuero di)er&
eles s#o crist#os& s#o crentes& pertencem ao enhor& s#o salvos& colocaram sua f em
Cristo& tm tido um relacionamento com institui":es crist#s& e muitas coisas desse
tipo por longo tempo& talve) desde a infOncia.
9 para os tais que fa"o este apelo de in1cio. Aqui na ,alavra de >eus aquela
mesma frase usada repetidamente e +de acordo com o eu prop-sito eterno que
propZs em Cristo .esus antes que o mundo e?istisse/. 9 este prop-sito que est% em
primeiro lugar em nosso hori)onte& ou este prop-sito algo remoto& obscuro&
Fscondido= Fu chamo a aten"#o para isto& porque devemos ter algo onde possamos
trabalhar. >eus deve ter algo sobre o qual trabalhar& e& se esta for a posi"#o& ent#o
podemos prosseguir& e haver% um alargamento da revela"#o para esse prop-sito e
dire"#o. *as& a nenos que tenhamos uma attitude e posi"#o muito positiva a esse
respeito& voc ir% ouvir um monte de coisas sendo ditas& e ser#o ditas mais ou menos
por sua causa.

< ,S<,aHT< >F >FR 02.[7.[8

Lem& agora& considerando que ha5a tal dese5o& pelo menos em uma certa
medida& que nos 5ustifique continuar& perguntamos: Xual o prop-sito de >eus= F eu
penso que isso pode ser colocado de uma maneira entre outras: ,odemos di)er que o
prop-sito de >eus que ha5a um tempo quando Fle ter% um instrumento no qual e
atravs do qual a ua gl-ria possa brilhar para este universo. Yemos que isso claro
no caso da 4ova .erusalem& que desce do cu& da parte de >eus& tendo a gl-ria de
>eus$ seu brilho como a pedra mais preciosas& como a pedra de 5aspe& clara como
crTstal. +Tendo a gl-ria de >eusW/ Hsto o que >eus tem plane5ado para o eu povo$
para ser& num sentido espiritual& no eu universo de inteligncias espirituais o que o
sol para este universo$ para que as na":es caminhem na ua lu)$ e isto significa
di)er que a vontade de >eus ter um povo cheio de lu)& +a lu) do conhecimento da
gl-ria de >eus/. Fste o plano& e >eus come"a a se mover nesta dire"#o no e?ato
momento em que cada um de seus filhos nasce do alto& pois esse mesmo nascimento&
que um novo nascimento do alto& significa o afastamento da escurid#o e o romper
da lu). >urante todo o nosso caminho na Fscola de Cristo& o Fsp1rito anto est%
enga5ado nisso& em nos levar cada ve) mais para a lu)& +do conhecimento da gl-ria
de >eus na face de .esus Cristo/$ que isso possa ser verdade em nosso caso: + a
vereda do 5usto como a lu) da aurora& que vai brilhando mais e mais& at ser dia
perfeito/ 'meio-dia( ',rov.2.6K( *uitas pessoas tm pensado ee e& pensando assim&
tm ficado desapontadas ee que isso significa que a coisa vai ficando cada ve) mais
f%cil& mais alegre& e mais agrad%vel na medida em que prosseguimos.

*as n#o funciona dessa forma. 4#o ve5o isso como verdade nas circunstOncias e
condi":es e?teriores dos santos de todos os lugares e em todos os tempos. ,ara eles o
caminho o caminho n#o fica cada ve) mais agrad%vel e?teriormente. *as& se
estivermos realmente nos movendo sob o governo do Fsp1rito anto& podemos di)er
com toda certe)a& que interiormente a lu) vai crescendo. < caminho vai ficando mais
e mais agrad%vel$ cada ve) mais vamos en?ergando. Fste o prop-sito de >eus$ antes
que o tempo chegue& quando n#o houver mais qualquer escurid#o& nem sombra& nem
neblina& mas apenas lu)& perfeita lu). 4-s n#o veremos mais atravs de um vidro
opaco& mas face a face$ n-s conheceremos da mesma forma como somos conhecidos.
Fste o prop-sito de >eus. Hsso n#o interessa a voc= Yoc dese5a isso= *as isso
envolve crise e tambm um processo na vida espiritual& com um clima? glorioso no
arrebatamento. < que eu estou especialmente envolvido agora com esse processo.
Memos em F)equiel sobre a gl-ria do enhor vindo e enchendo a Casa& e temos visto
em medita":es anteriores que o enhor .esus esta Casa. Fle a grande Letel de
>eus sobre a qual os an5os sobem e descem& onde >eus achado& onde >eus fala 'o
local do or%culo(& onde est% a autoridade >ivina& e a palavra final. Fle a Casa& e a
gl-ria do enhor est% 4ele& a lu) de >eus est% 4ele.

< MR^AS >A ^MaSHA >< EFNH4AE 03.[7.[8

<lhando para o passado& para o tabern%culo& ou para o antigo templo& onde a
gl-ria do he!inah aparecia& fa)emos a observa"#o de que aquela lu)& aquela gl-ria
que unia o cu e a terra como uma escada& se manifestava no interior do anto dos
antos. Yoc sabe que no anto dos antos& tudo estava coberto por uma cortina ao
redor e por cima& que e?clu1a a menor pontinha de lu) natural& de tal modo que& se
alguem entrasse ali sem o he!enah& encontraria escurid#o total& sem qualquer lu)$
mas& se entrasse ali quando vinha o he!enah& encontraria plena lu)$ era uma lu)
totalmente divina& uma lu) celestial& a lu) de >eus. F aquele lugar& o anto dos
antos& representa a vida interior do enhor .esus& o eu Fsp1rito& onde >eus
encontrado& a lu) do cu& a lu) de >eus 4ele. < eu Fsp1rito o anto dos antos& a
Casa anta de >eus& e foi l%& no anto dos antos& onde a lu) da gl-ria estava& que
>eus disse que Fle iria falar com o eu povo& atravs dos seus representantes. +F ali
virei a ti& e falarei contigo de cima do propiciat-rio& do meio dos dois querubins 'que
est#o sobre a arca do testemunho(& tudo o que eu te ordenar para os filhos de Hsrael./
d?o.03.00 < lugar da comunh#o e +Yirei a ti/. +comunh#o/ Xue palavra am%vel e
4#o h% nada de severo& de terr1vel e assustador nessa palavra. +Terei comunh#o
contigo/. 9 um lugar onde >eus fala$ na comunh#o >eus se fa) conhecido. 9 chamado
de o lugar do or%culo& o lugar de onde >eus fala$ e isto o ,ropiciat-rio& o lugar da
*iseric-rdia& e tudo isso representa o enhor .esus. Fle& como temos dito& foi posto
por >eus como o propiciat-rio 'Som.G.03(& e 4ele >eus se comunica com o eu povo.
4ele >eus fala para e com o eu povo.

A nfase deve estar na e?press#o +4ele/& pois n#o h% comunh#o com >eus&
nem comunh#o de >eus& n#o h% palavra a ser ouvida& nem lugar de encontro
absolutamente& e?ceto em Cristo. eria um lugar de morte e destrui"#o para o
homem natural$ eis a1 a ra)#o das srias recomenda":es que foram dadas sobre
entrar naquele lugar sem o devido equipamento& aquele simb-lico equipamento que
falava do homem natural tendo sido completamente coberto e revestido por um outro
Eomem Celestial& com vestes celestiais& as vestes da 5usti"a. omente assim seria
poss1vel entrar naquele lugar: do contr%rio +o homem seria mortof/
08.[7.[8 e voc quiser saber e?atamente como isto funciona& venha para o
4ovo Testamento e tome a hist-ria da viagem de aulo de Tarsis para >amasco. Fle
di): +Ao meio-dia& vi no caminho uma lu) do cu& mais brilhante que a lu) do solf F
quando todos n-s caimos por terra& ouvi uma vo) que di)ia para mimf aulo& aulo&
por que me persegues=/ Fnt#o voc se lembra como eles o levantaram e o condu)iram
para a cidade& porque ele perdera a vis#o. ,ela miseric-rdia de >eus& ele ficou sem
en?ergar por apenas trs dias e trs noites. >eus comissionou Ananias par ir visitar
aquele homem cego& e di)er a ele: +.esus& que apareceu a voc no caminho no qual
viestes& enviou-me para que voc pudesse receber a vis#o/. aulo de Tarsus& por outro
lado& poderia ter sido um homem cego at o fim de sua vida. Fste o efeito do
encontro de um homem natural com a gl-ria de >eus na face de .esus Cristo. 9
destrui"#o. 4#o h% lugar para o homem natural na presen"a da lu)$ seria morte. *as
em .o#o K temos as seguintes palavras: +a Mu) da vida/& contra a escurid#o da morte.
Lem& em .esus Cristo o homem natural considerado como tendo sido inteiramente
colocado C parte. 4#o h% lugar para ele l%.

4\< EQ MR^AS ,ASA < E<*F* 4ATRSAM

Hsto significa que o homem natural n#o pode vir para a lu)& nem pode vir para o
grande prop-sito de >eus e ser achado naquela Casa cheia da gl-ria de >eus& aquele
instrumento atravs da qual Fle ir% manifestar a ua gl-ria ao Rniverso. < homem
natural n#o pode entrar l%: e quando falamos sobre o homem natural& n#o estamos
apenas ao n#o salvo& isto & o homem que que ainda n#o veio ao enhor .esus.
Fstamos falando do homem que >eus considera como um ser posto completamente C
parte. < Ap-stolo ,aulo tinha que falar aos crist#os de Corinto dessa maneira. Fles
eram pessoas convertidas& salvas& mas estavam sedu)idos pela sabedoria e pelo poder
deste mundo$ isto & pela sabedoria natural& conhecimento& e pela for"a que dela
procede& e a disposi"#o e a inclina"#o deles era tentar segurar as coisas divinas e
analis%-las& investig%-las e e?amin%-las atravs da sabedoria e do conhecimento
natural& da filosofia e sabedoria deste mundo. Assim& eles estavam tra)endo o homem
natural para suportar as coisas divinas& e o ap-stolo ,aulo escreveu a eles& e& na
pr-pria linguagem deles ele disse: A<ra& o homem natural n#o aceita as coisas do
Fsp1rito de >eus& porque para ele s#o loucura$ e n#o pode entend-las& porque elas se
discernem espiritualmente.B < homem de ApsiquB& isto & o homem natural. A mais
nova de nossas cincias a ,sicologia& a cincia da alma: e o que ,sicologia= Fla
tem a ver com a mente do homem$ a cincia da mente do homem$ e aqui est% a
palavra agora e Fstou parafraseando isto porque isto e?atamente o que ela
significa. Agora& a cincia da mente 5amais poder% receber as coisas do Fsp1rito de
>eus& nem pode ela conhec-las. Fste homem muito inteligente& muito intelectual&
muito bem treinado& com todos os seus sentidos naturais tra)idos ao mais alto estado
de desenvolvimento e perfei"#o& contudo este homem est% incapacitado em rela"#o
as coisas de >eus. ,orque o primeiro vislumbre do conhecimento de >eus um
milagre que precisa ser reali)ado& atravs do qual dada lu) aos olhos cegos que
nunca en?ergaram& e atravs do qual a lu) vem como um raio fei?e de revela"#o& pelo
que pode-se di)er: ALem-aventurado s tu ... pois n#o foi carne nem sangue quem te
revelou& mas meu ,ai que est% no cu./
Fsta uma afirma"#o de um fato tremendo. Cada ponto de lu) real que est% na
dire"#o daquela @ltima efulgncia& a revela"#o da gl-ria de >eus em n-s e atravs de
n-s& cada ponto dessa lu) est% em Cristo .esus& e somente pode ser obtida 4ele&
desde que o homem natural se5a posto totalmente de lado& e um novo homem se5a
tra)ido C e?istncia& com uma novas faculdades espirituais: tanto que foi dito a
4icodemos& o melhor produto da escola religiosa daqueles dias e de seu mundo:
+Aquele que n#o nascer de novo n#o pode ver.../ Fle n#o pode ver. Lem& isto significa
que& para que possamos conhecer at mesmo as primeiras letras do alfabeto >ivino&
devemos estar em Cristo& e tudo o mais uma quest#o de aprender Cristo& saber o
que significa estar em Cristo.

C<*< C<4F^RH*< A MRc >A YH>A 0V.[7.[8

'a( R*A CSHF

Hsto nos tra) para a pergunta: Xual o caminho para ir a Cristo& ou& como obter
a lu) da vida= Lem& a resposta & naturalmente& de maneira suscinta& para ter a lu)
temos que ter a vida. Fsta lu) a lu) da vida. 9 o produto da vida. Toda lu) >ivina& a
verdadeira lu) que vem de >eus& uma lu) viva. F como obter esta lu) da vida=

Temos essas duas coisas tra)idas bem diante de n-s no Fvangelho de .o#o&
principalmente& Cristo em n-s& e n-s em Cristo. < enhor nos tem dado uma Minda
ilustra"#o do que isso significa& e esta ilustra"#o n-s temos lido no cap1tulo 60. < que
significa estar em Cristo= < que significa estar na vida e na lu)= Lem& aqui est% a
resposta. F?iste vida naquele gr#o de trigo& mas esta vida est% num @nico gr#o. Como
fa)er para que a vida se5a transmitida para outros gr#os& de modo que venham a
encher toda a terra= Lem& o enhor responde: coloque esse gr#o na terra: dei?e-o
cair na terra e morrer$ dei?e-o cair dentro da terra escura& e dei?e a terra encobri-lo.
< que acontece= < gr#o come"a imediatamente a se desintegrar& a se desmanchar& a
se render& em rela"#o a sua pr-pria vida individual e pessoal. Mogo suge um broto da
terra& que vira um talo& e finalmente surge uma espiga de gr#os de trigo$ e& se eu
pudesse ver a vida e olhasse para aqueles gr#os de trigos& veria que a vida que estava
naquele @nico gr#o agora est% em cada um dos demais gr#os. Fnt#o eu ceifo aquela
espiga& que pode conter uma centena de gr#os& e eu obtenho de) mil$ ceifo as espigas
novamente& e elas se multiplicam centenas de ve)es& e assim acontece at que
encham toda a terra$ e& se eu pudesse olhar atravs de uma lente magn1fica para
cada um daqueles milh:es e milh:es de gr#os& se a vida fosse alguma que se pudesse
ver& veria eu que aquela mesma vida original era a mesma vida de cada um daqueles
gr#os. Aqui est% a resposta.

Como esta vida entra em n-s& esta lu) da vida= < enhor .esus di) que a morte
deve ocorrer$ a morte para o que n-s somos em n-s mesmos$ a morte para a nossa
pr-pria vida$ a morte para uma vida separada da Yida >ele. >evemos ir com Fle para
a morte& e l%& sob a a"#o do Fsp1rito de >eus& unidos com o Cristo sepultado& h% uma
transmiss#o da Yida >ele para a nossa& e Fle& surge& ent#o& n#o mais meramente
como um @nico gr#o de trigo& mas multiplicado em cada um de n-s. 9 o milagre que
se sucede a cada ano& no terreno natural& e 5ustamente o princ1pio pelo qual o
enhor entra em n-s. ,or a1 voc v a necessidade de que a nossa vida separada da
>ele morra$ a necessidade de permitirmos que a nossa vida v% embora&
absolutamente. Fsta a crise que ocorre no in1cio$ uma crise real. *ais cedo ou mais
tarde& essa crise tem que acontecer.

Alguns podem di)er: Fu ainda n#o tive essa crise. ,ara mim& tornar-se um
crist#o foi uma coisa muito simples. Como uma crian"a& eu era apenas ensinada& ou&
em algum tempo eu simplesmente e?pressava minha f pessoal no enhor .esus de
alguma forma& e& a partir daquela hora& eu passei a pertencer ao enhor. Fu sou um
crist#oW Fst% voc se movendo na crescente plenitude da revela"#o do enhor .esus=
Tem voc um cu aberto= Fst% >eus se revelando em Cristo para voc em toda
plenitude= Fu n#o estou di)endo que voc n#o pertence ao enhor .esus& mas estou
di)endo que a base inalter%vel de um cu aberto a sepultura& uma crise C qual
voc chega ao fim de sua pr-pria vida ego1sta. 9 a crise da real idendifica"#o
e?perimental com Cristo em ua morte& n#o agora por seus pecados& mas por voc. <
seu cu aberto depende disso. 9 uma crise. F assim& n#o com uma ou duas& mas com
muitas& este tem sido o caminho. A verdade esta& que aquelas pessoas 'de Corinto(
eram filhas do enhor$ elas conheciam a Cristo& eram salvas$ elas n#o tinham d@vida
disso$ mas& ent#o& o tempo chegou quando o enhor& a Mu) da Yida& mostrou a elas
que Fle n#o apenas morreu para levar seus pecados em eu corpo& mas Fle mesmo as
representou na totalidade de suas vidas naturais& para colocar essa vida natural de
lado. Fra o homem& e n#o apenas os seus pecados& que foi para a cru). Aquele homem
voc$ sou eu$ e muitos& ap-s anos de crist#os& tm chegado a essa tremenda crise
de identifica"#o com Cristo& tanto homens& como mulheres& tudo aquilo que somos
em nossa vida natural. *uitos tm chegado a esta crise& e a partir desse momento
tudo tem ficado numa escala mais vasta do que antes na vida crist#. Tem havido o cu
aberto& o anlargamento da vis#o& a lu) da vida de um modo muito maior. Aquela crise
acontece na vida de todos n-s. e voc ainda n#o a teve& pergunte ao enhor sobre
isso. *as preste aten"#o& se voc vai ter essa e?perincia com o enhor& voc est%
pedindo por problemas$ porque& como foi dito anteriormente& este homem natural
dif1cil de morrer$ ele resiste com tenacidade$ ele n#o gosta de ser posto de lado. <lhe
para o gr#o de trigo. Xuando ele cai na terra& observe o que acontece a ele. Yoc
acha que uma coisa agrad%vel= < que acontece= Fle perde a sua pr-pria identidade.
Yoc n#o consegue reconhec-lo. ,egue-o e d uma olhada nele. er% este aquele
lindo pequeno gr#o de trigo que eu 5oguei no solo= Fm que coisa horr1vel ele se
transformouW ,erdeu completamente a sua pr-pria identidade$ perdeu sua pr-pria
consistncia$ tudo est% caindo aos peda"os. Xue horr1velW im& isso o que a morte
fa). Fsta morte de Cristo& ao ser tra)ida em n-s p:e fim C nossa pr-pria vida natural.
Fla a remove& a p:e em peda"os& tira toda a sua bele)a. Come"amos a descobrir que&
afinal de contas& n#o h% nada em n-s& mas somente corrup"#o. Fsta a verdade. Ao
cair aos peda"os& perdemos toda aquela bele)a que havia& do ponto de vista natural&
talve)& da forma como os homens a v. 4#o uma coisa agrad%vel cair no ch#o e
morrer. *as isso o que acontece.
+*as se morrerf/ +e morrermos com Cristo& cremos que com Fle viveremos/.
'Som.8.K( Hremos compartilhar a ua Yida& ganhar uma nova vida& e& ent#o& uma nova
forma dada& uma nova vida$ n#o a nossa& mas Fle. 9 uma crise. Fu insisto com voc
para que tenha e?perincias reais com o enhor sobre esse assunto. F& se voc tiver&
espere pelo que eu disse& espere que voc ir% cair aos peda"os& espere que a sua
bele)a& que voc achava que tinha& ser% completamente desfigurada$ espere
descobrir que voc possui uma corrup"#o ainda maior do que pensava$ espere que o
enhor ir% tra)er voc C um lugar onde voc vai chorar& lamentar e ser% levado C
destrui"#o. *as eis que a ben"#o vir% disso que e < enhor& a melhor coisa que pode
tme acontecer que irei morrerW F o enhor ir% di)er: 9 para isso mesmo que eu
estou trabalhando$ eu n#o posso glorificar essa corrup"#o. +Hsto que corrupt1vel
deve ser revestido da incorrup"#o/ '6Cor. 63.3G( e esta incorrup"#o o germe
daquela vida >ivina na semente que gera sua pr-pria vida& a qual transmitida >ele.
Fle vai produ)ir em n-s um glorioso corpo como o de Cristo. Hsto est% muito profundo
e muito l% na frente& mas o nosso ponto que tem que haver essa crise& se estamos
indo para a gl-ria.

'b( < ,S<CF< 07.[7.[8

Fnt#o& haver% um processo. < enhor .esus disse: +e algum quiser vir ap-s
mim& negue-se a si mesmo& tome a sua cru) di%ria& e me siga/. F assim di)endo& Fle
estava corret1ssimo. Xue a Cru) algo que se e?perimenta de uma ve) por todas
verdade& como a crise que falamos anteriormente: Aenhor& eu aceito de uma ve)
para sempre aquilo que a Cru) significaWB *as n-s vamos descobrir que& ap-s a crise&
dia ap-s dia temos que estar presos na Cru)& e a Cru) opera nessas afli":es e
sofrimentos& as quais o enhor permite que venham sobre o eu povo. Fm eu
upremo poder Fle tem colocado voc em certas situa":es dif1ceis: uma dificuldade
no lar& no servi"o& no corpo f1sico& uma situa"#o dif1cil com uma finalidade. Amado&
este o duro trabalho da Cru) em nossa e?perincia& a fim de preparar um caminho
para o enhor& para que Fle tenha um lugar mais amplo. A Cru) vai abrir um caminho
para a pacincia de Cristo& para a ua resistncia& para o eu amor. Fla vai abrir um
caminho para Fle: e voc n#o deve se a5oelhar todas as manh#s e di)er& A<h& enhor&
tira-me desse lar$ tira-me desse emprego$ tira-me dessa dificuldadeWB Yoc deve
di)er: Aenhor& se isto for a opera"#o da Cru) em mim para o dia de ho5e& eu aceito.
Fnfrentando a situa"#o desta maneira& voc encontrar% for"a& vit-ria& a coopera"#o
do enhor$ e h% fruto e n#o sequid#o. 9 neste sentido que o enhor estava se
referindo em fa)er da Cru) uma e?perincia di%ria. +Aquele que n#o tomar a sua
cru)& e n#o vir ap-s mim& n#o pode ser meu disc1pulo/ eou se5a& algum que est%
aprendendo a *imW Assim& aceitar a dificuldade& se5a ela qual for& dia ap-s dia& o
caminho no qual eu aprendo a Cristo& e esse o processo da lu)& da lu) da vida. Yoc
e eu 5amais podemos ver e conhecer separados da Cru). A Cru) tem que abrir o
terreno desta vida natural. < enhor sabe o que n-s far1amos caso Fle tirasse a Cru)
de n-s. F eu at imagino o que n-s far1amos.

Fste pode n#o ser a mais recente fraseologia do 4ovo Testamento& ou forma de
e?pressar& para falar da nossa cru) di%ria& do tomar a cru) di%ria. < princ1pio pode
mais precisamente ser este: de que a Cru) que dada a Fle que se torna minha
diariamente. Hsto pode estar correto& porm somente funciona da forma como
falamos. e o enhor tirasse aquilo que a e?press#o da Cru) para n-s no dia a dia&
removendo-o dos nossos ombros& isso n#o seria bom para n-s. Hria abrir
imediatamente uma porta para o crescimento da vida natural. Yoc pode ver isso
quando as pessoas conseguem um pouquinho de al1vio nas lutas. Como elas se utili)am
de suas pr-prias for"as e influnciasW Flas se apoiam em suas pr-prias amuletas$ elas
olham para voc com ar de superioridade$ voc est% errado e elas est#o certas.
<rgulhosas& auto-suficientes& tudo vem C tona. Lem& ent#o& o que falar de ,aulo= Fu
olho para ,aulo como um gigante& espiritualmente. ,erto daquele homem n-s somos
bebs espirituais& e mesmo assim& ,aulo& sendo o gigante espiritual que era&
humildemente confessou que o enhor lhe enviou um mensageiro de atan%s& para
esmurr%-lo& um espinho em sua carne& para que ele n#o se e?altasse alm da medida.
im& gigantes espirituais podem se e?altar& se o enhor n#o olhar para isso e tomar as
devidas precau":es& e& a fim de manter o caminho daquela grande revela"#o aberta e
clara& para que cres"a mais e mais& o enhor disse: A,aulo& Fu preciso mant-lo
humilhado& sob muita limita"#o$ a @nica forma$ sen#o voc come"a a se levantar&
limitando a lu)& pre5udicando a revela"#o.B

Lem& a1 est% o princ1pio. A lu) da vida. Fste o eu princ1pio$ e mais uma ve) o
ap-stolo di): +Mevando sempre e por toda parte o morrer de .esus& para que a ua
vida se manifeste em nosso corpo mortal/. '0Cor.2.6[(
ua Yida o que precisamos& e 5unto com a Yida vem a lu). 9 a lu) pela Yida.
4#o h% outra lu) >ivina& apenas aquela que vem da Yida de Cristo em n-s& e a ua
morte provocada em n-s que abre o caminho para a ua Yida. Fu devo permanecer l%
'na Cru)(. Ye5a novamente o prop-sito de >eus: a lu)& a gl-ria& a plenitude. Tudo est%
em Cristo. A medida da lu)& a medida da gl-ria& vai ser a medida de Cristo& e a
medida de Cristo vai depender inteiramente de qual espa"o o enhor pode encontrar
para Fle mesmo em n-s$ e& para que e?ista espa"o para Fle& devemos chegar a um
ponto onde a nossa vida pr-pria se5a totalmente despre)ada& e isso leva uma vida
toda. *as& louvado se5a >eus& haver% um %pice glorioso& quando Fle voltar& para ser
glorificado nos eus santos& e para ser admirado por todos os que crem. AdmiradoW
Tendo a gl-ria de >eusW <h& que um pouco da lu) daquela gl-ria possa cair em nossos
cora":es ho5e& para nos encora5ar e nos confortar em nosso caminhar& para fortalecer
os nossos cora":es em continuar no conhecimento de eu Dilho& por causa do eu
nome.

Cap1tulo 8 e Rm Cu Aberto

Temos sido levados a pensar& nessas medita":es& sobre estar na Fscola de
Cristo& onde toda aprendi)agem& instru"#o e disciplina visa conhecer Cristo& aprender
Cristo$ n#o aprender sobre Cristo& mas aprender Cristo. Fste o ponto de maior
dificuldade em tentar tornar as coisas claras e planas. ,oder1amos tomar tudo que h%
sobre Cristo como uma doutrina& como um ensino& mas isso n#o o que buscamos.
Hsto n#o o que o enhor procura. *as a pr-pria pessoa de Cristo. Fle mesmo a
viva e pessoal corporifica"#o& a personifica"#o de toda verdade& de toda vida& e o
prop-sito e a vontade do enhor para n-s n#o que conhe"amos a verdade em seus
m@ltiplos aspectos& mas que conhe"amos a ,essoa viva& de uma maneira viva& e que
essa ,essoa se5a revelada a n-s& e que se5amos incorporados nessa ,essoa& para que
toda verdade se torne viva& ao invs de uma verdade meramente te-rica e tcnica.

Sepetindo mais uma ve) o seguinte: 'e eu n#o posso di)er a voc com que for"a
isto tem vindo ao meu pr-prio cora"#o( empre que as coisas est#o em risco de se
separar da plenitude de Cristo& >eus ir% sempre tra)er de volta uma revela"#o fresca
de eu Dilho. Fle n#o ir% levar C uma recapitula"#o de verdades como tais. Fle ir%
tra)er tudo aquilo que for necess%rio atravs de uma fresca revela"#o de eu Dilho&
uma revela"#o ou apresenta"#o de eu Dilho em plenitude. Fm rela"#o a isso& n-s
temos mais do que 5% foi dito nessas medita":es& que o Fvangelho escrito por .o#o e
suas cartas& e o Apocalipse& s#o as @ltimas coisas na dispensa"#o do 4ovo Testamento.
Flas foram escritas e tra)idas quando a Hgre5a do 4ovo Testamento estava se
desviando de sua gl-ria inicial& e pure)a& e verdade& e santidade& e espiritualidade&
tornando-se um sistema crist#o terreno. A forma de >eus lidar com aquela situa"#o
foi atravs desses escritos& os quais s#o uma nova revela"#o de eu Dilho celestial&
>ivino& plenitude espiritual. 9 um retorno a Cristo& e o Fsp1rito anto faria isso o
tempo todo. Fle nos traria de volta C ,essoa& para nos mostrar o que a ,essoa
representa espiritualmente. >evemos ser cuidadosos& para que em nossa passagem
dos Fvangelhos para as Fp1stolas& n#o tenhamos o sentimento de que as coisas
elementares ficaram pra tr%s e que temos ido agora para as coisas n#o t#o
elementares$ isto & que as Fp1stolas s#o algo mais avan"ado do que os Fvangelhos.
Fnfaticamente elas n#o s#o. Flas s#o apenas um desvendar dos Fvangelhos. Tudo que
est% nas Fp1stolas tambm est% nos Fvangelhos& e as Fp1stolas s#o simplesmente a
interpreta"#o de Cristo& e o enhor 5amais iria nos ocupar com uma interpreta"#o que
se desviasse da ,essoa.

T<>A A C<HA F* CSHT< [0.6[.[8

Agora& se eu estivesse conversando com as pessoas que foram respons%veis pela
edifica"#o da Hgre5a& este seria um assunto muito importante com o qual se ocupar
por um instante$ mas este assunto tambm se aplica a n-s. 4-s tomamos o livro de
Atos e as Fp1stolas com o ob5etivo de estabelecer a tcnica da Hgre5a& a fim de adot%-
la como um sistema cristali)ado de pr%tica& regra& forma e ensino& e o erro de tal
atitude simplesmente este: a tcnica apenas algo em si mesma& ficando o enhor
.esus de fora& esquecido. Fu me pergunto se voc compreende o que quero significar=
Como voc v& o modo como o anto Fsp1rito age tomando Cristo e revelando-< ao
cora"#o& mostrando que Cristo a ordenan"a celestial& e n#o aquilo que as Fp1stolas
estabelecem como um manual& mas Cristo a ordenan"a& e tudo em matria de
ordenan"a tem que estar imediatamente relacionado C Fle. e tal ordenan"a passa a
ser uma coisa& ent#o ela se torna um sistema terreno$ voc pode criar uma centena
de sistemas terrenos& todos constru1dos com base nas esp1stolas. Fsses sistemas s#o
criados para apoiar as diferentes interpreta":es& representadas aqui por ordenan"as
crist#s& e a ra)#o que essas ordenan"as est#o divorciadas da ,essoa de Cristo.

Como voc v& h% in@meras coisas& in@meros ob5etos& temas& ensinos. E% o
+reino de >eus/& h% a +santifica"#o/& h% a +vida eterna/& h% a +vida vitoriosa/& +o
vencedor/& h% +a segunda vinda de Cristo/. Todas essas coisas n#o passam de apenas
matrias& temas& verdades& como s#o chamadas& que tm sido tomadas e
desenvolvidas a partir das Fscrituras& e se tornaram coisas com as quais as pessoas
tm se ocupado bastante& e nas quais elas est#o muito interessadas& mas apenas
como coisas. Assim& certas pessoas se 5untam ao redor do ensino da santifica"#o& e se
tornam +santificacionalistas/& e a coisa se torna um +ismo/. <utras se 5untam ao
redor do egundo Advento& a Yinda do enhor& profecia& e tudo mais. Assim& voc
encontra grupos como esses. Xuero di)er que isso tudo n#o aconteceria se a ,essoa do
enhor .esus fosse dominante. < que o Seino de >eus= 9 Cristo. e voc entrar de
maneira correta nos Fvangelhos& ver% que o Seino de >eus .esus Cristo. e voc est%
em Cristo& voc est% no Seino& e voc sabe& pois o Fsp1rito anto lhe ensina Cristo& o
que o Seino em cada detalhe. Fm primeiro lugar& o Seino n#o uma coisa. < Seino&
quando ele se torna algo universal& ir% simplesmente ser a e?press#o e a manifesta"#o
de Cristo. Hsto tudo. Yoc entra para o Seino atravs de Cristo$ e o mesmo
verdade para as demais coisas. < que santifica"#o= 4#o uma doutrina. 4#o uma
coisa& absolutamente. 9 Cristo. Fle foi feito por n-s santifica"#o '6 Cor. 6.G[(. e voc
est% em Cristo& e se o Fsp1rito anto est% ensinando Cristo a voc& ent#o voc est%
conhecendo tudo sobre santifica"#o$ mas& se n#o estiver& voc pode ter a teoria e a
doutrina da santifica"#o& mas ela ir% separar voc dos demais crist#os& e ela ir%
dei?ar muitos crist#os em dificuldades. ,rovavelmente o ensino da santifica"#o como
uma coisa tem dei?ado mais os crist#os em dificuldade do que qualquer outra
doutrina em particular& por fa)er dela uma coisa& ao invs de manter a Cristo como
nossa santifica"#o.
[2.6[.[8 Fu apenas estou di)endo isto para tentar e?plicar que na Fscola de
Cristo o lugar onde devemos ser achados& onde o Fsp1rito anto n#o nos ensina
Acoisas/& nem Adoutrinas de igre5aB$ nem Asantifica"#oB$ nem AadventismoB$ nem
qualquer outra coisa& mas nos ensina +Cristo/. < que o adventismo= < que a vinda
do enhor= Lem& tal palavra nos d% a chave: +Fle vir% para ser glorificado nos eus
santos& e para ser admirado por todos os que crem/ '0Tes.6.l[( Como voc v& a
vinda do enhor a consuma"#o de algo que tem se dado em nosso interior. Como&
ent#o& eu sei que a vinda do enhor est% pr-?ima= 4#o somente pelos sinais
profticos& mas tambm pelo que est% acontecendo no interior dos cora":es das
pessoas de >eus. Fste o melhor sinal dos tempos& principalmente pelo que o Fsp1rito
anto est% fa)endo no povo de >eus. *as talve) voc n#o este5a interessado nisto.
Yoc certamente saberia em breve o que iria acontecer entre a Alemanha e a S@ssia&
se esses dois pa1ses realmente se tornariam uma confedera"#oW At que ponto isso
nos atinge= <nde toda essa conversa sobre o Seavivamento do Hmprio Somano tem a
ver conosco= Hsto AadventismoB como uma coisa. e t#o somente nos mantermos
chegados a Fle& que a essncia de toda verdade& e nos movermos com Fle& e
aprendermos a Fle& saberemos o curso das coisas. aberemos o que iminente.
Teremos em nosso cora"#o sussurros de prepara"#o. < melhor Advento de prepara"#o
conhecer o enhor. 4#o estou di)endo que n#o h% nada na profecia: n#o me entenda
mal. *as eu sei que h% multid:es de pessoas que est#o simplesmente ocupadas com
as profecias como uma coisa& de na qual a vida espiritual n#o importante$ pessoas
que realmente n#o tem um caminhar profundo com o enhor. Temos visto isto
frequentemente.

4unca irei esquecer& numa visita que fi) a um certo pa1s& indo a uma das
grandes cidades onde era pra eu pregar por uma semana. Tudo& ent#o& foi organi)ado
para que minha primeira mensagem viesse ap-s a @ltima mensagem de um certo
homem que tinha estado l% uma semana antes de mim& que tinha discorrido sobre
profecia por toda semana. Fu entrei na @ltima reuni#o& quando ele deu a sua
mensagem final sobre os sinais dos tempos. <s cadernos de anota":es estavam
abertos& e as pessoas registravam tudo& fascinadas. Fra tudo e?terior& tudo ob5etivo$
tais coisas como o Seavivamento do Hmprio Somano e a reconquista ,alestina. Yoc
sabe& essas coisas todas. Fnt#o ele terminou e as pessoas ficaram esperando por algo
mais. < enhor colocou em meu cora"#o que a primeira palavra deveria ser& +F todo
aquele que 4ele tem esta esperan"a purifica-se a si mesmo& assim como Fle puro/
'6.o.G.G($ para falar sobre o efeito espiritual desta esperan"a espiritual. *as as
pessoas n#o estavam interessadas nisso. <s cadernos de anota":es estavam fechados&
l%pis colocados de lado& n#o havia interesse em saber se eu estava no enhor& se
estava sendo verdadeiro& quanto ao que tudo aquilo poderia significar interiormente&
em conformidade ao enhor& e assim por diante. Flas estavam apenas esperando pelo
final da reuni#o. Xuando eu terminei ee e elas mal esperaram que eu terminasse ee
levantaram-se e foram embora. <h& n#o& o enhor& e o Fsp1rito anto nos traria de
volta para o enhor& e isto n#o & afinal de contas& voltar a coisas elementares e sem
sentido& mas voltar a Cristo. 9 voltar para a @nica base sobre a qual o Fsp1rito anto
pode realmente reali)ar todo o prop-sito e toda a vontade de >eus& para estar na
Fscola de Cristo onde o anto Fsp1rito est% ensinando Cristo$ e a maneira do Fsp1rito
anto ensinar Cristo e?perimental.

A 4FCFH>A>F >F 4<YA DACRM>A>F *F4TAH

Agora& aqui que nos tornamos t#o aparentemente elementares. Como voc
v& a pr-pria nature)a dessa escola e?ige a mudan"a mais dr%stica em n-s mesmos. 9
imposs1vel entrar para a Fscola de Cristo& onde o Fsp1rito anto o grande tutor& at
que a maior mudan"a tenha ocorrido em n-s. Temos que ser recriados novamente& ou
essa escola nada significar%. 4#o podemos entrar nela com alguma esperan"a de
aprender Cristo da melhor maneira& sem que toda uma nova faculdade mental tenha
sido nos dada. Temos que ganhar capacidades que n#o possu1mos naturalmente. +e
algum n#o nascer do alto& n#o pod ever o Seino de >eus/ .o.G.G$ e esta a maneira
de >eus afirmar um fato tremendo. Fsse Seino um reino no qual certas coisas n#o
tm absolutamente qualquer correspondncia com o nosso& com as quais
naturalmente n#o temos qualquer poder de comunica"#o. > uma passeada por um
5ardim. Caminhe entre as batatas e vegetais e converse com eles$ fale tudo o que
quiser. < que as batatas pensariam de voc= < que os repolhos diriam de voc= Fles
nem mesmo ouvem ou entendem o que voc est% falando& se5a o que for. < tipo de
vida deles n#o igual ao seu. Fles n#o pertencem ao seu reino. 4#o h%
correspondncia entre eles e voc absolutamente. Fles n#o tm a capacidade& o dom&
a qualifica"#o& para as coisas mais elementares que voc possa estar lhes falando.
Yoc pode estar falando sobre coisas f@teis como roupa& coisas do dia-a-dia: eles n#o
conhecem. 9 dessa forma. implesmente h% uma grande divis#o entre n-s e o reino de
>eus. +< homem natural n#o aceita as coisas do Fsp1rito de >eus& porque lhes
parecem loucura$ e n#o pode entend-lasf'6Cor.0.62( A barreira t#o grande que& se
voc e eu fZssemos levados em nosso estado natural para o lugar onde o Fsp1rito de
>eus estava falando& a menos que o Fsp1rito de >eus fi)esse um milagre em n-s& todas
as coisas seriam de um outro mundo. F n#o assim= Yocs que crem& saiam por este
mundo e falem sobre as coisas do enhor& e ve5am as pessoas ficarem de boca aberta
com vocsW Tudo estranho para elas. 9 assim mesmo. +e algum n#o nascer de
novo& n#o pod ever o Seino de >eus/ ,ara entrar nesta escola& algo tem que
acontecer a n-s& e isto significa que n-s temos que ser recriados novamente& com
outras qualifica":es e habilidades para as coisas de >eus. Fsta a nature)a desta
escola. 9 a Fscola do Fsp1rito de >eus. Fu sei que isso muito elementar& mas& afinal
de contas& n#o isso aquilo que est% sendo imprimido em n-s o tempo todo= Fst%
ficando familiar para n-s como podemos ouvir as palavras& embora que elas possam
n#o significar algo para n-s. ,recisamos que a nossa capacidade para a compreens#o
spiritual se5a alargada cada ve) mais. Fstamos naturalmente em desvantagem em
toda essa quest#o.

< DH* >A YH>A >< F^< [K.6[.[8

E% uma passagem que n#o posso dei?ar de mostrar. Fla tem estado comigo por
muito tempo& e tem sido a base de nossa medita"#o. 9 .o#o 6.36& e me parece que
essas palavras nos intrudu)em C Fscola de Cristo& principalmente aquelas que o
enhor .esus falou a 4atanael. ,enso que seria de grande a5uda ler a se"#o toda do
verso 2V:

+.esus viu 4atanael vindo a Fle& e disse dele: Fis a1 um verdadeiro israelita& em
quem n#o h% doloW 4atanael disse para .esus: >e onde me conheces= .esus respondeu
e disse: Antes que Delipe lhe chamasse& eu lhe vi debai?o da figueira. 4atanael
respondeu a .esus: *estre& Tu s o Dilho de >eus$ Tu s o Sei de Hsrael. .esus
respondeu e disse: ,orque Fu te disse& Yi-te debai?o da figueira& acreditais= Yoc ver%
coisas maiores do que essas. Fm verdade em verdade te digo: Yer%s o cu aberto& e os
an5os de >eus subindo e descendo sobre o Dilho do homem/

Aqui n-s estamos nos apro?imando da Fscola de Cristo& e h% uma coisa que
essencial& antes at mesmo de passarmos pela soleira dessa Fscola& e isto marcado
pelas seguintes palavras: +Fis a1 um verdadeiro israelita& em quem n#o h% doloW/ Hsto&
colocado lado a lado com as palavras finais e +os an5os de >eus subindo e descendo
sobre o Dilho do homem/ e d%-nos um retrato completo de todo o conte?to.
4o tempo em que .ac-& por meio de chantagem e voc se lembra dessa hist-ria
e furtou a primogenitura e teve que fugir por sua vida& ele havia visto uma verdade
muito grande& embora turva como tipo ou figura$ era uma verdade que ele& ent#o&
n#o era capa) de entender. .ac-& naquele tempo& 5amais poderia ter compreendido o
significado daquilo que ele viu& principalmente a Casa de >eus& Letel$ aquele lugar e
onde cu e terra se encontravam& >eus e o homem e o grande elo& o lugar onde
>eus fala e se fa) conhecido& onde os prop-sitos de >eus s#o revelados. ,or que era
este o caso de .ac-= Fle era enganador. Yamos dei?%-lo seguir por vinte anos debai?o
de disciplina& e& no final encontrar o impacto do cu sobre sua vida terrena& sua vida
natural& o impacto do Fsp1rito sobre sua carne& o impacto de >eus sobre si mesmo no
Yau de .aboque& e dei?emos que essa vida carnal e terrena se5a esmagada& aniquilada
e fique murcha& e leve a marca pelo resto de seus dias debai?o da condena"#o de
>eus& e& ent#o& com o .ac- 5ulgado& o .ac- esmagado& ferido& aniquilado& ele pode
voltar e derramar sua liba"#o em Letel. < seu dolo foi tirado. Fle agora n#o se chama
mais .ac-& mas Hsrael& em quem& falando em tipo e figura& n#o h% mais dolo. A obra
n#o havia terminado& mas uma crise aconteceu. < enhor .esus est% di)endo aqui&
resumindo& apenas isso: que para entrar no lugar do cu aberto& onde para voc >eus
est% descendo e se comunicando& onde a gl-ria de >eus habita& e onde voc
e?perimenta o significado de Letel e que nada mais do que vir a *im$ entrar em
*im& e habitar comigo& como a Letel& a Casa de >eus& e usufruir de todo bem do Cu
e de >eus e significa que voc chegou a um lugar onde a vida natural ficou redu)ida&
quebrada e aniquilada. Yoc n#o pode entrar nesta Fscola at que esta e?perincia
tenha lhe acontecido& e isso necess%rio& para que o enhor possa di)er de n-s em
Cristo& ao chegarmos na soleira daquela porta: Fis a1& um verdadeiro israelita& em
quem n#o h% mais .ac-$ voc ver% o cu abertoW Dalar da vida de .ac- & afinal de
contas& apenas uma outra maneira de falar de uma vida do ego& em sua totalidade.
.ac- era um eleito. Fle tinha um conhecimento hist-rico sobre >eus& mas a transi"#o
da vida natural para a espiritual se deu atravs de disciplina e crise. Fis a1 o enhor
.esus. 4inguem ousaria di)er que a ua vida terrena pessoal era igual a nossa:
polu1da& corrupta& pecadora. 4#o absolutamenteW Fmbora .esus tivesse uma vida
individual pr-pria& sem pecado& no entanto para Fle isso significava que podia agir&
falar& pensar& 5ulgar e se mover por i mesmo. '*as sem maus intentos& ou movido ou
influenciado por alguma coisa pecaminosa e corrupta(. .esus poderia agir de forma
independente& porm tomou a posi"#o de n#o agir ou falar de forma independente
de eu ,ai& pois tal independncia simplesmente daria ao inimigo uma abertura para
que ele pudesse operar.
Yoc e eu n#o podemos imaginar uma vida independente apenas como algo
manifestadamente corrupto& pois h% muita coisa feita para >eus& por nossa pr-pria
iniciativa& com as inten":es mais puras. E% muitas idias& pensamentos& 5ulgamentos&
que s#o sublimes& bonitos& mas tudo isso s#o coisas nossas& e se as colocarmos em
a"#o& tais atos ser#o completamentes diferentes daqueles que procedem de >eus.
Assim& bem na entrada da porta da Fscola de Cristo& o enhor coloca algo bem
absoluto. < Yau de .aboque. .aboque era um tribut%rio do .ord#o& e as implica":es
do .ord#o est#o l%& na soleira dessa Fscola. .ac- aceitou o .ord#o a fim de entrar na
escola do Fsp1rito por trs anos e meio. Yoc e eu n#o poderemos entrar nessa escola
da Rn"#o por outro caminho. Tem que ser dessa maneira. Yoc e eu iremos aprender
Cristo somente quando essa nature)a de .ac- for aniquilada. 4#o estou falando
meramente de doutrina ou tcnica. Acredite& eu sei e?atamente sobre o que estou
falando. Conhe"o isso como a maior realidade em minha hist-ria. Fu sei o que ter
estado trabalhando com toda minha for"a para >eus& pregando o Fvangelho por mim
mesmo por anos. <h& eu sei$ eu sei que trabalho duro & como se e?istisse uma
redoma sobre nossa cabe"a. Xuantas ve)es permaneci no p@lpito e disse em meu
cora"#o: se eu& de alguma forma& conseguisse romper essa redoma acima da minha
cabe"a& e& ao invs de pregar aquilo que tenho conseguido dos livros e colocados em
minhas anota":es& e ter que estud%-lo& pudesse eu descartar tudo isso e& com um cu
aberto& pudesse falar aquilo que >eus est% di)endo em meu cora"#oW Fsse era o meu
dese5o por anos. Fu sentia que havia algo assim& mas n#o consegui isso at que a
grande crise de Somanos 8 chegasse& e 5unto com essa crise veio o cu aberto. Tem
sido diferente desde ent#o& completamente diferente. +Yoc ver% o cu aberto/$
toda aquela press#o acabou$ todo aquele fardo acabou$ toda aquela limita"#o
acabou$ n#o h% mais qualquer redoma. Hsto a minha gl-ria ho5e. ,erdoe-me por essa
referncia pessoal. >igo isso porque n#o estamos aqui para dar referncias$ estamos
totalmente na realidade desse assunto do Fsp1rito anto diretamente e
imediatamente revelando Cristo a n-s& e isto crescendo cada ve) mais$ mas essa
e?perincia n#o pode acontecer at que cheguemos ao nosso .aboque$ at que essa
Avida de .ac-B se5a tirada por meio de uma crise& e o enhor possa di)er: Rm
verdadeiro Hsraelita& em quem n#o h% A.ac-B$ voc ver% o cu abertoW F?iste uma
redoma& um cu fechado sobre n-s por nature)a& mas& bendito se5a >eusW A Cru)
rasga os cues$ o vu rasgado de cima a bai?o& e Cristo revelado atravs desse vu
rasgado& que a ua carne. Fle n#o mais visto como o homem .esus$ Fle visto em
nossos cora":es em toda plenitude do plano de >eus para o homem. 9 uma coisa
tremenda ver o enhor .esus& e uma coisa tremenda continuar a v-lo cada ve)
mais. 9 dessa forma que tudo come"a ee Fis um verdadeiro israelita& em quem n#o
h% dolo& nem .ac-W 'vida de .ac-( Yoc ver% o cu abertoW

R*A 4<YA ,FS,FCTHYA ,ASA R* 4<Y< E<*F* 60.6[.[8

Fsta palavra: +ver%s o cu aberto/ e uma nova perspectiva para um novo
homem. 4a Yers#o Autori)ada& uma palavra adicionada& a qual foi dei?ada de fora
na Yers#o Sevisada. Fu a coloco pela simples ra)#o de estar ela impl1cita no original&
sem que a palavra se5a necessariamente introdu)ida. 4a Autori)ada di)& +A partir de
agora ver%s o cu aberto_. 4a Yers#o Sevisada& esta primeira palavra foi tirada& e
apenas di): _Yer%s o cu aberto . . ._ ,orm _ver%s_ algo futuro& um tempo que
aponta para um dia futuro. 4#o +voc est% vendo/& mas _voc ver%_. 9 uma nova
perspectiva para um novo homem$ e isso consiste numa nova era. 9 a era do Fsp1rito
anto& porque& com a vinda do Fsp1rito anto& o cu aberto tornou-se uma realidade.
A Cru) resulta num cu aberto para n-s& mas o Fsp1rito anto quem reali)a isso em
n-s& e?atamente como no caso daquela morte t1pica e simb-lica& bem como a
ressurrei"#o do enhor .esus no .ord#o& quando os cus foram abertos para Fle. Ao
ressuscitar& os cus se abriram para Fle. < Fsp1rito& ent#o& iluminou e repousou sobre
Fle& e o Fsp1rito se tornou& podemos di)er& o canal de comunica"#o. 9 a era do
Fsp1rito anto fa)endo com que todos os valores de Cristo se5am reais em n-s. +Yoc
ver%/$ e& gra"as a >eus& o que era futuro para 4atanael presente para n-s. Aquela
era 5% chegou. 4-s estamos na era do Fsp1rito anto& do cu aberto.

A *ASCA >F R*A YH>A R4^H>A ,FM< F,`SHT< A4T<

Agora& qual & ent#o& a marca de uma vida ungida pelo Fsp1rito anto= Yoc se
lembra quando ,aulo foi a 9feso& ele encontrou certos disc1pulos e& sem nos dar
qualquer e?plana"#o da ra)#o de sua pergunta& ele imediatamente disse& +Yocs
receberam o Fsp1rito anto quando creram=/ A resposta deles foi& +4-s nem ouvimos
falar que e?iste Fsp1rito anto/. Fnt#o a pr-?ima pergunta de ,aulo cheia de
significado& nos levando de volta para o .ord#o. +Fm que& ent#o& foram vocs
bati)ados=/ < batismo est% ligado a essa realidade vital. e voc n#o conhece o
Fsp1rito anto& qual & ent#o& o significado do seu batismo= <h& n-s fomos bati)ados
com o batismo de .o#o. <h& eu sei. Lem& +.o#o bati)ou com o batismo do
arrependimento& di)endo para as pessoas que elas deveriam crer naquele que havia
de vir ap-s ele& isto & em .esus. +Fnt#o& quando ouviram isto& foram eles bati)ados
em nome do enhor .esus& eles foram bati)ados em Cristo& e o Fsp1rito anto veio
sobre eles. Assim& eles entraram para a Fscola de Cristo$ e a marca de uma vida
ungida pelo Fsp1rito que voc conhece Cristo nesta vida& e esse conhecimento
cresce cada ve) mais.

<h& ou"am isto& pois n#o algo t#o elementar e desnecess%rio como parece.
Alguns de n-s& naturalmente& somos alunos muito limitados& e levamos um longo
tempo para aprender. Mevou dcadas& no meu caso& para chegar C uma real percep"#o
disso tudo. 4-s sabemos e temos descoberto que o nosso conhecimento pessoal de
Cristo uma coisa muito pobre. omos constantemente tra)idos a isso. Dinalmente&
mais cedo ou mais tarde& voc e eu chegamos a um ponto onde e?clamamos& A<h& n#o
de doutrina& nem de verdades& nem de temas& nem de matrias nem de Fscritura
como uma mera matria que preciso conhecerWj 9 maravilhoso quando voc sabe tudo
isso$ mas dei?e um homem entrar no fogo& numa prova profunda& em problemas e
perple?idades& e& ent#o& de que adiantar% todas as suas doutrinas e todos os seus
estudos b1blicos= Xual o valor disso= Hsso realmente n#o resolve os seus problemas&
nem fa) com que voc consiga super%-los. 9 uma tragdia. 9 verdade que muitos de
n-s& que que temos ido atr%s das doutrinas da L1blia& e trabalhado nelas& que sabemos
o que a L1blia fala sobre certas coisas como reden"#o& regenera"#o& 5ulgamento&
5ustifica"#o pela f& santifica"#o& e assim por diante$ a verdade que& ap-s termos
corrido atr%s dessas coisas& tendo todas as doutrinas muito bem elaboradas& porm&
ao passarmos por uma e?perincia espiritual terr1vel& tudo aquilo n#o serve para
nada& e chegamos C conclus#o de que esse cristianismo n#o funcionaW A @nica coisa&
ent#o& que pode a5ud%-lo n#o o seu lindo livro de anota":es& cheio de doutrinas&
mas: < que eu conhe"o do enhor pessoalmente e individualmente em meu cora"#o=
< que o Fsp1rito anto tem revelado em mim e para mim& e que fa) parte de mim& de
Cristo= *ais cedo ou mais tarde& para esse ponto que estaremos chegando. eremos
levados para um conhecimento vivo e espiritual do enhor$ pois somente Cristo&
revelado em nosso ser pelo Fsp1rito anto& pode nos salvar numa hora dif1cil. Chegar%
o dia quando iremos abrir m#o de todas as coisas& em troca desse conhecimento
espiritual e interior de Cristo$ abriremos m#o de todo nosso conhecimento intelectual
e mental. *uitos daqueles que foram gigantes no ensino e na doutrina tiveram que
passar por um momento bem negro em suas vidas. Como eles conseguiram passar por
essa e?perincia dependeu do conhecimento interior que tinham do enhor& em
oposi"#o ao mero conhecimento intellectual. Como posso eu e?plicar o que isso
significa= 6G.6[.[8 vns

,osso tentar e?plicar dando o seguinte e?emplo: voc descobre algo na %rea da
alimenta"#o que realmente bom pra voc. Yoc 5% passou por tudo quanto lugar
e e?perimentou de tudo$ tudo o que as pessoas podiam fornecer a voc& para a5ud%-lo
numa determinada enfermidade ou fraque)a& mas nada teve efeito. ,orm& um dia&
voc descobre alguma coisa que realmente funciona& e na pr-?ima ve) que voc sofre
da mesma enfermidade& ent#o voc toma aquele medicamento e obtem a cura. 9
isto o que eu quero di)er& com referncia a esta quest#o de como e o que Cristo
deve ser em n-s. Fle deve ser em n-s algo no qual podemos realmente descansar em
seguran"a e confiar& pois somente dessa forma Fle ir% nos a5udar a passar pela
prova. Temos que conhec-lo desta forma. Fsta a @nica maneira de conhecermos
Cristo& e isso e?perimental. +Yoc ver% o cu aberto/ < Fsp1rito anto foi enviado
para que Cristo se5a revelado em n-s como sendo a nossa pr-pria vida. Yocs ver#o
quando o Fsp1rito vier: esta a marca de uma vida ungida. Yoc ver%W F s#o
realmente grandes esses momentos quando vemos. Alguns de n-s tm tido esses
grandes momentos de formas espec1ficas& e tm visto tambm outras pessoas tendo
esses grandes momentos. Contudo& temos sabido que tais pessoas no passado haviam
conhecido tudo a respeito de certas +coisas/& sobre as quais foram ensinadas& e
passaram a se ocupar com elas por v%rios anos$ e& ent#o& de repente aquilo tudo se
abre para elas& e di)em: Agora eu estou come"ando a entender aquilo que tem sido
dito esse tempo todoW Fu me lembro de um homem que cresceu numa fam1lia muito
santa& cu5o pai eu sempre costumava associar a Charles ^. DinneT. Fle era como
Charles ^. DinneT em esp1rito& alma e corpo$ e um de seus filhos que cresceu nesse
lar maravilhoso foi um de meus grandes amigos por anos. T1nhamos uma verdadeira
ami)ade& sempre conversando sobre as coisas do enhor. Rm dia e me lembro disso
como se fosse ho5e& na esquina de 4ewington ^reenk Fu estava indo encontr%-lo& e&
como ao chegar em dire"#o a 4ewington ^reen& vi-o de longe. Yi-o sorrindo& e nos
encontramos e apertamos as m#os. Fle tinha um grande sorriso. Fnt#o ele me disse:
Yoc sabe& fi) uma descoberta. Fu respondi: Xual a sua descoberta= >escobri que
Cristo est% em mimW +Cristo em v-s& a esperan"a da gl-ria/& isso se tornou uma
realidade para mim. Lem& eu respondi: Fu poderia ter dito isso a voc anos atr%s. Ah&
esta a diferen"a& ele disse: Fu vi isso agora& eu conhe"o isso agora.

Yoc entende o que eu quero di)er. 9 apenas isso. <h& que bom que o mundo
fosse cheio de crist#os como aqueleW 4#o esta a necessidade= >a mesma forma
como isto foi dito a 4atanael& tambm deve ser verdade para n-s. Hsto n#o foi dito a
,edro& nem Tiago& nem .o#o no *onte da Transfigura"#o: foi dito a 4atanael& alguem
que pertencia a um c1rculo mais afastado. Hsto para todos$ e se isto requer esfor"o&
prova& note o que o enhor .esus disse: +Yoc ver% o cu aberto& e os an5os de >eus
subindo e descendo sobre o Dilho do homem./ < que aconteceu= Rma tremenda
transi"#o ocorreu no curso de poucas senten"as. Fis a1 um verdadeiro HsraelitaW Hsto
para Hsrael$ para .ac-& sim& o pai de Hsrael$ para os filhos de .ac-& o Hsrael terreno.
Ah& sim& isto est% puramente dentro da limita"#o terrena& puramente dentro da
limita"#o de um povo dentre as na":es& e dentro da limita"#o dos tipos. im& mas
agora devido a tremenda transi"#o& o enhor cancelou algo que 4atanael disse: +Tu
s o Sei de Hsrael/. Sei de Hsrael= Hsto n#o nada. Yoc ir% ver coisas maiores do que
estas. Yoc ir% ver os cus abertos& e os an5os de >eus subindo e descendo sobre o
Dilho do homemW Hsto algo muito mais amplo do que Hsrael. < Dilho do homemW Hsto
racial& universal$ isto para todos os homens que vir#o& n#o apenas para Hsrael.
Yoc ver% coisas maioresW <s cus abertos e e para quem= 4#o apenas para Hsrael& mas
para todos os homens em Cristo. < Dilho do homem. Fste t1tulo& Dilho do homem&
simplesmenta representa o plano de >eus em rela"#o ao homem. <h& o grande plano
e inten"#o de >eus a respeito do homem. < cu aberto para o homem quando ele
tra)ido por >eus em Cristo. < cu aberto para o homem: >eus se revelando a i
mesmo para o homem no Eomem. Hsso tudo para n-s. Xue ninguem pense que este
cu aberto& esta un"#o& para alguns poucos. <h& n#o& para todos.< dese5o de
>eus& o pensamento de >eus& que voc e eu& os mais humildes& os loucos& os mais
fracos entre os homens& os mais limitados naturalmente& pudesse descobrir que a
nossa heran"a um cu aberto. Fm outras palavras& voc e eu podemos& em Cristo&
conhecer esta maravilhosa obra do Fsp1rito anto& numa revela"#o interior de Cristo
cada ve) crescendo mais at a plenitude. Hsto para n-s& para cada um de n-s. Xue o
mais avan"ado crist#o possa ter esse mover em dire"#o ao enhor& sobre essa materia&
e que todos n-s realmente possamos chegar a esta primeira crise onde a redoma
sobre n-s se quebre& e conhe"amos um cu aberto& o Fsp1rito revelando Cristo em
nossos cora":es& para a ua gl-ria.

Cap1tulo V ; Aprendendo sob a Rn"#o

Mer: *at 66:07$ .o. 6:36$ *at G:68$ .o. 6:2$ Som K:0$ 0 Cor G:68-6K.

A Fscola de Cristo& isto & a Fscola onde Cristo a grande li"#o e o Fsp1rito
anto o grande *estre$ na Fscola onde o ensino n#o ob5etivo& mas sub5etivo& onde
o ensino n#o sobre coisas& mas uma obra interior na qual Cristo fa) parte da nossa
e?perincia ee esta a nature)a desta Fscola.

< H^4HDHCA>< >A R4]\<

+Yoc ver% o cu aberto/. +Fle viu o cu aberto e o Fsp1rito de >eus descendo
sobre Fle/. Xual o significado da Rn"#o do Fsp1rito anto= 4#o nada mais e nada
menos do que o Fsp1rito anto assumindo eu lugar como enhor absoluto. A Rn"#o
a lideran"a absoluta do Fsp1rito anto. Hsto significa que qualquer outro senhorio
colocado de lado$ o senhorio de nossa vida$ o senhorio de nossas mentes$ de nossas
vontades$ de nossos dese5os. < senhorio de todo e qualquer interesse ou influncia
d% lugar ao senhorio do Fsp1rito anto$ a un"#o 5amais pode ser conhecida ou
e?perimentada sem que isso ocorra. 9 por isso que o enhor .esus desceu Cs %guas do
.ord#o& e?perimentando a morte& simbolicamente& assumindo o lugar do homem para
que& a partir daquele momento Fle n#o mais ficasse sob o governo de ua pr-pria
vida& em todos os sentidos& ficando completamente su5eito ao Fsp1rito de >eus& em
cada detalhe. A sepultura do .ord#o estabeleceu o fim de todo e qualquer outro
senhorio independente& e& ao ler a vida espiritual de Cristo nos Fvangelhos voc ver%
que nessa posi"#o que Fle se mantm o todo tempo. *uitas e poderosas influncias
vieram sobre Fle& a fim de governar e influenciar os seus movimentos. Algumas ve)es
era a pr-pria for"a de atan%s& tentando influenci%-lo a fa)er certas coisas em causa
pr-pria& ou para prolongar a sua vida f1sica. <utras ve)es atan%s se transvestia com
os argumentos e persuas:es dos disc1pulos amados& quando eles buscavam impedi-lo
de ir por certos caminhos& ou tentavam influenci%-lo a preservar a ua pr-pria vida&
evitando certos sofrimentos. >e v%rias maneiras as influncias vinham sobre Fle& de
todas as dire":es& e muitos dos conselhos pareciam t#o s%bios e bons. ,or e?emplo&
com rela"#o a ua ida C festa& foi e?ercida certa press#o sobre Fle: Todos est#o indo C
festa: se voc n#o for& ir% pre5udicar a ua miss#o. e voc realmente quer levar
adiante a ua causa& deve aceitar as regras religiosamente& pois ir% perder caso n#o
fa"a isso$ voc ir% diminuir a ua influncia& ir% diminuir ua vantagemW F que apelo
esse se voc 5% tem algo muito forte em seu cora"#o& alguma causa para >eus& e o
sucesso pode ser muito importante. Fssas foram as influncias que vieram sobre Fle.
*as se5a atan%s vindo de todas as dire":es& com suas ast@cias e insinua":es& ou se5a
atravs dos mais 1ntimos& dos disc1pulos amados& se5a qual fosse o tipo de
argumento& .esus n#o podia se desviar um mil1metro de eus princ1pios. AFu estou
debai?o da Rn"#o$ estou compromitido com a absoluta soberania do Fsp1rito anto e
n#o posso me mover& custe o que custar. ,ode at custar a minha vida& a minha
influncia& a minha reputa"#o& tudo o que eu amo$ n#o posso me mover& a menos que
eu saiba do Fsp1rito anto que aquilo a vontade do ,ai& e n#o a minha& e nem a de
outra pessoa.j Assim& Fle punha de lado qualquer coisa& at que soubesse em eu
esp1rito o que o Fsp1rito de >eus testificava. Fle correspondia C esta lei& a este
princ1pio& da absoluta autoridade& governo e senhorio da Rn"#o& e foi para isso que
aquela Rn"#o veio. 63.6[.[8 vns

Fste o significado da Rn"#o. Yoc quer a Rn"#o do Fsp1rito anto= ,or que
voc a quer= 9 a Rn"#o algo que voc dese5a muito= ,ara qual finalidade= ,ara que
voc possa ser usado& possa ter poder& ter muita influncia& possa ser capa) de fa)er
muitas maravilhas= A primeira coisa que a Rn"#o significa e a mais preeminente que
n-s n#o podemos fa)er absolutamente nada& mas apenas aquilo que a Rn"#o ensina e
nos leva a fa)er. A Rn"#o tira todas as coisas de nossas m#os. A Rn"#o se encarrega
da reputa"#o. Fla se encarrega do prop-sito de >eus. A Rn"#o assume o controle de
todas coisas& e tudo apartir daquele momento est% nas m#os do Fsp1rito anto& e
devemos lembrar que& se queremos aprender Cristo& este aprender Cristo se d% pelo
trabalho do Fsp1rito anto em n-s& o que significa que n-s temos que seguir da
mesma maneira que Cristo& em princ1pio e em lei.
>a1 descobriremos que n#o estamos longe do Fvangelho de .o#o& que
particularmente o Fvangelho espiritual da Fscola de Cristo& antes& ouvimos at
mesmo .esus di)er: +< Dilho nada pode fa)er por i mesmo/. +As palavras que Fu lhes
digo& n#o as digo por mim mesmo/. +As obras que eu fa"o n#o s#o minhas$ +o ,ai&
que habita em mim& que fa) as uas obras/.
+< Dilho nada pode fa)er de i mesmo/. Como voc v& e?iste o lado
+negativo/ da Rn"#o$ enquanto o lado positivo pode ser resumido em uma palavra e
o ,ai. Talve) esta se5a uma idia um pouco diferente sobre a Rn"#o daquela que
temos recebido. A primeira coisa sobre a Rn"#o que n-s somos aprisionados ao
enhorio do Fsp1rito de >eus& para que nada nosso possa haver. 4adaW Fsta n#o uma
e?perincia agrad%vel& se a vida natural estiver fortalecida e dominando. ,or isso o
.ord#o deve estar l%& antes de haver qualquer Rn"#o. 9 necess%rio que a nossa for"a
natural e a nossa vida independente se5a posta de lado& para que a Rn"#o cuide de
tudo.
Yoc percebe essa quest#o em 0 Cor. G.68 +Contudo& convertendo-se um deles
ao enhor& -lhe tirado o vu_& quando o enhor o ob5eto em vista& +o vu tirado&
e todos n-s com os rostos descoberto& refletindo como um espelho& a gl-ria do
enhor& somos transformados de gl-ria em gl-ria C mesma imagemf como pelo
Fsp1rito do enhor/& ou& _o Fsp1rito que o enhor_. Yoc est% na Fscola& e voc pode
ver Cristo e aprender Cristo$ ser transformado C imagem de Cristo pelo enhorio do
Fsp1rito anto. _Xuando isto se volta para o enhor_& quando o enhor o nosso
prop-sito em vistaW *as conosco& crist#os muito devotos& muito sinceros& que longo
tempo leva para termos o enhor como o @nico assuntoW >i)er isto uma coisa
terr1vel= 4-s di)emos que amamos o enhor$ sim& mas tambm amamos ter a nossa
vida particular& e n#o queremos que a nossa vida se5a anulada. er% que algum de n-s
5% alcan"ou aquele ponto de reali)a"#o espiritual onde n#o temos mais qualquer
dificuldade com o enhor= <h& n#o& n-s ainda nos encontramos em um lugar onde
frequentemente pensamos que do interesse do enhor que os nossos cora":es
tomem uma certa dire"#o& e o enhor n#o nos permite fa)er aquilo& e ent#o temos
uma dificuldade$ e aquilo nos trai completamente. 4ossos cora":es est#o envolvidos
com tudo isso. 4#o foi f%cil& nem simples para n-s di)er: *uito bem& enhor& eu
gostaria que Tu me permitisse fa)er tal coisa& mas eu me deleito apenas em fa)er a
Tua vontadeW Dicamos desapontados quando o enhor n#o nos dei?a fa)er aquilo que
queremos$ ou se o enhor retarda as coisas& e temos que esperar. <h& se pudssemos
chegar logo e fa)er aquiloW 4#o isso verdade para a maioria de n-s= im& verdadeW
4-s agimos assim& e isso apenas significa que& afinal de contas& o enhor n#o o
nosso @nico ob5eto& como ach%vamos que fosse. Temos outros ob5etos paralelos e
associados com o enhor$ isto & algo que queremos ser ou fa)er& algum lugar anode
queremos ir& algo que queremos ter. Fst% tudo l%& e o Fsp1rito anto conhece tudo a
respeito. 4esta Fscola de Cristo& onde o ob5etivo de >eus Cristo& somente Cristo& a
Rn"#o significa que Cristo quem deve ser o enhor pelo Fsp1rito. A Rn"#o assume
esta posi"#o. Lem& isto mais do que suficiente para o momento a respeito da
Rn"#o. Hsto foi verdade em Cristo& e tem que ser verdade em n-s.

+F4E<SH<_ F _R.FH]\<_ 68.6[.[8

e quisermos terminar o curso na Fscola de Cristo& se quisermos alcan"ar a
gl-ria& a plenitude da gl-ria de Cristo& ser um instrumento competente nas m#os do
enhor em eu Seino& a @nica forma de aprendermos esse governo divino& celestial e
espiritual& que o prop-sito do enhor para os santos& nos su5eitarmos ao Fsp1rito
anto. Fsta palavra Asu5ei"#oB& no 4ovo Testamento& uma palavra bastante
interessante. ,enso que ela tem sido tratada de forma errada& e se tem dado a ela
um significado muito desagrad%vel. A idia de su5ei"#o& ou submiss#o& usualmente
aquela de ser esmagada& ser posto em posi"#o inferior o tempo todo& supress#o.
+*ulheres& se5am submissas aos vossos pr-prios maridos._ Hsto interpretado assim:
Yoc tem que ficar por bai?o. *as a palavra n#o significa isso& absolutamente. Como
devemos interpretar o que a palavra grega para submiss#o& ou su5ei"#o& realmente
significa= Lem& escreva o n@mero 6& e em seguida& escreva submiss#o. Como voc ir%
escrever isso= Yoc n#o ir% colocar um outro n@mero 6 abai?o. A palavra submiss#o
significa Apondo ao lado ou ap-sB. < 6 o primeiro n@mero& ele fica em frente de
tudo o que vem depois& e governa e d% valor a todo o resto. ubmiss#o significa que
Cristo em tudo deve ter a preeminncia. 4-s vimos depois& e tomamos o nosso valor
dele. 4#o ser anulado& mas recebendo todas as coisas >ele como a primeira coisa: e
voc nunca obtem os benef1cios at que voc conhe"a a submiss#o a Cristo. Xuero
di)er& voc vem depois& voc toma o segundo lugar e recebe todo o benef1cio$ voc
obtem valor ao assumir uma certa posi"#o. A Hgre5a n#o est% su5eita a Cristo no
sentido supressivo& nem est% debai?o do eu calcanhar& mas simplesmente vem depois
>ele& est% ao eu lado& para que Fle tenha a preeminncia& e a igre5a& ua noiva&
recebe todos os benef1cios dessa preeminncia. A Hgre5a est% em egundo lugar& sim$
mas quem se importa com esse segundo lugar se voc ir% receber todos os valores do
primeiro& assumindo o segundo lugar= Hsto su5ei"#o. < plano do enhor para a igre5a
que ela tenha tudo. *as como ela ir% receber isso= 4#o assumindo o primeiro lugar&
mas vindo ao lado do enhor& e em todas as coisas dei?ando que Fle tenha a
preeminncia. Hsto su5ei"#o& submiss#o. < senhorio do Fsp1rito n#o algo duro& que
nos e?clui& que tira tudo de n-s& ao ponto de n#o ousarmos nem nos mover. <
senhorio do Fsp1rito nos tra)er para dentro de toda essa plenitude de Cristo. *as
n-s devemos primeiramente aprender o significado desse senhorio& antes de
chegarmos a essa plenitude. 9 a plenitude de Cristo que recebemos. < problema
sempre foi& desde os dias de Ad#o at os nossos dias& que o homem n#o quer a
plenitude de uma outra pessoa& ele quer a sua pr-pria plenitude$ ele quer ter a
plenitude em si mesmo& e n#o em outra pessoa. < anto Fsp1rito remove tudo isso e
di): 9 a plenitude de Cristo$ 4ele. 9 Fle quem deve ter o lugar de absoluto senhorio&
antes de podermos conhecer a ua plenitude. Lem& por ora acho que isto suficiente&
sobre o significado da Rn"#o. Yoc conseguiu compreender= < enhor nos deu gra"a
para aceitar o significado do .ord#o& a fim de podermos ter o cu aberto e& atravs
do cu aberto& a un"#o nos tra) toda plenitude celestial. *as isto significa o total
senhorio do Fsp1rito. 4unca iremos entrar na Fscola de Cristo at que aceitemos o
senhorio do Fsp1rito anto. A1 est% o porque de muitas pessoas n#o conseguirem ir
muito longe no conhecimento do enhor. Flas n#o aceitam as implica":es da Rn"#o&
5amais desceram no .ord#o. < progresso dessas pessoas& sua aprendi)agem& muito
lenta& muito pobre. Fncontre uma pessoa que realmente conhe"a o significado da
Cru)& do .ord#o& em abrir o caminho para o senhorio do Fsp1rito& e voc achar% um
crescimento r%pido$ voc encontrar% um desenvolvimento espiritual muito alm das
demais pessoas. Hsto muito verdade. Fste o e?ame preliminar.

A ,SH*FHSA MH]\< 4A FC<MA >F CSHT< 6V.6[.[8

Ao entrar na Fscola de Cristo& come"a a li"#o n@mero um. Fssa li"#o n#o nada
mais do que uma reitera"#o de tudo aquilo que 5% temos dito em medita":es
anteriores. A primeira li"#o que o Fsp1rito anto nos leva a aprender o que
chamamos de a total diferen"a entre a pessoa de Cristo e a nossa pessoa. Fsta n#o
somente a primeira li"#o& mas tambm uma li"#o que continua por toda a nossa vida.
*as por aqui que o Fsp1rito come"a. Yoc poderia pegar o evangelho de .o#o&
armado com este pensamento& e fa)er a sua leitura novamente& de maneira firme e
tranquila. Xu#o diferente Cristo das demais pessoas& e at mesmo dos eus
disc1pulosW Yoc pode ir tambm para os demais evangelhos com esta mesma
mentalidade. Hsso ser% uma aprendi)agem para a sua vida se o Fsp1rito anto estiver
com voc na leitura. Xu#o infinitamente diferente Fle W Fsta diferen"a afirmada
muitas e muitas ve)es. +Y-s sois da terra$ Fu sou de cima/. .o. K:0G. Hsto realmente
uma diferen"a& e esta diferen"a se torna um contraste gritante ao longo de todo o
caminho$ um contraste de 5ulgamentos& de mentalidade& de idias& de valores& um
contraste em tudo entre Fle e as pessoas& inclusive os disc1pulos que com Fle
estavam. ua nature)a diferente. Fle possui uma nature)a celestial& uma nature)a
>ivina. 4inguem mais tem isso. Fle possui uma mente celestial. Todos os demais
tinham uma mentalidade terrena& e as duas n#o podem se corresponder em nenhum
ponto$ h% um grande abismo entre elas. Fle uma pessoa completamente diferente.

Agora& voc di)& sendo assim& n-s estamos em grande desvantagem. Fle uma
coisa e n-s somos outra. *as esta a nature)a e o significado desta Fscola. Como
este problema poder% ser resolvido= Lem& ser% resolvido da seguinte maneira: .esus
est% o tempo todo falando sobre um tempo quando Fle estar% dentro deles& e eles
4ele& e& quando esse tempo chega& a realidade de suas vidas& no mais 1ntimo do ser&
outra completamente diferente daquela que tinham antes. Hsto quer di)er& que
Cristo estar% dentro deles. Algumas ve)es eles ir#o pensar em fa)er algo& mas Cristo
n#o ir% permitir. <utras ve)es pensar#o que n#o s%bio fa)er determinada coisa& mas
Cristo se mantm no interior deles di)endo: ,rossigam com issoW < homem e?terior
di): 9 loucuraW Fstou procurando um desastreW *as o homem interior di): Yoc tem
que fa)-loW Fssas duas pessoas n#o podem se reconciliar. Cristo est% dentro& e
completamente diferente& e a nossa aprendi)agem consiste em aprender a segui-Mo&
a seguir o eu caminho. +e alguem quiser vir ap-s mim& negue-se a si mesmo f e me
siga/. 4egar-se a si mesmo: seus argumentos& seus 5ulgamentos& seu senso comum.
iga-*eW 9 isso que Cristo vindica o tempo todo. Eomens tm cometido a maior
loucura& do ponto de vista da sociedade& e tm sido vindicados.Hsto n#o uma
sugest#o para que voc v% e cometa algumas loucuras. Fstou me referindo a
autoridade do Cristo que est% dentro de n-s& da diferen"a entre Fle e n-s& e esta a
primeira li"#o que o Fsp1rito anto ir% ensinar a qualquer um que venha para esta
Fscola de Cristo& que e?iste esta grande diferen"a& esta divis#o$ que Cristo uma
coisa e n-s somos outra& completamente diferente$ e 5amais poderemos nos assegurar
que estamos do lado certo& e?ceto se submetermos todas as coisas a Fle. Fste o
porque da ora"#o precisar ter tanto espa"o na vida de um filho de >eus& e este o
porque da ora"#o ter tido tanto espa"o na vida do enhor .esus quando Fle estava
aqui neste mundo. A vida de ora"#o do enhor .esus & num certo sentido& o maior
problema que voc encontra. Fle o Cristo & o Dilho de >eus$ Fle est% debai?o da
Rn"#o do Fsp1rito anto& e Fle sem pecado& contudo precisa passar uma noite
inteira em ora"#o ap-s um pesado e longo dia de trabalho. Cada ve) mais voc o
encontra em ora"#o. ,or que deve Fle orar= ,orque e?istem muitas influncias na
obra& h% outras coisas que est#o procurando considera"#o e obedincia& e Fle deve se
manter o tempo todo alinhado com a Rn"#o& em harmonia com o Fsp1rito& sob o qual
governo ele se colocou. Fle n#o decidia nada por i mesmo. e Fle precisou fa)er isso&
quem dir% n-s= 4-s n#o estamos nem sequer ao n1vel >ele& sem pecado. A nossa
nature)a trabalha violentamente contra >eus& contra a vontade de >eus. *uito mais
necess%rio para n-s ter uma vida de ora"#o& pela qual dada ao Fsp1rito anto a
oportunidade de nos manter na dire"#o certa& em conformidade com o prop-sito
>ivino& nos mantendo no caminho do enhor.

Amados& se h% uma coisa que um filho de >eus ir% aprender sob o senhorio do
Fsp1rito anto& principalmente esta difere"a entre Fle n-s$ qu#o diferente somos
>ele. *as& louvado se5a >eus& pois agora nesta dispensa"#o& se realmente somos
filhos de >eus& Cristo n#o mais algo meramente ob5etivo& mas Fle est% dentro de
n-s. Fste o egundo est%gio dessa quest#o da Adiferen"a entre Fle e n-sB. <
primeiro est%gio o fato dessa diferen"a. Aceitaremos n-s isso= < enhor .esus
uma pessoa completamente diferente de mim: at mesmo quando penso estar muito
correto& eu 5amais posso depositar minha confian"a sobre meu pr-prio senso de
5usti"a& at que eu tenha submetido minha 5usti"a a FleW Hsto algo radical& mas que
necess%rio. *uitos de n-s tm aprendido essa li"#o. 4#o estamos falando de um
livro& mas de e?perincia. *uitas ve)es ficamos convictos de que estamos corretos e
temos prosseguimos adiante& seguindo a nossa pr-pria 5usti"a em determinado
5ulgamento& e nos desapontamos& e entramos numa terr1vel neblina de perple?idade e
confus#o. Ach%vamos que est%vamos t#o certos& que nem percebemos onde
acabamos chegandoW F quando pensamos a respeito& e o colocamos diante do enhor&
temos que perguntar a n-s mesmos& quanto tempo eu esperei no enhor e pelo enhor
sobre este assunto. er% que n#o nos precipitamos um pouco com o nosso senso de
5usti"a= F aqui podemos citar o caso de >avi e a arca. A inten"#o de >avi estava
correta& e o senso de >avi sobre o prop-sito de >eus estava correto. Xue >eus queria
a arca em .erusalem n#o h% d@vida& mas >avi tomou isso em sua alma como uma
idia& e trabalhou nela com grande entusiasmo& dentro de si& e assim ele construiu
uma carruagem. A boa inten"#o& a boa idia& o esp1rito devoto& colocou-o num srio
problema. < enhor feriu R)a& e ele morreu diante do enhor& e a arca foi parar na
casa de <bededom& e permaneceu l%& tudo porque um homem teve uma boa idia&
mas n#o esperou no enhor. Yoc conhece a sequela. *ais tarde& >avi disse para os
l1deres dos levitas& +antificai-vos& tanto v-s como os vossos filhos& para que possais
tra)er a arca do enhor& o >eus de Hsrael& para o lugar que eu preparei para ela.
,orque vocs n#o a suportaram da primeira ve)& o enhor fe) uma ruptura sobre n-s&
porque o buscamos n#o de acordo com a ordenan"a./ A instru"#o estava l% o tempo
todo& mas >avi n#o esperou no enhor. e Fle tivesse tra)ido esse seu entusiasmo
devoto tranquilamente diante do enhor& o enhor o teria guiado conforme a
instru"#o que tinha dado a *oiss& e dito& em efeito& Aim& muito bem& mas lembre-se
de que esta a forma como a arca deve ser carregada.j 4#o teria havido morte& nem
atraso& as coisas teriam ido bem.

im& n-s podemos ter uma boa idia& mas precisamos submet-la ao enhor&
para nos assegurarmos de que n#o se trata de uma idia e?clusiva nossa& mas sim que
a mente do enhor est% sendo gerada em n-s. 9 muito importante aprender Cristo$
Fle completamente diferente de n-s.

Como voc v& isto divide os crist#os em duas classes. F?iste uma classe mais
ampla de crist#os& para os quais Cristo algo ob5etivo& e?terior. 9 uma quest#o de ter
adotado uma vida crist#& de modo que agora eles fa)em muitas coisas que n#o
fa)iam antes. Fles v#o Cs reuni:es& C igre5a& lem a L1blia& fa)em muitas coisas que
n#o costumavam fa)er antes$ e tambm eles agora 5% n#o fa)em muitas coisas que
antes fa)iam. Tudo uma quest#o de fa)er ou n#o fa)er& de ir ou n#o ir& de ser um
bom crist#o e?teriormente. Fsta uma classe bastante grande& com seus v%rios graus
de lu) e sombra. *as h% aqueles crist#os que est#o na Fscola de Cristo& para os quais
a vida crist# algo interior& de caminhar com o enhor& de conhecer o enhor& de
conhecer o que est% no cora"#o do enhor& num grau maior ou menor. Fsta a
nature)a dessa caminhada& uma caminhada e viva com o enhor& em seus cora":es.
E% muita diferen"a entre essas duas classes.

< F,`SHT< >A MFH <R H4TSR*F4T< >F H4TSR]\< 6K.6[.[8

Lem& devo concluir. 9 uma diferen"a total. F de que maneira o Fsp1rito
estabelece essa diferen"a em n-s= k porque o Fsp1rito n#o fala a n-s usando uma
linguagem aud1vel. 4-s n#o ouvimos uma vo) e?terior di)endo: Fste o caminho&
andai neleW Fnt#o como podemos saber= Lem& o que o ap-stolo ,aulo chama de +a
lei do Fsp1rito da vida em Cristo .esus/. +4ele estava a vida$ e a vida era a lu)/. >e
que forma devemos saber& por qual meio somos iluminados nessa quest#o da diferen"a
entre os nossos caminhos& os nossos pensamentos& os nossos sentimentos& e os do
enhor= Como obtemos lu)= A vida era a lu). +Fle que me seguir n#o andar% em
trevas& mas ter% a lu) da vida/. '.o#o K:60(. _A lei do Fsp1rito da vida em Cristo .esus
me libertou da lei do pecado e da morte._ A1 est% o instrumento do Fsp1rito& se posso
cham%-lo assim& para a nossa aprendi)agem: a vida em Cristo. Hsto quer di)er que
n-s conhecemos a mente do Fsp1rito a respeito das coisas por meio de um processo
atravs do qual detetamos e discernimos a vida& vida >ivina& o Fsp1rito da vida. e
estamos vivos para o enhor& ent#o sabemos quando o Fsp1rito n#o est% concordando
com algo& por meio de um senso de morte& h% morte naquela dire"#o.
Hsto algo que ninguem pode nos ensinar por meio de palavras& nos dando uma
li"#o. *as algo que podemos e?perimentar. Yoc o sabe atravs de rea":es&
violentas rea":es frequentemente. ,or e?emplo& voc escolhe uma dire"#o& e tem
uma rea"#o ruim. F voc insiste nessa dire"#o& para reali)ar algo& e& se voc apenas
parasse por um momento e olhasse para aquilo& saberia que voc quem est%
tentando fa)er com que aquilo aconte"a. Yoc sabe perfeitamente que falta
espontaneidade naquilo& espontaneidade essa que a marca do enhor. Yoc sabe
que o enhor n#o est% naquilo. Yoc n#o tem senso de espontaneidade nem pa).
Aquilo algo que tem que ser for"ado& ser condu)ido& para que aconte"a. Hmagino
que cada um de vocs& que um verdadeiro filho de >eus& sabe do que estou falando.
Membre-se& este o instrumento do Fsp1rito para ensinar Cristo ee a vida. A marca de
um homem ou mulher governado pelo Fsp1rito que eles se movem em vida& e que
eles ministram vida& e que aquilo que vem deles vida& e eles conhecem por meio
daquela lei do Fsp1rito onde o enhor est%& o que o enhor & o que o enhor procura&
o que o enhor quer. 9 assim que eles sabem. 4enhuma vo) ouvida& nenhuma vis#o
ob5etiva vista& mas l% no 1ntimo o Fsp1rito da vida o 5ui)& o Fsp1rito da vida.
Xu#o necess%rio para n-s estarmos vivos diante de >eus em Cristo .esus.
Xu#o necess%rio que tomemos posse dessa vida. e atan%s apenas puder tra)er
aquele esp1rito de morte sobre n-s e dei?ar o nosso esp1rito sob o inv-lucro dessa
morte& ent#o ele ir% cortar a lu) imediatamente e nos dei?ar% cambaleando$ n#o
saberemos onde estamos& n#o saberemos o que fa)er. Fle est% sempre tentando fa)er
isso& e estamos numa continua luta pela vida. Tudo para a reali)a"#o do prop-sito de
>eus est% ligado com esta +vida/. Fsta vida potencialmente o resumo de todo
prop-sito de >eus. Assim como numa semente est% a vida& n#o apenas a vida de uma
semente& mas a vida de uma grande %rvore& e& se esta vida se manifestar& ent#o dar%
origem C uma grande %rvore& do mesmo modo& nesta vida que nos foi dada em nossa
infOncia espiritual& nosso novo nascimento& nela h% toda plenitude do poder de >eus&
e todo o prop-sito de >eus& e atan%s est% do lado de fora& n#o apenas para tentar
cortar nossa vida& mas para tentar impedir que os prop-sitos de >eus se manifestem
nessa vida que nos foi dada& esta vida eternal. < Fsp1rito est% sempre envolvido com
esta vida& e Fle di) a n-s: Cuidem dessa dela$ n#o dei?em que nada venha a interferir
nesta vida$ entendam vocs que& sempre que houver algo que venha a entristecer o
Fsp1rito& limitando a opera"#o desta vida& vocs devem imediatamente recorrerem ao
precioso angue que se mantem como uma testemunha contra a morte$ esta vida
incorrupt1vel& a testemunha no ceu que vence o pecado e a morte& pela qual vocs
podem ser libertos das m#os de atanas. Fste precioso angue est% sobre esta terra
sobre a qual devemos enfrentar tudo aquilo que entristece o Fsp1rito e limita a
opera"#o da vida& pela qual vimos a conhecer Cristo& neste caminho vivo& o qual est%
sempre crescendo at chegar C plenitude. Xue o enhor nos a5ude.

R* ,<4T< cFS< 0[.6[.[8

Todas essas passagens que temos lido s#o realmente uma sequncia. Flas s#o
consequncias do primeiro: +4ele estava a vida$ e a vida era a lu) dos homens._ F
voc perceber% que elas representam um ponto )ero. A m#e de .esus disse para Fle:
Fles n#o tm vinho$ n#o h% nada para se e?trairW < pr-?imo cap1tulo apenas uma
outra maneira de di)er a mesma coisa. 4icodemos veio a .esus e procurou come"ar
por um ponto no qual considerou ser vi%vel para se negociar com .esus& mas era um
ponto muito avan"ado& para que o enhor pudesse aceitar$ Assim& .esus trou?e
4icodemos de volta para o ponto )ero& e lhe disse: Yoc precisa nascer de novo. 4-s
n#o podemos come"ar em qualquer outro ponto que n#o esse. e voc e eu queremos
ter qualquer tipo de relacionamento vivo& precisamos ir direto para l%: para ponto
)ero& e come"ar a partir dali. _,recisamos nascer de novo_& pois& se alguem nascer
de novo& n#o poder% ver o Seino de >eus. >e nada adiantar% iniciarmos de um outro
ponto& de onde estaremos incapacitados de ver. < cap1tulo 2 uma outra maneira de
se estabelecer a mesma verdade. A mulher samaritana& afinal de contas& estava na
bancarrota& no )ero. .esus gradualmente d% abertura para uma conversa e a @ltima
conversa dela& em efeito& : Lem& eu n#o sei nada sobre isso$ venho aqui todos os
dias& mas n#o sei do que voc est% falandoW Fla est% no )ero: e ent#o Fle di): 9 a1 que
come"amos. A %gua que eu te der n#o vem dessa fonte& absolutamente& n#o algo
que voc pode produ)ir ou melhorar. 4#o& algo que procede unicamente de *im$
um ato completamente separado de voc. F aqui n-s come"amos novamente o mesmo
assunto.

Fnt#o& no cap1tulo 3& o Fsp1rito anto cuidadoso em dei?ar bem claro que
aquele pobre camarada estava num estado de desesperan"a$ que todo esfor"o tinha
sido em v#o$ que cada esperan"a estava desapontada. ,or GK anos& uma vida& esse
homem tinha estado daquele 5eito& e pode-se ver o desespero desse homem. F o
enhor .esus n#o di) a ele: <lhe aqui& voc um pobre alei5ado$ Fu vou pegar a sua
m#o& e ap-s um per1odo de tratamento& voc ir% poder andar$ vou tornar esses seus
velhos membros novos$ irei melhorar a sua condi"#o. 4ada disso. 4um instante& num
momento& um novo in1cio se d%. < efeito daquilo que .esus fa) como se aquele
homem nascesse de novo. F isto ocorre n#o simplesmente curando o velho homem&
mas fa)endo dele um novo homem& em princ1pio. Hsto algo que acontece& que n#o
estava l% antes& que n#o podia ser produ)ido antes& algo que unicamente Cristo
poderia ter feito. 9 o ponto )ero$ e .esus come"ou do )ero.

A Mei que ^overna o Amor >ivino 06.6[.[8

Mendo: .o#o 6:2$ 0:G$ G:G$ 2:6G-62$ 3:3-7$ 8:GG-G3$ 7:6-V$ 66:6-8& 6V&06&0G&03-
08.

Cap1tulo 8k uma grande multid#o. Aonde compraremos p#o suficiente para
esta multid#o= Lem& era uma situa"#o bastante desesperadora& mas atravs de eu
pr-prio agir& .esus resolve a situa"#o& e ent#o segue com o eu grande ensino& para
interpreter o que Fle tinha feito& alimentando a multid#o. .esus di): Fu sou o ,#o
que desceu do cu. 4#o h% nada aqui na terra que possa satisfa)er esta necessidade$
isto tem que vir do cu$ ,#o do cu para a vida do mundo: do contr%rio o mundo fica
morto. 4-s come"amos do )ero. ' <s p#es e os pei?es podem representar nossa
pequena medida de Cristo& a qual pode ser aumentada.(

Cap1tulo 7k o homem nascido cego. 4#o um homem que perdeu sua vis#o e
que agora a recupera. Fste n#o o ponto& absolutamente. A gl-ria de >eus n#o
encontrada na melhora das coisas& mas encontrada na ressurrei"#o. 9 isto o que se
sucede aqui. A gl-ria de >eus n#o encontrada em nossa capacidade de produ)ir algo
ou coloc%-lo nas m#os de >eus& algo nosso& para que Fle o tome e fa"a uso. A gl-ria de
>eus algo que vem unicamente >ele mesmo& e n-s n#o podemos contribuir com
coisa alguma. A gl-ria de >eus se d% a partir do )ero. < homem foi nascido cego. <
enhor .esus deu a ele a vis#o$ ele nunca tinha visto antes.

Fnt#o o cap1tulo 66 5unta tudo. e voc olhar para M%)aro& ver% que ele a
representa"#o de +Fles n#o tm vinho/. Fle a representa"#o de +Yoc precisa
nascer de novo/. Fle a representa"#o de +a %gua que Fu lhe der formar% nelef/ Fle
a representa"#o de um estado de bancarrota$ mas o enhor veio para isso. M%)aro
a representa"#o do cap1tulo 8: _Fu sou o p#o vivo que desceu do cuf para a vida do
mundo_. M%)aro a representa"#o do cap1rulo 7& um homem que est% sem vis#o& que
ganha vis#o do enhor .esus. M%)aro representa tudo isso. *as& se voc notar& ao
5untar tudo isso& o Fsp1rito santo muito cuidadoso em enfati)ar uma coisa&
principalmente& que o enhor .esus n#o ir% tocar a situa"#o at que ela atin5a sua
posi"#o e?trema& onde n#o ha5a qualquer remdio humano. Fle n#o ir% vir ao cen%rio&
at que todas as coisas humanas falhem& este5am num ponto )ero. F essa n#o uma
quest#o de falta de interesse& de solidariedade& de amor& pois aqui o Fsp1rito
novamente nos mostra que havia amor. *as o amor possui uma lei. < amor de >eus
est% debai?o de uma lei: da lei da ua gl-ria. F Fle somente pode mostrar o eu
amor se isso resultar em ua gl-ria. Fle governado por isso. Todas as ve)es que Fle
demonstrou o eu amor& eu ob5etivo era que Fle fosse glorificado& e a gl-ria de >eus
est% associada a ressurrei"#o. _4#o te disse que& se creres& versa a gl-ria de >eus=_ _<
teu ir#o ir% levanter novamente._ A gl-ria de >eus est% na ressurrei"#o& e por isso o
amor e?ige que tudo venha ao lugar onde apenas ir% resolver a situa"#o$ e n#o
curando as coisas& e n#o remediando um velho homem.

<h& dei?e-me iniciar bem l% atr%s no princ1pio& se for necess%rio. E% muitas
pessoas neste mundo que pensam que e?iste alguma coisa no homem que pode
contribuir para a gl-ria de >eus. Fsta uma fal%cia mentirosa muito antiga. Hsto n#o
verdade. Chame-o do que quiser& poise la tem v%rios nomes& tais como ja lu)
interiorj ou ja centelha divinaj. Toda ,alavra de >eus tremenda sobre esse assunto.
Fu come"o no )ero& e )ero para mim significa que eu n#o contribuo com coisa
alguma. Tudo vem de >eus. < pr-prio fato de que o dom de >eus a vida eterna
significa que voc n#o a possui& at que ela lhe se5a dada. Yoc cego& at que >eus
lhe d a faculdade de ver. Yoc est% morto& at que >eus lhe d% vida. Yoc est% sem
esperan"a& como aquele alei5ado& at que >eus fa"a algo por voc& e em voc& o
qual voc 5amais pode fa)er. A menos que >eus fa"a isso& a menos que isso ocorra&
bem& voc continua l%& na sua posi"#o. Fspiritualmente& assim que voc est%. Yoc
n#o pode contribuir com nada. 4icodemos& voc n#o tem nada para dar& voc precisa
nascer de novo$ Fu n#o posso aceit%-lo nesse ponto que voc vem a *imW *ulher de
amaria& voc n#o tem nada& e voc sabe e confessa isso: 9 a1 que Fu come"oW
Eomem de LetOnea& voc n#o pode fa)er coisa alguma& e voc sabe disso: ent#o tudo
depende de *imW e e?iste alguma coisa por minha causaW M%)aro& o que voc pode
fa)er agora& e o que algum pode fa)er por voc= e Fu n#o vir e n#o fa)er a obra&
ent#o n#o resta nada a n#o ser corrup"#oW

Fsta uma das maiores li":es que voc e eu temos que aprender na Fscola de
Cristo: que >eus& para a ua gl-ria& come"a no ponto )ero& e >eus ir% se utili)ar do
sofrimento& atravs do Fsp1rito santo& para nos fa)er conhecer que o ponto )ero$
isto . ,ara nos tra)er conscientemente ao ponto )ero& e nos fa)er entender que
tudo depende >ele. Como voc v& >eus en?erga sempre o fim das coisas& e o fim
sempre a ua gl-ria. Tome esta palavra novamente atravs deste Fvangelho ee a
gl-ria de >eus em rela"#o a Cristo. 4-s di)1amos& numa medita"#o anterior& que o
grande final de >eus para n-s em Cristo a gl-ria& a plenitude da gl-ria. im& mas
ent#o h% uma coisa e que nenhuma carne possa se gloriar diante >ele. F onde isso
acontece= ee +Aquele que se ^loria& glorie-se no enhor/ '6 Cor 6:07-G6(. F a que
isto est% associado= k +Fle para n-s foi feito sabedoria& 5usti"a& santifica"#o e
reden"#o: que& de acordo com o que est% escrito& aquele que se ^loria& glorie-se no
enhor._ 9 uma quest#o do que Fle foi feito. 4enhuma carne pode se gloriar diante
>ele. _*inha gl-ria& pois& n#o a darei a outrem._ 'Hsa 20:K$ 2K:66(. ,ortanto& tudo isso
um assunto do enhor& e Fle ir% reter isso em uas pr-prias m#os. _F quando ele
tinha ouvido f ele ficou dois dias f onde ele estava_ '.ohn 66:8(. Fm amor&
governado pelo amor& que a gl-ria de >eus possa ser revelada.

Fstamos n-s convictos disso= Mevamos tanto tempo para aprender essas li":es
elementares. 4-s ainda nos apegamos em algum tipo de idia de que podemos
produ)ir algo& e todos os nossos miser%veis dias s#o simplesmente o resultado de
acharmos que de algum modo podemos dar algo ao enhor. 4#o sendo capa)es de tal
coisa& mas fracassando o tempo todo& nos tornamos miser%veis& perfeitamente
miser%veis. F levamos muito tempo para chegar numa posi"#o onde realmente
entendemos completamente essa quest#o& mesmo que vivssemos o maior espa"o de
tempo poss1vel de um homem viver nesta terra& n-s n#o seremos capa)es de fornecer
com coisa alguma& nem com um +./ que se5a aceit%vel a >eus& o qual Fle possa usar
para a nossa salva"#o& santifica"#o& glorifica"#o& absolutamente dada. Tudo o que
>eus pode usar o eu Dilho& e a medida da nossa gl-ria final ser% a medida de Cristo
em n-s& apenas isso. Eaver% diferen"as em gl-ria& como uma coisa difere da outra.
Rma a gl-ria do sol& outra a gl-ria da lua& outra a gl-ria das estrelas. Eaver%
diferen"a em grau de gl-ria& e a diferen"a da gl-ria final ser% de acordo com a
medida de Cristo que cada um de n-s possui. Hsto& por sua ve)& depende de quanto
voc e eu& por f& estamos realmente fa)endo Cristo a base de nossa vida& do nosso
ser& quanto o princ1pio dessas palavras familiars tem sua aplica"#o em nosso caso&
j4#o o que eu sou& mas o que Tu sj. Cristo toda a gl-ria& jo Cordeiro toda a gl-ria
no terreno do >eus Fmanuelj.

Amados amigos& se5a l% o que vocs fa"am com tudo isso& do ponto de vista de
>eus& a gl-ria da vida depende inteiramente da nossa apreens#o em f& apropria"#o
e aprecia"#o de Cristo& e n#o h% gl-ria absolutamente para n-s agora ou no tempo
que est% por vir& mas apenas em Cristo. Fu sei o como isto muito simples& qu#o
elementar& mas& oh& uma coisa que governa tudo. ^l-ria ee que o enhor se5a
glorificado em n-s. Xue coisa mais grandiosa poderia acontecer do que o enhor se5a
glorificado em n-s= A gl-ria de >eus est% ligada C ressurrei"#o& e a ressurrei"#o a
@nica prerrogativa de >eus. Assim& para que >eus se5a glorificado em n-s& voc e eu
temos que viver 4ele& com a vida da ressurrei"#o& dia ap-s dia& e conhec-Mo.
MAS T'MOS C-'"ADO AO MO)T' SI5O
de T( Austin-Sparks

,ref%cio

Xueridos irm#os e irm#s em Cristo:
auda":es em nome de nosso enhor .esusW 4ovamente vimos at vocs colocar
em suas m#os uma srie de mensagens dadas por T. Austin-par!s. 4ovamente&
estamos certos de que vocs ir#o fa)er uma grande colheita espiritual a partir dessas
mensagens& compartilhadas numa conferncia b1blica n#o muito tempo atr%s. 4-s as
encontramos ainda frescas& com o vigor do Fsp1rito& e& essas mensagens s#o
AsementesB que foram dei?adas& para serem plantadas.
< leitor deve se colocar no lugar de algum que est% participando de uma
conferncia b1blica& e ler este volume a partir dessa posi"#o privilegiada. Tambm&
ser% de grande benef1cio para o leitor& antes de come"ar a ler este livro& ler Eebreus
6:6;0 e 60:6K;07.
As marcas usadas na preserva"#o dessas mensagens de fitas n#o foram usadas
somente para corresponder Cs e?igncias gramaticais da l1ngua inglesa& mas foram
usadas& cremos n-s& para facilitar a mensagem espiritual dada: n-s n#o est%vamos t#o
preocupados com a e?atid#o liter%ria& mas est%vamos sim orando ao enhor& para que
preservasse e passasse o conte@do espiritual dessas mensagens& pela un"#o do Fsp1rito
santo.
/Alimento s-lido/ foi& e & dado nessas sess:es onde +i#o estava reunido/.
Fstamos certos de que houve muita convic"#o do Fsp1rito anto sobre essas palavras&
enquanto foram compartilhadas entre o povo do enhor& porque uma mensagem de
palavras fortes a respeito da t#o necess%ria apreens#o espiritual de Cristo. E% muito
aqui para encora5ar& para dar vigor& e para fortalecer o Corpo de Cristo enquanto
caminha na verdade: "Temos che&ado ao Fonte de Si/o(, Fas, tamb$m, h0 muito
"abalo, nessas mensa&ens: "um remover de coisas ((( como das coisas criadas,$ e&
como nosso irm#o disse aos irm#os na conferncia& assim n-s di)emos a todos os que
lem:
"#ste'am prontos para as crises(,
>e seu irm#o em Cristo

CA,`TRM< 6 ; A CSHF >< 4<< TF*,<
Membramos& - enhor& de que est% escrito: +Fle falou& e tudo foi feito$ Fle
ordenou& e tudo se estabeleceu/. ,elas palavras do enhor os cus e a terra foram
criados. 4ossa ora"#o& enhor& que Tu fales. Xue a Tua ,alavra se5a o Teu ato. 4#o
apenas palavras& enhor& mas palavras de poder e o >ivino >ecreto& pela ,alavra tudo
feito. Xue se5a assim& nesse momento. 4o nome do enhor .esus& Amm.
< assunto que o enhor colocou em meu cora"#o para essa primeira sess#o
matinal aquele que tem vindo a n-s& e para o qual temos ido& pela vinda do enhor
.esus. ,ara este momento presente& apenas quero lan"ar dois fragmentos da Fscritura
sobre os quais nos moveremos. < primeiro encontrado no Yelho Testamento& em
primeira CrZnicas& cap1tulo 60& verso G0: "dos filhos de Hssacar& du)entos de seus
chefes& entendidos na cincia dos tempos para saberem o que Hsrael devia fa)er& e
todos os seus irm#os sob suas ordens(, < segundo est% no 4ovo Testamento& na carta
aos Eebreus& cap1tulo um& verso 6 e 0: "Eavendo >eus antigamente falado muitas
ve)es& e de muitas maneiras& aos pais& pelos profetas& nestes @ltimos dias a n-s nos
falou pelo Dilho/ Conhecimento dos tempos ... ao final desses tempos ... >eus tem
falado no eu +no Dilho/ : Yoc perceber% que essas escrituras e seus conte?tos
est#o estabelecidos num tempo de crise e mudan"a& crises muito grandes& mudan"as
muito significativas. 4a carta aos Eebreus& a referncia ao fim de certos tempos& e a
introdu"#o de outros tempos representam uma tremenda crise& o que o >r. Campbell
*organ chamou de +A Crise de Cristo/ Hsto o que est% diante de n-s agora: a crise
de Cristo& a qual & a crise das dispensa":es.
Fnt#o& a Carta aos Eebreus nos tra) para a crise do nosso pr-prio tempo. Tra)-
nos n#o apenas para um grande e geral movimento& de um regime para outro& mas
tambm para a aplica"#o espec1fica daquele movimento para o nosso pr-prio tempo.
F& como est% colocado na passagem em CrZnicas& assim como nesta Carta aos
Eebreus& a coisa importante n#o apenas saber sobre uma mudan"a de tempos& de
regime& do agir de >eus& mas ter entendimento do que essa mudan"a. ,enso que
n-s veremos que isso de conseqUncia imensa& n#o apenas saber que h% diferentes
dispensa":es& diferentes modos do agir oberano de >eus& mas vitalmente
importante para o povo de >eus entender a nature)a dos tempos nos quais vivemos.
Fu me arriscaria a sugerir a voc& no que di) respeito a >eus& que talve) a coisa mais
importante para o momento que o povo de >eus conhe"a a nature)a do tempo no
qual ele vive& entendendo que h% uma tremenda confus#o& e as complica":es s#o
imensas na cristandade ho5e. *uitas pessoas n#o sabem onde est#o. *uitos n#o
sabem o que certo& e o que n#o certo$ o que verdade& e o que n#o verdade&
etc. F& repito& a coisa supremamente importante ter conhecimento dos tempos&
saber o que Hsrael deve fa)er ho5e. k saber o que os crist#os devem fa)er ho5e& por
causa da nature)a peculiar e particular do que >eus est% fa)endo agora. ,enso que
voc ir% concordar comigo de que isso muito importante.
4as Fscrituras& atravs de toda L1blia& encontramos muitas crises& muitos
movimentos de uma crise& de uma posi"#o& de uma ordem& para outra. Fu n#o vou
mencion%-las& mas voc sabe que a L1blia est% toda marcada por alcan"ar um ponto a
partir do qual tudo assume um novo aspecto& um ponto que representa uma nova fase
do movimento do agir de >eus. A L1blia est% cheia desse tipo de coisa. >eus se
movendo& movendo-se por est%gios& e cada est%gio marcado por alguma crise. Xuando
usamos a palavra crise& queremos di)er que somos tra)idos face a face perante algo
de tremenda significa"#o& que vai governar todo o futuro e fa)er toda diferen"a no
futuro.
>o lado >ivino& essas crises s#o movimentos para frente: elas representam o
mover de >eus para frente. >o lado humano& elas s#o >eus se movendo para tr%s&
porque as coisas se desviaram do lado humano. As coisas se desviaram daquela linha
direta de >eus& e outras coisas aconteceram& as quais >eus nunca dese5ou em eu
plano originou& e& uma ve) que houve um desvio& surge uma crise que tem um duplo
significado: >eus continua avan"ando& porm& para poder avan"ar Fle precisa tra)er
o eu povo de volta para o ponto do qual partiram. Hsto e?atamente onde n-s
estamos. >eus avan"a$ Fle n#o desiste$ Fle n#o vencido$ Fle n#o precisa revisar o
eu programa: Fle continua para frente. *as do ponto de vista humano& ou do lado do
eu povo& Fle tem que pu?%-los para tr%s e di)er: +<lhem aqui& vocs se desviaram da
linha& vocs se desviaram da minha inten"#o& voc tm que voltar para o ponto de
onde partiram e acertar novamente as coisas comigo. Fu estou prosseguindo$ se
vocs quiserem continuar& ter#o que voltar e se unirem comigo do ponto onde vocs
se desviaram./
Fu penso que perfeitamente claro que os dois aspectos de qualquer crise s#o
sempre esses$ e a crise portanto& frequentemente& a de dei?ar todo um regime ' o
que eu tenho chamado de metodologia& ordem& desenvolvimento(& dei?%-lo
completamente& dei?ando-o para tr%s e caminhar com >eus tudo novamente&
caminhar com >eus em um novo terreno& o qual est% completamente em
conformidade com a ua vontade. Fssas s#o as coisas envolvidas nessas crises. Fste
o mtodo de >eus. Fu creio que >eus quer nos mostrar esta semana algo da presente
crise no Cristianismo& e& se isto parece muito ob5etivo& ent#o vamos di)er
simplesmente que o enhor quer nos mostrar a presente crise& em sua vida e na
minha& em rela"#o ao eu plano original.

< YFS>A>FHS< >HCFS4H*F4T< F,HSHTRAM: C<4EFCFS ,<S Fg,FSHd4CHA

Temos que incluir aqui que os homens realmente nunca aprendem alguma coisa
teoricamente. Yoc n#o ir% aprender algo por meio de volumes e mais volumes de
palavras sendo despe5adas sobre voc a partir deste p@lpito durante esta semana.
Fnt#o& voc pode perguntar& +,or que vir aqui$ por que vocs nos falam=/ 4#o&
realmente voc n#o ir% aprender coisa alguma com tudo isto aqui: eu digo: aprender
de fato. < homem realmente nunca aprende nada& e?ceto por meio da e?perincia.
aiba disso$ sublinhe isso. >eus sabe disso& e esta a ra)#o do porque Fle ser t#o
pr%tico. 9 por isso que Fle ir% investir anos e anos& sculos& trs ou quatro milnios&
levando isso em conta& de que os homens n#o aprendem nada por meio daquilo que
lhes falado: mas apenas por meio da e?perincia. Hsto & eles precisam ter uma
hist-ria com >eus& sob as m#os de >eus& antes de aprenderem alguma coisa.
Yoc pensa que sabe alguma coisa= Como voc sabe= Como voc chegou a
conhecer= ,articipando de conferncias= k 4#o& pode haver uma terr1vel tragdia ao
longo dessa linha. ei de pessoas que tiveram os melhores ensinos por muitos e muitos
anos& e 0[& G[& 2[ k as outras pessoas dificilmente poderiam ter tido mais ensino do
que elas tiveram& porm ao final& desistiram de tudo. Flas sabiam tudo. >i)iam:
+abemos tudo. Yoc n#o pode nos falar mais nada alm do que 5% sabemos./ Assim&
voc pode vir aqui ano ap-s ano e achar que sabe. Lem& como voc sabe= >eus sabe
que n-s realmente n#o sabemos nada& a n#o ser por meio de uma hist-ria& por meio
de uma e?perincia. Hsto parece muito simples e elementar& mas precisamos chegar a
esse ponto: estamos vindo para este ponto de compreens#o espiritual dos tempos&
nossos tempos& e saber +< que Hsrael deve fa)er/.
Agora devo chamar a aten"#o para duas palavras gregas do 4ovo Testamento.
Fu me esforcei em percorrer todo o 4ovo Testamento com essas duas palavras gregas$
e eu tive uma surpresa& ap-s alguns bons anos estudando o 4ovo Testamento& ao
descobrir que tinha um monte de anota":es cheio de referncias sobre essas duas
palavras& ambas tradu)idas para o Hngls como a palavra "conhecer,( Contudo, essas
duas palavras Gre&as s/o completamente di8erentes, em dois campos inteiramente
di8erentes( Hma palavra si&ni8ica "conhecer por meio de in8orma%/o,. Yoc sabe
porque algum te disse. Yoc ouviu sobre aquilo& voc leu a respeito& e assim desta
maneira que voc sabe. A segunda palavra grega para +conhecer/ uma palavra
inteiramente diferente que significa& +voc tem uma e?perincia pessoal com
aquilo/ e voc conhece algo porque aquilo operou algo em voc e se tornou parte de
voc. 9 a sua hist-ria& sua e?perincia. 9 a sua vida e voc.
< 4ovo Testamento pode ser dividido por essas duas palavras. ,or e?emplo&
"conhecer,:I "#sta $ a vida eterna, .ue conhe%am a Ti,, n/o por in8orma%/o, mas a
palavra a.ui $ "eAperi*ncia, k Ter uma e?perincia com >eus. k Hsto vida& algo
muito definido. Fu n#o devo discorrer sobre isso& mas apenas indic%-lo e salient%-lo&
porque o nosso 4ovo Testamento est% constru1do ao redor dessas duas palavras& as
quais s#o dois diferentes tipos de conhecimento. F aqui n-s estamos com Hsacar que
+tinha conhecimento do que Hsrael devia fa)er/.
Agora& temos dito que a L1blia est% anotada por marcas de tempo& e que somos
tra)idos com o 4ovo Testamento para uma nova marca de tempo ou crise. F tudo
para voc& para mim& para todo o povo de >eus& vai realmente depender se temos
este discernimento espiritual& esta compreens#o& este conhecimento espiritual& este
segundo tipo de conhecimento do qual nos referimos e do que >eus realmente est%
fa)endo agora$ o que Fle est% trabalhando ho5e$ n#o em geral& mas em particular.
<h& se apenas esta semana pudesse levar todos n-s para esse tipo de
discernimento& ent#o isto seria mais do que uma conferncia b1blica de palavras e
ensino. Eaver% tremendas quest:es que proporcionam uma crise. F dei?e-me di)er de
uma ve): Fspero que voc este5a aqui para uma crise$ e espero que voc este5a
preparado para ser virado de cabe"a para bai?o& preparado para dei?ar todo um
regime se >eus disser: +Lasta com isso/& e para realmente abra"ar eu atual mtodo
e se enga5ar nisso. Fspero que esta se5a a sua posi"#o& porque voc ir% ser achado
nisso& C medida em que prosseguirmos com esta importante quest#o e compreens#o&
especialmente e inclusive do que realmente aconteceu quando o Dilho de >eus& .esus
Cristo& entrou na hist-ria& quando Fle veio a este mundo. Fstou convencido& caros
amigos& que muitos e muitos crist#os ho5e compreendem o que realmente aconteceu
quando .esus veio a este mundo& e sobre isso que iremos gastar horas e horas&
confiando que o enhor nos abra o entendimento.

TSd CHCM< 'DAF( F* SFMA]\< A CSHT<

Como voc v& a vinda de .esus Cristo a este mundo dividiu a hist-ria ao meio.
>e um lado foi dito: +Dim/& e do outro foi dito: +Come"o/. Rma grande e imensa
divis#o est% representada pela entrada na hist-ria de .esus Cristo& e n-s temos que
entender esta divis#o.
Tem havido& naturalmente& trs ciclos em rela"#o a Cristo. ,rimeiramente& tem
havido o ciclo hist-rico. Xuando vim ao enhor pela primeira ve)& e fiquei interessado
nas coisas de Cristo& foi o tempo quando tudo consistia do .esus hist-rico. < .esus da
,alestina& o .esus de Lelm& de 4a)ar& de Cafarnaum& de .erusalm& .esus do monte
fora de .erusalm& chamado Calv%rio& .esus do ^etsmani& o .esus dos trs anos e
meio& ou de trinta anos& e o .esus da hist-ria. Todo mundo estava interessado nisso:
isto o que nos atra1a. 4#o h% nada errado& naturalmente& com isso$ isto muito
bom. Fsta foi uma fase& e pode ser ainda a fase de alguns& mas ent#o aconteceu uma
mudan"a& e passamos para o que podemos chamar de a teologia ou doutrina de
Cristo. *uito foi aprendido sobre a ,essoa de Cristo& o nascimento virginal& a >eidade&
a oberania& e tudo do que chamado de Aos fundamentos da f em Cristo .esusB. k a
teologia e a doutrina de Cristo. F& opini#o minha& que fase foi essaW Xue tremenda
polmica a ,essoa de Cristo tem sido.
4#o h% nada de errado com essa segunda fase. 4#o h% nada de errado em se
ocupar com a ,essoa& a >eidade& a Dilia"#o Fterna& tudo isso muito bom& mas voc
precisa prosseguir& porque isso n#o tudo. ua teologia n#o ir% valer quando voc
entrar no campo dos terr1veis conflitos espirituais& quando sua f for abalada desde a
rai). Yoc pode ficar comovido com tudo o que +conhece/. *as isso n#o ir%
permanecer. < povo de >eus n#o ir% resistir C @ltima crise se apoiando na teologia& na
doutrina crist#& embora isso possa ser fundamental. *as n#o podem resistir apoiados
apenas nisso.
A1 est#o as duas fases. Flas podem se dar simultaneamente& ou podem ser mais
ou menos definidos como per1odos. Contudo& h% uma outra& uma terceira& que a
@ltima& que a suprema. 9 com esta fase que estaremos ocupados durante esta
semana. 9 a fase espiritual. Assim& voc pode ter a fase hist-rica e a teol-gica sem&
contudo& ter a espiritual$ e embora voc possa ter essas duas fases& porm& se n#o
tiver a fase espiritual& ent#o voc n#o ir% sobreviver. Yoc n#o tocou no cora"#o da
grande divis#o& a grande mudan"a que aconteceu com a vinda de .esus Cristo. 9 a
vida espiritual de Cristo que importa& e n#o a hist-rica. 9 o entendimento espiritual
de Cristo e n#o o teol-gico que interessa. *as& se voc n#o entender isto ainda&
acompanhe-nos& porque estaremos entrando nesse assunto na seqUncia.

A SFYFMA]\< F,HSHTRAM >F .FR CSHT< H4TFSH<S*F4TF

Fssas trs fases s#o claramente reconhecidas& e n-s temos chegado C @ltima& C
revela"#o espiritual de .esus Cristo em nosso interior pelo Fsp1rito santo e upremo&
Absolutamente Fssencial& Hndispens%vel. Como dissemos: >eus& quando Fle se move&
'e Fle est% se movendo agora sobre esta linha& se voc puder discernir isso( Fle se
move para frente& mas agora Fle est% se movendo para tr%s. F& se voc puder se
lembrar do que falamos anteriormente& ver% qu#o verdade que >eus est% se
movendo para tr%s& a fim de poder avan"ar novamente.
obre o que est% baseado o 4ovo Testamento= 4a vida Eist-rica de .esus= 4#o.
4a vida teol-gica de .esus= 4#o. Tudo isso est% l%. Hsso fundacional$ contudo& a
verdadeira rai) do cristianismo& esta nova dispensa"#o& crise& e movimento& a real
rai) do cristianismo est% reunida nas palavras do ap-stolo ,aulo& que representa em si
mesmo& em sua e?perincia& em sua hist-ria com >eus& a nature)a desta dispensa"#o$
e nas palavras simples& mas profundas& resume tudo: "Aprouve a ;eus,((( revelar o
Seu Jilho em mim,( <sto $ al&o mais do .ue a eAperi*ncia ob'etiva na estrada de
;amasco( Fste foi o ponto decisivo na grande crise. Hsto foi um impacto sobre ,aulo
de um significado que era pra iniciar& ent#o& e se desdobrar pelo resto de sua vida.
"Aprouve a ;eus, ((( revelar o Seu Jilho a mim,( K isso( C/o revelar Seu Jilho para
mim, mas em mim(
< que ,aulo mais tarde escreveu foi citado aqui na @ltima noite. "3ue o ;eus
do nosso Senhor 9esus Cristo, o 7ai da &l2ria, lhes conceda um esp)rito de sabedoria
e revela%/o no conhecimento (nossa se&unda cate&oria de palavra, por$m com um
pre8iAo: no pleno conhecimento) ;ele,( Hm esp)rito de sabedoria e revela%/o no
pleno conhecimento ;ele, de 9esus Cristo( <sto $ interior: no mais pro8undo do nosso
ser& >eus nos fe) ver& e ver o significado de seu Dilho& .esus Cristo. e 9 da1 que vem o
cristianismo& o verdadeiro cristianismo& e qualquer coisa menos do que isso um
cristianismo perigoso. ,erigoso para o indiv1duo em quest#o& e perigoso para a igre5a.
Hsto o que eu quero significar com crise espiritual& o aspecto espiritual& acima e
alm& mais do que uma doutrina hist-rica ou teol-gica. < espiritual: a revela"#o de
.esus Cristo no interior.
omente o enhor .esus pode fa)er isto. Todos n-s precisamos orar ao ,ai da
^l-ria para que Fle fa"a isso. *as isto pode ser feito& e pode ser feito aqui. ,ode ser
feito& para que saiamos deste lugar di)endo: +Fu tenho visto/. Fu n#o posso mais ser
a mesma pessoa. Todo um regime dei?ado para tr%s& e uma ordem inteiramente
nova chegou para mim. Fu sa1 de algo e entrei em outro& e estou vendo. Fstou vendo
Cristo. +Fste o ponto central& caros amigos& da mensagem que trago a vocs.

< ^SA4>F >HYH<S: A CSRc

A L1blia est% dividida em duas partes principais& o que chamamos de Yelho
Testamento e o 4ovo Testamento$ mas& note& mais do que uma divis#o de livros e
^nesis a *alaquias& compreendendo muitos livros& metade da L1blia$ e& de *ateus a
Apocalipse& outros tantos livros& ficando assim a L1blia dividida em duas partes. <h&
muito mais do que uma divis#o de livros. 9 uma grande divis#o: uma divis#o
espiritual.
<s quatro Fvangelhos& e o que eles realmente significam= ,rimeiramente& eles
introdu)em uma ,essoa que em i mesma a crise& e que carrega e fa) com que
ocorra a crise& e muda a dispensa"#o em sua totalidade. <s Fvangelhos introdu)em a
,essoa que fa)& e que isso: esta a crise de Cristo.
*as voc percebe& naturalmente& que todos os quatro Fvangelhos& embora
se5am diferentes nos detalhes do conte@do& todos apontam diretamente para a cru).
Cada um deles tem esta caracter1stica em comum& n#o importa que ha5a outras
diferen"as& todos eles tm isto em comum: culminam na cru). A ,essoa da crise
introdu)ida& e a crise em si a crise da cru). A Cru) a crise da mudan"a que veio
com a ,essoa. F para esta ,essoa que ela aponta: aqui est% a ,essoa& aqui est% a
ua vida e caminhada terrena& trabalho e ensino& mas nada disso pode ter valor algum
para voc enquanto a Cru) n#o for colocada sobre tudo isso. Yoc pode saber tudo o
que h% sobre a vida hist-rica e teol-gica de .esus& mas nada ir% acontecer at que
tudo aquilo que est% nos Fvangelhos se5a tra)ido para a Cru)& e a Cru) reali)e a crise
da ,essoa.
< resultado e a quest#o que entre as duas divis:es da L1blia& entre o Yelho
Testamento e o 4ovo Testamento& l% est% a Cru). 9 e?atamente l% que voc tem que
colocar a Cru). Fntre *alaquias e *ateus& no que di) respeito aos livros 'e eu n#o
estou falando da ordem cronol-gica da L1blia& mas sobre o seu entendimento
espiritual (& no que di) respeito aos livros& voc tem que colocar a Cru) l%& k porque
de um lado da Cru)& tudo o que vem antes e vai at *alaquias& tudo de ^nesis a
*alaquias di): +4#o mais& n#o mais. AcabouW / F& ent#o& daquele ponto em diante&
de *ateus ao Apocalipse& esse lado da Cru) di): +im& todas as coisas s#o novasW/
e eu tivesse que ilustrar& desenharia uma grande Cru) com uma linha fina do
topo ao fundo& n#o apenas desenharia esta linha sobre a Cru)& mas come"aria
desenhando a linha acima da Cru)& do cu atravs da Cru) para o maligno& uma linha
grossa k n#o h% terra e e ent#o& de um lado da Cru) escreveria uma palavra& uma
palavra grande e compreens1vel& +4\</ t#o grande quanto a Cru). F do outro lado da
Cru)& o lado da frente da Cru)& colocaria uma outra palavra& +*A/.

+4\</ k +*A/

Agora& irm#os& como 5% dissemos anteriormente& adquirir esta e?perincia pode
demorar o resto de sua vida. Como voc pode ver& essas duas palavras governam
todo o 4ovo Testamento$ e& se voc se interessar em fa)er um estudo mais
aprofundado e anal1tico do 4ovo Testamento a partir desta -tica& sublinhando cada
ocorrncia onde essas duas palavras s#o colocadas 5untas& ent#o ter% uma imensa e
nova compreens#o'revela"#o( do significado de Cristo& e da diferen"a que Fle fe)& da
grande divis#o.
< +n#o/ e o +mas/ se aplica a tudo. Aplica-se ao in1cio da hist-ria crist# no
indiv1duo. Abra o Fvangelho de .o#o. <nde voc se encai?a= +os quais nasceram& n#o
do sangue& nem da vontade da carne& nem da vontade do homem& mas de >eus./ Aqui
est% o seu grande +4#o/k+*as/ 5% no in1cio$ e se eu prosseguisse em mostrar a
voc como isto se aplica a tudo no 4ovo Testamento Ie n-s estaremos falando sobre
isso mais tarde& em suas particularidadesJ voc veria a Cru)& com o seu grande
divisor. Fste o grande +4#o/ de >eus e ah& mas na ressurrei"#o& e lembre-se de que
a ressurrei"#o sempre positiva& o +*A/ positivo.
A palavra +nem/ apenas uma outra palavra para +n#o/: +,orque em Cristo
nem a circuncis#o alguma coisa& nem a incircuncis#o& mas o ser uma nova
criatura'cria"#o(/k +4#o;*as&/ e assim voc poderia prosseguir. 9 maravilhoso
como essas duas palavras abrem tudo e nos d#o um +vislumbre/ daquilo que vem a
n-s& e o que temos recebido com a vinda de .esus Cristo. F aqui est% a grande divis#o
e com a Cru) situada entre os dois Testamentos& l% no final de *alaquias Io qual um
livro tr%gico& do fracasso de todas as coisas no passadoJ e& no in1cio de *ateus& Ique
um livro de esperan"a& de lu)& de vida& de tudo novoJ. Com esta divis#o est% o grande
+*A/ de uma nova ordem de coisas: o fim de um sistema e o come"o de um outro
completamente novo. A Cru) do enhor .esus escreveu essas duas palavras sobre toda
a hist-ria coberta pela L1blia. A L1blia foi colocada para compreender a hist-ria
humana& e a hist-ria humana est% compreendida nessas duas palavras: +4#o/;+*as./
Agora& h% algo aqui que devo di)er& e espero que se5a muito proveitoso. A Cru)
uma coisa muito pr%tica. ,ara >eus& a Cru) n#o uma doutrina& ou apenas uma
doutrina& do caminho da salva"#o& do caminho da reden"#o. A Cru) n#o apenas uma
teologia de repara"#o& e todo esse tipo de doutrina$ e ela certamente n#o apenas
algo hist-rico representado pelo crucifi?o. A Cru) algo e?tremamente pr%tico para
>eus& que veio para fa)er real essa divis#o$ e& embora voc possa saber tudo a
respeito da mensagem da Cru)& 'ou acredite assim o conhe"a(& embora voc possa
estar cheio do ensino da Cru)& o teste real do conhecimento que voc possui sobre a
Cru) onde esta divis#o foi colocada em voc& onde a Cru) resulta num abandono
total de um regime& sistema ou ordem.
<h& eu sei que voc di): +A Cru) significa que eu dei?ei o mundo e as coisas do
mundo./ <h& tolice falar dessa maneira. Yoc realmente n#o sabe o que voc tem
que dei?ar para tr%s. Contudo& voc ir% aprender debai?o das m#os de >eus o que a
Cru) significa sobre a elimina"#o& o dei?ar de lado& cada ve) mais de lado& daquilo
que pertence C velha ordem. 4-s estamos chegando a isso& em Eebreus. Fstamos
entrando nesta carta aos Eebreus& e voc ir% chegar a uma frase que voc conhece:
+aiamos& pois a Fle fora do arraial& levando o eu opr-brio/. < que isso significa
para voc= +fora do arraial/.
Meva bastante tempo para aprender o que isto significa& e isto significa passar
por algumas e?perincias literalmente terr1veis e devastadoras em nossa vida da
alma. Fsta a obra da Cru). Como voc v& a Cru) algo tremendamente pr%tico&
que for"a uma passagem& tornando-a cada ve) mais ampla& C medida em que
prosseguimos$ o fato quanto mais nos movemos Iqueiramos ou n#oJ para dentro de
uma compreens#o espiritual& e da apreens#o do significado de Cristo& achamos-nos
mais e mais so)inhos& no que di) respeito a muitos crist#os& e certamente no que di)
respeito ao sistema tradicional do Cristianismo.
Agora& para tra)er esta introdu"#o preparat-ria para mais perto& permita-me
novamente voltar ao ponto inicial& e di)er que o progresso na vida e o prop-sito de
>eus depende do discernimento espiritual Iao qual esta carta aos Eebreus tem a ver&
em sua totalidade$ lembra o que ela di)=: +k+aiamos ... /k esta uma das palavras
chaves& frases chaves& de toda a carta. +aiamos pois I 8i.uemos atentos,
prossi&amos para a per8ei%/o/J. < que estou di)endo que o progresso na vida e
prop-sito de >eus& para o indiv1duo e para a igre5a& depende 'e se voc esquecer
tudo mais& escreva isto( do discernimento espiritual& este tipo de conhecimento
espiritual e entendimento& assim como da nature)a desta grande mudan"a que veio
com o enhor .esus. e >iscernimento e W

C<4EFCH*F4T< IC<*,SFF4\< F,HSHTRAMJ >< TF*,<

Yoltemos agora& por um instante& C nossa passagem do Yelho Testamento em 6
CrZnicas 60& para analisar o cap1tulo. 9 um novo movimento& uma crise& um ponto de
virada. >avi est% l% fora& no campo. Fle se encontra numa %rea desabitada& numa
caverna$ e agora est#o vindo a ele homens de diversas tribos& somente os mais
valorosos& apenas alguns& uma espcie de remanescente de Hsrael& vindo a ele& fora no
campo. 4este cap1tulo est#o descritas as v%rias caracter1sticas desses homens&
homens valorosos& de coragem& de grande for"a& h%beis na arte da guerra& homens
que est#o enga5ados com toda a sua for"a& pois est% escrito: +Fsses vieram com um
cora"#o perfeito./
*uito bem& a1 est#o todos esses homens& que se a5untam a >avi& que possuem
essas qualidades todas$ e& ent#o& bem l% no meio do grupo est#o os homens de Hsacar&
que tinham o conhecimento dos tempos& e conheciam o que Hsrael devia fa)er. Lem
no cora"#o deste novo movimento de >eus& que um movimento de reconquista&
e?iste um contraste& uma coisa impressionante: +homens que tinham conhecimento
dos tempos& para saber o que Hsrael devia fa)er/ F eu me arrisco a sugerir que&
apesar de toda a for"a daqueles outros homens& com todos os seus m@sculos& com
toda a sua for"a f1sica& porm para os homens de Hsacar estaria faltando algo que
poderia pre5udicar todo o movimento. Creio que isto est% colocado l% para mostrar
que& com tudo isso que est% sendo feito& 'com tudo o que correto e bem
intencionado( a coisa que deve estar no cora"#o de tudo o conhecimento espiritual&
o discernimento espiritual& e homens que sabem qual o significado deste tempo$
homens que tm conhecimento dos tempos e o que isto significa.
<h& isto n#o algo que simplesmente est% acontecendo& que os homens est#o
fa)endo. 4#o& isto possui um significado e um significado profundo& >ivino$ e aqueles
homens compreenderam isso. Fles entenderam o significado do tempo presente$ e
porque haviam entendido& sabiam o que Hsrael deveria fa)er. Yoc n#o sente que isso
importante= Xue vital=W Lem& o que os homens de Hsacar realmente entenderam=
< que foi isso que eles entenderam que Hsrael deveria fa)er= ,are e reflita. <lhe para
o conte?to novamente. 4aturalmente& um conte?to hist-rico em ilustra"#o& mas
espiritual em princ1pio& e a resposta para aquilo nesta dispensa"#o est% na Carta aos
Eebreus. <nde voc l isso em Eebreus= +Eavendo >eus antigamente falado de v%rias
maneiras& ho5e nos fala atravs do eu Dilho, o .ual $ o 6erdeiro de todas as coisas(/
Hsto nos tr%s de volta para o que Hsrael devia fa)er& em rela"#o a >avi& e porque
eles deviam fa)-lo. Yamos a >avi. < escolhido de >eus$ uma escolha soberana& uma
elei"#o de >eus& um Sei escolhido por >eus& o princ1pio da autoridade celestial de
>eus entre o povo de >eus e >avi significa tudo isso. Aqueles homens sabiam que
Hsrael devia voltar para >avi e coloc%-lo no lugar para o qual ele tinha sido ungido por
>eus.
Agora isto simples& em linguagem& mas n#o se esque"a que isto representava
algo. Yoc ainda tem aul vivo& ainda tem o antigo regime de aul. Fle ainda n#o est%
morto& tem os seus quarenta anos de governo& e& palavra minha: AXue problem#o para
HsraelWB Xuanto a >avi& ele um homem de >eus& um homem ungido por >eus& mas
que n#o est% ocupando o seu lugar plenamente$ est% caminhando para isso$ mas este
o mtodo de >eus. Yoltemos para a Carta aos Eebreus. Xual o movimento& o
@ltimo movimento& o movimento pleno& que abra"a todas as partes& os fragmentos& e
compreende tudo e que fa) com que tudo se5a final= k ,lenitude e Dinalidade s#o as
palavras para descrever a Carta aos Eebreus: um movimento de Cristo com uma
compreens#o espiritual do que Fle & de quem Fle & o que Fle representa no Rniverso
de >eus e uma apreens#o espiritual de Cristo.
<h& as palavras parecem t#o completas& n#o parecem= Talve) a familiaridade
roube delas um pouco da sua for"a& mas caro amigos& tudo para o Cristianismo& por
destino& depende agora de uma adequada compreens#o do significado de .esus Cristo&
na ordem >ivina das coisas. F isto ser% devastador para todo um sistema& para o
chamado sistema Crist#o. Hsto tambm devastador para voc e para mim. A coisa ir%
se desintegrar. Talve) voc n#o entenda o que eu quero significar. im& vai haver um
grande +4\</ de >eus escrito sobre todo o istema Crist#o. F os homens& embora
n#o se5am s%bios quanto a isso& eles fortemente percebem& cada ve) mais& que tm
que fa)er alguma coisa para manter o Cristianismo intacto. Acredito que todo o
movimento ecumnico um tremendo esfor"o para salvar o Cristianismo do colapso.
< Conselho *undial das Hgre5as est% para colocar o Cristianismo sobre uma bengala e
salvar sua reputa"#o. <s homens est#o fa)endo isso& est#o fa)endo um tremendo
esfor"o& porque h% aqueles que est#o di)endo que o Cristianismo 5% teve o seu dia& e
n#o mais significa alguma coisa. F voc pode di)er que isto infidelidade& que
apostasia& mas& caros irm#os& n#o cometam nenhum erro e se vocs prosseguirem com
>eus& chegar#o a e?perincias espirituais onde ser#o testados em cada ponto de suas
vidas crist#s& para ver se ela realmente v%lida& se ir% suportar a situa"#o& se vocs
conseguir#o passar adiante. im& nas coisas que vocs mais fortemente acreditam e
pensam que conhecem bem& vocs ser#o testados. 4#o cometam nenhum engano
sobre isso e o tempo pode vir em suas vidas quando vocs ser#o tentados a questionar
as realidades mais profundas de suas convic":es do passado.
E% homens e mulheres que ir#o passar por isso ho5e. Fu penso que alguns
daqueles que gastaram longos anos na pris#o& por causa de Cristo& e eu leio o que eles
escreveram antes& e sou obrigado a di)er: +er% que essas pessoas continuam crendo
agora=/ er% que elas se apegam Cs suas convic":es agora= er% que essas convic":es
est#o fa)endo com que elas consigam passar por esta e?perincia ho5e= 9 uma
afirma"#o tremenda que elas fi)eram sobre a total suficincia de Cristo& e assim por
diante& mas ser% que isso permitir% que eles consigam passar pela prova=/ Creio que
elas ir#o conseguir porque Fle o enhor& porque o cora"#o est% correto para com
Fle$ mas& observe& eu simplesmente digo que esta grande quest#o do real significado
da nossa f& de nosso cristianismo& ser% colocado C prova. er% revelado& ent#o& se
uma tradi"#o crist#& se uma doutrina crist#& se uma teologia crist#& o sistema
crist#o geralmente aceito& ou se CristoWW eremos redu)idos a Cristo& seremos
levados ao lugar onde vamos di)er: +Tudo o que restou 'ap-s todo o meu aprendi)ado
e ensino crist#o& e obra crist#( foi o enhorW *as ser% isso uma posi"#o fatal= k
AbsolutamenteW Yoc sabe da velha mulher no navio& n#o sabe= 4uma tremenda
tempestade& ela olhou para o capit#o e disse: +Capit#o& vamos n-s afundar= 9 o fim=/
< Capit#o respondeu: +eria melhor que voc orasse/. F ela disse: + <hW Chegou a
esse ponto=/ im& n-s iremos naufragar sobre Cristo e& ent#o& ser% descoberto se
estamos ou n#o debai?o do +4#o/ ou do +*as/.
Yamos orar...
Agora& enhor& Tu s quem interpreta& quem e?plica& e d% entendimento. 4ossa
rea"#o a tudo isso e esta carne n#o pode. 4-s& em n-s mesmos n#o podemos.
abemos disso& mas Tu s suficiente. <s nossos cora":es est#o abertos para Ti. enhor&
n-s confiamos& e estamos realmente voltados para Ti. Rse este fraco ministrio para
nos dar interpreta"#o de futuras e?perincias em Tuas opera":es conosco& os Teus
caminhos misteriosos. <h& enhor& abra os nossos olhos e nos d uma compreens#o
espiritual& n-s pedimos em nome do Teu Dilho& Amem.

CA,`TRM< 0 e R* 4<Y< HSAFM

enhor& n#o como sendo uma parte do nosso programa& mas do fundo de nossos
cora":es falamos: "7arta o p/o da vida para n2s((, Tu s o ,#o da Yida. >%-nos de Ti
mesmo esta manh#. Xue possa haver uma real ministra"#o de Cristo nesta hora.
Fnvia o Teu Fsp1rito& enhor& de uma nova forma para n-s. Abra os nossos olhos& para
que possamos v-Mo. enhor& ou"a esta ora"#o por causa do Teu pr-prio nome. Amm.
4a carta aos Eebreus& no cap1tulo um& vamos ler novamente os vers1culos 6 e
parte do 0:
+Eavendo >eus antigamente falado de muitas maneira aos nossos pais atravs
dos profetas& nesses @ltimos dias nos tem falado por meio de eu Dilho& o qual o
herdeiro de todas as coisas.../
< perigo que segue imediatamente paralelo C leitura que fa)emos dessas
palavras o perigo da familiaridade. Xuero di)er com isto que& ap-s mais de 8[ anos
de estar ativamente ministrando a palavra& portanto bastante familiari)ado com as
escrituras& essas palavras est#o mais vivas e mais significativas ho5e do que antes. F
assim deve ser. < meu problema que n#o espero viver o suficiente com essas
palavras e com esta carta. 4um certo sentido& voc deve n#o conhecer a sua L1blia.
Yoc deve& e n-s devemos& ir C L1blia a cada momento como se n#o a conhecssemos.
Fu n#o consigo comunicar para voc a minha pr-pria percep"#o disso. Apenas posso
fa)er uma afirma"#o como esta& quanto ao como deve ser. A dificuldade comunicar
aquele senso de imensid#o& de vitalidade& de urgncia que est% presente comigo
nesta carta aos Eebreus. Fla deve vir a voc desta forma& e por isso que oramos:
+<h, envia-me o Teu #sp)rito, Senhor, para .ue #le possa tocar os meus olhos e me
8a+er enAer&ar al$m desta p0&ina sa&rada(/ Alm da p%gina sagrada e para onde
devemos olhar. 4-s vemos a letra& a p%gina& as palavras$ n-s as conhecemos. Flas nos
s#o bastante familiares& mas para algo que est% alm dessa escrita que temos que
olhar. Xue o enhor nos a5ude nesta manh#.
Agora& tendo repetido aquelas palavras no in1cio desta carta& esperamos que
voc 5% tenha compreendido a significa"#o das palavras introdut-rias& as quais s#o
realmente uma compreens#o de toda a carta& ou a verdade que est% nesta carta aos
Eebreus. Fspero que voc tenha visto as duas coisas que compreendem esta carta. Fm
tempos passados& e?istiam fragmentos& peda"os& por":es& aspectos& mas agora tudo
aquilo e muito mais est% reunido 5unto& est% compreendido& est% completo. 4#o h%
mais diferentes por":es& n#o h% mais diferentes tempos& n#o h% mais diferentes
maneiras& mas agora h% um tempo& uma maneira./ Fst% tudo aqui. A plenitude 5% foi
alcan"ada& e este um outro tempo& o tempo subseqUente& o tempo final da
plenitude.
Assim& esta carta aos Eebreus& nos tra) a @ltima plenitude de todas as coisas no
Dilho& e n#o apenas a plenitude& mas a finalidade. Fste o tempo final& o fim& e n#o
h% mais nada alm disto. 9 o fim de toda fala de >eus. >eus& que falou por meio
daquelas v%rias maneiras e mtodos& tem agora falado de forma completa e final&
n#o h% mais nada alm. 4-s devemos ficar impressionados com isso.
4#o sei o que voc procura& o que voc est% esperando& pelo que voc est%
orando& mas >eus 5% tm dado tudo aquilo pelo qual voc sempre orou ou pediu. 9
presente& agora. Fle n#o tem mais revela"#o a dar& apenas aquilo que Fle 5% deu.
Sevela"#o& agora e a partir de agora& n#o uma nova verdade& mas apenas a lu)
sobre a Yerdade.
^ostaria que voc fosse agora ao cap1tulo 60 desta carta& apenas para checar
novamente Cs nossas palavras principais. Membre-se do que dissemos ontem sobre as
duas palavras abrangentes que est#o presentes ao longo de todo o 4ovo Testamento.
Cap1tulo 60& vers1culo 6K: +,orque vocs n#o tm chegado.../ k F ent#o& no verso
00: +*as vocs tm chegado.../ I Fas( A.ui nos versos 1 ao 21, voc tem uma
compreens#o de tudo. Tudo muito abrangente$ e tudo aquilo decidido e
finali)ado com a palavra +4#o/ Fnt#o& com o verso 00& h% uma introdu"#o de uma
outra grande ordem de coisas& maravilhosa& que est% alm de nossa compreens#o.
Fu n#o estou e?agerando& caros amigos& quando digo que poder1amos passar
todo um ano sobre os versos 00 e demais. A plenitude e a profundidade t#o grande&
porque compreende toda a L1blia. 9 este grande divisor entre o +n#o/ e o +mas/$ e&
como dissemos ontem& estamos 5% neste tempo& concernente ao advento de Cristo e a
ua Cru).
Hmagino que voc far% esta pergunta simples: +Xuem voc=/ Hmagino qual
seria a sua resposta. Talve) voc diga: +Lem& eu sou um filho de >eus. ou um
crist#o./ <h& as respostas seriam v%rias. Assim agora& nesta manh#& conforme o
enhor nos capacitar& queremos focali)ar sobre +quem somos/.

A H4TFSYF4]\< >F >FR: R* AT< >HYH4<

Aqui no cap1tulo 60& dentro destes vers1culos encontramos o grande divisor
entre o +4#o/ e o +*as/& o qual est% t#o concentrado nesta @nica carta. <utras
cartas s#o mais genricas& mas nesta carta& o significado particular que tudo aquilo
que fica dos dois lados da cru) est% concentrado nesta carta aos Eebreus.
Yoc perceber% Ie eu n#o estou lidando com os detalhes desses versos&
somente com as afirma":es genricasJ& voc perceber% que sob este +n#o/ e +vocs
n#o tm chegado ao (((/k voc tem a constitui"#o da na"#o de Hsrael. Yoc levado
ao monte inai& e& no inai Hsrael foi constitu1do como na"#o. Fles eram um povo&
uma multid#o de pessoas comuns& uma multid#o mista& at ent#o$ mas agora& aqui no
inai& eles s#o constitu1dos na na"#o de Hsrael. Fles eram os hebreus que haviam sido
agora transformados em Hsrael. ,rimeiro Eebreus& .udeus& agora Hsrael& uma na"#o. Fu
sei que o nome Hsrael remonta para antes disso& quanto a pessoa. Semonta ao novo
nome de .ac- e de sua fam1lia& mas aqui eles s#o constitu1dos em uma na"#o que saiu
das na":es& separado das na":es& distinta entre as na":es& uma na"#o chamada
coletivamente de Hsrael.
Hsto algo novo na hist-ria& algo novo entre as na":es& algo novo neste mundo.
9 um ato de >eus& >eus agindo. ,reciso tomar um tempo& a fim de citar as
Fscrituras: +Fu os tenho escolhido&/ di) o enhor& +Yocs s#o o meu povo,/ o que
implica di)er que +Yocs s#o o resultado da minha a"#o na hist-ria./
A primeira palavra neste livro de Eebreus +>eus/& e esta palavra sempre fica
bem na cabe"a de todo novo movimento de >eus. < que est% escrito em ^nesis= +4o
princ1pio >eus ... /k 9 >eus em a"#o no princ1pio. 9 >eus tomando a iniciativa$ e este
povo de Hsrael o resultado da interven"#o de >eus na hist-ria deste mundo atravs
de uma a"#o >ivina$ a pr-pria prerrogativa >ivina& completamente e unicamente de
i mesmo. >eus na cria"#o& um novo come"o$ isto est% no Yelho Testamento.
Fnt#o& voc vem para o 4ovo Testamento& que& no Fvangelho de .o#o& come"a:
+4o princ1pio era o Yerbo& e o Yerbo estava com >eus& e o Yerbo era >eus./ k +4o
princ1pio >eus/W k Fste um novo movimento. +Rma nova cria"#o/ est% aqui
indicada& e descrita com e?atid#o. "Co princ)pio ;eus criou (((homem,( '^enesis
6:6& 08(. *as aqui em .o#o uma nova humanidade& uma nova ra"a& tra)ida C vista
sob um +4#o/ e um +*as/. +<s quais nasceram 4\< do sangue& nem da vontade da
carne& nem da vontade do homem& *A de >eus/.
+4#o do sangue/= 4o te?to ^rego& a palavra +sangue/ est% no plural. ,or que
no plural= *uito bem& n-s n#o iremos fa)er aqui um ensaio apurado a fim de provar
a nossa teologia liberal& mas o Fsp1rito anto sempre e?ato e correto& e Fle fa) com
que isto se5a colocado numa forma que voc quase n#o percebe& de modo que voc
n#o fica impressionado& e Fle coloca desta maneira: +4#o de sangues&/ n#o de .os
e *aria. Hsto a mistura de sangue& n#o =W Hsto a ra"a humana natural& ordin%ria&
a mistura de sangues& de dois se?os. +4#o de sangues/ k isto tem uma aplica"#o
direta ao nascimento virginal.
Como povo de >eus& n-s n#o nascemos dessa maneira. Yoc n#o nasceu um
crist#o. Yoc n#o nasceu naturalmente um filho de >eus. Yoc n#o herdou a vida
>ivina pelo nascimento natural. *as n-s +nascemos de >eus/( C2s somos um ato de
;eusW 9 um ato >ivino que produ) uma nova ra"a& uma nova e diferente humanidade
que n#o foi produ)ida pela vontade do homem& que n#o foi produ)ido pela linha
natural& absolutamente& +mas de >eus/ uma nova humanidade& uma ra"a espiritual.
4#o uma ra"a natural& absolutamente& mas uma ra"a espiritual.
Assim ent#o& qual a implicOncia tanto desta carta quanto do 4ovo
Testamento& como um todo= Xual = e Rm novo Hsrael& do qual esta carta est% falando
aos Eebreus: n#o aqueles hebreus da hist-ria& mas um novo Hsrael.
,enso que voc deve perceber& se 5% n#o percebeu& e uma coisa muito
simples& naturalmente& todos devem estar familiari)ados com isso e mas eu estou
muito feli) em perceber que numa tradu"#o e interpreta"#o mais recente da L1blia&
chamada +Amplificada/ & se5a onde for que o nome +Cristo/ mencionado no 4ovo
Testamento& esta vers#o une o nome e a palavra +Cristo/ com +*essias/. Fla os
coloca 5untos: essas duas palavras se equivalem& pois& como voc sabe& +*essias/
est% no hebraico e +Cristo/ no grego& significando a mesma coisa& +< Rngido do
enhor/. *antenha sempre isto em mente. < Cristo o *essias. < *essias da
hist-ria hebraica& tanto em conceito como em e?pecta"#o& o *essias do antigo Hsrael
o Cristo do novo Hsrael. Rm nome& um mesmo nome& um mesmo significado& mas
que persistem at ho5e$ e assim& se5a onde voc ler a palavra +Cristo/ em seu 4ovo
Testamento& n#o se esque"a do h1fen& digo +Cristoe*essias/.
Hmpressiona mais quando lemos nesta vers#o: toda ve) que voc menciona
+Cristo/& quer di)er +*essias/. Yoc entende o significado= Yoc entende para onde
isto nos leva= 9 um novo Hsrael por que um +novo/ *essias= Fst% isto correto= 9 o
Pnico *essias& o antigo *essias$ e aqui esta carta est% di)endo que todas as
esperan"as& e?pecta":es e concep":es de Hsrael em rela"#o ao futuro *essias e tudo
o que Hsrael sempre associou com aquele nome do Duturo *essias& tomado agora em
Cristo& est% compreendido em Cristo. Fle compreende e cumpre tudo& e vai alm da
concep"#o que o povo tinha a respeito$ e& como veremos& alm da sua aceita"#o.
Lem& um novo Hsrael& n#o aquele Hsrael limitado& com mentalidade e
concep":es e?clusivas. 9 muito maior do que tudo o que o antigo Hsrael 5% esperou&
procurou e orou. >e fato muito maior& e n-s iremos voltar a isto mais adiante. 9 o
in1cio de um novo Hsrael com o Ie devo usar a palavra AnovoB& embora ela n#o este5a
completamente corretaJ +novo/ *essias& o Cristo& o Rngido.
Como dissemos& um novo ato de >eus. < novo ato de >eus o *essias& o
Cristo$ um novo ato de >eus o novo Hsrael$ e h% dois fatores e aspectos dominantes
neste novo Hsrael como ato de >eus. E% dois aspectos. < primeiro a Sessurrei"#o de
Cristo& um ato @nico de >eus& porque a Sessurrei"#o um ato espec1fico e peculiar de
>eus na hist-ria. >eus ressuscitou a CristoW 4#o ressuscita"#o: Sessurrei"#o$ e&
naturalmente& >eus olhou e viu que n#o havia qualquer d@vida de que o Cristo tinha
morrido& de que Fle estava morto. 4o que se refere ao Cristo como homem& estava
Fle morto e sepultado. F& se algum ficar numa sepultura por trs noites& voc tem
toda a base para concluir que essa pessoa est% morta. *uito bemW 4#o
ressuscita"#o& nem respira"#o boca a boca& nada dissoW < Cristo est% morto e somente
>eus ... somente >eus e a interven"#o de >eus pode fa)er alguma coisa. 9 o agir de
>eus na Sessurrei"#o do Cristo.
*as& ent#o& o outro aspecto do agir de >eus o ,entecoste. < ,entecoste foi
uma a"#o de >eus. Doi >eus quem fe) issoW 9 a interven"#o de >eus atravs da
Terceira ,essoa da Trindade$ a interven"#o de >eus na hist-ria para tra)er da morte
uma nova ra"a. >ese5o que toda pessoa que estiver realmente interessada na palavra
+,entecoste/ possa reconhecer realmente o que foi o +,entecoste/. As pessoas
limitam o ,entecoste a isso ou aquilo. < enhor nos tirou desta concep"#o restrita. <
,entecoste o ato de >eus que tra) ao nascimento uma humanidade completamente
nova. 9 >eus produ)indo uma nova espcie de humanidade& @nica& diferente. 9 o agir
de >eusW A Sessurrei"#o e o ,entecoste s#o uma coisa s-& como ato de >eus&
primeiramente no Dilho& e& ent#o& nos filhos que vieram ap-s. Hsto muito simples&
eu sei& mas eu estou indo na dire"#o do meu ob5eto.
A MRc CSFCF4TF: e F4TF4>H*F4T< CSFCF4TF >FTA 4<YA >H,F4A]\<

Agora& ent#o& voc retorna ao 4ovo Testamento& come"ando com o Mivro de
Atos& e o que encontra neste livro= Rm gradual derramar de lu) sobre os ap-stolos
'sim& sobre os ap-stolos( e sobre os crist#os a respeito do que tinha acontecido& do
qual era o significado de Cristo. 9 um amanhecer& s#o os primeiros raios de lu) de um
novo dia surgindo no hori)onte e se pro5etando no cu& e em suas conscincias&
mostrando que alguma coisa est% acontecendo. <bserve& no come"o& eles ainda
subiam ao templo& seguiam as ordenan"as do templo& o ritual do templo& a hora de
ora"#o do templo. Fles ainda continuavam indo l%& mas algo est% acontecendo& algo
est% se espalhando no cu deles& e tudo aquilo come"a a desaparecer gradualmente.
Fles come"am a perder aquele v1nculo. Come"am a perder aquela mentalidade.
Se@nem-se nas casas$ re@nem-se onde podem: 4#o mais no templo. 4#o& n#o algo
que aconteceu de repente. >igo que a aurora do significado de um novo dia. 9 t#o
real& t#o claro$ eles n#o colocam isto dentro de um sistema de ensino e di)em: +Yocs
devem sair dessa denomina"#o. Yocs devem sair desse sistema. Yocs devem
abandonar essas coisas./ 4#o& isto simplesmente acontece. Alguma coisa est%
acontecendo& e eles se vem fora. F notem isto que vou di)er: primeiramente& n#o
uma separa"#o f1sica. 4#o& primeiramente uma separa"#o interior. You colocar
desta maneira: eles se viram fora antes de realmente terem sa1do. Fles descobriram
que n#o mais pertenciam aquilo. 4ingum nunca lhes disse que tinham que dei?ar
suas denomina":es& suas igre5as& suas miss:es& suas organi)a":es. 4#o& alguma coisa
tinha acontecido no interior deles.
Yoc sabe& na velha cria"#o& >eus come"ou do e?terior: na nova cria"#o&
sempre come"a do lado de dentro& e nesta nova dispensa"#o voc simplesmente se
encontra em algum lugar& talve) onde 5amais pretendesse estar. ,edro nunca teve a
inten"#o de estar na casa de Cornlio. Fle lutou e argUiu com o enhor sobre a casa
de Cornlio: +4#o& enhor& isto n#o./ *uito bem& ,edro& o que aconteceu a voc=
Yoc n#o sabe o que aconteceu a voc= Yoc vai saber& e ,edro soube. Fle ir% escrever
mais tarde sobre a casa espiritual de >eus. Yoc entende o que eu quero di)er= Algo
surgiu& irrompeu. 9 um novo dia& e a aurora chegou& e a lu) est% aumentando&
crescendo. Fste o primeiro movimento.
Caros amigos& se apeguem a isto. Hsto uma coisa orgOnica. 9 um movimento
de vida no interior. 4#o nada +legalista/: +Yoc deve/ ou +voc n#o deve/ e +Yoc
deve dei?ar isso& a fim de vir para a plenitude de >eus./ 4#o. 4#o nada disso. >igo&
permane"a onde est% at n#o poder mais& por sua pr-pria vida& por sua pr-pria
caminhada com >eus& por seu pr-prio conhecimento do anto Fsp1rito em seu interior.
,ermane"a& ,ermane"a. +aia desse AismoB& pois isto perigoso. 4#o foi assim que
aconteceu aos ap-stolos. Aconteceu no interior. 9 o caminho do Fsp1rito anto& a
iniciativa de >eus& o ato de >eus& o resplendor de uma nova conscincia que +algo
est% acontecendo comigo& porque est% acontecendo dentro de mim/. Fu sei o que isso
significa. Fu 5% tive crises como essa. Fu tive crises assim quando soube que algo tinha
acontecido para criar uma divis#o& e +Agora& enhor& o que devo fa)er= e eu tomar
alguma iniciativa& ve5a o que ir% acontecer/. F assim& eu permaneci& e& sobre um
falso prete?to continuei. Ao final de alguns meses& eu me achei da seguinte forma k
4#o estava mais ali. +4#o& n#o aqui que estou encontrando o enhor. 4#o h% vida
aqui&/ e eu voltei para o enhor e disse: +enhor& o que devo fa)er=/ Fle respondeu:
+Alguns meses atr%s& Fu tirei voc em esp1rito. Agora talve) voc ter% que sair
fisicamente./ <h& n#o coloque um ensino sobre isto. 4#o se agarre a isto&
cristali)ando-o numa doutrina. 9 um movimento espiritual& porque esta uma
dispensa"#o espiritual.
Hsto come"ou& como eu disse& no in1cio do livro de Atos& e antes de percorrer
esse livro& o que ir% voc encontrar= Yoc ir% encontrar que a lu) cresceu e cresceu.
A revela"#o crescente daquilo que aconteceu& do que significou a Sessurrei"#o de
Cristo e o advento do Fsp1rito anto. 9 uma revela"#o crescente n#o de algo novo&
como uma coisa& mas do que estava no in1cio& na rai) das coisas.
Assim& >eus est% se movendo 'por assim di)er( para tr%s& a fim de se mover
para frente$ e voc tem esta revela"#o crescente debai?o dessas duas palavrase +4#o
IFas(/k Hsto algo interior: +4#oe*as/ < >ia est% avan"ando. Fle ir% chegar C sua
gloriosa consuma"#o quando o que aconteceu no princ1pio for encontrado na
consuma"#o da +4ova .erusalm, descendo do alto/ k a s1ntese desse algo novo que
aconteceu com a vinda do enhor .esus. F n-s estaremos voltando a isto em Eebreus
mais tarde. *as voc est% marcando o caminho& a lu) crescente& que transforma a
mentalidade.
<h& eu tenho todo o 4ovo Testamento em mente enquanto estou falando. A
Mu) crescente e aumentando a compreens#o do que esta nova dispensa"#o significa: a
lu) crescendo do lado de dentro. Yoc ter% muitas& muitas afirma":es e?atas na lu)
crescente que tem crescido desde o dia quando ,aulo teve Cristo revelado nele. ,aulo
n#o teve essa revela"#o de uma ve). Como ele di)& era +a lu) crescente/. Fla crescia
o tempo todo& e ele finalmente dir%: +A .erusalm que de bai?o escrava( Lan%ai
8ora a escrava,( C/o a.uela 9erusal$m, +mas a .erusalm que de cima que nossa
m#e./ Yoc percebe a linguagem& e o que ela significa=W
Membra-se sobre o que a carta aos g%latas= 4#o sobre esse contraste entre
o +4#o/ e o +*as/=: "7or.ue em Cristo nem a circuncis/o $ al&uma coisa, nem a
incircuncis/o, mas o ser uma nova cria%/o(, F n#o impressionante que e?atamente
ao final desta carta& em ^%latas 8:68& ,aulo use esta frase significante: +o Hsrael de
>eus&/ todo o Hsrael de >eus& o novo Hsrael= im& e isto lan"a lu) sobre a carta toda.
Como voc v& um Hsrael se foi$ o antigo Hsrael se foi. Fste o argumento da carta& e
isto o porqu de ,aulo ter entrado em problema. Fste o porqu de esta carta ser
tal qual um campo de batalha. ,orque n#o mais Hsrael& mas um outro com seu
quartel general na .erusalm de cima& e seu lugar de nascimento acima& um Hsrael
inteiramente novo. Caros amigos& este um ponto muito vital em nossa considera"#o&
ou naquilo que o enhor est% di)endo a n-s k devemos reconhecer as novas
dimens:es de >eus nisso& que agora entrou para o lado do +*as/.
Xual foi a tragdia do antigo Hsrael= 4aturalmente& a tragdia do antigo Hsrael&
finalmente& foi a sua re5ei"#o. "D Beino de ;eus ser0 tirado de v2s, e ser0 dado a
uma na%/o .ue d* os seus 8rutos(, Hsto aconteceuW F permanece assim nos dias de
ho5e. < Seino dos Cus foi removido deles. A tragdia de Hsrael que eles est#o
re5eitados nesta dispensa"#o& ou do movimento dispensacional de >eus. Hsto tem
permanecido assim por dois mil anos. Xuantos anos mais n-s n#o sabemos&
provavelmente& n#o por muito tempo. *as dei?emos Hsrael de lado.
Agora vou impressionar-lhe bastante: dei?e Hsrael so)inho pelo tempo
presente. Yoc apenas ir% entrar numa terr1vel confus#o se entrar nesse terreno com
um toque terreno nessas coisas. Alguns de n-s temos vivido atravs de certas coisas e
lembramos o Naiser 'perdoe-me& isto n#o um ataque a alguma na"#o ou povo( mas
nos lembramos do Naiser indo a .erusalm e tendo uma porta derrubada no muro de
.erusalm& de modo que ele nunca entrou por meio de qualquer dos port:es antigos
daquela cidade. 4#o& mas por causa de quem ele achava que era& uma nova porta
teve que ser aberta no muro para ele. F algumas pessoas encai?aram isto nas
profecias e disseram: +,ortanto& o Naiser ... o *essiasW=/ *uito bem& era ele o
*essias= F quando o ^eneral AllenbT entrou em .erusalm e pZs fim a lei Turca& a
escola proftica se apoiou nisso& trou?e isso para o campo terreno e disse: +< fim do
tempo dos gentios chegou./ Xuanto tempo atr%s foi isso= Doi isso o fim= F ent#o
houve um caro homem de >eus que se envolveu nesse tipo de coisa e foi da Llgica a
Soma para ver *ussolini& a fim de lhe di)er: +Yoc o @ltimo Csar a reconstituir o
Hmprio Somano./ F& baseado nisso& *ussolini mandou fa)er uma est%tua sua como
sendo o @ltimo Csar& e colocou um mapa delineando o Hmprio Somano reavivado&
com de) reinos& atr%s de sua est%tua. < @ltimo Csar do Hmprio Somano reavivado=
,recisamos falar mais alguma coisa= Como voc v& voc age desta maneira e isso
leva C confus#o$ se voc vir para o campo terreno. >ei?a isso de lado& e ve5a o que
>eus est% fa)endo& e >eus est% fa)endo algo espiritual& n#o algo temporal.
Fu poderia tomar uma hora& para ampliar mais a @ltima frase& +n#o uma coisa
temporal./ Yoc v que nos atos soberanos de >eus Fle est% agora confundindo e
derrubando todas as representa":es temporais sobre eu Seino CelestialW <s homens
est#o tentando estabelecer igre5as locais& baseando-se na ordem do 4ovo
Testamento. Yoc nunca teve mais confus#o nas igre5as locais do que nos dias de
ho5e. Fles est#o tentando estabelecer coisas& constituir coisas& movimentos crist#os&
institui":es crist#s& organi)a":es crist#s& e eles est#o todos em confus#o e n#o sabem
o que fa)er uns com os outros. Yoc pode pensar que isto um e?agero& mas voc
entende o que quero di)er= k >eus est% derrubando toda representa"#o temporal& a
fim de ter uma e?press#o espiritual de CristoW Fste o Omago daquilo que estou
falando& e isto o que temos aqui.
Agora& como estava di)endo& devemos reconhecer as dimens:es espirituais
daquilo que chegou com Cristo e disto ao qual chegamos. As dimens:es espirituais
foram desviadas da tragdia de Hsrael& pois Hsrael foi colocado de lado nesta
dispensa"#o. ,or que= Yoc 5% se perguntou por que Hsrael foi colocado de lado= A
resposta est% em uma palavra e esclusivismo.
+4-s somos o povo. A verdade come"a e termina conosco. Yoc nunca ser%
capa) de chegar a algum lugar com >eus se voc n#o se circuncidar. F?ceto se voc
for circuncidado& n#o poder% ser salvo. As na":es s#o c#es& est#o su5as. I,obre .onasW
< pobre .onas foi apanhado nisso.J 4-s somos a na"#o. 4-s somos o princ1pio e o fim
da palavra de >eus. Yoc tem que vir para o nosso lado& ou ent#o estar% fora./
F?clusivismok >eus nunca pretendeu significar que& quando tirou Hsrael das
na":es& fe) dele um povo distinto& constituindo-o como o eu pr-prio povo peculiar.
Fle nunca pretendeu isso. Fle apenas quis plant%-lo nas na":es& a fim de mostrar a
elas que >eus Fle & XRF ^SA4>F >FR FMF 9$ e isto surpreendeu e chocou a .onas& o
fato de que >eus pudesse alguma ve) pensar em miseric-rdia em rela"#o a algum
fora de Hsrael& que >eus pudesse pensar em miseric-rdia sobre 41nive.
F assim voc tem esse e?clusivismo ao longo de todo o caminho& e este o
problema no 4ovo Testamento em rela"#o ao enhor .esus: o e?clusivismo do
5uda1smo$ este o campo de batalha. A batalha na vida do ap-stolo ,aulo era este.
Fle estava derrubando esta parede do e?clusivismo 5udaico& e todos os seus
sofrimentos eram por causa disso.
Fste 4ovo Hsrael muito maior do que o velho Hsrael por causa de Cristo& e este
*essias muito maior do que aquele conceito que os 5udeus tinham sobre o *essias.
Temos que reconhecer as imensas dimens:es do novo Hsrael e resistir ao e?clusivismo&
no que di) respeito a Cristo& da mesma forma como resistir1amos C uma praga. 4#o
estou falando sobre as verdades fundamentais e da personalidade de Cristo$ estou
falando sobre a grande)a desta ,essoa que apresentada em Eebreus: +>eus, ((
nestes Mltimos dias tem 8alado por meio de Seu Jilho, a .uem constituiu como
6erdeiro de todas as coisas((( (/ Rma parte e?clusiva= k 4#o& +de todas as coisas(/
Fsta grande palavra de ,aulo o tempo todo: +todas as coisas, (((todas as
coisas, (((todas as coisas&/ e ao final& +para convergir tudo em Cristo./ 4#o estou
falando de universalismo. Fstou falando sobre o @ltimo terreno e esfera de >eus& onde
n#o restar% nada a n#o ser Cristo. < resto ir% ficar totalmente de fora$ se5a l% o que
isto signifique$ ficar% fora& e n#o dentro. +Dicar#o de fora.../k Fsta a @ltima
palavra do Apocalipse& +Dicar#o de fora os c#es, 'e assim por diante(& e todo aquele
que ama e pratica a mentira./ < que falso& isto ficar% de fora.

< H^4HDHCA>< >F DHMHA]\<: CSHT< 9 R,FSH<S

Agora& qual o conceito principal aqui nesta carta& logo no in1cio= 9 que >eus
tem falado nesses @ltimos dias +no Dilho/. Xual o significado do Dilho ou da
filia"#o= k ignifica sempre plenitudeW A plenitude do ,ai est% no Dilho& >ivinamente
concebido. < Dilho a plenitude do ,ai: < ,rimognito a plenitude e assume tudo
que e est% no ,ai. ,lenitudeW Fnt#o& como dissemos& filia"#o algo final&
conclusivo$ e ent#o& quanto C esta carta aos Eebreus& quanto C revela"#o plena da
filia"#o& como revelada aqui& e nos primeiros cap1tulos& particularmente&
superioridadeW Rsando esta palavra em seu sentido pr-prio& superioridade. Yoc
percebe a superioridade do Dilho& +constitu1do Eerdeiro de todas as coisas/= Yoc
tambm percebe aqui o cat%logo de coisas=
SH7#B<DB a *oiss. uperior a .osu. e .osu lhes tivesse dado descanso& n#o
haveria outro descanso: ele n#o fe)& portanto& ele nunca alcan"ou o fim. *as este& o
Dilho& superior a *oiss e a .osu.
SH7#B<DB aos an5os. Aos an5os= im& superior aos an5os& e pense sobre os
ministros angelicais ao longo de toda a L1blia& seus ministrios& suas visita":es&
livramentos& atividades. Rm an5o em uma noite& por um sopro varreu completamente
um e?rcito que sitiava .erusalm& apenas um an5o. ,ense que tudo aquilo era
mediado pelos an5os. Fsta carta fala sobre os an5os que ministravam no Yelho ,acto.
im& o Dilho superior aos an5os.
SH7#B<DB a Ar#o e todo o seu sacerd-cio. Todo aquele sistema est% debai?o do
+4#o/. Fsta carta di) que havia um tabern%culo. Tempo passado. Eouve um
tabern%culo e havia o anto dos antos& e havia o Mugar anto. Cristo superior a
tudo isso.
SH7#B<DB ao antigo pacto& e esta carta trata com o velho pacto e +os dias
futuros/& citando .eremias G6:G6& +(((Fis que dias vm& di) o enhor& em que farei
uma alian"a nova (/ Fsta carta tem muito a falar sobre o novo pacto.
SH7#B<DB a todos os sacrif1cios& milh:es e milh:es de sacrif1cios ao longo das
gera":es& e o rio e o oceano de sangue daqueles animais& por v%rios sculos. Xu#o
vastoW Apenas um @nico acrif1cio& apenas um derramar de sangue& uperior a tudo
mais& Superior a centenas de anos de sacrif1cios e derramamento de sangue& e este
@nico acrif1cio& este @nico derramar de sangue& uperior a tudo.
4\<k*A. 9 a isto que temos chegado& e esta a substOncia da carta aos
Eebreus. Xu#o grande& ent#o& a filia"#o em CristoW Xu#o mais vasto do que
qualquer e?press#o hist-rica ou tradicional& representa"#o& sistema& ordem&
metodologia.k 9 isto o que temos alcan"ado em CristoW

A LRCA ,FM< >HSFHT< >F ,FS*A4FCFS C<* >FR

Agora devo encerrar& mas primeiro permita-me perguntar: Xual o assunto
mais importante de tudo isso= ,odemos n-s tra)er tudo o que dissemos& e tudo quanto
pode ser dito& sinteti)ando-o em algo que este5a inclu1do e compreendido em apenas
um @nico assunto= ,odemos& e embora eu n#o saiba a respeito de voc 'voc pode ter
as mesmas d@vidas que eu sobre algumas tradu":es& novas tradu":es do 4ovo
Testamento(& mas eu realmente agrade"o a >eus por esta vers#o Amplificada. im&
porque neste ponto espec1fico ela tem a5udado.
Como voc v& eu estudei teologia. Fstudei a >outrina Crist#. Conhe"o as
doutrinas da ^ra"a. Conhe"o as Cartas aos Somanos. ,enso que conhe"o: de qualquer
forma& estou muito bem familiari)ado com aquilo que l% est%& e do que os te-logos e
doutrinadores tm dito a respeito. F quando voc menciona a carta aos Somanos&
naturalmente& Mutero e todo o resto nos vm C mente com suas frases: +5ustificados
pela f&/ k+5ustificados ... pela f/ <h& eu digo a vocs& amigos& a teologia me
torna uma pessoa fria. Hsto pode n#o acontecer com voc. ,ode significar mais pra
voc& mas para mim& como algum que tem lidado com toda essa teologia e sistema
doutrin%rio do Cristianismo& e assim por diante& algo terrivelmente cansativo. A
teologia algo bastante cansativa& voc sabe& 'uma coisa morta& eu penso(& mas aqui
esta vers#o Amplificada chegou para me resgatar.
Xuando eu ouvi e li a palavra +5usti"a&/ o que ela significava= Lem& no Yelho
Testamento& o s1mbolo de 5usti"a o bron)e. Lron)e= <h& qu#o duro o bron)e& eu
n#o estou interessado em +bron)e/. Yoc est% acompanhando o que estou querendo
di)er= F isso o que esta palavra veio a significar para mim& at mesmo no 4ovo
Testamento. <h& um glorioso ensino& mas eu n#o estou falando sobre o ensino& estou
falando a respeito da fraseologia& da terminologia. < que est% representado l%= Agora
aqui& minha vers#o Amplificada me resgatou. <h& estou muito satisfeito com esta lu)&
cada dia agora me rego)i5ando nisto. < que esta vers#o di)= <nde quer que a palavra
+5usti"a/ ou +5ustificado/ apare"a nessa vers#o& voc tem: +>ireito de permanecer
com >eus(/ Hsto descarta sua teologia. 9 isso..
< direito de permanecer com >eus tem sido a busca da humanidade desde o
princ1pio. 4#o importa aonde voc v% no mais escuro paganismo& entre os mais
ignorantes& nos campos menos iluminados da humanidade& atravs de todas as
camadas& uma coisa& possa o homem coloc%-lo em palavras ou n#o& se5a em
vocabul%rio ou fraseologia& uma coisa que todo ser humano procura bem l% no 1ntimo
ter o direito de permanecer com >eus. Todas essas cerimZnias proibidas&
sacrif1cios& rituais& afinal de contas& eles est#o tentando encontrar uma maneira de
ter direito de ficar com& bem& eles di)em: +>eus/& muito embora eles n#o tenham a
concep"#o correta de quem se5a >eus& ou o que >eus. +a quem v-s adorais sem
saber/& disse ,aulo& +Fle (D ;#HS ;#SCDC6#C<;D), $ a .uem eu vos
anuncio./
Fu me lembro que& bem no in1cio de minha vida crist#& li um livro monumental&
do ,rofessor Fdward Caird +Eist-ria da Seligi#o e as Dilosofias ^regas/. I4#o fa"a o
mesmo& eu quase +entrei em parafuso/J *as& nesse Amagnum opusB Igrande obraJ&
Caird concentrou todo livro numa afirma"#o: +4#o h% um ser humano sobre esta
terra& se5a qual for a ra"a& que n#o tenha uma conscincia estar numa posi"#o em
rela"#o a um ob5eto de adora"#o supremo& a quem chama de deus/. 9 isso verdade=
9 claro que . Toda pessoa tem uma conscincia de estar numa rela"#o com um
supremo ob5eto de reverncia& e ele chama esse ob5eto de +deus/. Fle n#o sabe
nada a respeito desse ob5eto& mas ele simplesmente o chama de deus. Fnt#o aqui
estamos& a busca da humanidade atravs da hist-ria& tenha ou n#o o homem uma
maior ou menor ilumina"#o ou compreens#o& tenha o homem pouca& nenhuma& ou
muita ilumina"#o e compreens#o& a busca interior ter uma boa rela"#o com esse
ob5eto chamado deus& de estar no direito de permanecer com Fle.
Agora devemos come"ar tudo novamente& no in1cio de Eebreus. Aqui est%
Aquele& o Dilho& e a maior coisa a respeito do Dilho& a coisa gloriosa que Fle tem o
direito de permanecer com >eus. Tudo no passado foi uma tentativa de conseguir esse
direito de permanecer com >eus& mas nunca foi poss1vel& fracassou. *as aqui est% o
Dilho& o primeiro de todos& o Amado do ,ai. +*eu Dilho Amado./ *eus caros&
poder1amos n-s ter algum outro termo que e?pressasse mais gloriosamente o direito
de permanecer com >eus=W ,ense nisto. F& ent#o& a carta prossegue di)endo:
+tra)endo muitos filhos C gl-ria/$ e todo o resto da carta& o caminho do direito de
permanecer com >eus no Dilho.
Xue gloriosa cartaW Xu#o grande&completa e maravilhosa ela W F isto apenas
o seu in1cio. Hremos obter mais dela adiante& se o enhor permitir& mas penso que
voc recebeu o suficiente por ora. Xue o enhor nos a5ude& oremos ...
Dh, Senhor, envia-nos o Teu #sp)rito a&ora sobre cada pessoa a.ui, para .ue
#le to.ue os nossos olhos, e nos 8a%a ver( ( Dh, Senhor, .ue o resultado desta hora
em Tua 7alavra se'a, possa ser, .ue estas pessoas possam ser capacitadas a di+er, n/o
mentalmente, mas no cora%/o: ":i o Senhor1 de uma maneira nova e maravilhosa eu
vi o Jilho de ;eus1 vi o .ue ;eus est0 8a+endo,, e .ue n2s se'amos capa+es, Senhor,
de compreender a&ora .uem n2s somos N o novo e Mltimo <srael de ;eus( #nsina-nos
mais sobre o .ue isto si&ni8ica, e coloca o Teu selo sobre esta hora(
A&ora, Senhor, haver0 um pe.ueno intervalo, e imediatamente .uando esta
reuni/o 8or encerrada, essas pessoas ir/o sair e ir/o conversar sobre todas estas
coisas( Salva-nos, Senhor: todo este valor pode desaparecer em cinco minutos se n/o
8ormos vi&ilantes em colocar um selo em nossos l0bios, &uardando a porta do nosso
cora%/o( Senhor, a'uda-nos, pois n/o estamos a.ui apenas para nos reunir e para
ouvir mensa&ens: estamos a.ui em busca de crises de vida( #nvia-as, Senhor, por Teu
nome( Amem(
Ona vis/o do autor, $ por meio das crises .ue ;eus nos envia .ue ad.uirimos
eAperi*ncia e conhecimento do Jilho, pois a crise tem o papel de nos ani.uilar, a 8im
de .ue Cristo se'a mani8estado( Achei por bem colocar esta observa%/o( Coment0rio
do tradutorP

CA,`TRM< G - +CEF^A*< A< *<4TF H\</

#n.uanto esperamos em Ti Oem Ti, Senhor, esperamosP e en.uanto de 8ato
precisamos de Ti para nos aben%oar, pedimos .ue Tu nos aben%oe en.uanto
esperamos em Ti, n2s nos levantar)amos at$ mesmo mais alto e dir)amos,Senhor,
satis8a%a a Ti mesmo( Beceba para Ti mesmo a recompensa pelos Teus so8rimentos,
pelos so8rimentos de Tua alma( Senhor, encontre a Tua pr2pria satis8a%/o( Cossas
vontades, sabemos, se&uem( C2s n/o perderemos coisas al&uma se o Senhor receber
a.uilo .ue #le dese'a( # assim, .ue possamos encontrar a nossa ben%/o em Tua
ben%/o, em Teu nome( Am$m(
A Carta aos Eebreus& e n-s estamos esta manh# vindo para a concentra"#o de
toda carta em apenas uma se"#o. 4o cap1tulo 60& voc notar% que esta concentra"#o
de toda a carta nesta se"#o governada por duas palavras& +4#o e *as/. Yersos 6K;
03:
+,orque n#o chegastes ao monte palp%vel& aceso em fogo& e C escurid#o& e Cs
trevas& e C tempestade& F ao sonido da trombeta& e C vo) das palavras& a qual os que
a ouviram pediram que se lhes n#o falasse mais$ ,orque n#o podiam suportar o que se
lhes mandava: e at um animal tocar o monte ser% apedre5ado ou passado com um
dardo. F t#o terr1vel era a vis#o& que *oiss disse: Fstou todo assombrado& e
tremendo. *as chegastes ao monte i#o& e C cidade do >eus vivo& C .erusalm
celestial& e aos muitos milhares de an5os$ h universal assemblia e igre5a dos
primognitos& que est#o inscritos nos cus& e a >eus& o 5ui) de todos& e aos esp1ritos
dos 5ustos aperfei"oados$ F a .esus& o *ediador de uma nova alian"a& e ao sangue da
aspers#o& que fala melhor do que o de Abel. Yede que n#o re5eiteis ao que fala$/
C/oIFas. 4#o iremos ater-nos aos v%rios detalhes reunidos debai?o do +4#o/.
Hremos simplesmente di)er que isto representa uma tremenda mudan"a de um
sistema de atividade e mtodo >ivino& que no passado era de nature)a tang1vel&
palp%vel& de sentimento& e o que voc podia ver com os seus olhos naturais& e ouvir
com os seus ouvidos naturais& e tocar com as suas m#os& e registrar atravs de seus
sentidos de sua alma e corpo. Hsto compreende o sistema passado& e sobre isso est%
escrito +4\</ e n#o mais. Fste tipo de coisa foi dei?ado para tr%s. F& anote a1& caro
amigo& porque isso foi despre)ado& e n#o foi reconhecido que o Cristianismo est%
pobre ho5e& porque est% amplamente baseado sobre este +4\</. Yoc ver% isto mais
adiante& talve)& enquanto prosseguimos para o lado positivo. *as registre isto&
registre aquilo a que voc ainda n#o chegou. Tome-o senten"a por senten"a em sua
significa"#o& e ve5a a que n-s n#o chegamos. 4-s n#o chegamos a um sistema que
pode ser apropriado e conhecido pelos sentidos naturais. Hsto abrangente& que toca
muito& que est% acabado. A Cru) est% no meio desse +4#o/ e este +mas temos
chegado/.
Agora eu quero ser bem impl1cito e cuidadoso. er% que eles realmente
chegaram ao inai= Yoc viu a descri"#o= < Fsp1rito anto atravs do escritor fa) isto
t#o real& definitivo& positivo e enf%tico que at mesmo *oiss& que tinha acesso a
>eus& que tinha tanta ami)ade com >eus& com quem ele falava face a face& como um
homem ao seu amigo& este homem disse: +Fstou todo assombrado e tremendo/. Fra
aquilo real= Fra aquilo imagin%rio= Fra aquilo abstrato= 4#o& aquilo era muito real. As
pessoas gritavam: +Chega& n#o podemos suportar isto./ Fra muito realW 9 a isso que
eles haviam chegado. e voc estivesse l%& sem d@vida& teria dito: +4#o h% nada
imagin%rio aqui. Hsto algo terr1vel./ +*as temos chegado/& e voc diria que o
+*A/ menos real do que o +4\</= >iria voc que isto a que temos chegado ho5e
abstrato& enquanto aquilo era concreto= <h& n#o& estou certo de que isto at mais
real$ e& caros amigos& este o ponto sobre o qual devemos focar todas as coisas& a
realidade daquilo a que chegamos.
Xuando voc prossegue e analisa tudo isto em seus detalhes& se voc se basear
em seus pr-prios sentidos& os sentidos da mente e da alma& voc ficar%
completamente confuso. 9 que parece t#o ideal1stico ou imagin%rio& t#o etreo& t#o
irreal. Ye5a& para o natural& o espiritual irreal. ,ara o homem natural& para o
homem de alma& aquilo que essencialmente e intrinsecamente espiritual irreal.
ua rea"#o +<h& se5amos pr%ticos& vamos ficar com os ps no ch#o& vamos descer
das nuvens e pisar no ch#o firme& vamos ficar com as coisas que s#o mais reais./ Fsta
a rea"#o do homem natural ao espiritual. *as& para o homem espiritual& as coisas
espirituais s#o mais reais do que as coisas tang1veis. F isto a que temos chegado& para
di)er o m1nimo& t#o real quanto aquilo a que eles haviam chegado no inai& muito
embora siga uma ordem diferente.

H\<: A C<4R*A]\< >F TR><

Agora& quero que voc preste aten"#o no tempo do verbo& porque isto muito
importante: +chegamos ao *onte i#o/ 4-s n#o estamos chegando$ n-s n#o estamos
indo& e nem iremos chegar a i#o. 4\<& +n-s estamos& n-s 5% chegamos/. Fu sei que
voc ir% prosseguir cantando: +Fstamos *archando para i#o/. abemos o que voc
quer di)er& mas n-s n#o estamos marchando para i#o. A ,alavra di): +*as temos
chegado a i#o/& tempo presente. 4-s estamos em i#o agora. Yoc percebeu isto=
F?iste aqui& naturalmente& um contraste entre inai e i#o& mas n#o apenas um
contraste aqui& mas perceba& e preste aten"#o no que acabei de di)er& mais do que
um contraste& uma consuma"#oW
Fste i#o estava no hori)onte para Hsrael& l% no princ1pio. Fu penso que uma
coisa espantosa e impressionante vermos o povo atravessando o *ar Yermelho e
saindo l% do outro lado$ e ent#o& voc olha para d?odo 63 e os v l% do outro lado& e
ainda& e?atamente l%& antes que o povo tivesse marchado pelo deserto em dire"#o a
terra k ou tivesse ido para qualquer outro lugar alm daquele ponto e voc tem o
seguinte:
+Tu os introdu)ir%s& e os plantar%s no monte da tua heran"a& no lugar que tu& -
enhor& aparelhaste para a tua habita"#o& no santu%rio& - enhor& que as tuas m#os
estabeleceram./
.% l% no in1cio i#o est% em vista& como o fim& a consuma"#o das 5ornadas e
das e?perincias do povo. >urante os pr-?imos quarenta anos= Ah& sim& e muitos
mais. i#o est% no hori)onte desde o princ1pio. i#o n#o o come"o$ i#o a
consuma"#o de tudo.
Hsto est% na Carta aos Eebreus. 4os tempos antigos& eles estavam caminhando&
est%gio por est%gio& fase por fase& passo por passo. Yoc lembra aquele cap1tulo que
est% cheio dessa palavra& em 4@meros& +e eles partiram& e partiram e partiram./
Acho que foram quarenta ve)es em apenas um cap1tulo& +e partiram/. Hsto +tempo
antigo/. A Carta aos Eebreus di): +Chegamos& chegamos./ Como= ,orque todos os
peda"os& fases e est%gios& passos e movimentos& chegou C consuma"#o em .esus
Cristo. 4-s temos chegado& n-s chegamos ao fim de todos os movimentos de >eus em
eu Dilho. Fle a consuma"#o de tudoW
H\<: A <LSA ,FSDFHTA >< F4E<S .FR CSHT<

Agora& ent#o& ainda esta palavra +i#o/& ao qual dito que chegamos&
permanece um pouco abstrato& no que di) respeito C nossa mentalidade. >evemos&
portanto& descer para ver o que este i#o ao qual temos chegado. >issemos que
i#o a consuma"#o& ou totalidade& mas o que isso representa= >o que ele
constitu1do= Xual a constitui"#o de i#o como a obra final de >eus=

I6J H\<: R* ,<Y< 4< LF4FD`CH< >A C<*,MFTA F ,FSDFHTA <LSA >F CSHT<
,rimeiramente& di)emos que i#o um termo inclusivo e completo$ em outras
palavras& quando entramos no enhor .esus& chegamos ao pensamento pleno de >eus.
,odemos ter que crescer em nossa apreens#o e compreens#o daquilo a que 5%
chegamos& porm >eus n#o tem mais nada o que acrescentar Cquilo a que temos
chegado. Temos tudoW Fm Cristo temos tudoW >eus chegou ao fim em eu Dilho$
terminou a ua nova Cria"#o em eu Dilho& e entrou em eu descanso. >e modo que a
Carta aqui di): +4-s que cremos entramos no eu descanso/. i#o um termo
abrangente& que se refere a tudo aquilo que >eus colocou em eu Dilho para n-s.
Cristo a soma total de toda a obra de >eus& da qual obra est% escrita: +terminada./
Hsto n#o significa apenas chegar a um fim$ significa que a obra foi completada& que
tudo est% completo& tudo est% perfeitoQ
Yoc conhece a f-rmula quando os sacerdotes tra)iam o sacrif1cio da
reconcilia"#o e colocava as suas m#os sobre a cabe"a do animal& eles e?pressavam
uma f-rmula que em grego significa: +Fst% perfeito/. Fles percorriam seus olhos
e?perientes sobre aquele sacrif1cio& revolvendo cada cabelo& para ver se havia algum
de outra cor& qualquer min@sculo ponto de contradi"#o e inconsistncia& abrindo a
boca do animal& e?aminando os seus dentes& cada parte era e?aminada pelos olhos
treinados do meticuloso sacerdote$ e& quando ele terminava seu e?ame& e quando o
sacrif1cio tinha ficado e?posto por de) dias sob aquele escrut1nio& para ver se haveria
qualquer apari"#o de qualquer elemento inconsistente& imperfeito k ao final& ele
mostrava o sacrif1cio e punha as suas m#os sobre ele& e pronunciava: +Fst% perfeito/.
Assim ocorre na Carta aos Eebreus. ,or meio de uma @nica oferta& Fle aperfei"oou
para sempre& fe) completo$ e quando .esus falou: +Fst% consumado/& foi o veredicto
de uma <ferta ,erfeita& sem mancha ou ruga& para >eus. Fst% perfeita& completa. ua
obra e ua ,essoa foram aceitos por >eus.
A soma de toda a obra de >eus est% representada no simb-lico nome +i#o/.
*as i#o visto n#o apenas como Cristo ,essoal& mas algo corporativo. 9 o povo de
i#o& um povo que est% no benef1cio da completa e perfeita obra de Cristo$ um povo
que um vaso daquela obra do enhor.
i#o= 9 t#o f%cil di)er coisas como essas& e isto um ensino b1blico& talve)&
voc possa di)er& um bom ensino b1blico$ mas& oh& meus amigos& iremos ver& antes de
terminarmos esta semana& que n#o t#o simples assim. F voc ir% descobrir quase
todos os dias da sua vida que esta posi"#o de se manter e estar no benef1cio da obra
de Cristo n#o algo simples e desafiador& um subir da montanha e um descer ao
vale& durante todo o caminho& para que voc possa ser movido para esta posi"#o da
obra perfeita do enhor .esus. 4-s temos chegado a algo perfeito& e devemos ser o
povo que corporifica esta obra perfeita do enhor .esusW 4#o quero di)er que 5%
somos perfeitos& mas a obra do enhor perfeita$ e aquele que perfeito est%
conosco& e est% F* n-s. Chegar% o tempo quando esta perfei"#o ser% manifestada.
,enso que um maravilhoso fragmento em Tessalonicenses: + Xuando Fle vier para
ser glorificado nos seus santos& e para ser admirado F* todos os que tiverem crido/.
er admiradoW F eu suponho que n-s admiraremos muito mais do que quaisquer
outras pessoas. Lem& isto i#o. 9 Cristo& e Cristo coletivo& Cristo corporativo& o
fundamento de tudo. ua obra perfeita& tanto como ua ,essoa perfeita e isto i#o.

I0J H\<: A YHTaSHA R,SF*A >< F4E<S

4@mero dois: Agora& naturalmente& estarei me mantendo muito pr-?imo ao
simb-lico e t1pico cen%rio do Yelho Testamento& porque& embora as coisas do Yelho
Testamento 5% tenham passado& o significado e os princ1pios espirituais s#o eternos&
de modo que o significado e o princ1pio espiritual de i#o e?aminado e aplicado
aqui. Fste o porqu do nome e?ato i#o ter sido tirado do Yelho Testamento e
tra)ido aqui para o 4ovo Testamento: assim que a pr-?ima coisa sobre i#o que ele
o s1mbolo e?ato da vit-ria absoluta do enhor.
Yoc se lembra do in1cio de i#o= Ap-s terem eles tra)ido >avi de volta de seu
e?1lio& fa)endo dele o rei& os .ebuseus ocuparam i#o e& dali deste local&
desdenharam de >avi& di)endo: +Yoc nunca ir% vir aqui/ e se fortificaram ali com
pessoas cegas e alei5adas& e disseram: +omente estas pessoas s#o suficientes para
mant-lo fora daqui/. Fra realmente uma fortale)a& tanto que os mais fracos podiam
guard%-lo& proteg-la. e os mais fracos& os cegos e os alei5ados podiam& logo&
naturalmente& n#o precisamos di)er que os mais fortes tambm podem/. <s .ebuseus
consideravam aquele i#o como sendo completamente impenetr%vel& invulner%vel&
ou se5a& a @ltima palavra em seguran"a& um lugar que n#o podia ser atacado. Fles
di)iam: +Yoc n#o vir% aqui& de fato& imposs1vel para voc fa)-lo/. k +*uito
bem&/ disse >avi. IFles aceitaram o desafio.J +4-s aceitamos o desafio/ abemos o
que aconteceu. >avi entrou naquela fortale)a e destruiu a aparente
impenetrabilidade& e aquele local acabou se tornando a cidade de >avi$ a cidade do
^rande Sei. ua grande e imensa vit-ria est% centrada& registrada e estabelecida em
i#o$ e i#o o s1mbolo e sinZnimo do grande poder do Sei de >eus& do Rngido de
>eus.
Agora& isto conclusivo: +4-s 5% chegamos a i#o/& a Cidade do >eus Yivo. A
que chegamos n-s= Chegamos C uprema Yit-ria do enhor .esus Cristo sobre a antiga
fortale)a impenetr%vel e e o que era essa fortale)a= Citamos *ateus: +Fu edificarei a
minha Hgre5a$ e as portas do inferno n#o prevalecer#o contra ela/. F o que voc tem
ouvido sobre esta e?press#o: +das portas do inferno/= 4#o estou muito certo se em
meus primeiros dias n#o cometi este engano. +,ortas/& na L1blia& nas cidades do
Yelho Testamento& eram os locais onde os conselhos de anci#os vinham para tomar as
decis:es para a cidade e para a terra$ e assim dissemos que as +portas/ s#o os
conselhos do Hnferno. 4#o cometa este erro. Hsto est% correto& mas n#o o que
realmente quer significar no te?to. Xual a outra fortale)a impenetr%vel do pr1ncipe
deste mundo= 9 a *<STF. A fortale)a espiritual impenetr%vel que o enhor .esus
destruiu pertencia ao +>iabo& que tinha o poder sobre a morte/ 'Eebreus 0:62(.
Assim& o enhor Sessurreto& em ua apresenta"#o no livro do Apocalipse& bem no
in1cio Fle di): +Fu sou Aquele que vive$ estive morto1 mas eis .ue estou vivo pelos
s$culos dos s$culos1 e tenho as chaves da morte e do in8erno,(
A morte espiritual uma coisa tremenda& terr1vel& tanto que o Ap-stolo ,aulo
quase esgota o vocabul%rio nesse sentido quando di) que dever1amos conhecer
+sobree?celente grande)a do seu poder sobre n-s& os que cremos& segundo a
opera"#o da for"a do seu poder&/ ,ense nistoW < salmista diria: +Selah./ Isilncio&
pausaJ k ,ense sobre issoW
+A sobree?celente grande)a do eu poder sobre n-s& os que cremos& conforme
a opera"#o da for"a do eu poder Ia energia& a palavra ^rega aqui energiaJ, .ue
#le operou em Cristo, ressuscitando-D dentre os mortos,( 3ue lin&ua&emQ #st0
simplesmente al$m das eApressRes de 7aulo( #le tinha um bom vocabul0rio, por$m
ele mesmo encontra di8iculdade para eApressar e eAplicar o .ue a.uilo si&ni8icava:
ressuscitar a 9esus da morte k vencer a morteW
<h& t#o f%cil di)er: +>eus ressuscitou a .esus da morte/& mas voc entende o
que isto significa= A ilustra"#o na ,alavra Ie& naturalmente& a ilustra"#o sempre falha
na presen"a da realidadeJ& mas a ilustra"#o na ,alavra o Fgito& Dara-& e os deuses
eg1pcios. Ye5a como >eus est% apenas& vamos assim di)er& provando o eu poder
atravs daqueles de) 5ulgamentos. < primeiro um grande poder& o segundo um
poder maior do que o primeiro& e o terceiro ainda maior do que o segundo& e assim
sucessivamente at o dcimo. 9 um poder crescente& destruindo tudo& derrubando
uma grande for"a$ e quando voc chega at a coisa consumada& o que voc tem= Yida
e morte$ a morte de todos os primognitos eg1pcios$ e quando isto foi registrado& o
povo est% livre& e eles saem ressuscitadosW 9 uma ilustra"#o. <s tipos s#o sempre
pobres na presen"a da realidade& a realidade a ressurrei"#o de .esus Cristo da
morte& pela gl-ria do ,ai& pela sobree?celente grande)a de eu poder k e assim
conosco. Caros amigos& eu imagino que n-s n#o temos nem come"ado a entender o
que isto custou& e qual este poder que est% por detr%s& o nosso novo nascimento& o
fato de termos sido tra)idos da morte para a vida.
Agora& voltemos a i#o. Hsto i#o. +Temos chegado a i#o/. Temos chegado C
imensa vit-ria do enhor .esus no campo que supremamente desafiou >eus e o cu& o
campo da morte. *orte. F assim& voc tem aqui nesta carta& especialmente nos
primeiros cap1tulos& muito sobre morte. +Fle e?perimentou a morte por todos os
homens/. +Fle livrou todos aqueles que& com medo da morte& estavam por toda a
vida su5eitos C escravid#o./ 'Eebreus 0:63(. ublinhe a palavra morte nesses
primeiros cap1tulos& porque isto b%sico para todos os que se seguem$ e quando voc
chegar ao final da Carta& voc tem aquela grande nota novamente: +<ra& o >eus de
pa)& que pelo sangue do pacto eterno tornou a tra)er dentre os mortos a nosso enhor
.esus& grande pastor das ovelhas& vos aperfei"oe.../ Domos tra)idos novamente da
morte. Aquela morte& que tinha antes colocado um ponto final em toda perfei"#o
espiritual& tem agora sido vencida pelo ^rande ,astor das ovelhas.
Fu disse Acolocou um ponto finalB. Yoc se lembra em Eebreus de Ar#o e todos
os seus filhos& os sacerdotes= A carta di) que eles n#o podiam aperfei"oar coisa
alguma& porque eles morreram. A morte colocou um ponto final em suas obras& e nada
ficou aperfei"oado. *as .esus aperfei"oou para sempre. ,or qu= ,orque Fle vive para
sempre& +Fu estou vivo pelos sculos dos sculos/& portanto& esta a esperan"a e a
dinOmica de voc ter sido tornado perfeito.
<h& gra"as a >eus& +a sobre-e?celente grande)a de eu poder/ que ir%&
finalmente& +nos apresentar sem culpa diante da presen"a de ua gl-ria em grande
alegria$ Hgre5a gloriosa& sem mancha& nem ruga nem qualquer outra coisa/& e nos
apresentar inculp%veis. <h& que tremenda palavraW Xue Aapagar de quadroB esteW
'idiomatismo( em culpaW F n-s aqui em bai?o estamos t#o preocupados com as faltas
do nosso pr-?imo& e com as nossas pr-prias$ e isto se torna um problema e
procuramos pela assemblia perfeita& pela igre5a perfeita& e pelo crist#o perfeito& e
ficamos todos ocupados com isso o tempo todo& ocupados com o que n#o perfeito.
Daltas e mais faltas. ,ara nos apresentar sem falta alguma e + Fle capa) de nos
apresentar sem falta alguma diante da presen"a de ua gl-ria em grande go)o/. ,or
que= ,orque Fle venceu a morte. A morte uma fortale)a& mas Fle despo5ou a
fortale)a de atan%s:
Fle desceu com eu ,oder Hmperial Cs regi:es das trevas: e trou?e de l% o eu
trofu& despre)ando completamente a coroa do usurpador.
A coroa de atan%s a morte. A coroa de Cristo a Yida: +Fu lhes darei a coroa
da vida/. Lem& estamos n-s dispondo bastante do nosso tempo com os detalhes de
i#o= 9 a isto que temos chegado. Xue nos se5a concedida for"a e f para apreender
aquilo que foi dito. Xue possamos entrar no maravilhoso go)o disto.
IGJ H\<: < MR^AS >F RA *<SA>A

4@mero trs: i#o& novamente& foi e & em seu significado espiritual& em sua
realidade& o centro de ua habita"#o. ua morada. < enhor habita em i#o. < enhor
achado em i#o. Yoc v isso em d?odo 63.
+Tu os introdu)ir%s& e os plantar%s no monte da tua heran"a& no lugar que tu& -
enhor& aparelhaste para a tua habita"#o& no santu%rio& - enhor& que as tuas m#os
estabeleceram. < enhor reinar% eterna e perpetuamente./
abemos& historicamente& que foi l% que >eus tinha o eu antu%rio$ e devo
di)er aqui isso sem entrar em detalhes& como em Eebreus 60& vers1culo 6K em diante&
.erusalm e i#o parecem termos sinZnimos. ,arecem ser intercambi%veis. 4#o s#o
e?atamente a mesma coisa& mas& ousaria eu entrar na diferen"a e?istente= Hsso
resultaria em algo sem qualquer considera"#o especial& mas aqui est% +a cidade que
Tu& o enhor& fe) e a .erusalm Celestial/.
F assim& chegamos ent#o ao lugar da ua morada& o lugar onde o enhor est%.
e fosse perguntado a voc onde voc poderia achar o enhor& imagino o que voc
responderia. ,oderia mencionar muitas coisas& tais como& +se voc quer encontrar o
enhor& deve vir Cs nossas reuni:es. Yenha para a nossa companhia& para o nosso lugar
de adora"#o& e ent#o voc ir% achar o enhor l%/$ e assim& voc locali)a o enhor. Fu
sei que no Yelho Testamento eles tinham que ir a certos lugares onde o enhor
colocou o eu nome. Contudo& no sentido geogr%fico e literal& este n#o mais o caso.
,ara entender isto& vamos ver que aqui est% um grande erro no qual a
cristandade tem ca1do$ e todos n-s ca1mos nesse engano de tentar locali)ar a
presen"a de >eus. Xuero di)er literalmente falando: +i#o um lugar onde voc 5%
chegou& ou um lugar aonde voc ainda deve ir& se quiser encontrar o enhor=/. 4#o
se engane. Hsto n#o verdade. 4-s 5% sa1mos daquele sistema. Aquilo est% debai?o do
+4#o/. Todo aquele conceito 5% foi varrido. 4#o h% nenhum +Ffso/& ou +Dilipos/& ou
+TessalZnica/ sagrados: se houvesse& eles ainda estariam ho5e no mesmo lugar que
estavam h% dois mil anos atr%s. Fles n#o est#o. .% se foram. < enhor foi achado l%&
mas voc n#o ir% encontr%-Mo mais l%. 4#o& nem mesmo em .erusalm& nem em
Soma. *as onde est% o enhor= < enhor .esus mostrou para n-s$ ser% isso uma
f-rmula& uma prescri"#o= +<nde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome& ali
Fu estou/. Ali Fu estou& esta a @nica locali)a"#o 'eu hesito em usar a palavra
+localidade/(& esta a @nica locali)a"#o do enhorW
Agora& em qualquer lugar onde voc possa encontrar o enhor& na companhia
do povo do enhor& onde o povo pode encontr%-Mo& t#o logo esse lugar cesse de ser
espiritualmente i#o& de ser o que i#o realmente espiritualmente& o enhor dei?a
esse lugar& assim como Fle dei?ou o tabern%culo de il-. Aquele lugar n#o era
sagrado& o tabern%culo n#o era sagrado& caso contr%rio teria sido preservado at os
dias de ho5e. 4#o& nada nesta terra sagrado para o enhor. < lugar onde o enhor
est% e encontrado em i#o$ ah& mas o que significa i#o= < que i#o= < que
temos dito n-s que i#o= e i#o este lugar a que 5% chegamosW
Fnt#o& agora voc pode ir e construir um edif1cio e conseguir uma congrega"#o
e colocar na porta e +i#o/= 4#oW 4#oW 4#oW i#o algo espiritual& um povo
espiritual& e a grande coisa sobre esse povo ... voc encontra o enhor l% quando
voc encontra esse povo. Com eles& voc simplesmente encontra o enhor. Yoc n#o
ir% encontrar uma tcnica& uma forma& um ritual& uma doutrina& um ensino& uma
interpreta"#o e tudo mais. Yoc apenas ir% encontrar o enhor. +Temos chegado a
i#o/ k <h& vamos dei?ar isto ser um teste& tanto quanto uma afirma"#o. Hremos
desistir de tudo e constru":es& lugares& e toda nossa constitui"#o e n-s dei?amos
tudo isso se as pessoas n#o est#o encontrando o enhor quando elas chegam no local
onde estamos. ,aulo tr%s isso para o individual: +ois o santu%rio do >eus Yivo/. Fsta
uma aplica"#o individual& +o templo de >eus./ < lugar de sua morada o lugar
onde Cristo a finalidade de ua obra& a plenitude daquilo que Fle fe)& onde as
coisas s#o conformadas a Cristo. Hsto i#oW

I2J H\<: < M<CAM >< ^<YFS4< >HYH4<

4@mero quatro: i#o o local do ^overno >ivino& assim& voltemos para +i#o&
a cidade do ^rande Sei/W >e i#o sair% a lei. >e i#o Cristo governar% a terra. i#o& o
assento de ua ma5estade e governo& onde est% o eu trono. >emos uma pequena
dica& alguns minutos atr%s& da diferen"a entre .erusalm e i#o. i#o& como entendo&
o que .erusalm deve ser$ e .erusalm nem sempre i#o. *as i#o o que
.erusalm deve ser e o centro governamental.
4em todas as pessoas de >eus estar#o neste local de governo$ e no Mivro do
Apocalipse voc tem algo mais do que +a cidade santa& 4ova .erusalm/. Yoc tem
+na":es caminhando C lu) da 4ova .erusalm/. Yoc tem um c1rculo e?tra. im& essas
pessoas est#o no Seino. F eu n#o estou agora discriminando entre a Hgre5a e o Seino.
Fsta n#o minha inten"#o& mas estou di)endo que haver% vencedores. +hquele que
vencer concederei que se assente comigo no meu trono/. Hsto i#o& porm
.erusalm nem sempre se conforma a isso& no que di) respeito ao povo do enhor.
,enso que melhor pararmos por aqui& e& como voc v& isto uma grande
dificuldade para muitos. Yoc mostra o final e completo plano de >eus para a igre5a&
aquilo que est% na *ente de >eus a respeito da Hgre5a& a .erusalm Celestial& sim&
voc mostra tudo isso& mas alguns di)em: +<lhe para todos esses crist#os: um p no
Cristianismo e outro p no mundo/. *as lembre-se& e?iste esta realidade: >eus
governando sobre o povo. Rma coisa voc ser cidad#o de um ,a1s& ou de uma
cidade& outra coisa voc ser um membro da casa real. Yoc compreende o que eu
digo= i#o o %pice& a essncia do plano de >eus para a Hgre5a& para o qual a Hgre5a
'como um todo( n#o tem se apro?imado totalmente& mas i#o este lugar de
^overno.
4o princ1pio foi assim. A .erusalm literal em .ud% antiga era o centro do
governo sobre a terra. Yoc chega ao 4ovo Testamento& e encontra essas coisas
removidas de .erusalm. Fles removeram. Yoc di)& +Antioquia se torna o novo
centro e toma o lugar de .erusalm=/ Fst% correto= Fsta a maneira como os
e?positores colocaram& eles fi)eram um movimento geogr%fico. *uito bem& voc pode
aceitar isso& se quiser& mas isso n#o verdade. Yamos para Antioquia& ent#o& e demos
uma olhada e ver o que isso.
< que eles est#o fa)endo em Antioquia= Eouve alguns irm#os em Antioquia e
+eles 5e5uaram e oraram& e o Fsp1rito anto disse.../ Fles est#o desligados da terra$
dei?aram as coisas aqui$ est#o ligados com o cu. F& por meio do Fsp1rito anto que
fora enviado do cu& o ^overno Celestial est% em opera"#o. < Trono Celestial est%
governando aqui.
4#o& n#o uma reuni#o deliberativa. Fu n#o sei se alguns de vocs conhecem
os desenhos de F. .. ,ace& mas anos atr%s& nos tempos de Fscola >ominical& ele fe)
um muito bom. Acho que foi um de humor& mas muito bom. Fle o chamou: +A ,rimeira
Seuni#o >eliberativa do 4ovo Testamento/& onde todos os crist#os est#o reunidos
numa congrega"#o em .erusalm& e havia duas grandes *#os com uma grande tora de
madeira dentro deles. F esta grande tora caiu sobre aquele local& e +todos eles foram
espalhados/& espalhados por toda a .udia& por toda amaria& e at os confins da
terra$ e ele chama aquilo de +A ,rimeira Seuni#o >eliberativa/.
4#o& o centro governamental n#o est% em .erusalm literal& e& tambm n#o
est% em Antioquia literal. i#o o local onde o cu est% governando& e n#o os
homens& onde os conselhos celestiais est#o operando: +e o Fsp1rito anto disse/. 9 a
isto que temos chegado& ou devemos chegar. Fspero que eu n#o tenha ofendido
nenhum de vocs& membros locais& homens do comit& vocs diretores da igre5a. 4#o&
n-s estamos chegando C realidade. i#o est% testando& desafiando todo o nosso
sistema. F aqui& neste ponto& i#o significa: e + o local de onde o Cu governa& de
onde o Cristo Sessuscitado governa atravs do Fsp1rito anto& de onde toma as
decis:es& de onde direciona os cursos. +eparai para *im Larnab e ,aulo& para a
obra.../ Doi a reuni#o deliberativa que os comissionou= e 4#o& +Fu os tenho
chamado/. Fsta uma a"#o do Cu& e isto sim frut1fero.
I3J H\<: < MR^AS >A C<*R4E\< DHS*F F F^RSA

4@mero cinco: i#o o lugar da comunh#o firme e segura. Hsto bastante
interessante& instrutivo. Yolte para o Yelho Testamento. Xuando os cora":es dos
homens de Hsrael se voltaram de aul para >avi& para tra)-lo de volta e fa)er dele o
rei& o que aconteceu= < primeiro deslocamento foi para Eebrom& e l% eles ficaram por
sete anos. < que Eebrom= Yoc sabe o significado de Eebrom= k Comunh#o&
ami)ade& isto Eebrom. Contudo& aqueles homens trou?eram >avi de volta e&
primeiramente& fi)eram dele o rei em Eebrom. Fra algo parcial. Fra um movimento
rumo a plenitude& porm foram sete anos em Eebrom& sete anos 'interpretado
espiritualmente( de uma firme comunh#o. F& ap-s esses sete anos& foram para
.erusalm& para i#o$ e os valores de Eebrom est#o agora centrali)ados em i#o$ i.e.&
i#o representa aquilo no qual a verdadeira ami)ade do Fsp1rito estabelecidaW
Yoc tem que ler o resto desta se"#o de Eebreus. Ye5a a maravilhosa comunh#o
que e?iste aqui. h que temos chegado= Aos + esp1ritos dos 5ustos aperfei"oados/.
Chegamos C uma maravilhosa comunh#o no Cu& +Cs hostes angelicais&/ em
comunh#o com os an5os$ em comunh#o com +9esus, o Fediador de uma Cova
Alian%a./ 9 comunh#o que e?iste em i#o& comunh#o celestial. F voc sabe muito
bem que& se apenas voc e?perimentar um pouquinho da comunh#o celestial& isto o
cu.
Alguns de vocs vieram de lugares long1nquos& onde vocs tm pouca ou
nenhuma real comunh#o espiritual$ e se5am quais outros valores possa haver nestas
convoca":es& tenho sempre encontrado aqueles de maiores valores& e at mesmo
maior do que o ministrio tem sido esses solit%rios peregrinos& vindo de longe e de
perto& em can":es de subida& rumo a i#o& onde encontram aquela maravilhosa
comunh#o& que os envia de volta para os seus lugares solit%rios& porm sabendo que:
+Lem& eu n#o estou so)inho& afinal de contas$ eu achava que estava so)inho. Fu era
igual Flias procurando um p de 5un1pero')imbro(& a fim de di)er: basta. <h& enhor&
tira a minha vida. Fu sou o @nico que sobrou. ,orm ele descobriu que havia sete mil
em HsraelW/ Comunh#o uma coisa maravilhosa. Fm verdade isto i#o: +im& n-s
temos chegado a i#o/ <h& que possamos sempre usufruir disso& e& em nossa solid#o
e isolamentos& e e?1lios& possamos saber que a nossa comunh#o est% no cu. Mevou
sete anos para obter aquela comunh#o& sendo& ent#o& estabelecida em i#o.
Fm i#o. Lem& o que isto novamente= i#o a comunh#o de Cristo estando
em eu lugar correto e pleno. >avi est% agora em seu lugar certo& e em seu lugar
pleno& porque >eus o escolheu e o ungiu. Fle est% l%: 4osso ^rande >avi em seu lugar&
lugar certo e pleno e e& onde quer que isto se5a verdade& isto i#o.

I8J H\<: A TFSSA >A 4<A DFTHYH>A>F F,HSHTRAM

4@mero seis: i#o a terra das nossas festividades. Fu quase disse isso
anteriormente. < que est% escrito= +i#o& a cidade de nossas solenidades./ Fsta a
frase nas Fscrituras& +a cidade& o lugar de nossas solenidades./ < que isso significava=
Fram as grandes festas e festivais de pessoas que eles tinham em i#o. >eus ordenou
que este povo devia ser um povo festivo. Agora esta por"#o em Eebreus di) que a
isto que temos chegado. Temos chegado a in@meros an5os em festa. A cidade de
nossas festividades. ,recisamos di)er mais= Fu acredito nisso& que se voc tiver
alguma coisa que se apro?ime de i#o espiritualmente& qualquer coisa que se5a
realmente e verdadeiramente a i#o espiritual& n#o importa o qu#o pequeno possa
ser& voc ter% um festival de boas coisas. <nde essas coisas s#o verdadeiras& onde
essas cinco coisas que mencionei se5am verdadeiras:
O1P Hm 7ovo no Sene8)cio da Completa e 7er8eita Dbra de Cristo
O2P A Suprema :it2ria do Senhor
O-P D lu&ar da Sua 6abita%/o
O=P D Local do Seu Governo
O5P D Lu&ar da Comunh/o Jirme e Se&ura
onde essas coisas se5am verdadeiras& voc nunca mais ter% fome& fome espiritual. <
enhor cuidar% para que ha5a abundOncia. Yoc n#o ser% miser%vel& mas ser% cheio de
alegriaW ,recisamos de algo mais do que piqueniques religiosos: precisamos das
festividades espirituais de i#o.
+Eostes de an5os em festa./ 4#o sei se eu entendo isso completamente& mas
eu penso que tenho um vislumbre disso. Xuando os an5os olham para i#o& qu#o
alegres eles ficamW Xu#o feli)es eles ficamW E% certamente alegria entre os an5os
quando voc descobre coisas como essas. Xuando eles olham para a espiritual i#o&
eles colocam suas vestes festivas e di)em: +9 isto./ <s an5os se rego)i5am. Talve)
isso se5a uma interpreta"#o imperfeita& mas estou certo de que isto fa"a parte.
Segistramos o sentimento do Cu e di)emos: +Hsto bom/$ e n#o mais condenaremos
o velho e pobre ,edro. 4-s ca1mos na mesma maravilhosa e gloriosa armadilha.
>i)emos: +9 bom estarmos aqui./ .amais dei?aremos este lugar novamente.
+Da"amos trs tendas./ 4-s cantamos& antes desta ministra"#o esta manh#& sobre o
mundo em guerra aqui em bai?o. 4-s temos que voltar para ele& mas que possamos
voltar com um pouco da alegria de i#o& a cidade das nossas solenidades& das
festividades espirituais. >evo dei?ar este t-pico e ir para a @ltima coisa a respeito de
i#o& para esta manh#$ e isto apenas o primeiro fragmento da se"#o como um todo.
E% um outro que provavelmente tomar% todo o nosso tempo amanh#& o n@mero oito&
mas isto n#o para agora.
IVJ H\<: < M<CAM >< 4<< SF^HTS< F,HSHTRAM ek FR FT<R SF^HTSA><
4< C9R& <R R* CH>A>\< >< C9R

4@mero sete: i#o& o lugar do nosso registro espiritual. 9 esta uma palavra ou
idia dif1cil= e voc n#o sabe o que eu quero di)er& eu te fa"o lembrar de almo KV:
+< enhor ama as portas de i#o& mais do que as moradas de .ac-./ Fnt#o o salmista
escolhe aqueles lugares do mundo que os homens falam com orgulho: "#u nasci na
Jilistia( 7ense nisto(,I"#u nasci em TiroQ Sou um cidad/o de TiroQ(,I "#u nasci na
#ti2pia(, < salmista 'voc quase pode perceber a sua alegria(& o salmista di): +Fste
homem nasceu em i#o, isto ser0 dito( ;e Si/o, ser0 dito: #ste $ nascido ali(/ Algo
absolutamente superior. Fste homem um cidad#o de i#o& ele nasceu l%& seu nome
est% registrado l%& e o salmista conclui esta compara"#o e contraste com: +Todas as
minhas fontes est#o em ti/k < lugar do meu registro: +Fstou registrado no Cu$ sou
um cidad#o do Cu./
+4ossa cidadania& di) o ap-stolo& est% no Cu$ de onde aguardamos o
alvador./ +A nossa vida est% escondida com Cristo em >eus./ +4-s nascemos de
cima/ Isempre correta esta tradu"#oJ$ e n#o +nascemos de novo/& mas +nascer de
cima/& que algo maior do que nascer de novo. 4#o apenas n-s +nascemos de cima/
e os nossos nomes est#o +escritos no livro da vida do Cordeiro/$ n#o apenas isto& e
isto 5% glorioso& mas voc tem o registro. ,aulo se gloriava de sua liberdade: +Fu sou
um homem livre&/ e todos eles tinham que se render a isso& at mesmo o Hmprio
Somano tinha que se curvar a isso& um homem nascido livre. < pobre capit#o
centuri#o passou um sufoco quando ouviu isso. A vida dele estava em 5ogo por ter
colocado as correntes num homem livre. A nossa cidadania est% no Cu$ nosso registro
est% no Cu$ somos +herdeiros de >eus e co-herdeiros com Cristo./ Fste homem foi
nascido ali& em i#o.
You dei?ar isso com voc$ eu realmente acredito que n#o s#o apenas +oito/
interessantes e fascinantes ensinos L1blicos& mas um desafio: +Chegastes a i#o./
Senhor, a'uda-nos a ver a.uilo aonde temos che&ado, o .ue realmente somos no
7ensamento ;ivino( 3ue o Senhor 8a%a com .ue isso se'a real para n2s, se'a l0 onde
possamos estar(
Senhor, 8a%a disto mais do .ue um ensino, ou doutrina, ou verdade S)blica, ou uma
eAposi%/o S)blica( Colo.ue um desa8io nisto, em cada cora%/o a.ui presente( K isto
verdade para mimT Sou eu um cidad/o de Si/oT S/o essas coisas reais na minha vidaT
A'uda-nos a atentar para isso( Du%a a nossa ora%/o, por Tua pr2pria Gl2ria e
Satis8a%/o em Teu Jilho, Am$m(

CA,`TRM< 2 - +A C<4TS<Y9SHA >F H\</

3uerido Senhor, n/o por 8ormalidade, nem por mero costume, mas por meio
de uma pro8unda e 8orte consci*ncia de necessidade, oramos( ;evemos orar( #stamos
esta manh/ permitindo a n2s mesmos ser colocados debaiAo de uma nova
responsabilidade( Se Tu 8alares, como temos pedido a Ti .ue 8ales, ent/o, as Tuas
palavras ir/o nos 'ul&ar na.uele dia( 7ercebemos .ue at$ permitir a n2s mesmos
ouvir o Senhor 8alar n/o $ al&o pe.ueno, pois, Senhor, tamb$m $ uma .uest/o de
capacidade( C2s n/o podemos compreender a menos .ue o #sp)rito de Sabedoria e de
entendimento nos d* a capacidade( Coisas ser/o ditas,as .uais s/o a verdade, e n2s
n/o iremos compreender, a menos .ue al&o se'a 8eito por Ti em n2s( # certamente
n/o podemos se&uir adiante em obedi*ncia, a menos .ue Tu, Senhor, 8a%a isso( Como
Tu disseste a um disc)pulo muito amado: ":oc*s n/o podem Fe se&uir a&ora, por.ue
para onde #u vou n/o podereis ir a&ora( <reis mais tarde, #ste "n/o pode, est0
acima de n2s e sobre n2s( C/o podemos se&uir adiante, Senhor, a menos .ue Tu 8a%a
isso( Agora& tudo isso que tra)emos& e a.uilo .ue $ di&no de se ouvir e de se
obedecer tamb$m $ di&no de se 8alar( C2s n/o somos autoridades( C/o somos
pro8essores( C/o podemos 8alar, a menos .ue Tu, Senhor, 8ale( A Hn%/o deve 8a+er
isso( C2s nos submetemos, para .ue esta hora se'a uma hora un&ida, uma hora do
#sp)rito Santo, em todos os sentidos( Ser0 o Senhor esta manh/( Conceda .ue a Tua
Gl2ria venha, e todo 8ruto se'a para a Tua Gl2ria( Co nome do Senhor 9esus,
pedimos isto, Am$m(
Yoltemos para continuar com aquele primeiro fragmento de Eebreus& cap1tulo
do)e& verso vinte e dois: +*as chegastes ao *onte i#o& e C cidade do >eus Yivo& a
.erusalm Celestial./ Agora& para esta manh#& eu quero lin!ar aquele fragmento C
uma ou duas outras passagens da Fscritura. ,rimeiramente& de volta Cs profecias de
Hsa1as& cap1tulo trinta& no verso oito: +Yai& pois agora& escreve isto numa t%bua
perante eles& registra-o num livro$ para que fique como testemunho para o tempo
vindouro& para sempre.(/ F& ent#o& v% para almos cap1tulo dois& e quero que leia
este salmo$ comecemos com o verso seis: +Fu tenho estabelecido o meu Sei sobre
i#o& meu santo monte. Dalarei do decreto do enhor$ ele me disse: Tu s meu Dilho&
ho5e te gerei./ Agora mantenha este salmo na mente& por favor& enquanto
continuamos. Todo o resto desse salmo& daquele verso e os anteriores& d uma
olhada$ mas quero que agora voc v% para a Carta aos Somanos& ao teu grande
favorito& cap1tulo oito& verso de)enove.: +,orque a ardente e?pecta"#o da criatura
espera a manifesta"#o dos filhos de >eus. ,orque a cria"#o ficou su5eita C vaidade&
n#o por sua vontade& mas por causa do que a su5eitou& 4a esperan"a de que tambm
a mesma criatura ser% libertada da servid#o da corrup"#o& para a liberdade da gl-ria
dos filhos de >eus./ Agora vamos para o verso vinte e nove: +,orque os que dantes
conheceu tambm os predestinou para serem conformes C imagem de seu Dilho& a fim
de que ele se5a o primognito entre muitos irm#os. F aos que predestinou a estes
tambm chamou$ e aos que chamou a estes tambm 5ustificou$ e aos que 5ustificou a
estes tambm glorificou(/
Agora& entre aquelas duas por":es que acabamos de ler& temos estes& versos
vinte e dois e vinte e trs: +,orque sabemos que toda a cria"#o geme e est%
5untamente com dores de parto at agora. F n#o s- ela& mas n-s mesmos& que temos
as prim1cias do Fsp1rito& tambm gememos em n-s mesmos& esperando a ado"#o& a
saber& a reden"#o do nosso corpo./
Fstamos ocupados com aquilo a que temos chegado: +chegastes&/ e temos
estado a pensar sobre i#o& no i#o a que temos chegado. Temos dito sete coisas a
respeito de i#o& sete coisas Cs quais temos chegado& constituindo esta posi"#o$ e
chego C oitava esta manh#& que de um momento muito srio e solene. into que& se
o enhor revelar a ua ,alavra esta manh#& muito amplamente 'no que di) respeito C
esta ministra"#o(& a conferncia pode se apegar a ela. 9 a quest#o mais pr%tica em
toda esta considera"#o e posi"#o& e a que temos chegado& vindo a i#o. Aqui& como
voc percebe& nesta passagem em Eebreus& i#o e .erusalm parecem sinZnimos.
+Chegastes a i#o ... C Celestial .erusalm./ Fm toda esta se"#o& voc n#o est%
lidando com coisas diferentes nessas v%rias quest:es de dimens#o. Tudo isso uma
coisa s-. Aqui i#o e .erusalm aparecem 5untos& s#o ditos como sendo um& e isto nos
d% o nosso ponto inicial para esta presente considera"#o.

H\< -.FSRAMF*: < CF4TS< >F C<4DMHT< >A 4A]iF

i#o& como o cora"#o de .erusalm& como a essncia de tudo aquilo que
.erusalm foi designado a ser& como o real significado espiritual de .erusalm& o
ponto concentrado de tudo aquilo que .erusalm representava& i#oe.erusalm& na
hist-ria e nas na":es& sempre foi centro de conflito& o centro de conflito da hist-ria&
o centro de conflito das na":es. 4aturalmente& levaria muito tempo para que ao
menos olh%ssemos de forma genrica para a hist-ria de .erusalm. Yoc pode fa)er
isto qualquer hora& mas quantos cercos& quantas investidas& quantas ve)es foi
.erusalm o ob5eto e o centro da aten"#o e da preocupa"#o do mundoW Cada ve)
mais& os olhos est#o voltados para .erusalm& para a destrui"#o de .erusalm& para
varrer .erusalm do mapa& para a conquista de .erusalm. Rma longa e tumultuada
hist-ria a hist-ria de .erusalm& at mesmo para o nosso pr-prio tempo. 9 o centro
de conflito e de controvrsia do mundo. Fste fato todo mundo reconhece. i#o& o que
os profetas chamam de +a controvrsia de i#o/.
i#oe.erusalm tem sido ob5eto de controvrsia na hist-ria e nas na":es em
todo tempo. 9 e?traordin%rio. Yoc perguntaria: +,or qu=/ Fla n#o uma cidade t#o
maravilhosa& ela = Fla n#o t#o grande. Xuanto tempo levaria para atravess%-la a
p& ou mesmo para caminhar ao redor dela= < que ela foi& e o que ela = Talve) ela
se5a o melhor tipo das cidades do mundo ho5e& no que se refere a estrutura e
moderni)a"#o. *as o que ela foi& e agora o que ela = Como podemos compar%-la a
Mondres& 4ova Horque& ,aris& e qualquer das outras que voc possa mencionar= Fles
podem ser centros de atra"#o& realmente. Eouve uma batalha tremenda em nosso
pr-prio tempo para se dominar Mondres. <h& se voc tivesse estado na batalha de
Mondres& voc teria sabido. Cator)e meses& dia e noite& sem cessar& uma cidade
bombardeada& queimada& atacada& assaltada. e voc tivesse estado nisso& e visto
isto acontecendo& grandes %reas virando poeira e fuma"a& voc teria dito: +Lem&
Mondres um ob5eto. Fle vale alguma coisa./ 4aturalmente& muitos de vocs n#o
sabem nada sobre isto dessa maneira. F espero que nunca o saibam.
*as .erusalm&k o que .erusalm= < que isto= 4#o uma ou duas ve)es na
vida& mas ao longo de toda a longa hist-ria dos sculos tem havido uma controvrsia
sobre i#o$ e& se voc olhar mais de perto& e olhar para isto mais cuidadosamente&
voc chegar% a ver isto e que i#o& ou .erusalm& sempre foi um sinal. Eavia um
significado ligado a ela& e o significado n#o eram os seus temporais aspectos dos
prdios& e estruturas& e economias& e assim por diante. ,orque LabilZnia podia ir
muito alm de tudo isso. *as a significOncia de i#o era algo espiritual& para isso note
o seguinte: sempre que a vida espiritual de .erusalm& como representando o povo& a
na"#o& sempre que a vida espiritual estava bem$ sempre que estava numa posi"#o
correta diante de >eus& .erusalm estava em ascendncia. Ataque se quiser& dei?e as
hordas da LabilZnia& ou da Ass1ria& virem contra .erusalm& e a sitiarem. E% um
F)equias l% dentroW E% um povo l% dentro que est% bem com o enhorW Fsperando no
enhorW Clamando pelo enhorW Da)endo do enhor a sua confian"aW F isso ruim
para a Ass1ria& para LabilZnia. 4uma noite& suas hostes foram varridas pelo An5o do
enhor. Xuando as coisas est#o bem espiritualmente& n#o importa qu#o dif1cil&
poderoso& e grande a investida k o antagonismo k i#o vence.
*as de tempo em tempo& n#o foi isso que se deu l% dentro. < estado espiritual
estava em bai?a. Eavia decl1nio. Eavia erro. A permanncia diante de >eus n#o estava
bem& e& ent#o& .erusalm estava sempre em fraque)a& sempre em medo& sempre em
pavor. Fnfraquecido l% dentro& espiritualmente n#o podiam vencer$ e finalmente&
ap-s mais do que uma investida bem sucedida& simplesmente por causa desta pobre e
bai?a condi"#o espiritual& .erusalm destru1da. Dinalmente destru1da& isto &
roubada de seu lugar na economia e prop-sito >ivino. i#o o sinal de uma condi"#o
espiritual. i#o tem sempre sido tal sinal& barZmetro da vida espiritual.
9 absolutamente in@til& caros amigos& referir-se C tradi"#o e di)er: +Lem& >eus
fe) isto no princ1pio& e este o lugar onde os or%culos de >eus s#o encontrados& e o
templo de >eus a grande tradi"#o de Hsrael como o povo escolhido. Fst% aqui& e n-s
descansamos sobre isto./ 4#o& a tradi"#o n#o ir% valer agora. A hist-ria n#o ir% valer
agora. Hnstitui":es n#o ir#o valer agora. ,arece que >eus n#o tem considera"#o pelo
templo& pela arca& ou pelo altar& ou pelo sacerd-cio. Fle alerta atravs dos profetas:
+Dora& fora vocs. Fu n#o quero os seus sacrif1cios/ Hsaias 3K. Xue cap1tuloW +Clama
em alta vo)& n#o te detenhas& levanta a tua./ Fnt#o& o que se segue= +Todavia me
procuram cada dia& tomam pra)er em saber os meus caminhos$/ +Fu n#o aceitarei a
nenhum deles& di) o enhor. Fsses n#o s#o os sacrif1cios que eu aceito. Fu n#o procuro
a tais rituais. Fu n#o dese5o a tal sistema tradicional. 9 um estado espiritual./ <
enhor pode associar a i mesmo& aliar-se a i mesmo somente a isto: a i#o.
Fstou di)endo que i#o sempre foi um sinal da condi"#o espiritual& e isto tem
ficado evidente em situa"#o de ascendncia ou decl1nio. < apoio de >eus e fa)endo
deles superior C for"a advers%ria& ou uma vergonha entre as na":es& uma reprova"#o
entre as na":es. Com o elemento proftico apontando para algo mais& como sempre
os profetas& voc v .erusalm lamentando& lamentando$ o grande cora"#o lamenta:
+Ai de mim( Ai de mim( Todos os .ue passam pelo caminho se comovem,( 3ue
situa%/o tr0&ica para Si/o( Hma ver&onha entre as na%ResQ # essas duas coisas,
ascend*ncia e ver&onha, &l2ria ou desonra k bem no centro da hist-ria e das na":es
e est#o associadas C condi"#o espiritual& dependem da condi"#o espiritual.
Yoc sabe& h% muito a ser inclu1do nesta afirma"#o& caros amigos. *as se vocs
olharem novamente para a Carta aos Eebreus& ver#o que n-s temos chegado a i#o.
4-s n#o chegamos C uma coisa& C alguma coisa religiosa& C alguma tradi"#o& n-s n#o
chegamos ao Cristianismo hist-rico e se eu puder colocar desta forma e chegamos C
uma condi"#o espiritual na qual dever1amos ficar assombrados. <h& di)emos n-s&
+4-s estamos no tempo da gra"a. Fsta a dispensa"#o da ^ra"a./ YerdadeW Fst% a
Carta aos Eebreus em qualquer outro terreno que n#o o da ^ra"a= Certamente que
n#o& mas voc sabia que nesta Carta que est#o escritas as coisas mais terr1veis da
L1blia= +Como escaparemos n-s In-s& n-s escapamos& n-s crist#os& n-s crentes desta
dispensa"#oJ como escaparemos n-s se negligenciarmos uma t#o grande salva"#o=...
o nosso >eus um fogo consumidor... terr1vel coisa cair nas m#os do >eus Yivo/. 9
isso o que dito a essas pessoas& a esses Crist#os$ e outras coisas como essas s#o
ditas. *as estou salientando estas& porque esta Carta foi escrita no tempo da ^ra"a$ e
um tempo que tra) C vista n#o um novo sistema crist#o& n#o a forma"#o de uma
nova tradi"#o crist#& mas uma condi"#o espiritual& sem a qual tudo mais n#o vale de
nada. Chegastes a i#o& sim& mas chegastes C controvrsia de i#o. Yocs chegaram&
n-s chegamos C grande batalha de i#o$ e uma batalha espiritual. F XRF LATAMEAW
Fste o pano de fundo.
Lem& agora& eu n#o quero que vocs fiquem carrancudos. Ye5o que as suas
faces est#o ficando pesadas$ seus quei?os est#o caindo& e vocs podem estar
pensando que estou voltando para o inai& vindo de i#o& mas n#o& como disse& este
um tempo muito solene. Yocs ir#o receber bastante ensinamentos esta semana. Hsto
n#o ir% avaliar nem um pouquinho se n#o h% ou n#o uma posi"#o espiritual
correspondente. Assim& tendo dito isto& e dei?ando isto como pano de fundo: a
batalha e a controvrsia e de i#o. F& qual a nature)a desta controvrsia= <lhemos
para uma ou duas coisas sobre isto& e estou trabalhando numa coisa muito vital& a
qual confio que alcan"aremos antes de terminarmos.

A 4ATRSFcA >A C<4TS<Y9SHA: < AL<MRT< ><*`4H< >F .FR CSHT<

Yoc vai para o seu 4ovo Testamento& e voc conhece a mensagem deles&
enquanto percorriam por todas as partes do mundo daquela poca& em todo lugar a
mensagem deles era esta: +.esus Cristo o enhor: n-s pregamos a .esus Cristo
como enhor/. Hsto os colocou diretamente em oposi"#o a Csar& porque Csar havia
dito: +Fu sou o senhor./ < Hmprio Somano havia dito: +Csar o nosso senhor/& e os
romanos adoravam a Csar$ e o argumento& a contenda& a acusa"#o& era e +Fsses
homens est#o pregando a um outro rei& que n#o Csar/. Ah& sim& era a1 que estava a
controvrsia& sobre esta @nica coisa: o absoluto >om1nio de .esus Cristo. A
controvrsia de i#o est%& afinal das contas& neste ponto: < Rngido de >eus.
Agora voc entende porque lemos o salmo 0: +,or que se levantam as na":es=/
e Conspira"#o das na":es& estaremos abordando isso em uma outra cone?#o mais
adiante. As na":es se levantam& os reis da terra se 5untam conta o enhor e contra o
eu Rngido. +Sompamos as suas ataduras& e sacudamos de n-s as suas cordas./
+Flas s#o uma amea"a& uma amea"a./k+Contudo tenho estabelecido o *eu Sei sobre
o *eu anto *onte de i#o/ Tenho estabelecido o *eu SeiW < levante& a tempestade&
a controvrsia est% focada sobre o Rngido$ no Rngido de >eus.
*as voc observa& n#o se estendeu muito no 4ovo Testamento& voc apenas
tem em Atos aquilo que est% registrado mecanicamente pelo cap1tulo 2 'e tenho dito
isso v%rias ve)es& que uma coisa muito boa varrermos essas coisas e lermos o te?to
linearmente& ignorando os cap1tulos(& e voc percebe quando l o cap1tulo 2& da
forma como est% marcado& voc chega a um ponto de controvrsia& a controvrsia de
i#o& e oh& a batalha continuaW As for"as do mal e as for"as neste mundo tm
colocado suas marcas sobre o Rngido e sobre a proclama"#o >ele$ e& quando eles
est#o empenhados em matar Tiago e prender a ,edro& i#o se re@ne. F o que eles
fa)em= Citam o almo dois. +enhor& enhor,/ e& ent#o& mencionam: +,or que se
enfureceram os gentios& e os povos imaginaram coisas v#s=... contra o enhor& e
contra o eu Rngido=/ Fles citam isto& e o que acontece= +D Bei est0 em Seu Fonte
Santo de Si/o/: Fle intervm. <h& sim& Eerodes parece ter obtido grande sucesso
matando Tiago$ e ele est% todo satisfeito consigo mesmo& e o povo tambm est%
satisfeito 5unto com ele& parece que ele vai fa)er o servi"o todo. Fle pega ,edro e o
p:e na pris#o. Aquilo parece estar tudo muito bem. *as tanto ser% pior para voc&
Eerodes. Xual o final dessa hist-ria= Fle foi comido pelos vermes e morre& e a
pr-?ima senten"a: +A ,alavra do enhor cresceu e se multiplicou/. M% est% o monte
anto de i#o e Aquele que est% entroni)ado C destra de >eus. ,or isso eles citam o
almo dois& significando que o tempo n#o tem lugar ali$ a geografia n#o tem lugar ali$
mas onde quer que ha5a uma verdadeira representa"#o de i#o& podem haver ataques
que pare"am que os poderes do inimigo est% obtendo sucesso& contudo& o assunto
com Aquele que est% em i#o. < assunto vit-ria. >eus tem estabelecido o eu
Rngido sobre o monte de i#o. < Rngido est% l%.
A 4ATRSFcA >A C<4TS<Y9SHA: < F,`SHT< >< *R4>< C<4TSA < TFTF*R4E< >F
.FR

Agora& caros amigos& vocs est#o ouvindo tudo isto como uma e?posi"#o
b1blica. Talve) eu n#o saiba o que vocs est#o pensando& quais s#o as rea":es de
vocs$ mas eu sei aquilo que busco. Fu persigo algo& e espero que vocs se movam
comigo para o ob5eto que estamos buscando alcan"ar. e temos chegado a i#o e e
voc talve) tenham ficado muito contentes com as sete coisas sobre i#o e podem
estar di)endo: +<h lindoW oh& maravilhosoW oh& gloriosoW im & i#o. Yamos cantar
mais sobre i#o. Yamos t-la como a cidade de nossas solenidades. Yamos ter algumas
festividadesW/ k muito bem& tudo isso verdade& mas vocs tm que conhecer o
n@mero oito. e temos chegado a i#o& temos chegado C controvrsia de uma posi"#o
espiritual& por parte das pessoas& a controvrsia da hist-ria deste povo em uni#o com
o Ascendente e F?altado enhor. 9 uma quest#o de controvrsia neste universo. <s
principados& as potestades& os dominadores deste mundo tenebroso& as hostes da
maldade& todos focados em apenas uma coisa: a nega"#o do Absoluto enhorio de
.esus Cristo$ e a Hgre5a tem a cust-dia desse testemunho. Fste o nosso chamado.
Fsta a voca"#o do povo de >eus& ser este testemunho. 9 contra isso que a batalha
se levanta. Todas as for"as do inimigo est#o contra o testemunho de .esus: uma
batalha terr1vel est% em curso por causa do +testemunho de .esus/.
Lem& este o foco de tudo& mas& ent#o& a batalha& perceba voc& n#o est%
somente na atmosfera& por assim falar ' ela est% l%& l% o seu territ-rio& os lugares
celestiais& a atmosfera& num sentido abstrato($ mas perceba voc novamente& como
ocorria no Yelho Testamento& assim tambm& na realidade espiritual no 4ovo
Testamento& este antagonismo possui sua m1dia& seus ve1culos& seus canais& seus
meios. F o que = 9 o esp1rito do mundo.
Fu n#o penso que n-s realmente temos compreendido o que o 4ovo
Testamento tem a di)er sobre este mundo. Fste mundo: ele um inimigo de >eus. Fle
um inimigo de tudo aquilo que de >eus. +4#o ameis o mundo& nem as coisas que
nele h%./ 4um grande clamor vindo do cora"#o do enhor .esus& a ora"#o feita
momentos antes da Cru) esta: +Fles n#o s#o do mundo& assim como Fu n#o sou do
mundo./ +4#o pe"o que os tire do mundo&Ia esfera geogr%fica que chamada de
mundoJ mas que os livre do mal/& daquele que governa o mundo. 4#o& isto ainda n#o
foi compreendido pela Hgre5a. < esp1rito do mundo. ,enso que vocs devem conhecer
aquilo a que me refiro.
Como voc v& no Yelho Testamento& eram estes interesses mundanos& essas
for"as mundanas& o mundo& que estava o tempo todo contra i#o. e vocs
perguntassem a eles por qu= Fles teriam que sentar e pensar muito. +,or que n-s
n#o gostamos daquela insignificante e tola cidade= Aquelas pessoas e quem s#o eles& o
que s#o eles& por que n#o gostamos deles=/ Fles teriam dificuldade para responder as
suas pr-prias perguntas& mas h% algo sinistro por tr%s de tudo isso. Aquelas
inteligncias sinistras sabem de algo. < que eles sabem= Fles sabem para que o eleito
foi chamado& e& ao longo da 5ornada& o inimigo sabe que esse eleito vai ser a sua
destrui"#o. Fle ir% perder o seu poder sobre o mundo& seu t1tulo mundano de pr1ncipe
deste mundo. Fle vai perder tudo isso para as m#os daquele que est% em i#o& e
atravs da e?press#o corporativa de ua oberania& de eu enhorio. k Aquele i#o a
que temos chegado. Fle sabe disso& e se voc estiver relacionado com isso& vou
confortar voc di)endo: +voc um homem marcado/$ voc uma mulher
marcada/$ e n#o ceda a causas secund%rias e diga: +9 a terra do meu senhorio. 9 isto
e aquilo& e outra coisa mais./ <h& isto pode ser o ve1culo e o instrumento& h% algo
muito mais sinistro por tr%s de tudo isso. A nossa luta n#o contra carne nem sangue&
ou outra coisa mais& em @ltima an%lise. Comits= <rgani)a":es= 4#o& h% algo por tr%s
de tudo isso. < esp1rito do mundo.
Fu me lembro que o >r. Campbell *organ em sua palestra sobre a Carta aos
Cor1ntios simplesmente disse isto: +A ra)#o para toda aquelas condi":es em Corinto e
t#o vergonhosa& t#o terr1vel&e porque o esp1rito do mundo em Corinto tinha
entrado na igre5a./ A batalha contra o esp1rito do mundo. Assim como literalmente
no tempo antigo& assim tambm espiritualmente agora& no 4ovo Testamento. Fu n#o
preciso discorrer sobre 6 Corintios& preciso= < esp1rito do mundo= A sabedoria do
mundo: o ap-stolo est% em oposi"#o C sabedoria deste mundo e C sua concep"#o de
poder. +A sabedoria e o poder de >eus .esus Cristo,/ ele di): +como enhor(/ *uito
bem& esta uma outra linha. Yamos continuar& e esta a @ltima fase C qual eu quero
definitivamente chegar nesta manh#. 9 o que Somanos oito& as partes que temos
lido& tra) a n-s como sendo a s1ntese de tudo aquilo que estamos di)endo sobre a
controvrsia de i#o.

A 4ATRSFcA >A C<4TS<Y9SHA: T<>A CSHA]\< ^F*F F TF* ><SF >F ,AST<=
e ,<S CARA >< FMFHT<

< tumulto das na":es. almo 0& naturalmente& o motim das na":es& os reis da
terra se 5untam: tumulto nas na":es. F a ra)#o para isso= ,or que o tumulto nas
na":es= E% algum aqui esta manh# que n#o concordaria comigo quando disse que as
na":es est#o em tumulto neste e?ato momento= er% que 5% houve um tempo quando
o mundo& quase em sua totalidade& se n#o totalmente& esteve em tumulto como est%
agora= Tumulto& n#o apenas nas pessoas e na":es& mas convuls:es na nature)a. 4-s
5amais a tivemos desta forma& tivemos= Todas essas convuls:es. Fu n#o sei o quanto
voc est% em contato com ela& mas de alguma maneira ou outra n-s sabemos a
respeito dela. <s terremotos& a fome& uma ruptura de esta":es& e o que n#o. E%& e
a melhor palavra para ela: +convuls:es nas na":es/ Somanos K e +Toda cria"#o
geme/.
+Toda cria"#o geme e 5untamente est% com dores de parto./ E% uma
integra"#o num gemido. Fst% integrada por esta dor de parto em toda cria"#o. +F
n#o somente isso& mas tambm n-s mesmos& que temos as prim1cias do Fsp1rito& at
n-s mesmos gememos& aguardando.../ AguardandoW A cria"#o est% gemendo em seu
interior desta maneira e com dores de parto& e se tivssemos um ouvido espiritual
para ouvir& gemendo conosco por algo. Fla est% su5eita C vaidade& n#o por sua pr-pria
vontade& mas pela vontade >ele que a su5eitou. ,ara que esse gemido= < que s#o
essas dores de parto= ,ara dar C lu) a algo& e o que isso que deve ser gerado=
<bserve o restante da passagem. <s eleitosW
Yoc chega naquela se"#o& aquela controversa se"#o de Somanos a respeito da
predestina"#o& pr-ordena"#o& a elei"#o. Agora n#o venha me perguntar sobre isso.
Fu n#o tenho nada a ver com esses sistemas de predestina"#o& e tudo mais. < que
estou di)endo : e?iste tal coisa como os eleitos de >eus escondidos& escondidos
entre as na":es. >eus sabe. Yoc n#o. Fu tambm n#o& e eu n#o posso di)er a voc
quem eleito& e quem n#o eleito. >eus sabe. Fles est#o escondidos& e dentro disso
h% um esp1rito de gemido& de dores de parto& de Onsia: +<h& que esta vaidade& este
va)io& impedimento& se5a removido$ e que possamos aparecer& sair& ser gerados/.
Xue as dores de parto possam cessar.
A1 n-s atingimos o cora"#o das coisas. obre o que s#o todas essas convuls:es
entre as na":es& e na nature)a= Rma ve) que nos movemos em dire"#o ao fim da
dispensa"#o& por que ocorre este tumulto& essas convuls:es= ,or qu= ,orque >eus
tem algo aqui que n#o dese5ado por este mundo e por seu pr1ncipe. 9 alguma coisa
como .onas dentro do grande pei?e. < momento& ou a hora vai chegar quando o
grande pei?e vai di)er: +o que tenho eu no meu interior= < que isto dentro de
mim=/ F o pei?e tem o mais terr1vel ataque de dipepsia. +<h& preciso me livrar
disso. 4unca estarei confort%vel enquanto n#o lan"ar fora isto que tenho no meu
interior. >ei?e-me ficar livre disso./ 4aturalmente& debai?o da oberania de >eus& o
pei?e vai C costa +e vomita .onas na areia da praia/. F eu posso imaginar que&
quando o pei?e retornou para o mar& ele disse: +<h& agora me sinto bem. Aquilo se
foi./
Fu estou e?agerando& imaginando$ mas venha comigo& para Hsrael no Fgito. <
que aconteceu ali= Convuls#o ap-s convuls#o no Fgito. Convuls#o& sob a oberania de
>eus& sim& de modo que gradualmente& persistentemente& o Fgito chega C seguinte
posi"#o: +<h& er% um belo dia quando nos livrarmos desse povo/. Yoc sabe o que
aconteceu no final= +Fles foram impelidos a sair/W +<s eg1pcios os lan"aram fora&
vomitaram-nos/$ e eu suponho que& embora o e?rcito de Dara- tivesse perseguido os
hebreus& a fim de tra)-los de volta& a maioria 'se n#o todos( l% no Fgito disseram:
+^ra"as a >eus& o e?rcito n#o teve ?ito em tra)er aquele povo de volta. Fstamos
livres deles& e um grande desembara"o./ Agora& isto n#o uma interpreta"#o.
4#o. E% realmente um povo l%& os eleitos de >eus& e mais cedo ou mais tarde& o lugar
onde eles est#o ir% dese5ar se livrar deles. +Fles s#o uma amea"a& uma amea"a./
Yamos para LabilZnia& e l% est#o eles. <s eleitos est#o l%. 4#o temos muito a
quem indicar& mas temos >aniel e seus trs amigos$ e devemos concluir que eles n#o
eram os @nicos em LabilZnia. E% F)equiel. E% um remanescente em LabilZnia. >eus
possui um povo. Fle se mantm fa)endo algo atravs de setenta anos& e& ent#o& os
setenta anos terminam e o que acontece= < profeta Hsa1as lamenta& cap1tulo 2G: +,or
vossa causa Fu tenho enviado a LabilZnia& e tenho abatido todos os seus nobres./ F
como isto aconteceu= Lelsa)ar tem uma festa& e a m#o escreve na parede: +o teu
reino foi dividido e removido/. 4aquela noite Lelsa)ar foi assassinado& como= Ciro e
seu e?rcito entraram furtivamente C noite& se moveram pelo canal do rio& do vale
que secou& pelo subterrOneo& e usando as palavras do profeta: +quebraram em
peda"os os port:es de bron)e& e cortaram em peda"os as barras de ferro./ Lelsa)ar
foi morto e +,or causa de v-s& por causa de vocs& os eleitos& Fu enviei a LabilZnia& e
abati todos os seus nobres./ eus mais elevados nobres. <s eleitos s#o uma amea"a
para o mundo& porm eles s#o o ob5eto de todas as atividades de >eus. k as
convuls:es do mundo& como queira.
F eu acredito& caros amigos& que na medida em que nos apro?imarmos do fim&
quando a igre5a estiver para ser removida& essas convuls:es ser#o significantes& muito
significantes& pois o dia do nosso aparecimento estar% pr-?imo. Yoc se lembra das
palavras profticas do enhor& sobre +o fim/. Fle di): +ang@stia das na":es& ...
Eomens desmaiando de terror/ pelas coisas terr1veis que sobrevir#o C terra 'Mucas
06:03;08($ mas no original ^rego n#o +ang@stia das na":es/& mas sim +n#o h% sa1da
para as na":es/. 4#o h% sa1da para as na":es. <h& n#o isto verdade ho5e= e Flas
est#o tentando achar uma sa1da$ mas n#o h% qualquer sa1da para as na":es. *as&
ent#o& observe& quando esse tempo chegar: +Mevantai os vossos olhos& porque a vossa
Seden"#o se apro?ima./ Eaver% uma sa1da para os eleitos quando tudo isso
acontecer.
F4Y<MYH*F4T< 4A C<4TS<Y9SHA >F H\<: H4TF4A ,SF\< F,HSHTRAM

Lem& voc tem o ensino agora. +Chegastes a i#o./ Dico imaginando& n#o sei&
naturalmente no pequeno mundo do 4ovo Testamento& houve aquelas persegui":es e
mart1rios& de fato creio que e?istiram$ porm o mundo muito maior ho5e do que
naqueles dias& este grande mundo& comparado com aquele pequeno mundo do
Hmprio Somano e fico imaginando se 5% houve um tempo na hist-ria deste mundo
quando os santos passaram por press:es espirituais maiores das que passam ho5e=
,ress#o Fspiritual. 4#o estou falando somente de persegui":es e?teriores. Alguns ho5e
sofrem essas persegui":es& mas at mesmo ho5e& neste nosso tempo& esta semana&
alguns filhos de >eus me disseram: +4unca em minha vida passei por tantos conflitos
espirituais& press:es espirituais. hs ve)es tais press:es ficam insuport%veis&
intoler%veis. F fico pensando como irei conseguir passar por elas/. *uitos de vocs
podem n#o saber muito sobre isso. e voc n#o sabe& n#o se preocupe por enquanto.
*as& se vocs sabe a respeito disso& queridos irm#os& e alguns de n-s de fato
sabemos& n-s nunca em nossas vidas e e alguns de n-s tm bastante tempo de vida
com o enhor e n-s nunca conhecemos uma press#o espiritual t#o intensa e vis1vel.
hs ve)es ela parece que alcan"a um ponto onde iremos sucumbir. *uitos queridos
filhos de >eus ao redor do mundo me escrevem nestes termos a respeito disso. < que
isso significa= Yocs chegaram a i#o e isto o que significa. >ei?e a sua teologia de
elei"#o e predestina"#o. Abandone-a e ela n#o ir% lev%-lo a lugar algum& somente ir%
lev%-lo a problemas e confus#o$ mas tome o fato de que >eus tem um povo neste
mundo& nas na":es& que est% escondido entre na":es& um povo que Fle conhece.
+< enhor conhece aqueles que lhe pertence/. Fle os conhece& e o >iabo
possui o maior interesse neles& Fles est#o marcados& e est#o envolvidos na
controvrsia de i#o. e voc quiser ignorar a palavra +i#o/& se ela cria imagens
mentais& ignore-a& esque"a-a& apenas entenda o significado espiritual do que ela
representa que +o testemunho de .esus/& que representa o Absoluto >om1nio de
.esus Cristo& que representa a verdadeira voca"#o da Hgre5aW Rma pessoa como essa
n#o ir% ter um tempo tranqUilo. into muito di)er isso para vocs& mas temos dito isso
esta semana& de maneira muito clara.
*as aqui est%& e vocs ir#o dei?ar este local e& talve) haver% problemas&
dificuldades& esse tipo de coisa& fam1lia& trabalho$ e ent#o vocs ir#o di)er: +< que
tem acontecido comigo=/ < que est% errado=/ *as o contr%rio& tudo est% correto.
<h& gostaria que todos n-s pudssemos acreditar nisso. e o que estou falando
verdade& a controvrsia de i#o um conflito sobre algo muito precioso para o
enhor& porque i#o foi muito precioso para o enhor na hist-ria. Meia os salmos. Algo
muito precioso para o enhor est% sendo desafiado& por todas as for"as do mal&
abertamente e por todos os meios$ e esta a e?plica"#o para as convuls:es atuais.
< pr1ncipe deste mundo e o esp1rito e o sistema do mundo& consciente ou
inconscientemente& est#o desgostosos conosco. As na":es est#o fechando as suas
portas& e?pulsando aqueles que representam o enhor. < mundo est% afunilando o
seu ob5etivo para aquilo que de .esus Cristo. ,ressionando. A e?plica"#o= e 9 a hora
da +F?puls#o da Hgre5a/.
4aturalmente& uma falsa esperan"a da parte do mundo. ,ode ter sido
verdade que os eg1pcios ficaram alegres quando aquelas pessoas foram embora. Fles
tiveram um tempo de descanso& mas n#o durou muito tempo. Doi uma coisa
transit-ria$ sua hist-ria posterior foi problem%tica. LabilZnia pode ter sentido um
pouco mais confort%vel quando aquele remanescente retornou a .erusalm& mas n#o
durou muito tempo. +Fu os abati.../ < enhor destruiu LabilZnia& como Fle destruiu
o Fgito. F pode ser que quando a Hgre5a for embora& o pr1ncipe deste mundo e o seu
reino digam: +M% se foram eles. Agora podemos ficar com tudo isso aqui para n-s./
*as& se voc observar& o conte?to daquilo que eles n#o ficam com tudo pra eles por
muito tempo. ,ois l% vm os 5ulgamentos. < 5ulgamento deste mundo est% apenas
esperando at que a Hgre5a se5a removida& e este tempo est% muito pr-?imo.
Fu acho que 5% falei bastante. ,oderia di)er muito mais quanto aos aspectos
deste conflito& os meios usados pelo inimigo& para tentar desfa)er este testemunho&
para tentar destruir i#o. <s meios usados= Lem& um deles por meio da confus#o.
Fsses poderes malignos s#o esp1ritos de confus#o. Fles sempre foram. 4unca houve
um tempo& eu me aventuro a di)er& na hist-ria deste mundo& quando houve mais
confus#o& e confus#o dentro da cristandade& dentro do Cristianismo. Confus#o. 9
verdade= 9 verdade que voc n#o sabe o que fa)er= Como responder= < que significa=
Confus#o espiritual invadindo tudo que est% sobre esta terra= kConfus#o.
F?istem esp1ritos de corrup"#o& para perverter& para manchar. E% esp1ritos de
engano. er% que 5% houve um tempo em que o engano era maior do que agora= Fm
todo lugar h% engano. <h& eu n#o tenho a pretens#o de impedir isto& tenho= *as a1
est#o as coisas que s#o engano& que est#o assumindo uma aparncia divina$ tudo
falso& tudo mentira$ essas coisas n#o ir#o durar. Eaver% um dia em que cessar#o. As
ra1)es& as sementes de sua desintegra"#o est#o dentro delas.
F?istem divis:es. F n#o h% fim para isto. At entre duas pessoas do povo de
>eus haver% este ataque& para dividir& para separ%-los de alguma forma. im& na
Rniversal Hgre5a& um ataque para dividir$ nas igre5as locais& sim& divis#o& e divis#o
atr%s de divis#o$ e na fam1lia& e entre os dois e marido mulher. 4-s estamos numa
batalhaW 9 uma coisa terr1vel para se di)er& contudo voc sabe que apesar do amor e
da certe)a de que o enhor uniu voc e seu cZn5uge& muito frequentemente h% esta
batalha sobre o relacionamento de vocs. 9 demais isto que estou falando= *as
verdade. Rma batalha& desentendimentos podem vir e dividir& isolar. Fm qualquer
lugarW <s esp1ritos de divis#o est#o trabalhando ho5e& e o lema deles : +dividir e
conquistar/. >epende do terreno sobre o qual vocs est#o. e estiver no terreno
natural& no terreno doutrin%rio& no terreno teol-gico& no terreno da interpreta"#o& se
vocs estiverem em quaisquer desses terrenos& vocs n#o permanecer#o 5untos. e
estiverem apenas no terreno de Cristo& e de eu enhorio& ent#o haver% uma
resposta.
Xuero fechar com o seguinte: i#o muti precioso para >eus& porque eu Dilho
o eu Sei Rngido sobre o *onte i#o. Ah& h% um grande amor neste testemunho de
i#o. 9 por causa de eu Dilho. Yoc e eu devemos ter a causa do Dilho de >eus como
motiva"#o para todos os nossos caminhos. +Chegastes a i#o/& mas vocs tambm
chegaram a um envolvimento num grante conflitoW Assim& a5uda-nos& enhor >eus.
C2s apenas pedimos a Ti, Senhor, .ue toda autoridade .ue tem sido dada a Ti no C$u
e na Terra possa cobrir, cercar e envolver a.uilo .ue 8oi dito a.ui nesta manh/( Tu
sabes .ue n/o $ 80cil( K uma batalha at$ mesmo para sair dela, mas, Senhor,
precisamos ser prote&idos( Con8iamos em Ti, Senhor( Cremos em Ti e na prote%/o da
7oderosa :irtude do Teu San&ue, para a Gl2ria do Teu Come, Am$m,

CA,`TRM< 3 e H\<: A C<S,<SHDHCA]\< >< YAM<SF F,HSHTRAH >F .FR
CSHT<

Senhor, dependemos da Tua miseric2rdia, da Tua compaiA/o1 e nesta manh/
n2s nem ao menos sabemos o .ue pedir a Ti, pois realmente n/o sabemos .ual $ a
nossa verdadeira necessidade( Achamos .ue sabemos, Us ve+es( 60 coisas .ue s/o
muito reais para n2s como necessidade1 mas, Senhor, a verdade $ .ue Tu conhece
todas as reais necessidades do nosso cora%/o( ;e acordo com o Teu conhecimento,
8ala Senhor N tanto de modo pessoal, individual N como tamb$m de modo coletivo,
pois, en.uanto #li n/o ouviu a vo+ do Senhor, at$ mesmo dentro do tabern0culo,
houve al&u$m .ue ouviu( Hsa-nos para 8alar esta manh/( Assim como Tu chamou:
"Samuel, Samuel,, possamos n2s ser chamados pelo nosso nome( 3ue possamos
conhecer .ue o Senhor est0 8alando conosco( C/o permita .ue as nossas mentes e
pensamentos 8i.uem distra)dos com outras pessoas, mas 8ala claramente, para .ue
mais tarde, possamos verdadeiramente di+er: "D Senhor 8alou comi&o,( A&ora, por
tudo a.uilo .ue $ necess0rio, Senhor, em n2s N para n2s, 8a%a isto pela sabedoria e
pelo poder e &ra%a do Teu #sp)rito Santo( 7edimos em nome do Senhor 9esus( Am$m(
Acredito que vocs sabem que e?iste um livro no 4ovo Testamento o qual
chamado de a Carta aos Eebreus& e eu vou ler novamente a partir deste livro esta
manh#. 4-s estamos chegando muito pr-?imos ao final deste tempo de reuni#o& de
ministra"#o& e sinto que muito necess%rio que as coisas fiquem bem definidas e
concretas& e que devemos nesta hora esperar que o enhor este5a focando as coisas
sobre assuntos claramente definidos.
,orm& uma ve) mais& vamos ler no in1cio desta carta& no cap1tulo um:
+Eavendo >eus antigamente falado a nossos pais pelos profetas de diversas
maneiras& nesses @ltimos dias nos tem falado atravs do eu Dilho& a quem constituiu
como Eerdeiro de todas as coisas& atravs de Xuem tambm fe) todas as coisas1 o
.ual sendo o resplendor de Sua Gl2ria, e a ima&em eAata do Seu ser, e sustentando
todas as coisas pela 7alavra do Seu 7oder, e havendo 8eito a puri8ica%/o dos nossos
pecados, sentou-se U direita da Fa'estade nas alturas,(
F novamente o cap1tulo do)e& verso 6K: +,ois n#o tendes chegado ao monte
palp%vel/ $ verso 00& +*as tendes chegado ao *onte i#o& e C cidade do >eus vivo& C
.erusalm celestial./
,oder1amos dei?ar de lado esta palavra i#o& como tal& caso ela represente um
ob5eto. 4-s devemos olhar atravs de i#o& porque& como voc v& o que temos no
come"o desta carta +>eus tem falado/. Fm i#o= 4#o. >eus tem falado atravs de
i#o. >eus tem falado F* eu Dilho. e temos usado esse nome que est% no Yelho
Testamento& que sempre um tipo& uma figura& um s1mbolo& fi)emos isso para nos
a5udar a reunir todas as associa":es hist-ricas daquele nome no Yelho Testamento$
mas vamos lembrar& isto ainda pertence ao +4#o/. Xuanto a um nome& a um lugar& a
uma coisa& a uma montanha e assim por diante& esta palavra pertence ao +4#o/. <
que pertence ao +*as/ o que est% por tr%s do nome i#o& o seu valor espiritual& o
seu significado espiritual& sua li"#o espiritual. F& se nos perguntassem: +< que isto&
qual o seu valor espiritual& seu significado espiritual=/ e ter1amos que voltar e
responder: +>eus tem falado F* eu Dilho& ... Fle tem falado em eu Dilho& a Xuem
constituiu como herdeiro de todas as coisas& atravs de Xuem fe) os mundos/.
>eus tem falado. Agora& como tem Fle falado nesses @ltimos dias= A fala de
>eus a partir de um certo ponto da hist-ria em diante& at o fim& est% +em eu
Dilho/. eria necess%rio e?plicar isto e di)er que a ua fala n#o +sobre/ eu Dilho=
k n#o um ensino& uma doutrina de Cristo& mas a ,essoa e na ,essoaW Fle tem
falado 4A ,essoa. Tentem assimilar isto& meus caros. 9 4FMF& F* Cristo& que >eus
falaW Agora vamos tentar interromper isto por alguns momentos.
i#o& se voc for usar este nome& & em representa"#o& a plenitude de Cristo. A
Carta sobre isto& plenitude e finalidade F* Cristo. F i#o& como um nome&
representa isto. A plenitude do Dilho de >eus e Hsto i#o$ e esta plenitude o
discurso de >eus para esta dispensa"#o& e nesta dispensa"#o. < discurso de >eus a
plenitude que est% F* eu Dilho.

< >HCRS< >F >FR 9 A ,MF4HTR>F XRF FTQ F* FR DHME<.

Como voc lembra& no come"o do Yelho Testamento& >eus intervm na hist-ria
desta terra& o que chamado de +a cria"#o/: tudo come"a com a palavra +>eus/ e
+4o princ1pio& >eus./ F& ent#o& o que mais= >eus disse: +Ea5a lu)/& e houve lu). >eus
falou e& de sua fala& tudo se fe). Yoc vai para o 4ovo Testamento e& embora o
evangelho de .o#o n#o tenha sido disposto em primeiro& isto & cronologicamente 'e
por um bom motivo celestial& a sabedoria do Fsp1rito anto( o Fvangelho de .o#o
realmente n#o est% em primeiro porque os outros trs evangelhos come"am pela
terra& pela hist-ria& eles come"am em Lelm& em *ateus e Mucas& ou& como no caso
de *arcos& no come"o do ministrio de .esus. *as .o#o d% um salto no tempo e vai
diretamente para o princ1pio& e abre com isto: +4o princ1pio era o Yerbo& e o Yerbo
estava com >eus& e o Yerbo era >eus ((( e o :erbo se 8e+ carne,( A.ui, neste novo
come%o de uma Cova Cria%/o, de uma nova ordem, o "mas, era & >eus fala a ,alavra.
4-s ouvimos algo esta semana sobre +o logos/. 4#o estou tentando
acrescentar& e nem improvisar nada& mas vou di)er um pouco mais sobre isto. Como
voc sabe& +o logos/ +a ,alavra/& l% em .o#o& +4o princ1pio era o logos& e o logos
estava com >eus& e o logos era >eus/ ... e o logos se fe) carne& e habitou entre n-s./
4o princ1pio era o logos. 4aturalmente& .o#o tomou esta palavra do ^rego& a qual no
mundo ^rego tinha seu significado particular.
O1P A 7ALA:BA, D LDGDS, #BA D ;<:<CD 7#CSAF#CTD: N A F#CT# # D
7#CSAF#CTD ;# ;#HS 7DB ;#TBVS ;# TH;AS AS CD<SAS(
,rimeiramente& na mente do grego& a palavra +lo&os/ significava +um
pensamento& algo na mente/: 9 a1 que come"a& +o pensamento/ ou& se voc preferir
no plural& +pensamentos/. Mogos & antes de tudo& pensamentos ou um pensamento.
Fnt#o& mantendo o grego& lo&os +a e?press#o do pensamento/& o pensamento posto
em e?press#o. ,odem ser palavras& mas aquilo que est% na mente C qual foi dada
e?press#o. Fste o sentido de +lo&os./ ,ode ou n#o pode ir alm disso no ^rego&
mas na L1blia certamente vai alm.

9 verdade que +Lo&os, a 7alavra,, era o 7ensamento ;ivino, al&o na mente de
;eus antes .ue houvesse .ual.uer eApress/o( Al&o .ue estava na mente de ;eus(
+4o princ1pio era a mente de >eus/. Xue imenso mundo esta porta abre. Yoc tem
todo o nosso 4ovo Testamento a1& a mente e o pensamento de >eus por tr%s de todas
as coisas. *as& ent#o& aquela mente e pensamento de >eus foi e?presso& foi dada
e?press#o. +>eus disse/. A partir do eu pensamento& de ua mente e >eus disse.
Como ,aulo coloca em 0 Cor1ntios: +>eus& que ordenou que a lu) brilhasse das trevas&
brilhou em nossos cora":es./ >eus disse& por e?press#o. F o que aconteceu= Ah& este
o ponto. Fsta +a ,alavra& o Mogos/.
I2P A 7ALA:BA, D LDGDS ;D S#C6DB K HF ATD ;<:<CD: N 3HAC;D ;#HS
#W7B#SSA A SHA F#CT#, ALGD ACDCT#C#, X6#C GD; #W7B#SS#S 6<S F<C;
SDF#T6<CG 6A77#CS, K HF ;#CB#TD(
Yoc v 'e acompanhe-me de perto agora& pois irei requerer a sua
concentra"#o por um instante(& quando >eus e?pressa a ua mente& n#o algo apenas
em linguagem& em palavreado& em dic"#o& mas algo acontece. empre que >eus
falou& e sempre que >eus fala& algo acontece. A fala de >eus& de acordo com a L1blia&
sempre um ato. +Fle falou& e tudo se fe)1# l* ordenou e tudo apareceu Y Sal(--(4
A palavra de >eus uma a"#o. Fm Eebreus& voc vai ao cap1tulo quatro: +,orque a
palavra de >eus viva e efica)& e mais penetrante do que espada alguma de dois
gumes& e penetra at C divis#o da alma e do esp1rito& e das 5untas e medulas& e
apta para discernir os pensamentos e inten":es do cora"#o.&/ e assim por diante. A
,alavra de >eus uma a"#o. 9 um decreto& algo acontece. < pensamento de >eus
sendo e?presso gera algo que antes n#o e?istia. Yoc 5amais pode ser o mesmo ap-s
>eus ter falado. At mesmo se recusasse& se resistisse& isto seria uma crise. Assim&
.esus disse: +A palavra que Fu disse, esta ir0 'ul&0-lo no Mltimo dia(, #las ir/o 'ul&ar
a voc* e a mim, no Mltimo dia( Se voc*s n/o crerem em Fim& as palavras que tenho
falado& vocs ter#o que enfrenta-las no @ltimo dia e porque isto n#o algo que
apenas foi dito& mas algo colocado no universo que uma crise. A ,alavra de >eus
uma crise. A ,alavra de >eus um ato: +Fle falou& e tudo se fe)$ Fle ordenou e tudo
veio a e?istir/.

O-P A 7ALA:BA, D LDGDS, K HFA 7#SSDA: N A F#CT#, A #W7B#SSZD, D ATD ;#
;#HS S# JA[ CABC#, K HFA 7#SSDA(
*as isto n#o esgota a palavra +Lo&os/& como usada por .o#o& e como +a
,alavra de >eus/& na L1blia. E% um terceiro aspecto para a ,alavra. 9 verdade que ela
o pensamento& a mente de >eus. 9 verdade que o Mogos a e?press#o de >eus pela
qual algo acontece. 9 o ato de >eus& mas ent#o& o terceiro aspecto de Mogos a ua
,essoa. Fsta palavra assume a sua morada numa ,essoa& torna-se pessoal$ em outras
palavras& ela se encarna. A mente de >eus& a e?press#o de >eus se encarnou. Hsto se
deu numa ,essoa. Todo encontro com .esus Cristo uma crise. Todo encontro com
.esus Cristo um encontro com >eus. >eus estava em Cristo. 9 um encontro com
>eus. 4#o apenas o que .esus di)& embora isto se5a uma e?press#o da mente de
>eus em palavras& mas& um encontro pessoal. Fm primeiro lugar& n#o um encontro
com aquilo que est% escrito& n#o um encontro com palavras e um encontro com
uma ,essoa. +< Yerbo se fe) Carne&/k Fncarnou.
Assim& vamos relembrar novamente o terceiro aspecto de Mogos: a encarna"#o
do pensamento >ivino uma quest#o pr%tica na hist-ria& num ato& num >ecreto$ foi
um ato da encarna"#o e ^lorifica"#o da ,alavra de >eus. ,ergunte a aulo de Tarsus
se o seu encontro com .esus no caminho de >amasco n#o foi um decreto. Toda a
dispensa"#o responde isso sonoramente. Fste o Mogos. +>eus tem falado em eu
Dilho/ k 9 a corporifica"#o de ua *ente& a e?press#o de ua *ente& a encarna"#o
de ua *ente. F toda esta carta de Eebreus apenas uma an%lise disso: >eus falando
em eu Dilho$ e tudo segue ap-s isso& do cap1tulo um& em seu come"o& at o fim& e
simplesmente a e?posi"#o de >eus falando em eu Dilho. Yocs devem ler a Carta aos
Eebreus C lu) disto. >eus falando.
Assim& quando vocs chegam no cap1tulo do)e de Eebreus& nesta se"#o& do
verso vinte e dois em diante& o que voc encontra= k Yoc tem a 5un"#o daquela
fala de >eus em eu Dilho& de forma concentrada. F& se voc fragmentar a se"#o&
ver% que ela uma concentra"#o daquilo que verdade sobre a ,essoa do enhor
.esus Cristo$ e voc deve olhar para i#o desta maneira. Come"a assim: +Chegastes
a .../ Lem& n-s di)emos +i#o/& a cidade do >eus Yivo& a .erusalm Celestial.../=k
4#oW Hsto uma linguagem simb-lica. 4-s chegamos ao Dilho de >eus& em todo o eu
sentido. >eus falando em eu Dilho: o pensamento de >eus e?presso& o pensamento
de >eus Fncarnado& ,ersonificado& de modo que +i#o/& como uma palavra t1pica& ou
nome& a corporifica"#o de tudo aquilo.
>eus fala& ou& no Yelho Testamento& >eus falava em i#o. Fle falava de i#o.
,ercorra os almos e v% atravs das profecias de Hsa1as& especialmente os @ltimos
cap1tulos daquelas profecias& e recorra a elas novamente. Yoc vai atravs delas ho5e
e v como >eus falava de i#o. At mesmo temos o seguinte: +< enhor ... bramou de
i#o/ '.oel G:68(. >eus fala de i#o$ em outras palavras& >eus fala a partir de eu
Dilho& >eus tem falado em eu Dilho. Agora& tendo afirmado isto& qual o centro de
tudo isso& de acordo com a declara"#o do in1cio= +>eus, nesses Mltimos dias, nestes
tempos, e neste tempo, tem 8alado em Seu Jilho(, ComoT k +4o Dilho/. A ausncia
do pronome definido +eu/ antes da palavra +Dilho/& a ausncia de +eu/ no te?to
original& n#o fa) qualquer diferen"a& porque a senten"a seguinte : +a Xuem ungiu
como Eerdeiro de todas as coisas/. Assim& o +Dilho/ aqui referido mesmo o eu
+Dilho/. Deita esta observa"#o& prosseguimos.

A MFH XRF ^<YFS4A A DAMA >F >FR 9 A DHMHA]\<

A lei que governa a fala de >eus a filia"#o. k filia"#o. 9 isto que governa
>eus em toda ua fala. F& como 5% foi dito& a filia"#o n#o uma coisa inicial. 9 algo
final. Aqui em Somanos oito novamente: +aguardando a nossa ado"#o/& a
manifesta"#o dos filhos. < fim que governa toda a fala de >eus em Cristo a filia"#o.
e voc quiser trocar& a palavra +ado"#o/. Fla colocada no final. Dilia"#oeado"#o&
um fim& um ob5eto& para onde >eus est% se movendo por meio da fala em eu Dilho.
,or nascimento& somos crian"as& pela ado"#o somos filhos. F e?atamente aqui
que devemos lembrar que h% uma diferen"a entre a concep"#o espiritual de ado"#o e
a secular. Algum que segurava um beb antigamente& que n#o era da fam1lia ou at
da mesma ra"a& di)ia: +Como voc v& eu adotei esta crian"a/. <h& n#o& isto n#o
acontece aqui. Fsta n#o a concep"#o escritur1stica de ado"#o. Como foi dito a voc&
o significado escritur1stico de ado"#o algum que 5% pertence C fam1lia por
nascimento& que tem crescido e& ent#o& chega o dia da maturidade& a chegada da
idade& a celebra"#o& a festividade& quando o pai toma a sua crian"a& que agora 5%
est% madura& coloca uma toga sobre ela& e p:e nela o s1mbolo e a ins1gnia de
autoridade& para ser tal como ele neste mundo. Toda pessoa que encontra esse filho
adotado tem que reconhecer o pai. Fle & em efeito& o pai. Fle foi adotado& ou& a
palavra realmente em Eebreus & colocado. Colocado nesta posi"#o de
responsabilidade por causa da maturidade. Agora teremos que voltar a isto de um
outro ponto de vista& enquanto prosseguimos.
< que estou di)endo que este o fim para o qual >eus est% trabalhando. eu
in1cio gerar. eu in1cio gerar do alto& tra)er para a fam1lia. *as& observe& at
mesmo numa crian"a recm nascida h% o esp1rito de ado"#o. A ado"#o ainda n#o
ocorreu& mas 5% h% o esp1rito de ado"#o. Hsto o que ,aulo di)& em essncia& em
Somanos e ^%latas& +e porque temos o esp1rito de ado"#o& clamamos& Abba, 7ai(/
Acho que& uma ve)& quando estive aqui antes& disse a vocs o que isto
realmente significa. < que significa +Abba/= ,or que colocar as duas coisas 5untas=
#o palavras de l1nguas diferentes. +Abba/ est% num idioma& e +,ai/ em outro. < que
significa= +Abba/ a qualidade& n#o a rela"#o& a qualidade da crian"a& uma
pequena crian"a. F quando esta crian"a se volta para o seu ,ai e di): +querido ,ai/ e
voc tem +Abba./ 9 um tratamento de afeto. Abbak querido ,ai. A1 est% algo muito
pr-?imo& muito 1ntimo. Fsta uma marca da infOncia espiritual. 4aturalmente& esta
a primeira coisa que balbuciamos& n#o = Xuando realmente somos nascidos do
alto& n#o di)emos& quando vamos orar: +,oderos1ssimo e *ui Terr1vel >eus ... /
4ossa primeira pron@ncia : +nosso ,ai/. Hsto o in1cio da vida crist#. Temos o
esp1rito de ado"#o& embora n-s ainda n#o chegamos C ado"#o. A ado"#o vem quando
permitirmos que o Fsp1rito de ado"#o desenvolva esta ado"#o para n-s. Hsto se d%
durante todo o curso da vida espiritual.

T<>A >HCH,MH4A >< DHME< >F >FR 9 ^<YFS4A>< ,<S FTF <L.FTHY<:
A><]\<

Lem& est% tudo aqui$ estou di)endo que o ob5etivo para o qual >eus est%
trabalhando o que chamado de ado"#o& filia"#o. 9 isto que governa tudo. < que
>eus est% fa)endo= Lem& Eebreus ir% lhe di)er. Toda disciplina dos filhos de >eus
governada por este ob5etivo e ado"#o. Assim voc tem:

+Dilho meu& n#o despre)es a corre"#o do enhor& F n#o desmaies quando por
ele fores repreendido$ ,orque o enhor corrige o que ama&F a"oita a qualquer que
recebe por filho./ Eb.60.8

9 a disciplina na vida dos crist#o. +porque& que filho h% a quem o pai n#o
corri5a=/Eb 60.V Como vocs sabem& o escritor usa uma palavra bastante forte sobre
esta quest#o. Fssas pessoas n#o s#o filhos verdadeiros& s#o filhos ileg1timos& os quais
tm chegado C uma falsa posi"#o& se est#o sem disciplina.
E% uma tremenda revolta contra a disciplina neste mundo& que re5eita toda
autoridade& controle& governo& disciplina. E% uma revolta contra a disciplina em todo
lugar& especialmente entre a 5uventude. A ,alavra di) que assim que ser% no tempo
do fim: +desobedientes aos pais/ e assim por diante. Hsto de modo algum bom para
o verdadeiro prop-sito que >eus tem para a fam1lia& n#o de crian"as& mas de filhos
adultos& disciplinados para uma responsabilidade eterna. k uma posi"#o
governamental no Seino vindouro. E% muito sobre isso no 4ovo Testamento. Fst% em
Ffsios. >isciplina. >eus trabalhando em n-s desta maneira& para este fimW
<lhe para a hist-ria de i#o. Xue coisa disciplinada era i#o. >eus n#o tinha
qualquer desprop-sito em rela"#o a ela. >eus n#o tolerava nada menos do que o eu
pensamento em i#o. Xuando i#o se privava daquela posi"#o para a qual >eus a
tinha tra)ido& Fle& ent#o& colocava i#o de lado& mostrava que n#o tinha mais nenhum
interesse nela& como um coisa. Fle disciplinava i#o. Meia novamente os almos. Meia
novamente os profetas. Todos eles est#o preocupados& como mostraremos& com i#o.
Xue disciplinaW Atravs dos anos& e finalmente os setenta anos de e?1lio& durante o
cativeiro& que disciplina para o povo de i#o.
Yamos dar apenas uma olhada por um instante em Hsa1as. Fu 5% falei isso
anteriormente& e& se voc der uma olhada nos @ltimos cap1tulos de Hsa1as& ir% ver que
todos esses cap1tulos s#o concernentes a i#o. Yamos olhar para o cap1tulo sessenta e
um& pois n-s estamos bem pr-?imos do final de Hsa1as quando chegamos ao sessenta e
um. <u voc pode ir para o sessenta& se quiser& onde est% escrito: +Mevanta-te&
resplandece& porque chegada a tua lu)& e nascida sobre ti a gl-ria do enhor./
*as continue para o sessenta e um: +< Fsp1rito do enhor >eus est% sobre mim&
porque o enhor me ungiu ((((/ F aqui novamente est% a dupla interpreta"#o. i#o
est% aqui apontando para uma outra ,essoa& que usou essas mesmas palavras&
aplicando-as a i mesmo./
Agora& no cap1tulo sessenta e dois. 'retire os n@meros 86 e 80& as divis:es dos
cap1tulos s#o artificiais( +,or amor de i#o n#o me calarei& e por amor de .erusalm
n#o descansarei& at que saia a sua 5usti"a Isim& lembre-se da Yers#o AmplificadaJ
como um resplendor& e a sua salva"#o como uma tocha acesa.(( F as na":es ver#o a
tua 5usti"a 'seu direito de permanecer com >eus(& e todos os reis a tua gl-ria./ k
+4#o descansarei at que isso aconte"a/ Fste o lamento do profeta& e voc pode
continuar para cap1tulos restantes de Hsa1as e ver isso l%$ e a que eu chego nesta
liga"#o isto: que i#o era o fardo& a preocupa"#o& a dor de cora"#o dos profetas.

< ministrio proftico tem sempre o seu foco em i#o. Rm ministrio proftico
verdadeiro 'se5a no Yelho ou no 4ovo Testamento( est% relacionado a este >ivino
pensamento& o qual envolve esta palavra +i#o/& como a temos na Carta aos Eebreus:
uma e?press#o da plenitude de Cristo em ado"#o em um corpo. Fste o fim para o
qual >eus est% trabalhando e e?ecutando toda sua obra de disciplina.
^ostaria de aplicar isto de uma maneira pr%tica. Como voc v& estamos
muito& talve)& preocupados com a obra& a qual chamamos de Aa obra do enhorB$
preocupados com o evangelismo& em ganhar almas. 4#o h% nada de errado com issoW
Tudo certoW 4#o quero desvalori)ar isto. < ministrio da prega"#o e ensino& as
reuni:es& as conferncias e tudo aquilo que podemos abranger com esta frase ou
palavra& +a obra do enhor/& n-s estamos interessados nisso. Lastante interessados.
Talve) vocs& ministros& este5am muito preocupados com os seus ministrios& isto &
com o pr-?imo serm#o que ir#o fa)er& e& inclusive vocs est#o anotando em seus
cadernos agora. Yocs tm uma congrega"#o em vista. A obra do ministrio& de
evangelismo& ou se5a o que for& pode vir nestes termos: +a obra do enhor/& talve)
vocs este5am muito mais preocupados com isto do que com qualquer outra coisa.
Talve) em seus pensamentos vocs digam: +devemos estar na obra& devemos nos
entregar C obra/.
,orm& meu irm#o vai me perdoar porque& como disse& estou tentando
focali)ar esta coisa bem abai?o. Temos dito algo nas reuni:es da noite que considero
ser a essncia dos interesses do enhor. 9 a mesma coisa sobre a qual tenho falado&
apenas que em outra linguagem: +os vitoriosos/& a essncia do pensamento e
inten"#o >ivina em i#o. < enhor algumas ve)es v que bem melhor nos tirar +da
obra/ do que nos manter nela& e nos p:e de lado de todos os nossos neg-cios pra Fle&
a fim de obtermos a essncia das coisas. Fle est% atr%s do essencial& do intr1nseco. <s
homens est#o atr%s de coisas grandes. < pragmatismo domina muito a obra crist#.
Acho que voc& talve)& n#o saiba o que eu quero di)er com esta palavra:
+pragmatismo/. ignifica que& se uma coisa tem sucesso& ent#o est% correta. Fste
um pensamento errado. < maligno tem muito sucesso& est% ele correto= *uitas coisas
aparentemente s#o um sucesso& crescem& aumentam& e todos di)em: +*eu& isso a1/
er% que mesmo= Hsto pragmatismo. e algo um sucesso& se popular& e todos
aderem em massa para l%& ent#o deve estar correto.
*uito bem. < que di)er sobre .esus de 4a)ar= Como as pessoas aflu1am para
ele& o seguiam. Fle disse o porque: +(((por.ue voc*s comeram os p/es e os peiAes,
por.ue voc*s viram os sinais e as maravilha1 uma &era%/o m0 e adMltera pede sinal&/
e as pessoas iam em bandos por causa disso. *as estas coisas s#o efmeras. Mogo
caem no esquecimento. Flas est#o sendo peneiradas. omente Cristo permanece.
Todas as marcas de sucesso est#o sendo copiadas a partir do ponto de vista do mundo&
e& a final de contas& isto um movimento de sucesso com Fle pendurado na Cru)= 9
isto pragm%tico= Lem& sabemos ho5eW k 4#o& uma coisa n#o est% necessariamente
correta s- porque as pessoas afluem para l% ou para c%& uma multid#o& eventos
sociais$ n#o porque algo parece estar ganhando tanto terreno e se tornando grande&
n#o necessariamente. Fspere pela persegui"#o e& ent#o& voc ir% conseguir +grandes
multid:es/& as quais nenhum homem pode contar. *as isto n#o pragm%tico no
sentido terreno.
Yoc entende o que quero di)erW F?iste a disciplina& a disciplina de ser
peneirado das cascas ao gr#o& da palha ao trigo. F +o gr#o de trigo mo1do/& di) o
profeta Hsa1as. Fle procura pelo p#o genu1no& a composi"#o daquilo que saiu da terra
e virou farinha& que foi mo1do. er% que isto e?plica algo a voc& a sua pr-pria
hist-ria= k 9 muito verdadeiro& esta a ,alavra& voc entende.
,or isso e?iste esta se"#o em Eebreus sobre ado"#o& +a corre"#o do enhor/& e
a corre"#o para cada um de n-s pode significar algo diferente. Aquilo que seria
corre"#o para voc poderia n#o ser para mim& e aquilo que seria corre"#o para mim
poderia n#o ser para voc. Yoc pode sair por v%rios caminhos& mas o enhor sabe
onde encontrar voc& onde voc n#o pode escapar. Fu posso ser capa) de impelir a
mim mesmo a entrar por um caminho atravs da for"a natural da alma. 4#o sei se isto
verdade agora& mas pode ser. Talve) no passado tenha sido& mas o enhor sabe como
me corrigir& e Fle sabe aquilo que uma corre"#o apenas para mim& e pra mais
ningum. <h& n#o traga esta palavra +corre"#o/ para uma defini"#o estreita. Fla
algo que nos +apanha/ individualmente& que nos encontra. 9 aquilo que para mim
uma verdadeira disciplina.
E% algumas pessoas agrad%veis& muito pacientes& indulgentes& longOnimes& e&
voc sabe& s#o pessoas que podem ser mal tratadas& porm n#o se irritam nenhum um
pouco& simplesmente prosseguem adiante. *as h% outras a quem o enhor tra)
pessoas desagrad%veis para perto delas& para disciplin%-las. Fntende o que eu quero
di)er= Corre"#o& disciplina& o que isso significa para n-s individualmente. *as& se5a
o que for& e voc pode di)er: +Lem& por que o enhor fa) isto comigo= <lhem& Fle n#o
fa) isso com as demais pessoas. Flas est#o se dando bem/ e +at que entrei no
antu%rio de >eus/ e vi as coisas do eu ponto de vista. +< enhor est% tratando
comigo e dei?ando os demais livres em seus caminhos& mas Fle me tem apanhado/.
Fu me revolto e digo: +9 in5usto/. < enhor n#o 5usto& Fle n#o age assim com as
demais pessoas./ <h& n#o& esta atitude n#o est% correta. Fle est% focali)ando sobre
este prop-sito& esta quest#o da filia"#o& da ado"#o& para uma responsabilidade
eterna. ^uarde isto& e vamos seguir adiante.

A :#B;A;#<BA A;D\ZD: ;#CTBD ;# HF S#CT<;D ;# ;#ST<CD N "DS
C6AFA;DS ;# ACDB;D CDF D S#H 7BD7]S<TD,

Tendo i#o novamente como pano de fundo de nosso racioc1nio& vamos real"ar
algo mais sobre ela. Fspero que voc saiba que no sangue e na constitui"#o de um
Hsraelita& de um verdadeiro Eebreu& de um verdadeiro .udeu& nesse mesmo sangue e
constitui"#o& e?iste uma conscincia& um senso de destino. < racioc1nio deles este:
+4-s somos o povo escolhido& e fomos escolhidos pelo prop-sito e inten"#o de >eus.
4#o algo que temos adotado como uma ideologia& como uma filosofia& de nossa
e?istncia& isto est% em nosso sangue./ Fles n#o podem fugir disso. 9 desta forma.
Rm verdadeiro .udeu& cidad#o e filho de i#o& tem este senso e conscincia de
destino inculcado dentro de si. Fsta a ra)#o& o motivo do por que eles tm sido
capa)es de sofrer tanto& de terem passado por tantas persegui":es e haverem
sobrevivido& do por que eles puderam suportar tantas coisas. 4#o porque eles
criaram isso em suas mentes& nem por causa de suas pr-prias vontades& mas isto
algo que nasceu dentro deles& que parte deles$ elementar para eles o fato de que
s#o um povo de destino. Fles se agarram e se apegam a isso$ est#o ainda no muro das
lamenta":es. Hsto confirmado$ contudo& isso pertence ao +4#o/.
,orm aqui estamos n-s com o +*as/& e +temos chegado a i#o/. F temos
chegado a i#o neste sentido: por direito$ se um verdadeiro cidad#o do Cu& +este
nascido ali/$ se um verdadeiro filho de >eus& ent#o e?iste algo sobre ele que&
embora n#o consiga definir& embora at mesmo n#o conhe"a o que as Fscrituras
falam sobre isto& mas dentro dele e?iste este senso de destino que e e?iste um
prop-sito que governa a nossa salva"#o& que e?iste algum significado alm da nossa
presente compreens#o pelo qual fomos chamados& que h% algo dentro de n-s& em
nossa constitui"#o& que di): +fomos chamados de acordo com o eu prop-sito/. 9 um
senso de destino$ isto essencial para i#o. Fste todo o prop-sito do 4ovo
Testamento& e esta a finalidade desta Carta aos Eebreus. Fsta a verdadeira
filia"#o.
Agora& n-s n#o gostamos muito dessa idia$ n#o gostamos desta linguagem& mas
nos .udeus& nos verdadeiros .udeus& havia este elemento dentro deles: de
+seletividade/. Yoc n#o gosta desta linguagem& voc gosta= eletivo& algo separado&
algo diferente& algo que n#o geral& mas particular. Rma conscincia trabalhada no
sentido de que somos e escolhidos para alguma coisa& que chamamos de destino.
omente isso pode nos manter seguindo em frente atravs da disciplina& atravs do
sofrimento& da adversidade& da perple?idade.
Yoc 5% n#o passou pela mesma situa"#o que eu& mais do que uma ou duas
ve)es& por uma situa"#o onde tenha se desesperado. e voc fosse dei?ado entregue a
si mesmo& 5% teria desistido& 5% teria ido embora& e tomado um outro caminho& e at
mesmo lavado as suas m#os a respeito do Cristianismo. Yoc nunca foi pressionado=
Lem& se ainda n#o& muito bem& gra"as ao enhor$ mas e?iste tal press#o. F at
mesmo ,aulo& com toda a sua maravilhosa e?perincia e conhecimento do enhor&
chegou num ponto onde disse: +fomos sobremaneira pressionados mais do que
pod1amos suportar, ((( de modo tal que at da vida desesperamos./ 0Cor. 6.K ,aulo=
Yoc se desesperou=W Mogo voc que est% sempre di)endo para as pessoas n#o se
desesperarem. Yoc escreveu sobre o >eus da esperan"a& e voc me di) que se
desesperou= F voc disse para as pessoas ficarem por cima& no topo& e voc disse:
+Dui pressionado alm da medida/. im& muito bem& talve) vocs ainda n#o saibam
disso tudo& ou talve) saibam apenas um pouco a respeito& mas os filhos de i#o s#o
realmente sustentados por algo. F este algo indefinido que chamamos de
+destino/. F?iste algo que nos mantm& que n#o nos dei?a ir. F?iste algo que nos
segura& at mesmo quando di)emos que vamos desistir. 4#o podemos ir. At mesmo
quando chegamos Cs profunde)as do desOnimo& n#o conseguimos ir embora. 4#o
podemos. >ecidimos ir& mas n#o podemos. 4#o& isto n#o algo para ser analisado e
colocado dentro de um sistema de ensino& de uma doutrina& mas isto uma
profunda realidade que nos sustenta. omos filhos do destino& +chamados de acordo
com o eu prop-sito/. <h& se voc quiser um pouco de estudo L1blico& gostaria que
seguisse adiante e sublinhasse esta palavra +conforme& de acordo& de acordo com/ 9
uma palavra maravilhosa que est% com ,aulo. Tudo conforme alguma coisa. i#o foi
eleita& escolhida& separada& feita distinta& por causa do seu destino e seu grande
prop-sito: e havia isto em sua pr-pria constitui"#o& em seu pr-prio sangue& um senso
de que +e?iste algo mais& para o qual fomos chamados/.
Agora voltemos para os profetas. Fles estavam grandemente preocupados com
i#o& por causa do destino de i#o. <h& qu#o afadigados eles ficavam por causa de
i#o& e& naturalmente& no caso deles& seus fardos e suas preocupa":es era por causa
da restaura"#o de i#o. i#o tinha fracassado& tinha cessado de ser aquilo para o
qual fora chamado$ aquilo que >eus havia plane5ado. F assim& os profetas estavam
preocupados pela sua restaura"#o& e pelo seu testemunho. Fste o ministrio
proftico.
<h& ministrio proftico. < que voc quer di)er= k Sevela"#o= ,rever os
eventos= *uito bem& se voc preferir assim& o!. *as a real essncia do ministrio
proftico a restaura"#o da plenitude de .esus Cristo& que tem sido perdida. 9 uma
restaura"#o e uma recupera"#o do testemunho de .esus na Hgre5a. Fste o verdadeiro
ministrio proftico& e n#o ponha o ministrio proftico abai?o disso. < dom da
profecia. < que o dom da profecia= Apenas revela"#o= Hsto tanto pode haver como
n#o& e ainda assim continuar a ser o dom de profecia. < dom& a fun"#o& a un"#o de
profecia a recupera"#o do pleno testemunho de .esus$ o ministrio que n#o tem
isto como ob5etivo claro& forte e definido& n#o ministrio proftico. <s profetas se
ocupavam com isso. Meia Hsa1as 2G novamente C lu) do que foi falado.
,S<YF TR>< ATSAY9 >< FR FTFS4< YAM<S F,HSHTRAM

Lem& agora estamos pr-?imos do final& nesta manh#. F& novamente& i#o a
corporifica"#o dos valores espirituais de .esus Cristo. ublinhe palavra +valores
espirituais/. ,rove tudo por meio de seus valores espirituais. ,rove tudo n#o do ponto
de vista pragm%tico& absolutamente& mas do ponto de vista espiritual& quer di)er& seu
valor eterno. < ministrio de qualquer pessoa& o meu pr-prio& ou o de qualquer outra
pessoa& n#o vai ser 5ulgado pelo n@mero de conven":es ou reuni:es nas quais
falamos& e pela quantidade de ensino L1blico que damos e 5amais ser% 5ulgado por
isso. Fntenda isto. Yoc pode ter a sua agenda cheia de compromissos& prega":es$
voc pode ser um professor de L1blia muit1ssimo ocupado$ e pode n#o ter tempo pra
mais nada$ contudo& com toda esse resultado& seu ministrio n#o ser% 5ulgado& caro
amigo& pelo quanto voc tenha feito nesse sentido. < ministrio ser% 5ulgado por seu
valor eterno& por seu valor espiritual$ qual o valor espiritual quando esta vida se for&
quando eu for embora& quando voc for embora& quando todos os professores se
forem& e chegarmos no Cu e descobrirmos que aquilo que realmente foi considerado
em nossas vidas est% l%& nas prega":es& nos ensinos e conferncias. +As coisas que se
vem s#o temporais& mas as que n#o se vem s#o eternas/. F este o ponto de vista
de i#o& a essncia do valor espiritual de tudo.
Fst#o vocs& caro pregadores& professores& realmente comprometidos de
cora"#o& a tal ponto que tudo em seus ministrios tenham um valor espiritual& um
valor eterno= 4#o o discursoW 4#o& n#o se o meu discurso um sucesso& se aceito&
ou n#o. *as qual o valor eterno e espiritual& do ponto de vista Celestial e Fterno.
Certamente a nossa ambi"#o deve ser aquela quando tudo aqui se for& quando n#o
houver mais conferncias& nem ministrios e discursos& e todos n-s estivermos
reunidos l% em cima& a nossa ambi"#o a de encontrar l% pessoas que digam: +<lha&
eu n#o estaria aqui se n#o fosse aquilo que o enhor fe) atravs do seu ministrio/. 9
isto& n#o = <h& se concentre nisto& pois i#o & dei?e-me repetir& a corporifica"#o
dos valores espirituais. 4#o um lugar& n#o uma seita& n#o alguma coisa temporal.
Hsto n#o i#o. *as o valor concentrado e intr1nseco de .esus Cristo. Hsto i#o.

< cFM< >F >FR ,<S H\<

obre qual nota devo terminar esta manh#= Lem& com tudo isto em vista&
naturalmente& a nota correta seria o )elo de >eus por i#o. <s profetas
compartilharam deste )elo de >eus por i#o. < enhor disse: +celei por i#o com
grande )elo& e com grande indigna"#o )elei por ela. Yoltarei para i#o& e habitarei no
meio de .erusalm$/ <nde est% o cora"#o de >eus= 4#o est% em qualquer e?press#o
temporal da antiga i#o& isto & o +4#o/. *as o )elo de >eus& o eu interesse& tem
rela"#o com os valores reais& intr1nsecos e espirituais de eu Dilho .esus Cristo. Fle
est% concentrado nisso. #o esses valores espirituais que Fle ir% procurar. Hsto deve
nos encora5ar no ministrio& especialmente. Ye5a& as pessoas podem nos repudiar&
podem duvidar de n-s& e ir embora& abandonando-nos. Tudo bem& esta disciplina
muito dura. *as espere um pouco& talve) em algum momento na vida dessas pessoas&
elas ir#o voltar& ou ir#o confessar: +Ye5a s-& eu obtive algo de voc que foi a minha
real salva"#o. Fu n#o reconhecia isso naquela poca& mas sei agora o que voc estava
di)endo& o que voc estava fa)endo& era algo que acabou sendo a minha liberta"#o&
minha salva"#o& no tempo da ang@stia/.
Lem& dessa forma. >eus ir% procurar pelos valores espirituais& e voc deve
estar mais interessado neles do que em construir algo grande aqui neste mundo. 9
nisto que est% o eu )elo. *ais cedo ou mais tarde a ua ira ser% mostrada de i#o. F
ent#o& os inimigos ter#o que se curvar& ter#o que se render. Assim como na
eternidade& +todo 5oelho se dobrar%& e toda l1ngua confessar%/. Todos os inimigos de
Cristo v#o ficar bastante humilhados. >eus ir% bramar de i#o. Lem& fiquemos bem
certos de que isto i#o& e neste sentido que: +Chegastes a i#o/. Yamos dei?ar as
coisas dessa maneira& por ora. < enhor quem interpreta. <remos:
C2s oramos, Senhor, .ue esta hora possa ser usada por Ti para produ+ir
a.ueles valores essenciais e eternos( 3ue n/o se'a apenas uma hora de ministra%/o,
mais ou menos apreciada, mas .ue possa haver al&o trabalhado, al&o plantado, al&o
colocado dentro de n2s, .ue ir0 aparecer no C$u e em &l2ria, como o ;ivino decreto,
a 7alavra, a 7alavra de ;eus, .ue produ+iu al&o( Assim, a'uda-nos( Sela esta hora1
perdoa todos os erros e 8altas humanas, e 8a%a a.uilo .ue 8or do Teu pr2prio
interesse, em Teu nome, Am$m(

CA,`TRM< 8 e [ ALAM< DH4AM

Senhor 9esus Cristo, buscamos a Tua 8ace( #st0 escrito: "A Lu+ da Gl2ria de
;eus est0 na Jace de 9esus Cristo,( Dh, Tu, .ue deiAaste , por causa da.uele
momento terr)vel, a Gl2ria do 7ai, a 8im de .ue n2s pud$ssemos che&ar l0, e
pud$ssemos ser recebidos, e habitar na Lu+ da 8ace de ;eus, tra&a-nos nesta manh/
esta heran%a muito bendita, atrav$s da Tua Cru+( A 8ace de ;eus( 3ue este se'a
realmente um tempo do outro lado do v$u, onde habitamos U Lu+ da Tua Jace, a
Jace do Senhor( Senhor 9esus Cristo, em todo este &rande e maravilhoso si&ni8icado,
buscamos a&ora a Tua Jace( #n.uanto esperamos em Ti, mostra-nos a Tua Jace,
Senhor( #m Teu nome, Am$m(
Cesta hora 8inal desta ministra%/o espec)8ica, $ importante buscar &ra%a
especial, para reunir e concentrar tudo a.uilo .ue tem sido 8alado durante toda esta
semana( Fas penso, .ue talve+ devesse eu di+er .ue sinto .ue a dire%/o de ;eus $ a
de reunir e concentrar tudo com uma parte desta carta aos 6ebreus .ue est0 diante
de n2s( Como a Carta est0 che&ando ao 8im, alcan%amos esta parte que est% marcada
como cap1tulo do)e$ e os versos de 03 a 0K di)em: +Yede que n#o re5eiteis ao que
fala/. kMembre-se& o come"o : +>eus tem falado em eu Dilho/.
Yede que n#o re5eiteis ao que fala. ,orque& se n#o escaparam aqueles que
re5eitaram o que na terra os advertia& muito menos n-s& se nos desviarmos daquele
que dos cus: A vo) do qual moveu ent#o a terra& mas agora anunciou& di)endo:
Ainda uma ve) comoverei& n#o s- a terra& sen#o tambm o cu. F esta palavra: Ainda
uma ve)& mostra a mudan"a das coisas m-veis& como coisas feitas& para que as
im-veis permane"am. ,or isso& tendo recebido um reino que n#o pode ser abalado&
retenhamos a gra"a& pela qual sirvamos a >eus agradavelmente& com reverncia e
piedade$ ,orque o nosso >eus um fogo consumidor.
< significado& ent#o& um Seino que n#o pode ser abalado& como temos
tentado ver e mostrar. < significado desta Carta& para o tempo presente& o +muito
mais/$ isto & nesta dispensa"#o que veio com Cristo& primeiramente o abalo das
coisas da terra e& ent#o& o abalo das coisas do cu.
< lado terreno& penso eu& fa)ia referncia especialmente Cquilo que tinha
acabado de acontecer no antigo& tradicional e hist-rico .uda1smo. Fsta Carta
provavelmente foi escrita no ano 87. 4#o posso ser afirmar isso de forma absoluta&
porque todos os e?positores e estudiosos est#o divididos a respeito de quem a
escreveu& e quando ela foi escrita. ,ara quem ela foi escrita e?atamente& voc n#o
precisa se preocupar$ mas estou convicto de que ela estava relacionada com algo que
o Fsp1rito anto sabia que estava para acontecer no .uda1smo hist-rico& e na terra de
Hsrael. A probabilidade que esta carta tenha sido escrita no ano de 87& e voc sabe o
que aconteceu no ano de V[. e isto verdadeiro& houve uma distOncia muito curta
entre a escrita desta Carta e a destrui"#o de .erusalm& destrui"#o esta que foi total
e muito terr1vel. Alguns de vocs& especialmente vocs pastores& talve) tenham lido
.osephus$ e& se o leram& a se"#o sobre a invas#o e destrui"#o de .erusalm uma das
coisas mais terr1veis que podemos ler na hist-ria. Aconteceu no ano V[& quando tudo
em .erusalm foi devastado e desolado& e os .udeus foram espalhados& como ,edro
di): +a todos os dispersos no ,onto& Capad-cia& ^al%cia& Qsia& e Lit1nia/ e em outras
partes. < lado terreno foi realmente abalado& n#o apenas abalado& mas derrubado e
devastado$ e disso ainda n#o se recusou. 4#o h% templo. 4#o h% um Hsrael integrado
na terra. Fste o lado terreno& e esta a profecia& como voc sabe& tirada do Yelho
Testamento& que di)ia que tudo isso iria acontecer.
9 muito interessante& significativo& e instrutivo& voltar ao local desta profecia
' o que n-s n#o iremos fa)er( para observar o seu cen%rio na hist-ria de Hsrael& e ver
as condi":es que estavam se levantando no tempo de Eaggai. A profecia tra)ida
para c%& muitos anos mais tarde& e aplicada C situa"#o referida nesta carta aos
Eebreus& naquele tempo de crise: o abalo da terra. 4aturalmente& se aplica
particularmente ao abalo da terra de .erusalm& a terra de Hsrael. >i)emos isto
apenas& porm isto somente uma parte da afirma"#o: +F ainda mais uma ve) irei
abalar n#o somente a terra& mas tambm o cu./
Assim& C lu) do que o enhor tem falado esta semana& e C lu) desta Carta& em
todo o seu conte@do& podemos seguramente di)er que o Cristianismo& que o outro
lado& como queira& o lado do Cu& estar% tambm su5eito a tal abalo. F& talve)& n#o
este5amos muito errados se dissermos que tal abalo 5% come"ou. Fst% em andamento&
est% em prosseguimento& em e?pans#o. Contudo& voc pode achar que ainda n#o
chegou em seu pa1s. Lem& se voc est% falando meramente de coisas materiais& de
economias e?ternas& podem haver poucos sintomas disso ainda$ porm
espiritualmente& 5% est% no mundo inteiro. 9 o abalo do Cristianismo& o que
podemos chamar de Ao abalo das coisas do cuB& diferente do hist-rico e terreno
Hsrael.
*as o ponto que e?iste um abalo universal que ainda ir% ocorrer& no mtodo
de >eus. Rm abalo universal. ,ara que= Aqui di): a fim de que n#o permane"a nada&
a n#o ser aquilo que o pr-prio >eus tenha estabelecido. <bserve a pequena frase:
+como coisas feitas/ 'Eeb.60.0V( Xuem as fe)= Coisas feitas. As coisas que >eus fe)&
que estabeleceu$ s#o as @nicas coisas que ir#o permanecer& e o abalo para esta
finalidade.
Agora& esta Carta uma compara"#o abrangente e um contraste entre o
passageiro e o permanente& entre o temporal e o espiritual& entre o terreno e o
celestial. Fsta a Carta aos Eebreus. Hsto o que temos enfati)ado todo este tempo
e o +4\</ terminou. Rm abrangente +4#o/: +4#o chegastes/. F o +*as/: +*as
chegastes/. >uas grandes abrangentes ordens& mtodos& se5a como voc possa
cham%-las& toda esta Carta tem a ver& de um lado& com as coisas transit-rias$ e de
outro lado& com as coisas permanentes +as coisas que n#o podem ser abaladas.../
Iaqui est% o seu +que/ novamenteJ ... a fim de que as coisas que n#o podem se
abaladas possam permanecer/. Fste a compara"#o e o contraste& que feita por
esta Carta& como um todo.
Aqui& como uma espcie de parntesis& dei?e-me colocar assim. 9 importante
lembrarmos que esta carta foi escrita para um povo que& por um longo per1odo&
sustentou a posi"#o de um povo a quem >eus tinha separado do mundo para i
mesmo& o que mostra ser poss1vel para um povo assim esquecer o caminho. 9 poss1vel
para tal povo fa)er de sua posi"#o uma posi"#o apenas terrena& ligada C terra. F esta
a tendncia vista nesta carta& n#o apenas para Hsrael& mas para os crist#os. Fsta a
carta que contm um +chamado do alto/. Fste o lado celestial. Fste o 4ovo Hsrael
que >eus tem separado do mundo para i mesmo$ mas& atravs desta carta corre o
lembrete de que um povo que por tanto tempo foi separado por >eus e para >eus& no
final acabou perdendo o seu alvo& o seu caminho& n#o conseguiu chegar. Todo o
cap1tulo trs sobre isso. +Fles n#o entraram& pereceram no deserto/.
<h& ignore as divis:es em cap1tulos e leia o cap1tulo trs. M% voc tem um povo
que fracassou em entrar& pereceu no deserto. +4#o puderam entrar/ a palavra&
+por causa da incredulidade/. Fste o cap1tulo trs& porm o cap1tulo quatro
come"a& e voc n#o vai muito longe dentro dele quando se depara com o seguinte:
+,orque a palavra de >eus viva e efica)& e mais penetrante do que espada alguma
de dois gumes& e penetra at C divis#o da alma e do esp1rito./ 4#o vou discorrer
sobre isso& mas o ponto este: eles pereceram no deserto porque n#o discerniram
entre alma e esp1rito. 4#o entenderam a doutrina& naturalmente$ e& em efeito&
viveram baseados em suas almas. k Hsto & eles viveram na vida pr-pria& na pr-pria
dire"#o de tudo: como isto nos afeta& o que podemos tirar disso& o que isto significa
para n-s= A vida pr-pria a vida da alma. < esp1rito n#o assim. < esp1rito est% em
>eus& a Yida de >eus.
Contudo& esta divis#o n#o foi feita no deserto$ e& embora eles tivessem sido
libertados por meio da m#o poderosa de >eus& e se tornado o ,ovo de >eus&
separados para Fle& contudo& porque persistiram naquilo que n-s agora& no 4ovo
Testamento& chamamos de +vida da alma/& porque& como o povo de >eus n#o fe)
separa"#o entre a vida da alma e o esp1rito& porque n#o havia nenhuma distin"#o
entre +os dois gumes da espada/& cortando ambos os lados& o de cima e o de bai?o&
porque n#o havia distin"#o entre a vida da alma e a vida do esp1rito& pereceram no
deserto. F voc me di) que esta possibilidade n#o e?iste para os crist#os= Fsta a
quest#o da Carta& voc entende. Hgnore a divis#o do cap1tulo trs e quatro como
simples divis#o mecOnica& e v% adiante& e responda: + ,or que eles pereceram no
deserto= ,or que eles n#o entraram=/ ,or que= ,orque n#o havia esta clara distin"#o
entre +si pr-prio/ e o enhor& entre a alma e o esp1rito.
Alma e esp1rito& este um assunto amplo& sobre o qual temos ouvido bastante.
,enso que e?iste muita conversa sobre isso ho5e. Hsto tem se tornado um assunto
muito fascinante. Yoc 5amais ir% prender a aten"#o das pessoas t#o r%pido& e
mentalmente& do que quando voc come"a a falar sobre alma e esp1rito. 9 um
assunto muito interessante. Fstou chegando ao ponto onde quero falar sobre as
coisas e n#o os nomes& o significado e n#o a linguagem ou terminologia$ contudo& isto
n#o foi plane5ado.
Agora& como voc v& aquilo que estou di)endo que esta Carta foi endere"ada
a um povo que& por um longo tempo& tinha sustentado a posi"#o de um povo separado
para >eus& mas que finalmente esqueceu o caminho e perdeu a heran"a& perdeu o
significado de sua separa"#o& por causa da liga"#o ao terreno. .udaiseliga"#o terrena&
e >eus di): +You abalar/ a terra& e a +You abalar/ t#o devastadamente que n#o
haver% nem templo& nem .erusalm& e nem abrigo para a na"#o absolutamente& tudo
ser% esmagado. +You abalar/ a terra& e Fle abalou& e tem abalado& e isto tem
acontecido por todos esses sculos.
*as Fle n#o para por a1. Fle vai para o outro lado: +You abalar outra coisa&
tambm e este Cristianismo/. < Cristianismo veio do Cu& o Fsp1rito anto foi enviado
do Cu& mas o que os homens tm a ver com o Cristianismo= k trou?eram-no para a
terra& amarraram-no C terra& fi)eram dele uma coisa terrena. < enhor& prevendo
isso& profeti)a: +Hrei abalar/ isto tambm& e o Cristianismo como um mero sistema
terreno& ir% se fundir$ ir% para o fogo& e somente aquilo que for realmente celestial&
do Fsp1rito de >eus& ir% permanecer.
Yoc percebe a for"a desta Carta=W >a1& se voc prosseguir atravs dela& ir%
descobrir que ela est% dividida em duas longas linhas: a linha da precau"#o& do aviso$
e a linha da resolu"#o. Agora& aqui est% um pequeno estudo b1blico para voc.
,rossiga e marque as ve)es em que ocorre a palavra +lest/ I+pois que/$ +para que
n#o/$ +para que ningum/J. +7ois .ue,( 7rimeiro, "TF*A*<& pois& que& porventura&
dei?ada a promessa de entrar no seu repouso& pare"a que algum de v-s fica para
tr%s.((((/ 4ove ve)es esta palavra usada nesta Carta. ,rocure esta palavra e ve5a
o seu conte?to. +,ois que& por esta ra)#o...$ pois que& por aquela ra)#o..../ 4ove
ve)es +pois que/ d% uma precau"#o& um aviso. F& ent#o& de) ve)es voc tem +let us/
Iem portugus n#o tem correspondente$ usada em e?press:es& como: +Met us
go/ l +Yamos/$ +Met us fear/ l +Temamos/& e assim por dianteJ
e& ligada Cquela frase& +let us/ est% uma admoesta"#o C uma resolu"#o a ser
resolvida. 4#o adianta& voc n#o pode ignorar isto. Yoc n#o ir% chegar l% por acaso&
e este o primeiro +lest./ +,<STA4T<& convm-nos atentar com mais diligncia para
as coisas que 5% temos ouvido& para que em tempo algum nos desviemos delas./ Eb
0.6k +,ara que em tempo algum nos desviemos delas./ Fsta a linguagem real.
+>FYHAS/$ e a linguagem por tr%s um quadro muito simples& porm muito& muito
claro em sua implica"#o.
Costumava ser um iatista na Fsc-cia& e sa1amos para navegar$ mas o momento
mais nervoso e tenso era quando volt%vamos para o atracadouro. e a corrente da
mar& ou o vento& estavam fortes& havia risco de perdermos as nossas amarras. Fnt#o
voc tem que redu)ir a for"a& abai?ar as velas& manter a cabe"a na dire"#o do
ancoradouro$ e& ent#o& todos olham na dire"#o daquele que estiver com o gancho do
barco na proa& algum que fica deitado no convs& com as m#os esticadas& para
agarrar o atracadouro& pois a corrente da mar o 5ogaria na %gua& caso n#o segurasse
firme. Eavia muita tens#o. < perigo era que voc o perdesse& e o dei?asse escapar$ e
havia rochas logo adiante. Yoc n#o podia dei?ar passar& levado pela mar& ou pela
for"a do vento. <h& era um momento realmente tenso. Yoc segurava o atracadouro
e podia pu?ar o barco com as amarras& e dei?%-lo preso. Fnt#o& a tens#o sumia.
+Chegamos em casa. Tudo est% bem agora/. Fste o quadro usado aqui: +,ara que
n#o dei?emos escapar/. Aqui est% o avisoW
Tudo isto apresentado& esta plenitude e finalidade em Cristo tra)ido nos
versos dois e trs do cap1tulo um. F toda esta plenitude e finalidade est% nesta carta&
a grande heran"a& um tremendo +tudo/$ e o primeiro aviso e +4#o vos dei?eis levar
em redor/. ,aulo coloca de uma outra maneira: +Mevados ao redor por todo vento de
doutrina& pelo engano dos homens& que com ast@cia enganam fraudulosamente/. 9 a
mesma coisa. Hsto uma ilustra"#o dos +lets/ I+para que n#o/J& e h% nove deles.
+para que n#o nos desviemos.../ etc& e paralelamente a esta e?orta"#o +Let
us/k+retenhamos firme/& +prossigamos/.

< F4^A4< >F ,FCA><

< engano do pecado e Yoc alguma ve) 5% pensou nisto= Xual o engano do
pecado& uma ve) que a palavra +pecado/ t#o abrangente= 4#o estreite esta palavra
para um de seus significados. < pecado possui muitos aspectos. Fle opera de v%rias
maneiras. Yoc pode chamar isto& e aquilo& e milhares de outras coisas de pecado.
im& mas s#o apenas aspectos de uma @nica coisa. Xual o significado da palavra
+pecado/ na L1blia= Frrar o alvo. Yoc pode errar o alvo por causo disso e daquilo& ou
por causa de muitas outras coisas& porm& no final& o resultado apenas este: voc
errou o alvo. ,ecado& de forma abrangente& +errar o alvo/. 9 o engano do pecado
que desvia voc do alvo& do que ,aulo chama de: +o prmio da soberana voca"#o/.
+Frrar o alvo/. Yoc pode perguntar: +< que voc quer di)er com esse
engano=/ Lem& para mim& no momento& para o prop-sito desta manh#& a pol1tica
em lugar de princ1pio. 4#o h% nada mais subversivo& mais in5urioso& espiritualmente&
do que a pol1tica. <h& como tenho visto tragdias na vida de homens de >eus& servos
do enhor& nesta %rea. ,essoalmente conheci homens cheios do prop-sito de >eus&
mas que tiveram uma posi"#o no mundo Crist#o$ e este pleno prop-sito e?ige
bastantes a5ustes quanto C posi"#o& quanto aos relacionamentos. +e eu fi)er isto&
minha grande porta de oportunidade para o enhor ser% fechada$ se fi)er aquilo& irei
perder a minha influncia para o enhor$ se tomar este caminho& talve) me envolva
tanto que irei perder para o enhor& sou algum respons%vel por uma organi)a"#o
que& de uma forma ou outra& tem que ter suporte& e agora& se eu tomar tal e tal
linha& como tem sido indicado& irei perder a minha clientela. Hrei perder meu suporte
financeiro/. Tudo isso pol1tica& pol1tica paralela ao que >eus tem indicado$ e a
quest#o : +Confiarei no enhor para buscar aquilo que >ele= Fu n#o estou mais
interessado em nada que n#o se5a do enhor& porm& se desta forma& posso eu
confiar que o enhor cuidar% de tudo enquanto eu o obede"o e sigo o caminho que Fle
me indica& ou devo me agarrar Cs oportunidades& Cs portas abertas e Cs influncias
para o enhor& e tomar este outro caminho=
Yoc entende o que eu quero di)er= k < engano de errar o alvo& e tenho visto
mais do que uma tragdia& que ap-s anos 'isto manifesto a todos( aquele homem
desviou-se do caminho. < enhor significava algo para ele& mas a pol1tica entrou& e
ele argumentou que ela estava nos interesses do enhor. < engano do pecado. Yoc
pode ser subvertido pelo engano do pecado: pol1tica ao invs de princ1pio. Hsto se
aplica em qualquer lugar= im& preciso entender bem todo este ensinamento.

< ALAMQYFM F < H4ALAMQYFM e a Pltima Coisa a *edida de Cristo

Aqui estamos novamente. Eebreus. A Carta aos Eebreus uma afirma"#o
daquilo que duradouro e permanente& em contraste com aquilo que passageiro e
transit-rio. F isso interessa= Certamente que interessa muit1ssimoW < abal%vel e o
inabal%vel. < 4ovo Testamento composto de vinte e sete livros& e muitos deles
foram escritos para combater alguma forma de esfor"o universal que visa destruir
aquilo que tinha vindo com .esus Cristo. Yoc gostaria que eu repetisse isso= A maior
parte do 4ovo Testamento foi escrita para combater alguma forma de esfor"o
universal que visa destruir aquilo que tinha vindo com .esus Cristo. Fsta uma
declara"#o bem abrangente& e voc tem que fragment%-la e aplic%-la a cada livro do
4ovo Testamento. +<h&/ voc di)& +o que& ent#o= Doram os livros de *ateus& *arcos&
Mucas& .o#o& Atos e demais escritos para combater algo=/ im& e& quando voc toma
isso como uma chave& palavra minha& n#o estamos n-s em um combate em *ateus=
4#o est% o enhor .esus em um combate em *ateus& em *arcos& Mucas e .o#o= 9 uma
atmosfera de combatividade& de conflito& de antagonismos. Fm Atos isso tambm
verdade. F assim acontece nas cartas. 4as cartas& em cada uma delas& h% algum tipo
de esfor"o universal& que visa destruir aquilo que tinha vindo com .esus Cristo. <
4ovo Testamento uma abrangente oposi"#o Cs variadas tentativas de se subverter a
Hgre5a e perverter o significado do Dilho de >eus. 4esta declara"#o voc tem o 4ovo
Testamento em seu real sentido$ e& ent#o& procure ver as coisas deste Ongulo& caro
amigo.
Agora& o ponto principal de ataque neste abrangente ou universal esfor"o
sempre foi& e ainda & a medida de .esus Cristo. As for"as do inimigo di)em:
+>evemos& em primeiro lugar& afast%-Mo completamente& tirar-Mhe terreno/. Fsta a
batalha dos tempos e das na":es. T#o logo voc traga .esus Cristo para a vi)inhan"a&
os problemas se levantam& come"am os conflitos. <h& observe como foi com ,aulo
quando ia de cidade em cidade. Com dificuldade ele di)ia alguma coisa& e ve5a o que
acontecia. Fu n#o sei quanto ele havia dito em Dilipos e e o que ele disse& disse
apenas para poucas pessoas$ n#o sabemos e?atamente quantos estavam C margem do
rio& fora da cidade e e ele entrou na cidade& n#o pregando& at onde sabemos& n#o
levantando quest:es& mas o >iabo sabia. < >iabo possu1a aquela sacerdotisa do
templo$ e qu#o sutilmente as palavras s#o faladas: +Fstes homens s#o servos do
Alt1ssimo >eus& que nos mostrou o caminho da salva"#o/. ,or que& o >iabo est%
pregando o evangelho= ,arece que o pr-prio >iabo est% glorificando o enhor .esusW
Ah& e?iste algo muito sutil a1& como mostra a quest#o. *as o ponto este: do
mundo invis1vel& onde a real inteligncia do significado de Cristo reconhecida& que
vem esta combatividade& onde quer que este5a um representante de Cristo. 4este
lugar os problemas come"am imediatamente. < pensamento : +mantenha-o fora&
mantenha-o fora$ e& se Fle 5% entrou& arraste-o para fora. Da"a qualquer coisa para
levar para fora aquilo que de .esus Cristo& caso Fle tenha chegado a qualquer
lugar/.
*as& ent#o& isto n#o tudo. < plano n#o apenas afast%-lo& mas o de
subverter aqueles que representam o eu corpo aqui. < plano o de subverter&
enganar& desviar& tra)er um falso ensino& falsas ideologias crist#s& aquilo que
essencialmente n#o Cristo& algo para se vestir a Cristo& um Cristo e?tra. E% muitas
coisas que est#o sendo impostas sobre o Cristianismo com toda boa inten"#o& mas isto
n#o a essncia de Cristo. Fste o ponto de ataque. < ataque o de impedir& ou
eliminar& ou limitar a medida de Cristo& de qualquer maneira. F voc sabe& caro
amigo& que a medida de Cristo que governa tudo. 4#o apenas aquilo que Cristo fe)&
mas a medida de Cristo. Hsto Ffsios. < resultado final a medida de Cristo.
A medida de Cristo$ e& se fosse pra voc usar aquela palavra +medida/& voc
seria sempre transportado para F)equiel. Xual o final de F)equiel= 9 o templo. 4#o
vou colocar qualquer interpreta"#o sobre isso: se isto vai ser literal& e se os
sacrif1cios do Yelho Testamento ser#o restaurados. Yoc pode ter a sua pr-pria
interpreta"#o a respeito$ eu n#o estou abordando isso& mas o que temos l% que&
quando aparece o templo& trata-se de um Templo Celestial& e o *ensageiro Celestial
tem a sua cana de medir& e leva o profeta para l% e +ele me levou& para o interior& ao
redor e acima/ e qu#o detalhado& qu#o meticulosamente detalhado em cada ponto&
em cada fragmento& em cada iota& dando a medida. F a medida dada de acordo com
essa cana celestial. < Templo medido por ela. Fu acredito que isso est% bem no
cora"#o da Carta aos Ffsios& e do 4ovo Testamento& e desta Carta aos Eebreus.
Fspiritualmente& chegamos C 4ova .erusalm& C habita"#o do >eus Alt1ssimo.
Chegamos a i#o. Chegamos Cquilo que F)equiel viu espiritualmente e um Templo
Fspiritual. Chegamos Cquilo que& em cada detalhe& medido +de acordo com Cristo/.
,erguntemos-nos: +9 isto Cristo= Xuanto de Cristo h% nisto aqui=/ +Conforme a
medida da estatura da plenitude de Cristo/$ isto o in1cio de Eebreus& tanto quanto
de Ffsios. F assim& o ponto principal de ataque sempre remover algo de Cristo&
desviar de Cristo& colocar algo no lugar da essncia de Cristo. >e qualquer forma& e
se5a o que for& desde que o fim daquilo resulte em menos de Cristo. < ataque tem a
ver& ent#o& com o enhorio de Cristo em todas as coisas.
< enhorio de Cristo= 4-s costumamos abrir as nossas reuni:es cantando:
+Coroai a Fle& coroai a Fle enhor de tudo/. Ador%vel idia& bonito pensamento&
coisa maravilhosaW *as voc entende o que isto significa= 4#o apenas a coisa como
um todo& este maravilhoso Templo& Casa& antu%rio& mas em cada detalhe em toda a
ordem celestial& para cada detalhe: Cristo. Cristo em sua vida& na minha& Fle a
decis#oW Fle o princ1pio que controlaW Hsto o SeinoW
<h& como a fraseologia crist# precisa ser redimida e revisada. Dalamos a
respeito do reino& o reino. +Fstamos desatuali)ados na obra do reino& para a
e?pans#o do reino/. Fu digo que essas palavras& +reino/& +igre5a/& e todas as outras&
precisam ser resgatadas. ,recisam de revis#o. < que o Seino= Lem& na l1ngua
original est% muito claro& mas temos substitu1do esta palavra por uma outra
mentalidade. < Seino de >eus o governo soberano de >eus& e aqui tra)ido em
detalhe. 4#o apenas uma concep"#o abrangente de um rei. 4#o& mas aonde eu
vou ho5e& o que eu fa"o ho5e& o que o enhor tem para mim ho5e. Hsto o Seino
de >eus. Rm Seino que n#o pode ser abalado& onde tudo est% em Cristo$ da1 a
necessidade de se conhecer o terreno onde repousa a seguran"a& o terreno que n#o
pode ser abalado.
eguran"a algo muito debatido ho5e& uma preocupa"#o bastante viva neste
mundo. eguran"a& seguran"a. Fm cada %rea& esta palavra& +seguran"a/& prepondera.
4#o h% nada seguro& eternamente seguro& mas somente aquilo que estabelecido por
>eus$ e isto di) respeito ao eu Dilho& .esus Cristo& nosso enhor.
Fste o lado positivo do 4ovo Testamento& e assim& vou concluir& lembrando a
voc das nove precau":es. ,or que nove precau":es= ,or que nove ve)es dito:
cuidado& +para que n#o/= Xu#o cuidadoso o enhor& at mesmo para com os seus
melhores servos& seus servos mais usados. e eles de fato est#o debai?o de eu
governo oberano& quantas precau":es Fle toma. Yoc se lembra do ap-stolo ,aulo=
er% que o enhor 5% teve um servo maior do que o Ap-stolo ,aulo= er% que 5% houve
um servo mais usado do que ele= Fu me arrisco em di)er que nos anais da eternidade
esse homem est% bem elevado em preciosidade para com o enhor. F o que este servo
disse= Fle disse: +F& para que n#o me e?altasse pela e?celncia das revela":es& foi-me
dado um espinho na carne& a saber& um mensageiro de atan%s para me esbofetear& a
fim de n#o me e?altar. Acerca do qual trs ve)es orei ao enhor para que o desviasse
de mim. F o enhor me disse: A minha gra"a te basta./
< enhor sempre positivo. Fle n#o disse +n#o/ e ao invs disso Fle disse: +A
minha gra"a te basta/ *as a precau"#o do enhor a de guardar o valoroso e usado
servo de se desviar& guard%-lo do terr1vel la"o do orgulho& at mesmo em coisas
santas& as coisas de >eus e do Cu ' por que o orgulho espiritual o pior dos
orgulhos($ e assim& >eus se move no sentido de guard%-lo do orgulho& da devasta"#o
do orgulho: +,ara que n#o me e?altasse/. A precau"#o de >eus +para .ue n/o,1 e
a.ui voc* tem esses nove "para .ue n/o,( Dlhe para eles, ami&o. iga atravs deles
n#o apenas como um estudo b1blico& o qual 5% interessante& mas observe o perigo
que est% associado com cada +para que n#o/. Fste5a atento. YigieW 9 isto o tipo de
coisa que permanece para sempre& indestrut1vel e inabal%vel= 9 isto Cristo=

FTF.A T<TAM*F4TF F4^A.A>< C<* < CSFCH*F4T< >F CSHT<

Fnt#o voc tem que +estar completamente enga5ado/. F a1 que entra o outro
lado: o +let us/& I+let us go/ l AprossigamosB e +let us fear/ l AtemamosBJ aparece
de) ve)es& e& se voc resumir tudo& ir% chegar ao seguinte: +Fste5a enga5ado sem
qualquer reserva/. +Fnga5ado/: ,enso que isto significa algo mais do que se tornar um
crist#o& pois muitos que s#o filhos de >eus& sim& genuinamente nascidos de novo& n#o
est#o totalmente enga5ados. 4#o est#o totalmente enga5ados= e 4#o& e?istem outros
interesses. Fles tm um p& ou at mesmo um dedo do p& no mundo. *as a
e?orta"#o +let us&/ mencionada de) ve)es. ,or que= ,or causa do perigo. Yamos
prosseguir& n#o se desvie& n#o se dei?e levar pela corrente& pela mar& pelo vento.
4#o h% nada que nos manter% mais seguros do que sermos fervorosos.
^osto da tradu"#o da Yers#o *offatt& da frase: +fervorosos no esp1rito&
servindo ao enhor/. ,enso ter sido *offatt quem tradu)iu: +manter o ardor
espiritual/W <h& isto uma prote"#o. 4#o h% nada mais protetor do que ser
fervoroso. Membra-se de >avi no telhado=W A tragdia& a cat%strofe& a calamidade da
vida de >avi& o que dei?ou cicatri) nele foi ter ficado no telhado quando devia ter
ido pra batalha& foi ter descansado& quando deveria ter avan"ado. Hsrael vagou pelo
deserto por quarenta anos ao invs avan"ar. +,rossigamos at a perfei"#o& n#o
lan"ando novamente o fundamento ... mas prossigamos/. Fste o grande +let us/ do
cap1tulo 8:6.
Xu#o frequentemente estamos em fadiga& em cansa"o& em desOnimo& em
perple?o& em desapontamento. < plano do inimigo de nos fa)er ficar tristes& de
tirar de n-s qualquer iniciativa& pois ficamos inclinados a afundar$ e& ent#o&
novamente& e mais uma ve)& em nossa hist-ria espiritual& temos que cingir os lombos
do nosso entendimento e di)er: +4#o& isto n#oW Hsto um beco sem sa1da. e eu
entrar por a1& n#o haver% sa1da& e& a @nica maneira sair disso e prosseguir adiante./
Cuidado com os becos sem sa1da& com os bai?ios 'lugares rasos(. *antenha-se na
estrada& na rodovia principal. 4este sentido& se preferir& voc pode marchar para
i#o$ este5a a doutrina certa ou n#o& retenha o esp1rito dela. F voc cantar%
novamente aquele hino: +caminharei nas ruas de ouro/. Xu#o frequentemente
agimos tolamente em rela"#o a esta m@sica& pois a L1blia di) que n#o h% estradas na
4ova .erusalm& mas e?iste apenas uma e a rua de ouro e na 4ova .erusalm& a
.erusalm Celestial& e?iste apenas uma rua de ouro. Yoc n#o ir% escolher a sua
localidade l%. Yoc ser% colocado na rodovia do enhor. Yoc entende figuradamente=
9 apenas isso e tudo de >eus est% representado por uma rua de ouro& apenas uma.
Teremos que aprender a viver 5untos algum dia.
Yoc entende este ponto= A coisa que fa) a integra"#o& que une :
+,rossigamos para a perfei"#o/. e todos n-s tivermos esta mente& n#o seremos
apanhados por essas coisas subversivas& essas alternativas& essas imposi":es. 4#o
seremos apanhados. 4#oW A pergunta para n-s : + Hr% isto significar realmente e
verdadeiramente um aumento de Cristo& uma plenitude de Cristo$ ou isto apenas
uma coisa interessante& algo que fascina& algo apenas para o momento& para o tempo
presente& mas que ir% acabar./ 9 isto o que acontece com muitas dessas coisas. Flas
s#o apenas para o momento. Yoc pode ver a hist-ria repleta de ru1nas& coisas que
pareciam ser alguma coisa. Lem& a @nica coisa que tem valor o aumento de Cristo.
Fsta a prova de tudo: o aumento de .esus Cristo. F o desafio universal est% a1.
Acho que falei o bastante. Fncerro aqui& orando& e creio que voc far% o
mesmo& que isto n#o se5a apenas uma matria de conferncia& apenas um tema para
cada manh#. < enhor ir% fa)er disso um desafio: +,orque ainda uma ve) irei abalar
n#o s- a terra& mas tambm os cus/$ e o abalo 5% come"ou. < Cristianismo 5% entrou
no grande abalo. F o que ir% sobrar= 4ada das coisas do Cristianismo que est#o ligadas
C terra$ mas somente aquele Seino oberano& que n#o pode ser abalado. <s cidad#os
de i#o s#o +como os montes est#o ao redor de .erusalm/& n#o podem ser abalados.
Fsta uma idia do Yelho Testamento& mas que se aplica aqui. 9 o que
verdadeiramente espiritual e celestial& que est% em n-s& e n-s nele. 9 a isso& usando
nossa palavra inicial dessas manh#s& que temos chegado. Xue o enhor nos a5ude.
Senhor, com a caneta indel$vel do #sp)rito do ;eus :ivo, escreva os termos da Cova
Alian%a em nossos cora%Res, nas paredes dos nossos cora%Res( #screva
indelevelmente, de modo .ue n/o possa desaparecer ao lon&o da semana, com a
ministra%/o, com a reuni/o de pessoas N embora tudo isso pode ser aben%oado e
'ubiloso N mas .ue a pr2pria inten%/o do Senhor, revelada a n2s, possa residir em
nossos cora%Res( Continuamente nos sonda1 'ul&ue entre os dois cursos1 &uarda-nos
das op%Res, das alternativas1 e .ue possamos sempre voltar a isso: Si&ni8ica isso
mais de CristoT, Senhor, a'uda-nos( 7edimos com a%Res de &ra%as, no nome do
Senhor 9esus( Am$m(
7UM CA)D'LA3RO TODO D' OURO8
de T( Austin-Sparks
CA,`TRM< 6 ; RA DR4]\<
Ler: #A( 25:-1-=01 -E:1E1 [ac( =:1-E(
_Dar%s um candelabro de ouro puro._ 'F?. 03:G6(. 9 a @ltima parte da
senten"a que a mais importante - _um candelabro de ouro puro&_ mas h% algo
muito significativo e importante a respeito da primeira parte: +Dar%s/...
A 4FCFH>A>F >F R*A 4<YA ,<H]\< F,HSHTRAM
Fm abordando este assunto do candelabro de ouro puro& assim o fa)emos a
partir de um ponto mais distante. Dicamos afastados& reservados. ,enso que todos
n-s estamos conscientes do crescente senso de necessidade entre o povo do enhor
de uma nova posi"#o espiritual. ,ode n#o ser universal ou geral& mas algo que
encontramos bastante nesses dias& e& quando voc chega a pensar a respeito&
uma coisa que marca a ,alavra de >eus completamente. ; isto & um desafio de se
alcan"ar uma nova posi"#o. Yoc encontra isto na ,alavra& voc encontra isto na
hist-ria subseqUente. At mesmo quando as pessoas do enhor est#o no caminho
certo& ou na dire"#o certa& estas necessidades constantemente tra)ida diante
delas e a e?orta"#o a n#o permanecer no mesmo lugar& a n#o descansar l%& mas a
prosseguir. Hsto& de modo geral& muito verdadeiro em rela"#o C hist-ria espiritual
do povo do enhor e todos os mtodos do enhor com o eu povo e
constantemente desafiando& constantemente criando um senso de necessidade de
se alcan"ar uma posi"#o que ainda n#o foi alcan"ada& ou& pode ser& em alguns
casos& para se recuperar uma posi"#o da qual eles tinham retrocedido.
,orm& entre n-s mesmos 'e quando di)emos n-s mesmos& quero di)er
aqueles de n-s que tm rela"#o aqui neste ministrio& no qual frequentemente
temos chamado este testemunho( este senso est% crescendo e um senso de
necessidade de se chegar a um novo lugar espiritual. Rm e outro tem
particularmente e?pressado isto para mim durante esses meses que se passaram -
j,reciso chegar a um novo lugar com o enhor& preciso de alguma maneira alcan"ar
uma nova posi"#oB. Hsto e?presso de diferentes maneiras& mas o que est% por
detr%s disso este senso de que estamos sendo e?ercitados& for5ados& e que
circunstOncias dominantes est#o nos for"ando a isto. >evemos de alguma maneira&
chegar a uma nova posi"#o espiritual. ,enso que muitos de vocs encontrar#o uma
resposta a isto em seus pr-prios cora":es.
E% muitos aqui que n#o tm estado conosco por muito tempo& e n#o
conhecem a hist-ria espiritual das coisas entre n-s. ,ara essas pessoas& aquilo que
vou di)er deve ser uma e?plana"#o do por que estamos aqui& de que isto significa
algo mais do que apenas pessoas crist#s vindo ocasionalmente Cs conferncias& Cs
reuni:es.
Agora& este senso do qual tenho falado& enquanto ele leva Cs pessoas
envolvidas uma consider%vel quantidade de problemas& e e?erc1cios& e prova"#o&
& afinal de contas& um sinal muito saud%vel. A coisa mais pre5udicial seria a de nos
conformarmos C nossa posi"#o espiritual. Tal senso de necessidade e desafio
condu) C uma refle?#o& e esta refle?#o leva a um contato com o enhor& e pode
levar a alguns a5ustes& corrigindo aquilo que pode ser errado ou falso. Hr% levar a
uma revela"#o da nossa posi"#o. < principal resultado de tal e?erc1cio deve& e
dever% ser o de que venhamos a nos agarrar Cquilo a que o enhor realmente nos
tem chamado. Hr% nos levar& ou dever% nos levar& ao lugar onde di)emos: +Lem&
qual a finalidade de tudo isso= < que o enhor quer di)er com isto= < que Fle
busca= < que isso para o qual Fle nos tem chamado=/ F para descobrir ou
redescobrir isto& ter% que haver bastante e?plana"#o sobre os tratamentos do
enhor para conosco. Hsto ir% nos a5udar& talve)& a lan"ar fora muito daquilo que
suprfluo& e ficarmos com aquilo que essencial.
Agora& esta chamada& este prop-sito de >eus& este ob5eto de e?erc1cio& o
significado deste desafio& e este senso de necessidade& muito concretamente e&
penso& inclusivamente representado por este candelabro todo de ouro. *uitos de
vocs ir#o perceber isto naquela frase& estamos voltando ao in1cio de nossa hist-ria
local& atr%s de todas as coisas de todos esses anos. Fst% atr%s daquele t1tulo do
livro: +Rma Testemunha e Rm Testemunho/ e sobre a capa na qual um candelabro
visto. 9 a1 que come"amos. 9 isto que suposto ter estado governando atravs
de todos os anos. Hsto n#o est% simplesmente colocado sobre uma revista$ isto o
que tem sido imposto sobre n-s por >eus desde o princ1pio - _um candelabro todo
de ouro_ ; e h% um desafio a n-s para fa)-lo desta maneira& para produ)i-lo& para
ter a coisa finalmente em n-s& realmente& verdadeiramente.
,arece-me haver trs aspectos daquele casti"al. Rm a fun"#o$ dois o seu
car%ter$ e trs a sua forma.
A DR4]\< >F R* CA4>FMALS< ; >AS MRc
implesmente e precisamente& a fun"#o de um candelabro dar lu)$ n#o ser
um ornamento& n#o uma coisa bonita para se olhar& n#o um simbolismo m1stico
para causar interesse& para fascinar e para intrigar$ n#o uma sugest#o obscura&
impercept1vel. 4#o e para dar lu)W 9 pra isso que serve e lu). 4a inten"#o e no
pensamento de >eus& a fun"#o come"a e termina a1. 4o in1cio do livro do
Apocalipse& o Ap-stolo& registrando a sua vis#o& disse: _Yirei-me para ver a vo)
daquele que falava comigo. F& havendo virado& vi sete casti"ais de ouros$ e no
meio dos casti"ais havia emelhante a filho de homem/ 'Ap. 6:60-6G(. F& na
medida em que o enhor come"ou a falar para e atravs do eu servo& qual foi o
assunto e para cada igre5a& a @nica quest#o da qual sua e?istncia dependia era a
fun"#o do casti"al. Doram feitas muitas observa":es& mas a @nica coisa vital era a
lu)$ e o enhor disse muito claramente que as igre5as n#o tinham 5ustificativa por
continuar suas e?istncias& e?ceto na %rea da fun"#o do casti"al. _Hrei remover o
seu casti"al do seu lugar/ ; Xuando= - quando se tornar meramente um casti"al& e
n#o um doador de lu)$ quando a coisa sem o seu significado estiver l%$ quando o
instrumento& a cria"#o& e?istir sem a sua fun"#o. Xuando essas condi":es
ocorrerem& voc pode perfeitamente remover o casti"al& e o enhor disse que Fle
o faria. A fun"#o do casti"al que a igre5a chamada a reali)ar prover lu) e isto
tudo.
A YFS>A>FHSA MRc 9 R* H*,ACT<
*as h% uma ou duas coisas a ser dita sobre a lu). A primeira que esta lu)&
para a qual o povo de >eus criado& formado& constitu1do& um impacto. A
verdadeira lu) um impacto. Tanto um impacto que qualquer coisa que for
contr%ria a ela n#o pode co-e?istir com ela& mas tem que sair. Fsta a prova de
que ela a lu) >ivina. abemos muito bem algo do impacto da lu). a1mos
subitamente da escurid#o para o esplendor do sol& e n#o podemos suportar a lu)$
temos que tampar nossos olhos& o impacto demais para n-s. Xuando sa1mos da
lu) para um lugar escuro& onde h% coisas que pertencem C escurid#o& e n#o C lu)&
elas imediatamente desaparecem. 9 um impacto.
< que eu quero di)er que o testemunho do candelabro n#o dar um
monte de informa"#o. 4#o simplesmente a afirma"#o ou apresenta"#o de fatos
frios. 4#o simplesmente uma quest#o de doutrinas e verdades$ e t#o f%cil& no
decorrer do tempo& para que aquilo que come"ou como um impacto de lu) se
degenerar em palavras& montanhas de palavras& e idias e escritur1sticas&
espirituais& de certa forma& idias >ivinas. 9 t#o f%cil se degenerar nisso& e para
tudo aquilo ser apresentado num grande volume& e& contudo& de uma forma ou de
outra& o poderoso impacto n#o ser apresentado& registrado e sentido entre aqueles
que tm isso tudo. F penso que isto um dos desafios das igre5as em Apocalipse.
Flas tinham os seus ensinamentos e cren"as ortodo?as$ elas entregariam as suas
vidas por esta verdade$ elas odiavam certas coisas que n#o eram sadios$ mas o
impacto tinha sumido. Fstava tudo certo quanto ao modo& mas n#o quanto ao
impacto da lu). As trevas ao redor n#o eram provocadas e desafiadas por sua
presen"a. < reino dos poderes malignos n#o estava ciente de que ali estava algo
com que se preocupar. abemos tudo isso e ah& mas isto n#o o suficiente$ aquilo
poderia ser mais para condena"#o do que o contr%rio.
Agora& isto n#o tem a inten"#o de ser uma palavra de condena"#o& ou de
5ulgamento& ou de cr1tica& mas isto n#o e?plica muito e os mtodos e caminhos do
enhor para conosco= Fspecialmente pode isto ser assim onde ha5a este senso de
necessidade de uma nova posi"#o. 4-s temos tentado pesar a nossa posi"#o&
talve)& a partir do ponto de vista de nossas cren"as& ou doutrinas& ou ensinamentos
e temos dito: +im& mas a nossa posi"#o est% em conformidade com a ,alavra de
>eus& ela t#o escritur1stica/ e mas podemos n#o t-la pesado do ponto de vista
do impacto de nossas cren"as. Xue efeito est% sendo produ)ido= A lu)& do ponto de
vista de >eus& n#o apenas lu) fria$ um poderoso impacto. Assim& essas igre5as
na Qsia foram desafiadas no terreno& n#o do que criam& se apoiavam& ou at
mesmo ensinavam& mas do efeito de sua posi"#o contra cada aspecto do terreno
das trevas.
A MRc >A A4TH>A>F >F >FR
Rma outra coisa sobre o candelabro& ou sobre este testemunho& di) respeito
ao seu ob5eto de ilumina"#o e isto & o que ele ilumina. < que ele ilumina= < que
ele torna claro com um impacto= Fle n#o apenas mostra certas coisas& mas
mostra-os com um impacto& e est% aqui& penso eu& para que possamos melhor
entender o que queremos di)er por impacto. Rma das coisas do casti"al todo de
ouro para iluminar com um impacto a santidade eterna de >eus e a santidade
eterna de >eus tra)ida para o meio da Hgre5a& na ,essoa do Dilho do Eomem. Lem
no in1cio da descri"#o do Dilho do homem no meio dos candelabros est% isto: +F a
ua cabe"a e eu cabelo eram brancos como a l#& brancos como a neve./ Setorne
ao livro de >aniel& e voc descobrir% que esta descri"#o dada Aquele que
chamado de +< Anci#o de >ias/ e _o cabelo de ua cabe"a como puro algod#o/
'>an. V:7( Como eu entendo& a cabe"a e o cabelo como branco algod#o simboli)a
idade e sem come"o e sem fim& que abrange todo o tempo e santidade absoluta&
pure)a absoluta. Xuando voc reconhecer que tudo est% sendo tra)ido a
5ulgamento perante este +Dilho do Eomem/& este +Anci#o de >ias/& este +,ai da
Fternidade/& voc entender% que isto significa que todas as coisas est#o sendo
primeiramente tratadas e desafiadas no campo de ua antidade Fterna$ e o
casti"al tra) este testemunho C lu) como um impacto.
_Dar%s um candelabro de ouro puro/. < que isto significa= ignifica que&
onde >eus vai ter o que Fle quer& a santidade ser% um impacto& um impacto sobre
a falta de santidade. Yoc n#o pode ter algo que n#o santo persistindo l%.
antidade n#o uma palavra muito amada$ ela muito temida. 4#o um assunto
no qual podemos abordar em todos os detalhes agora$ mas um assunto a respeito
do qual podemos ter nossa pr-pria compreens#o secreta& e vida com >eus. ,orm
fique certo que& uma ve) que aqueles olhos de chama vem qualquer coisa que
inconsistente com aquela cabe"a e cabelos brancos como a branca l#& o impacto
daquele testemunho enfraquecido& perdido& e a 5ustifica"#o daquele casti"al
perde a efic%cia. 9 uma palavra solene& mas n#o verdade& gravemente verdade&
de que podemos ter uma por"#o de doutrinas de primeira classe& de verdade& de
idias >ivinas& podemos ocupar um elevado n1vel de ensino& e& contudo& ao mesmo
tempo& pode haver muita coisa na vida particular& na vida pessoal que n#o santo&
que n#o puro& isto n#o poder% suportar a lu) da presen"a de >eus. >igo isto& e
paro por aqui.
Hsto & naturalmente& onde entra a responsabilidade. _Dar%s um
candelabro_. E% coisas a serem tratadas diante do enhor& coisas que n#o s#o
santas. >ei?o isto com voc$ mas estamos interessados sobre o nosso efeito sobre
os poderes das trevas& sobre as trevas ao nosso redor e nosso efeito sobre as
trevas& tanto absoluta quanto comparativa$ que possamos registrar& n#o o nosso
ensino& n#o o nosso sistema de verdade& n#o as nossas idias& mas a presen"a de
algo que mais do que palavras& muito mais do que at mesmo uma linguagem
escritur1stica - o registro de um poder real. 9 sobre isso que estamos realmente
interessados& que as for"as das trevas& em cada n1vel& possam encontrar algo por
meio de nossa presen"a. Hsto nunca acontecer% se essas for"as das trevas tiverem
alguma escurid#o dentro de n-s& se elas tiverem seus pr-prios terrenos. A for"a das
trevas a falta de santidade. A for"a delas n#o oficial& est% em sua nature)a. e
as trevas puderem colocar alguma falta de santidade em n-s& elas nos vencem$
elas riem dos nossos ensinos& elas ridiculari)am daquilo que chamamos ser nosso
testemunho. 4#o significa nada para elas quanta verdade profunda tenhamos. Flas
est#o no lugar de poder por causa da falta de santidade& e n-s aprendemos das
Fscrituras que a falta de santidade de apenas uma vida em uma turma suficiente
para impedir o progresso de todo o con5unto$ um Ac# pode tra)er todo Hsrael para
uma paralisa"#o e derrota. _Darei um candelabro_ ; fa"a issoW Hsto assunto seu&
assunto meu. A lu) da santidade eterna de >eus uma for"a tremenda. <h& o
inimigo n#o pode suportar isto& e tem que fa)er alguma coisa a respeitoW <h&
aquelas pessoas que est#o erradas diriam: Aje eu permanecer aqui& tenho que
fa)er coisas certasB$ coisas reveladas& que precisam ser tratadas& n#o porque
alguma coisa foi dita& mas por causa da presen"a do enhor em antidade.
antidade um poder tremendo. Tem que estar presente a lu) dessa santidade&
sendo percebida.
A MRc >< ^SA4>F A*<S >F >FR
Fnt#o& o candelabro a lu) do grande amor de >eus. Rma outra coisa que
dita sobre este Dilho do Eomem no meio dos casti"ais que Fle est% cingido no
peito com um cinto de ouro. *ais um simbolismo$ cinto fala de for"a& for"a em
a"#o$ o peito& as afei":es& o local de amor. Cingido com a poderosa for"a do amor
>ivino no meio dos casti"ais. < casti"al& o testemunho& tambm deve ser assim e o
impacto desta lu)& desta for"a do amor >ivino. <h& aqui todos n-s devemos
confessar as nossas faltas& e nos humilharmos diante do enhor. Temos tanta
verdade& tanto ensino& tanto conhecimento& tanta informa"#o espiritual& mas o
que as pessoas encontram na quest#o do impacto de amor= Fste grande amor de
>eus uma das coisas que atan%s realmente n#o pode suportar. Yoc n#o sente
que precisa de uma nova posi"#o sobre isto= Yoc n#o teve qualquer e?erc1cio
sobre o amor= Fste o ponto ao qual chegamos e Xual a finalidade de
continuarmos mantendo um candelabro= 4#o temos nenhuma sala para casti"ais
ornamentais. 9 a fun"#o que 5ustifica o candelabro& e a sua 5ustifica"#o est% aqui e
a lu) do conhecimento da gl-ria de >eus na face de .esus Cristo& em termos do
grande amor de >eus& o cingir-se do amor >ivino.
<u"aW Da"a um candelabro. E% algo que temos que fa)er a respeito disso.
Temos estado esperando por uma inunda"#o de amor& algo que aconte"a conosco
neste assunto& esperando que o amor venha sobre n-s. Temos pedido ao enhor
para nos encher com o amor. Hsto muito bom$ porm h% um outro lado. Da)-loW
Da"a alguma coisa a respeito dissoW Temos uma parte nesta quest#o do grande
amor de >eus. er% uma grande batalha e somente >eus sabe que batalha W e por
causa da importOncia e do valor de tal testemunho& do terr1vel efeito que ele ir%
ter no reino das trevas& no reino do -dio. Toda esta obra de suspeita& de cr1tica& e
d@vida& toda essa variada obra de -dio de atan%s daquilo que chamaremos suas
formas simples 'se e?istirem tais coisas como formas simples de -dio( entre os
crist#os& daquelas coisas terr1veis que encontramos no mundo ho5e& a obra de
atan%s de um universal e terr1vel -dio e a @nica coisa que pode conter tudo isso
o grande amor de >eus. ,ense sobre isso. 4-s temos que fa)er algo a respeito&
temos que fa)er o candelabro. omente podemos fa)-lo por meio da ^ra"a
>ivina& porm n-s iremos fa)-lo quando pensarmos sobre essas coisas& iremos
fa)-lo quando enfrentar estas quest:es& quando lidarmos com os nossos pr-prios
cora":es diante do enhor.

A MRc >< ,<>FS >A .RTH]A >HYH4A
Fnt#o& a lu) do poder da .usti"a >ivina. Rma outra coisa dita a respeito do
Dilho do homem no meio dos casti"ais que os +eus ps eram como o bron)e
polido& como se tivesse sido refinado numa fornalha._ < bron)e sempre s1mbolo
de for"a& mas tambm s1mbolo de 5usti"a$ e& vendo que s#o os eus ps que s#o
como o bron)e polido& isto fala de uas andan"as& de eus caminhos& de eus
passos& em 5usti"a& 5usti"a absoluta. Dala de nossas atividades& os atos 5ustos dos
santos& os nossos caminhos. >a maneira como eu ve5o na Fscritura& 5usti"a aquilo
que sempre est% em oposi"#o Cs obras das trevas de atan%s. Hn5usti"a&
iniqUidade& na ,alavra de >eus& aquilo que em qualquer ponto& em qualquer
modo& em qualquer grau& tem uma cumplicidade com atan%s. Rm ob5eto
inclusivo de atan%s o de tirar aquilo que de >eus por direito& e isto in5usti"a
em sua rai) e nature)a - tirar o direito de uma outra pessoa. F& enquanto o
remover de direitos ir% ter efeito entre homem e homem& entre criatura e
criatura& atr%s disso todos os direitos de >eus est#o envolvidos. Xuando voc rouba
os direitos de seu irm#o& voc rouba a >eus. >e modo que 5usti"a o contr%rio de
cada obra de atan%s de privar a >eus daquilo que Mhe devido. *uito
frequentemente temos que sacrificar& abrir m#o daquilo que chamamos de nossos
direitos& a fim de que o enhor se5a honrado. Drequentemente& quando insistimos
em nossos direitos& nosso direito& nossa honra& e nossa vindica"#o& n#o a do
enhor que atua em n-s. Algumas ve)es o resultado esse: que temos que abrir
m#o daquilo que cremos ser& e o que pode estar completamente certo& nosso
direitos& para permitir que o enhor se5a glorificado& para dar ao enhor uma
oportunidade.
e seguirmos esta quest#o de in5usti"a at ao seu Omago& descobriremos que
o ego est% no lugar do enhor. ,ense nisto. <lhe para cada obra ou ato de
in5usti"a& siga-o at C sua fonte& e voc descobrir% que o ego est% l% o tempo todo.
Soubo& sonega"#o& falsifica"#o - e?iste uma inten"#o ego1sta por tr%s. F aqui est%
este Dilho do homem que ressuscitou da cru)$ Fle que esteve morto agora est%
vivo$ Fle est% no meio dos casti"ais$ e Fle a corporifica"#o do altru1smo absoluto&
que o e?tremo da 5usti"a& o que significa que >eus possui tudo& isto & todos os
eus direitos$ n#o h% questionamento em nenhum ponto& nenhum debate com o
enhor& o enhor deve ter tudo& custe o que custar. Custou tudo ao Dilho do
homem& para que >eus tivesse eus direitos. Fle efetivamente di) para essas
igre5as: j<lhem para os meus psWj A1 est% o impacto do altru1smo mais absoluto&
que o impacto de um e?tremo para >eus& mas um e?tremo de >eus. +Dareis um
candelabro de puro ouro/.
Hsto parece uma palavra dura= into como 5% disse no in1cio& que o enhor
tem nos tra)ido 5untos de volta para este momento& para chegarmos a uma nova
posi"#o& e desta maneira. >e minha parte& falo a voc que guardo isto em meu
cora"#o. ,orm di)emos uns para os outros e ,ra que temos reuni:es& maiores ou
menores& e continuamos com nossos ensinamentos& com a nossa revista com um
casti"al de ouro pintado nela= 4ada disso importa absolutamente. >igo& dei?e pra
l%& o enhor nos livre disso& a menos& como resultado de tudo e como a fonte de
tudo& ha5a esta lu) que um impacto ; sem qualquer inconsistncia& sem
contradi":es& sem mentira e de modo que o nosso ensino n#o fique apenas no
cora"#o& mas se5a visto. e pra haver uma abordagem e um questionamento&
porque algo visto. _Yirei-me para ver a vo)/. As pessoas est#o ouvindo coisas& e
elas se virando para ver. < que elas vem= Rma lu)& e n#o um ensino= Rma lu) com
um impacto= Xue o enhor fa"a que se5a desta maneira.
CA,`TRM< 0 ; RA CASACTFS`THCA F D<S*A
Ler: Apoc( 1:12-20(
Fm nossa medita"#o anterior& dissemos que h% trs coisas a respeito do
candelabro: Rma a sua fun"#o& outra a sua caracter1stica& e a terceira a sua
forma. .% consideramos a sua fun"#o. Yamos prosseguir di)endo um pouco a
respeito das outras.
RA CASACTFS`THCA: T<>< >F <RS<
A caracter1stica do candelabro e a afirma"#o & +todo de ouro/. empre que
este meio de testemunho tra)ido C vista& se5a em d?odo 03 ou em cacarias 2& ou
em Apoc. 6& sempre declarado ser de ouro. Todos n-s entendemos que na ,alavra
de >eus o ouro o s1mbolo daquilo que de >eus. Fste candelabro de >eus$ o
homem n#o tem lugar ali. Xuanto C sua caracter1stica& ele de >eus.
< SFRMTA>< >< <DSH*F4T<
,orm ouro refinado no fogo. im& ele todo de >eus em si mesmo& mas
quando se aplica a n-s& quando se associa C Hgre5a& com o povo de >eus&
encontramos um fator e?tra& que o resultado da ardente prova& aquilo que
nascido do sofrimento e da ang@stia.
>evemos sempre distinguir os sofrimentos de Cristo. E% dois aspectos
neles. E% os eus sofrimentos e?piadores& os quais s#o e?clusivamente de Cristo& e
ningum tem qualquer participa"#o neles$ mas h% aqueles que se referem C ua
obra representativa como o aperfei"oamento para a gl-ria& a destrui"#o do terreno
do poder de atan%s. Agora& nFle mesmo& naturalmente& n#o h% qualquer terreno
para o poder de atan%s$ Fle era sem pecado$ mas& ao mesmo tempo& Fle
realmente assumiu a posi"#o de homem& a fim de ser provado nesse sentido& isto
& a respeito de se Fle e?ercitaria aquela responsabilidade >ivinamente dada& a da
vontade livre& em eus pr-prios interesses& de forma separada e independente de
>eus. 4#o que havia uma vontade errada nFle$ mas a quem entregaria Fle a ua
vontade sem pecado= Fle foi provado quanto ao uso desse dom sagrado e dessa
responsabilidade de escolha& provado no fogo de terr1vel adversidade& em
sofrimentos de todos os tipos$ e a @nica quest#o em cada sofrimento era e
escolheria Fle outra coisa que n#o fosse a vontade de >eus& a fim de que& assim
fa)endo& pudesse ficar livre de eu sofrimento& pudesse escapar e ter uma estadia
melhor= Fste foi o sofrimento representativo. Fste o sofrimento no qual
estamos& e Fle foi provado de todas as maneiras& como n-s$ em eu caso& sem
pecado& mas ao mesmo tempo& no mesmo terreno que n-s& neste sentido e houve
fogo intenso de sofrimento& e Fle tinha apenas que ceder a ua vontade C atan%s&
tirando-a das m#os de eu ,ai& e estaria livre de tudo. Daria Fle isso em qualquer
considera"#o=
Eavendo dito isso& descobrimos que este o ponto onde entra o
testemunho. 9 aqui que o testemunho se torna algo mais do que palavras& verdades
e doutrinas$ torna-se algo muito real& torna-se poder& efic%cia& impacto& quando
estabelecido atravs do sofrimento. >ese5o que possamos ser a5udados a entender
isto. Acredito que isso nos a5udaria muito& caso compreendssemos. Fnquanto o
enhor tem nos chamado para servi-Mo& e a maioria dos crist#os interpreta o
servi"o do enhor em termos de muitas atividades e?teriores e tais como pregar o
evangelho aos n#o salvos& ou cumprindo o ministrio de ensino& ou fa)endo muitas
coisas de diferentes maneiras& e de diferentes categorias& e n#o devemos de
qualquer maneira falhar em reconhecer as nossas responsabilidades nessas
quest:es e devemos& ao mesmo tempo& ver bem claramente que n#o importa
quanto& qu#o seriamente& qu#o continuamente n-s servimos o enhor naquelas
formas e?teriores& n-s contudo n#o escaparemos ao intenso sofrimento. ,oderia
ser pensado que& se voc apenas estiver fa)endo a obra do enhor& indo aonde Fle
lhe enviou& fa)endo aquilo que Fle chamou voc para fa)er& n#o fa)endo
absolutamente nada que contr%rio C ua vontade& e sendo bem aberto a Fle& e se
relacionar constantemente com Fle& de modo que n#o ha5a nada que ofenda a Fle&
que& ent#o& em conseqUncia disso& o enhor deve facilitar a obra de todas as
maneiras em eu poder& agindo soberanamente e n#o permitindo qualquer
obst%culo& quaisquer adversidades& 5amais permitindo que voc caia de cama& ou
fique fora do servi"o ao qual Fle lhe chamou. ,orm& isto nunca foi desta maneira&
e nunca ser%.
H4FYHTQYFM <DSH*F4T< ,ASA R* TFTF*R4E< YHTAM
<lhe para o seu 4ovo Testamento$ voc pode olhar para ele a partir de trs
pontos de vistas. ,rimeiramente do ponto de vista dos grandes servos do enhor
sobre os quais repousou tremenda responsabilidade como sendo os pioneiros e os
lan"adores da funda"#o do evangelho para toda esta dispensa"#o$ considere a obra
que eles fi)eram. er% que o enhor quis que o Fvangelho fosse pregado na Qsia e
na Furopa& e em todo lugar= er% que Fle quis aquelas igre5as estabelecidas= im&
n#o h% qualquer d@vida quanto a isso. Ye5a qu#o e?tremamente abandonado pelo
enhor esses homens foram& e ve5a que hist-rias 1ntimas com o enhor eles
tiveram& quanto a suas vidas& e n#o havia nada que ofendesse a Fle e homens
cheios de >eus& e& contudo& eles falaram sobre atan%s impedindo '6 Tess. 0:6K(& e
estando desesperadamente doentes. _Fpafrodito... esteve doente& e quase C
morte$ mas >eus se apiedou dele& e n#o somente dele& mas tambm de mim& para
que eu n#o tivesse triste)a sobre triste)a./ 'Dil. 0:08-0V(. <s servos do enhor
foram lan"ados na pris#o& ficaram doentes& encontraram todo tipo de adversidade&
todos pareciam di)er que e?iste uma barreira inimagin%vel& uma limita"#o& uma
frustra"#o sobre aquilo que o enhor quer que se5a feito. Xue contradi"#oW E%
algo errado em algum lugarW 4#oW 4o caso desses homens a coisa aconteceu dessa
maneira. Fles n#o escaparam do sofrimento& sofrimento de todo tipo.
Fnt#o h% o segundo ponto de vista& aquele das igre5as individuais& ou as
igre5as nos diferentes campos. 4#o h% muitas igre5as no 4ovo Testamento sobre as
quais est% escrito n#o haver qualquer referncia aos seus sofrimentos. Como
aquelas igre5as tiveram que sofrerW *as tudo estava alinhado aos prop-sitos do
enhor. Flas estavam l% na vontade de >eus& eram representantes de >eus& haviam
se declarado publicamente para >eus& porm Fle n#o blindou essas pessoas. Fle
n#o disse para atan%s: +Hsto sagrado para *im$ n#o toque nos meus ungidos/.
Aquelas pessoas sofreram& e lhes fora dito que sofreriam$ era inevit%vel.
Fnt#o& h% o terceiro ponto de vista& aquele da Rniversal Hgre5a. Xue
hist-riaW Fsta coisa sagrada& esta coisa preciosa& esta prola de grande pre"o& esta
esposa do Cordeiro& que hist-ria de sofrimento& de sofrimento de morteW Aquele
primeiro mart1rio sob as ordens de 4ero& quando milhares foram despeda"ados por
feras e Xue hist-riaW < enhor n#o interveio com um an5o& para salvar aquelas
pessoas$ elas tiveram que passar por aquilo.
< F4E<S FTQ *AH H4TFSFA>< 4< TFTF*R4E< >< XRF 4A <LSA
< que isto significa= ignifica que o enhor est% mais interessado no
testemunho do que em obra. ,recisamos ter clare)a sobre isto. *uita confus#o
ocorre quando voc come"a a pensar sobre coisas C lu) de obra. Xuando voc v
um monte de pessoas largando os seus empregos& para se lan"ar na AobraB& todos
os tipos de complica":es acontecem$ e realmente o enhor n#o est%& em primeiro
lugar& atr%s de obra. 4#o estou di)endo que n#o pra voc trabalhar para o
enhor& mas em primeiro lugar& o enhor n#o est% atr%s de obra& mas sim do
testemunho& uma luta& uma chama viva. Como estava di)endo& aqui que o
testemunho se torna mais do que um sistema de verdade e ensino. 4#o fique muito
preocupado em transmitir para as outras pessoas certos termos& certas idias&
certas verdades. AYoc entendeu a verdade disso= Yoc entendeu a verdade
daquilo=B < que voc quer significar com tal linguagem verdade como um ensino&
como um conceito. Fste5a infinitamente mais interessado em que ha5a um impacto
de vida& antes de di)er qualquer coisa. As pessoas ir#o ver que voc possui algo
antes que voc fale. AYoc possui algo que eu precisoB. Hsto um testemunho. Hsto
somente nasce do sofrimento.
_,orque a v-s vos foi concedido& em rela"#o a Cristo& n#o somente crer nele&
como tambm padecer por ele&/ 'Dil. 6:07(. Doi concedido a vocW Yoc n#o ir%
esticar as suas m#os ansiosamente para receber issoW Hsto dado& um presente -
a fim de sofrer por Fle. < testemunho vem desta maneira. e voc alguma ve) 5%
pensou que& entrando na obra de >eus voc ir% achar bastante gratifica"#o& e
satisfa"#o& e pra)er& isto ir% responder a algo em voc& pelo qual procura e estar
Ana obra do enhorW - voc est% destinado C desilus#o& pois ir% descobrir que
poderia ter sido mais f%cil para voc ter permanecido onde voc estava& do que
entrar naquilo que chama de Aa obra do enhorB.
,ermita-me di)er um pouco mais& que e?atamente aqui que a real efic%cia
assegurada e no ponto em que come"a o sofrimento. 9 uma lei que est% agora
estabelecida neste universo& uma ve) que Ad#o falhou& que cada pedacinho de
produtividade da terra& em cada %rea da vida humana& o resultado do trabalho
%rduo& o resultado de alguma prova"#o ardente. Druto para >eus& no campo
espiritual& a real efic%cia do testemunho& nasce do sofrimento e do trabalho duro.
9 aqui novamente que o enhor obtm algo mais do que nossas atividades. Fle
obtm algo que n#o pode ser e?presso em meras palavras& isto & em termos de
verdade$ algo que n#o pode ser achado em meras atividades e?ternas. 9 algo
tirado da alma& da ang@stia da alma& que satisfa) a >eus. 9 a1 que Fle obtm
alguma coisa.
AXRHM< A XRF < F,`SHT< A4T< F F4CASSF^A F* H *F*<
Agora& esta a caracter1stica daquilo que tem o testemunho$ e algo tratado
no fogo& e que n#o fruto apenas de uma prova ardente& mas de v%rias e esta a
coisa a que o Fsp1rito anto se encarrega a i mesmo. Yoc observa em cacarias 2&
onde o profeta descreve o que viu e o candelabro todo de ouro& as oliveiras& e o
-leo escorrendo das oliveiras para o candelabro& mantendo a chama viva e a
declara"#o seguinte que feita & +Fsta a ,alavra do enhor ... 4#o por for"a&
nem por violncia& mas pelo *eu Fsp1rito/. A que o Fsp1rito anto se encarrega a i
pr-prio= >amos uma parada aqui para perguntar a n-s mesmos: < que podemos n-s
fa)er sem o Fsp1rito anto& afinal de contas= ,ara que serve todas as coisas sem
Fle= 4#o h% um crist#o que n#o concordar% prontamente com isso& que& se o
Fsp1rito anto n#o estiver conosco& seria melhor desistirmos. omos absolutamente
dependentes dFle& nada pode haver sem Fle. A que& ent#o& Fle ir% se comissionar a
i pr-prio= 9 a um candelabro como este e algo nascido do fogo& da fornalha& algo
for5ado e trabalhado com os golpes do martelo. im& os golpes do martelo e mas
n#o das m#os de >eus. <h& n#o se engane quanto a issoW 4#o a m#o de >eus que
fere voc. atan%s di) que >eus quem est% lhe ferindo& e o tempo todo ele
mesmo. 'atan%s(
E% apenas uma passagem onde >eus revelado como algum que fere& e
est% em Hsa1as 3G& e aquele que foi ferido o eu pr-prio Dilho. Memos: +n-s o
reput%vamos por aflito& ferido de >eus& e oprimido_. *as isto se refere C obra da
e?pia"#o. >eus n#o est% ferindo voc e eu daquele modo. >r. ,ierson ilustrou isto
desta maneira: ele esteve na casa do ferreiro& e viu o ferreiro e seu a5udante em
servi"o. Fles tinham o ferro sobre a bigorna& tirado do fogo& incandescente&
flame5ante. < ferreiro tinha um pequeno martelo& apenas um& mas o seu a5udante
tinha um martelo grande. < ferreiro apenas tocava o ferro e& ent#o& o a5udante
vinha com uma forte pancada no local onde o ferreiro havia tocado. < ferreiro
batia novamente& num outro lugar& com o pequeno martelo e logo descia o pesado
martelo naquele mesmo lugar. Rm garoto& que observava& disse: +Xue coisa tolaW
,or que o ferreiro possui um pequeno martelo tal como esse=/ >r. ,ierson disse:
j*eu garoto& o ferreiro est% apenas marcando o local onde o martelo grande
precisa acertar& e ele est% dei?ando o outro fa)er o ferimento/. >r. ,ierson di) que
geralmente ocorre dessa maneira. < enhor v algo que precisa ser trabalhado&
endireitado$ Fle apenas indica o lugar& e o maligno fa) o resto. Assim& o enhor
permite que o maligno fa"a a obra para aperfei"oar os eus santos. Hsto parece ser
verdade em princ1pio. 4#o dei?e o inimigo falar pra voc que o enhor quem est%
ferindo e batendo com violncia. 9 o maligno quem est% fa)endo isso& e o enhor o
est% permitindo& e usando-o. < fato que aquilo que >eus busca uma obra
for5ada. 9 o resultado primeiramente do fogo& e& ent#o& do ferimento. omente
ap-s muitos golpes que o enhor consegue algo mais em nossas vidas& ou algo em
nossas vidas e?tra1do. Xualquer vaso que ainda n#o caminhou desta maneira
apenas um candelabro sem chama ; um ornamento. E% muitos belos ornamentos
tais como candelabros& mas isto n#o tem qualquer valor. < Fsp1rito anto se
compromete a i mesmo com aquilo que passou pelo fogo.
A D<S*A >< CA4>FMALS< ; ,MRSAMH>A>F F* R4H>A>F
Agora uma palavra ou duas sobre a terceira coisa em cone?#o com o casti"al
e a sua forma. Temos a descri"#o completa em F?. 03. Sesumindo tudo& resulta no
seguinte e algo incorporado. 9 uma pluralidade em unidade. E% seis bra"os
ligados C haste central. Fm Apocalipse& a figura muda um pouco& mas o princ1pio
n#o. M% n-s lemos de sete casti"ais de ouro& mas& no meio deles& h% Rm
semelhante ao Dilho de homem& e Fle segura-os todos em ua m#o. Fle os fa) um
por meio de ua pr-pria pessoa. 9 a unidade de um Eomem >ivino& e& contudo
m@ltiplo$ muitos& porm um. < meu entendimento aqui o seguinte e que >eus
obtm o eu testemunho em plenitude& n#o em indiv1duos separados& mas em algo
que tem sido for5ado em uma unidade por meio de eu fogo. <h& quando >eus
realmente une os eus filhos atravs do sofrimento& voc tem algo muito precioso
para o enhor. Xuando temos passado atravs do fogo 5untos& quando temos
encontrado os sofrimentos e as dores atravs dos anos 5untos& e por causa deles
>eus tem feito algo& fa)endo-nos um e n#o a unidade de um arran5o e?terior& um
acordo e?terior e e nos sofrimentos atan%s n#o foi capa) de romper e dividir$
ent#o& h% algo que muito precioso. Yoc observa que atan%s sempre tenta usar
o sofrimento para dividir. Xuando voc sofre& a sua primeira inclina"#o se
separar& ir embora& ou culpar algum. Fsta a obra de atan%s. Xuando >eus tra)
dois ou mais& um grupo& para o eu fogo& Fle est% procurando remover todo aquele
elemento pessoal que desune& e divide& e separa& e se p:e contra& para manter a
unidade. e voc nunca sofreu 5unto& voc realmente n#o sabe o que unidade.
Aqueles que tm seguido a vida 5untos& em prova"#o e adversidade& alcan"am a
maturidade& a qual muito preciosa.
R4H>A>F ATSAY9 >< <DSH*F4T<
E% algo parecido com isto entre o Cordeiro e a noiva& e entre os membros
de eu Corpo. A unidade somente se reali)ar% por meio do sofrimento. ,or isso
>eus permite que os membros sofram. A igre5a passa pela prova"#o 5unta& o que
resulta numa unidade trabalhada interiormente& a qual significa muito para >eus.
Yoc n#o pode e?plicar isto& e?ceto do ponto de vista de >eus. 9 algo que muito
precioso para Fle. 9& portanto& significativo que& quando esta apresenta"#o do
Dilho do homem no meio dos casti"ais de ouro dada& a primeira coisa que dita
sobre Fle que est% cingido com uma veste at os ps. Antes de voc entrar nos
detalhes& nos aspectos& voc tem o T<>< e aquele vestido sem costura& que cobre
tudo& que tra) cada membro para a unidade& que fa) Fle ser completo& uma
,essoa& o Dilho do homem$ um vestido da cabe"a aos ps. Yoc entende o ponto=
Fle se dirige Cs igre5as& e a primeira igre5a 9feso$ e& ent#o& Fle fala sobre
o primeiro amor. <h& o fogo de 9fesoW Xue fogo aquela igre5a atravessouW
Fvidentemente& havia algum amor trabalhado dentro daquela igre5a. Agora Fle&
vestido com as suas vestes que a tudo envolve& que a tudo abra"a& vem a 9feso e
di): AAlgo aconteceu aqui& alguma coisa est% errado& o primeiro amor se foiB. A
unidade foi resultado da ua morte& de ua Cru). 4o poder de ua ressurrei"#o Fle
venceu tudo aquilo que contra a unidade e toda divis#o& toda cisma$ Fle destruiu
tudo isso em ua morte. Fle ressuscitou como Aquele cu5os vestidos envolve tudo&
da cabe"a aos ps. ,orm Fle encontra aquilo que totalmente contr%rio C obra
de ua Cru) e divis#o& a perda do primeiro amor. < pensamento este e temos que
ir para a Cru) neste sentido& a fim de conhecermos o sofrimento que elimina o
ego& que trata de tudo aquilo que divide$ temos que passar pela prova& para uma
unidade produ)ida no fogo& a fim de que o enhor fique satisfeito.
Hsto n#o significa ser opressivo& mas algo para o qual devemos atentar.
Fstamos interessados na efic%cia& o que chamamos de impacto& influncia
espiritual$ n#o em palavras& n#o em ensino& n#o em uma moldura de coisas& n#o
em uma forma& mas na chama que algo muito mais do que palavras& o registro
daquele poder de uma lu) viva. 9 isto o que o enhor busca& e este o porqu dele
trabalhar conosco. Temos que nos entregar a isso. Hsso ir% nos a5udar a
compreender o significado dos nossos sofrimentos. Xue o enhor possa nos dar
^ra"a para fa)ermos aquilo que muito dif1cil para algum fa)er naturalmente&
isto & que nos d uma nova interpreta"#o em rela"#o ao sofrimento e isto uma
garantia& uma confian"a. 9 algo que tem associado a si aquela coisa real que
buscamos. e eu compreendo a vida crist# e os caminhos de >eus absolutamente&
ve5o-a sempre desta maneira& tenho visto frequentemente que& quando as pessoas
tm pedido mais poder a >eus& mais vida& mais ben"#o& mais rique)a espiritual&
por algum ganho e quando elas realmente tm buscado essas coisas& n#o demora
muito para que elas passem por uma grande prova& e o enhor responde as suas
ora":es desta maneira. Flas n#o pediram por aquilo$ provavelmente elas n#o
teriam pedido por coisa alguma se soubessem no que aquilo iria resultar$ mas
desta maneira que o enhor age& nos mistrios dos eus caminhos. Yamos entender
que este o real valor que Fle busca. Fle n#o protege da adversidade aquilo que
lhe muito precioso. Aquilo que precioso para Fle que mais digno do eu
fogo refinador.
CA,`TRM< G ; < TFTF*R4E< >< CA4>FMALS<
Ler: ^A( 25:-1-=01 [ac( =:1-E(
Yamos aqui di)er bem sucintamente uma palavra quanto aos dois lugares
que este candelabro est% apresentado. Fm d?odo temos o in1cio das coisas$ o
enhor est% estabelecendo o eu testemunho originariamente& tra)endo-o pela
primeira ve). Fm cacarias& como em todo o ministrio proftico& uma quest#o de
recupera"#o& o testemunho tendo estado mais ou menos perdido. < candelabro de
ouro o completo e original plano de >eus a ser recuperado quando aquela ua
mente plena tem sofrido perda no meio do eu povo& e no meio das na":es. Apenas
menciono isto& porque o enhor est% sempre reagindo ao que original e b%sico&
sempre buscando recuperar& nunca satisfeito em prosseguir com algo que se5a
menos do que aquele eu prop-sito original revelado. 9 em cone?#o a essa idia de
resgatar que temos sentido atravs dos anos que o enhor colocou a ua m#o sobre
n-s e nos levou a sermos como um ministro& e como uma parte do vaso e para
buscar mostrar novamente& de uma forma pr%tica& qual o eu plano quanto ao
testemunho na terra$ e de voltar l%& bem no in1cio& foi este Acandelabro todo de
ouroB que o enhor tornou b%sico para este ministrio.
< TFTF*R4E< - A ,MF4HTR>F >F CSHT<
Fm nossa medita"#o anterior& est%vamos falando sobre a forma deste
candelabro& e h% algumas outras coisas que precisam ser ditas a respeito disso.
Aqueles que tm estado conosco atravs dos anos& ir#o reconhecer essas coisas
como tendo sido tra)idas a diferentes est%gios& particularmente C nossa vista. Fu
penso que h% trs fases representadas por trs linhas de considera"#o deste
candelabro. Concernente C hist-ria espiritual& aquilo que foi terceiro para n-s
chegou a ser visto como primeiro pelo enhor. < enhor n#o come"ou conosco no
eu pr-prio in1cio& mas Fle nos levou para o eu in1cio. Chegamos finalmente a
duas linhas distintas& por meio de duas fases distintas& Cquele in1cio. 4#o irei
mencionar os outros dois agora& mas falarei sucintamente a respeito do aspecto
prim%rio e dominante do testemunho de nosso enhor .esus Cristo ; a plenitude de
Cristo.
'a( < CSHT< 9 T<>< >F >FR
4uma medita"#o anterior& dissemos que o fato de o candelabro ser todo de
ouro significa que ele representa algo que todo de >eus$ e& considerando este
candelabro com Cristo& a primeira coisa com que temos que ficar impressionados
qu#o absolutamente de >eus Fle era e $ todo de >eus e plenitude& a plenitude de
>eus.
E% primariamente dois n@meros neste candelabro& e eles s#o os n@meros
AtrsB e AseteB& os n@meros da plenitude >ivina e da plenitude espiritual&
respectivamente. E% trs bra"os de cada lado da haste& e com a haste eles
formam sete. A1 est% a plenitude de >eus e a plenitude do que espiritual. Hsto
uma chave para a vida de nosso enhor .esus. Fle esteve aqui em eus dias de ua
carne entre os homens como o candelabro de >eus& revelando como por uma
chama viva o que significa ser todo de >eus. Yoc sabe que na descri"#o do
candelabro& ele era para estar em sua pr-pria lu)& que a lu) era pra brilhar sobre
ele mesmo - _as quais se acender#o para iluminar sobre si_ 'F?. 03:GV($ sobre as
outras coisas& sim& mas sobre si mesmo. Fle era pra permanecer em sua pr-pria
lu)& e sua lu) era pra se derramar sobre si mesmo$ e o enhor .esus era
encontrado& de tempo em tempo& di)endo coisas que correspondiam a isso. <
testemunho podia ser visto como nFle mesmo& dava testemunho dFle. Fle&
consistentemente& podia caminhar na lu) de >eus$ no que di)ia respeito a Fle& n#o
havia absolutamente nada a ser encoberto da lu) >ivina. < testemunho era
verdadeiro nFle& por que nFle tudo era de >eus& como podia ser visto nos
incont%veis detalhes. Yoc tem que estudar bem de perto a ua vida interior e
e?terior& para ver como ela era toda de >eus& como Fle estava constantemente
re5eitando tudo aquilo que poderia ser dFle mesmo& ou para Fle mesmo& qualquer
coisa que podia vir de qualquer outra fonte& que podia ministrar a qualquer outro
ob5eto. Fra tudo de >eus& completamente.
< que o testemunho de .esus= <h& novamente vamos nos livrar de todas
aquelas idias falsas que pertencem a algum sistema particular de ensino. 4#o& o
testemunho de .esus o qual pra estar aqui& o qual >eus teria em ua casa& no
meio do eu povo& no meio das na":es em ra)#o do eu povo e em primeir1ssimo
lugar que aqui est% algo que completa e absolutamente livre de qualquer
considera"#o e interesse& e ob5eto& e ambi"#o& que n#o se5a o pr-prio >eus.
.amais algum pode ser capa) de e?plicar corretamente e verdadeiramente
alguma coisa no terreno do homem& ou em qualquer outro terreno& se5a o que for&
a n#o ser >eus. Doi dito: AHsto de >eus$ isto todo de >eus$ isto do enhorB.
Como di)1amos anteriormente& o fogo produ) este ouro. <h& que obra este
fogo reali)a para eliminar a impure)a& a mistura& a esc-ria& para que finalmente
possa ser dito: AHsto todo de >eus& n#o h% nada de humano nisto& nada pode
reali)ar isso a n#o ser o enhorB. Fstou muito certo de que C lu) de uma afirma"#o
como esta voc pode entender o significado dos caminhos de >eus. < que Fle est%
fa)endo= Fle est% buscando produ)ir um testemunho no qual a for"a& a sabedoria&
a resistncia& a capacidade de prosseguir& de toda maneira& de >eus e n#o do
homem. Toda de >eus e sim& a plenitude de Cristo isto.
<h& as nossas idias sobre a plenitude de CristoW j<h& para a plenitude de
CristoWj 4-s di)emos. Hsto possivelmente n#o pode acontecer sem que ha5a um
absoluto va)io. e for pra Fle encher todas as coisas& tudo tem que sair. 4#o ser%
Atodas as coisasB& e n#o ser% Atudo em todosB se ainda houver algo. A plenitude de
Cristo e?ige o espa"o todo. *as o ponto este: a plenitude de Cristo algo para
envolver& para ser e?perimentada. Xue plenitudeW Tenho visto a face de .esus& n#o
me fale nada alm disso. - < que voc quer di)er= entimentos& hinos& poemasW
Yoc est% certo que eles s#o verdadeiros= Ah& n-s somos provados nisso e o que
queremos alm dFle. 4#o conhecemos os nossos pr-prios cora":es. Contudo& o
testemunho verdadeiro todo de >eus. Doi assim no caso do enhor .esus& e o
enhor .esus quem est% sendo contemplado.
'b( R4HYFSAM : A ATHDA]\< >< C9R F >A TFSSA
A pr-?ima coisa a plenitude de Cristo na quest#o da universalidade. Hsto
apenas di)er a mesma coisa de uma outra maneira. Yoc tem este candelabro
representado assim em dois lugares. Fm d?odo ele est% no santu%rio& no santo
lugar. < que representa o santo lugar do tabern%culo= 9 o lugar entre o cu e a
terra. >o lado e?terno do santo lugar est% o mundo& o lado e?terior do
testemunho. 9 o mundo que tra) voc para o santo lugar. >iante do santo lugar
est% o santo dos santos& que o pr-prio cu$ +no pr-prio cu/ 'Eeb 7.02(& como
disse o ap-stolo. < santo lugar o elo entre o cu e a terra& as fronteiras da terra
e do cu ali se encontram. A pessoa do enhor .esus os une. Fle permanece como o
Dilho do homem entre o cu e a terra& e os une& e os abrange em sua totalidade. A
plenitude& celestial e terrena& encontrada nFle em um lugar que n#o
totalmente de um nem de outro& mas que une a ambos& que satisfa) a ambos.
Fle n#o totalmente desta terra& deste mundo$ Fle separado$ e& contudo&
por assim di)er& Fle tem a ua m#o sobre a terra. Fle est% representativamente
relacionado a ela& ela se une a Fle& se completa nFle - Fle est% no ponto onde
todas as na":es encontram a sua plenitude. < mundo encontra no enhor .esus a
resposta para todas as coisas. 4#o e?iste nenhuma na"#o& nenhuma tribo& nenhum
povo& nenhuma l1ngua& nenhuma constitui"#o& nacional ou temperamental& em
toda esta cria"#o& em todos os tempos& que n#o possa encontrar a resposta para
sua necessidade& sua real necessidade& nFle. Fle est% fora do tempo& Fle est%
acima do tempo& Fle t#o bom para o sculo vinte quanto para o primeiro sculo&
e para todos os sculos compreendidos entre eles - igualmente apropriado&
igualmente adequado. Todas as condi":es de todas as eras deste mundo s#o
preenchidas nFle.
,or outro lado& o Cu est% satisfeito com Fle& toda plenitude do Cu
encontrada nFle. < cu tinha uma necessidade em um ponto$ o cu esperou
ansiosamente enquanto algo era reali)ado sobre o qual& num certo sentido& sua
pr-pria e?istncia parecia depender. < cu estava tremendamente e solenemente
interessado naquele drama da Cru)$ muito mais do que isso& no completo drama de
ua vida terrena. < cu est% sempre acompanhando& interessado$ os an5os est#o
atentos. < cu se reuniu nFle& e agora todo o cu est% satisfeito por causa dFle.
Assim& o enhor .esus est% e?atamente l%& entre o cu e a terra&
satisfa)endo a todas as necessidades. Xu#o universal o testemunho de .esus para
responder a toda necessidadeW
Fncontramos o candelabro mencionado novamente na Fscritura e no livro de
Apocalipse$ e descobrimos l% uma confirma"#o daquilo que tenho acabado de
di)er. e voc quisesse mostrar dois quadros do candelabro& como em d?odo e em
Apocalipse respectivamente& voc colocaria o primeiro no lugar santo do
tabern%culo. <nde voc colocaria o segundo= Yoc teria que ter um mapa de toda
%rea& ent#o conhecida como Qsia& como representante da cria"#o& o mundo& as
na":es& e l% voc colocaria um candelabro em Ffso& e outro em Fsmirna& e outro
em Tiatira& e em ,rgamo& e assim por diante$ e ainda voc veria um Eomem
cobrindo toda aquela %rea e os candelabros& por assim di)er& sendo tra)idos dentro
daquele @nico Eomem. 9 Cristo em testemunho em todas as na":es. Agora n#o
mais centrali)ado em um @nico lugar& no lugar santo$ est% agora em todas as
na":es. < primeiro est% no lugar santo e tudo est% nFle. *as& quando Fle visto
como os sete candelabros nas na":es& Fle em tudo - um quadro da @ltima
inten"#o de >eus& para que a plenitude que est% nFle se5a encontrada em todo
lugar& nas na":es& em toda cria"#o. ,aulo di): +,orque a ardente e?pecta"#o da
criatura espera a manifesta"#o dos filhos de >eus. ,orque a cria"#o ficou su5eita C
vaidade& n#o por sua vontade& mas por causa do que a su5eitou& 4a esperan"a de
que tambm a mesma criatura ser% libertada da servid#o da corrup"#o& para a
liberdade da gl-ria dos filhos de >eus. ,orque sabemos que toda a cria"#o geme e
est% 5untamente com dores de parto at agora. 'Som. K:67-00(. A cria"#o geme.
obre o que ela est% gemendo= ,or que n-s gememos= ,orque& de alguma forma&
queremos algo que n#o temos. e estamos em dor& gememos porque queremos
ficar livres da dor. 4-s gememos se as coisas saem erradas e queremos que elas
fiquem corretas. A cria"#o est% gemendo porque ela n#o possui algo que
necess%rio para ela. < que ela precisa= - Cristo& isto tudo. Fle preenche a
necessidade da cria"#o. Cristo em todas as na":es e esta a @ltima vis#o. A
universalidade de Cristo e este o testemunho. Todas as necessidades do cu&
todas as necessidades da terra& todas as necessidades do homem& todas as
necessidades da cria"#o& s#o satisfeitas na plenitude de Cristo .esus. Fsta uma
declara"#o abrangente& mas ela um desafio para n-s. 9 este o testemunho que
do qual estamos falando=
R* H*,ACT< YHTAM >F CSHT<& 4\< R* F4H4<
< que queremos di)er por testemunho= 9 Cristo em plenitude conhecido
desta forma por n-s= Yoc di): ALem& o que h% de particularmente diferente sobre
isso no que di) respeito a este vaso= 4#o assim que pra ser todo o Cristianismo=
4#o est% todo ele centrali)ado em Cristo= 4#o seu testemunho de que Cristo
tudo& para ser tudo& e que Cristo supre todas as necessidades=B im& muito
verdadeiro quanto C linguagem& muito verdadeiro quanto a termos do Cristianismo$
mas h% muita coisa fora de Cristo no cristianismo e quanto n#o sabemos. *uitos de
n-s fortemente afirmar1amos que& em rela"#o a n-s& Cristo tudo& porm n-s n#o
conhecemos os nossos pr-prios cora":es. < enhor tem apenas que colocar o eu
dedo sobre algo muito precioso para n-s e uma grande batalha ocorre$ n#o t#o
f%cil& ent#o& di)er: ACristo mais do que isto para mimB. A quest#o se torna muito
pr%tica e pessoal. *as voc pode colocar isso numa %rea maior e todas as coisas
fora de Cristo que h% no cristianismo do centro C circunferncia$ e somente o fogo
de >eus pode descobrir quais s#o essas coisas que n-s& crist#os e o cristianismo&
podemos ter. <h& olhe para o cristianismo de ho5e como o conhecemos neste
mundoW 4#o temos que di)er que h% muita coisa que chamada de cristianismo
que n#o Cristo= E% muita coisa adicionada. 4#o h% esta obra de fogo de
separa"#o entre o puro ouro e a esc-ria. 9 um testemunho do puro ouro trabalhado
no fogo que >eus procura& e somente os eus olhos conhecem o que precisa ser
tratado com o fogo. E% uma diferen"a entre o geral e ostensivo testemunho crist#o
acerca do enhor .esus e o testemunho espiritual efetivo e uma grande diferen"a.
Fu n#o sei se nesta vida n-s iremos alcan"ar o ponto onde o testemunho se5a
absolutamente Cristo& de modo que n#o ha5a absolutamente mais nada& porm
>eus est% trabalhando neste sentido. Todo de >eus$ todo espiritual& nada carnal$
todo celestial& nada terreno. < que est% em vista n#o um movimento& uma
miss#o& uma obra& uma seita& uma AirmandadeB como uma institui"#o& algo aqui
sobre esta terra. 9 algo que est% por tr%s da pr-pria pessoa que constitui o corpo
f1sico de tudo& algo intang1vel& porm muito real. E% algo a respeito desse
candelabro que mais do que ele pr-prio. 9 sua nature)a espiritual e celestial.
4uma palavra& voc n#o precisa de uma coisa absolutamente& voc precisa do
enhor. Yoc n#o fica impressionado com uma coisa& com a organi)a"#o& com a
companhia das pessoas& ou com o lugar& ou com qualquer coisa parecida$ voc
simplesmente precisa do enhor. j< enhor est% aquiB - este o testemunho de
.esus. Yoc n#o dese5a isso para voc mesmo= Certamente se as pessoas fossem
capa)es de di)er de nossa passagem desta maneira e um caminho que passaremos
apenas uma ve) e que trou?ssemos a presen"a do enhor conosco& que houvesse
algo da fragrOncia de Cristo em n-s& algo que sugerisse o enhor& n#o seria isso a
maior coisa que possivelmente seria dito= 4#o seria isso a resposta para os dese5os
mais profundos do nosso cora"#o= e& pelo nosso estar 5untos como povo do enhor&
qualquer pessoa que entrasse em contato conosco pudesse di)er: A4#o o povo&
nem a fraseologia& nem o peculiar ensino& mas de uma forma ou outra& o enhor
que voc encontra aliB - Lem& n#o h% final maior do que este. ,ara que o enhor
fa"a isso necess%rio um profundo trabalho de fogo. Fste o candelabro todo de
ouro. 9 o enhor .esus. < enhor nos d% gra"a para buscar& que se5a assim& que a
nossa presen"a aqui se5a a ua presen"a.
CA,`TRM< 2 ; A H^SF.A C<*< < YA< >< TFTF*R4E<
Fm nossa medita"#o anterior& est%vamos ocupado com o @ltimo significado e
nature)a daquele testemunho que no pensamento de >eus principal e
fundamental& mas& no que di) respeito C igre5a& aquele no qual o enhor est%
trabalhando e principalmente a plenitude de Cristo.
Agora tomamos a pr-?ima coisa em rela"#o a esse assunto que&
naturalmente& tem estado em vista o tempo todo& e ao qual se tem referido$ mas
dese5amos antes de tudo ter o pr-prio Cristo em contempla"#o& como que
ofuscando a todo o resto. Agora& havendo estabelecido e reconhecido isto& somos
tra)idos ao vaso que >eus escolheu& no qual o testemunho do enhor .esus pra
ser depositado e incorporado e a igre5a como o vaso de testemunho do enhor
nesta dispensa"#o. 4aturalmente& isto segue as mesmas linhas que a plenitude de
Cristo. Yoc se lembra que& em falando de plenitude de Cristo& vimos como Fle
era e todo de >eus. A plenitude >ivina e a plenitude espiritual est#o reunidos
nFle como todo de >eus. Fnt#o& quanto ao eu lugar 'como o lugar do candelabro
no lugar santo& entre o cu e a terra( havia aquela particularidade sobre Fle que&
por um lado& satisfa)ia todo tipo de necessidade de toda ra"a& de toda posi"#o& de
todo n1vel social& do mais pobre ao mais distinto entre os homens$ todas as na":es&
todos os n1veis& cada aspecto da vida deste mundo como representado pela
humanidade& encontrou nFle a resposta para a sua necessidade. ,or outro lado& o
cu encontra a sua satisfa"#o nFle$ >eus encontra a ua total satisfa"#o no enhor
.esus. A universalidade de ua plenitude para o cu e para a terra era o assunto
em vista.
Agora a igre5a segue a mesma linha que o enhor .esus. < vaso do
testemunho percorre ao longo do mesmo curso que Fle percorreu. Fle disse aos
eus disc1pulos& o n@cleo de ua igre5a: +egue-*e/. ,orm eles chegaram a
perceber que aquilo significava algo mais do que caminhar pelos mesmos lugares
que Fle caminhava sobre a terra. Fra algo muito profundo. _egue-*e._ <h& que
significadoW F a hist-ria espiritual da igre5a como o vaso de eu testemunho & num
sentido mais profundo e pleno& um seguir a Cristo. 9 seguir a Fle num significado
espiritual de cada passo e est%gio de ua vida quando Fle estava aqui.
4ACH>< >< F,`SHT< A4T<
,rimeiramente& Fle nasceu& e nasceu do Fsp1rito anto& e qualquer vaso para
o testemunho de .esus no sentido em que estamos falando& no sentido em que
>eus o tem incorporado neste simbolismo e um candelabro todo de ouro e qualquer
instrumento ou vaso como esse tem que nascer& e nascer do Fsp1rito anto. 4#o
algo que voc pode fa)er ou causar& n#o algo que pode ser organi)ado ou
arran5ado& n#o algo que as pessoas podem decidir ter e +iremos formar algo&
iremos organi)ar algo& para o servi"o do enhor/ e n#o dessa forma
absolutamente. Tem que nascer& e nascer como Fle nasceu e do Fsp1rito anto. Tem
que vir diretamente de >eus. e voc fi)er comum o nascimento do enhor .esus&
como todos os outros nascimentos& e tirar dele o elemento absolutamente
sobrenatural e miraculoso& ent#o voc destr-i todo o conceito de >eus como um
testemunho celestial. e voc fi)er alguma coisa& voc mesmo& similar a isso& n#o
h% garantia de que haver% a chama divina nele. Hsso tem que nascer. Yoc n#o pode
repeti-lo. Hsto& naturalmente& tra) um grande significado consigo. Yamos tomar
isso como contendo muito mais do que somos capa)es de di)er e e?plicar neste
momento. ,or toda obra de >eus& lembre-se de que voc n#o pode duplicar ou
multiplicar o original. < original de >eus& n#o do homem& e tudo que de >eus
tem que nascer como tal$ n#o do homem& n#o da vontade da carne& mas de >eus.
Fste apenas o primeiro passo& mas um passo bem radical. 4#o v% por a1
di)endo: AYamos ter algo semelhante a isso no lugar onde estamosB. 4#o tenha a
idia de que pode repetir em qualquer lugar alguma coisa que voc pensa ser bom.
e >eus n#o o fi)er& ir% quebrar o seu cora"#o se voc tentar fa)-lo.
TFTF ,ASA < A,FSDFH]<A*F4T<
Fnt#o& tendo nascido& ele deve ser colocado sobre uma superf1cie de teste&
da mesma forma como .esus foi e uma prova de aperfei"oamento. Hsto n#o permite
qualquer espa"o para o pecado& no caso do enhor .esus. < fato de a Fscritura
distintamente di)er que Fle foi aperfei"oado atravs do sofrimento 'Eeb. 0:6[( e
que +embora fosse Dilho& contudo aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu/
'Eeb. 3:K( ; isso n#o admite qualquer pecado em ua nature)a. Apenas significa
que Fle foi colocado no mesmo n1vel da humanidade& e& numa forma
representativa& passou por aquilo que n-s temos que passar. Fle era sem pecado&
n-s com pecado. < princ1pio que governa. 9 a prova em rela"#o C inclina"#o da
vontade. +Tua vontade& n#o a minha/. ,or todos os meios conceb1veis e e
conceb1veis pela ingenuidade mais diab-lica do inferno& toda ast@cia e engano da
serpente mais profunda do que a sabedoria humana e Fle foi atacado no campo
da vontade& no sentido de se Fle divergiria& ou poderia divergir um pouquinho da
vontade de eu ,ai. ,or atra"#o& por fascina"#o& por suborno& por prmios
oferecidos& por srias dificuldades& por ataques terr1veis& por trai"#o e <h& tudo foi
usado para tent%-MoW ,orm a ua vontade permaneceu firme no ,ai. Fle foi
testado nesse campo& e n-s somos testados e?atamente da mesma maneira. A
igre5a tem que seguir esse curso de teste rumo C perfei"#o. A perfei"#o& no caso de
.esus& foi simplesmente que Fle levou aquela firme)a at o fim& Cquela fidelidade
at o final& sem desvio ou perda.
Agora& pela gra"a de >eus& pela for"a do Fsp1rito de >eus no interior& >eus
est% nos chamando a reconhecer que n#o h% contradi"#o com Fle& n#o h%
contradi"#o nesse campo. Fle depositou no homem o dom mais sagrado& a
liberdade de vontade e liberdade para fa)er escolha& para fa)er decis#o. Fste um
dom sagrado que Fle d% muito valor& para o e?erc1cio que Fle sempre chama$ e o
destino depende do e?erc1cio dessa confian"a na decis#o& na escolha. >eus focali)a
aten"#o sobre isto que o eu mais sagrado dom& fa)endo o homem um ser
moralmente respons%vel. A contradi"#o seria se& agora que pertencemos ao enhor&
n-s nos sent%ssemos e esper%ssemos que o enhor tomasse as decis:es por n-s&
fa)er algo que decidiria a quest#o toda ao nosso respeito& sem que tivssemos
nada a di)er a respeito. Hsto seria uma contradi"#o$ >eus estaria em contradi"#o
consigo mesmo e contando com a nossa vontade& e& contudo& agindo
independentemente dela. 4#o estou di)endo que n#o h% momentos e quest:es
onde >eus simplesmente intervm e age& mas isto n#o normal. < normal que
>eus est% procurando ter a nossa vontade cooperando com Fle. obre esta base&
por meio de todo teste imagin%vel& o enhor .esus foi aperfei"oado. 4esta dire"#o&
voc e eu estamos seguindo o enhor .esus$ nesta linha a Hgre5a tem que ir& tendo
uma s- vontade com >eus. Algumas ve)es isto significa bastante rep@dio C nossa
pr-pria vontade& algumas ve)es um tremendo ato de decis#o que usualmente est%
focali)ada numa crise& a qual chamamos de a vontade de >eus. Hsto n#o algo
passivo& ativo.
omos& ent#o& colocados sobre uma base de teste. < vaso tem que ser
aperfei"oado dessa maneira. <h& n#o h% nenhum caminho de reale)a para esse real
servi"o de >eus& nenhum caminho f%cil de entregar tudo ao enhor& para que Fle
fa"a tudo& de modo que voc n#o precise se preocupar& ou ter algo a di)er& ou a
fa)er na quest#o. Hsto seria f%cil& mas este n#o o caminho do enhor. Cuidado
com as armadilhas.
< ATFTA>< >F >FR
Atravs da prova& vem o atestado. Creio que o batismo do enhor .esus
representou o e?tremo de ua ren@ncia para >eus. Doi uma previs#o da sepultura e
da ressurrei"#o - imediatamente seguida pelo atestado de >eus +Fste o meu
Dilho amado& em quem me compra)o/. < batismo prefigurou& resumiu toda a ua
vida desde a consagra"#o at o momento de ua morte& e& por isso& o atestado de
>eus vindo do Cu era um testemunho p@blico de que Fle tinha provado a morte& e
se entregado a vontade de >eus& e que estava inteiramente morto para a ua
pr-pria vontade& isto & como uma outra vontade& uma vontade independente&
separada de >eus. < ponto que >eus atraiu a aten"#o para aquilo que era
inteiramente de i mesmo. >eus 5amais chama a aten"#o para o homem como tal&
nem para as nossas obras como tais& ainda que se5am para Fle. >eus chama a
aten"#o para aquilo que inteiramente de i mesmo& e Fle poderia chamar a
aten"#o para o eu Dilho durante todo o caminho& e di)er& j<lhem& prestem
aten"#o& ve5amWj F tal instrumento como a vontade tem o testemunho de .esus
nela& se5a ela individual ou corporativa& ser% dessa forma e que >eus est%
procurando o tempo todo trabalhar no vaso& para que Fle possa di)er& AFis a1 onde
estou& isto o que procuro. <lhem aqui e vocs ir#o *e encontrarB. 4#o
glorificando algo& a pessoa& ou qualquer coisa do tipo& mas chamando aten"#o
para aquilo que >ele mesmo. e o enhor estiver acrescentando C Hgre5a& voc
pode ficar muito certo de que Fle n#o ir% edificar algo que n#o se5a >ele mesmo&
no qual Fle n#o este5a inteiramente presente. Fra quando a Hgre5a estava cheia do
Fsp1rito anto& e Cristo reinava no meio& que o enhor acrescentava C Hgre5a. Fste
o segredo do crescimento& este o segredo do reavivamento& que >eus tem algo
que& dentro dele& Cristo est% em tal medida que Fle pode di)er: +Fu vou prosseguir
com isso$ posso atestar isso$ posso acrescentar a isso$ posso edificar isso/.
Atestado atravs da prova$ aprovado.
F do enhor .esus dito que foi Aaperfei"oado ao terceiro diaB 'Muc. 6G:G0(&
aperfei"oado atravs do sofrimento& e& estando aperfei"oado& foi recebido na
gl-ria. 4ada que n#o este5a aperfei"oado foi alguma ve) recebido na gl-ria. 4#o
pense na gl-ria como sendo apenas um lugar. ,ode ser um lugar& mas tambm um
estado$ um estado de gl-ria. 9 estar glorificado. .esus& foi provado e atestado& foi
glorificado$ e a Hgre5a& o vaso do eu testemunho& ao longo da mesma linha&
seguindo-<& pode ser glorificada e aperfei"oada& e perfei"#o significa
simplesmente que tudo que n#o do enhor foi tirado& e tudo que est% presente
do enhor. 9 o enhor quem glorificado nos eus santos. 9 a ua gl-ria& n#o a
nossa.
R*A C<4TSA>H]\< ,ASA < *R4><
Hsto muito simples& porm voc v qual a nature)a das coisas. Fste vaso&
este instrumento& este candelabro& tem que significar uma total contradi"#o a
tudo aquilo que e?iste e que n#o de >eus$ isto significa uma total contradi"#o ao
mundo. < que eu quero di)er por mundo= ,enso que podemos resumir o mundo& da
forma como ele est% referido nas Fscrituras& em duas palavras e ganho e orgulho:
isto & a gl-ria que n#o a gl-ria de >eus. 4#o verdade que o esp1rito deste
mundo o lucro= Como voc pode e?plicar& ou interpretar& as coisas neste mundo
de outra forma& que n#o se5a este e o lucro= ,ara ter e se5a territ-rio& rique)a&
conhecimento& se5a l% o que for e em toda associa"#o o ob5etivo o ter& o possuir&
o ganhar vantagem& e assim& atravs do ganho& chegar C sua pr-pria gl-ria. 9 muito
sutil& isto trabalha em todos n-s. ,odemos pensar que est% no mundo& porm est%
aqui& em nossos cora":es ; para ter alguma gratifica"#o em chegar a uma posi"#o$
ficar satisfeito em obter certa eminncia& certa influncia& algum lugar de poder&
alguma possess#o. Fste o esp1rito deste mundo& e que agora est% absolutamente
contr%rio a >eus. Cristo uma contradi"#o a todo esse esp1rito& e ua Hgre5a& este
candelabro& instrumento de testemunho& deve ser a corpora"#o dessa contradi"#o
e contr%rio ao esp1rito e ao princ1pio deste mundo$ n#o obter& mas dar$ n#o ser
glorificado em si mesmo& mas para que Fle se5a glorificado em tudo. < enhor
.esus n#o buscou a ua pr-pria gl-ria& mas a gl-ria daquele que o enviou. Fle
disse: +Fu n#o busco a minha pr-pria gl-ria/ '.o. K:3[(& e& pelo conte?to& era uma
refle?#o sobre aqueles ao eu redor e at mesmo os l1deres religiosos e que
buscavam gl-ria por meio da possess#o& da posi"#o& e assim por diante. 4#o& este
um instrumento que contradi) a tudo& em esp1rito e em princ1pio.
R*A C<4TSA>H]\< h <LSA >F ATA4Q
Hsto contradi) toda obra de atan%s. ,odemos resumir as obras de atan%s
em uma palavra= ,enso que sim. 9 a independncia. Yoc tra"a a hist-ria de
atan%s nas Fscrituras. Yoc volta l% atr%s e descobre que ele se tornou advers%rio
de >eus ao procurar independncia. Fle fe) com que Ad#o se tornasse uma
tragdia ao imprimir nele o mesmo esp1rito de independncia. _ereis..._ '^n.
G:3(. Hndependncia$ isto nato em n-s. Yoc pode ver isso numa crian"a mais
novinha - como a crian"a gosta de ser o centro da aten"#o. Fste esp1rito est% l%& e
ele est% em todos n-s. 4#o pode haver um testemunho verdadeiro de .esus onde
as coisas est#o centrali)adas em algum homem& ou grupo de homens& ou em
qualquer coisa parecida. <h& como atan%s tem estragado aquilo que& por outro
lado& teria sido uma coisa muito preciosa para >eus& colocando algum indiv1duo
como o foco central de tudo& e fa)endo com que tudo gire em torno desse
indiv1duo$ ou fa)endo de uma coisa 'se5a o que for( um instrumento em si mesmo&
chamando a aten"#o para aquilo& a fim de desviar sutilmente a aten"#o do enhor.
As pessoas& assim& ficam obcecadas por uma coisa& pela obra& um instrumento.
< ego1smo tem muitas maneiras de e?pressar a si mesmo na obra de >eus$ e
certamente a tragdia que as pessoas tm ostentado a si mesmo na obra& tm
lucrado& ou buscado por reputa"#o& nome& espa"o& reconhecimento e t1tulo. Tudo
isso tem entrado imperceptivelmente& o enhor .esus sendo ocultado por tr%s de
homens e coisas. 4#o& esse vaso deve ser todo de ouro& e esse testemunho deve
ser em sua pr-pria essncia& uma contradi"#o a toda obra de atan%s.
4ovamente em rela"#o a divis:es. 4#o s#o uma das maiores obras de
atan%s produ)ir divis:es& cismas& conflitos& partidos& fac":es= <h& que longa e
terr1vel hist-ria da obra de atan%s& que tem estado a dividir o povo de >eus& n#o
cessando at que ele os tenha feito indiv1duos fragmentados$ nem mesmo
permitindo que duas pessoas permane"am 5untas num relacionamento espiritual&
se puder tirar proveito daquiloW A batalha por unidade espiritual uma batalha real
contra atan%s e todas as suas for"as espirituais. ,orm este candelabro um
todo. 4#o uma coisa divis1vel. 4#o foi feito de peda"os colocados 5untos&
encai?ados na mesma haste. Doi feito para ser uma @nica pe"a& todo batido
formando uma s- pe"a. 4#o h% emendas aqui& nem lugares dos quais voc pode
di)er e Aaqui onde um come"a e o outro termina$ se voc for dividi-lo& aqui que
voc deve come"ar o servi"oB. Yoc n#o pode achar uma fenda& uma rachadura&
ou uma 5unta nisso. Fle todo& uma @nica pe"a& for5ada no fogo& for5ada pelo
martelo. 9 uma contradi"#o a toda obra de divis#o de atan%s. Seconhe"amos isto
e que a divis#o obra de atan%s. < testemunho de .esus contradi) a divis#o. 9 a
unidade do grande amor >ivino. 4#o a1 que toda independncia uma coisa
perniciosa& perigosa e pre5udicial - nossa vida& nossos cursos e decis:es
independentes=
,ode ser que se5a nessa mesma rela"#o que temos lu) lan"ada sobre o
enhor .esus em ua escolha de amigos. +Tenho-vos chamado amigos/. '.o. 63:63(.
_Fu vos escolhi/ '.o. 63:68(. _Fle escolheu os do)e& para que estivessem com Fle./
'*ar. G:62(. _... havia amado os seus& que estavam no mundo& amou-os at o fim._
'.o. 6G:6(. Teria sido& em muitos aspectos& muito mais f%cil se Fle tivesse ficado
sem eles& e seguido so)inho. Conhecendo tudo o que estava envolvido em escolher
aqueles homens& por que Fle deliberadamente fe) aquilo= Fle passou uma noite em
ora"#o antes de fa)er aquela escolha& evidentemente n#o apenas por causa da
dire"#o& mas eu deveria di)er por gra"a. ,or qu= ,orque ele tinha que desfa)er as
obras do >iabo em toda aquela for"a desintegradora na vida humana. Fle podia ter
largado m#o de um ou de outro dos eus disc1pulos a qualquer dia$ Fle poderia ter
lavado as uas m#os em rela"#o a eles$ porm Fle os amou at o fim. Xuando
finalmente& como resultado de toda a ua pacincia& miseric-rdia e amor& voc
tem aqueles homens intactos e com a e?ce"#o de um que nunca realmente foi
parte integrante do todo desde o princ1pio ; e Fle capa) de di)er: +^uardei-os
em Teu nome... e nenhum deles se perdeu& a n#o ser o filho da perdi"#o/ '.o.
6V:60(. A obra maligna havia sido desfeita. E% algo mais profundo nisso do que
apenas o enhor ter mantido aquele tipo de fraternidade at o fim. Algo muito
profundo foi reali)ado. 9 o testemunho de .esus. 9 uma contradi"#o C obra de
divis#o de atan%s& e >eus est% querendo um instrumento& um vaso como esse e
um candelabro para manter aquele testemunho$ e isto algo que se deve procurar
minuciosamente.
< TFTF*R4E< A4TF >A <LSA
4#o verdade e embora triste e que muito frequentemente a obra do
enhor fica ofuscada& ou pre5udicada pelos pr-prios trabalhadores= 9 uma coisa
muito terr1vel de se di)er& mas verdade. <s problemas muitas ve)es est#o
relacionados n#o tanto C obra& mas aos trabalhadores. Fles n#o conseguem
caminhar 5untos$ n#o conseguem viver uns com os outros$ precisam se mudar de
uma parte do campo para outra& devido a incompatibilidade. ,or que isso= Yoc di)
naturalmente: isto ocorre porque a obra da Cru) n#o foi feita neles. Lem verdade$
mas tambm n#o pode ser igualmente verdade que isto se d% porque a obra tem
sido colocada antes do testemunho& ou no lugar do testemunho - que eles tem se
lan"ado por causa da obra& mas n#o por causa do testemunho= Hmagine que eles
parassem e e conferissem& e orassem 5untos& e dissessem: A<lhe aqui& isto n#o
testemunho& isto uma contradi"#o do testemunho de .esus. ,ara que estamos
aqui= Temos n-s percorrido todo este caminho e feito todo este sacrif1cio
meramente para fa)er uma obra& porm n#o ter o testemunho para o enhor= ,ela
nossa estada aqui& fa)endo tudo isto 'ou tentando fa)er tudo isto( somos uma
contradi"#o direta ao pr-prio enhorB. ,enso que eles ou iriam sumir e voltar pra
casa& ou iriam resolver toda essa quest#o e di)er: A< testemunho vem antes da
obra& porque a obra deve ser fruto do testemunho: n#o deve ser algo a parte.
,recisamos encontrar um espa"o para caminharmos 5untos de uma maneira que
glorifique a >eusB. Xual a finalidade& na condi"#o de crist#os& de estarmos aqui na
terra= Fstamos aqui para fa)er uma obra& ou para ser um testemunho= im& muitas
pessoas est#o interessadas na <bra do enhor& e 'em sua fraseologia(& preocupadas
com o testemunho do enhor& mas s#o pessoas muito dif1ceis de caminhar com
elas. Constantemente voc se depara com tais casos& e voc tem que di)er& jLem&
eles est#o muito preocupados com a obra do enhor& mas n#o sei quanto ao
testemunhoB.
Agora vamos enfrentar isso bem francamente. 4-s estamos tremendamente
preocupados com o testemunho do enhor. < testemunho de .esus
absolutamente abnegado& o contr%rio da centrali)a"#o do ego& de qualquer
forma de ego1smo. Hsto o testemunho de .esus e n#o uma obra feita& uma
doutrina ensinada& mas Cristo aqui e?presso. *as somos n-s pessoas inclinadas a
discutir em casa= 9 dif1cil para os outros de casa& na fam1lia& conviver conosco=
Fstamos n-s sempre gerando dificuldade& tens#o e conflito= Fsta a obra de
atan%s& e n#o testemunho. <s crist#os est#o aqui nesta terra para o testemunho&
e este testemunho deve ser mostrado em nossa capacidade de conviver com os
outros. As @nicas pessoas que n#o conseguiram conviver com o enhor .esus foram
as ego1stas. ; religiosas ou coisa do tipo. Xualquer outra pessoa achou Fle uma
pessoa maravilhosamente f%cil de conviver. <h& n#o vamos fa)er desta palavra
AtestemunhoB alguma coisa diferente disto: o pr-prio enhor achado em n-s$ n#o
coisas de verdade que queremos que as pessoas tenham& mas primeiramente o
pr-prio enhor.
< enhor deve& portanto& saber quando Fle 5% tem aquilo que quer& e
capa) de colocar a ua m#o sobre isso e coloc%-lo no lugar onde Fle dese5a que
este5a. < cristianismo tem se tornado um sistema de coisas. Yoc possui uma idia
de que foi chamado para a obra do enhor& e ent#o di): AAgora eu preciso estar
preparado para a obra do enhorj& e vai fa)er um curso de treinamento em um
instituto. Fnt#o& quando termina& voc di): AAgora estou preparadoB. < que voc
quer di)er com estar preparado= Yoc quer di)er intelectualmente&
teologicamente= Lem& eu n#o sei at onde isso poder% lev%-lo. - o enhor sabe
quando que voc est% preparado. ,oderia ser muito bom se& ap-s isso& voc
voltasse para os seus neg-cios e esperasse o enhor confirmar a sua chamada&
di)endo a voc: Ajim& Fu 5% tenho o que quero& no que di) respeito a voc& e agora
irei lhe mostrar o lugar onde Fu quero vocB. Yoc pode confiar no enhor. e Fle
tem lhe chamado para o eu servi"o& voc pode ficar bem certo de que mais cedo
ou mais tarde Fle ir% confirmar a sua chamada& at mesmo se tiver que voltar para
os seus pr-prios neg-cios por um tempo. <s disc1pulos foram chamados& e ent#o
eles voltaram para a pesca& e o enhor veio e lhes confirmou a chamada. aulo de
Tarso foi chamado no caminho de >amasco& mas Fle foi e esperou em Antioquia at
que o enhor viesse e confirmasse a sua chamada& e dissesse: AAgora voc est%
pronto& agora Fu tenho o que quero& agora chegou C horaB. Yoc tem medo disso=
Yoc confia no enhor a esse respeito= Afinal de contas& o testemunho que o
enhor dese5a& e pode ser que esse testemunho se5a produ)ido naquelas %reas e
esferas que voc n#o escolheu. Yoc pensa que ser% muito mais f%cil para voc dar
o testemunho se estiver em tempo integral no trabalho espiritual. Yoc est%
enganado se pensar assim. <u"a aqui algum que n#o novato nem imaturo ho5e.
,osso di)er a voc que& com todas as e?igncias da obra espiritual& com todas as
oportunidades e e?igncias para um ministrio espiritual com o qual uma pessoa
n#o pode lidar& a coisa mais dif1cil em todo o mundo manter o testemunho C
altura em rela"#o C e?igncia$ e temos que confessar que a1 que frequentemente
falhamos. Aquilo que estamos chamando de testemunho n#o o nosso ministrio&
nosso ensino& nossa obra& os artigos que escrevemos& o discurso que damos$ isso
n#o o testemunho. Hsso n#o vale nada se n#o houver algo por tr%s que se5a
aprovado por >eus. >eus tomaria muitas dores para nos manter a altura do
ministrio em testemunho. Fle quase interrompeu a tra5et-ria de *oiss& mesmo
ap-s t-lo chamado& e procurou mat%-lo. < enhor tinha comissionado *oiss&
porm& contudo est% escrito: Aaconteceu que no caminho... que o enhor o
encontrou& e procurou mat%-loB. 'F?. 2:02(. Fstava faltando algo na e?perincia.
Yoc sabe o que era$ tinha que atender C e?igncia. 9 aquilo que est% por tr%s que
o testemunho& e o enhor sabe quando Fle tem esse testemunho& e Fle somente
pode nos usar quando e onde estivermos prontos para sermos usados. Temos que
ser aquilo que o enhor precisa ter reprodu)ido em outros lugares& e a obra do
Fsp1rito anto saber onde est% a necessidade e onde est% a provis#o& e 5untar os
dois. Eavia evidentemente uma necessidade em Antioquia quando Larnab foi para
l% 'Atos 66:0[-08( e ele& sendo cheio do Fsp1rito anto& disse: AFu conhe"o o
homem atravs do qual esta necessidade pode ser satisfeitaB& e Fle foi para Tarsos&
para tra)er ,aulo para Antioquia.
< enhor sabe se voc est% l% naquela casa com toda a sua monotonia e
enfado& e falta de incentivo e interesse$ naquele servi"o com suas obriga":es nada
inspiradoras$ naquele ambiente de profunda prova. Yoc est% l% para ser aprovado
no teste& e& quando o enhor ver que voc est% aprovado& Fle dir%: AYenha& voc
a pessoa que eu quero$ h% algo mais para voc$ venha mais para cimaB. ,ermita
que se5a assim com o teu servi"o.
Aquilo tudo est% focali)ado nisto& que o enhor quer mais um testemunho do
que uma obra. e colocarmos a obra no lugar do testemunho& teremos confus#o.
Fstamos nesta terra para um testemunho& e isto o porqu& at mesmo os maiores
e mais usados servos& de o enhor nunca permitir que a obra fique sem nova
disciplina& novo sofrimento. ,arece uma contradi"#o. A obra parece necessitar do
homem$ ele n#o capa) de fa)-la porque est% atravessando tal prova e
sofrimento. Xue contradi"#oW *as o enhor est% mais interessado em ter uma
medida espiritual no vaso do que ter um monte de obra feita.
Xue o enhor nos a5ude nisto& e nos d gra"a para aceit%-lo. ei que n#o
f%cil& mas ve5a que o enhor procura um candelabro todo de ouro& para levar um
testemunho& n#o para ser um ornamento& uma pe"a para ser mostrada& algo que
atrai aten"#o para si mesmo& mas um testemunho para o pr-prio enhor.
CA,`TRM< 3 ; A CSRc F* SFMA]\< A< TFTF*R4E<
Temos nos ocupado at aqui com uma reafirma"#o daquele testemunho para
o qual n-s cremos que o enhor levantou esta instrumentalidade e este ministrio
desde o in1cio& 5% h% muitos anos atr%s. ,ara n-s& o prop-sito do enhor no
ministrio e no instrumento corporativo o qual Fle reuniu nesta representa"#o
simb-lica do candelabro todo de ouro& o qual tem sido a figura e s1mbolo atravs
dos anos. ,orm muitos tm vindo& e muitos tm ido& e n#o tem ficado sempre
claro a todos os recm chegados o que e?atamente isto que tem permanecido
entre n-s$ e& embora o ministrio& em termos bem distintos& tem prosseguido& n#o
tem sido aquilo que temos buscado& reunir todo conhecimento num pequeno
espa"o& para reapresent%-lo. < enhor parece ter lan"ado sobre n-s recentemente
a necessidade disso.
>issemos anteriormente que h% trs principais aspectos do testemunho&
representados por meio de trs linhas de considera"#o a respeito do candelabro. <
primeiro desses foi a plenitude de Cristo$ o segundo& a Hgre5a como o vaso do
testemunho do enhor. Fsses n-s 5% temos considerado. Agora passamos ao terceiro
e que a necessidade da Cru) como base de tudo.
_Rm candelabro todo de ouro._ Antes de prosseguir adiante& penso que devo
di)er aqui que a palavra impressa C margem melhor do que aquela que est% no
te?to. Temos aqui AcandelabroB& e tambm em outro lugar onde o simbolismo
usado& mas C margem est% escrito Alamparina.j AMamparinaB realmente melhor&
porque um candelabro d% lu) consumindo o seu pr-prio combust1vel& enquanto a
representa"#o plena da lamparina& como a temos em cacarias& um desenho da
fonte viva e inesgot%vel da oliveira& algo muito melhor do que um candelabro 'ou
um casti"al de vela( que queima de si mesmo. 4-s n#o estamos provendo de n-s
mesmos o combust1vel para o testemunho e nem fomos chamados para fa)er isto.
< Fsp1rito anto o combust1vel do testemunho$ e quando ele vem para dar
resistncia& poder e real efic%cia& h% toda a diferen"a entre o que podemos suprir
como velas& e o que Fle pode suprir. Algum citou para um certo incans%vel
trabalhador que ele n#o poderia queimar a vela em ambos as e?tremidades. A
resposta foi& naturalmente& Fu posso$ apenas depende do comprimento da velaBW
,egue uma vela mais comprida& ela se e?tinguir% mais cedo ou mais tarde$ mas a
fonte viva& o Fsp1rito de >eus& inesgot%vel.
A MA*,ASH4A C<4THTR`>A <LSF A LAF >A CSRc
Toda esta lamparina& ou candelabro& foi constitu1do sobre a base da morte e
ressurrei"#o de Cristo. 9 um fato muito impressionante. Como o candelabro tra)
isto em evidnciaW e voc abordasse o ob5eto real& como ele foi feito& de acordo
com as instru":es >ivinas& e fechasse os seus olhos e pusesse a sua m#o na base da
haste central& do qual os bra"os sa1am para ambos os lados& e& ent#o& movesse a
sua m#o da base at em cima dessa haste central& num certo ponto voc chegaria
sobre algo e o que chamado aqui de bot#o& e n#o poderia passar dali& aquilo lhe
impediria$ o desli)ar suave para cima seria obstru1do. Fncontramos algo& alguma
coisa plane5ada para impedir o nosso progresso& que permanece em nosso caminho
e nos desafia& algo que nos fa) reavaliar o nosso movimento. ,orm& havendo
considerado isso& voc continua se movendo para cima& ap-s o bot#o& e sente algo
mais. < que = Yoc sente uma curvatura. <h& esta a forma de uma flor com as
suas folhas abertas. F& tendo observado isso& voc& ent#o& descobre que esta flor
na verdade um copo& um recept%culo& um vaso& um reservat-rio. Ap-s isso& voc se
move novamente. Yai mais adiante sem se deparar com nada. ,orm aqui a coisa
se repete& a mesma coisa novamente e um bot#o& uma flor e um copo. F em cima
da haste voc encontra essa coisa tripartida& n#o menos do que quatro ve)es.
Xuatro ve)es ele interrompe o seu progresso. Fnt#o voc chega e sente os bra"os$
h% trs em cada lado. Yoc pega o bra"o mais abai?o& e?amina-o& voc chega uma
obstru"#o tripartida semelhante$ e& ent#o& um pouco mais adiante& uma repeti"#o
disso& e ent#o novamente outra repeti"#o$ e& sobre cada um dos seis bra"os& voc
encontrar% isto repetido trs ve)es. Xuatro ve)es sobre a haste e trs ve)es sobre
cada bra"o. < n@mero preciso de ocorrncias& a presen"a em tal plenitude disso&
algo de que voc tem que tomar nota. 4#o seria suficiente ter uma dessas coisas
na pr-pria base& l% no in1cio& e& ent#o& toda parte lisa seguir ap-s isto= 4#o. Fla
repetida atravs de todo caminho. Todo o curso deste instrumento& este vaso de
testemunho& marcado por essas trs coisas.
A CSRc ; *<STF& SFRSSFH]\<& ,MF4HTR>F >F YH>A
< que a ma"aneta 'observa"#o do tradutor: em algumas vers:es tra)
Abot#oB& em outras Ama"anetaB e ma"aneta se encai?a melhor( representaria& um
impedimento& uma obstru"#o= Yoc n#o apenas dei?a de seguir adiante& voc
preso. 4#o di) ele: AAqui voc deve prestar aten"#o em alguma coisa de
importOncia. Aqui est% a morte do enhor .esus& aqui est% a Cru) no seu lado da
morte e aquilo que fa) voc refletir um pouco& aquilo pelo qual voc n#o pode
passar sem considerar o seu significado solene.B Yoc n#o pode passar pela Cru)
sem consider%-la& voc n#o pode passar por ela e ignor%-la. Xuando o enhor tra)
a Cru) para o seu caminho& voc levado a refletir& voc tem que considerar
aquilo em seu cora"#o - o significado da morte do enhor .esus.
*as& ent#o e e gra"as a >eus e no topo est% a flor& e uma flor de
amndoa. Yoc sabe que a amndoa o tipo da ressurrei"#o. A flor da amndoa e
nova vida& nova esperan"a& nova perspectiva& ressurrei"#o$ a flor da amndoa e
uma nova esta"#o come"a& pois ela a primeira a florescer na primavera. Fla
chega primeiro& como o corredor n@mero um de todas as demais flores& de tudo
mais& e ela proftica. Fla di) que a ressurrei"#o chegada& um novo ano& uma
nova primavera& uma nova plenitude. Aqui est% a morte e a ressurrei"#o.
F& ent#o& um copo. Aqui est% um recipiente& um vaso. < que significa=
Lem& certamente ele fala daquilo que contm o fruto da morte e ressurrei"#o e a
nova vida. < Fsp1rito& o Fsp1rito de Yida. _Agora& pois& 'por causa da
ressurrei"#o( nenhuma condena"#o h% para aquele que est% em Cristo .esus.
,orque o Fsp1rito de vida em Cristo .esus nos livrou da lei do pecado e da morte._
'Som. K:6-0(. *orte& ressurrei"#o& e uma nova vida no vaso em todo lugar.
F& ent#o& acima de tudo& est% a lamparina do testemunho& dando lu) sobre
a morte& a ressurrei"#o e a vida do Fsp1rito& mantendo-os sempre em vista& de
modo que na lu) que vem de cima voc v que o testemunho de .esus se
relaciona com a sua morte& que di) A4\<B a todo um reino$ e C ua ressurrei"#o
di) AH*B para um novo reino$ e para o poder de uma nova vida& para viver
naquele reino que >eus aceita$ a lu) de cima lan"a lu) sobre isso.
Xuatro ve)es n-s o encontramos na haste e e quatro o n@mero da cria"#o.
e algum est% em Cristo& uma nova cria"#o. '0 Cor. 3:6V( ; atravs da morte e
da ressurrei"#o. Fm Cristo est#o os galhos& o todo constituindo uma nova cria"#o.
Trs ve)es em cada galho 'bra"o( n-s o encontramos. Trs o n@mero da plenitude
>ivina. Tambm o n@mero da morte e ressurrei"#o. _Assim como .onas esteve
trs dias e trs noites no ventre de uma baleia& assim o Dilho do homem estar% trs
dias e trs noites no seio da terra/. '*at. 60:2[(. _>estru1 este templo& e em trs
dias eu o erguerei/. '.o#o 0:67(. _9 agora o terceiro dia desde que essas coisas se
sucederam/. 'Muc 02:06(. Trs e morte e ressurrei"#o e nascimento em todos os
galhos daquele testemunho. Hsto parece fantasioso= Yoc deve considerar o
simbolismo b1blico. Fssas coisas n#o s#o sem significado. >eus escreveu os
pensamentos >ivinos em toda a ua cria"#o. Assim& di)emos que o vaso do
testemunho est% constitu1do sobre o princ1pio da morte e ressurrei"#o de Cristo.
A CSRc ; R*A Fg,FSHd4CHA ,S<>RcH>A 4< H4TFSH<S
Yolte para o livro do Apocalipse& e em seu inicio somos apresentados a +um
semelhante ao Dilho do homem/ Xue di) _Fu sou... aquele que vive$ eis que
estive morto& mas estou vivo para todo sempre_ 'Apoc. 6:6K(. F vemos os sete
casti"ais& e entre eles aquele que vive e < testemunho de .esus nos casti"ais. F o
testemunho a morte e a ressurrei"#o do enhor .esus em cada casti"al&
trabalhada dentro da pr-pria substOncia desse vaso& em puro ouro. Aqueles
homens h%beis que foram chamados para fa)er este candelabro e voc pode v-los
com suas ferramentas& suas ferramentas agudas e duras& martelando& cortando&
trabalhando dolorosamente sobre o ouro& fa)endo esses s1mbolos frequentemente
repetidos. 4#o algo muito forte di)er que se voc e eu& e o povo do enhor
temos que de alguma maneira dar a Fle um vaso de tal testemunho& o testemunho
de .esus& ele ser% cortado em n-s& ser% martelado e trabalhado em n-s. 9 o
resultado de uma profunda e dolorosa obra e a morte e a ressurrei"#o do enhor
.esus.
< TFTF*R4E< ; A ,SFF4]A >< CSHT< SFRSSFT<
Fu me pergunto se n#o foi este o real significado do desafio para as igre5as
na Qsia. Xuando tudo dito sobre essas igre5as e o que estava errado e o que
estava certo com elas e n#o estava o enhor& afinal de contas& apenas tra)endo-as
de volta para o testemunho original= Xuando a Hgre5a come"ou& como registrado
nos primeiros cap1tulos do livro de Atos& a mensagem e a prega"#o apost-lica n#o
era muito mais do que de .esus morto e ressuscitado$ que Aquele que fora morto
tinha ressuscitado$ que Fle que fora crucificado& >eus o havia ressuscitado.
Fsta era a coisa que eles estavam di)endo por toda parte. Tudo foi
constru1do sobre isso& tudo foi desenhado a partir disso& esta a coisa b%sica e
Cristo crucificado e ressuscitado. Fra isto que causava todos os problemas. 4ada
igual tinha 5amais sido conhecido antes& era uma coisa que nunca se ouviu. Rm
homem crucificado e n#o havia d@vida de que ele estar morto e e& sem qualquer
toque das m#os humanas ou interven"#o de qualquer for"a f1sica& aquela pessoa
ressuscitou da morte e viveuW A afirma"#o foi que >eus tinha feito aquilo& e& em
fa)endo aquilo& tinha declarado que tudo naquela pessoa ressuscitada estava de
acordo com a ua pr-pria vontade. >eus n#o estava identificando a i mesmo com
algo que era apenas parcialmente de i mesmo. Fle demonstrou o eu poder na
ressurrei"#o porque a situa"#o estava absolutamente de acordo com a ua
vontade. .esus Cristo est% absolutamente de acordo com a vontade de >eus e todo
de >eus. Fste foi o testemunho que causou todo o problema$ sim& tanto na terra
como no inferno.
Agora& por assim falar& no final da dispensa"#o& o enhor Sessurreto vem
para a Hgre5a e a coloca sobre a primeira base. Fle diria& com efeito: AYoc tem
muitas obras& h% muitas coisas boas sobre voc& tambm h% alguma coisas m%s$
mas& se5am elas boas ou m%s& a @nica pergunta e Fst% com voc e dentro de voc
o poderoso impacto de *inha morte e ressurrei"#o= _Fu sou... o que vive$ e estive
morto& mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos/. 9 este o testemunho que
nasce e n#o em palavra& mas em poder e pela sua presen"a aqui nas na":es=
/,enso que assim que o desafio para as igre5as pode ser verdadeiramente e
corretamente resumido& desde o in1cio at o final$ como o fim corresponde com o
in1cio/. Fsta a base de tudo& e voc n#o pode menospre)ar isso.
A H^SF.A SF,FTH>A*F4TF TSAcH>A >F Y<MTA ,ASA A CSRc
Fu n#o penso que este5a e?agerando a aplica"#o quando digo isto& uma
ve) que este candelabro& ou candeeiro 'ou lamparina( tem em sua constru"#o a
constante repeti"#o deste testemunho& a Hgre5a 'e o indiv1duo& o filho de >eus
tambm( repetidamente tra)ida de volta para a sua funda"#o e lembrada de
que ela n#o pode esquecer disso. Yoc n#o vai longe na vida crist# afastando-se
da sua funda"#o& que a cru). A cru)& em ambos os seus lados e morte e
ressurrei"#o e est% sempre presente na hist-ria da igre5a. Yoc n#o pode
caminhar como caminhava antes da cru)$ como se voc pudesse di)er que agora
voc dei?ou a cru) para tr%s& e que chegou a algo que est% adiante da cru). 4#o&
5amaisW A verdadeira hist-ria espiritual que voc ser% sempre levado para a
cru). Tem que haver uma aplica"#o fresca dela. A ma"aneta 'do candelabro(
encontrada e voc n#o consegue passar adiante& para a vida da ressurrei"#o e
para a plenitude do copo 'tambm figura do candelabro( at que permita que o
significado da cru) toque tudo que deva ser tocado da velha cria"#o$ e isso ir%
acontecer sempre. 9 assim que acontece na hist-ria espiritual& e deve ser assim.
A CSRc& < CA*H4E< ,ASA A ,MF4HTR>F.
,orm& na medida em que voc prossegue e e voc percebe que est% se
movendo para cima o tempo todo& e& sendo um movimento para cima& um
movimento celestial e voc se apro?ima da plenitude celestial& a plenitude da
ua gl-ria$ mais pr-?imo daquilo que est% no topo e plenitude espiritual de lu)&
de testemunho. >e gl-ria. Yamos sempre lembrar de que a aplica"#o da Cru) do
enhor .esus 'se5a ela feita inicialmente numa crise b%sica& ou posteriormente&
em tempos diferentes para diferentes prop-sitos(& 5amais significa ser outra que
n#o para uma plenitude maior. <h& n#o fique erroneamente obcecado com o
aspecto de morte de cru). *uitas pessoas est#o t#o ocupadas com sua morte e
com a necessidade de morrerem que isto acaba sufocando a sua vida espiritual$
voc n#o encontra vida espiritual nessas pessoas porque est#o muito ocupadas
com a sua morte com Cristo. Fmbora o aspecto da morte se5a necess%rio& ela
apenas o caminho para a flor da amndoa& 'simbolismo( e para o copo da
plenitude maior& e um movimento para cima& um movimento de ressurrei"#o&
em dire"#o C plenitude espiritual.
A CSRc& < CA*H4E< >A ^MaSHA >HYH4A 4A H^SF.A.
4aquilo que temos sucintamente dito est% contido toda obra espiritual de
>eus para garantir para i mesmo um povo no qual n#o ha5a meramente um
testemunho verbal dos fatos e da doutrina da morte e da ressurrei"#o do enhor
.esus& mas pelo Fsp1rito& h% uma chama viva& um poder vivo de testemunho& do
que realmente aquela morte e ressurrei"#o significa. Xuando tudo 5% foi dito 'e
eu n#o vou acrescentar palavras e tentar tra)er todo o conte@do disso(& ent#o& o
que isso significa& isso equivale a que= Apenas isso e >eus quer mostrar que Fle
o >eus do imposs1vel& o >eus dos milagres& o >eus que transcende a nature)a.
Como pode Fle fa)er isso melhor= Fle pode fa)er isso melhor tra)endo-nos& por
um lado& a conhecer a morte do enhor .esus Cristo para a nossa pr-pria vida&
para a nossa pr-pria for"a& para os nossos pr-prios recursos& para as nossas
pr-prias habilidades& para a nossa pr-pria auto-suficincia& e tudo isso e e
acabar com tudo na morte& para que se5amos compelidos a di)er: AFu n#o
consigo seguir adiante& eu n#o posso fa)er mais nada& cheguei ao fimB e e&
ent#o& descobri-Mo como o >eus de um novo in1cio& um miraculoso novo come"o&
o >eus da ressurrei"#o. < testemunho e Ae n#o fosse o enhor& onde
estar1amos= Hsto n#o pode ser e?plicado de outra maneira sen#o que o enhor
fa)endo& este o milagre da ressurrei"#o de >eus. 9 >eus& e somente >eusB.
Fste o testemunho de .esus. ,odemos di)er essas coisas& e provavelmente
abra"%-las como verdade& mas& estamos n-s preparados para que a Cru) remova
todo o ch#o debai?o dos nossos ps& que nos traga repetidamente para um beco
sem sa1da& que ponha fim a todos os nossos recursos& a toda esperan"a& como
disse ,aulo: Adesesperamo-nos at da vida ...para que n#o confi%ssemos em n-s
mesmos& mas em >eus que ressuscita os mortos/ '0 Cor. 6:K-7(= Yoc est%
preparado para aceitar isso como base de sua vida= Fsta a base da gl-ria. Fste
o testemunho. Yoc n#o pode produ)ir isto meramente por meio do ensino que
recebe. Fste o perigo e que possa haver algum aceitando o ensino& mas n#o
e?perimentar a vida e o seu poder.
Como estamos terminando estas medita":es& penso que se5a necess%rio e
correto nos a5oelharmos calmamente na presen"a do enhor e ter uma
compreens#o& uma transa"#o& com Fle& para que n#o tenhamos meramente um
testemunho de palavras& de doutrinas& de informa":es& mas que possamos
verdadeiramente corporificar o testemunho de .esus no poder do Fsp1rito anto
atravs da obra interior de ua morte e ressurrei"#o.
A OITA.A R'D')45O
de T( Austin-Sparks

CA,`TRM< 6 - A F4CAS4A]\<
Ao come"ar estas medita":es& dei?e-me di)er uma pequena palavra de
advertncia. 4-s n#o estamos apenas embarcando numa Alinha de verdadeB e um
tema& um assunto. < fato que n#o h% AverdadeB fora do pr-prio enhor .esus& e a
verdade est% 4ele& n#o sobre Fle. ,ara uma correta apreens#o& portanto& da
verdade& um relacionamento pessoal com Fle na vida essencial. 4#o podemos
conhecer a Yerdade e?ceto atravs da uni#o com o enhor .esus de maneira viva.
Hsto por sua ve) demanda a obra do Fsp1rito anto sobre e em n-s& e isto significa
que devemos estar numa condi"#o espiritual para entender e apreender a verdade&
+como est% a verdade em .esus/ 'Ff. 2:06(. 4ossa vida e toda nossa vida e nossa
esperan"a& nossa salva"#o& nosso caminho& nossa seguran"a e nosso tudo e est%
centrado no pr-prio enhor .esus. 4#o est% centrado em algum aspecto ou
interpreta"#o da verdade: est% centrado 4ele mesmo. Tudo& portanto& uma
quest#o de conhec-Mo& de Ase ater ao pleno conhecimento do Dilho de 'Ff. 2:6G($ e
o valor que o enhor pode di)er para n-s nas p%ginas que seguem depender%
inteiramente do nosso relacionamento vivo com Fle& que a Yerdade: a soma da
Yerdade& e o ,oder da Yerdade.

H4TS<>R]\<
Temos chamado essa srie de estudos de AA <itava Seden"#oB A palavra
AoitavaB 'do latim octavus( significa AoitavoB& e em m@sica significa o intervalo entre
a primeira e a @ltima das oito notas prim%rias que completam a escala musical& uma
ve) que cada oitava nota repete a primeira num n1vel mais alto& ou mais bai?o.
,oder1amos muito bem ter tomado como nosso t1tulo A< Arco Celeste da Seden"#oB&
pois temos uma idia muito similar a1& com as sete cores prim%rias& e& ent#o& o
n@mero oito retornando ao n@mero um. Fm tais AoitavasB& vemos uma srie& ou
fase& ou movimento& completo& e um novo come"o$ a srie de sete nunca referida
como terminada em si mesma e ela precisa do pr-?imo para fa)er a escala
completa. abemos& se e?perimentarmos num instrumento& qu#o necess%rio a
AoitavaB e qu#o incompleta o sete sem o oito.
Fsta caracter1stica de Asete mais umB peculiarmente uma marca do
cristianismo. < cristianismo est% baseado no dia ap-s o s%bado& sobre o oitavo dia
que se torna o primeiro dia da semana. < 5uda1smo permanece na religi#o do
stimo dia$ sabemos qu#o incompleta ela & como ela parou e 5amais continuou&
5amais se moveu para o oitavo dia como o primeiro. < cristianismo repousa sobre o
oitavo dia& que se tornou o primeiro e o final de uma fase da obra >ivina e o come"o
de uma nova. A palavra As%badoB& contudo& n#o significa AstimoB$ significa
ArepousoB. ete fala de plenitude$ oito significa que >eus come"a novamente sobre
algo que foi acabado. eu novo in1cio a partir de algo terminado e >eus prossegue
da conclus#o. Hsto cristianismo: ele repousa sobre algo terminado& e este algo
terminado o descanso de >eus& a satisfa"#o de >eus. Fle come"a tudo a partir
desse ponto.
Como voc pode saber& as letras do alfabeto hebraico n#o s#o apenas s1mbolos
para sons& mas tambm s1mbolos para numerais$ isto & cada letra possui um valor
numrico. F isto n#o verdade somente na l1ngua hebraica. < nome A.esusB& na
forma grega& como usado no 4ovo Testamento& possui seis letras& cada letra tendo
um valor numrico$ e quando todas essas letras s#o colocadas 5untas com seus
valores numricos& elas somam KKK. A.esusB l KKK. 4#o estou tirando o m%?imo
proveito disso& ou tentando ser fantasioso& mas penso que isto impressionante e
4#o penso que isto se5a um acidente. Fle o Eomem do Aoitavo diaB& aquele que foi
adiante& tendo aperfei"oado a obra da reden"#o.

<HT< A,FCT< >A SF>F4]\<
Agora& podemos di)er que a reden"#o possui oito notas ou aspectos
prim%rios. E%& naturalmente& muitos aspectos subsidi%rios& mas h% oito prim%rias.
Flas s#o:
6. A Fncarna"#o
0. A Yida Terrena
G. A Cru) e a Sessurrei"#o
2. <s quarenta dias ap-s a Sessurrei"#o
3. A Ascens#o e a ^lorifica"#o
8. < Advento do Fsp1rito anto
V. < 4ascimento& a Yoca"#o e a ,lenitude da Hgre5a
K. A ,r-?ima Yinda
>entro dessas tudo est% reunido& e n#o h% nada fora delas$ elas completam a
escala. Yoc notar% que a primeira e a oitava s#o as duas vindas. Fm princ1pio&
torna o c1rculo pleno ao primeiro: a vinda do enhor representando duas
completudes. A primeira vinda& a encarna"#o& foi a plenitude de uma fase: + A lei foi
dada por *oiss$ a gra"a e a verdade vieram por .esus Cristo/. '.o 6:6V($ e n#o
precisa ser enfati)ado que a pr-?ima vinda ser% como o trmino de uma fase. ,orm
cada uma tambm o in1cio de uma fase inteiramente nova. +A hora vem& e agora
.../ disse o enhor .esus '.o. 2:0G(& introdu)indo aquela nova fase& e n-s de fato
podemos agradecer a >eus que isto ser% verdade quando Fle retornar.
Rm outro pequeno ponto tcnico& a prop-sito. A palavra hebraica para AseteB
simplesmente significa Asatisfa"#oB& ou AcompletoB. ,recisamos muito comentar
isto. >eus viu todas as coisas: elas eram Amuito boasB e >eus descansou em ua
satisfa"#o& na plenitude da ua obra. *as a palavra hebraica para AoitoB
novamente uma palavra muito interessante. Fla tem a sua origem a partir da rai)
AshammahB& que ocorre em um dos nomes do enhor& A.ehovah-hammahB 'F).
2K:G3(& significando Ao enhor uper-abundanteB& aquele que uficiente. Assim&
oito segue o sete. ete significa completo& e& contudo o enhor nunca para a1 e Fle
superabundante.
Agora vamos abordar cada um desses diferentes aspectos e essas oito AnotasB na
escala da reden"#o e com uma pergunta: a quest#o A,or qu=/+& e n-s a aplicamos
primeiro C Fncarna"#o: ,or que a Fncarna"#o= ,or que foi necess%rio que o Dilho de
>eus tomasse a forma humana e a nature)a humana=

,<S XRF A F4CAS4A]\<=
4aturalmente& para responder isto completamente& temos a obriga"#o de
considerar todo o pensamento >ivino e a concep"#o na cria"#o do homem. A
concep"#o do homem na mente de >eus& a voca"#o e o destino do homem e tudo
isso representa uma coisa muito importante na mente de >eus. *as n-s temos que
permitir que isso venha a este ponto& a fim de nos levar mais adiante. ,odemos
di)er e e corretamente e que a L1blia toda ela sobre >eus. Hsto verdade.
,odemos di)er que a L1blia toda ela sobre o interesse de >eus em eu Dilho& e isto
totalmente verdade. ,orm quando voc se d% conta de ambos os fatos& voc
descobre que n#o pode separ%-los do homem. A L1blia toda ela sobre o Dilho de
>eus e sim& mas sobre >eus e eu relacionamento com o homem& e o
relacionamento do homem com Fle. Xuando voc disser tudo& voc chega no
homem. 4#o dever1amos ficar interessados num >eus remoto& fora do campo de vida
humana. A verdade que tudo tem que se focar aqui em bai?o& no homem& e
descobrimos que a L1blia o livro do interesse de >eus no homem. >e alguma
maneira os interesses de >eus est#o ine?plicavelmente relacionados com o homem e
sua voca"#o e seu destino. Tudo isto e o que isto implica ser% reunido no que iremos
di)er sobre a encarna"#o.
,or qu a encarna"#o= A resposta tem trs lados. ,rimeiramente& por causa da
reden"#o do homem. egundo& por causa da reconstru"#o do homem. F terceiro& por
causa da perfei"#o e da glorifica"#o do homem.
'6( ,<S CARA >A SF>F4]\< >< E<*F*
,rimeiramente& por causa da reden"#o do homem. A idia comum sobre
reden"#o est% associada com o mercado de escravos e ir ao mercado de escravos e
comprar& redimir& aquilo que foi posto a venda. F?istem& de fato& certos fragmentos
da Fscritura que d#o esta idia. +Yendido sob o pecado/ 'Som. V:62( uma frase
escritur1stica& mas precisamos de algum esclarecimento para isso. Yoc di) que
reden"#o significa a AcompraB de um homem em um mercado de escravos. Fle foi
posto C venda. Yerdade$ mas quem o pZs a venda= At que voc e?amine esta
quest#o e responda& voc n#o ter% o significado de reden"#o. Xuem o pos C venda=
F se vendeu a si mesmo= Hsto coloca um novo aspecto sobre as coisas. Dalamos de
um homem Avendendo a si mesmo para o >iaboB. *as como ele fe) isto= Lem& ele
n#o se vendeu ob5etivamente& como quem vende alguns bens& alguma coisa& algum
ob5eto& para algum. Fle se vendeu a si mesmo sub5etivamente e ele se vendeu em
sua alma. Fle realmente vendeu a sua alma ao >iabo.
*as o que aconteceu e?atamente= Yamos colocar da seguinte forma: Eouve um dia
quando algum bateu& e ele abriu a porta$ e aquele algum come"ou a falar& e para
falar trai"oeiramente& usando uma bonita linguagem& e vestido em termos bem
atraentes$ e& ao invs de bater a porta na cara daquele visitante& ele abriu um
pouquinho a porta e escutou. Membre-se e este sempre o primeiro passo para a
escravid#o& este o primeiro movimento em dire"#o a uma situa"#o que e?ige
reden"#o e ouvir ao >iabo& e n#o reagir imediatamente com a pergunta: 9 esta a
verdade de >eus& ou isto falso para com >eus= 9 >eus uma pessoa como essa& ou
Fle diferente disso= e todo crist#o reagisse desta forma Cs sugest:es e
insinua":es de atan%s& que situa"#o diferente iria ocorrer na vida de muitos
crist#osW E% muitos que est#o em terr1vel escravid#o porque eles ouviram e abriram
a porta$ nunca se confrontaram com esta quest#o: Yoc realmente acredita que
>eus um >eus como este= >ei?e-me e?ort%-lo a tomar esta quest#o ao seu
problema atual e situa":es e condi":es& acusa":es e condena":es que o inimigo
est% sempre tentando lan"ar sobre voc& a fim de lev%-lo para a escravid#o e e
di)er: >eus realmente assim=
A SAHc >< ,FCA><: H4CSF>RMH>A>F
Xuando o homem abre a porta de sua alma e ouve ao inimigo& ele abriu a si
mesmo para a incredulidade. F lembre-se e a incredulidade a rai) do pecado.
Diquemos bem certos sobre isto. ,ode haver motivos por tr%s& mas a rai) do pecado
a incredulidade. 9 uma coisa que >eus n#o ir% ter& uma coisa que p:e >eus para
tr%s& que o desprende. Xuando h% qualquer incredulidade& >eus fica pra tr%s$
enquanto isto persiste& a brecha aumenta. >eus 5amais ir% se enga5ar onde e?ista
incredulidade. Hsto parece elementar= Hsto algo que nos persegue at o fim. Fsta
quest#o de f em >eus a base da nossa educa"#o. Xue se5a dito que a medida na
qual >eus n#o se compromete a i mesmo& ou se compromete& a medida da nossa
f. Xuando o homem abre a porta para a incredulidade& atan%s p:e o seu p para
dentro& diretamente para a alma do homem& e nunca o tira dali. Fle mantm aquela
pegada na alma do homem a partir de ent#o. >e modo que agora a alma do homem&
como ele por nature)a& fica ligada com os poderes do mal& e a for"a dessa liga"#o
a incredulidade. At que esta incredulidade se5a totalmente quebrada&
despeda"ada& a uni#o entre o homem natural e atan%s continua.
A reden"#o& ou reivindica"#o& come"a com a f: isto o que poder1amos chamar de
evangelho simples. A f o come"o e?ato da reden"#o. *as a f tambm a base
da reden"#o cont1nua& cont1nua reconquista ou reivindica"#o. A reden"#o& embora
em Cristo este5a completa e perfeita& algo que prossegue: n-s estamos
Arecebendo o fim da f& a salva"#o da nossa almaB '6 ,e. 6:7(. Fsta quest#o
prossegue continuamente$ progressivo. Fmbora final na obra de Cristo& ela
come"a em n-s com o primeiro e?erc1cio de f e crer em >eus e e prosseguir nesta
base at o fim. Xu#o verdadeiro isto & quando falhamos em crer em >eus& cessamos
de crer em >eus& e temos quest:es sobre >eus& imediatamente entramos em algum
tipo de escravid#o$ atan%s obtm certo apoio& ou consegue algum ganho.
Hmediatamente alguma d@vida sobre o enhor entra& e nos encontramos
imediatamente presos$ e a @nica maneira de se livrar uma reconquista da f em
>eus novamente.
Agora& devido a sua incredulidade& Ad#o trou?e e estabeleceu para toda a ra"a
humana um elo da alma com os poderes do mal. F esta a nature)a da escravid#o.
Fle vendido para um outro. Hsto coloca o fundamento para um real e verdadeiro
significado da reden"#o. ,or que a encarna"#o/ ARm @ltimo Ad#o chegou para a
luta e para o resgateB: um outro Eomem chegou para redimir o homem. *as oh&
veremos& enquanto prosseguimos& que isto n#o foi mera atividade ob5etiva e n#o
foi apenas as coisas que Fle fe). Fle era& em eu mais 1ntimo er& o Sedentor. >ei?e-
me colocar isto de outra forma: Fle era a reden"#o. Fle n#o apenas fe) algo& mas
Fle era aquilo. Hsto ir% ficar mais claro logo adiante. ,orm aqui vemos a
necessidade de um Eomem que viesse para resgatar: um Eomem que& devido a ua
n#o implica"#o pessoal na heran"a do pecado de Ad#o& possui uma vantagem clara e
@nica. A encarna"#o foi para providenciar reden"#o para o homem em um Eomem& e
n#o apenas para o homem por meio de um Eomem. Fspero que voc entenda o
significado disso. 9 uma coisa tremenda ver n#o apenas o que .esus fe)& mas o que
Fle era para resolver a situa"#o.

'0( ,ASA A SF-C<4THTRH]\< >< E<*F*
,elo ato de Ad#o& como vimos& o homem se tornou desordenado em sua
constitui"#o 1ntima& desarran5ado& quebrado& um outro tipo de ser diferente daquilo
que >eus o tinha feito e tinha intencionado que ele fosse. Fle foi roubado& e por
causa disso deficiente$ enganado& e por isso defraudado. Fle perdeu aquilo que tinha
e sua inocncia. Fle perdeu aquilo que >eus queria que ele tivesse& e 5% tinha
providenciado para ele& na base da f em i mesmo. Fle se tornou um ser culpado.
Mendo atr%s com nossa L1blia em nossas m#os& e a revela"#o plena da Fscritura&
somos agora capa)es de entender o que o homem era pra ter. Tudo se torna claro
agora. Fle era pra ter duas coisas.
,rimeiro& ele era pra ter o Fsp1rito de >eus habitando dentro dele. Fle era pra ser o
templo de >eus. Toda Fscritura agora torna isto perfeitamente claro& que esta era a
inten"#o inicial de >eus& que Fle pudesse habitar no homem& que o Fsp1rito de >eus
pudesse residir dentro dele. egundo& ele era pra ter dentro dele aquilo que agora
chamado no 4ovo Testamento +Yida Fterna/ e a vida que n#o acaba& a Yida >ivina& a
Yida n#o criada. ,orm ele perdeu a vontade de >eus em ambos os aspectos. A
encarna"#o teve o prop-sito e?presso de gerar uma Anova cria"#oB de homem& onde
aquelas duas coisas pudesse se tornar realidade: o homem agora habitado pelo
Fsp1rito de >eus$ o homem possuindo a Yida Fterna. Fsta a resposta C pergunta:
,or que a encarna"#o= F dei?e-me repetir que o enhor .esus n#o apenas efetuou
isto: Fle pr-prio foi o primeiro desta ordem& para gerar uma outra ra"a dessa
espcie.

'G( ,ASA < A,FSDFH]<A*F4T< F A ^M<SHDHCA]\< >< E<*F*
F finalmente& a perfei"#o e a glorifica"#o do homem. 4aturalmente& estas
duas coisas s#o claramente vistas em .esus& o Dilho do Eomem. Algumas das coisas
mais srias da ,alavra de >eus s#o ditas nesta cone?#o. +Fmbora fosse Dilho&
contudo aprendeu a obedincia por aquilo que sofreu/. 'Eeb. 3:K(. +Fle foi
aperfei"oado atravs dos sofrimentos./ 'Eeb. 0:6[(. 4#o iremos parar com esta
teologia ou doutrina. ,odemos foc%-la em uma palavra que 5% temos usado e
sublinhado. Como foi Fle aperfei"oado& ou tornado completo=
,enso em f. Fle& como homem& aceitou voluntariamente uma base de f e para
viver ua vida sobre o princ1pio da f em >eus& eu ,ai. F foi em rela"#o a isto que
cada prova e teste& e prova"#o teve seu significado e para ver se por algum meio o
inimigo podia enredar o @ltimo Ad#o& como fe) com o primeiro. Fle teve ?ito com a
primeira ra"a em apenas um ponto& e este ponto foi a incredulidade. Rma manobra
t#o bem sucedida poderia lev%-lo a crer que n#o havia melhor. AHsto o que produ)
o resultado - este o ponto sobre o qual focali)arB& podemos quase ouvi-lo di)er.
Hsto abre a vida do enhor .esus muito mais plenamente e claramente para
reconhecer que o foco principal de todas as uas provas& testes e assaltos satOnicos&
cada coisa inimagin%vel que estava trabalhando contra Fle e e n-s de modo algum
temos a hist-ria toda e tinha como seu ob5eto a insinua"#o de alguma quest#o sobre
eu ,ai. < inimigo sabia que a devasta"#o de uma nova cria"#o poderia ser tra)ida
sobre esta quest#o. F ele sabe isto ho5e& em rela"#o a voc e a mim. Fnt#o& o Dilho
do Eomem aperfei"oado pelos sofrimentos. >e que forma= Xuais foram os eus
sofrimentos= 4#o me refiro aos eus sofrimentos f1sicos. eus sofrimentos f1sicos n#o
foram outra coisa sen#o o inimigo tentando atingir a ua alma. < verdadeiro
sofrimento que o Dilho de >eus& o Dilho do Eomem& conheceu foi esta constante e
persistente press#o investida de todo lado& os esfor"os incessantes do inimigo em se
posicionar entre .esus e eu ,ai. Fsta foi a essncia de ua agonia suprema quando
gritou: A,or que me abandonasteB. Fu n#o creio& e acho que voc tambm n#o cr&
que aquele grito de .esus no 5ardim e +e for poss1vel& afasta de mim este c%lice/ e
foi um clamor de um Eomem que n#o estava preparado para morrer& at mesmo o
tipo de morte que ele estava para enfrentar. Fste tipo de coisa tem& naturalmente&
dado lugar para uma doutrina e uma teologia e?tremamente falsa. .esus sabia o
que Fle tinha que enfrentar ao ser feito pecado: sabia da @ltima e terr1vel quest#o
posta naquele momento& quando a face do ,ai iria se retirar dele& e Fle seria
abandonado& como a cabra e?pulsa para o deserto& so)inho& e abandonado por >eus
naquele terr1vel momento. Fste foi o ponto do eu sofrimento& e este foi a soma do
eu sofrimento.
,orm& atravs de tudo isto& atravs de todos os sofrimentos& Fle foi tornado
perfeito e perfeito na f. Xue significado isto d% a palavras tais como essas& t#o
familiares a n-s& e usadas t#o superficialmente: +A vida que agora vivo na carne&
vivo-a pela f do Dilho de >eus& o qual me amou e a i mesmo se entregou por
mim/. '^al. 0:0[& A.Y.(. Xue f para se viver por elaW e somente esta f pudesse
ser transmitida para n-s e se somente esta f pudesse estar em n-s no poder do
Fsp1rito antoW Fnt#o poder1amos enfrentar tudo. +Fu vivo pela f do Dilho de >eus/
k provado at o @ltimo grau& e triunfante. Dico feli) que o final da hist-ria n#o ficou
sobre a nota do abandono de >eus& mas sobre a nota do triunfo: +,ai& em Tuas m#os
entrego o meu esp1rito/. Fst% tudo consumado e 9 vit-riaW Fsta a f aperfei"oada
atravs do sofrimento& e tornada completa pela obedincia e pois a obedincia
sempre a prova da f. 4#o e?iste tal coisa de f sem obedincia.

,<S XRF A TSA4DH^RSA]\<
4este ponto poder1amos colocar uma quest#o e?tra: ,or que a transfigura"#o=
A transfigura"#o representou o fim de eu pr-prio curso& o final do eu pr-prio
caminho. Fle tinha via5ado pela estrada da prova"#o& a estrada da absoluta
consagra"#o ao eu ,ai. Fm rela"#o a Fle& pessoalmente& Fle n#o tinha mais que
avan"ar. Tinha sido obediente e aquilo foi o fim da estrada para Fle. A partir da1 a
gl-ria podia vir& ent#o. ,ara Fle h% gl-ria e a transfigura"#o: um Eomem que tinha
andado todo caminho com >eus em obedincia de f foi glorificado. ,orm& quanto
ao resto& isto para n-s e esta a nossa parte. Fle veio da gl-ria& e& Apelo go)o que
lhe estava proposto& suportou a cru)B 'Eeb. 60:0(. Fle tomou o nosso lugar& a fim de
nos levar para o eu lugar e para a gl-ria e +muitos filhos C gl-ria/ 'Eeb. 0:6[(& e Fle
por isso foi tornado Aperfeito atravs do sofrimentoB. Rm Eomem glorificado&
atravs da f& para o homem e nada separado de n-s.
ua glorifica"#o& como veremos mais tarde& uma parte da reden"#o. 9 uma parte
da re-constitui"#o$ e por isso& uma ve) que a reden"#o e a re-constitui"#o s#o para
n-s em Cristo& a glorifica"#o tambm para n-s 4ele. A^lorificados 5untamente
com FleB 'Som. K:6V(. Fle foi capa) de di)er no final: A,ai& tenho glorificado a Ti
sobre a terraB$ e por isso Fle tambm podia falar: A,ai& glorifica-*e... com a gl-ria
que Fu tinha contigo antes da funda"#o do mundoB '.o. 6V:2;3(. < ponto que aqui
sobre esta terra o enhor .esus viveu uma vida de f& e foi absolutamente
dependente do ,ai para tudo& como voc e eu somos. Fle teve uma vida de f t#o
absoluta como 5amais foi e?igido de n-s. F sobre esta base& como Eomem& Fle
caminhou em tal satisfa"#o a >eus que pode ser glorificado. *as lembre-se& a
encarna"#o n#o foi para Fle mesmo: foi para n-s& e tudo o que estava ligado C
encarna"#o foi para n-s. 9 nossa reden"#o& nossa re-constitui"#o e nossa
glorifica"#o atravs do aperfei"oamento >ele.

< XRF CSHT< 9 ,ASA 4a
Agora& tudo isto lan"a o fundamento para o crer k uma pena que n#o
tenhamos a tradu"#o e?ata k Acrer no& ou em .esusB. Apenas di)er: +Crer no enhor
.esus Cristo/& insuficiente$ dei?a muito a dese5ar. Hsto posicional: indica uma
mudan"a de posi"#o& um movimento: ACrer no enhor .esus Cristo. B Sealmente
significa isto: que h% na f verdadeira algo que < fa)& por assim di)er& em n-s
mesmos& e n-s mesmos dentro >ele. 4#o me compreenda mal: 4#o estou falando
sobre a >eidade e estou falando sobre o Dilho do Eomem. E% algo de profunda
significOncia espiritual nesta palavra na Tabela do enhor: +*eu corpo& que por
v-s/. Se5eitando as idias erradas e e?tremadas associadas com a
transubstancia"#o& e tudo mais& atr%s disso e?iste algo dei?ado para a dispensa"#o
para reconhecer& at que Fle venha. Atr%s disso e?iste este princ1pio: aquela
apropria"#o da f do enhor .esus fa) em n-s o que Fle . Domos redimidos pela f
4ele. Domos re-constitu1dos pela f 4ele. Domos aperfei"oados pela f 4ele.
Fstamos glorificados 4ele pela f. *as isto n#o apenas ob5etivo e uma quest#o
de tomarmos a posi"#o que tudo o que verdade para Fle verdade para n-s.
Xu#o imposs1vel e?plicarW *as voc e eu temos que aprender o que isto realmente
significa tomar a nossa posi"#o& em f& em rela"#o aquilo que .esus Cristo e
porque& ent#o& algo acontece. <s nossos problemas surgem do permanecer no
terreno do que somos& ou sobre aparncias ou argumentos e algo ob5etivo e ao invs
de assumir nossa posi"#o sobre o terreno de que o Dilho de >eus se fe) carne& n#o
apenas para reali)ar& mas para Fle mesmo ser a minha reden"#o. F por f 4ele h%
reden"#o. Fle veio para ser a minha re-constitui"#o: e& pela f 4ele& atravs da a"#o
do Fsp1rito anto& algo acontece& e eu sou re-constitu1do. Fle veio para ser a minha
perfei"#o: e pela f 4ele o Fsp1rito anto reali)a a obra da minha perfei"#o. Fle
veio para ser a minha glorifica"#o: e a f d% ao Fsp1rito anto o requisito& essencial&
indispens%vel campo para nos levar para a gl-ria de Cristo& para sermos 5untamente
glorificados com Fle.
At crermos& e crer no enhor .esus& o Fsp1rito anto permanece im-vel. Yoc pode
talve) enganar a voc mesmo& mas voc n#o pode enganar o Fsp1rito anto. Yoc
n#o pode ter um p em um terreno e o outro p em um outro terreno. e voc tiver
um p naquilo que voc & e o outro p e voc pensa e no que Cristo & voc uma
pessoa dividida. < Fsp1rito anto n#o se enga5a: Fle fica im-vel e espera. Fle di):
,onha ambos os ps sobre Cristo& e& ent#o& irei come"ar a fa)er algo.

CA,`TRM< 0 - A YH>A TFSSF4A >< F4E<S .FR CSHT<
Xuando perguntamos: ,or que a vida terrena do enhor .esus= k claro que
esta quest#o implica e contm dentro de si mesma outras quest:es. ,or e?emplo:
,or que foi necess%rio que Fle estivesse aqui por trinta e trs anos= 4ovamente: ,or
que foi necess%rio que a maior parte do tempo fosse gasta numa vida privada& e& at
onde sabemos& em segredo= Tentaremos responder essas e outras perguntas
subsidi%rias& at certo ponto& na medida em que prosseguimos.
*uito tem sido feito da vida terrena de Cristo e usualmente para o prop-sito de
mostrar que havia uma pessoa chamada .esus de 4a)ar& e qu#o boa pessoa& e qu#o
grande mestre Fle foi& muito mais do que os outros mestres$ ou pelo menos para
mostrar que Fle era mais do que um mero homem. ,ode haver outros prop-sitos em
se escreverem livros sobre a vida de .esus& porm& isto geralmente compreende
usualmente o ob5eto. 4aturalmente& vendo que .esus se tornou uma grande figura
hist-rica mundial& interessante saber onde Fle nasceu& onde e como Fle foi criado&
por onde Fle andou na terra& o que Fle ensinava& os milagres que Fle fa)ia& e assim
por diante. Tudo isto fornece material para uma grande discuss#o e controvrsia. <s
milagres forneceram muito alimento para os psic-logos& e seu ensino para os
te-logos e doutrinadores. *as& quando voc disser e escrever tudo que podia sobre
essas quest:es& voc pode n#o ter avan"ado muito alm do que hist-ria humana. A
hist-ria humana& como tal& apela muito para a emo"#o& para a imagina"#o& mas ela
n#o muda o car%ter. 4#o importa qu#o fascinante& impressionante e comovente ela
possa ser& se voc apenas dei?%-la l%& ter% obtido muito pouco do significado real da
vida terrena do enhor .esus.
A vida terrena de nosso enhor n#o foi para essas inten":es. < registro de ua vida
n#o foi meramente para nos fornecer uma data e uma informa"#o e uma matria
interessante sobre certo homem e embora grande e maravilhosa e que viveu h%
muito tempo atr%s& em tal e tal parte do mundo& e disse e fe) tal e tal coisa. Fle
n#o veio para isso. Fle n#o esteve aqui para trinta e poucos anos& absolutamente.
ua vida foi para mostrar e n#o meramente que Fle era& em muitos aspectos&
diferente dos outros homens& mas que Fle era uma ordem diferente de ra"a humana
em rela"#o ao resto. At que voc tenha reconhecido isto claramente& voc n#o
encontrou a chave para a vida terrena do enhor .esus. Fle encontrou alguns dos
melhores tipos de homens de eus dias& mas entre Fle e eles havia um grande
abismo e n#o havia passagem de um lado para o outro.

R*A >HDFSF4TF <S>F* >F SA]A ER*A4A
.esus foi um mistrio. Fle n#o foi apenas misterioso e Fle foi um mistrio.
Fle n#o foi apenas mal compreendido. Tanto tem sido falado sobre Fle& AFle foi um
homem completamente mal compreendidoB. 4#o& Fle n#o foi apenas mal
compreendido e Fle era uma pessoa n#o compreendida& e isto muito diferente.
.esus n#o se conformava com nenhum dos princ1pios e mtodos que regulam este
mundo. Fle n#o fa)ia o que se esperava que Fle fi)esse& tanto por parte do mundo
como por parte dos seus amigos. *uitas ve)es Fle frustrava tais e?pectativas: Fle
n#o cumpria o esperado porque lhe era pedido& ou porque era isso que se esperava
>ele. Fle colocava uma brecha entre a e?pectativa e tudo o que Fle fa)ia. F dentro
dessa brecha voc pode colocar esta singularidade que havia sobre Fle& como uma
ordem de Eomem e ua Adiferen"aB dos demais homens. e voc tentar adapt%-lo&
tentar fa)er dFle uma parte da ordem humana estabelecida& tentar mostrar como
Fle fa)ia isto e aquilo& numa forma agrad%vel& simplesmente porque Fle era t#o
am%vel& voc perdeu totalmente o ponto.
,or que& por e?emplo& quando surgiu aquela situa"#o embara"osa no casamento em
Can% da ^alilia& tendo sido levado a Fle como ua oportunidade& recusou Fle aquilo
como algo que soava bastante repulsivo= Fm rela"#o C e?pectativa do povo& nada
mais podia ter acontecido. F n-s encontramos o mesmo tipo de coisa repetida em
outras situa":es. Fle n#o fa)ia o que as pessoas esperavam que Fle fi)esse e Fle
muito frequentemente fa)ia aquilo que elas 5amais esperavam que Fle fi)esse. Fle
fa)ia o inesperado e tomava as pessoas& n#o somente em completa surpresa& mas
levava-as aos seus limites. Flas simplesmente n#o podiam segui-Mo em algumas das
coisas que Fle fa)ia. Fle n#o ia onde as pessoas esperavam que Fle fosse&
conformando-se assim aos seus programas. F ele certamente n#o falava o que elas
esperavam que Fle falasse e muito longe disso. ,elo contr%rio& Fle di)ia muitas
coisas inesperadas e coisas dif1ceis& chocantes& que ofendiam.
Agora& .esus n#o era apenas um ser diferente& um ser singular. E% pessoas que se
comportam desta maneira& porm em terrenos totalmente diferentes. Flas apenas
tentam ser singulares& e?cepcionais& diferentes& fa)er o inesperado& serem
complicadas. Conheci um homem crist#o& h% alguns anos atr%s& que ganhou um
grande nome neste mundo& e que& devido C importOncia tremenda que se tinha dado
a ele& desenvolveu uma ultra conscincia de si mesmo. 4uma ocasi#o& estava
conversando com ele no 5ardim& e& ap-s um pouco de tempo& sugeri que
entr%ssemos em casa. Tomei-o pelos bra"os& e ele instantaneamente se endireitou&
ofereceu resistncia com os seus calcanhares e se recusou totalmente a sair do
lugarW ALemWB ,ensei eu& Ao que isto=B Tive que esperar um minuto ou dois e
evidentemente at que ele tivesse se convencido a si mesmo que deveria se mover e
e& ent#o& rela?ou e caminhamos 5untos e porm n#o de bra"os dadosW Tinha
aprendido minha li"#o. Yim a saber que ele tinha adotado isso como um estilo: que
ele 5amais permitiria ser influenciado& ou afetado& ou condu)ido& ou de alguma
maneira movido& por um outro ser humano. Fle havia chegado numa AultraB posi"#o
na qual nem mesmo caminharia de bra"os dados com um irm#o crist#o& a n#o ser
que o enhor lhe mandasseW Fnfim& naturalmente& isto se transformou num
comple?o muito srio. *as voc entende o que eu estou querendo di)er. 9 poss1vel
agir desta maneira numa base totalmente falsa.
.esus n#o agia assim. ,ode ter parecido que Fle se comportava assim algumas ve)es&
mas n#o era sobre aquela mesma base. ,recisamos ser muito claros sobre isto e esta
maneira estranha e desconhecida >ele& muitas ve)es perple?a e mistificada& que
desapontava algumas ve)es& e outras ve)es at mesmo aborrecia e provocava ira.
*as esses s#o fatos$ s#o caracter1sticas claramente reconhecidas da vida terrena do
enhor .esus. Fssas caracter1sticas n#o eram da ordem que eu falei e uma
conscincia ultra& um ficar distante deliberado& tentando ser diferente dos demais&
vestir uma 5aqueta apertada& dura e infle?1vel. 4#o havia nada disso sobre Fle.
Temos que e?plicar isto& para n#o haver m% compreens#o. M% est% Fle& um Eomem
desconhecido.

< MA>< 4F^ATHY< - mCHSCR4CH\< 4< C<SA]\<n
Aqui& ent#o& estava um homem e com A*B mai@sculo k vivendo uma vida
humana numa base diferente daquela dos demais homens. Eavia um aspecto
negativo e positivo daquele fato. < aspecto negativo era este: Fle era& se eu puder
tra)er na e?press#o aqui& Acircuncidado no cora"#oB. Hsto & Fle era totalmente
separado de qualquer princ1pio particular& em ua mente& cora"#o e vontade. Fle
n#o usaria a ua mente& ou pensamentos& ou faria algum 5ulgamento& baseado em
qualquer princ1pio particular de qualquer ordem. 4em tinha Fle qualquer espa"o
particular em eus sentimentos ou em ua vontade. Aqui est% um Eomem que possui
uma alma e uma mente& um cora"#o e uma vontade e que fa)ia dele um verdadeiro
ser humano& mas em cu5a alma a vontade pr-pria tinha sido posta completamente
de lado.
Yoc n#o pode fa)-lo agir ao longo de qualquer linha ordin%ria da ra)#o humana&
n#o importa qu#o boa e correta ela possa parecer. AFles n#o tm vinho e por
isso...B urge um argumento& uma ra)#o. A,or issoB ... isto e aquilo e qualquer outra
coisa& constituindo um caso muito bom para Fle intervir e fa)er alguma coisa.
,oderia ser argumentado de quase todo ponto de vista como sendo uma coisa que
Fle deveria fa)er: do ponto de vista do homem& do ponto de vista da vindica"#o de
ua miss#o& o estabelecimento de ua ,essoa >ivina. im& voc pode argUir isto de
todo e qualquer ponto de vista& mas ele n#o se move sobre uma mente que est%
influenciada por qualquer tipo de argumento. ua @nica considera"#o : *eu ,ai
dese5a isto= F: *eu ,ai dese5a isto agora= F: *eu ,ai dese5a isto desta maneira= Fstas
s#o as coisas que influenciam ua mente e eu cora"#o& e ua vontade& e ua alma.
At que Fle este5a certo a respeito disso& nada neste mundo ou nesta terra& nenhum
argumento ou apelo& ou caso& ir% fa)-lo mover. ,ois Fle est% fa)endo algo& e n-s
iremos ver presentemente o que isto que ele est% fa)endo.
>isse que Fle era totalmente Acircunciso de cora"#oB. Fsta uma frase b1blica 've5a
Som. 0:07(. ,recisamos compreender o significado disso. ignifica que no cora"#o
ocorreu uma divis#o absoluta entre duas coisas. e preferir& pode substituir AalmaB
por Acora"#oB$ a parte mais 1ntima do homem. Algo foi feito 4ele& interiormente& e
Fle se manteve firme neste terreno at o fim. Doi sobre este terreno& de uma forma
ou de outra& que as batalhas mais terr1veis de ua vida foram travadas. Algumas
ve)es a investida vinha por meio de um amigo e disc1pulo mais 1ntimo: +enhor& tem
compai?#o de ti$ de modo nenhum te acontecer% isso./ +,ara tr%s de *im& atan%s&
pois s- cogitas das coisas que s#o dos homens/ '*at. 68:00;0G(. Aua perspectiva
aquela de homens e meramente no n1vel de homens. Fu n#o perten"o a este
terreno dos homens no qual voc se move. <utros homens podem ouvir o seu
argumento& serem influenciados& persuadidos$ mas quanto a *im e n#oWB F assim
at o fim: Fle firmemente manteve-se apegado Cquele terreno e o terreno do qual
nos contentaremos em chamar de o terreno da circuncis#o interior do cora"#o.
Hsto& como tenho dito& foi o foco principal do esfor"o persistente de atan%s: a
ra)#o& o argumento& quanto ao por que Fle deveria& ou n#o deveria& fa)er certas
coisas. 9 uma quest#o de argumento& algumas ve)es o argumento da absoluta
necessidade. A< seu corpo precisa de p#o& ou voc ir% morrer. A necessidade e?ige
que voc transforme estas pedras em p#esB. Assim di)em muitos homens& porm
n#o o Dilho >ivino de >eus& n#o o Dilho do Eomem. .esus repudiou este argumento
absolutamente.
im& o ponto focal de atan%s de cada ataque estava 5ustamente a1 e tentar fa)er
com que Fle fi)esse& agisse& se movesse& decidisse& de acordo com os padr:es
humanos& ser influenciado pelos ditames ordin%rios da vida humana como voc
conhece$ e Fle se negou. endo este o ponto focal de todos os ataques e esfor"os
satOnicos& este foi o campo de ua absoluta vit-ria sobre atan%s e sobre o mundo.
+< pr1ncipe deste mundo se apro?ima: ele nada tem em *im/ '.o 62:G[(. < que
satan%s procurava= k a independncia. e t#o somente ele pudesse conseguir isso&
se t#o somente ele pudesse colocar isto em a"#o& atravs da mente& do cora"#o ou
da vontade& a mesma coisa aconteceria ao @ltimo Ad#o como aconteceu com o
primeiro& e o reino passaria novamente para as m#os do >iabo. *as ele encontrou
um tipo diferente de Eomem& que n#o vinha a ele naquele mesmo terreno
absolutamente. .esus n#o apenas disse& A< >iabo est% vindo at *im...& Aatan%s se
apro?ima de *im...B $ Fle disse: +< pr1ncipe deste mundo se apro?ima/ e
implicando todo o princ1pio deste mundo& como o reino de atan%s$ o princ1pio
particular do pr1ncipe deste mundo. *as e +ele nada tem em *im/.

MA>< ,<HTHY<: C<*,S<*HA4>< C<* A Y<4TA>F >< ,AH
Aquele& ent#o& o lado negativo. < aspecto positivo era que Fle estava
absolutamente compromissado com a vontade de eu ,ai. Fle n#o estava apenas se
negando& resistindo& reprimindo& suprimindo& pondo de lado. < motivo disso tudo
era o eu absoluto cometimento com a vontade do ,ai. A vontade do ,ai era a coisa
dominante& a realidade mais positiva em ua vida& do in1cio ao fim. F a vontade do
,ai prevalecia em cada detalhe& da forma mais meticulosa. Hsto estava estabelecido
em toda a ua vida sobre a terra.
Doi estabelecido inicialmente nos primeiros trinta anos& do qual chamamos de
ua vida particular. Aqueles trinta anos tambm estavam divididos em dois. Yoc
percebe esta divis#o no evangelho de Mucas& cap1tulo 0. ,rimeiro& de ua dedica"#o
no Templo at Fle alcan"ar a idade de do)e anos: isto o que dito +F a crian"a
crescia& e se fortalecia& cheio de sabedoria$ e a gra"a de >eus estava sobre Fle/ 'v.
2[(. Fnt#o& da idade dos do)e anos em diante: +F .esus crescia em sabedoria e
estatura& e em gra"a para com >eus e com os homens./ 'v. 30(.
4#o iremos agora parar para analisar isto. 9 assunto para uma an%lise& que
muito proveitosa& se voc procurar fa)-la. Yoc v as %reas em que este progresso
foi feito e f1sica& mental e espiritual$ e sobre tudo& o veredicto : a gra"a de >eus. A
gra"a de >eus& a >ivina aprova"#o& a >ivina satisfa"#o& estava sobre a ua vida. Fle
crescia diante do enhor como algum agrad%vel. ,or qu= +4#o sabeis que me
convm tratar dos neg-cios de meu ,ai=/k ou& se preferir a tradu"#o alternativa&
+Xue Fu devo estar na casa do *eu ,ai=/ 'v. 27(. e5a o que for que isto
significasse& certamente significou uma conscincia do ,ai acima do relacionamento
ordin%rio& natural. <bserve que isto est% colocado bem no meio de algo que causava
bastante dor de cora"#o e perple?idade a eus pais na carne.
im& havia um absoluto compromisso com a vontade de eu ,ai& e isto foi
estabelecido por trinta anos na vida ordin%ria& comum. ,enso que isto uma coisa
tremenda. ,or que houve trinta anos em silncio e em segredo& at onde sabemos=
Temos t#o pouca lu) sobre isso. ,or qu= implesmente pela mesma ra)#o. e voc
quer a e?plica"#o& v% ao Yelho Testamento. Yoc se lembra que os levitas iniciaram
o servi"o deles C idade dos trinta anos. Mucas nos fala sobre .esus iniciando o eu
ministrio: +.esus... quando Fle come"ou... tinha cerca de trinta anos.../ 'Muc
G:0G(. < enhor .esus era& em tipo& um Mevita& embora viesse da tribo de .ud%.
'Compare Eeb. V:6G;62(. *as a entrada oficial de um levita no ministrio C idade de
trinta anos 5amais era vacilante& indecisa. Eavia uma hist-ria lan"ada por detr%s
disto. A hist-ria do levita& a vida do levita& o comportamento do levita. F& embora
n#o tenhamos nada que fa"a isto muito claro para n-s& talve) porque nuca houvesse
qualquer ocasi#o para isso& eu me aventuro a di)er isto& se qualquer homem 5ovem
da tribo de Mevi naquela velha dispensa"#o tivesse vivido uma vida libertina& ele
5amais teria se tornado um oficial levita ao alcan"ar a idade de trinta anos. 4#o& o
selo tinha que ser colocado sobre aqueles trinta anos& nos quais o homem tinha
caminhado diante de >eus. F o mesmo princ1pio se aplicava C vida de .esus: >eus o
testou& o provou& nos caminhos da vida ordin%ria.
Hsto deve falar muito seriamente a n-s& como o princ1pio da aprova"#o de
>eus. Yoc pode estar dese5ando muito entrar para o ministrio: >eus pode estar
muito dese5oso em que voc este5a pronto para ser tra)ido para o ministrioW Fm
todos os caminhos da vida ordin%ria voc ir% atravessar isto& voc ser% provado$ o
olho de >eus est% sobre voc. Membre-se de que quando .esus& aos trinta anos de
idade& veio ao .ord#o& o Cu estava aberto e uma vo) disse: +Fm Ti me compra)o/
'*ar 6:66(. Fu penso que isto envolveu os trinta anos: isto falava da gra"a de >eus
nos trinta anos da vida ordin%ria& o que tornou poss1vel a Fle assumir o eu
ministrio. Talve) n#o este5amos t#o corretos em di)er Avida ordin%riaB& vendo como
o >iabo tentou apanh%-lo logo no in1cio. '*at. 0:6G;6K(.
,orm& se5a l% o que possa ter representado os trinta anos& n#o h% d@vida de
que os trs anos e meio de ministrio p@blico ratificou& atravs de fogos intensos& o
fato de que Fle estava comprometido sem qualquer reserva C vontade de eu ,ai.
Aqueles trs anos e meio foram um per1odo de fogos intensos& a fim de fa)-lo
desviar um pouco de fa)er a vontade de eu ,ai. ,or cada sedu"#o gl-ria dos Areinos
deste mundoB& e por cada amea"a da ignom1nia da Cru)& atan%s procurou tra)er
este desvio da vontade de >eus. .esus lutou contra isto at o fim.

A SFAMH>A>F >A RA ER*A4H>A>F
,or que a ua vida terrena= ,rimeiramente& para estabelecer a realidade de
ua humanidade. Yoc sabe& na Yelha >ispensa"#o tinha havido muitas aparncias
>ivinas em forma humana. 4ingum ousa ser dogm%tico nesta matria& mas pode
perfeitamente ter sido que o pr-prio Dilho de >eus estava em algumas daquelas
chamadas AteofaniasB. >eus veio em forma humana& de modo que aquelas pessoas
que foram visitadas a princ1pio falaram delas na condi"#o de homens& ou um
homem& e& ent#o& despertaram e perceberam: AFu vi >eus e >eus esteve aquiWB *as
estes trinta e trs anos de vida terrena n#o era teofania: era humanidade real. 4#o
era um tipo transit-rio& uma forma passageira& apenas uma visita"#o. Fra um
Eomem& uma humanidade verdadeira& sobre esta terra por trinta e trs anos. 4#o
era um visitante angelical. Fra um Eomem. F penso que esta uma ra)#o ou
e?plana"#o& entre outras& porque na ua entrada neste mundo Fle nasceu como um
beb& e come"ou desde o princ1pio. Fle n#o chegou como um visitante em plena
maturidade$ Fle come"ou e?atamente no in1cio k embora com uma diferen"a e
contudo pela mesma porta que os demais homens& e seres vivos aqui& atravs da
infOncia& da adolescncia e 5uventude& para o estado de homem adulto& aceitando
uma vida na base da absoluta dependncia de >eus& como qualquer outro homem.
e voc refletir& ver% que h% muito apoio a isto. ,or que deve Fle& na infOncia& ser
levado para longe por .os e *aria& para fora do pa1s& por motivo de estarem C ua
procura= ,or que o Cu n#o desceu e < protegeu de maneira miraculosa& a fim de
preserv%-Mo& opondo-se Cquelas for"as que estavam contra Fle= Yisto que Fle tinha
que ser tomado e levado para longe& afastado do caminho& como qualquer outra
crian"aW < fato que Fle est% vivendo a nossa vida& Fle est% su5eito Cs nossas
e?perincias. ,ode haver elementos miraculosos trabalhando por tr%s& porm&
aparentemente& Fle est% faminto& sedento& cansado& perseguido e Fle Asuportou
tudoB& da mesma forma que voc e eu. Fle est% vivendo uma vida humana. Fle
aceitou voluntariamente a base da absoluta dependncia de eu ,ai. F o ,ai n#o
est% fa)endo uma srie de milagres e embora na verdade a coisa toda se5a um
milagre.

R*A YH>A >F D9
,or esta ra)#o& como outros homens& Fle tem que vencer pelo princ1pio da
f. Fle n#o tem outra vida& em princ1pio& mais do que voc e eu: a vida da f. A
f tinha que ser e?ercitada a favor dele antes que Fle a pudesse e?ercit%-la por ele
mesmo. 4#o tenho d@vida de que .os e *aria tiveram um consider%vel e?erc1cio
sobre este assunto. Fles tiveram que olhar diretamente para aquilo e di)er: +Lem&
podemos confiar que >eus ir% cuidar dFle$ n-s n#o iremos fa)er coisa alguma& mas
apenas confiar em >eus/$ ou di)er ainda: +Hremos seguir e confiar em >eus/. Fm
ambos os casos& era f e f a favor dFle. F& ent#o& o tempo chegou para que Fle
e?ercitasse a f por Fle mesmo& e tudo para Fle tinha que estar sobre a base da f&
tanto quanto o para voc e para mim.
Yoc est% pensando: +F a ua deidade=/ < que di)er sobre eus poderes miraculosos
de conhecimento em a"#o= Certamente Fle conhecia numa forma sobrenatural$ Fle
e?erceu poderes totalmente sobrenaturais. Hsto n#o humanidadeW/ Yamos ter isto
bem esclarecido em nossas mentes. Hsto n#o contradi) nada do que eu tenha dito.
<bserve: 9esus 'amais usou os Seus poderes miraculosos da ;eidade em Seu pr2prio
8avor( E% apenas um caso que poderia ser pensado como contr%rio Cquela
afirma"#o: a ocasi#o quando Fle n#o tinha dinheiro para pagar os eus impostos& e
mandou ,edro ir ao mar& e l% estava um pei?e com uma moeda em sua boca.'*at.
6V:02;0V(. Yoc poderia di)er: Aeria muito bom ter aquele poder para pagar as
nossas d1vidasWB Ah& mas se5a cuidadoso e n#o est% t#o claro como parece. Hsto
realmente n#o contradi) o que tenho dito. Fle 5amais usou os poderes sobrenaturais
em eu pr-prio favor& e esses poderes nunca < tiraram do terreno da dependncia
de >eus e da base da f. <bserve que at mesmo nesse @nico caso n#o houve a"#o
criativa. Doi inteligncia superior. Eavia um pei?e& e aquele pei?e tinha uma
moeda& e de alguma maneira Fle sabia que ela estava l%.

A H4CSF>RMH>A>F 4\< 9 T<CA>A ,<S *HMA^SF
*as vamos perseguir o seguinte. Tome os milagres. <s milagres fa)iam
referncia& de um lado& C ua >eidade: mas& mesmo assim& eles n#o tinham um
efeito caracter1stico de mudan"a sobre as pessoas que viam ou participavam deles.
Fles eram apenas para um testemunho de quem Fle era. Yoc entende o significado
disso= Com todos os eus milagres& no fim o princ1pio de incredulidade n#o tinha
sido arrancada de sequer um indiv1duoW Fsta a tragdia de tudo istoW Fste um
tremendo argumento. Fmbora eles vissem tudo o que Fle fe)& a profunda rai) da
incredulidade permanecia intoc%vel. A coisa impressionante e mesmo com os
pr-prios disc1pulos e foi que eles ainda eram capa)es tamanha incredulidade. +a
nscios& e tardos de cora"#o para crer ...W/ 'Mucas 02.03(. +Fle lhes lan"ou em
rosto a sua incredulidade.../ '*ar. 68.62(. Com tudo o que eles viram& aquilo n#o
tocou o car%ter& n#o tocou a nature)a deles.
Aquilo foi& por isso& dado mais para testemunho e um testemunho em rela"#o
a quem Fle era. Fste um lado. ,ois& voc v& h% dois lados nesta quest#o. E% o
lado de ua >eidade& como .o#o resume tudo: +Fstes& porm& foram escritos para
que creiais que .esus o Cristo& o Dilho de >eus& e para que& crendo& tenhais vida
em seu nome. '.o.0[.G6(. Doi para testemunho quanto a quem Fle era
essencialmente. ,orm& apesar disso& isto n#o teve tanto efeito sobre a nature)a
deles& a ponto de se livrarem da incredulidade. im e por um instante eles puderam
crer nele$ mas isto n#o significa que a incredulidade l% no fundo foi radicalmente
tratada. <s milagres n#o fi)eram isto& e .esus n#o esperava que eles tivessem este
efeito. Fle dei?ou bem claro que Fle n#o estava edificando sobre os eus milagres
qualquer esperan"a nesta dire"#o. Fle ainda era dependente do ,ai para o efeito
real.
F dei?e-me di)er aqui& num parntesis e algo para se pensar sobre e n#o s#o as
coisas que Fle fa) para n-s& mas a vida do Dilho do Eomem& em toda a sua poderosa
potencialidade& seu poder& seu princ1pio em n-s& que fa) a diferen"a. Fle pode
curar o seu corpo de uma doen"a crZnica& de algo que certamente ir% provar ser
fatal& numa forma ordin%ria& porm& isto n#o significa necessariamente que a
incredulidade que est% l% no fundo do seu cora"#o ser% tratada. Ap-s alguns anos
voc pode argumentar& ou e?plicar isto psicologicamente& ou de outra forma& e
perder o real impacto daquilo. 4#o& essas coisas feitas para n-s& em qualquer %rea&
mesmo que possam parecer milagres& n#o tocam a nossa real nature)a. 4#o se
engane: sinais e maravilhas n#o s#o o argumento final e n#o s#o. < argumento final
a mudan"a da nossa pr-pria nature)a& enrai)ada& e tudo que n#o fa) isto desviou-
se do prop-sito final de ua vinda. 4#o o que Fle faria para n-s&
miraculosamente& por meio de coisas e?teriores: o que Fle pr-prio em n-s&
como um outro tipo de ,essoa. Hsto o que importa. 9 ACristo em voc& a esperan"a
da gl-riaB$ n#o Cristo fa)endo milagres para voc.

< ,<>FSF R,FSH<SF >< E<*F*& C<*< >FR ,SFTF4>FR
*as& ent#o& h% algo ainda mais a ser dito. Fle realmente tem poderes
superiores para fa)er e conhecer. Fmbora eu n#o este5a por um momento sugerindo
que aquilo n#o tinha nada a ver com a ua >eidade& ua 4ature)a >ivina& pode
muito bem ser que aquele poder e inteligncia superior e o que podemos chamar
de sobrenatural e se eu puder colocar isto desta forma& era o AnormalB para o tipo
de ser que .esus era& como Eomem. e& sem qualquer quest#o de participa"#o na
>eidade& um homem ou homens puderem ser tra)idos para um relacionamento tal
com >eus& semelhante Cquele que Fle tinha& eles tambm podem ter aquela
inteligncia superior& e podem conhecer muito mais do que uma pessoa normal
conhece sobre o que est% acontecendo no mundo ao redor. 4#o apenas seria
atravs de meios f1sicos& mas por meio da intui"#o de um esp1rito ligado a >eus. Fu
me aventuro a sugerir que e colocando de lado tudo aquilo que f1sico e tal poder
n#o absolutamente desconhecido por homens e mulheres crist#os. ,edro levantou
o morto$ os ap-stolos curaram doen"as& fi)eram milagres. Fram eles >eus= 4#o&
mas pelo Fsp1rito de .esus Cristo eles foram tra)idos para um relacionamento tal
com Fle& como se tivessem os poderes dFle delegados a eles. +*aiores obras do que
estas fareis$ porque Fu vou para o *eu ,ai/ '.o. 62.60(.
E% um significado profundo numa palavra que ele proferiu& como registrado
para n-s em .o#o 3.08-0V. Fsta palavra& talve)& t#o profunda para a nossa
compreens#o& e n#o me aventuro nessas profunde)as. +< ,ai...deu...ao
Dilho...autoridade para e?ecutar 5u1)o& porque Fle o Dilho do Eomem/. 4#o
porque Fle o Dilho de >eus e +porque Fle o Dilho do Eomem/. Hsto abre um
campo muito grande de inquiri"#o& e n-s n#o vamos entrar nele$ porm o meu
ponto este: que& sem a >eidade e 4#o estou argUindo por um momento contra a
>eidade de Cristo em conhecimento ou poder& habilidade sobrenatural e n#o
poderia ser que a uma humanidade assim referida e habitada por >eus dessa forma&
de acordo com o eu plano original& devesse ter esses poderes que chamamos de
jsobrenaturaisj= ignifica apenas Ade uma outra ordem de intelignciaB& de
conhecimento& de habilidade para fa)er. ignifica que o homem elevado a outro
n1vel de habilidade e conhecimento& acima do n1vel ordin%rio de homem& como o
conhecemos. 4#o isto verdade sobre os dons do Fsp1rito anto dados C Hgre5a=
,or que& ent#o& a vida terrena= ,ara estabelecer o tipo de humanidade que
>eus quer& para demonstrar atravs de uma vida humana o que o homem seria caso
tivesse seguido o pr-prio cora"#o de >eus. Creio que esta a resposta. F& se foi
apenas trinta e trs anos e meio& o que isto significa= Yindo atravs dos sculos&
ou"o a vo) dos profetas di)endo: +Fle foi cortado da terra dos viventes/ 'Hs.3G.K($
+ua vida foi tirada da terra/ 'At.K.GG(. ua vida foi cortada no meio de sua
virilidade. <s homens n#o a dei?aram terminar. <s homens decidiram que aquilo
n#o devia continuar. <s homens a trou?eram para e sim& de um ponto de vista e um
final precoce. Ah& atan%s n#o mais ter% este tipo de homem aqui.
*as este tipo de homem somente pode ser completado por um outro lado.
4-s antecipamos nosso AoitavoB quando acabamos de sugerir que Fle n#o dei?ou a
ua virilidade& Fle n#o dei?ou a ua humanidade$ Fle habita l%& do outro lado& como
Eomem. ,orm Fle fe) aqui tudo o que era necess%rio. Fle demonstrou o que o
homem seria se >eus o tivesse conforme a ua mente. F Fle providenciou que o
restante da profecia se5a cumprida: +Fle ver% a ua posteridade& e prolongar% os
eus dias/ 'Hs.3G.6[(. Fle foi cortado& mas os eus dias ser#o prolongados: os dias
de ua humanidade foram prolongados em ua Hgre5a. 9 para isto que somos
chamados. ,or meio de um processo doloroso& devido a fraque)a de nossa carne&
Fle est% trabalhando para fa)er de n-s homens e mulheres a ua pr-pria
semelhan"a. F o ponto central de tudo isto : a separa"#o total do princ1pio da vida
pr-pria.

CA,`TRM< G - A CSRc
>issemos que esses oito aspectos& ou AnotasB& na escala da reden"#o& se
sucedem um ap-s o outro numa seqUncia harmoniosa& cada um seguindo o outro e
levando ao pr-?imo. 4ossa resposta C primeira pergunta e por que a encarna"#o=
Doi tripartida: a reden"#o do homem& a reconstitui"#o do homem& e a perfei"#o e
glorifica"#o do homem. ,rocurando responder a segunda pergunta e por que a vida
terrena= e Luscamos indicar o fim em vista a todo esse processo redentor& como
e?emplificado na vida terrena do enhor como o Dilho do Eomem e o modelo. A
vida terrena& t#o plenamente vivida sob cada prova& foi plane5ada& no prop-sito de
>eus& para estabelecer o tipo diferente de pessoa que >eus tem em vista atravs
da reden"#o e reconstitui"#o& e perfei"#o& e finalmente a glorifica"#o. 9 necess%rio
para n-s tomar a quest#o inclusiva de todas essas fases& vendo como uma leva C
outra& e ao mesmo tempo o que cada uma representa.
,orm& antes de seguir adiante& dei?e-me di)er o seguinte. < ponto que >eus tem
colocado aqui neste mundo& no meio da humanidade& um novo tipo de Eomem& que
n#o apenas melhor& mais ou menos& do que os demais homens& mas
completamente diferente dos outros homens$ e disse& em efeito& AFste o Eomem
que tenho em vista& e eternamente este tem sido o *eu prop-sito de conformar a
esta imagemB. Xu#o importante & portanto& para n-s compreender a nature)a real
e significado da vida de nosso enhor .esus& como foi vivida aqui neste mundo& h%
muito tempo atr%s. ,orm& atualmente& um Eomem nos apresentado&
completamente diferente de n-s em constitui"#o& e ainda& como padr#o de >eus
para a ua obra em n-s. Hsto algo muito importante.

A ,SF\< >< *AMH^4< 4A CSRCHDHCA]\<
Assim& ent#o& aqueles dois pontos nos levam ao terceiro: ,or que a cru)=
Yamos abordar isto olhando por um momento para o registro& e tentar entrar na
mesma atmosfera& terr1vel como era& daquilo que ocorreu naquele dia que
comemoramos como a e?ta-Deira da ,ai?#o. Yamos tomar dois versos do discurso
de ,edro no dia de ,entecostes.
AEomens israelitas& escutai estas palavras: A .esus 4a)areno& homem
aprovado por >eus entre v-s com maravilhas& prod1gios e sinais& que >eus por ele
fe) no meio de v-s& como v-s mesmos bem sabeis$ A este que vos foi entregue pelo
determinado conselho e prescincia de >eus& prendestes& crucificastes e matastes
pelas m#os de in5ustosB 'At. 0.00-0G$ A..Y(
e pudssemos& por assim di)er& entrar naquelas palavras& e realmente
compreender o seu significado& poder1amos ter a resposta a nossa pergunta: ,or
que a Cru)=
Yamos tentar sentir o que estava acontecendo. e voc leu recentemente
nos Fvangelhos os relatos dos eventos que levaram C crucifica"#o& voc ser% capa)
de se lembrar da cena. ,or um lado& imposs1vel& levando tudo em considera"#o&
n#o reconhecer uma tremenda press#o sobre esta quest#o de crucificar .esus. Hsto
n#o apenas humano. E% algo aqui de for"a incitante& uma for"a maligna e por
tr%s. 4enhum argumento ir% impedi-la& nenhum apelo ir% enfraquec-la$ ela n#o
ser% influenciada por nenhuma considera"#o& se5a qual for. Xuando eles gritavam:
+Caia o seu sangue sobre n-s& e sobre os nossos filhos/ '*at. 0V.03(& como se
houvesse uma determina"#o implac%vel& posto a fa)er com que a coisa seguisse e
n#o importando o que significava e Cs @ltimas conseqUncias& at o fim. >este lado&
havia uma press#o fero)& terr1vel& impressionante dos poderes malignos para fa)-
lo morrer& e parecia que nada podia impedir aquela onda maligna.
>o outro lado est% ,ilatos e ,ilatos buscando& por meio de todo recurso conceb1vel
a ele& tanto pessoalmente querendo sair disso& como oficialmente evit%-lo& par%-lo.
Ye5a quanto h% que vem para lhe dar uma 5ustificativa& para fa)er sua posi"#o mais
forte& at mesmo em rela"#o C mensagem de sua esposa: +4#o entres na quest#o
desse 5usto/ '*at. 0V.67(. *as como se uma vo) escondida dissesse: A,ilatos& n#o
adianta: se esquivar& argumentar& di)er e fa)er o que quer e n#o adianta: isto ir%
acontecer. Yoc pode ser responsabili)ado& a partir de um ponto de vista& mas voc
n#o pode a5udar voc mesmoB. A press#o das for"as malignas& a impotncia humana
e os poderes oficiais e temporais& e tantos outros fatores& devem ser levados em
considera"#o neste caso.

_< >FTFS*H4A>< C<4FME< F ,SFCHd4CHA >F >FR
,orm& por detr%s de tudo isso est% um outro fator. < >iabo pode estar
for5ando& e o homem pode estar inutilmente tentando impedir$ mas antes do >iabo
e do homem est% o Adeterminado conselho e prescincia de >eusB 'Atos 0.0G(. A
cru) a crise de >eus na qual Fle di): AYamos decidir isto& vamos estabelecer esta
quest#o finalmente& de uma ve) por todas. 4ada ir% confundi-lo ou impedi-lo. <
>iabo pode ser assassino$ eu sei o que pretendo com isto. < >iabo pode estar
cegamente condu)indo as coisas a fim de destru1-Mo& mas eu sei o que alme5o. Hrei
tomar isto em rela"#o ao conselho eterno e prescincia. < homem pode tentar
par%-lo& impedi-lo: mas n#o e a hora chegou& e vamos estabelecer isto. Fsta a
Crise dos Tempos$ e todo o neg-cio ser% estabelecido ho5eB.
*as que neg-cio= 4aturalmente& a coisa toda vai muito longe& muito longe e de
aspectos muito variados para que possamos compreender. A coisa vai muito acima e
muito abai?o& e muito distante. Tudo aquilo que sabemos sobre a Cru) apenas um
fragmento comparado com aquilo que iremos conhecer atravs da eternidade.
,odemos di)er muito pouco a respeito& resumindo em uma ou duas coisas que
respondam a quest#o& por que a Cru)= A resposta& como disse& est% inerente nas
palavras que lemos em Atos 0.
Xual o assunto= Xual a crise= ,or que a Cru)= empre que nos acharmos
na presen"a da Cru)& se5a em tipo no Yelho Testamento e o altar& o sacrif1cio& o
fogo& e assim por diante e se5a em realidade no 4ovo Testamento& n-s estamos
sempre diante de trs coisas: pecado& 5usti"a e 5ulgamento.

'6( < ,FCA><
< que queremos di)er com pecado= < que a L1blia quer di)er com pecado= e
esta coisa de amplas conseqUncias& como um polvo& porm com in@meros
membros e ventosas e esta coisa chamada ApecadoB. < que a L1blia quer di)er por
pecado= e a Cru) do enhor .esus foi a crise& e >eus estava para estabelec-la de
uma ve) para sempre& o que era aquilo que tinha alcan"ado o ponto de crise& o que
era aquilo que Fle estava estabelecendo= Yamos aqui e?cluir pecados e n#o estamos
falando sobre pecados. <s pecados apenas s#o frutos& ou o resultado& da rai) e
pecado. < pecado n#o come"a com as coisas que fa)emos ou dei?amos de fa)er.
,ecado algo muito mais profundo do que as nossas m%s a":es e nossas comiss:es
ou omiss:es. <s pecados podem ser perdoados& pecados podem ser remidos$ porm
pecado uma outra coisa.
Agora vamos perseguir isto at onde podemos. 4o Yelho Testamento& o pecado&
mesmo antes do ato de Ad#o& centrado em >eus e ua alternativa. >eus& ou ua
alternativa e este o ponto focal do pecado. E% uma palavra inclusiva no Yelho
Testamento& uma palavra que inclui e abrange todas as demais palavras usadas para
pecado& e esta palavra AiniquidadeB. Fla abrange palavras tais como
Atransgress#oB& Aviola"#oB& e outras. A palavra inclusiva e abrangente para pecado
AiniquidadeB& e enquanto n#o entendermos esta palavra& realmente n#o iremos
compreender o que pecado. Fsta palavra AiniquidadeB em sua rai) significa
AperversidadeB& Ain5usti"a. 4#o simplesmente a viola"#o de certas leis& mas um
esp1rito de ilegalidade e rebeli#o. Hsto encontrou sua primeira e?press#o& como a
L1blia nos relata& antes do pecado de Ad#o. Ad#o apenas foi apanhado em algo que
5% tinha come"ado. A rebeli#o aconteceu em algum lugar onde >eus est%& em
rela"#o os prop-sitos de >eus. e eus prop-sitos& como temos ra):es para crer& em
rela"#o a eu Dilho& .esus Cristo& como Eerdeiro& Aconstitu1do Eerdeiro sobre todas
as coisasB. A rebeli#o foi achada no cora"#o de um ser e?altado& e& ent#o&
disseminado por meio daquele entre os an5os$ e assim& uma hierarquia rebelde se
levantou& e foi e?pulsa& e nos dito que eles est#o reservados em pris:es eternas
para o 5ulgamento. '.udas 8(
HniqUidade& ent#o& rebeli#o& in5usti"a. +v-s& por meio de in5ustos.../ Chegamos
bem no cora"#o da coisa& voc v= Fsta for"a motri) do pr-prio inferno. 4enhum
respeito dado C lei& C ra)#o& ao argumento& C considera"#o& C compai?#o& C
sabedoria& ou a qualquer outra coisa e nem mesmo ao bem estar dos filhos. 4#o&
esta coisa est% possu1da de f@ria homicida& ficou descontrolada& foi manifestada
enfim. 4o centro do palco humano& terreno& est% Algum que o foco principal de
tudo& Fle manifestou tudo. Aquilo n#o mais pode continuar escondido& n#o mais
pode seguir secretamente$ est% manifesto. Fle a ra)#o daquilo. As hostes do mal
surgem ao redor dFle: a fim de usarem as palavras profticas do salmo& ACercaram-
me como abelhasB 'sal. 66K.60($ porm& nas palavras do Ap-stolo& AFle despo5ou os
principados e potestadesB 'Cl.0.63(.
im& no determinado conselho e prescincia de >eus& a coisa 5% est% decidida e
toda esta quest#o b%sica de rebeli#o& que se iniciou em atan%s& se espalhou Cs
hostes angelicais& que foram c@mplices com ele& e desceu a este mundo. ,or ter o
homem aberto a porta& a porta de sua alma& como 5% vimos no in1cio& a rebeli#o
entrou nele& e agora todo filho de Ad#o possui uma rai) profunda de rebeli#o em
sua nature)a: rebeli#o contra >eus. *ais cedo ou mais tarde voc a descobrir%&
caso nunca tenha feito isso ainda. >ei?e >eus colocar voc em algumas provas nas
quais Fle colocou o eu Dilho& e ve5a se n#o h% nenhuma rebeli#o em seu cora"#o&
em sua nature)a& contra >eus. >ebai?o de prova& oposi"#o& ou sofrimento&
descobrimos que ela est% l%& pronta para se manifestar. Fst% em n-s.
*uito bem$ isto foi considerado por >eus. Fle disse: AYamos estabelecer
istoB$ e este o significado da Cru). ,rimeiramente& este esp1rito de in5usti"a e
rebeli#o& em toda a sua fealdade& em toda a sua malignidade& em seu car%ter
sinistro& arrastado para fora$ e& ent#o& na Cru)& n#o apenas o mal em abstrato&
mas a pessoa respons%vel por ele& tratada.

TFSSF4< ,ASA ATA4Q
,orque o pecado nunca olhado apenas como algo abstrato$ ele sempre
pessoal e sempre um assunto de atan%s. A quest#o toda sempre esta: Fst%
atan%s levando vantagem& est% atan%s ganhando terreno= *uito freqUentemente
n#o levamos essas coisas a srio. Achamos que AfalhaB& Afraque)aB e
Aimperfei":esB. Dicamos ofendidos& perturbados$ faltamos com amor& talve)
perdemos nosso equil1brio$ e& ent#o& di)emos que isto fraque)a nossa& nossa
falha& nossa imperfei"#o& nossa falta. Lem& pode ser isto& porm >eus sempre di):
AHsto terreno para atan%sB$ e isto o que fa) a coisa ser t#o abomin%vel& t#o
mais maligna. ,orque& ve5a& atan%s quem est% o tempo todo tentando trabalhar
em cima da nossa Afraque)aB e conquistar tal terreno& e& ent#o& entrar nele e us%-lo
e tanto como acusa"#o contra n-s& levando-nos de volta para a servid#o da qual
fomos redimidos& para ter uma acusa"#o diante de >eus. Membre-se sempre que
esta coisa pessoal que a essncia da iniqUidade& que constitui pecado. >eus n#o
olha para o pecado separado da pessoa de atan%s: sempre ele que >eus tem em
vista. F Fle nos diria: AAgora& n#o se esque"a: se voc escorregar& isto n#o apenas
algo em si mesmo e isto um -timo terreno para atan%s$ e& a menos que voc
remova isto dele& e limpe e cubra& ele ir% alarg%-lo& estabelec-lo& e consolid%-lo&
e ir% ficar cada ve) mais dif1cil para voc remov-lo. Hsto n#o apenas um
incidente& um equ1voco& um infort@nio: h% uma pessoa& h% todo um sistema
diab-lico em servi"o& em rela"#o a isto. B
im& e qual o efeito que ele est% procurando tra)er= Algo antagZnico a >eus
e rebeli#o& in5usti"a. < enhor .esus& quando levou os nossos pecados em eu
pr-prio corpo sobre o madeiro& foi o Cordeiro de >eus& que tirou o pecado do
mundo '6 ,d 0.02$ .o 6.07(. Yoc n#o acha que isto muito maravilhoso e uma ve)
que o pecado iniqUidade& rebeli#o e in5usti"a& esta coisa que est% sempre se
irrompendo e se rebelando contra >eus e que o Cordeiro pode tratar disso= Rm
cordeiro um s1mbolo preciso de su5ei"#o& n#o = AFle foi levado como um cordeiro
para o matadouroB 'Hs 3G.V(: n#o h% rebeli#o aqui& in5usti"a. AFle foi levado como
um cordeiro para o matadouroB: e?atamente o outro e?tremo da in5usti"a& da
rebeli#o. < Cordeiro de >eus removeu o pecado pela ua absoluta entrega a >eus.
Fle desfe) a rebeli#o de atan%s. Fu acho isto impressionante. Yoc v os princ1pios
em a"#o& poderosos princ1pios corporificados em duas pessoas: o princ1pio da
transgress#o em atan%s& e o princ1pio da obedincia em Cristo. Fssas duas coisas
est#o em mortal combate& e o Cordeiro vence.
Hsso n#o di) muito da obra da Cru)& o efeito da Cru)= Yoc entende o porqu
da Cru)& e o porqu da Cru) em voc e em mim= < que n-s herdamos da Cru) e <
que ela significa como um princ1pio de atividade em n-s= e a cru) realmente
operar em n-s& iremos nos tornar mais e mais su5eitos a >eus& submissos&
complacente& pelo Fsp1rito do Cordeiro. Xue conflito isto foiW Doi o conflito entre
duas nature)as: o conflito entre o pecado& no sentido espec1fico de rebeli#o e
transgress#o& por um lado$ e o esp1rito de e AFis aqui venho '4o princ1pio do livro
est% escrito de mim(& ,ara fa)er& - >eus& a tua vontade. B F A,or isso& entrando no
mundo& di): acrif1cio e oferta n#o quiseste& mas um corpo me preparasteB 'Eb
6[.V&3(& do outro lado$ e por meio daquele corpo no madeiro Fle tratou daquela
outra coisa e com a iniqUidade corporificada deste universo em atan%s. AAgora o
5u1)o deste mundo: agora o pr1ncipe deste mundo ser% e?pulsoB '.o 60.G6(.
entimos a nossa falta de esperan"a em tentar lidar com este assunto da
Cru)$ isto foi uma coisa imensa que aconteceu& ent#o eu volto a isto: >eus disse&
AYamos estabelecer isto aqui e agora& de uma ve) para sempreB. < pecado& no
sentido em que temos falado& foi tratado l% plenamente e A< .ord#o enchendo
toda a sua margemB e Xue marW e e foi plena e finalmente e?aurida.

'0( .RTH]A
e dissemos que a 5usti"a era apenas o oposto de pecado& devemos&
naturalmente& ter dito numa palavra apro?imada a tudo o que podia ser dito a
respeito. *as vamos olhar para isso mais de perto& e come"ar por e?aminar a
palavra em si. .usti"a uma palavra inclusiva. Assim como AiniqUidadeB inclusiva
de outros aspectos do pecado& assim A5usti"aB inclusiva de outros conceitos. F?iste
a palavra AsantidadeB& por e?emplo$ e?iste a palavra Asantifica"#oB$ e?iste a palavra
Aconsagra"#oB. Todas essas est#o reunidas nesta palavra A5usti"aB.
Fstou certo que n#o iremos esquecer o pecado. Fle est% escrito agora em
letras profundas& escuras e negras. < pecado rebeli#o$ pecado aquilo que tira o
governo de >eus e < remove do eu lugar e fa) uma escolha da alternativa a >eus.
4aturalmente& quando pecamos n-s queremos conscientemente fa)er aquilo e isto
n#o plane5ado e intencionado$ mas isto o que est% sugerido e o que est%
envolvido na realidade.
< que& ent#o& a essncia desta palavra A5usti"aB= .usti"a aquela nature)a
de >eus que perfeitamente consistente& perfeitamente pura& perfeitamente
transparente. >iferentes s1mbolos s#o usados na L1blia para a nature)a de >eus&
como o cristal& e o 5aspe. 9 aquilo no qual n#o h% qualquer mistura& no qual n#o h%
duas coisas contr%rias uma C outra. ,ois a L1blia dei?a perfeitamente claro que a
mistura ou contradi"#o o que mais aborrece a >eus. *ais do que qualquer outra
coisa& >eus abomina a mistura e dois elementos contr%rios tra)idos 5untos& dois
reinos diferentes tra)idos em associa"#o& os dois sendo diferentes em constitui"#o.
Membramos alguns tipos do Yelho Testamento de que: ACom boi e com 5umento n#o
lavrar%s 5untamente. 4#o te vestir%s de diversos estofos de l# e linho 5untamente.B'
>t 00.6[&66(. Fsses s#o dois reinos diferentes. < linho remove o calor do corpo$ a l#
o mantm: assim& h% um conflito nas duas coisas.
Fsses s#o apenas ilustra":es simples& ou figuras de algo muito profundo. >eus
abomina mistura$ a ua pr-pria nature)a contra elementos contr%rios. ua
nature)a absolutamente transparente& consistente& pura. F isto 5usti"a. Fra por
isso que os profetas estavam sempre apelando. A in5usti"a foi encontrada nos
comportamentos$ isto & as pessoas estavam sendo roubadas por mtodos
enganosos. Fles n#o eram 5ustos& honestos& corretos. atan%s o grande
misturador& o grande enganador& o grande corruptor& o grande poluidor. 4#o h% nada
transparente nele& nada correto$ ele est% sempre em derredor& de alguma forma& a
fim de obter vantagem atravs da in5usti"a& da covardice.
Agora& a cru) do enhor .esus foi a crise nesta quest#o de 5usti"a. Fla foi o
outro lado. Fle Aofereceu a i mesmo sem mancha a >eusB 'Eb 7.62(. Aqui est% algo
puro: n#o h% mistura aqui& n#o h% defeito aqui& n#o h% duas coisas aqui$ apenas
uma @nica coisa$ totalmente correta& clara& absolutamente puro& transparente.
Yoc n#o pode encontrar nFle qualquer ind1cio de corrup"#o. 4#o h% pel1cula
anuviada$ nFle n#o h% trevas. Fle estabeleceu esta quest#o de 5usti"a em ua
pr-pria ,essoa e corpo& e estabeleceu 5usti"a para sempre& tipificado& quando Fle
veio para o eu batismo& que prefigurava a ua cru). Fle disse: A>ei?a por ora: pois
importa-nos cumprir toda 5usti"aB '*t G.63(. Fle satisfe) a >eus nesta quest#o da
ua nature)a& como algo absolutamente puro. Xuando .esus disse& Aimporta-nos
cumprir toda 5usti"aB& >eus imediatamente respondeu e disse& A*eu Dilho amado&
em quem me compra)oB. Fsta a oferta que Fu dese5o& a oferta que procurava:
esta oferta *e satisfa)B. Fle Ae ofereceu a >eus sem pecadoB. A quest#o de 5usti"a
est% estabelecida nFle& na cru).

'G( .RM^A*F4T<
,ecado& 5usti"a$ e agora 5ulgamento. < que isto= Rsualmente limitamos a
idia de 5ulgamento a um pensamento e isto & penalidade. A palavra A5ulgamentoB
uma palavra mais abrangente do que isto na L1blia. .ulgamento& poder1amos
di)er& possui trs partes. ,ara tomar uma ilustra"#o do livro de >aniel: voc se
lembra da festa de Lelsa)ar& e a m#o escrevendo na parede& e como >aniel foi
tra)ido para interpretar '>an 3.6-0K(. Antes de tudo& significa tra)er alguma coisa
para se ter uma decis#o sobre ela& sobre o que ela . A primeira parte aqui :
A,esado fostes na balan"aB. Fsta a primeira parte do 5ulgamento: tra)ido para ser
pesado. Fm segundo lugar& coloc%-lo em sua pr-pria categoria: Aachado em faltaB.
Xuando foi determinado o que algo & este o lugar a que ele pertence. Fm
terceiro lugar& h% o pronunciamento e a e?ecu"#o da senten"a.
Hsto 5ulgamento em seus trs significados. 9 uma grande palavra. A Cru) foi
isto. >eus estava di)endo& AYamos estabelecer o que isto em sua nature)a$ vamos
coloc%-la em seu pr-prio lugar a que pertence$ e vamos tratar disso completa e
finalmenteB. A coisa estava determinada& em rela"#o ao que : o pecado n#o
chamado por outros nomes$ chamado por seu pr-prio nome e in5usti"a& rebeli#o.
,ois isto que o pecado . Fle contra >eus. F ele pertence ao campo que est%
longe de >eus e o deserto& a desola"#o& o lugar do bode e?piat-rio& o lugar da
criatura desgarrada& levada da presen"a de >eus para onde ela pertence. Xuando
Fle levou < nossos pecados& quando Fle foi feito pecado por n-s& quando& naquela
hora medonha& Fle foi feito maldi"#o por n-s& Fle foi colocado no lugar ao qual
voc e eu pertencemos. A coisa estava estabelecida& em rela"#o ao que ela era& e
levada para longe da presen"a de >eus$ a porta foi fechada sobre ela& e a face de
>eus para sempre se virou dela. < 5ulgamento foi feito.
im& h% dois lados para a cru)& mas este foi o lado do 5ulgamento. >o qu=
4#o& n#o do 5ulgamento dos nossos pecados e isto pode estar inclu1do e mas o
5ulgamento do nosso pecado. AAquele que n#o conheceu pecado& Fle o fe) pecado
por n-s& para que pudssemos ser feitos 5usti"a de >eus nFleB '0 Co 3.06($ isto &
para que pudssemos ser tra)idos para o lugar onde n#o h% duas coisas em conflito&
onde n#o h% dois elementos contradit-rios. F isto come"a no mesmo dia quando n-s
e para usar uma linguagem familiar e vamos C cru). Xuando vamos ao enhor .esus
e aceitamos a obra de ua cru) por n-s& l% nos dada& l% tra)ido para dentro de
n-s& aquela vida transparente& pura& santa& 5usta& do enhor .esus. 9 uma coisa
sem mistura. 4-s somos todos misturados& mas aquela vida n#o tem mistura.

CMAS< C<*< CSHTAM
F& ent#o& quando vivemos por esta vida e e isto n#o apenas uma declara"#o
de fato& mas um teste de busca e se voc e eu viver por esta vida do Dilho de >eus&
iremos nos tornar pessoas mais e mais transparentes& absolutamente honestas&
absolutamente corretos& absolutamente direitos. Tudo o que n#o for desta maneira
em n-s mostra que& de alguma forma& estamos contendo& ou n#o estamos nos
movendo com esta vida. A cru) nos envolve nisto. Assim& o final da L1blia nos d% um
quadro da Cidade& como um dos s1mbolos da Hgre5a. Fm sua inteira constitui"#o ela
& como di)& como o puro ouro& ou vidro& ou 5aspe ' Ap 06.66&6K(& e seu rio a %gua
da vida& livre e clara como cristal ' 00.6(. 9 tudo claro e este o trmino da obra.
Fsta uma coisa verdadeiramente pr%tica. obre crist#os verdadeiros e crist#os
que est#o verdadeiramente crucificados com Cristo e tem que haver uma
progressividade firme em transparncia& cada ve) mais longe da duplicidade& da
decep"#o& da escurid#o& de tudo mais do gnero. Fles devem ser claros como a lu).
Fsta a resposta& bastante imperfeita& C pergunta e ,or qu a cru)= ,ecado&
5usti"a& e a determina"#o em rela"#o a +< que o qu/: o 5ulgamento
determinando& o 5ulgamento pondo no lugar. ADostes pesado na balan"aB e esta a
primeira coisa. ADostes achado em faltaB e este o segundo est%gio. ATeu reino est%
divididoB e o terceiro est%gio. 9 tudo 5ulgamento. 4a cru) o enhor .esus efetuou
tudo isto.
Hsto & talve)& o lado escuro. ,orm& uma liberta"#o maravilhosa que o enhor
.esus trou?e para n-s em ua cru). Apenas pense no que est%vamos envolvidosW
Fst%vamos envolvidos no pecado de atan%s& est%vamos envolvidos em sua rebeli#o&
a nossa nature)a foi envolvida nisto: porm& por meio de ua cru) Fle nos salvou
eBlibertou-nos do imprio das trevas& e nos transportou para o reino do Dilho do eu
amorB 'Cl 6.6G( e libertou-nos& deu-nos uma outra nature)a& colocou-nos no
caminho para a Cidade de >eus. Hsto& como sabemos& n#o geografia& mas condi"#o
espiritual$ n#o uma coisa ob5etiva& mas um estado interior& sub5etivo. Xue dia ser%
aquele quando formos parecidos com isto e absolutamente livre do @ltimo vest1gio
do toque de atan%s& o toque da serpente& sobre a nossa nature)a humanaW Xue
grande dia ser% esseW *as Fle nos colocou neste caminho quando viemos para a
cru). F Aaquele que em v-s come"ou a boa obra& Fle mesmo ir% aperfei"o%-la at o
dia do enhor .esus CristoB 'Dl 6.8(.

CA,`TRM< 2 - < XRASF4TA >HA
AYim lan"ar fogo na terra$ e que mais quero& se 5% est% aceso= Hmporta&
porm& que se5a bati)ado com um certo batismo$ e como me angustio at que
venha a cumprir-seWB 'Mc 60.27&3[(. '< real sentido da primeira senten"a & talve)&
melhor dado na Yers#o Sevisada ,adr#o Americano: AYim lan"ar fogo na terra& e
como gostaria que 5% estivesse acesoWB(
BAos quais tambm& depois de ter padecido& se apresentou vivo& com muitas
e infal1veis provas& sendo visto por eles por espa"o de quarenta dias& e falando das
coisas concernentes ao reino de >eus.B 'At 6.G(.
AF eu& quando vi& ca1 a seus ps como morto$ e ele pZs sobre mim a sua
destra& di)endo-me: 4#o temas$ Fu sou o primeiro e o @ltimo$ F o que vivo e fui
morto& mas eis aqui estou vivo para todo o sempre. Amm. F tenho as chaves da
morte e do inferno.B 'Ap 6.6V&6K(.
Abordamos este aspecto particular com a mesma quest#o como aquela com
que abordamos as outras& e perguntamos: ,or que os quarenta dias= Sesumiremos
as nossas respostas a esta quest#o em trs formas& embora ha5a muito mais
detalhes do que podemos cobrir no momento.
9 evidente que aqueles quarenta dias foram muito mais preenchidos do que
indicam os registros. Temos apenas de) apari":es registradas do enhor durante os
quarenta dias& e cinco deles aconteceram no primeiro dia& restando trinta e nove
dias para os cinco restantes ' se que de) foi o n@mero das apari":es(. *as .o#o&
falando das apari":es do enhor ap-s A ua ressurrei"#o& disse: A*uitos outros
sinais... fe) .esus na presen"a dos disc1pulos& que n#o foram escritas neste livroB
'.o. 0[.G[(& e penso que o conte?to nos levaria a concluir que esses Amuitos outros
sinaisB foram feitos ap-s a ua ressurrei"#o. Hsto tem o apoio de Mucas& quando ele
fala dos quarenta dias como contendo Amuitas provasB. Assim& foram
evidentemente dias muito plenos& e sendo assim& o per1odo foi de grande
importOncia. 4#o nosso prop-sito ficar com as v%rias apari":es& mas buscar
compreender o significado do todo.
Agora esta nota em a <itava de Seden"#o n#o tem sido tocada t#o
fortemente e firmemente como devia ter sido. abemos como& algumas ve)es& um
martelo fica ligeiramente gasto ou danificado& e& quando voc sobe a escala&
aquela nota em particular mais fraca que as demais& e voc percebe isto. >a
mesma forma& penso que esta nota dos quarenta dias tem perdido muito de sua
for"a& ou n#o tem sido dada a devida for"a e positividade e plenitude de volume
que se devia. Creio que veremos isto na medida em que prosseguirmos. ,ois este
foi o grande ponto de virada& e tudo para a cristandade se baseia sobre este
aspecto do plano da reden"#o.
,odemos mencionar apenas algumas coisas que se apoiaram nesses quarenta
dias& porm elas s#o suficientes para indicar que tremendo per1odo foi este. Yamos&
contudo& observar primeiramente que este um dos grandes AquarentasB da L1blia e
>ei?o que voc os procure e mas menciono alguns.
Eouve os grandes quarenta anos de *oiss no Fgito& um tempo de profunda
prepara"#o e prova& especialmente prova de seu cora"#o. e todas as rique)as& e
tesouros& e aprendi)ado de um dos maiores imprios da hist-ria est% aberto para
voc& C sua disposi"#o& sua atitude em rela"#o a isto constitui um teste muito bom
de onde est% o seu cora"#oW F *oiss passou por um teste como esse. Ao final
daqueles quarenta anos& foi visto que seu cora"#o n#o estava naquilo: seu cora"#o
era para >eus e para os interesses de >eus. Xuarenta sempre o n@mero da
prova"#o& do teste e decis#o& e foi muito decisivo& n#o foi& para *oiss no final
daqueles quarenta anos.
*as& ent#o& come"aram outros quarenta anos para *oiss& na terra de *1dia$
e& se o primeiro foi um teste para o seu cora"#o& o segundo quarenta foi um tempo
de teste para a sua f. Xue prova"#o tremenda foi aquela e desapontou
empreendimentos& desapontou esperan"as e e?pectativas& e a conscincia de que
ele era o principal respons%vel por aquilo& por sua pr-pria insensate). Doi um
tremendo teste de f. ,orm& ele foi aprovado.
Fnt#o& houve os quarenta dias e quarenta noites passados por *oiss no
*onte. F que tempo de teste foi esse para Hsrael l% em bai?oW im& esse tempo teve
a finalidade& penso eu& de desmascar%-los$ e n-s sabemos como eles sa1ram
daquela situa"#o. Doram provados& sem qualquer d@vida. Fste assunto foi decidido
muito definitivamente& e a partir dali >eus se moveu em rela"#o aos levitas. Fste
um assunto cheio de instru"#o$ porm devemos dei?%-lo l%.
F& ent#o& houve os quarenta anos do pr-prio Hsrael no deserto. Xue tempo de
teste& prova"#o e decis#o foi esseW
Eouve outros quarentas& porm& saltamos de l% para o 4ovo Testamento&
para o teste do nosso enhor por quarenta dias no deserto e um tempo de teste
incompar%vel$ e& finalmente& para esses quarenta dias ap-s a Sessurrei"#o. Yoc v
a caracter1stica& a nature)a e o significado de quarenta& como um tempo de teste e
prova& de estabelecimento& de decis#o. Tudo isto foi reunido em quarenta dias& que
vamos agora considerar.
*as olhe para alguns dos fatores inclu1dos nesse per1odo& como tendo
influncia sobre o Cristianismo& sobre a Hgre5a& sobre o futuro. Toda obra dos
ap-stolos dependeu disso& como veremos. 9 muito claro. >e que serviam eles antes
do in1cio daqueles quarenta dias= < que podiam eles ter feito na condi"#o que
estavam& enquanto .esus estava no t@mulo= Fle poderia ter ressuscitado e ido para
o Cu sem que eles < vissem& e ent#o& de alguma forma& poderia ter ocorrido a eles
que Fle estava no Cu e ah& mas teria havido uma lacuna muito grande se isto
tivesse sido assimW A porta teria sido aberta para que todos os tipos de coisas
entrassem. *as o enhor n#o dei?ou as coisas desta maneira. A obra futura deles
dependia desses quarenta dias. < enhor estava lan"ando a funda"#o de tudo para
eles durante aquele per1odo.
F a pr-pria e?istncia da Hgre5a dependia disso$ ela precisou desses quarenta
dias. Hsto veremos daqui a pouco& mais plenamente. A capacidade dos crist#os de
sofrer& de suportar e de vencer necessitou desses quarenta dias. As muitas provas e
o terreno completa e firmemente estabelecido e para o fato de que Fle estava
vivo& foram essenciais para a seguran"a dos crentes e sua capacidade de superar
todos os sofrimentos dos dias que estavam adiante.
4ovamente& a seguran"a de um futuro eterno para os crist#os dependia disso.
Aquela morte n#o o fim$ h% uma vida que venceu a morte$ e esta vida a favor
deles& e que um futuro eterno est% assegurado e tudo isso dependia daqueles
quarenta dias.
4ovamente& a pr-pria nature)a do corpo ressurreto dos crist#os estabelecido por
esses quarenta dias. < ap-stolo ,aulo dei?a isto muito claro. Fm 6 Cor1ntios 63&
est% positivamente declarado que o mortal e o corrupt1vel ser% revestido de
imortalidade e incorrup"#o 'vv 3G&32(. < corpo do crist#o ser% Aconformado ao
corpo da ua gl-riaB 'Dl G.06(. *as como tal corpo= Temos n-s alguma coisa para
nos basear= E% alguma prova s-lida para se crer que ap-s a ressurrei"#o n-s
teremos um corpo= Lem& o enhor fe) o m%?imo para dei?ar bem claro que Fle n#o
era nenhum fantasma& nem um esp1rito desencarnado. AApalpai-*e& e vede$ pois
um esp1rito n#o tem carne nem ossos como vedes que eu tenhoB 'Mc 02.G7(. 4osso
conhecimento de um corpo ressurreto& sua caracter1stica e nature)a& foram
determinados durante aqueles quarenta dias.
F o que di)er da esperan"a em rela"#o Cqueles que dormem= Fsta esperan"a
determinada por este per1odo. Ainda outros fatores poderiam ser mencionados& mas
a men"#o de apenas esses suficiente para indicar que esta n#o foi uma fase sem
importOncia da grande oitava reden"#o. 9 a pr-pria reden"#o que est% focada neste
per1odo. Tudo tinha que ser bem fundado e fundamentado& com Amuitas provasB.
Como 5% vimos& .o#o disse que o enhor fe) Amuitos outros sinais...na presen"a dos
eus disc1pulosB. < ob5etivo= Fstabelecer a evidncia& dei?ar as coisas e ou melhor&
uma coisa e sem qualquer d@vida. Xual era= < fato de que .esus vive e .esus vive
novamente ap-s a morteW Fm outras palavras: < enhor ressuscitouW Yamos agora
olhar para as trs coisas mais espec1ficas que& de certa forma& resume a resposta C
pergunta: ,or que os quarenta dias= < que 5% temos visto 5% oferece& naturalmente&
uma boa resposta& porm& esta n#o a resposta completa.

A MHLFSTA]\< >< F4E<S
,rimeiramente& o que o pr-prio enhor .esus concebeu ser o valor particular
para Fle mesmo em ua ressurrei"#o= A resposta est% naquelas palavras que lemos
em Mucas 60.27&3[: AFu vim para lan"ar fogo sobre a terra... F como gostaria que 5%
estivesse acesoW... Tenho um batismo para ser bati)ado& e como me contenho at
que isto se sucedaWB 4#o h% d@vida de que Fle est% falando sobre o batismo de ua
Cru) e pai?#o$ e Fle est% olhando atravs do batismo e pensando do outro lado
como ua liberta"#o. Assim& a primeira coisa sobre esses quarenta dias que isto
significava a liberta"#o do enhor. AComo estou Fu limitado& como estou Fu
contido& como estou Fu confinadoW Fu vim para lan"ar fogo e para incendiar toda a
terra: mas aqui estou Fu& amarrado a essas poucas milhas de um pequeno pa1s&
preso ao tempo& preso a todas as condi":es de vida aquiB. <h& qu#o limitado Fle
eraW Mimitado em eu pr-prio movimento& limitado em eus disc1pulos& limitado de
toda forma. Fle estava dese5ando ficar livre& estar solto& ser liberto. Fle olhou para
a ressurrei"#o como ua liberta"#o& e para a cru) como o caminho para ela.
Agora& o enhor tinha& no come"o de eu ministrio& feito uma grande
declara"#o. Yoc se lembra de que o primeiro registro do eu ministrio foi em
4a)ar& quando Fle tomou Hsa1as 86 e disse dos sete aspectos de eu ministrio: A<
Fsp1rito do enhor est% sobre *im...Fle me enviou para proclamar liberta"#o aos
cativos... para proclamar o ano aceit%vel do enhorB 'Muc 2.68-67(. Agora n#o h%
d@vida de que em ua mente Fle estava pensando sobre o ano do .ubileu: porque
essas palavras de Hsa1as s#o um eco das palavras usadas em Mev1tico 03.6[&
concernente ao ano do 5ubileu& o ano qUinquagsimo& o ano da liberta"#o& quando
todas as coisas que estavam em servid#o e homem& mulher& crian"a& casas& terra& e
tudo mais e tinha que ficar livre. F assim& 5% no in1cio de eu ministrio& Fle disse:
AYim por causa do .ubileu de >eus& o qUinquagsimo ano de >eus& o ano da
liberta"#o do enhorB.
>o ?odo de Hsrael ao in1cio do ministrio do enhor .esus& houve trinta
5ubileus e um interessante peda"o da L1blia para o seu estudo& caso queiraW Aqui
est% come"ando o trigsimo 5ubileu. Agora& quando o enhor .esus fe) a declara"#o
nas palavras da Fscritura e Aliberdade aos cativos... restaura"#o da vista aos
cegos... liberdade aos oprimidosB e Fle sabia o que di)ia. Fle declarou que tinha
vindo para tra)er o maior de todos os 5ubileus. A reali)a"#o& o real cumprimento
daquilo& estava ainda um pouco adiante e talve) trinta e trs anos C frente e mas
isto se efetivou durante& e como resultado dos quarenta dias.
Ffetivou-se& antes de tudo& em rela"#o a Fle pr-prio. ,ela ressurrei"#o Fle
alcan"ou a ua pr-pria liberta"#o& ua total emancipa"#o. Fle estava livre. Ye5a-<
agora: nenhum confinamento geogr%fico pode det-lo$ e Fle est% livre de tudo isto.
4enhum limite de tempo pode prend-lo$ nenhum daqueles antigos tipos de
limita":es e estreite)as podem det-lo. < tempo 5% n#o importa& a distOncia 5% n#o
importa: Fle est% livre. 4o dia da ua ressurrei"#o Fle caminhou com os dois
disc1pulos a Fma@s& partiu o p#o com eles& e... desapareceuW Fles correram de volta
para .erusalm& a fim de relatar e porm Fle estava l% diante delesW Doi desta
maneira o tempo todo. 9 um e?erc1cio instrutivo para registrar todas as marcas de
ua liberta"#o durante aqueles quarenta dias.
Ye5a agora o que Fle est% fa)endo com esses disc1pulos& uma grande
companhia que passa a ser o n@cleo de ua Hgre5a. Fle apareceu para mais de
quatrocentas pessoas de uma ve) s-& di) ,aulo '6 Co 63.8(. < que est% Fle fa)endo=
Fle est% estabelecendo a evidncia para o fato de que Fle agora n#o conhece
limita":es& Fle n#o conhece barreira& ou barreiras. Fle est% livreW Fsta uma
tremenda heran"a para a Hgre5a& para n-s. Como estamos feli)es por isso ho5eW e
em perceber que a geografia n#o mais interessa& se5a cinqUenta& ou quinhentas& ou
cinco mil milhas$ que o tempo tambm n#o importa e nada disso mais importa. Fle
est% livreW 9 uma coisa tremenda para a Hgre5a ter isso estabelecido por meio de
Amuitas provasB. 4ossa Yers#o Autori)ada do Sei .ames costuma colocar em outras
palavras e Amuitas provas infal1veisB. *esmo que isto n#o este5a no te?to original& o
ep1teto plenamente aplic%vel.

A MHLFSTA]\< >F RA ^F4TF
Fste era o eu lado. *as Fle n#o veio apenas para proclamar ua pr-pria
liberta"#o e garantir isto por meio da cru). Eavia o outro lado& a liberta"#o do eu
povo: a liberta"#o dos homens e a liberta"#o da Hgre5a. <lhe para os homens antes:
eles estavam terrivelmente presos em si mesmos& n#o estavam= Fstavam
manifestadamente limitados em todos os sentidos: em sua capacidade para as
coisas espirituais& em sua compreens#o& em sua inteligncia espiritual. A palavra de
,aulo aos cor1ntios poderia muito bem ser aplicadas a eles: Aestais estreitados em
vossos pr-prios afetosB '0 Co 8.60(. *as olhe para a liberta"#o deles nesses diasW
4#o h% d@vida que isto aconteceu e e est% acontecendo o tempo todo: voc pode
v-la crescendoW Fles estavam livres. Yoc tem apenas que pensar na diferen"a
entre ,edro no sagu#o do 5ulgamento e ,edro no dia do ,entecoste. Rm homem
limitado& preso& estreitado& vencido$ o outro ,edro e um homem emancipado.
Com todos eles foi desta forma. Fra o ano do 5ubileu para elesW < enhor
.esus o tinha proclamado$ atravs de ua ressurrei"#o Fle o trou?e 'o 5ubileu($ e
pelo envio do Fsp1rito anto no dia do 5ubileu& o qUinquagsimo dia 'A,entecoste
significa AquinquagsimoB(& Fle finalmente o tinha selado. < qUinquagsimo ano
5ubileu& e o ,entecoste o qUinquagsimo dia. im& 5ubileu& liberta"#o$ tudo
leva este selo. F assim& o ,entecoste foi a coroa daqueles cinqUenta dias& e o
cumprimento especialmente dos valores dos quarenta. Fra o dia da liberta"#o
delesW
e voc e eu realmente e?periment%ssemos o benef1cio daqueles dias& n-s&
tambm& dever1amos ser homens e mulheres livres. ,ense em Tom. Alguma outra
pessoa estava mais presa do que ele= Fle estava amarrado consigo mesmo& e
amarrado com o seu pr-prio temperamento. Fle tinha aquele tipo de
temperamento& voc sabe& que n#o cria em nada& a menos que houvesse prova
absoluta. .amais aceitava a palavra de algum e tudo tinha que ser provado e
demonstrado. Xue su5eito infeli) ele eraW AF?ceto se eu ver...5amais crereiB '.o
0[.03(. Hsto o prendeu numa pequena pris#o de sua pr-pria alma. 4enhum
evangelho& nenhuma boa not1cia& nem mesmo a melhor not1cia que voc possa
tra)er& boa o suficiente para algum como ele& porque pessoas assim n#o ir#o
aceit%-la& simplesmente n#o podem crer. Aim& mas isto apenas& a final de contas&
o que voc di)B e Fsta a rea"#o delas. AYoc di) isto& voc cr nisto: Fu n#o
tenho prova de que isto assimB. < pobre Tom o representante de toda turma
temperamental.
*as olhe para o homem alguns dias mais tarde. < enhor logo esclareceu
tudo isto para Tom e esclareceu t#o e?austivamente que quando& oito dias mais
tarde& ele foi convidado pelo enhor& com as palavras: A,:e aqui a tua m#o...B& a
fim de considerar e provar a evidncia por ele mesmo& nunca foi registrado que ele
fe) isso. Fle podia apenas di)er: A*eu enhor e meu >eusB. Fle est% rendido e e
esta liberta"#o veio durante os quarenta dias. Fnt#o eles se tornaram homens
livresW M% estavam eles& permanecendo em p 5untos no dia de ,entecoste e
homens livresW A ressurrei"#o do enhor .esus pode ter este efeito em voc e em
mim. ,ode nos libertar de n-s mesmos e de nosso pr-prio pequeno mundo e e
gra"as a >eus que ela fa) isto& se entrarmos vitalmente nela. e voc n#o conhecer
isto por e?perincia& contudo isto sua heran"a. Fsses quarenta dias n#o s#o
apenas um cap1tulo na hist-ria$ o valor deles a sua heran"a: para voc e para
todos n-s. Hsto n#o um ponto doutrin%rio$ isto um poder atual para cada vida&
oferecido para que nos agarremos por f& para a nossa liberta"#o de n-s mesmos.
Fra o ano da liberta"#o deles& mas tambm o ano para a nossa liberta"#o& para a
liberta"#o da Hgre5a. < 5ubileu ainda n#o acabou.

A SFR4H\< >< SFLA4E< >H,FS<
Chegamos agora a terceira coisa. < enhor .esus tinha dito a eles& quando
estava indo para a Cru)& quando estava com eles no monte das oliveiras nas @ltimas
horas antes da pai?#o: ATodos vocs se escandali)ar#o de *im esta noite: pois est%
escrito& Aferirei o pastor& e as ovelhas ser#o dispersas por todos os lugaresB '*t
08.G6(. Xue dispers#o foi aquelaW Todos eles < abandonaram$ foram quebrados em
fragmentos& Apor todos os lugaresB& como podemos di)er& como um vaso quebrado.
Fles estavam e?teriormente em peda"os& como um bando& e interiormente em
peda"os& como homens. ua palavra AdispersosB foi verdadeiramente cumprida.
Agora olhe para os quarenta dias. < que Fle est% fa)endo= Fle est% a5untando
novamente todos os peda"os& Fle est% colhendo todos os fragmentos. Aqui e ali& e
acol%& Fle est% encontrando esses peda"os. >ois tinham ido nesta dire"#o& um est%
aqui& os outros est#o l%$ n#o h% qualquer sinal de qualquer unidade sobre eles. *as&
agora& durante os quarenta dias& Fle est% achando a todos& colhendo-os& a5untando-
os. Ao final Fle tem todos reunidos& e numa uni#o que nunca antes tinha havido&
numa uni#o que eles 5amais tinham conhecido. Fste o valor dos quarenta dias.
*as lembre-se& as coisas n#o poderiam ter sido de outra forma. Eavia todos
os elementos de desintegra"#o neles antes& e assim tinha que ser e n#o poderia ser
de outra forma. Agora precisamos pensar sobre isso& porque naqueles on)e homens
voc tem a Hgre5a em representa"#o. Fles s#o um quadro da igre5a em divis#o&
todos quebrados em fragmentos& sem qualquer confidncia m@tua e suspeitando um
do outro& n#o crendo um no outro e uma Hgre5a quebrada& uma Hgre5a dividida& uma
Hgre5a dispersa. Fra assim que eles estavam& simplesmente por causa das condi":es
que estavam neles antes da cru)$ o quadro estava l% para isso. *as apenas pense:
eles tinham tido uma associa"#o com Fle por trs anos e meio& eles o
acompanharam durante todo aquele tempo& eles estavam sob a ua influncia e
palavra& eles ouviram todo o eu ensino& viram uas obras e eram os eus
disc1pulos$ e& contudo& havia todo esse potencial latente que tornou poss1vel essas
divis:es e suspeitas& e questionamentos.
e o nosso relacionamento com o enhor .esus algo meramente ob5etivo e
e?terno: se uma quest#o de conhecer o eu ensino e naturalmente crendo que o
eu ensino est% correto e e de ter alguma medida de devo"#o a Fle: todo aquele
tipo de relacionamento doutrin%rio& teol-gico e hist-rico com o enhor .esus&
porm carecendo de algo profunda e drasticamente trabalhado no interior$
carecendo daquela a"#o tremenda da Cru)& a fim de quebrar o homem natural e
abrir o caminho para algo do Cu: ent#o& isto pode e ser% obtido. >i)endo assim&
estou di)endo mais do que as minhas palavras podem transmitir. ,orm& muito
freqUentemente& esta a situa"#o de toda dispers#o e divis#o& e brigas& e
suspeitas& e questionamentos& e de qualquer outra coisa. A cru) n#o fe) a sua obra
para quebrar o homem natural e at mesmo em seu relacionamento com Cristo& em
sua apreens#o das coisas de Cristo$ para quebrar toda a sua vida natural e& por
assim di)er& parti-lo amplamente para algo do cu. E% uma longa& longa hist-ria
ligada numa afirma"#o como esta& e uma terr1vel hist-ria. F assim& este o porqu
de eu di)er que a dispers#o e o desapontamento deles n#o foram apenas porque
Cristo foi crucificado: foi porque as sementes daquela dispers#o estavam neles e o
potencial 5% estava l%.
*as agora& o que aconteceu= Fles foram quebrados e espalhados& e agora
uma nova condi"#o est% sendo colocada& a condi"#o de uma outra vida e de um
outro tipo de conhecimento do enhor. Fsta a grande coisa sobre os quarenta
dias. Fles 5amais haviam-4o conhecido desta forma antes. >e fato& eles algumas
ve)es encontram dificuldade em crer que Fle. AXuando eles < viram.. alguns
duvidaramB '*at 0K.6V(. A9 Fle=B Xuando Fle primeiramente encontrou com eles que
vinham do t@mulo& Fle tinha dito: A4#o temam...B 'Y. 6[(. 4#o& eles ainda n#o
estavam seguros. Fste um outro tipo de conhecimento >ele$ conhec-Mo numa
outra esfera. ,aulo disse: AFmbora tenhamos conhecido a Cristo na carne& contudo
agora 5% n#o < conhecemos mais desta maneiraB '0 Co 3.68(. >aquela maneira& n#o
maisW Fste um diferente tipo de conhecimento >ele& como a base essencial de
uma verdadeira unidade: um conhecimento que veio& por um lado& atravs de uma
terr1vel dispers#o de todo conhecimento natural& e& por outro lado& atravs de uma
nova vinda do enhor& pessoalmente& para aqueles que tinham sido dispersos. 9
sempre desta maneira. At que tenhamos sido quebrados& n#o estamos numa
posi"#o para o enhor vir e nos mostrar as coisas maiores& as coisas mais profundas&
as coisas verdadeiras. Fsses s#o princ1pios permanentes.
F assim& Fle os uniu e ou devemos di)er AreuniuB e e& ent#o& sobre esta base
de um novo tipo de vida& sobre um novo tipo de conhecimento dFle mesmo& Fle
estabeleceu entre os disc1pulos uma unidade totalmente nova. Fles est#o libertos
da esfera de suas pr-prias vidas agora$ eles est#o agora na dimens#o da vida dFle. A
vida deles era uma vida dividida$ a vida dFle uma vida que une. ,odemos muito
bem di)er que somos Aum em CristoB porque todos n-s compartilhamos de uma
mesma vida. 4aturalmente& isto verdade& porm pode ser uma afirma"#o
bastante superficial. 4-s de fato somente entramos no valor pr%tico desta Yida se a
Cru) fe) algo em n-s. A e?press#o pr%tica de unidade desta Yida requer esta obra
profunda da Cru). Xue somos todos um em Cristo& porque compartilhamos de ua
Yida& a Yida eterna que Fle nos deu& pode ser posicionalmente verdadeira$ porm a
e?press#o disso ainda pode estar faltando.
4#o isto verdadeiro ho5e= ,odemos di)er que todos os verdadeiros crentes
no enhor .esus Cristo& que receberam a d%diva da vida eterna& s#o um e um por
causa da Yida que compartilham com Fle e nFle. im& porm& olhe para a e?press#o
disto entre os crist#osW <nde est% a manifesta"#o de unidade desta vida= Hsto est%
tragicamente faltando. Com os disc1pulos& a manifesta"#o disto aconteceu quando
a Cru) tinha feito sua obra profunda em suas vidas naturais& e os trou?e para um
outro terreno& onde toda a sua apreens#o e conhecimento dFle era espiritual.
Fstava num terreno de algo tremendo que estava acontecendo dentro deles.
Aqueles quarenta dias n#o foram apenas dias de coisas acontecendo a eles: voc
poderia ver algo correspondentemente acontecendo neles o tempo todo. Antes&
quando Fle fe) uma leve referncia& ou deu uma pista de ua partida& eles ficaram
consternados e aterrori)ados. Agora& eles est#o se movendo rapidamente em
dire"#o a um lugar onde& longe de se sentirem consternados por estar Fle se
apartando dFles& eles est#o muito feli)es com isso e cheios de alegria. Todo aquele
medo tinha sumido$ est% tudo bem agora. Xuando Fle aparece& durante os quarenta
dias& algo est% acontecendo dentro deles.

A 4<YA >H,FS\<
E% um outro fator aqui que para mim de grande significado e conforto.
Yoc lembra que n#o foi muito tempo depois disto que a persegui"#o se levantou
sobre Fstev#o& e todos eles foram dispersos mais uma ve) 'At K.6&2$ 66.67(. Fles
foram todos dispersos e e agora perfeitamente seguro para eles serem dispersos.
A antiga dispers#o foi uma coisa devastadora: tudo perda& tudo fraque)a e tudo
errado. ,orm eles podem ser dispersos para qualquer lugar& por todo o mundo&
agora& e isto t#o seguro quanto a eternidade. Rma ve) que a coisa feita por
dentro& est% tudo certo& tudo bem. Rm et1ope n#o mais precisa de um Delipe para
aprender: ele pode seguir seu pr-prio caminho& rego)i5ando& sem Delipe ou
qualquer outra pessoa& quando a coisa feita no interior. Xuando isto tem
acontecido& podemos ter confian"a de que as pessoas ir#o prosseguir. ^ra"as a >eus
que desta formaW ,ode haver persegui"#o& dispers#o& pris:es& mas eles seguem
adiante.
Fsses& ent#o& e muitos outros& s#o os valores que surgiram daqueles quarenta
dias. ,orm& lembremo-nos de que isto est% aqui na ,alavra para n-s& foi passado
de m#o em m#o para n-s. 4#o apenas hist-ria& hist-ria da Hgre5a& daquilo que
aconteceu muito tempo atr%s. Fste livro de Atos e que& como dissemos& pode muito
bem ser chamado de A< Mivro da Miberta"#o do enhorB e dado para a igre5a como
a base da vida da igre5a. 9 para n-s mesmos& e n-s temos uma tremenda heran"a
nesses quarenta dias. e t#o somente estivssemos estabelecidos sobre aqueles
valores& que diferen"a isto iria fa)erW
>ei?e-me enfati)ar uma ve) mais aquele fator da re-uni#o e da consolida"#o
em uma nova comunh#o. Hsto o que necess%rio. 4#o a deplor%vel atual
situa"#o entre os crist#os& com todos os fragmentos e divis:es& todos os
questionamentos e suspeitas& e assim por diante& n#o isto uma prova clara de que
os crentes n#o est#o realmente permanecendo no significado daquilo que foi
reali)ado na Cru)& em destruindo o campo natural e a vida natural& e abrindo
espa"o para a espiritual e celestial= Hsto onde tudo est% focado. Xuanto mais
profundo a cru) opera em n-s& tratando com a nossa vida natural em todas as suas
formas& mais ficamos abertos para a vida celestial& e tanto mais ficaremos unidos e
estabelecidos. Fsta uma afirma"#o de fato& mas tambm uma prova real de
nossa pr-pria posi"#o.
Creio que falei o suficiente& a fim de mostrar que esses quarenta dias foram
muito& muito importantes& e que eles permanecem por todos os tempos como a
poca mais significativa para a vida da Hgre5a.

CA,`TRM< 3 e A ACF4\< F A ^M<SHDHCA]\< >< F4E<S .FR
ADi) o primeiro tratado& - Te-filo& a respeito de tudo o que .esus come"ou a
fa)er e a ensinar& at o dia no qual foi recebido em cima& ap-s ter dado
mandamento atravs do Fsp1rito anto aos ap-stolos a quem Fle escolheuB 'At
6.6&0(.
AYemos& porm& coroado de gl-ria e de honra aquele .esus que fora feito um
pouco menor do que os an5os& por causa da pai?#o da morteB 'Eb 0.7(.
A,or isso& tambm >eus o e?altou soberanamente& e lhe deu um nome que
sobre todo o nome$ B 'Dp 0.7(.
4-s n#o temos dado importOncia suficiente C ascens#o. Yalori)amos bastante
o nascimento do enhor .esus$ muita importOncia dada C ua ressurrei"#o$ e
certo valor dado ao ,entecostes: porm C ascens#o dada muito pouca aten"#o&
quase passa desapercebida. Contudo ela tem uma significa"#o imensa: ela& de
fato& um dos maiores aspectos na escala da obra da reden"#o. 4#o a considere& e a
escala ficar% incompleta.
Temos falado sobre a <itava& a escala ascendente. < som& como sabemos&
produ)ido pelas vibra":es no ar& porm ele discernido por meio de um
maravilhoso mecanismo no ouvido. 4o ouvido humano h% uma pequena estrutura&
como uma pequena harpa& que n#o tem menos do que 6[.[[[ cordas. Xuando o som
a alcan"a& a corda correspondente aquele som vibra& e a vibra"#o transmitida&
interpretada pelo crebro& de modo que se5amos capa)es de distinguir os
diferentes sons e reconhecer a sua origem. Agora& na escala& ou a oitava& quanto
mais alto subimos& mais vibra":es obtemos. F?istem apenas& comparativamente&
poucas vibra":es nas notas bai?as. *as quanto mais subimos& mais vibra":es h%& e
quanto mais vivo e afinado o ouvido precisa estar. E% alguns sons que s#o t#o altos
que o ouvido humano n#o pode escut%-los.
*inha observa"#o apenas esta: que quanto mais alto chegarmos nas coisas
espirituais& mais sens1veis precisamos ser& a fim de discernir. Talve) o enhor tivesse
isto em mente quando disse: AAquele que tem ouvidos& ou"aB '*t 66.63(. 9
necess%rio haver uma resposta correspondente Cquilo que est% sendo dito. F&
quando chegamos C ascens#o& come"amos bem em cima na escala. Aqui est% algo
de muit1ssima importOncia em toda a oitava de reden"#o. 9 um grande ponto de
virada& sobre o qual tudo gira. Temos que tentar agora responder de maneira breve
a pergunta: ,or que a ascens#o e a glorifica"#o=
A AMF^SHA >< >HC`,RM<
9 seguramente um dos argumentos mais fortes da ressurrei"#o do enhor
.esus que os disc1pulos& e aqueles que tiveram estado com Fle durante ua vida
terrena& ficaram t#o alegres finalmente em dei?%-lo partir. Como 5% salientamos
anteriormente& sempre que Fle se referia a ua partida que estava pr-?ima& essa
idia aterrori)ava e consternava os seus cora":es. >e fato& aquelas palavras de
.esus& registradas em .o#o 62 e A4#o se turbe o vosso cora"#oB e foram faladas
e?atamente por causa disso. Fle estava falando sobre a ua partida& e eles ficaram
cheios de perple?idade e desOnimo. e Fle partisse& eles n#o viam esperan"a
alguma& nenhum futuro: tudo para eles simplesmente iria se desintegrar. Fles n#o
podiam suportar pensar em ua partida. Xuanto de eu tempo& naqueles dias
derradeiros com eles& foi ocupado com esta matria da ua partida& e com os eus
esfor"os de acalmar os temores deles& e renov%-losW Fles n#o podiam aceitar isto.
Doi uma sombra escura no hori)onte deles.
,orm aqui& quando chegou a hora da partida& que mudan"aW 4enhum sinal
de triste)a de qualquer espcie. Fle ergue as uas m#os e os aben"oa& e& enquanto
assim o fa)& recebido em cima& no Cu& fora da vista deles. 4#o h% qualquer
sugest#o de terror& ou at mesmo de perda. e pudermos discernir corretamente a
atmosfera& aquele momento foi tudo& menos de triste)a. Algo tinha acontecido que
os fe) perceber que tudo o que Fle tinha dito sobre isto era verdade. Fsta n#o foi
uma ocasi#o para pior& mas sim infinitamente para melhor. Fles Aretornaram para
.erusalm com grande alegriaB 'Mucas 02.30(. Algo tinha acontecido. Sepito: ,enso
que uma mudan"a tal como esta que aconteceu com eles se5a o argumento mais
forte da ressurrei"#o. F sinto que voc e eu& e todo o povo de >eus de ho5e&
precisamos tirar algo disto que estava no cora"#o deles. ,recisamos capturar
alguma daquela alegria e que o enhor tenha AascendidoB '<s. 2V:3(W 4-s n#o <
perdemos$ pelo contr%rio& por Fle ter voltado para o ,ai& temos n-s grande ganho.
4osso ganho em ua partida algo sobre o qual refletir.
R* 4<Y< C<*F]<
Yoltemos C nossa pergunta novamente: ,or que a Ascens#o e a ^lorifica"#o=
,ara come"ar& foi um ponto de virada na dispensa"#o$ marcou um novo in1cio de
coisas. Temos um vislumbre do que estava acontecendo a partir de alguns salmos.
almo 00: A*eu >eus& *eu >eus& por que *e abandonaste=B$ salmo 02 'que
seguramente um salmo proftico(: AMevantai& - portas& as vossas cabe"as$
levantai-vos& - entradas eternas& e entrar% o Sei da ^l-ria.B 'v.V$ A..Y(. e o salmo
02 come"a& como di): A>o enhor a terra...B& e continua: AXuem subir% ao monte
do enhor& ou quem estar% no seu lugar santo=B 'v.G(& a resposta est% no salmo 0G. 9
o ,astor das ovelhas quem ir% Ahabitar na casa do enhor para sempreB 'v.8(. 9 Fle
quem sobe para o monte do enhor& quem de Am#os limpas e cora"#o puro& que n#o
entrega a sua alma C vaidadeB '02.2(. 9 Fle. F agora os portais eternos est#o
esperando por Fle.
Assim podemos capturar o quadro. 9 como se o Cu estivesse em suspense& e
a terra em silncio. E% uma pausa. Todo o salmo 00 5% e?ecutado e a terr1vel cru)&
o terr1vel abandono& a desola"#o. Fle foi colocado na sepultura. F agora >eus o
ressuscitou dos mortos. *as o Cu est% esperando por algo. F& ent#o& sai o brado:
Fle est% vindoW <s an5os e as hostes celestiais gritam: AFle est% a caminho& Fle est%
vindo: abram os portais para FleWB 9 o quadro de ua ascens#o& ua e?alta"#o& de
eu regresso ao Cu. < ponto que tudo estava esperando por isto. 4ada mais
poderia acontecer at que isto acontecesse. im& a prepara"#o foi feita l% em
bai?o& na terra$ todo servi"o foi feito pela cru)$ tudo est% pronto. *as no Cu a
disposi"#o : AFstamos esperando e n#o podemos prosseguir at que Fle este5a de
volta aqui& at que Fle este5a em eu lugarB. Tudo espera por isso. Tudo est% em
suspense at que isto aconte"a. Fsta ascens#o& esta e?alta"#o& esta glorifica"#o do
enhor .esus algo momentOneo. Hsto deve& portanto& ter algum significado muito
grande para n-s.
TR>< A^<SA FTQ CF4TSA>< 4< C9R
Fu di)ia que isto um novo in1cio& para a qual toda a prepara"#o foi feita na
cru). Xual o novo come"o= Lem& uma tremenda mudan"a aconteceu na
caracter1stica& na nature)a da dispensa"#o. 4a velha dispensa"#o& sob a velha
alian"a& tudo estava centrado num lugar sobre esta terra& e numa na"#o entre as
na":es: .erusalm o ponto focal& a ,alestina o pa1s& os 5udeus a na"#o. Tudo
centrado l%$ focali)ado sobre algo terreno& algo temporal e algo transit-rio e algo&
de fato& que era capa) de completo colapso& e isto foi feito. Agora a coisa toda foi
removida da terra& e o ponto focal de tudo est% no Cu. < Cu detm o centro de
todos os interesses >ivinos& a fonte de& e os recursos para todas as atividades
>ivinas. < Cu o lugar agora e pois Fle pr-prio est% l%W A nova dispensa"#o
marcada por isto: mas& oh& isto a Hgre5a nunca esqueceu& nem falhou em verW <
centro& o quartel general& o lugar de governo est% agora no Cu& alm do alcance e
do toque do tempo& da terra& de mudan"a e da possibilidade de colapsoW Fstamos
n-s t#o familiari)ados com o ensino para sermos lembrados que a Hgre5a agora um
povo celestial& e n#o terreno& e que todas as nossas bn"#os espirituais est#o nos
lugares celestiais em Cristo .esus 'Ff 6.G(= *as isto realmente tem alguns
significados muito pr%ticos.
Considere isto sobre o enhor .esus& por e?emplo. Xuando Fle estava aqui na
terra& Fle estava& numa forma de falar& C merc dos homens e coisas$ Fle era
governado muito pelas condi":es terrenas. <s homens podiam amea"%-Mo como
quisessem ; e eles o fi)eram. 9 uma coisa realmente espantosa& n#o & que eles
pudessem ter amea"ado o >eus encarnado como eles fi)eram= F& finalmente& eles o
levaram para a ua morte. Doi assim que eles < amea"aram& como eles manobr%-
Mo com Fle e falando de um ponto do vista do mundo e dos homens. ,orm&
ningum pode fa)er isto agora: ningum pode toc%-Mo agora& ningum pode de
algum modo control%-Mo agora. Fle est% muito acima de tais condi":es e
possibilidades. 4#o tra) um tremendo descanso& satisfa"#o& e conforto para os
nossos cora":es saber disto= Fle est% fora do alcance de todas essas coisas que s#o
contra Fle. Fle est% alm do toque de todas as for"as antagZnicas que buscam ua
destrui"#o. Fle est% muito acima de todas elas& acima de todo governante e
autoridade& e principado& e poder 'Ff 6.06(& absolutamente seguro& e n-s n#o
precisamos ter nem sequer um momento de medo por Fle& nem ter um momento de
intranqUilidade.
A YFS>A>FHSA H^SF.A A^<SA C<* CSHT< 4< C9R
,or que estou di)endo isto= ,orque de um valor e de uma aplica"#o pr%tica
muito grande. ,ois a Hgre5a um corpo celestial& que est% assentada 5unto com Fle
'Ff 0.8(. 4-s& portanto& n#o precisamos ter nenhum momento de preocupa"#o a
respeito da verdadeira Hgre5a. >es"a para a terra e ve5a como os homens se
preocupam com as suas Aigre5asB& e suas AcoisasB. Fles tm que cuidar da AcoisaB:
tm que tomar conta dela& te que mant-la. #o os administradores dessa coisa& e
cuidam )elosa e fero)mente dela. Xuanta preocupa"#o eles tm& e quantos
problemas e t#o somente porque algo terreno que precisa ser cuidado. Xue coisa
grandiosa & ent#o& ficar no campo da Hgre5a celestial& onde n#o h% necessidade de
se preocupar em tentar preservar algo e mant-lo funcionando& e ver que ele n#o
acabaW A1 est% toda a diferen"a quando voc est% no campo celestial. Yoc n#o
precisa se preocupar ou se desgastar para manter a coisa funcionando& caso
contr%rio de desintegraria& e voc ficaria sem o seu AbrinquedinhoB& sem a coisa
pela qual vocs gastam todo o seu tempo e recursos. Rma coisa celestial est% sob a
cust-dia de Algum que e gra"as a >eus e est% acima de todas essas coisas& e em
descanso.
Hsto o que .esus disse: A4a casa de *eu ,ai h% muitas moradas... You
preparar lugar para v-sB '.o 62.0(. Xuando voc entra no terreno celestial& voc
chega ao descanso& da mesma forma como Fle entrou no descanso. Yoc n#o
precisa se preocupar e apenas se mantenha neste terreno. e voc for se preocupar
e se tiver que se preocupar e preocupe-se& ent#o& em n#o descer para o campo
terreno& pois este o campo da preocupa"#o. *antenha-se em cima. As coisas
celestiais est#o seguras e sob a guarda de Algum que est% Aacima de todas as
coisasB.
*as a coisa significa mais do que isto. ATodas as bn"#os espirituais nos
lugares celestiais em CristoB& e n-s assentados l% com Fle. Fsta uni#o celestial com
Cristo significa tal abundOncia& tal plenitude& que 5amais precisamos nos preocupar
com os suprimentos espirituais. 9 simplesmente maravilhoso que os recursos& que
os suprimentos& vir#o& se t#o somente permanecermos no campo certo& na posi"#o
correta. e voc estiver espiritualmente sobre esta terra 'uma contradi"#o em
termosW(& ter% que se preocupar com os suprimentos. e voc estiver aqui em
bai?o& no n1vel natural de ministrio& apenas ve5a qu#o dif1cil ter% que trabalhar a
fim de conseguir que alguma coisa aconte"a. *as suba para o Cu aberto& no campo
celestial& e toda ben"#o espiritual& abundOncia& plenitude& seguir%. Flas n#o s#o
coisas abstratas$ s#o realidades. 9 um dos milagres do sustento celestial e o
suprimento que nunca acaba ao longo de todo o caminho. Yoc sente que chegou
ao final& e que n#o h% mais nada e& ent#o& l% vem uma outra plenitude$ e
novamente voc parece ter e?aurido tudo& e n#o tem um outro bocado e e&
contudo& uma outra plenitude chega. Toda ve) que Fle quer& e que ha5a
necessidade de algo& desta forma. F& assim& voc prossegue atravs dos anos.
Tudo isto uma parte dFle estar no Cu& e da Hgre5a estar unida com Fle no
Cu. Fsta uma parte da resposta para a nossa pergunta: ,or que a ascens#o e a
glorifica"#o do nosso enhor .esus=
A ATFTA]\< >F >FR ,ASA R*A YHTaSHA CFMFTHAM
*as& alm disso& A ua ascens#o e ua glorifica"#o a pr-pria atesta"#o de
>eus de ua ,essoa e obra. Hsto o que as Fscrituras di)em. Fste o significado de
passagens tais como: A<ra& ningum subiu ao cu& sen#o o que desceu do cu& o
Dilho do homem& que est% no cu.B '.o G.6G( Fsta a atesta"#o de ua ,essoa.
Temos percebido que o almo 02 segue o almo 00. < almo 02 a atesta"#o da
,essoa que no almo 00 clamou: A>eus meu& >eus meu& por que me abandonaste=B
< Cu irrompe em atestar aquela ,essoa e A ua obra na Cru). 4o in1cio deste
cap1tulo& lemos Dilipenses 0.7: A,or issoB e atravs da Aobedincia at a morte& e
morte de cru)B e A>eus o e?altou soberanamenteB. Fsta a atesta"#o >ele e da ua
obra. < mesmo verdade sobre a passagem que lemos em Eebreus 0.7: AYemos&
porm& coroado de honra e gl-ria... por causa da pai?#o da morteB ua e?alta"#o e
glorifica"#o proclamam a ua vit-ria. AXuem o Sei da ^l-ria=B A< enhor ,oderoso
na batalhaB ' l. 02.6[&K(. Fle entra& e proclama a ua vit-ria.
Agora& embora possamos estar familiari)ados com isto& e isto possa n#o ser
uma informa"#o nova para n-s& muito necess%rio mantermos em mente que o real
conflito e a real vit-ria estavam nos lugares celestiais. < conflito n#o era contra
carne e sangue& n#o era contra os l1deres 5udeus& n#o era contra os oficiais
romanos& ou contra o Hmprio Somano em si. ,or tr%s de todas essas coisas estava
um outro& um imprio espiritual& invis1vel& porm& muito real& e n-s o conhecemos.
Doi nesse campo que o real conflito aconteceu. Doi o encontro entre dois reinos e
imprios espirituais& e foi l% que a real vit-ria foi ganha. Doi uma vit-ria sobre esses
Aprincipados e potestades& e dominadores das trevas& e hostes da maldadeB. Fle foi
por detr%s deste sistema mundial e?teriori)ado e enfrentou tudo que l% havia$ e foi
nesse territ-rio que ele estabeleceu a ua vit-ria.
9 verdade que as dificuldades surgem em nossas mentes quando vemos as
coisas indo mal e um Tiago morto& um Fstev#o martiri)ado& milhares lan"ados para
dentro da arena e despeda"ados$ quando& como ho5e& vemos incont%veis lares e
fam1lias arruinadas& e servas e filhos de >eus lan"ados na pris#o. 4#o dif1cil
imaginar e er% que Fle est% no trono= er% verdade que Fle est% acima de tudo=
*as o Seino >ele uma coisa a Alongo pra)oB& se formos usar a e?press#o. Talve)
voc tenha visto uma corrida de corredores de trilha em que h% not%vel e famoso
atleta. Come"a a corrida& e ele parece ser o mais indiferente de todos. Fle dei?a
que todos passem C sua frente& e& ao passarem C sua frente& n#o h% o menor sinal
de ansiedade em sua face. Fle os dei?a seguirem a frente. Todo mundo pensa que
eles est#o ganhando e que ele est% derrotado. ,orm e espere at o final. Fle
possui uma reserva tal de energia que& no @ltimo minuto& quando todos os demais
5% esgotaram as suas reservas& ele recorre Cs suas reservas e vence a corrida muito
facilmente. 9 a tremenda vit-ria de competncia e reserva.
< enhor .esus desta forma. Hsto e?atamente o que est% acontecendo
ho5e. ,arece que eu rival est% passando na frente& e n#o parece nem um pouco
que o enhor este5a preocupado com isso. 4-s n#o conseguimos descobrir nenhum
sinal de ansiedade& ou de preocupa"#o& ou de agito em rela"#o ao enhor. 4#o
que ele este5a indiferente& mas ele sabe quais s#o as uas reservas e Fle sabe o que
ele pode fa)er. F novamente& e mais uma ve)& est% provado que desta forma. 4o
final Fle chega em primeiro e Fle venceu a corrida. Fle fe) isto sobre o Hmprio
Somano no in1cio& e Fle tem feito isto repetidamente desde ent#o. Fle apenas dei?a
o inimigo passar na frente& dando a entender que ele est% na vantagem& e& ent#o&
com a ua competncia e reservas infinitas& Fle toma conta da situa"#o e Fle tem
colecionado todos os prmios.
A ^ASA4THA >A YHTaSHA DH4AM
9 desta forma para a Hgre5a. ,odemos sentir ho5e que o inimigo est%
prosperando em seu caminho. hs ve)es parece que como se o enhor estivesse
muito atr%s do inimigo. ,orm& espereW Fle disse para os eus disc1pulos& como
@ltima palavra: AFstou convosco...at a consuma"#o dos sculosB '*t. 0K.0[($ AYou
estar l% no finalB. < enhor .esus n#o ficar% de fora no final& Fle estar% l%. er% o
inimigo quem ficar% de fora.
Fm dias como os nossos& penso que precisamos reunir algo da for"a& da
consolida"#o e da a5uda dessa verdade. ,oder1amos facilmente ficar oprimidos.
Alguns anos atr%s& ouvimos& do long1nquo Meste& sobre a pris#o em todo o pa1s de
milhares de irm#os& irm#s& e obreiros& que tinham servido ao enhor plena e
fielmente por muitos anos. ,odemos n#o ter a mesma hist-ria real de sofrimento
f1sico e pris#o que eles tiveram& mas estamos na mesma batalha& e o esp1rito da
opress#o terr1vel. A atmosfera est% simplesmente cheia de antagonismo.
,recisamos de a5uda& encora5amento. F de onde pode vir esta a5uda& sen#o do fato
de que Fle& o enhor& subiu nas alturas& e est% l% no trono=
Fsta apenas a primeira coisa sobre isto& mas algo muito mais poderoso.
Hsto apresentado a n-s na Fscritura& do efeito manifesto que tinha sobre aqueles
que estavam l%. F devemos lembrar que Mucas era um historiador muito meticuloso.
Fle nos conta que se esfor"ou muito em procurar e reunir os dados corretamente&
acuradamente. Mucas 5amais colocaria isto em seu registro se ele tivesse tido
qualquer d@vida a respeito. Fle tinha muitas evidncias para tudo que escreveu em
seu livro de Atos. Aqui voc tem esses homens& sob circunstOncias e condi":es que
teria naturalmente resultado em algo bem ao contr%rio& e?atamente este e
triunfante& positivamente triunfanteW < enhor os dei?ara& tendo sido recebido por
uma nuvem fora da vista deles. Fle tinha ido: < que eles deveriam sentir= ,orm&
eles n#o est#o tristes. Fles v#o triunfantes& e para triunfar& porque Fle tinha subidoW
A e?alta"#o do enhor .esus aqui apresentada para a nossa f como uma
grande nota na oitava de reden"#o. < conhecimento de que o enhor est% em cima
tem a finalidade de nos redimir do medo e da incerte)a& de nos redimir da
depress#o esmagadora no dia de aparente calamidade. 9 como se o Fsp1rito anto
procurasse di)er& se n#o em palavras& em efeito& naqueles que est#o sofrendo: AFst%
tudo bem e Fle est% no tronoW .esus reina e Fle est% no trono e Fle est% e?altado
nas alturasWB Creio que essas pessoas ir#o vencer por causa desta verdade. 9 um
grande fator na reden"#o
R* E<*F* SF,SFF4TA4TF AMCA4]<R < <L.FTHY<
*as eu disse que isto apenas uma parte da grande verdade. E% uma outra
parte maior da qual podemos apenas dar uma AdicaB agora. AXue seria& pois& se
v1sseis subir o Dilho do homem para onde primeiro estava=B '.o. 8.80( A< Dilho do
Eomem subir...B Fste t1tulo indicativo de uma grande e maravilhosa verdade. Fle
nos tra) direto para a Carta aos Eebreus. A*as em certo lugar testificou algum&
di)endo:Xue o homem& para que dele te lembres= <u o filho do homem& para que
o visites= Tu o fi)este um pouco menor do que os an5os& de gl-ria e de honra o
coroaste& e o constitu1ste sobre as obras de tuas m#os$ todas as coisas lhe
su5eitaste debai?o dos ps. <ra& visto que lhe su5eitou todas as coisas& nada dei?ou
que lhe n#o este5a su5eito. *as agora ainda n#o vemos que todas as coisas lhe
este5am su5eitas.B 'Eb. 0.8-K( < homem ainda n#o chegou naquilo para o qual foi
criado$ isto n#o est% todo reali)ado ainda. AYemos& porm& coroado de gl-ria e de
honra aquele .esus que fora feito um pouco menor do que os an5os& por causa da
pai?#o da morte& para que& pela gra"a de >eus& provasse a morte por todos.B 'v.7(.
< que significa tudo isto=
Aqui est% o Dilho do Eomem& em Xuem& como o ,rimeiro& foi reali)ado toda
a inten"#o >ivina em rela"#o ao homem& a ua cria"#o. eria proveitoso& C esta
altura& entrar em um estudo detalhado da Carta aos Eebreus& especialmente nos
seus primeiros cap1tulos. A,orque n#o foi aos an5os que su5eitou o mundo futuro& de
que falamos. *as em certo lugar testificou algum& di)endo: Xue o homem& para
que dele te lembres= <u o filho do homem& para que o visites=B '0.3&8(. A su5ei"#o
ao homem da futura terra habitada o que est% em vista. 4-s ainda n#o vemos
toda esta su5ei"#o ao homem$ mas vemos o seu Sepresentante no Cu& com todas
as coisas su5eitas a Fle& para o homem. Fst% assegurado para o homem no Eomem
Sepresentante no Cu.
< escritor continua: A,or isso& irm#os santos& participantes da voca"#o
celestial... B 'G.6(. 9 tudo de um peda"o& voc v. A Avoca"#o celestialB e < que =
Fstar em sociedade com Fle& em parceria com ele e A,orque& assim o que santifica&
como os que s#o santificados& s#o todos de um$ por cu5a causa n#o se envergonha
de lhes chamar irm#os& di)endo: Anunciarei o teu nome a meus irm#os...B
'0.66&60(. A,or isso& irm#os santos& participantes da voca"#o celestial...B < que
isto= Ter o dom1nio sobre a terra habitada que est% por vir. Fle est% l%& tendo
assegurado este prop-sito de >eus em ua pr-pria ,essoa& representando o povo& os
Amuitos filhosB que Fle est% Atra)endo C gl-riaB '0.6[(. Fste o motivo pelo qual Fle
Asubiu nas alturasB 'l. 8K.6K$ Ff.2.K(. ignifica um Eomem instalado& em plena
possess#o da eterna inten"#o de >eus em rela"#o ao homem$ instalado l% como o
primeiro de muitos filhos sendo tra)idos C gl-ria.
Talve) voc pergunte: Xual a diferen"a entre o governo celestial e o
governo ho5e& e aquele na velha dispensa"#o= ,ois os cus governavam. 4os dias de
>aniel& os cus estavam governando '>n. 2.08$ cf. vv. 6V&03&G0(. im& eles estavam
governando na velha dispensa"#o. ,orm& qual a diferen"a= Fsta pergunta abre
uma imensa porta& e toda esta carta aos Eebreus ir% dar a resposta. 9 a grande
diferen"a entre uma dispensa"#o puramente terrena e temporal& e uma que
eterna& celestial& e espiritual. Hsto compreende todas as diferen"as que foram
mencionadas nesta carta e a carta das AmelhoresB coisas. 4o governo celestial do
Dilho do Eomem voc chega a algo muito melhor do que a soberania geral de >eus
na velha dispensa"#o. Fsta uma matria muito grande para considerarmos aqui&
mas toda ela se centrali)a na quest#o do por que Fle est% l% na gl-ria e por que Fle
subiu& por que Fle ascendeu e est% glorificado. Hsto implica algumas coisas muito
grandes e desafiadoras do por que .esus est% no cu.
'6( A Fncarna"#o
Yamos dar uma olhada sobre isso. A primeira nota& ou fase& da oitava& foi a
encarna"#o do Dilho de >eus: < Dilho de >eus vindo em forma humana a este
mundo. Yoc ir% se lembrar de que tentamos e?plicar que houve um ob5eto
tripartite na encarna"#o e ele tinha trs significados bem definidos.
,rimeiramente& a reden"#o do homem: vimos algo da nature)a de homem& do qual
o homem tinha que ser redimido$ em segundo lugar& a re-constitui"#o do homem ao
padr#o original de >eus$ e& em terceiro& o aperfei"oamento do homem. Fssas trs
coisas foram absorvidas pelo Dilho de >eus& sob o t1tulo de A< Dilho >o EomemB& e
pessoalmente em i mesmo elas se tornaram reais. Fle n#o foi apenas o Sedentor&
mas Fle pr-prio era a Seden"#o. A Seden"#o se tornou uma ,essoa. er% que
necess%rio que eu defenda o que estou di)endo= >ei?e-me repetir isto. .esus n#o
era apenas o Sedentor& e a Seden"#o n#o foi apenas o que Fle fe): Fle esteve l%
como a corporifica"#o e representa"#o pessoal da Seden"#o$ Fle era a
representa"#o de homem redimido& do tipo de homem que iria surgir quando fosse
redimido.
Fle& ent#o& foi um como re-constitu1do de acordo com a mente de >eus$ o
Eomem& em representa"#o& reconstitu1do e diferente. F& em i mesmo Fle foi
Aaperfei"oado atravs dos sofrimentosB 'Eb 0.6[(. Fle representou o homem
aperfei"oado atravs dos sofrimentos e provas: n#o& naturalmente& no sentido de se
tornar bom ou sem pecado& mas tra)ido C plenitude. >evemos sempre lembrar de
que a palavra AperfeitoB na L1blia n#o significa apenas um estado: significa uma
medida& uma maturidade& uma plenitude& uma inteire)a& uma finali)a"#o& ou
reali)a"#o final de alguma coisa. 4ele a perfei"#o n#o era fa)er o homem melhor e
nada podia fa)er isto e mas poderia& como Eomem& crescer. F Fle de fato cresceu.
<bservamos que foi dito duas ve)es a respeito dos seus primeiros anos& primeiro C
idade dos do)e anos& e novamente mais pra frente& que Fle Acrescia em sabedoria e
estaturaB& que Aa gra"a de >eus estava sobre FleB& e que Fle estava Ano favor de
>eus e dos homensB. 'Mc 0.2[&30(. Fle crescia. F& ent#o& quanto aos trs anos e
meio& que aumento de pacincia& que aumento de f& que aumento de amor. Fle
era o Eomem aperfei"oado& tornado perfeito por meio do sofrimento$ isto & Fle se
tornou completo. Hsto encarna"#o.
'0( A Yida Terrena
Fnt#o consideramos a sua vida terrena. Como o vimos nos trinta anos& e&
ent#o& os trs anos e meio& resumimos tudo di)endo: Aqui est% o tipo de homem
que >eus procura. ob cada teste e prova& em todas as circunstOncias adversas& Fle
mostrado a n-s como o tipo de homem que >eus dese5a ter e uma verdadeira
humanidade: n#o& como dissemos& uma AteofoniaB& uma mera visita"#o passageira
de >eus em forma de homem& mas vivendo da infOncia at a maturidade de vida&
como homem& e permanecendo l% como algum aprovado por >eus& de quem >eus
poderia di)er: A4ele est% todo o meu pra)erB '*t G.6V& 6V:63(& satisfa)endo a >eus
como Eomem. 4a vida terrena& l% est% mostrada a n-s& colocada diante de n-s& o
Eomem que >eus dese5a ter& o Eomem que >eus procura.
e t#o somente tivssemos olhos para ver& e entendimento para
compreender& tudo o que Fle era em si mesmo& e todas aquelas leis e princ1pios
pelos quais Fle era governadoW Xu#o diferente Fle era de qualquer outro homem e
completamente diferente& um mistrio para todos. Ano meio de v-s est% um a quem
v-s n#o conheceis.B '.o. 6.08(. 4#o era apenas que Fle era o Dilho >ivino
manifestado em carne. Doi verdadeiramente provado que& mesmo como homem
eles n#o podiam compreend-lo. < amigos mais 1ntimos n#o o compreendiam& ou
falhavam em compreend-lo. E% algo a respeito dele como Eomem que diferente
e ine?plic%vel. *as Fle o tipo de homem que >eus vai ter.
Fu deveria& talve)& di)er aqui em parntesis& que& numa medida e pode ser uma
pequena medida& mas uma medida muito real e isto & ou deveria ser& verdade
sobre cada crist#o. < mundo n#o nos conhece porque n#o conheceu a Fle '.o. 6.6[$
68.G$ 6.o G.6b(. >eve haver sobre um verdadeiro crist#o algo que o mundo n#o
pode compreender& algo que n#o adianta tentar fa)er com que o mundo entenda&
pois 5amais ir% entender. E% algo diferente. 4#o temos necessidade de tentar ser
diferente e singular& e estranho& pois certamente seremos assim& se caminharmos
com o enhorW
'G( A Cru)
Fnt#o& chegamos C cru)& e na cru) vimos trs coisas. Yimos& primeiramente&
um homem& um tipo de homem& e?posto. A cru) do enhor .esus foi uma terr1vel
e?posi"#o& um descortinar& do homem como ele . e alguma ve) o homem
revelasse com o que ele se parece& mostrasse o que ele e pode fa)er& ele o faria
ent#o. e alguma ve) fosse manifesto que o homem realmente impulsionado e
dirigido pelo pr-prio diabo& que segue as suas pisadas& e apenas precisa de uma
ocasi#o para que ela se5a revelada& isto seria feito ent#o. 4#o vamos pensar: A<h&
eles eram pessoas muito terr1veisW 4-s somos muito diferentes daquelas pessoas$
5amais far1amos aquiloB. Fspere at sermos colocados sob teste. 4#o h% nada e
nada e de que n#o se5amos capa)es& se t#o somente as circunstOncias forem tais
que descortinem as profunde)as de pecado que e?iste em nossas nature)as& e nos
traga para fora. im& o homem foi e?posto na cru).
Fm segundo lugar& vimos o homem classificado: o homem mostrado o que ele
e o lugar onde ele pertence& colocado em sua pr-pria categoria. 4#o verdade
em nosso pr-prio caso& como crist#os& que& na medida em que chegamos& sob a lu)
do Fsp1rito anto& realmente entender algo de nossos pr-prios cora":es& em alguma
medida para conhecermos a n-s mesmos e n#o verdade que sabemos o lugar a
que pertencemos= ,orm& pela miseric-rdia e gra"a de >eus& sabemos onde
devemos estar no final e devemos ir para Ao nosso pr-prio lugarB& aonde
pertencemos. A cru) classificou o homem e mostrou o lugar de onde ele pertencia.
Fm terceiro& a cru) colocou tudo sob 5ulgamento e morte& pois Atodos
pecamosB. Rm homem e?posto& um homem classificado& um homem 5ulgado e
colocado de lado e esta a cru).
'2( A Sessurrei"#o
A Sessurrei"#o fala de um outro Eomem produ)ido e atestado. 4as palavras
do ap-stolo ,aulo: +.esus Cristo... foi declarado/& ou Amarcado comoB& Ao Dilho de
>eus com poder& de acordo com o Fsp1rito de antidade& pela ressurrei"#o dentre os
mortosB 'Sm 6.6&2(. Hsto resume tudo. A ressurrei"#o foi a atesta"#o do Eomem que
e longe de ser posto de lado e tra)ido no lugar do homem que foi re5eitado.
'3( A Ascens#o
A ascens#o e a glorifica"#o est#o todos reunidos nisto: a instala"#o do novo
Eomem& representativamente& como o primeiro dos filhos sendo tra)idos C gl-ria$ o
novo Eomem instalado no Cu.
< F,`SHT< YFH< ,ASA DAcFS FA C<HA SFAH 4< CSF4TF
Com este breve lembrete dos cinco pontos na oitava& chegamos ao advento
do Fsp1rito anto. Yoc percebe que cada passo deve seguir o precedente& cada um
uma parte do outro. < advento do Fsp1rito anto foi para absorver todas aquelas
coisas que tinham precedido& para tra)-las C terra& do enhor glorificado no Cu&
e para torn%-las reais em voc e em mim. < Fsp1rito anto veio para tornar efica)
em voc e em mim a reden"#o para a qual Cristo veio e Aa reden"#o que est% em
Cristo .esusB 'Som G.02( e a reconstitui"#o do homem demonstrada em Cristo. Fle
veio para continuar aquela obra que foi aperfei"oada 4ele& e lev%-la C perfei"#o
em n-s e para nos aperfei"oar tambm& para nos fa)er completos com a plenitude
de Cristo.
Assim& a base da opera"#o do Fsp1rito anto nada menos do que todo o
significado da Fncarna"#o& naqueles aspectos. Xuanto C vida terrena& aqui est% o
Eomem& o tipo de homem que >eus procura& e o Fsp1rito anto veio para nos
conformar a este tipo de homem& C imagem do Dilho de >eus: numa palavra&
tornar-nos semelhantes a Cristo. Fsta a obra do Fsp1rito anto$ esta a coisa pela
qual Fle veio. Fsta a gloriosa esperan"a para n-s.
Xuanto C cru) e sim& igualmente verdade que a atividade do Fsp1rito anto
constantemente dar testemunho contra aquele homem que foi colocado de lado.
e voc e eu somos habitados e governados pelo Fsp1rito anto& saberemos quando
tocamos aquele homem. aberemos que este um terreno proibido$ saberemos que
h% um aviso l%: A4#o ultrapasse e mantenha-se afastado. B Todo crist#o que n#o
sabe& por meio de uma ferroada ou um chute por tr%s& quando ele ou ela toca o
velho homem& est% faltando sensibilidade ao Fsp1rito anto. *as h% outro lado. <
Fsp1rito anto nos mantm do lado positivo& di)endo: AAgora este o caminho& o
caminho da vida. Margue o velho caminho e mantenha-se no caminho da vidaWB Caro
crist#o& guarde isto no cora"#o: acabe com aquele velho homemW 4#o este5a
constantemente desenterrando-o e olhando para ele& indo sobre ele e ao redor
dele& tentando encontrar algo de bom nele e isto & em voc mesmo$ pois voc
nunca conseguir%W < veredicto de >eus que nele An#o h% bem algumB 'Sm. V.6K($
assim& mantenha-se longe deste terreno& e mantenha-se no campo do novo homem.
< velho homem foi e?posto: certamente voc sabe qu#o mau ele . ,or que ter
alguma coisa com ele=
< Fsp1rito anto veio para nos fa)er saber que h% um outro terreno sobre o
qual devemos viver nossas vidas. Fle veio para levar a termo o efeito da obra da
cru)& afastando de lado um& e tra)endo o outro: em outras palavras& para fa)er
caminho para a ressurrei"#o. Yoc e eu somos agora pelo Fsp1rito anto chamados
para viver no terreno da ua ressurrei"#o& pela vida da ressurrei"#o. A ressurrei"#o
a grande caracter1stica desta dispensa"#o. Fssas s#o duas verdades e o
afastamento de um& a fim de abrir caminho para o outro. F o Fsp1rito anto veio
para trabalhar neste terreno.
Dinalmente& tudo isto est% reunido no Eomem que est% na ^l-ria. Fle a
corporifica"#o de todas essas coisas divinas. Fle est% instalado l%& longe de
quaisquer riscos terrenos& longe de qualquer possibilidade de interferncia aqui da
terra. Fle est% fora de alcance de qualquer toque aqui deste mundo que procurasse
alterar as coisas. Fle est% bem acima de tudo. F& ent#o& o Fsp1rito anto vem para
continuar tudo isto que est% corporificado 4ele& e trabalh%-lo em n-s e na Hgre5a.
Hsto& ent#o& a resposta C quest#o: ,or que o Fsp1rito anto= ,ara cumprir o
significado da encarna"#o& no que ela se refere ao homem$ para cumprir o
significado da vida terrena$ para cumprir o significado da cru)$ para cumprir o
significado da ressurrei"#o$ para cumprir o significado da ascens#o e glorifica"#o do
enhor .esus. < Fsp1rito anto absorve todas essas coisas& com o ob5etivo de
reali)%-las nos crentes.
< F,`SHT< A4T< FTQ C<*FTH>< A< F4E<S .FR
Assim& o Fsp1rito anto est% completamente cometido ao enhor .esus. Fle
tem um interesse que inclui e abrange todos os demais: Fle est% focado com toda a
ua aten"#o e recursos sobre o enhor .esus& a fim de fa)-lo glorioso& e isto nos
crentes. Como sabemos& o enhor .esus disse: AFle *e glorificar%B '.o 68.62(. Fsta
a ua obra. Talve) isto se5a algo muito familiar para se criar qualquer espcie de
barulho& porm& encontro bastante conforto para o meu cora"#o a partir de cada
contempla"#o fresca no fato de que o advento do Fsp1rito anto foi centrali)ado e
resumido sobre este @nico assunto: reali)ar em voc e em mim e isto & na Hgre5a e
tudo aquilo que o enhor .esus foi e fe) na qualidade de Dilho do Eomem. Hsto abre
um espa"o para confian"a em ora"#o& um campo de garantia da esperan"a. 9 assim
que o Fsp1rito anto tem governado nesta dispensa"#o.
Fste foi o tema principal de nosso enhor durante aqueles @ltimos dias com
os eus disc1pulos. Fle terminou o eu ministrio p@blico& retirou-se das multid:es&
e& por muitas horas antes do fim& entregou-se a i mesmo& com aten"#o
concentrada& aos seus disc1pulos. F& se voc olhar para aqueles @ltimos dias e
horas& t#o firmemente embalados com esta instru"#o& este ensino& este abrir do
eu cora"#o& voc descobrir% que o seu tema principal durante todo aquele tempo
se referia ao dia que estava chegando. A4aquele dia...B& A4o dia...B& Fle di)ia$ e
AaqueleB dia era o dia do Fsp1rito anto. AXuando Fle vier...B$ A4aquele dia& quando
Fle vier...B Fle deu a maior importOncia e valor sobre a vinda do Fsp1rito anto&
porque Fle sabia muito bem que tudo aquilo para o qual Fle tinha vindo& como a
encarna"#o e a vida terrena& e a cru)& ficaria sem qualquer valor caso o Fsp1rito
anto n#o reprodu)isse aquilo orgOnica e vitalmente em seu povo.
Fle reuniu aquilo numa declara"#o muito familiar: Ase o gr#o de trigo& caindo
na terra& n#o morrer& fica ele s-$ mas se morrer& d% muito fruto. B '.o. 60.02(.
Agora& Fle disse isto em resposta a certas pessoas que tinham e?pressado um
dese5o de Aver .esusB 'v.06(. Doi uma resposta estranha& misteriosa. A9 chegada a
hora em que o Dilho do Eomem ser% glorificado... se o gr#o de trigo& caindo na
terra& n#o morrer& fica ele s-...B Certamente o que Fle queria di)er era: AFmbora
voc pe"a& embora voc busque& mesmo com sinceridade& voc 5amais ir% ver o
Dilho do Eomem glorificado& somente se Fle for reprodu)ido em outra pessoa& como
o gr#o reprodu)indo a si mesmo. A1 voc *e ver%& a1 voc ver% a minha gl-riaB.
,orque h% um senso no qual n#o se v o Dilho do Eomem& o glorioso Dilho do
Eomem& e?ceto na Hgre5a& nos crentes. Xue pobre e?ibi"#o fa)emos dissoW *as este
o eu caminho. >igo& Fle gastou aquelas horas e aqueles dias concentrado nisto.
A,or tudo aquilo que vim a ser e a fa)er& a necessidade de que o Fsp1rito anto
venha. 9 muito mais importante que Fle venha do que Fu fique. e Fu ficar& sou
como o gr#o de trigo so)inho$ se Fu for& abro espa"o para Fle reprodu)irB. Fle
ensinou& portanto& que a @nica maneira de conhec-Mo& a @nica maneira de v-lo&
era dessa forma.
A *<STF& < <LTQCRM< ,ASA < ,S<,aHT< >F >FR& D<H SF*<YH>A
Xue efeito deve isto ter sobre n-s= Certamente& antes de tudo& deve nos dar
um real e?erc1cio sobre a quest#o do Fsp1rito anto ter o seu lugar leg1timo em n-s&
sem obstru"#o alguma& estando livre para fa)er a ua obra. Yamos nos lembrar de
que >eus& do seu lado& tem se movido para remover a grande obstru"#o de todos.
Xuando& na carta aos Eebreus& o enhor .esus apresentado como o Eomem
instalado no Cu e AYemos a .esus& coroado com gl-ria e honraB '0.7( e isto significa
que poss1vel agora para >eus continuar com a ua obra em rela"#o C humanidade.
< plano de >eus est% sempre voltado para o homem. AXue o homem& para que te
lembres dele= <u o Dilho do Eomem& para que o visites=B '0.8(. Aqui est% < Eomem
a quem os homens devem ser conformados: porm havia uma grande obstru"#o& um
grande obst%culo que tornava aquilo imposs1vel& e este era a morte. A morte estava
no caminho. < homem 5amais podia chegar Cquilo enquanto a senten"a de morte
repousasse sobre tudo. ,ois& quando o homem pecou em seu primeiro pai& a morte&
o grande inimigo a todo prop-sito de >eus& foi passada como uma senten"a sobre
todos os homens$ e assim& ela se p:e no caminho. Aquele homem& aquela ra"a
5amais pode chegar l% e ser daquela maneira.
,orm& AYemos ...a .esus& por causa do sofrimento de morte& coroado com
gl-ria e honraB. Fle removeu aquela obstru"#o& o obst%culo& e a destruiu. Apara que
pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morteB 'Eb 0.62(. Fle
Ae?perimentou a morte por todos os homensB 'v.7(. Fle removeu o grande obst%culo
e o tirou do caminho. Agora podemos alcan"ar aquela semelhan"aW >o lado de
>eus& o maior obst%culo ao cumprimento do eu prop-sito >ivino foi removido e e&
se voc lidar com o maior& ter% lidado com todo o resto e e assim& o caminho est%
aberto.
< efeito disso sobre n-s& ent#o& deve ser que nos damos conta de que
escapamos& e nos mantemos afastados do terreno da morte e a morte que repousa
sobre o velho homem. Hsto pode soar misterioso& confuso& porm& de fato isto
muito real& pr%tico. e voc e eu come"armos a ter qualquer envolvimento com n-s
mesmos& como estarmos em n-s mesmos& sabemos que a morte come"a a operar. 9
sempre assim. F o inimigo sabe disso tambm. e ele puder colocar em movimento
esta Aroda da nature)aB 'Tg G.8(& fa)-la ficar estimulada e nos fa)er ficar
envolvidos& ele sabe que nos ter% novamente debai?o do poder da morte. < Fsp1rito
anto o Fsp1rito da Yida& e Fle trabalha nesse sentido& e apenas neste sentido& o
terreno da vida. Yoc e eu& portanto& dever1amos fa)er disto o nosso e?erc1cio para
sempre permanecermos no terreno da vida. ,recisamos nos lembrar de que o plano
de >eus para n-s vida& n#o morte. e nos apegarmos C vida& >eus ir% reagir: o
Fsp1rito anto ir% se mover. 4-s aceitamos a morte muito facilmente. < inimigo
est% sempre oferecendo morte para n-s& de uma forma ou de outra& tentando nos
fa)er aceit%-la. e come"armos a brincar com a morte& simplesmente estaremos
dando terreno para o >iabo& e ele ir% arruinar tudo. 9 contra o Fsp1rito anto. Xue
o enhor nos ensine o que isto significa.
< Fsp1rito anto& ent#o& est% comprometido com o Cristo ressuscitado& para
a reali)a"#o de tudo o que a ua vida ressurreta significa& visando no final a
glorifica"#o.
A ,SFF4TF >HCH,MH4A MH^A>A A< ^<YFS4< DRTRS<
E% em Cristo um prop-sito muito completo em rela"#o ao homem& um
prop-sito muito completo de fato. >issemos alguma coisa a esse respeito& a partir
de Eebreus& em seu @ltimo cap1tulo. AF o constitu1ste sobre as obras das tuas
m#osB$ ATodas as coisas lhe su5eitaste debai?o dos ps.B 'Eb 0.K(. A,orque n#o foi
aos an5os que su5eitou o mundo futuro& de que falamos.B 'Eb 0.3(. Fste este um
tremendo chamado& uma tremenda voca"#o: nada menos do que governar este
mundo& em uni#o com Cristo& na poca vindoura. Yoc di): AFsta uma idia
maravilhosa& uma linda concep"#o e porm& qual o valor de concep":es e idias
maravilhosas que est#o distantes nos sculos vindouros=B Ap-s esta maravilhosa
apresenta"#o que vimos em Cristo& e do homem em rela"#o a Cristo& e de sua
associa"#o e participa"#o no governo do mundo vindouro& h% duas coisas que
resultam desta carta aos hebreus.
Rma que& em rela"#o a este prop-sito& >eus est% fa)endo algo nos crentes
agora. Yoc se lembra de Eebreus 60= Ativemos nossos pais segundo a carne& para
nos corrigirem& e n-s os reverenciamos$ n#o nos su5eitaremos muito mais ao ,ai dos
esp1ritos& para vivermos=B 'vv. 7(. A carta toda realmente leva a isto. Com o cap1tulo
60 o escritor se apro?ima do final da sua mensagem$ ele est% resumindo. >o que se
trata tudo isto= A,or isso& irm#os santos& participantes da voca"#o celestial...B
'G.6(. < governo do mundo vindouro em uni#o com Cristo e esta a nossa chamada.
,orm& temos que ser preparados para isto$ e o que est% nos acontecendo agora&
em nossa vida espiritual& o nosso treinamento para isto& e muito pr%tico.
e h% uma coisa que voc e eu descobrimos que precisamos aprender&
como obter ascens#o de esp1rito. ,or que o enhor permite todas essas coisas e
essas coisas adversas& penosas= ,or que ele n#o as impede= 9 para que possamos
aprender ascendncia de esp1rito: porque este governo n#o oficial e um governo
espiritual. < real governo deste mundo espiritual. ,or tr%s dos homens e de tudo
o que est% acontecendo h% um sistema espiritual em a"#o. 9 algo diab-lico. >eus
ir% varrer isto do universo e colocar algo bom em seu lugar. Hr% ser um governo
espiritual& celestial& e& quando houver um cen%rio celestial neste mundo& que
diferente tipo de mundo ser%. >eus ir% tornar este mundo um lugar saud%vel&
colocando sobre ele um governo espiritual salutar& e este governo ser% colocado nas
m#os dos santos.
,orm& com isto em vista& teremos que passar por um e?austivo ensino nas
m#os do ,ai dos esp1ritos. Tudo visando esta quest#o de obter ascendncia
espiritual. Cada dia temos algo para galgar& espiritualmente$ algo que deve ser
colocado em su5ei"#o sob os nossos ps. *uito freqUentemente as coisas alcan"am
o topo e p:e os ps sobre n-s. A fim de tra)-las em su5ei"#o& temos que cooperar
com o enhor& e o nosso treino & assim& para que possamos aprender a tra)er as
coisas sob os nossos ps. < Fsp1rito anto est% aqui para isto. Todas aquelas
palavras sobre sermos Afortalecidos com poder atravs do seu Fsp1rito no homem
interiorB 'Ff G.68(& Afortalecei-vos na for"a do enhorB 'Ff 8.6[$ 6 ,d 2.66( e todas
essas palavras tm a ver com o assunto de ganhar ascendncia espiritual& chegar no
topo.
4FCFH>A>F >F F4C<SA.A*F4T< F C<4FME<
A outra coisa que advm desta carta aos Eebreus aquela nota
constantemente tocada de e?orta"#o& de encora5amento. AYamos em frente...B E%
muita e?orta"#o e s@plica. ,or qu= ,or causa deste alto chamado& por causa desta
grande voca"#o& por causa deste prop-sito em nossa nova cria"#o e uni#o com o
Dilho de >eus. 9 nossa heran"a e o mundo vindouro e o governo dele. ,recisamos de
muito encora5amento& precisamos de muita e?orta"#o& precisamos de conselho
constante$ trata-se de algo muito grande. Creio que isto a que o escritor se
refere quando di): AComo escaparemos n-s se negligenciarmos tamanha salva"#o=B
'Eb 0.G(. A Agrande salva"#oB n#o apenas escapar do inferno e de alguma forma
arranhar o cu e tudo isto que est% nesta carta: ACompanheiros num chamado
celestialB.
< Fsp1rito anto veio para o prop-sito de efetivar isso. Talve) os nomes pelos
quais o enhor .esus o chamou n#o nos impressione muito: por e?emplo& quando
Fle o chama& em nossa l1ngua& de Ao ConsoladorB. 4aturalmente& isto muito bom:
precisamos de consolo$ mas isto apenas uma parte do significado do eu 4ome.
eu nome completo : AAquele chamado ao ladoB& co-operando conosco$ Ao
Fncora5adorB& Ao AdvogadoB. Fle veio para estar ao nosso lado e para ser o nosso
A5udador e Fncora5ador nesta grande obra de se conformar ao Dilho de >eus e
reali)a"#o da voca"#o eterna nos sculos vindouros.
CA,`TRM< V e A H^SF.A: FR 4ACH*F4T<& Y<CA]\< F C<*,MFTR>F
,or qu Hgre5a=
A maior preocupa"#o ou interesse de >eus eu Dilho. < segundo maior
interesse ou ob5etivo de >eus no universo a Hgre5a. F& nas Fscrituras& essas duas
s#o colocadas 5untas. Aqui est% a afirma"#o: Ae sobre todas as coisas o constituiu
como cabe"a da igre5a& que o seu corpo& a plenitude daquele que cumpre tudo
em todos.B 'Ff 6.0G(.
A Hgre5a a AplenitudeB de Cristo. e a Hgre5a precisa de Cristo& Cristo precisa
da Hgre5a.
< XRF 9 A H^SF.A=
Hremos procurar responder a pergunta: A< que a Hgre5a=B& em algumas
senten"as concisas.
,rimeiramente& a Hgre5a um corpo particular de pessoas& escolhidas em
Cristo antes do mundo e?istir. Hsto precisamente afirmado em Ffsios 6.2. M%&
afirmado que a Hgre5a& este corpo particular de pessoas& foi Aescolhida 4eleB.
F?atamente como Cristo foi definitivamente escolhido 'Mc 7.G3$ l K7.67$ Hs 20.6( e
ungido 'Eb 6.0$ G.0(& assim foi a Hgre5a.
Fm segundo& a Hgre5a um corpo de pessoas chamadas das na":es para ser
um povo celestial agora: n#o no futuro& nos sculos vindouros& mas agora. Hsto est%
claramente impl1cito em Atos 63.62: A>eus visitou os gentios& para tomar deles um
povo para o seu nome.B F a isto que o enhor se refere& quando disse: AFu
edificarei a minha Hgre5aB '*t 68.6K(.
Fm terceiro& a Hgre5a um corpo de pessoas que& embora chamado
individualmente& s#o apenas muitos indiv1duos. Fles nunca foram escolhidos
individualmente& nunca foram escolhidos separadamente& mas como um todo. 9
muito importante lembrarmos disto. F& como a obra do Fsp1rito anto sempre
tornar real aquilo que foi eternamente determinado e ungido por >eus& assim&
ua obra e n#o como um pensamento secund%rio& mas conforme o plano e tornar
real e operante esta unidade eterna em e com Cristo: pois este o prop-sito de
>eus.
*A^4HDHCd4CHA >A C<4CF,]\< >HYH4A

h esta altura& quero citar uma passagem de um livro publicado alguns anos
atr%s& que coloca a matria numa forma muito melhor do que eu& e eu a reprodu)o&
porque n#o minha.
A9 essencial para uma considera"#o e?ata desta matria 'isto & a Hgre5a( que
a magnificncia do conceito de Hgre5a do 4ovo Testamento se5a apreendida. 4as
ep1stolas aos Ffsios e aos Colossenses a vis#o da Hgre5a& que o Corpo de Cristo&
anunciada. 9 vista l% como a ideal& invis1vel& indivis1vel& inviol%vel companhia de
redimidos da presente era. 4ingum a n#o ser os regenerados tem parte nela$
ningum& e?ceto o eleito& participa de sua bem-aventuran"a. Dalha e defeito s#o
desconhecidos em rela"#o a ela. 4ela o fingido e o hip-crita n#o pode entrar.
Suptura ou divis#o ela n#o conhece. ua unidade inquebr%vel$ sua voca"#o e
gl-ria s#o celestiais$ seu relacionamento com Cristo santo e 1ntimo$ e seu destino
est% ligado a Fle em esplendor inconceb1vel. Atravs dos sculos da nossa era& cada
gera"#o que marcha tra) uma contribui"#o a ela. Fnquanto historicamente seus
membros est#o sendo chamados& um por um& sendo incorporados a ela& em sua
plenitude e gl-ria ela est% sempre diante dos olhos de >eus. >e fato& ela tem
estado em eu cora"#o antes dos tempos. As ordens angelicais& de seu ponto de
vista superior observam-na e ficam impressionados e iluminados com a multiforme
sabedoria de eu Arquiteto >ivino. Atravs dos anos desta era& o pr-prio Cristo o
seu construtor& adicionando pedra a pedra a este magn1fico templo&que Fle
mesmo& enquanto espera aquele dia quando finalmente ela& completa& santificada&
maravilhosa& sem mancha e radiante com a gl-ria celestial& se5a apresentada a Fle
mesmo& tomada de pleno go)o de uma associa"#o eterna de bem-aventuran"a&
marcas desconhecidas no presenteB.
Fstou certo de que voc concorda com isto. ,or um lado& isto n#o nenhum
e?agero& e isto& por outro lado& uma apresenta"#o de algo que de valor
tremendo para >eus& para Cristo& e para n-s mesmos.
e voc encontrar dificuldade com algumas das asser":es& voc deve lembrar
que a declara"#o toda feita do ponto de vista de >eus e do Cu& n#o do nosso. 9
assim que Fle v& eternamente. < que Fle pode estar vendo quanto C condi"#o
presente das coisas aqui em bai?o uma outra quest#o$ mas esta a eterna
concep"#o de >eus& e assim que Fle a ter% eternamente. er% assim. F& no seu
tempo devido& ser% provado que desta forma. ,ode ser dif1cil para n-s vermos$
contudo& se pudssemos ver do ponto de vista de >eus& ver1amos que toda
afirma"#o daquela senten"a verdadeira.

FYH>d4CHA >A <,<H]\<

Yamos suspender nossas dificuldades por um instante e prosseguir. A Hgre5a
um ob5eto definido& uma entidade. Fla n#o simplesmente uma idia abstrata e
n#o uma coisa imagin%ria. 9 uma realidade e n#o apenas na mente de >eus& mas&
quando vista de acordo com a sua real constitui"#o& e n#o com a constitui"#o
humana& ela tambm uma realidade em sua e?istncia atual. A Hgre5a de uma
importOncia imensa para >eus e para Cristo. Como lemos& ela declarada ser ua
AplenitudeB. Todos os grandes valores de Cristo e ua plenitude e s#o para a Hgre5a&
na Hgre5a& e atravs da Hgre5a. Temos a declara"#o da ,alavra de >eus sobre isto& e
temos a hist-ria da Hgre5a e em sua continua"#o& persistncia& e sobrevivncia e
que sustenta isto. F& se precisarmos de mais evidncia quanto C sua importOncia e
valor& podemos sempre obt-la de certa medida& que evidencia uma solicitude
bastante irreligiosa para com os interesses de >eus. atan%s odeia a Hgre5a& como
ele odeia Cristo. Fle tem despendido mais preocupa"#o com a Hgre5a do que com
qualquer outra coisa.
Xuero fa)er mais uma cita"#o do livro& e estou muito feli) por di)er que isto
n#o de primeira m#o.
AAtravs de toda a era Crist#& uma minoria tem se esfor"ado em reali)ar
numa vida corporativa esses princ1pios escritur1sticos. A oposi"#o mais severa e
implac%vel veio sobre eles& n#o do mundo& mas da cristandade organi)ada& isto &
o sistema que os homens chamam de igre5a. ,or meio dessa poderosa organi)a"#o
eles foram oprimidos& mal representados& perseguidos& ultra5ados& ridiculari)ados&
e ignorados. ,orm& a persistncia deles& de sculo para sculo& supriu a prova da
praticabilidade desses princ1pios& e de que a Hgre5a pode estar na vontade de
>eusB.
F uma outra por"#o de um outro livro e este sobre a Hgre5a:
AContra tal verdade transcendente& do modo como ela toca a gl-ria de >eus
e a pessoa de Cristo& n#o surpresa que o arqui-inimigo devesse se colocar com
toda a sua for"a e seus dispositivos mais persistentes e engenhosos& tanto por
oposi"#o como por imita"#o...B
im: se h% uma coisa& pr-?ima ao pr-prio enhor .esus& que atan%s odeia&
a Hgre5a& e qualquer representa"#o verdadeira dela. Fu deveria gastar mais tempo
com este assunto da representa"#o da Hgre5a e a necessidade& a possibilidade e a
nature)a disso e e n-s podemos retornar C uma palavra mais conclusiva mais
adiante.

T`TRM< <R ,H4TRSA >A H^SF.A

,erguntamos: ,or que a Hgre5a= ,enso que a melhor forma de responder esta
quest#o por meio de uma considera"#o de v%rias representa":es ou pinturas dela&
os v%rios t1tulos dados a ela& na ,alavra de >eus. E% na ,alavra talve) nove t1tulos
principais& ou ilustra":es da Hgre5a. ,ode haver outras secund%rias& mas& no
principal& h% nove. e considerarmos cuidadosamente essas telas ou t1tulos&
chegaremos muito pr-?imos de uma resposta para a nossa quest#o. Yamos
percorr-las com alguns coment%rios sobre cada uma.

'6( A Casa de >eus

< primeiro t1tulo dado C Hgre5a a Casa de >eus. *as aqui necess%rio
sermos claros quanto aos nossos termos. Xuando falamos de uma casa&
imediatamente pensamos de uma estrutura& um edif1cio. ,assamos por uma rua e
di)emos: AFsta uma bonita casaB& ou& Auma casa incomumB$ assim que usamos a
palavra. 9 necess%rio entendermos que este n#o o significado pleno da palavra
como usada na cone?#o ACasa de >eusB. >ever1amos estar mais pr-?imos da
verdade se mud%ssemos a palavra para AlarB& pois este realmente o prop-sito& e
inclui trs idias. Rma& a estrutura e o edif1cio de >eus$ dois& os conte@dos da casa
e < que tem nela$ trs& o arran5o ou ordem da casa e como os conte@dos s#o
dispostos& desdobrados$ seus lugares& suas posi":es& e assim por diante. Com isto&
naturalmente& est% estreitamente associada a idia de governo. A estrutura& os
conte@dos& o arran5o& ordem e governo da casa: tudo isto est% contido nesta
e?press#o& AA Casa de >eusB.
,rimeiramente& a Casa de >eus o edif1cio de >eus& a estrutura de >eus. AFu
edificarei a minha Hgre5aB. Fla de >eus. < homem n#o fa) isto& e impertinente
peg%-la e fa)-la do homem. A propriedade deste edif1cio pertence somente a
>eus.
Fnt#o& o que est% nesta casa est% l% porque >eus a colocou& nada pode ter um
lugar& como uma Apedra vivaB& na Casa de >eus& a n#o ser que se5a colocado l% pelo
pr-prio >eus. Yoc n#o pode Ase ligarB C Casa de >eus por sua pr-pria escolha. Yoc
pode falar sobre Aunir-se C Hgre5aB& mas isto pertence a um outro campo de coisas.
4o 4ovo Testamento Ao enhor acrescentava C Hgre5a aqueles que eram salvosB 'At
0.2V(. < enhor acrescentava. omente aqueles a quem o enhor inclui est#o na
Casa de >eus.
Terceiro& a ordem na Casa de >eus ordem de >eus. >eus um >eus de
ordem$ atan%s o deus da anarquia e da falta de lei. >eus tem uma ordem para a
ua Casa& e Fle muito meticuloso quanto a isto. Hsto est% claro o suficiente na
primeira carta aos Cor1ntios. e ignorarmos esta ordem& despre)%-la& pZ-la de lado&
ser% para o nosso pr-prio pre5u1)o& nosso pr-prio detrimento. >escobriremos que
em nossas vidas haver% frustra"#o& limita"#o$ >eus n#o estar% colocando o eu selo
sobre n-s. < Fsp1rito anto possui a cust-dia da ordem >ivina& e assim& chegaremos
C esta ordem se estivermos sob o governo do Fsp1rito anto.
< nosso lugar na Casa de >eus uma prerrogativa de >eus por meio do
Fsp1rito anto. < lugar que ocupamos& a fun"#o que desenvolvemos& deve ser
ungida por >eus. e tentarmos fa)er aquilo que >eus 5amais nos chamou para fa)er&
estaremos mal encai?ados na Casa de >eus. ,orm& se& debai?o do governo do
Fsp1rito anto& estivermos contentes com aquilo para que o enhor nos trou?e em
ua pr-pria Casa& estaremos em descanso$ ser% tranqUilo& sem atrito. >eus
supervisiona ua pr-pria Casa: eu governo& porque a ua Casa. F& como disse
em outra cone?#o& n#o h% nada mais impertinente do que vir para a Casa de >eus e
tentar desarran5ar a ordem& ou impor a nossa pr-pria ordem. >evemos sempre
procurar estar su5eitos ao Fsp1rito anto& e a ua ordem& na Casa de >eus.

'0( < Tabern%culo e o Templo

A segunda representa"#o da Casa encontrada no Tabern%culo e no Templo.
Fles s#o idnticos em prop-sito. E%& no principal& duas idias conectadas a essas
designa":es.
,rimeiro& s#o o lugar onde >eus est%& o lugar onde >eus escolhe estar. M% um
lugar onde >eus escolhe estar e onde Fle pode ser encontrado& e& normalmente&
este lugar em eu Templo e na Hgre5a. A Hgre5a para ser o lugar& foi intencionado
para ser& o lugar onde voc ir% encontrar >eus& onde >eus est%. Fla n#o uma
constru"#o$ um povo de >eus. Fle escolhe um lugar para i mesmo. Xuanta
ilustra"#o h% no Yelho Testamento sobre isso. 'l 6G0.6G&62(. *as as palavras de eu
pr-prio Dilho s#o: A<nde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome& ali eu
estouB '*t 6K.0[(& isto a enuncia"#o de um princ1pio eterno. >eus escolhe estar
ou se locali)ar: Fle escolhe estar num certo lugar& e l% voc < encontra. Como uma
pessoa tentada a ampliar issoW *as se voc& como crente& como crist#o& separar-
se do povo de >eus& e seguir seu pr-prio caminho de independncia& voc n#o ir%
encontrar o enhor at que volte para os outros disc1pulos. >eus escolheu o eu
Templo& eu Templo Fspiritual& como o lugar aonde Fle ir% nos encontrar& o lugar
onde Fle pode ser encontrado.
F& quando as coisas s#o como devem ser& quando estiver de acordo com o eu
prop-sito& este lugar tambm onde Fle fala. Arrisco-me em dar um passo alm& e
di)er que& quanto mais 1ntimas forem as condi":es num grupo& em rela"#o C
vontade de >eus& o prop-sito de >eus para a Hgre5a& mais plenamente voc ouvir%
Fle falar ali. Yoc ir% ouvir mais do enhor em tais condi":es do que num lugar
onde h% menos apro?ima"#o ao eu conceito de Templo.
< segundo pensamento ligado ao Tabern%culo ou Templo que ele o lugar
onde >eus adorado. 9 Asanto ao enhorB. A Casa espiritual de >eus& contudo& n#o
uma estrutura& mas um povo& e assim& o Templo carrega a idia de um povo que
adora. F o que adorar= Temos definido adora"#o como o ato de se levar tudo a
>eus$ tudo direcionado ao enhor. Hsto Asanto e ou completamente do enhorB&
tudo sendo para Fle. 9 assim que a Hgre5a deve ser$ este o plano de >eus.

'G( Rma 4a"#o anta

>e ,edro& aprendemos que a Hgre5a uma na"#o e Auma na"#o santaB '6,d
0.7& cita"#o de F?. 67.8(. *uita lu) lan"ada sobre isto no Yelho Testamento& como
sabemos. Como dissemos no in1cio& um povo tomado das na":es por causa do eu
4ome& para ser feita& aqui e agora& uma na"#o santa& uma na"#o de uma ordem
diferente e a e?ata palavra AcelestialB& naturalmente& carrega isto consigo e uma
na"#o celestial tirada das na":es& embora no meio das na":es. *as a1 est#o as trs
coisas a ser observadas em cone?#o com esta concep"#o da Hgre5a como uma
na"#o.
A primeira coisa o princ1pio ou lei de separa"#o. Hsto claramente ilustrado
e efetivamente no caso de Hsrael& como o tipo terreno desta Hgre5a& separada das
na":es. Hsrael perdeu sua pr-pria integra"#o& sua voca"#o& seu poder& sua gl-ria e
tudo e quando perdeu aquela distin"#o das outras na":es& quando permitiu que
uma ponte fosse constru1da entre ela e eles& e come"ou a adorar os seus deuses.
Doi por causa da perda de sua distin"#o como uma na"#o que Hsrael foi para o
cativeiro. < Yelho Testamento uma li"#o muito poderosa de princ1pios espirituais.
e isto verdade no temporal e no campo terreno& quanto mais verdade deve ser
no espiritual& no celestial& no eternoW Rma coisa que contou& talve)& mais do que
qualquer outra& pela perda de gl-ria& poder& influncia& e a presen"a de >eus& na
Hgre5a durante os sculos& tem sido a infiltra"#o do mundo nela& e a ida dela para o
mundo e uma perda de distin"#o& uma perda de separa"#o.
Alm disso& a na"#o era um povo constitu1do tanto quanto separado.
Certamente era separada e n#o havia d@vida sobre esta separa"#o do FgitoW Dara-
tentou discutir sobre isto$ sugeriu que eles devessem viver mais perto& um pouco
ligado. A4#oB& disse o enhor por meio de *oiss& Anem uma unha de animalWB
'F?.6[.02-08(. F& ent#o& olhe para a separa"#o que o enhor fe)& a brecha que Fle
colocou entre Hsrael e o Fgito. 9 tudo muito ilustrativo. *as ent#o& quando Fle os
tirou de l%& Fle os constituiu numa na"#o. Fles partiram numa multid#o e podemos
tambm di)er uma popula"#o$ e& ent#o& >eus os tomou nas m#os para form%-los e
constitu1-los numa entidade& com leis espirituais e princ1pios que governam cada
detalhe das suas vidas. Fles foram tra)idos diretamente sob o controle do Cu& para
um lugar onde nada deste mundo poderia suprir as suas necessidades. eus recursos
eram todos do Cu$ eles eram um povo constitu1dos sobre princ1pios celestiais& sob
governo celestial. F isto a Hgre5aW
Terceiro& ,edro nos fala& nesta declara"#o abrangente& que o prop-sito de
nossa chamada o de Acontar as e?celncias >ele que nos chamouB e daquele que
Anos chamou das trevas para a ua maravilhosa lu)B. A voca"#o da na"#o mostrar
as uas Ae?celnciasB: em outras palavras& mostrar como >eus e?cede& como Fle
transcende. Fsta foi a chamada de Hsrael$ e& se isto era verdade numa forma
terrena limitada& quanto mais verdade na forma celestial& universal& da Hgre5a.
,ara mostrar as uas e?celncias& como Fle e?cede: isto que Fle est% buscando o
tempo todo. Como freqUentemente temos dito& Fle permite ao inimigo ir um longo
caminho& ter bastante corda& e& ent#o& Fle mostra qu#o mais longe Fle pode ir. Fle
permite ao inimigo fa)er muito. F& ent#o& ele mostra como Fle pode fa)er com que
tudo aquilo redunde em ua pr-pria gl-ria.
As Ae?celncias >eleB& mostradas na Hgre5a e por meio da Hgre5a: isto algo
para se apoiar. <lhe para o livro de Atos& a partir deste ponto de vista apenas& e
ve5a o desenvolvimento do que ,aulo disse& muitos anos mais tarde: AF quero&
irm#os& que saibais que as coisas que me aconteceram contribu1ram para maior
proveito do evangelho$B 'Dp 6.60(. Apenas pense nas coisas que lhe sobrevieram e
tudo para au?1lio do evangelhoW Fsta uma das maneiras em que uas e?celncias
s#o mostradas. e os an5os est#o observando& estou certo de que est#o cobrindo
suas faces e cobrindo seus ps em adora"#o& na medida em que vem a gra"a de
>eus em eus servos e filhos eas F?celncias de ua gra"a.

'2( A Hgre5a

,ara nossa quarta designa"#o& chegamos C pr-pria palavra AHgre5aB em si.
Fsta& como sabemos& representa a palavra grega je!!lesiaj& uma palavra muito rica
e plena que foi apropriada por Cristo e pelos ap-stolos e aplicada a este corpo
eleito eternamente& a Hgre5a. < equivalente moderno desta palavra a nossa
AassembliaB& uma palavra que carrega em si todos os elementos do significado no
original grego. 4o mundo grego& certas pessoas eram escolhidas& eleitas& para uma
posi"#o tanto no conselho municipal& como no governo provinciano ou nacional&
conforme a elei"#o fosse numa cidade& ou numa prov1ncia& ou num pa1s&
respectivamente. F& num determinado tempo& quando havia neg-cio de estado a
ser tratado& e uma sess#o marcada& os mensageiros sa1am para chamar os homens
5untos& para convocar a assemblia& a fim de transacionar o neg-cio de estado ou
cidade. Tal corpo de homens era chamado de e!!lesia.
4#o era um assunto de igre5a& um assunto Aeclesi%sticoB& como pensamos$ era um
assunto puramente pol1tico& fosse da municipalidade& da prov1ncia& ou do estado e
a AAssembliaB. Hsto incorporou a idia de uma companhia eleita& tra)ida 5unta para
transacionar o neg-cio do reino. Fsta a palavra que foi apropriada e aplicada C
Hgre5a. Como ela ricaW Rma companhia eleita& chamada 5unta para o prop-sito de
tratar de um neg-cio do reinoW Rma companhia eleita eBescolhida 4ele antes da
funda"#o do mundoB 'Ff 6.2(& Achamada para a comunh#o de eu DilhoB '6Co 6.7(&
chamada Ade acordo com o eu prop-sito eternoB 'Ff G.66(: chamada 5unta& e& com
Fle& conferida com os neg-cios do eu governo.

'3( < Corpo >e Cristo

A seguir chegamos C AHgre5a que o eu CorpoB. Memos sobre isto em Ffsios
6.00&0G& e h%& naturalmente& muitas outras referncias C igre5a sob esta designa"#o
ou t1tulo. Xual a idia& ou a fun"#o& de um corpo f1sico= ,rimeiramente& o corpo
de um homem um ve1culo para a e?press#o de sua personalidade. 4em sempre
voc pode ler a personalidade atravs das caracter1sticas e do corpo& mas as
pessoas usualmente se d#o a conhecer at certo ponto por meio dos seus corpos.
At mesmo se& como em alguns casos& voc achar dif1cil de ler o que est% do lado
de dentro& o pr-prio fato de ser dif1cil 5% mostra a voc que eles n#o querem que
voc saiba e e voc percebe. 4#o podemos facilmente nos livrar do fato de que&
se5a por gesto& pelo olhar& pela e?press#o& ou de muitos outros modos& tra1mos a
n-s mesmos por meio do nosso corpo. Fste& at certo ponto& um prop-sito do
corpo& ser a e?press#o do homem interior& a fim de prover-lhe um meio de
e?pressar a si pr-prio.
>a mesma forma& Aa Hgre5a que o eu CorpoB o instrumento& a
Acorporifica"#oB& do Fsp1rito do enhor& no qual e pelo qual Fle se e?pressa a i
mesmo. e a Hgre5a& como a conhecemos e nos movemos entre os seus membros&
acordasse para o prop-sito >ivino& poder1amos conhecer como o enhor .
^uardemos isto em nossos cora":es: que a nossa pr-pria e?istncia como a Hgre5a
para que as pessoas possam conhecer como Cristo . Alias& n-s falhamos muito
nisto. ^eralmente t#o dif1cil detectar o car%ter real do enhor .esus em eu
povo. *as este o e?ato significado do Corpo de Cristo.
*ais ainda e e aqui estamos num campo familiar e um corpo f1sico um todo
orgOnico. 4#o algo colocado 5unto do e?terior. 9 algo marcado pela unicidade&
por causa de sua vida interior$ ele est% relacionado e inter-relacionado em cada
parte& dependente e inter-dependente$ cada parte remota afetada por aquilo que
acontece em qualquer outra parte. Hsto poderia ser bem mais e?pandido. *as n-s
temos muito ainda para aprender quanto C real aplica"#o espiritual desta realidade
a respeito da Hgre5a como o Corpo de Cristo. ,recisamos ser tra)idos e?atamente
para este grande Asistema solid%rioB do Corpo. F isto e?ige uma obra real da gra"a
em n-s. E% muitas formas nas quais isto e?pressado na palavra. ,recisamos
Alembrar dos presos& como se estivssemos presos com eles& e dos maltratados&
como sendo-o n-s mesmos tambm no corpo.B 'Eb 6G.G($ isto & precisamos entrar
na situa"#o deles pelo Fsp1rito. Hsto um con5unto orgOnico. Ae um membro sofre&
todos os demais membros 5untamente sofremB '6Co 60.08(. 9 prov%vel que soframos
bastante por coisas que n#o sabemos nada a respeito. E% um sofrimento em curso&
e estamos envolvidos nele: o enhor est% procurando nos envolver nas necessidades
dos outros& tra)er-nos para os seus conflitos.
,orm& aprendamos ou n#o esta verdade& este5amos ou n#o conscientes
disso& e compreendamos ou n#o isto& fato de >eus que isto assim. Crentes de
um lugar s#o dependentes de outros crentes em outro lugar$ eles s#o afetados. Hsto
um todo$ h% um sistema-nervoso solid%rio atravs de todo o corpo. e apenas
voc e eu nos torn%ssemos espiritualmente mais vivos& a e?press#o do Corpo seria
muito mais perfeita. 4ossa morbide)& nossa insensibilidade& nossa falta de vida
espiritual& resulta em mais sofrimento& mais perda& do que precisa haver.
e apenas pudssemos e n#o mecanicamente& e n#o por meio de informa"#o& mas
no princ1pio do Corpo e ser movidos para dentro de uma solidariedade e coopera"#o
universal para com o povo de >eusW 4osso mover usualmente mecOnico$ temos
que ler ou ouvir cartas& de alguma maneira receber informa"#o& a fim de sermos
estimulados C alguma medida de ora"#o. ,orm& creio que& se estivssemos
realmente no Fsp1rito& o Fsp1rito iria colocar os fardos das pessoas em nossos
cora":es. Yoc n#o acha que esta uma quest#o que devemos continuamente
tra)er diante do enhor= Aenhor& h% algum orando ho5e por alguma coisa: ser%
poss1vel que eu possa ser a resposta C ora"#o dessa pessoa= e for assim& mostra-
me& guia-me& coloca isto sobre mimB. Hsto vivacidade e relacionamento espiritual.
A unidade do Corpo uma grande voca"#o.

'8( Rm acerd-cio Seal

A se?ta designa"#o encontrada novamente em ,edro: Aum sacerd-cio realB
'6,d 0.7(. Fle est% novamente citando d?odo 67:8 e Aum reino de sacerdotesB. 4ote
a combina"#o das duas idias e rei e sacerdote& reino e sacerd-cio: duas fun":es
tra)idas 5untas e o trono e o altar. < que isto significa= Certamente significa isto:
que atravs do render-se& do abrir m#o& do dei?ar ir& pelo auto-esva)iamento e
pelo sofrimento que o Trono opera& que o poder >ivino e?ercido neste universo. 9
sofrimento e gl-ria& fraque)a e poder e parecem contradi":es em termos. *as
aqui est% na palavra: Ano meio do trono...um CordeiroB 'Ap 3.8(. Aqui est% o
s1mbolo da mais absoluta rendi"#o& e& no sentido correto& da n#o resistncia& at
mesmo para o mal 'n#o estou falando de n#o resistncia ao pecado& mas C
in5usti"a(: um Cordeiro condu)ido C morte& e& atravs da morte& ao Trono 'Hs 3G.V$
30.6G(.
Fsses s#o princ1pios espirituais tremendos. ATomai sobre v-s o meu 5ugo& e
aprendei de *im$ porque sou manso e humilde de cora"#oB '*t 66.07(. Fste o Sei
falando: a Fle em cu5as m#os foi entregue Atoda autoridade no Cu e na terraB
'*t 0K.6K(. Ye5a como Fle recebeu a autoridade& como Fle alcan"ou o TronoW A
Hgre5a pra ser assim desta forma: um reino sacerdotal& por um lado envolvida em
sacrif1cio e sofrimento& como o sacerdote& e& ao mesmo tempo& governando e
reinando no Trono& como um rei.

'V( Rm 4ovo Eomem

< stimo quadro Aum novo homemB 'Ff 0.62-68$ ^l G.0K(. .esus chamou a i
mesmo& e era eu t1tulo favorito& Ao Dilho do EomemB. 4aturalmente& a
ApeculiaridadeB referida por ,aulo o resultado de diferentes tipos de povos que
desapareceram. 4#o h% mais .udeus e ^entios: como tipos diferentes& como
representantes de duas ordens raciais de homens& eles desapareceram& se foram.
Fles desvaneceram& e em seu lugar h% Aum novo homemB. Considerando tudo isto
que dissemos no in1cio sobre o significado da Fncarna"#o& devemos di)er que a
Hgre5a um tipo diferente de entidade& representando um tipo diferente de
humanidade& de ra"a$ de uma ordem diferente& assim como Cristo era diferente.
Com Fle a diferen"a era interior. <lhando para Fle do e?terior& as pessoas n#o
discerniam a grande diferen"a. ,ode ter havido algumas caracter1sticas que eram
diferentes de outros homens& mas& se este o caso& as pessoas n#o ficaram
impressionadas com elas. As pessoas n#o podiam ver a diferen"a entre Fle e outros
homens. A4#o este o carpinteiro=B '*c 8.G(. Fles falavam sobre Fle como falariam
de outros homens& olhando para Fle do lado de fora. ,orm& Fle era diferente como
um Eomem. < Eomem dentro do corpo era um Eomem diferente& governado por
diferentes leis& concep":es completamente diferentes& daquelas pelas quais as
outras pessoas eram governadas$ governado a partir de um campo diferente& e&
assim e neste sentido e sempre um mistrio.
*uitos anos mais tarde& .o#o disse& ao escrever esta carta: A,or isto o mundo
n#o nos conhece& porque n#o conheceu a FleB '6 .o G.6b(. 4-s& tambm& somos um
outro ser$ e isto deve ser& se posso eu colocar desta forma& bastante natural. < real
segredo& o real significado est% no interior& n#o est%= F?teriormente talve) n#o ha5a
diferen"a das outras pessoas e embora deva haver alguns tra"os e?teriores$ n#o
auto-consciente& n#o sempre tentando ser um outro tipo& n#o representando:
apenas o fato e de que n-s mesmos somos os mais inconscientes eque h% algo l%
que n#o pertence a esta cria"#o$ algo que fala de um outro mundo& uma outra
ordem& uma outra vida& uma outra nature)a. 4-s simplesmente n#o nos
comportamos& sob certas circunstOncias& como as outras pessoas se comportariam.
F a Hgre5a& composta de muitos indiv1duos& pra ser desta forma e um Anovo
homemB.

'K( A 4oiva

< oitavo t1tulo Aa 4oiva& a esposa do CordeiroB. Aqui devemos fa)er
referncia a grande parte das Fscrituras& de ^nesis& de *ateus e *arcos& de
Ffsios& de Apocalipse. Xuase que a @ltima palavra do an5o ao ap-stolo .o#o foi:
AYem& mostrar-te-ei a noiva& a esposa do Cordeiro.B 'Ap 06.7b(. Xuase termos
sinZnimos& e& contudo& n#o muito idnticos no sentido. ,rimeiramente vamos
relembrar algo do in1cio deste relacionamento. A primeira palavra concernente veio
do pr-prio >eus: A4#o bom que o homem este5a s-B '^n 0.6K(. A idia deste
relacionamento& ent#o& no princ1pio& foi de companheirismo: a idia sublime do
relacionamento entre Cristo e ua Hgre5a. ACristo...amou a igre5a& e se entregou a si
mesmo por elaB. 'Ff 3.03( >eus& por assim falar& olhou para o eu filho& e disse:
A4#o bom que Fle este5a s-B. A Hgre5a e o mistrio dos mistriosWe pra ser neste
relacionamento com Cristo ua companheira& ter um relacionamento com Fle& ter
troca de mente& de cora"#o& mover-se 5unto.
F& ent#o& >eus disse: ADar-lhe-ei uma au?iliadoraB '^n 0.6K(. ADarei para Fle
algum que o a5udeB. Rma idia muito simples& mas transfira isto para a Hgre5a.
,ara ministrar a Cristo& cuidar das necessidades de Cristo& dos dese5os de Cristo&
ter todo o equil1brio em ua dire"#o. AComo posso prever os eus dese5os& as uas
necessidades= Como posso melhor servir aos eus interesses=B Hsto& naturalmente&
a idia b1blica de uma esposa& mas a L1blia& de qualquer forma& pretende que o
relacionamento terreno se5a um refle?o do celestial e Aassim como Cristo e a
Hgre5aB 'Ff 3.03&07&G0(. < ponto este: que voc e eu& se somos da Hgre5a& temos
que ter todo o nosso equil1brio voltado para Fle. Como podemos melhor serv1-lo&
como podemos ser bem agrad%veis a Fle= Como podemos prever as uas
necessidades e dese5os& e quais ser#o os eus interesses= Fsta a primeira idia
associada C 4oiva& a esposa do Cordeiro.
Com isto& naturalmente& vai a idia de identidade: Aos dois ser#o uma s-
carneB '^n 0.02$ *t 67.3$ 6 Co 8.68(. Fles s#o um: n#o mais dois& mas um e uma
carne. Membre-se de Ffsios 3 sobre este assunto. F ainda& a idia do
relacionamento o eu crescimento: ADrutificai e multiplicai-vosB '^n 6.0K(. AFle
ver% a ua descendncia...Fle ver% o trabalho de ua alma...B 'Hs 3G.6[&66(. Como=
4#o h% outra forma sen#o atravs da Hgre5a. <bservemos o seguinte: o trabalho de
ua alma ser% satisfeito ao gerar a Hgre5a novos filhos. Hsto coloca o evangelismo
numa nova lu)& n#o coloca= 9 para Fle. 4#o simplesmente o interesse de salvar as
almas: para que Fle possa ver o trabalho de ua alma e ficar satisfeito. A Hgre5a
o instrumento no qual e atravs do qual Cristo reprodu)ido e atravs do qual&
podemos di)er& Fle propagado. F qualquer Aigre5aB& que assim se chame a si
mesma& que n#o reprodutora& C qual o enhor n#o acrescentado& na qual n#o h%
nascimentos espirituais& perdeu o ponto de seu relacionamento com Cristo.

'7( A Cidade

A @ltima pintura a da Cidade. 4o final de Apocalipse& -nos dito que o an5o&
ap-s ter dito: AYem& mostrar-te-ei a esposa& a esposa do Cordeiro.B '06.7(& levou o
ap-stolo Ano Fsp1rito para um grande e alto monte& e me mostrou a cidade santa...B
'v.6[(. Fssas n#o s#o duas entidades separadas. Todos esses t1tulos pertencem C
mesma entidade& porm& s#o a mesma entidade vistas de posi":es diferentes. e
voc estudar isto& penso que ir% descobrir que o t1tulo de Aa CidadeB re@ne em si
mesmo todos os elementos dos demais$ eles vm 5untos neste.
<bserve algumas das caracter1sticas desta Cidade. ,rimeiramente& sua grande)a.
Xue cidade ela W Fle apresenta a grande)a espiritual da Hgre5a em uni#o com
Cristo. <lhe novamente para sua for"a e seus Aaltos e grandes murosB 'v.60(: que
for"a h% nesta CidadeW 9 a for"a espiritual da Hgre5a em uni#o com Cristo. Doi
provado que Aas portas do inferno n#o prevalecer#o contra elaB '*t 68.6K(. <
inferno se moveu de suas profunde)as&& e?auriu todas os seus recursos contra a
Hgre5a$ mas a Hgre5a continua e ela uma Hgre5a poderosa. ua for"a n#o a for"a
de homens. <lhe novamente para a sua pure)a: Asua lu)...como se fosse de pedra
de 5aspe& claro como cristalB 'v. 66(: tudo transparente e sua rua de ouro
transparente 'v. 6K(& seu rio de %gua clara como cristalB '00.6( e a pure)a da Hgre5a
no final. <lhe novamente para a sua bele)a: Atodos os tipos de pedras preciosasB
'v.67(. 9 uma linda cidade. eus port:es de prola 'v. 06( falam dos sofrimentos e
do sacrif1cio do relacionamento com o seu enhor e as uas afli":es. <lhe para a
sua vivacidade '06.6&0(& para a sua luminosidade '06.66&0G&02$ 00.3( sua vida e sua
lu). <lhe para a plenitude de recursos: as %rvores dando os seus frutos durante o
ano todo '00.0(. Constante reprodu"#o& sem fim e algo completamente fenomenal
e diferente. F& finalmente& em todo lugar o n@mero do)e escrito: do)e funda":es&
do)e port:es& do)e an5os& do)e mil est%dios: tudo falando de governo espiritual.
Tal a representa"#o que nos dada da Hgre5a& como ela ser% quando&
finalmente& a obra terminar. Yamos observar que isto representado para n-s como
um fato. ,odemos muito bem nos desesperar& agora& de que isto 5amais ser%
reali)ado& porm& temos recebido a revela"#o desta profecia daquilo que ela 'a
Hgre5a( ser% no final. Fm um certo sentido& n#o importa como as coisas este5am
agora& importa que desta maneira que a Hgre5a ser%. Yoltando a um verso similar
anterior: Fle ir% Aapresentar a Hgre5a a i mesmo como uma Hgre5a gloriosaB e uma
Hgre5a santa& uma Hgre5a pura& uma Hgre5a santificada& sem mancha& nem ruga& ou
qualquer outra coisa.B 'Ff 3.0V(.

CA,`TRM< K - A YH4>A 4<YA*F4TF >< F4E<S .FR

Assim& chegamos C @ltima nota da oitava reden"#o: A Yinda 4ovamente do
enhor .esus. 4enhuma tentativa foi feita para dar uma apresenta"#o abrangente
de qualquer um desses aspectos da reden"#o& mas somente para prover& se
poss1vel& uma resposta concisa C quest#o perguntada sobre cada um deles: ,or que
isto...= ,or que aquilo...= Hsto particularmente verdade sobre este @ltimo aspecto.
4#o irei tentar por um momento cobrir todo o assunto da segunda vinda do enhor.
,or que& ent#o& a Yinda 4ovamente do enhor .esus= A vinda do enhor
mais comumente pensada como um evento$ algo que ir% acontecer em um
determinado tempo& como um item em um programa$ apenas um evento que ir% um
dia ocorrer. 4aturalmente& at certo ponto& isto verdade$ porm muito
importante que pudssemos saber por que ela deve ocorrer e ,or que Fle vir%
novamente. Yamos ser claros de que >eus poderia efetivar todas as coisas
associadas C vinda de Cristo sem a ua real vinda. ,or e?emplo& se uma quest#o
de levar os crist#os para o Cu& Fle poderia fa)er isto sem que Cristo precise vir nos
buscar$ e h% muitas outras coisas como esta que >eus poderia fa)er direta e
independente. ,orm as Fscrituras nos mostram que elas est#o todas ligadas e
centradas na vinda pessoal de Cristo& e este fato que d% margem C pergunta: ,or
que deve ser desta forma= ,or que deve ser uma quest#o de Cristo voltar
novamente=

A C<4R*A]\< >A SF>F4]\<

A resposta realmente encontrada em tudo que temos dito nos estudos
anteriores. A vinda novamente do enhor simplesmente a ua pr-pria consuma"#o
de tudo aquilo. ,ara os ap-stolos Fle disse& ao dei?%-los: AFstou convosco...at a
consuma"#o dos sculosB '*at 0K.0[(. Fnt#o& o que isto que& nesta era& ser%
consumado no final= er% tudo aquilo que temos dito sobre Fle nessas p%ginas.
Yamos bem apressadamente passar nossos olhos sobre isto& a fim de ver o resumo
de ua vinda.
A primeira e a @ltima vinda est#o claramente unidas em prop-sito e reali)a"#o. <
primeiro est%gio da reden"#o com o qual estivemos ocupados foi a encarna"#o do
Dilho do Eomem e ua vinda na forma humana a este mundo$ e n-s indicamos que
na encarna"#o houve trs prop-sitos. ,rimeiro& a reden"#o do homem pelo Eomem.
< pecado veio pelo homem: pelo Eomem o pecado deve sair. ,elo homem vieram as
consequncias: pelo Eomem as consequncias devem ser destru1das e afastadas.
Fste todo o ponto de ter Fle se tornado Eomem. egundo& a reden"#o do homem:
a re-constitui"#o do homem& para fa)er dele o tipo de homem que >eus plane5ou&
mas o qual ele gravemente dei?ou de ser. Terceiro& o aperfei"oamento do homem
para a gl-ria. Fssas eram as trs coisas ligadas C ua vinda em forma de homem na
primeira instOncia.
A segunda fase foi a ua vida terrena. 4-s a resumimos di)endo que& estando
aqui desde o nascimento e infOncia& at a maturidade como homem& atravs de
cada prova"#o e teste& at o @ltimo momento na Cru)& quando o fogo foi aquecido
sete ve)es& Fle ofereceu a >eus um corpo sem a marca do pecado& ou falha. ARm
corpo *e preparasteB& disse Fle 'Eb 6[.3($ e& tendo passado por todo tipo de prova&
Fle ofereceu o corpo sem mancha& sem qualquer perda da caracter1stica espiritual.
Fle o apresentou a >eus& como uma oferta queimada 'Eb 7.62(& aceit%vel a >eus.
Fle representou o Eomem que >eus procura& do in1cio ao fim& vivendo uma vida que
foi absolutamente triunfante sobre tudo aquilo que a humanidade tem carncia$ e
assim& Fle e tornou o modelo de Eomem de acordo com o cora"#o de >eus& o
Eomem que >eus procura e ter%.

A TFSSA 9 >< F4E<S

Eavia algo de grande significado no Dilho de >eus& como Dilho do Eomem& ao
colocar os eus ps sobre esta terra. 4um estudo anterior& citamos o salmo 02. Yoc
observa que ele come"a com: AA terra e toda a sua plenitude do enhorB. Fste o
come"o do primeiro verso. < segundo verso come"a 'v.G(: AXuem subir% at o
monte do enhor=B F a resposta vem: AAquele que tem m#os limpas& e um cora"#o
puro$ que n#o entrega a sua vida C vaidade& que n#o 5ura enganosamenteB. Fle e
Fle esta ,essoaW Fnt#o& o terceiro verso: AMevantai as vossas cabe"as& - portais
eternos& para que entre o Sei da ^l-riaB. Yoc percebe o movimento= A terra do
enhor: e Fle pZs os eus ps sobre ela& Fle realmente pisou nesta terra. Fle viveu
a ua vida aqui sem m#os su5as& sem cora"#o impuro& e por isso Fle& e somente Fle&
Aquele que est% apto a subir ao monte do enhor. ,orque Fle veio aqui e assim
venceu& e assim triunfou& os portais eternos est#o totalmente abertos: Fle pode
entrar.
Agora o ponto este. A terra do enhor& e Fle pZs os eus ps aqui& e disse: AFsta
terra pertence a este tipo de Eomem& e o Cu ir% atestar istoWB Fste o significado
do salmo 02. F este o porque& quando Fle viveu a vida& obteve a vit-ria& e
ressuscitou triunfante& disse para os eus disc1pulos: AY#o por todo o mundo: v#o e
ponham seus ps em toda a terra& e a requeiram. Fla minha heran"a& por direito
de cria"#o& por direito de reden"#o. Y#o e coloquem seus ps sobre ela: ela *e
pertence. Hsto est% tudo no curso da reden"#oB.
A Cru) efetivou esta reden"#o que foi o prop-sito da encarna"#o e efetivou a
reden"#o da terra sobre a qual Fle pZs os ps e viveu ua vida triunfante. ,or ua
Cru) Fle tomou a terra das m#os do pr1ncipe deste mundo& e a tomou de volta para
a ua possess#o de direito. AEo5e& disse Fle& Ao pr1ncipe deste mundo e?pulsoB '.o
60.G6(.
4a Sessurrei"#o Fle est% na possess#o disto& e por quarenta dias Fle
estabelece o grande fato de que Fle est% vivo. Fle est% vivoW Fle AmorreuB: AFle est%
Avivo para todo sempreB. Fle possui as chaves da morte e do infernoB. 'Ap 6.6K(& e
Fle estabelece isto no n@cleo de ua Hgre5a& bem no seu in1cio& para todo sempre.
F& ent#o& Fle vai para a gl-ria na presen"a deles& e a coisa toda e a
encarna"#o com o seu significado& a vida com o seu triunfo glorioso& a Cru) com a
sua maravilhosa destrui"#o da obra do >iabo e a coisa toda tomada e colocada
para fora do alcance de qualquer coisa aqui& homens ou diabo& para que n#o
possam toc%-la. Alter%-la. 9 colocada no Cu. Yoc se lembra o que Fle mesmo nos
di) sobre o Cu: AM% nem tra"a nem ferrugem consomem& e onde os ladr:es n#o
minam nem roubamB '*t 8.0[[. Fst% fora do alcance. AA vossa vida est% escondida
com Cristo em >eusB 'Cl G.G(. Fst% l% em cima$ nada aqui pode interferir com ela.
Fsta a Ascens#o.
< Fsp1rito veio como o Fsp1rito do Cristo glorificado no Cu& enviado para tra)er e
potencialmente e todas essas virtudes do Cu para a terra$ para efetiv%-las nos
crentes para esta dispensa"#o.
A Hgre5a nasceu como um vaso& o Anovo homemB. e5amos cuidadosos& nesta
cone?#o& para que n#o falemos da Hgre5a como sendo Cristo encarnado novamente.
< Fsp1rito veio para habitar na Hgre5a: para fa)-la& como o Corpo de Cristo& ua
c-pia& para e?pressar toda obra que Fle mesmo reali)ou e levou para a gl-ria.

A F^R4>A YH4>A

Dinalmente Fle est% vindo novamenteW ,or qu= ,ara terminar tudoW ,ara
completar a reden"#o do homemW ,ara completar aquilo que Fle veio fa)er da
primeira ve)& em cada esfera. < oitavo cap1tulo da carta aos Somanos trata dessa
consuma"#o da reden"#o em dois aspectos.
,rimeiro& a manifesta"#o& a revela"#o& dos filhos de >eus 'Sm K.67(. Fles
tm estado em secreto& tm estado escondido$ somente entre as ,essoas da
Trindade conhecido quem de Cristo$ porm eles ser#o revelados. Fsta a
consuma"#o da reden"#o: o tra)er para fora e manifestar os filhos de >eus$
tornando-os conhecidos& mostrando-os em gl-ria. empre penso que esta uma
palavra muito maravilhosa do ap-stolo ,aulo aos tessalonicenses neste mesmo
ponto: AXuando Fle vier para ser glorificado nos eus santos& e para se fa)er
admir%vel em todos os que crem...B '0 Ts 6.6[(. A1 est% a conclus#o do prop-sito
da Fncarna"#o: reden"#o& reconstitui"#o& aperfei"oamento& glorifica"#o& tudo
tra)ido C plenitude em ua vinda. A*aravilhado em todos os que cremB: esta frase
sempre me fascina. < que ela significa= Certamente& todos os observadores& todas
as inteligncias& quando olharem para os santos& ir#o di)er: A<lhem para elesW 4#o
Fle maravilhoso=WB A*aravilhado em todos os que cremB& AXuando Fle vierB. 9 a
consuma"#o da obra e do prop-sito da Fncarna"#o& e a consuma"#o nos crentes de
todo o significado de ua vida terrena.
*as& ent#o& Somanos K toca o outro aspecto da reden"#o. 9-nos dito que
Atoda a cria"#oB est% esperando por esta Arevela"#o dos filhos de >eusB& e Agemendo
e est% 5untamente com dores de parto at agoraB 'v.67&00(. AA pr-pria cria"#oB& di)
o ap-stolo& Aser% libertada...B 'v.06(. Fle coloca os eus ps sobre a terra e di): AFla
minhaB. Fle veio a esta terra& viveu nela e triunfou sobre ela& e obteve a vit-ria
por ela e sobre ela$ e agora& em ua vinda& ela redimida& como a consuma"#o da
reden"#o. AA pr-pria cria"#oB Alibertada da corrup"#oB. *as n#o somente a
cria"#o que libertada. 4ossos corpos alcan"ar#o o benef1cio desta consuma"#o da
reden"#o. A4-s mesmos gememos& esperando... a reden"#o do nosso corpoB 'v.0G(.
<s corpos f1sicos dos crentes ser#o Alibertados da corrup"#oB.
Tudo isto o que Fle veio fa)er. Tudo que Fle reali)ou em i mesmo& tudo o
que foi verdade sobre ele& Fle est% agora reali)ando nos crentes. ei que essas
palavras se aplicam primeiramente C ua >eidade& contudo h% uma segunda
aplica"#o delas: A4#o era poss1vel que Fle fosse detido pela morteB 'At 0.02($ +Tu
n#o permitir%s que o Teu anto ve5a a corrup"#oB 'v.0V(. ,orque Fle era o anto&
n#o foi poss1vel que Fle fosse preso e detido pela morte& porque esta a pena do
pecado. Como digo& primeiramente isto se refere a Fle como o >ivino Dilho de
>eus& incorrupt1vel e sem pecado$ porm agora& Fle liberta os crentes do pecado e
da corrup"#o& e conseqUentemente da morte& e reali)a neles aquilo que foi
verdade 4ele pr-prio. Fle n#o os est% levando para a >eidade& mas pela gra"a Fle
est% conferindo a eles todos os valores de eu pr-prio triunfo. F isto inclui a
reden"#o f1sica.
Yoc entende o porque da vinda novamente= ,ara concluir tudo para o qual
Fle veio e tudo o que Fle fe) na primeira vinda. F isto n#o tudo. 4a Cru)&
enquanto Fle estava l% tratando de toda quest#o do pecado e e em i mesmo Fle
tratou dela de forma plena e final e Fle estava& muito mais do que isso& tratando
com toda a quest#o de atan%s. Temos procurado enfati)ar o fato de que a batalha
real da Cru) se deu naquele campo c-smico dos principados e potestades. 9 l% que
a batalha real ocorreu$ e foi uma batalha terr1vel& com cada maligno& sinistro& e
coisas das trevas do reino de atan%s. F foi l% que o triunfo total do enhor .esus
foi vencida. ua vinda novamente para tornar este triunfo absoluto& final$ para
levar a Hgre5a a go)ar o eu triunfo.
Fstamos em batalha$ e muito verdadeiro que& quanto mais voc permanece
no terreno do Calv%rio& da Cru)& a furiosa batalha come"a. atan%s odeia aquela
Cru). e voc realmente permanecer em esp1rito no terreno da Cru)& voc entra na
batalha: ele ir% fa)er de tudo para tirar voc deste terreno. < enhor .esus ir%
voltar simplesmente para por fim em todo este conflito para a Hgre5a& do mesmo
modo como Fle fe) em i mesmo. Xuando Fle voltar& ua vinda ir% acabar de uma
ve) para sempre com o reino de atan%s& com o reino das trevas. Fste o porque
de ua vinda.

A YH4>A >< DHME< >< E<*F*

>ei?e-me apenas enfati)ar um ponto novamente: a +vinda do Dilho do
Eomem/ '*t 02.0V&GV&G7(. 9 assim que Fle coloca: Aa vinda do Dilho do EomemB.
into muito que an!eT mudou estas palavras naquele seu hino que Cs ve)es
cantamos: A<h& maravilhoso diaW <h& glorioso dia& quando o Dilho de >eus voltarB.
< enhor e as Fscritura falam da vinda do Dilho do Eomem& n#o do Dilho de
>eus. 9 verdade& o Dilho de >eus quem est% vindo$ porm& voc compreende o
real sentido aqui. Doi o Eomem para o homem& como Eomem& ao longo de toda
tra5et-ria$ e ser% assim no final. A Fncarna"#o n#o tem significado se n#o for o
Eomem para o homem. A vida terrena n#o tem significado se n#o for o Eomem para
o homem& A Cru) n#o tem significado se n#o for o Eomem para o homem. < mesmo
da ressurrei"#o& o mesmo da ascens#o e da entroni)a"#o: 9 o Eomem na gl-ria.
AYemos porm....esusB e .esus& este o eu t1tulo humano e Acoroado de gl-ria e
de honraB 'Eb 0.7(. 9 o Eomem para o homem no Cu. A Hgre5a o nascimento de
Aum novo homemB pelo Fsp1rito anto& enviado do Cu '6 ,d 6.60b(. F a nova vinda
o Eomem para o homem: o Eomem consumando tudo em rela"#o ao homem& e
o homem entrando em sua heran"a em Cristo. Toda esta coisa maravilhosa para o
homem e para voc e para mimW Fle est% vindo como o Dilho do Eomem.
E% coisas imensas ligadas a este t1tulo. Fste t1tulo denota rela"#o com a ra"a
humana: toda obra do enhor para com a ra"a humana& e ua representa"#o da
ra"a humana no Cu. < presente apelo para os homens& na base de tudo isto. <h&
que par-dia de tudo isso surgiu com o AnatalBW ,ense nele C lu) do que temos dito
sobre a Fncarna"#o& a reden"#o& a reconstitui"#o e a glorifica"#o do homem: onde
isto entra& no natal de nosso tempo= < >iabo simplesmente mudou a coisa toda& e
fe) dela uma contradi"#o ao seu significado real. Fle a tem usado como um meio de
atrair aquele outro homem& o velho homem& para a satisfa"#o de si pr-prio. F assim
em tudo mais e tem sido dada uma volta errada. 4a vinda do enhor .esus isto ser%
corrigido.
,orm& nesse meio tempo& eu apelo a n-s e para o homem e est% neste campo&
que Fle veio para a nossa reden"#o. Fle veio para nos fa)er diferente& para nos
reconstituir: Fle veio para nos aperfei"oar segundo a ua pr-pria imagem: Fle veio
para nos glorificar. Fle mostrou em ua pr-pria vida aqui que isto pode ser feito.
Hsto foi feito em um Eomem. ,ode ser feito& pois Fle o fe). 4os dito: A,ara isto o
Dilho de >eus se manifestou& para destruir as obras do >iaboB '6 .o G.Kb(. Fle veio
para destruir as obras do >iabo& e Fle fe) isso na Cru). Fle est% nos chamando para
um terreno muito amplo. Tudo isso reden"#o: reden"#o uma coisa tremenda.
Temos uma grande reden"#o& porque temos um ^rande Sedentor. Temos estado
pensando sobre o tempo quando Fle vier para dar o @ltimo grande toque em tudo
isto& para dar o toque final nesta grande reden"#o e do homem& da terra& em toda
a cria"#o: AXuando Fle vier para ser glorificado em eus santosB '0 Ts 6.6[(.
Creio que falo mais pra mim mesmo& quando digo que parece haver algo no
ar que di) que a ua vinda deve estar pr-?ima. ,arece que sentimos que isto n#o
pode estar longe. Como filhos de >eus& n-s AgememosB mais do que nunca$ e h% um
gemido aumentando em toda a cria"#o. A ang@stia nesta cria"#o est% ficando quase
insuport%vel. Fsta terra precisa de reden"#o$ somente >eus sabe o que ir%
acontecer a ela& se ela n#o for redimida. ,orm& se5a como for& h% algo dentro do
esp1rito do verdadeiro filho de >eus que di) que ua vinda est% pr-?ima. 9 a @nica
esperan"a e n#o h% esperan"a em qualquer outra dire"#o. Todos reconhecem isto&
salvos e n#o salvos. A menos que o >eus Todo ,oderoso intervenha& n#o h%
esperan"a para este mundo.
Ah& mas Fle est% vindo para intervirW Fle est% vindo para intervir em eu
Dilho& e e?iste esperan"a. F assim o ap-stolo fala desta Abendita esperan"aB e a
Abem-aventurada esperan"a e o aparecimento da gl-ria do grande >eus e nosso
enhor .esus Cristo$ B 'Tt 0.6G(. Xue o enhor nos encha com nova alegria na
contempla"#o de ua vinda que est% pr-?ima& para completar tudo o que Fle
come"ou.
O '.A)"'L-O S'"U)DO #AULO
de T( Austin-Sparks


,ref%cio


Fstamos vivendo num tempo em que muitas grandes mudan"as de car%ter
est#o ocorrendo em cada %rea. Certamente n#o tempo de estagna"#o. 4#o apenas
a aparncia das coisas tem mudado grandemente na metade de uma vida& mas h%
nesses dias imediatos uma tremenda acelera"#o nesta mudan"a& de modo que n#o
sabemos qual pode ser a situa"#o do mundo de um dia para o outro.
< que se obtm no geral n#o menos verdade -talve) at mesmo mais
verdadeiro- no cristianismo. Tudo est% num campo de d@vida e incerte)a& isto & no
que di) respeito C moldura& C forma& C obra& C maneira e a perspectiva terrena.
,odemos ir mais alm e di)er que -muito provavelmente na soberania e na
providncia de >eus- as condi":es '5% bastante avan"adas no Meste( est#o
literalmente compelindo os crist#os a reconsiderarem os seus fundamentos& e
levando pessoas respons%veis a enfrentar toda essa quest#o de reorienta"#o e?igida.
e estamos pr-?imos da consuma"#o desta era& ent#o& isto e?atamente o
que podemos esperar. omente a verdade em sua real essncia ir% suportar o teste
que ser% for"adamente lan"ado sobre todas as coisas pelo pr-prio >eus& e este
+5ulgamento deve come"ar pela casa de >eus/. Todos os acess-rios& equipamentos&
acompanhamentos& parafern%lias e AetcB do cristianismo ser% despo5ado& e somente
a dura realidade permanecer% no final. A Fscritura fala de uma _ardente prova que
vir% sobre todos os habitantes da terra& para provar os seus moradores/. A tragdia
do nosso tempo que muitos l1deres respons%veis ou est#o t#o ocupados e
preocupados com a obra& ou est#o t#o superficialmente otimistas que n#o est#o
conscientes da real emergncia impl1cita no progresso do mundo.
E% uma necessidade crescente para tal suprimento em muitas cone?:es& mas
n#o menos na quest#o do Fvangelho em si. Apressemo-nos em dei?ar claro que n#o
estamos implicando que h% qualquer necessidade para uma reconsidera"#o ou
reorienta"#o da essncia do Fvangelho. 4#o& enfaticamente n#oW Fle& em sua
nature)a e constitui"#o essencial& permanece +< Fvangelho Fterno/. *as h% uma
necessidade real para uma apreens#o fresca de qual esta realidade do Fvangelho.
A pr-pria palavra ou termo AFvangelhoB tem implicado algo menos do que +todo o
conselho de >eus/& e tem sido aplicado quase que e?clusivamente aos princ1pios da
vida crist#.
Xuando o ap-stolo que escreveu a carta aos Eebreus demonstrou a grande)a
transcendente de Cristo& o Dilho de >eus& em cada %rea& se5a dos patriarcas&
profetas& an5os& ou qualquer outro& ele resumiu tudo -algo vasto- numa @nica frase:
+t#o grande salva"#o/$ da qual salva"#o ele declarou que at mesmo negligenci%-la
-n#o necessariamente se opor a ela& ou resisti-la- envolveria uma condena"#o
inevit%vel.
4as p%ginas deste pequeno volume& temos buscado suprir esta necessidade de
recupera"#o& ou de re-apresenta"#o& alguma coisa -somente alguma coisa- da
grande)a do Fvangelho& e mostrar que tudo para a vida& servi"o& progresso& e vit-ria
depende da real compreens#o de sua grande)a.

CA,`TRM< 6 - F* RA CASTA A< S<*A4<

"(((o evan&elho .ue pre&o(((,'^l.0.0(
"Tamb$m vos noti8ico, irm/os, o evan&elho .ue '0 vos tenho anunciado ((( "
'6 Co. 63.6(
"Fas 8a%o-vos saber, irm/os, .ue o evan&elho .ue por mim 8oi anunciado n/o
$ se&undo os homens(, '^l 6.66(
"D evan&elho .ue pre&o,( "D evan&elho .ue 8oi pre&ado por mim,(

E% no 4ovo Testamento quatro principais designa":es para o assunto b%sico
com que ele trata& a verdade vital com que ele se ocupa& e essas quatro designa":es
s#o < Fvangelho& < Caminho& A D& e < Testemunho. Hsto que agora tem se tornado
conhecido como AcristianismoB era& ent#o& e?presso por uma ou outra dessas
designa":es. >essas quatro& a mais usada a primeira - < Fvangelho. Fste t1tulo&
pela mensagem inclusiva do 4ovo Testamento& ocorre l% pelo menos cem ve)es - isto
& na forma nominal& A< FvangelhoB. 4a forma verbal correspondente& ocorre muito
mais ve)es& porm& irreconhec1veis por n-s& porque est% tradu)ido por v%rias
palavras inglesas diferentes& mas em grego isto e?atamente o que foi dito. Xuando
pregavam& concebiam a si mesmos como anunciando boas not1cias a tudo e a todos.
,regar o evangelho era simplesmente anunciar boas novas.
9 impressionante que esta palavra& pequena& para a f crist# - Ao evangelhoB -
abunda em vinte dos vinte e sete livros do 4ovo Testamento. As e?ce":es s#o: o
Fvangelho segundo .o#o& onde voc n#o ir% encontr%-la& nem ir% encontr%-la nas
trs cartas de .o#o. Yoc n#o ir% encontr%-la na segunda carta de ,edro& nem em
Tiago& ou .udas. *as estes escritores tinham os seus pr-prios t1tulos para a mesma
coisa. *encionamos entre quatro& A< TestemunhoB: este o t1tulo peculiar de .o#o
para a f crist# - freqUentemente& com ele& A< Testemunho de .esusB. Com Tiago
AA DB. ,orm voc v qu#o preponderante este t1tulo de Aas boas novasB& A<
FvangelhoB.

A F?tens#o do Termo A< FvangelhoB

Assim& temos que levar em considera"#o bem no in1cio de um fato muito
importante. 9 que este termo& as boas novas& cobre toda a e?tens#o do 4ovo
Testamento& e abrange todo o con5unto daquilo que contm o 4ovo Testamento. 4#o
apenas essas certas verdades que se referem ao in1cio da vida crist#. < evangelho
n#o est% confinado a verdades ou doutrinas ligadas C convers#o e& neste senso
limitado& salva"#o - a quest#o inicial de se tornar um crist#o. < evangelho vai muito
mais alm do que isto. Sepito& ele abrange tudo aquilo que o 4ovo Testamento
contm. Fle tanto o evangelho nas profundas cartas aos Ffsios e aos Colossenses&
quanto na carta aos Somanos - talve) um documento n#o menos profundo& mas
geralmente tido como estando principalmente ligado com o princ1pio da vida crist#.
4#o& este termo& as Aboas novasB& cobre todo o terreno da vida crist#& do
in1cio ao fim. ,ossui um vasto e diversificado conte@do& que toca cada aspecto e
cada fase da vida crist#& do relacionamento do homem com >eus& e do
relacionamento de >eus com o homem. Fst% tudo inclu1do nas boas novas. < n#o
salvo precisa das boas novas& mas o salvo igualmente precisa delas& e eles
constantemente precisam das boas novas. <s crist#os constantemente precisam de
algumas boas novas. Fles precisam dela como sua mensagem& a substOncia de sua
mensagem. Fles precisam dela para seu encora5amento& e suporte. Xu#o bastante os
servos do enhor precisam das boas novas& para encora5%-los na obra& e apoi%-los em
todas as demandas e custos de suas labutasW A Hgre5a necessita das boas novas para a
sua vida& para o seu crescimento& para a sua for"a& para o seu testemunho. F assim&
o evangelho entra em cada ponto& toca cada fase.
Agora& quanto ao nosso presente mtodo nas p%ginas que seguem. ,ediria a
voc para me seguir cuidadosamente& e compreender aquilo que estou tentando
di)er realmente sobre o fundamento desta palavra. Yamos perseguir o que irei
chamar de o mtodo AresultanteB: isto & e?trair a conclus#o da matria toda& e n#o
s- o aspecto particular de cada por"#o do 4ovo Testamento.
>ei?e-me ilustrar. Tome& por e?emplo& a carta aos Somanos& que iremos
considerar por um momento. Todos n-s sabemos que esta carta o grande tratado
da 5ustifica"#o pela f. *as a 5ustifica"#o pela f mostrada como algo
infinitamente maior do que muitos de n-s 5% tem compreendido& ou entendido& e a
5ustifica"#o pela f tem uma conota"#o e rela"#o muito ampla. Tudo aquilo que est%
contido nesta carta aos Somanos se esclarece em apenas uma gloriosa quest#o& e
isto o porque ela come"a com a afirma"#o de que aquilo que ela contm Ao
evangelhoB. +,aulo& servo de .esus Cristo& chamado para ser ap-stolo& separado para
o evangelho de >eus... a respeito de eu Dilho/. Agora& tudo o que segue Ao
evangelhoB - mas que tremendo evangelho est% aliW F n-s temos que& de alguma
forma& resumir tudo numa @nica conclus#o. Temos que perguntar a n-s mesmos:
AAfinal de contas& qual a conseqUncia de nossa leitura e de nossa considera"#o
desta maravilhosa carta=B Como voc v& a 5ustifica"#o n#o o princ1pio das coisas&
nem o fim delas& a 5ustifica"#o o ponto de encontro de um vasto princ1pio e de um
vasto fim. Hsto & o ponto no qual toda a eternidade passada e toda a eternidade
futura est#o focadas. Hsto o que esta carta revela.

< >eus de Fsperan"a

Yamos agora olhar para ela um pouquinho mais de perto& naquela lu) em
particular. Xual o assunto& qual o resultado= Fste resultado est% reunido em
apenas uma @nica palavra. 9 algo muito grande quando voc pega um grande
documento como este e o coloca numa palavra. Xual a palavra= Lem& Yoc ir%
ach%-la se for para o final da carta. 9 significativo que ela venha no ponto onde o
ap-stolo est% resumindo. Fle escreveu sua carta& e ele est% agora a ponto de fech%-
la. Aqui est%.
"Dra o ;eus de esperan%a vos encha de todo o &o+o e pa+ em cren%a, para
.ue abundeis em esperan%a pela virtude do #sp)rito Santo(, 'Sm 63.6G(.
e a sua anota"#o de margem boa& ela lhe dar% referncias a outras
ocorrncias desta palavra nesta mesma carta. Yoc ir% ach%-la 5% no cap1tulo 3&
verso 2$ voc a encontra novamente no cap1tulo K& versos 02 e 03$ novamente no
cap1tulo 60& verso 60$ e& ent#o& no cap1tulo quin)e - primeiro no verso 2& e
finalmente aqui em nossa passagem& verso 6G. +< >eus de esperan"a/. Fsta a
palavra na qual o ap-stolo re@ne o todo desta maravilhosa carta. Fste& ent#o& o
evangelho do >eus de esperan"a$ mais literalmente& as Aboas novasB& ou as Aboas
not1ciasB& do >eus de esperan"a. >e modo que o que realmente est% em vista nesta
carta& do come"o ao fim& esperan"a.

Rma itua"#o em Fsperan"a

Agora& muito obviamente& esperan"a n#o tem significado e n#o fa) sentido&
e?ceto C lu) do contr%rio - e?ceto se o contr%rio e?istir. < mtodo >ivino nesta
carta& portanto& em primeiro caso& colocar as boas novas em contraste com uma
situa"#o desesperan"osa& a fim de dar um relevo claro a esta grande palavra - esta
@ltima quest#o& esta conclus#o& este resultado. Rma situa"#o realmente sem
esperan"a estabelecida. <lhe para o mtodo >ivino nisto. A situa"#o
estabelecida em duas cone?:es.

'a( 4a Xuest#o de Eeran"a

,rimeiramente& est% e?posta em rela"#o C ra"a - a quest#o toda de
hereditariedade. e olharmos o cap1tulo 3& com o qual estamos t#o familiari)ados&
vemos l% que a ra"a est% ligada a Ad#o - Acomo por um homem...B 'verso 60(. Toda
ra"a humana est% ligada C sua origem e fonte principal no primeiro Ad#o. < que est%
claro neste cap1tulo isto. Eouve um ato desobediente por meio da incredulidade& o
que resultou em ruptura do relacionamento do homem com >eus. +,or meio da
desobedincia de um s- homem/ 'verso 67(& ,aulo coloca isto - n#o apenas aqui&
mas em sua carta aos Cor1ntios '6Co. 63.06&00(. F& a partir de ent#o& todos os
homens descendentes daquele homem& Ad#o& tornaram-se envolvidos naquele ato de
desobedincia e suas conseqUncias - principalmente a ruptura do relacionamento
entre o homem e >eus.
*as isto n#o tudo. Aquilo que se seguiu imediatamente& como o efeito
daquele ato& foi que o homem se tornou desobediente e incrdulo em sua nature)a.
4#o foi apenas um ato isolado que ele cometeu& n#o apenas alguma coisa na qual
ele tinha ca1do por um momento. Algo saiu dele& e algo tambm entrou nele& e o
homem se tornou uma criatura desobediente e incrdula. Fle n#o apenas agiu
daquela maneira& mas ele se tornou aquilo$ e a partir daquele momento& a real
nature)a do homem a incredulidade& a nature)a do homem a desobedincia. 9 a
sua constitui"#o& e todos os homens herdaram isto.
Hsto algo que n#o pode ser a5ustado& como voc v. Xuando voc tem se
tornado um certo tipo de ser& faltando um certo fator& voc n#o pode a5ustar. Yoc
n#o pode se a5ustar a algo que n#o est% l%. 4enhum homem pode crer& a menos que
lhe se5a dado por >eus a capacidade de crer. A f An#o de n-s mesmos& dom de
>eusB 'Ff. 0.K(. 4enhum homem pode ser obediente a >eus separado de um
poderoso agir de >eus nele& fa)endo com que ele se5a de uma nature)a ou
disposi"#o obediente. Yoc n#o pode se a5ustar a algo que n#o e?iste. Assim& a
situa"#o bastante sem esperan"a& n#o = Algo saiu& e alguma outra coisa que lhe
oposta entrou e tomou o seu lugar. Fsta a condi"#o da ra"a humana aqui. Xue
quadro de desesperan"a desesperadora para toda a ra"aW Fsta a nossa heran"a.
Fstamos nesse aperto.
Yoc naturalmente ir% concordar que em outras %reas& em outros
departamentos da vida& a hereditariedade algo sem qualquer esperan"a.
^eralmente usamos a real desesperan"a como uma linha de argumento pela qual
possamos nos escusar. >i)emos& AFu sou assim: n#o adianta voc tentar me fa)er isto
- eu n#o sou assimB. Yoc simplesmente est% argumentando que possui em sua
constitui"#o algo que torna a situa"#o completamente imposs1vel. F dei?e-me tomar
esta oportunidade para enfati)ar que totalmente sem esperan"a para n-s tentar
achar em n-s mesmos aquilo que >eus requer. Hremos nos despir& e no final&
chegaremos a esta mesma posi"#o que >eus tem colocado& afirmado e estabelecido
- sem esperan"aW e voc estiver lutando para ser um tipo diferente de pessoa
daquela que voc por nature)a& tentando se livrar daquilo que herdou - bem& voc
est% condenado ao desespero: e ainda& quantos crist#os nunca aprenderam esta
li"#o fundamentalW ,ara toda a ra"a& a hereditariedade significa falta de esperan"a.
e isto precisa de aten"#o& absolutamente& temos apenas que considerar o conflito e
a batalha que para se crer em >eus& para se ter f em >eus. Yoc sabe que uma
obra profunda do Fsp1rito de >eus em voc que o leva& tanto inicialmente como
progressivamente& a crer. 9 o Apecado que t#o de perto nos rodeiaB - incredulidade -
seguida& naturalmente& pela incapacidade de obedecer. omos alei5ados de ber"o$
nascemos condenados nesta quest#o devido a nossa hereditariedade.

'b( Fm Xuest#o de Tradi"#o Seligiosa

Fnt#o o enhor leva a coisa para um outro campo. Fspero que voc reconhe"a
o significado do conte?to& o escuro conte?to& contra o qual esta palavra Aesperan"aB
colocada. < Fsp1rito de >eus& atravs dos ap-stolos& leva-a para o campo da
tradi"#o religiosa& como e?emplificado pelos 5udeus. Tudo agora para eles est%
ligado a Abra#o e a *oiss. Xuanto o ap-stolo tem a di)er sobre Abra#o e sua f -
+Abra#o creu/ - e& ent#o& sobre *oiss& e a lei que veio. F aqui h% algo de tremendo
significado e importOncia que devemos observar& pois aqui vemos a fun"#o particular
que estava em vista na escolha soberana de >eus da na"#o 5udaica. Yoc alguma ve)
5% pensou sobre isto desta maneira= E% muitas coisas que poderiam ser ditas sobre a
na"#o 5udaica& seu passado& presente e futuro& mas o que se sobressai aqui t#o
definitivamente a sua fun"#o na soberania de >eus. Fra& e ainda & sua fun"#o& no
que di) respeito ao testemunho& isto & o testemunho de sua hist-ria. Fla foi apenas
para mostrar uma @nica coisa. Yoc pode ter um grande pai - eu realmente quero
di)er um grande paiW - F voc pode possuir a melhor tradi"#o religiosa$ porm& nada
disto aproveitado em sua hereditariedade& isto & isto n#o transmitido para a
sua nature)a.
Xue pai foi Abra#oW Xue sorte ter +Abra#o como o nosso paiW/ Xue espcie
magn1fica de f e obedincia tinha Abra#oW Fles eram todos descendentes de
Abra#o$ como na"#o& eles procediam de Abra#o. F que sistema era a religi#o
5udaica& no que di) respeito ao padr#o& um padr#o tico& moral e religioso. 4#o h%
nada que possa ser aprimorada nela& baseando nas religi:es do mundo. Xue
magn1fico sistema de preceitos religiosos era a religi#o 5udaica& que veio por *oissW
- n#o apenas os de) mandamentos& mas todos os demais ensinamentos que
compunham a lei& abrangendo cada aspecto da vida do homem. F eles eram os filhos
daquilo: contudo& o que voc encontra aqui= Yoc n#o encontra a f de Abra#o
neles& e voc n#o encontra o refle?o daquele grande sistema neles& em sua
nature)a. Fstas mesmas pessoas& vindo de uma pessoa como Abra#o& e sendo os
herdeiros de todos aqueles or%culos do sistema de *oiss& em suas nature)as est#o
destitu1dos de tudo que est% representado por Abra#o e *oiss. Fssas pessoas ainda
s#o caracteri)adas por - < qu= Hncredulidade& apesar de Abra#o$ desobedincia&
apesar de *oissW < que poderia ser mais sem esperan"a=
Algumas pessoas tm a idia que& se eles tm um bom pai e uma boa m#e&
isto os coloca numa posi"#o muito segura& porm a nature)a humana n#o sustenta
tal testemunho. ,ode haver vantagens em se ter tido bons pais - algumas vantagens$
mas n#o h% qualquer garantia de que voc ir% escapar de todas as dificuldades& e de
todos os conflitos& e de todos os sofrimentos para conseguir sua pr-pria f. < fato
que os pais podem ser totalmente separados para >eus& podem ser os mais devotos&
os mais piedosos& e& contudo os seus filhos os mais renegados. Rma coisa estranha&
n#o = A disposi"#o C f e C obedincia n#o est% no sangue. A tradi"#o religiosa da
melhor espcie n#o muda a nossa nature)a& por melhores que tenham sido os nossos
pais. Yoc pode ter orado desde o princ1pio por uma am%vel crian"a& desde o tempo
que ela era um pequenino beb$ voc pode ter procurado viver em fun"#o disso
diante de >eus: e mesmo assim aqui est% uma crian"a ego1sta& desobediente - e tudo
mais.

Fsperan"a 4uma itua"#o >esesperadora

Xu#o desesperadamente sem esperan"a esta situa"#o W ,orm esta a forma
na qual o enhor estabelece um cen%rio para esta coisa tremenda chamada
esperan"a. F assim& chegamos C uma solu"#o transcendente& e eu uso esta palavra
cuidadosamente C esta altura& porque aqui est% algo muito grande. Fsta uma
imensa montanha& a montanha da hereditariedade: mas h% algo que transcende
tudo& est% acima de tudo$ uma solu"#o que se levanta acima de toda falta de
esperan"a e desespero da situa"#o natural$ e isto o que chamado de
AevangelhoB. <h& isto deve ser boas novasW >e fato este o porque ele chamado
Aboas novasBW Loas 4ovasW < que ele = E% esperan"a na situa"#o mais
desesperadora.

< Fvangelho 4o ,assado Fterno

Agora& se olharmos para esta carta como um todo& encontraremos que& as
boas not1cias ou as boas novas& do evangelho n#o est% apenas na cru) do enhor
.esus - embora ela se5a o ponto focal do evangelho& como veremos num instante. As
boas novas& ou o evangelho& algo muito& muito maior at que a cru) do enhor
.esusW < que isto= #o +as boas novas de >eus... concernentes a eu Dilho....esus
Cristo& nosso enhor/. A cru) apenas um fragmento da significa"#o do pr-prio
.esus Cristo.
Assim& esta carta& o que ela fa)= Fla nos leva diretamente para dentro da
eternidade do Dilho de >eus. Hsto maravilhoso& se voc compreender. e este
evangelho n#o salvar voc& eu n#o sei o que poderia salvar. Aqui somos levados
diretamente para a eternidade passada do Dilho. +,orque os que dantes conheceu
tambm os predestinou para serem conformes C imagem de seu Dilho& a fim de que
ele se5a o primognito entre muitos irm#os./ Som.K.07. Fle devia ter tido eu Dilho&
o *odelo *estre& em vista l% antes que qualquer homem fosse criado& o modelo
eterno que o Dilho era: antes que houvesse qualquer necessidade de reden"#o&
e?pia"#o& a cru)& o Dilho era o modelo eterno de >eus para o homem. F& observe&
t#o positivo& t#o definitivo. 9 naquele tempo que significa um ato definitivo& uma
ve) para sempre. +A quem dantes conheceu& tambm preordenou/. 9 algo que foi
feito antes que houvesse tempo. 9 a1 que come"a o evangelho.
im& vemos o Dilho em ua eternidade como o modelo eterno de >eus$ e&
ent#o& temos a eternidade da soberana reden"#o. A soberana reden"#o est% inclu1da
nele. AFle preordenou& chamou& 5ustificou& glorificouB. Agora& estas trs @ltimas
coisas n#o s#o subseqUentes. Todas elas pertencem ao mesmo tempo - que n#o
tempo propriamente dito$ eternidade. 4#o dito que Fle conheceu de antem#o e
preordenou& e&ent#o& no curso do tempo& Fle chamou& e 5ustificou& e glorificou.
Yoc v no que est% enga5ado se tomar isto em considera"#o. *uitos de n-s temos
sido chamados e 5ustificados& mas n#o estamos glorificados ainda. *as est% dito AFle
glorificouB& no tempo de uma ve) por todas 'aoristo(.
Hsto deve significar& ent#o& que quando Fle tomou esta matria em m#o& em
rela"#o a seu modelo eterno& o enhor .esus& Fle terminou tudo em prop-sito e
inten"#o soberana. Doi consumado& ent#o& de modo que o vaso estragado um
incidente no tempo$ um terr1vel incidente& uma tragdia& que o vaso foi estragado
na m#o do oleiro$ porm& por tudo isto& um incidente no tempo. < conselho de >eus
transcende a tudo o que tem entrado no tempo. Caro amigo& quando o enhor
pro5etou todo o plano da reden"#o& n#o foi porque algo tinha acontecido& e?igindo
um movimento de emergncia para tentar solucionar a situa"#o. Fle 5% tinha
antecipado a coisa toda& e tinha tudo na m#o para satisfa)er a contingncia. <
Cordeiro foi Amorto antes da funda"#o do mundoB 'Ap. 6G.K(. A cru) retrocede acima
do tempo& muito antes do pecado& antes da queda& antes de Ad#o - diretamente ao
Dilho eterno& antes dos tempos eternos. A cru) chega l% - ao ACordeiro morto antes
da funda"#o do mundoB.
Xue grande esperan"a est% aquiW e isto verdade& se pudermos
compreender& isto boa nova& n#o = 4-s causamos toda a situa"#o em n-s mesmos&
que t#o sem esperan"a$ >eus providencia tudo em eu Dilho para solucionar a
nossa desesperan"a. F >eus n#o est% e?perimentando porque algo saiu errado -
A,recisamos encontrar algum tipo de remdio para isto& devemos encontrar algo com
o qual possamos e?perimentar& a fim de ver se podemos satisfa)er esta emergncia$
o homem ficou doente& e precisamos procurar um remdioB. 4#o$ >eus 5% cobriu isto
desde a eternidade& 5% satisfe) isto desde a eternidade& em eu Dilho. 9 o
evangelho& as boas novas& de >eus Aconcernente a eu DilhoB. Hsto pode suscitar
alguns problemas mentais& mas aqui est% a declara"#o deste livro. A esperan"a&
como voc pode ver& n#o destru1da por causa da queda de Ad#o: a esperan"a
retrocede muito aqum do pecado do homem.
Yoc di)& AFnt#o& pra qu a cru)=B Lem& a encarna"#o e a cru) est#o apenas
refletindo o que fora estabelecido na eternidade - tra)endo da eternidade para o
tempo numa forma pr%tica& tornando efetivo para o homem em sua condi"#o de
necessidade desesperadora& aquele grande prop-sito& inten"#o& des1gnio de >eus
concernente a eu Dilho. A cru) o instrumento que leva o vale& do pecado e da
falta do homem& para o n1vel do eterno conselho de >eus& e restaura o curso daquilo
que no fim das contas n#o afetado por aquilo que aconteceu no tempo. Tremendas
boas novas& esta& n#o = A cru) se torna a ocasi#o de f pela qual tudo isto
transcende - naturalmente& ela prov o campo para a nossa f - e& quando a f age
em rela"#o a cru)& o que acontece= omos levados para Cristo: n#o para o .esus dos
trs anos e meio& ou at mesmo dos trinta anos& mas levados para Cristo como
representando o eterno plano de >eus para o homem. A f nos tra) para isto. Fsta
a boa nova& Aas boas novas concernentes a eu DilhoB$ o evangelho& as boas novas do
A>eus de esperan"aB.
Como voc v& a esperan"a encontrada na eterna provis#o de >eus& fora do
tempo: e esta uma rocha muito segura sobre a qual pisarW im& achados na rocha
eterna da filia"#o de Cristo& n#o sobre um plano posterior e uma medida de
emergncia& para solucionar algo que n#o saiu como o dese5ado. A esperan"a est%
fundada e ancorada fora do tempo. < ap-stolo& escrevendo aos Eebreus& usa um
quadro& uma met%fora. AA esperan"a... qual temos como Oncora da alma& segura e
firme& e que penetra at ao interior do vu.B 'Eeb.8.6K&67($ levando voc para fora
do tempo& para fora desta vida& ancorando voc l% na eternidade. Xu#o grande a
cru)W Xu#o grande a mensagem de Somanos 8W Fla nos leva para muito antes de
*oiss& Abra#o e Ad#o. Fla nos leva para antes da queda e do pecado de Ad#o& e de
toda condi"#o sem esperan"a da ra"a humana. A cru) nos leva para antes de tudo
isso& e l%& no passado eterno& nos liga com aquilo que >eus estabeleceu. A cru)
garante isso. F& por outro lado& a cru) alcan"a a eternidade que est% por vir& e di):
AA quem dantes conheceu...a este tambm glorificouB 'Som.K.07&G[(. A cru) garante
a gl-ria da eternidade futura. Xu#o grande a cru)W
Fsperan"a& ent#o& repousa sobre a imensid#o da cru). A esperan"a repousa
sobre o fato de que Cristo trilhou este caminho& tornando-se o @ltimo Ad#o&
fa)endo-se pecado por n-s& suportando tudo& agora& ressuscitado por >eus& est%
assentado C m#o direita de >eus& por isso que n-s& como Aem CristoB& fomos
colocados alm de qualquer risco de uma outra queda. empre penso que isto um
dos fatores mais aben"oados no evangelho - que .esus& no cu agora& tendo trilhado
este caminho& e o caminho da sua cru)& di) que este Ad#o 5amais ir% cair. .amais ir%
haver uma outra queda. Fsta heran"a segura& firme& porque est% ligada a Fle. 4#o
h% medo de sermos envolvidos em mais nenhuma queda deste tipo& n#o h% medo
absolutamente. 9 de fato uma maravilhosa esperan"a& este evangelho do >eus de
esperan"aW
Yoc percebe qu#o vividamente o quadro de desesperan"a desenhado=
Tenho apenas dado a voc o contorno& porm& voc olha para os detalhes - o terr1vel
quadro dos gentios e 5udeus desenhado nos primeiros cap1tulos desta carta& e a
desesperan"a da situa"#o para ambos. im& desespero realmente - e& ent#o& acima
de tudo o que foi escrito& esperan"aW As boas novas de esperan"a est#o sobre tudo&
apesar de tudo& porque a esperan"a repousa em >eus ter& antes de todas as coisas&
determinado algo que Fle ir% reali)ar& e que Fle tem demonstrado pela cru) de eu
Dilho .esus Cristo. Yoc e eu sabemos que& quando a f age em rela"#o a cru) do
enhor .esus& algo come"a em n-s que inverte totalmente o curso natural das
coisas. Agora a f est% crescendo& a f est% se desenvolvendo$ estamos aprendendo
o caminho da f& estamos sendo capacitados a confiar em >eus mais e mais. Tudo
mudou: a obedincia agora poss1vel.
F h% uma outra vida& uma outra nature)a& um outro poder em n-s& que foi
posto para esperan"a. Rma contradi"#o da f crist# um crist#o desesperado& um
crist#o sem esperan"a$ um que n#o marcado por esta grande coisa que
preeminentemente caracter1stico de >eus - esperan"a. Fle Ao >eus de esperan"aB.
< enhor tornou isto verdadeiro& para que fossemos enchidos de esperan"a& Aalegres
na esperan"aB. A,aciente na tribula"#oB& mas Aalegres na esperan"aB 'Som.60.60(.

CA,`TRM< 0 - F* RA CASTA A< C<S`4TH<

4-s& agora& passamos para as cartas aos cor1ntios& e& novamente seguindo o
nosso mtodo& buscamos encontrar aquilo que ir% resumir tudo o que essas cartas
contm. Ap-s todos os detalhes& tudo aquilo que comp:e essas cartas - e bastante
- perguntamos: AHsto resulta em que= Xual o resultado disso=B F uma ve) mais
encontraremos que apenas o evangelho novamente - perdoe-me colocar desta
forma - apenas uma quest#o do evangelho novamente a partir de um outro Ongulo&
um outro ponto de vista.
,odemos ficar surpresos ao aprender que a palavra AevangelhoB& ou& como
seria no original& o termo Aboas novasB& ocorre nessas duas cartas n#o menos do que
vinte e duas ve)es: de modo que n#o estamos apenas tomando um pequeno
fragmento e atribuindo um peso indevido a ele. ,recisamos de algum fundamento
absolutamente s-lido sobre o qual basear as nossas conclus:es& e penso que vinte e
duas ocorrncias de uma palavra especial em tal espa"o formam uma base bem
s-lida. e5am sobre o que mais essas cartas possam ser& elas devem ser a respeito
disto. *uito do que voc l nessas cartas podem lev%-lo a pensar que n#o se trata
disso absolutamente - parece t#o ruim$ porm& o que buscamos pelo resultado da
matria.

A 1ntese >as Cartas

E% uma senten"a muito familiar que resume o todo das duas cartas. Fla
aparece& naturalmente& no final da segunda carta.
AA gra"a do enhor .esus Cristo& e o amor de >eus& e a comunh#o do Fsp1rito
anto& se5a com todosB '0 cor. 6G.6G(.
Hsto algumas ve)es chamado de Aa a"#o de gra"asB ou Aa ben"#oB. Hsto &
naturalmente& o t1tulo humano para ela. ,orm& ela n#o apenas um apndice de
um discurso - uma forma convencional de terminar as coisas& um pensamento
agrad%vel. 4em era ela usada por ,aulo como uma espcie de bom dese5o ou
recomenda"#o derradeira com a qual terminar a reuni#o& como normalmente
usado ho5e. Fu creio que e?iste uma ben"#o nela& mas voc tem que olhar muito
mais profundamente do que apenas para essas frases. Sealmente era uma ora"#o& e
uma ora"#o na qual estava resumido o todo das duas cartas que o ap-stolo escreveu.
A maneira maravilhosa de ,aulo em abranger muito em poucas palavras& tudo o que
ele tinha escrito atravs dessas duas cartas dessa forma reunida.

A <rdem da 1ntese

9& talve)& importante observar a ordem dessas trs ora":es. A gra"a do enhor
.esus& o amor de >eus& e a comunh#o do Fsp1rito anto. Fsta n#o a ordem das
,essoas >ivinas. e fosse& teria que ser mudada: A< amor de >eus& a gra"a do enhor
.esus& e a comunh#o do Fsp1rito antoB. *as n-s n#o temos necessidade de tentar
colocar >eus primeiro - em tentar aperfei"oar a ,alavra de >eus e a ordem da
ordem do Fsp1rito anto. Hsto n#o a ordem das ,essoas >ivinas. 9 a ordem do
processo >ivino. Fste o caminho ao longo do qual >eus se move para alcan"ar a
ua meta& e isto e?atamente o resumo dessas duas cartas. Todo o caminho ao
longo do qual >eus est% se movendo rumo ao final& e esta ora"#o de ,aulo est% de
acordo com o princ1pio& a ordem& do movimento >ivino.
Yamos agora chegar nas palavras em si& e ver se podemos encontrar um pouco
do evangelho - as Aboas novasB dessas duas cartas - reunidas nessas trs frases.

A ^ra"a do enhor .esus

Xual foi a gra"a do enhor .esus= Lem& se voc olhar de volta nesta segunda
carta& para o cap1tulo K& verso 7& voc a tem:
AY-s conheceis a gra"a de nosso enhor .esus Cristo& que& embora sendo rico&
contudo se fe) pobre por vossa causa& para que por meio de sua pobre)a vos torneis
ricosB.
E% trs elementos muito simples nesta declara"#o. < enhor .esus fe) algo -
Fle se tornou pobre$ e o que Fle fe) foi volunt%rio - porque a gra"a sempre carrega
esta caracter1stica bem no seu in1cio. 9 aquilo que perfeitamente volunt%rio$ n#o
for"ado& n#o e?igido& sob obriga"#o& mas completamente livre. A gra"a de nosso
enhor .esus significou primeiramente um ato volunt%rio. Hsto gra"a muito
simplesmente& mas ela vai ao cora"#o das coisas. Hsto o que Fle fe) - Fle se tornou
pobre. F& ent#o& o motivo& do por que Fle fe): Apara que n-s& atravs de sua pobre)a
pudssemos nos tornar ricosB.
,enso que esta uma s1ntese simples e maravilhosa da gra"a. Fle se tornou
pobre - Fle fe) isto sem coa"#o - e& em assim fa)endo& ua inten"#o era que
pudssemos nos tornar ricos.
Agora& voc v& voc tem aqui no enhor .esus uma ,essoa e uma nature)a
completa e absolutamente& plena e finalmente& diferente de qualquer outro ser
humano$ uma nature)a completamente contr%ria C nature)a do homem& como
conhecemos. A nature)a humana& como sabemos& ser rico& fa)er tudo para ficar
rico& e qualquer outra pessoa pode ser roubada se para nos fa)er ricos. F para isto
n#o necess%rio tomar uma pistola e coloc%-la na cabe"a das pessoas. E% outras
formas de tirar vantagens para n-s mesmos& C custa de outras pessoas& ou coisa do
tipo. 4#o h% realmente Agra"aB no homem& como o conhecemos. ,orm& o enhor
.esus t#o diferente distoW Cristo completamente diferente - uma nature)a
completamente diferente.
Agora toda a primeira carta aos cor1ntios est% abarrotada de ego1smo. Fstou
presumindo que voc este5a mais ou menos familiari)ado com essas cartas. Fu n#o
posso levar voc atravs de p%gina por p%gina& verso por verso$ mas estou dando o
resultado de uma leitura mais pr-?ima& e voc pode verificar isto& se quiser. Sepito:
toda a primeira carta est% simplesmente cheia de ego1smo - vindica"#o pr-pria& de
ir para a lei a fim de obter os seus pr-prios direitos& uma busca pelos seus pr-prios
interesses& pelos seus pr-prios mritos& pelos seus pr-prios dese5os - at mesmo C
*esa do enhor - confian"a pr-pria& complacncia pr-pria& gl-ria pessoal& amor
pr-prio& seguro de si& e tudo mais. Yoc encontra todas essas coisas nesta primeira
carta& e mais. AFRB - um grande e imenso AFRB permanece inscrito na primeira carta
aos cor1ntios. Fsta a nature)a& a velha nature)a& que se mostra nos crist#os. Tudo
o que contr%rio C Agra"a do enhor .esusB vem para a lu) nesta carta& e o enhor
.esus permanece em tal contraste forte& claro e terr1vel ao que encontramos a1.
Fm nosso @ltimo cap1tulo procuramos mostrar isto& a fim de revelar a gl-ria
das boas novas do >eus de esperan"a& o mtodo >ivino foi pintar um quadro de
desesperan"a como realmente era e para a nature)a humana. Agora& a fim de
alcan"ar o ob5etivo >ivino& o Fsp1rito anto n#o encobre as faltas& a fraque)a - at
mesmo pecados& terr1veis pecados - de crist#os. A gra"a de >eus qualificada pela
conte?to contra o que ela se coloca. F assim& embora possamos sentir: A<h& que
pena que esta carta foi escritaW Xue e?posi"#o& que revela"#o& de crist#osW Xue
pena falar sempre disso - ,or que n#o esconder isto= - Ah& 5ustamente a1 que as
boas novas encontram sua ocasi#o e valor real.
Yoc v& s#o as boas novas de a":es de gra"a. As boas novas aqui s#o
encontradas bem no in1cio da carta. >eus sabe tudo sobre essas pessoas. Fle n#o
est% simplesmente decifrando - Fle conhece o pior. Caro amigo& o enhor conhece o
pior sobre voc e eu$ e Fle conhece tudo. Agora& Fle conhecia tudo sobre esses
cor1ntios& e& contudo& sob ua m#o& este ap-stolo tomou a caneta e come"ou a sua
carta com - < qu= Ah igre5a em CorintoB& e& ent#o: Asantificados em Cristo .esus&
chamados santosB. Agora& isto fingimento= 9 isto um 5ogo de fa) de contas= Fst%
ele colocando -culos especiais e di)endo coisas agrad%veis sobre as pessoas= 4em
um poucoW Sepito: >eus sabia de tudo& porm mesmo assim disse: Asantificados em
Cristo .esus... santosB.
Yoc di)& A<h& n#o consigo entender tudo istoWB= Ah& mas isto simplesmente
a gl-ria de ua gra"a& porque a gra"a do enhor .esus evidenciada aqui em chamar
a tais pessoas de santas. Agora& voc n#o chama tais pessoas de santas$ voc reserva
esta palavra para pessoas de um tipo diferente. >i)emos& A<h& Fle santoB -
distinguindo-o& n#o das pessoas que n#o s#o salvas& mas entre pessoas boas. Agora&
>eus chegou e?atamente a essas pessoas& sabendo toda esta hist-ria negra& su5a& e
disse: AsantosB$ e esta outra palavra& Asantificados em Cristo .esusB apenas uma
outra forma usada para AsantosB. ignifica AseparadosB - separados em Cristo .esus.
Yoc v& a primeira coisa a posi"#o na qual a gra"a do enhor .esus nos coloca. 9
uma gra"a posicional. e estivermos em Cristo .esus& todas essas coisas lament%veis
podem ser verdadeiras sobre n-s& mas >eus nos v em Cristo .esus& e n#o em n-s
mesmos. Fsta a boa not1cia& isto o evangelho. A maravilhosa gra"a do enhor
.esusW omos vistos por >eus como separados& santificados em Cristo. 9 a1 onde >eus
come"a ua obra em n-s& colocando-nos numa posi"#o em eu Dilho onde Fle atribui
a n-s tudo aquilo que o enhor .esus .
Agora& voc pode registrar isto nesta carta: A.esus Cristo& que foi feito por n-s
sabedoria de >eus& 5usti"a& santifica"#o e reden"#oB '6Co 6.G[(. Fle foi feito por n-s
5usti"a& santifica"#o e reden"#o. Temo que alguns crist#os tenha receio de se
apropriar demais de sua gra"a posicional. Acham que ser% tirado algo de sua vida
crist# se fi)erem isso& porque eles d#o uma nfase tremenda em sua necessidade por
santifica"#o& na verdade& como condi"#o$ e ficam t#o ocupados introspectivamente
com esta quest#o do que eles s#o em si mesmos& tentando lidar com isso& que
perdem toda a alegria de sua posi"#o em Cristo atravs da gra"a.
,recisamos manter o equil1brio nesta quest#o. < come"o de tudo que a
gra"a do enhor .esus vem a n-s - muito embora possamos ser como os cor1ntios -
nos coloca e olha para n-s como num lugar de santidade& Asantificados em Cristo
.esusB. Yoc n#o pode descrev-la. A gra"a vai alm de nossa capacidade de
descrever& porm l% est% a maravilha da gra"a do enhor .esus. < fato em quest#o
que n-s realmente somente descobrimos que terr1veis criaturas somos& ap-s estar
em Cristo .esus& e ap-s ter estado 4ele por um longo tempo. ,enso que quanto mais
tempo estamos em Cristo& mais horr1veis nos tornamos aos nossos pr-prios olhos.
,ortanto& se estamos em Cristo .esus& o que somos em n-s mesmos n#o importa. A
nossa posi"#o n#o se ap-ia sobre se somos realmente& literalmente&
verdadeiramente perfeitos. As boas novas& antes de tudo& tm a ver com a nossa
posi"#o em Cristo.
Ah& mas isto n#o para a1. Fla n#o introdu) algum tipo de sombra& ou n#o deve
introdu)ir. ^ra"as a >eus& uma boa not1cia alm at mesmo disso. A gra"a do
enhor .esus pode fa)er o estado ser diferente - pode fa)er com que o nosso estado
atual mude para um novo estado. Fsta a gra"a do enhor .esus. Fla pode fa)er o
nosso pr-prio estado atual corresponda C nossa posi"#o. A gra"a n#o apenas recebe
na posi"#o de aceita"#o sem mrito: a gra"a um poder que trabalha para nos fa)er
corresponder C posi"#o na qual somos tra)idos. A gra"a tem muitos aspectos. ^ra"a
aceita"#o& mas gra"a poder para operar. AA minha gra"a te bastaB '0 Co 60.7(.
Fsta a palavra mais poderosa na necessidade. A gra"a do enhor .esus & de fato&
boas novas - boas not1cias para os crist#os.

< Amor >e >eus

Ap-s Aa gra"a do enhor .esusB& Ao Dilho de >eusB& ve5a como >eus est% se
movendo para o eu prop-sito final. Agora& a segunda carta aos cor1ntios est% t#o
cheia do amor de >eus quanto a primeira est% cheia da gra"a do enhor .esus. 9
uma carta maravilhosa do amor de >eus& e de eu poderoso triunfo& eu grandioso
poder. < amor de >eus o mtodo presente de mostrar o eu poder. e isto n#o o
fi)er& nada mais o far%. < que >eus est% fa)endo nesta dispensa"#o& Fle o fa) por
meio do eu amor. >ei?emos isto ficar bem estabelecido. 4#o por 5ulgamento& n#o
por condena"#o. < enhor .esus disse que Fle n#o veio para condenar& mas sim para
salvar '.o 60.2V$ cf 0.6V(. im& o amor de >eus que o mtodo do eu poder nesta
dispensa"#o. < mtodo ir% mudar& mas este o dia do amor de >eus.
Agora& ,aulo& ao final de sua primeira carta& 5% deu esta defini"#o cl%ssica e
an%lise do amor de >eus - 6 Co 6G. 4#o h% nada comparado a isto em toda a L1blia
como uma an%lise - n#o o seu amor& nem o meu amor$ n#o estamos interessados
nisto - mas o amor de >eus. A< amor sofredor& benigno$ o amor n#o inve5oso$ o
amor n#o trata com leviandade& n#o se ensoberbece. 4#o se porta com indecncia& A
e assim por diante. A1 est% o amor de >eus estabelecido. Hremos perceber que n#o
podemos resistir a ele. 4enhum homem pode resistir a isto plenamente. A< amor
5amais falhaB - nunca desiste& isto. Aqui est% a qualidade do amor >ivino.
Agora& traga-o para a segunda carta aos Cor1ntios& e ve5a o poderoso triunfo&
o poder& do amor de >eus. Antes de tudo& ve5a-o como trabalhando triunfalmente no
servo do enhor. <lhe novamente para a carta. ,aulo tem dado& em diferentes
lugares em suas escritas& revela":es muito maravilhosas& muito gloriosas da gra"a de
>eus em sua pr-pria vida$ mas& considerando o cen%rio& n#o penso que ha5a algo em
algum lugar no 4ovo Testamento que estabele"a t#o maravilhosamente o triunfo do
amor de >eus em um servo de >eus& como o fa) esta segunda carta aos cor1ntios. e
por acaso um homem tivesse ra)#o para desistir& para lavar as suas m#os& para se
desesperar& para ficar furiosamente )angado& para ser qualquer outra coisa& menos
am%vel& ,aulo teria sido este homem& em rela"#o aos cor1ntios. Fle poderia ter sido
bem 5ustificado em encerrar a situa"#o em Corinto& e di)er: ADi) tudo que podia por
vocs& lavo as minhas m#os& vocs s#o irremedi%veis. Xuanto mais eu os amo& mais
vocs me odeiam. Tudo bem& v#o adiante com isso$ eu desisto de vocsB. <lhe para
a segunda carta: A emana"#o& o transbordamento& de amor por aquelas pessoas - por
essas pessoas - superando aquela situa"#o. Xue triunfo de amor& o amor de >eus& em
um servo de >eusW 9 assim que >eus alcan"a os eus ob5etivos finais. <h& >eus nos
d% mais amor& como eus servos& para suportar e ser indulgente& para ter pacincia&
e nunca perder a esperan"a.
im& mas isto n#o foi dei?ado l%. Yoc pode ver isto& mesmo se est% apenas
come"ando - e eu penso que mais do que isto - nos pr-prios cor1ntios& como ele
lhes fala sobre o resultado de seu forte discurso& sua s@plica& sua reprova"#o& sua
admoesta"#o& sua corre"#o. <s termos que ,aulo usa sobre os cor1ntios a triste)a
deles& seu arrependimento& e assim por diante. Yaleu a pena& o amor de >eus
triunfando em um povo como aquele$ e voc sabe que isto o que tornou poss1vel as
coisas maravilhosas que ,aulo foi capa) de escrever a eles na segunda carta. ,aulo
5amais poderia ter se empenhado em escrever algumas das coisas que est#o nesta
segunda carta se n#o fosse por alguma mudan"a nessas pessoas& na atitude e na
disposi"#o deles$ se n#o fosse o fato de ele ter esta base de amor triunfante.
Fsta segunda carta tem a ver com ministrio& com testemunho& e ,aulo seria
a @ltima pessoa no mundo a sugerir que algum pudesse ter um ministrio e um
testemunho sem conhecer o amor triunfante de >eus em sua pr-pria vida. ,aulo
n#o era este tipo de homem. Hnfeli)mente poss1vel pregar e ser um obreiro crist#o
sem conhecer nada da gra"a do enhor .esus em sua pr-pria vida - o que
simplesmente uma contradi"#o. E% muito mais sobre isso. ,aulo 5amais apoiaria
qualquer coisa semelhante. e ele vai falar sobre ministrio e sobre testemunho no
mundo& ele necessitar% de uma base& a gra"a ter% feito sua obra pelo menos em
medida& para que desta forma o amor de >eus se5a agora manifestado. E% agora
humilha"#o: A<h& que bendita triste)aB& ele di)& Aque bendito arrependimentoWB
<nde est% o AFRB= <nde est% o ego1smo= Alguma coisa se rompeu& algo foi embora$
h% algo agora da gra"a do enhor .esus& em esva)iamento pr-prio& em nega"#o da
vida pr-pria. im& estas coisas acabaram& romperam-se. Fste o triunfo do amor
>ivino em tais pessoas.
Hsto evangelho& as boas novasW #o boas novas& n#o s#o= < evangelho n#o
apenas alguma coisa para tra)er o pecador ao alvador. 9 isto - porm& o evangelho&
as boas novas& tambm isto& que pessoas& crist#os como os cor1ntios& podem ser
transformados desta maneira por meio do amor de >eus. As boas not1ciasW +A gl-ria
do triunfo que se segue& em palavras que amamos muito: A^ra"as a >eus que sempre
nos condu) em triunfo em Cristo/ '0 Co 0.62(& para celebrar ua vit-ria sobre os
inimigos de Cristo. Fsta a progress#o de gra"a e amor. 9 um ,aulo diferente& n#o
= - um ,aulo diferente da primeira carta. Fle tem o vento a seu favor agora& ele
corre a favor do vento& ele est% em triunfo. Fle est% falando sobre tudo ser um
processo triunfal em Cristo& uma constante celebra"#o de vit-ria. < que fe) ,aulo
mudar= A mudan"a nelesW im& sempre foi desta maneira com ,aulo$ sua vida estava
atrelada ao estado dos crist#os. AAgora eu vivo& se estais firmes no enhorB '6 Te
G.K(. AHsto vida para mimB.
AF o amor de >eusB. A,orque >eus& que disse que das trevas resplandecesse a
lu)& quem resplandeceu em nossos cora":es& para ilumina"#o do conhecimento da
gl-ria de >eus& na face de .esus Cristo. Temos& porm& este tesouro em vasos de
barro& para que a e?celncia do poder se5a de >eus& e n#o de n-s.B '0 Co 2.8&V(.
Aomos pobres criaturas& cor1ntios: Fu sou& vocs s#o$ mas >eus brilhou em nossos
cora":es. Algo foi feito em nossos cora":es. < amor de >eus entrou. Yasos fr%geis
o que somos em n-s mesmos& aquele amor se manifestou - a gl-ria do amor de
>eus.B

A Comunh#o do Fsp1rito anto

AA comunh#o do Fsp1rito antoB. Algumas outras pessoas 5% tiveram a
necessidade de conhecer o significado de comunh#o mais do que os cor1ntios= Fst%
,aulo tocando em um ponto que era muito sens1vel= Comunh#o= Fle escreveu: ACada
um de v-s di): Fu sou de ,aulo$ e eu sou de Apolo& e eu sou de Cefas$ e eu sou de
CristoB '6 Co 6.60(. F?iste alguma irmandade nisto& alguma comunh#o= 4#o. Xuando
vocs permanecem na carne& n#o h% relacionamento& n#o h% comunh#o$ vocs ficam
todos em peda"os& digladiando-se uns contra os outros. F era desta forma. < que
>eus dese5a= A comunh#o entre os crist#os$ e deve ser a comunh#o do Fsp1rito
anto& isto & uma comunh#o constitu1da& estabelecida e enriquecida pelo Fsp1rito
anto. Fste resultado da Agra"a do enhor .esus e do amor de >eusB - unidade.
Yamos claramente reconhecer que esta a obra mais profunda do Fsp1rito
anto. *uito foi dito anteriormente& na primeira carta de ,aulo& sobre o Fsp1rito
anto. Fles tinham tido muito sucesso com os dons$ dons espirituais os havia atra1do.
Fles estavam fascinados pelo poder para fa)er coisas& sinais& maravilhas& etc. <s
cora":es deles buscavam muito essas coisas$ esses dons do Fsp1rito anto& e muito
mais coisas apenas e?teriores& tra)iam muita gratifica"#o para as suas almas.
*as quando voc vem para a suprema e mais profunda obra do Fsp1rito
anto& voc encontra unidade entre os irm#os. 9 necess%ria a obra mais profunda do
Fsp1rito anto para fa)er isto acontecer& visto que n-s ainda temos uma nature)a
que uma velha nature)a. 4-s podemos ser crist#os& contudo& crist#os cor1ntios.
Ainda h% coisas escondidas - e nem sempre em cantos escondidos - o AFuB& a vida
ego1sta de um forma ou de outra. Yisto que estas coisas est#o l%& necess%rio uma
obra poderosa do Fsp1rito anto para unir indissoluvelmente at mesmo dois
crist#os$ mas para unir uma igre5a toda como aquela 'de Corinto( algo estupendo.
A comunh#o do Fsp1rito anto nada mais e nada menos do que isso. Algo
disto parece ter acontecido em Corinto. <h& maravilhas de maravilhas& a diferen"a
entre essas duas cartasW im& isto aconteceu. 9 um triunfo interior sobre a nature)a&
e isto mostra um real progresso. Fsta a comunh#o do Fsp1rito anto. Xuando ,aulo
come"ou sua primeira carta& ele disse: AXuando cada um de v-s di)& Fu& Fu& Fu& n#o
sois crian"as= 4#o necessitais de leite=B '6 Co G.6-2( Crian"as est#o sempre
discordando e brigando. Assim eram os cor1ntios. *as eles dei?aram pra tr%s a fase
de crian"a& atravs da Agra"a do enhor .esus e do amor de >eusB. As coisas
mudaram$ eles tinham crescido.
Meva tempo para que o Fsp1rito anto nos fa"a crescer espiritualmente desta
maneira. A medida de nossa espiritualidade pode ser indicada muito rapidamente e
claramente pela medida do nosso amor m@tuo& da nossa comunh#o. eremos& afinal
de contas& pessoas pequenas espiritualmente se formos sempre inconstantes.
omente grandes pessoas podem viver com outras grandes pessoas sem brigas. 9
necess%ria a gra"a do enhor .esus& e o amor de >eusB& para levar C comunh#o do
Fsp1rito antoB.
Fsta comunh#o do Fsp1rito anto& ent#o& essencialmente corporativa. Talve)
voc tenha pensado que esta @ltima senten"a& Aa comunh#o do Fsp1rito antoB&
significa a sua comunh#o com o Fsp1rito anto& e do Fsp1rito anto com voc. *as
n#o significa isto& absolutamente. ,aulo est%& talve)& tra)endo C mem-ria a antiga
situa"#o& a antiga condi"#o. A< que vocs cor1ntios precisavam mais do que qualquer
outra coisa era de comunh#o$ n#o havia comunh#o. Agora vocs progrediram pelo
caminho da gra"a do enhor .esus e do amor de >eus +e a comunh#o do Fsp1rito
anto/ encontrada entre v-sB. Fste o significado. 9 corporativo& e isto uma
obra poderosa do Fsp1rito anto. Fsta comunh#o tem que estar em todos n-s. Agora
voc& naturalmente& pensa que ela tem que acontecer na outra pessoaW 4#o& ela
tem que acontecer em todos n-s& n#o apenas na outra pessoa. Tem que ser em voc
e em mim - tem que estar em todos os envolvidos. Lem& isto evangelho: boas
novas para um povo numa condi"#o muito m%W Xue boas not1ciasW
>ei?e-me finali)ar com isto. 4unca chegaremos a algum lugar apenas
reconhecendo o deplor%vel estado& porm continuar tratando as pessoas com
violncia& empunhando a espada ou a marreta e esmagar as coisas& tra)er as pessoas
sob condena"#o. 4unca chegaremos a algum lugar. e ,aulo tivesse agido desta
maneira com os cor1ntios& ele teria esmagado tudo& porm isso seria o fim. *as o
amor encontrou um caminho& e& embora houvesse constri"#o& n#o foi o fim. Algo& Aa
bele)a das cin)asB& surgiu dali - porque Aa gra"a do enhor .esus& o amor de >eus& e
a comunh#o do Fsp1rito antoB& era o princ1pio sobre o qual o pr-prio ,aulo vivia e
pelo qual trabalhava.
Yoc e eu devemos ser pessoas de boas novas. Temos boas novas para
qualquer situa"#o& embora ela se5a t#o ruim quanto a dos cor1ntios. Creia nistoW
Loas novasW Loas novasW Fsta deve ser a nossa atitude em rela"#o a tudo& pela gra"a
de >eus$ sem desesperar& sem desistir. 4#o& boas novasW < enhor fa"a de n-s
pessoas do evangelho& as boas novas.

CA,`TRM< G - F* RA CASTA A< ^QMATA

,assemos agora para a carta aos ^%latas& onde verdadeiramente temos a
frase que b%sica para esta considera"#o - Ao evangelho que pregoB. A frase
encontrada no segundo cap1tulo e no segundo verso& e em uma outra forma no
cap1tulo um& vers1culo on)e - Ao evangelho que foi pregado por mimB. ,ercebemos
quantas ve)es esta palavra AevangelhoB ocorre nas cartas de ,aulo. A palavra
disseminada atravs de suas cartas& indicando pela freqUncia de sua ocorrncia que
sobre isto& afinal de contas& que ele realmente est% escrevendo. A mesma coisa
verdadeira nesta pequena carta aos ^%latas. 4a forma nominal - isto & onde todo o
corpo de verdade crist# chamado de Ao evangelhoB - ocorre nesta carta oito ve)es$
e& ent#o& na forma verbal - que n#o pode ser tradu)ida para o ingls corretamente&
isto & Aevangeli)arB& ou Aanunciar as boas novasB& tradu)ido& para nossa
convenincia& para o ingls como ApregarB& Apregar o evangelhoB& Atra)er as boas
novasB& e assim por diante& porm& apenas uma palavra no original - na forma verbal
encontrada nesta carta seis ve)es: de modo que temos aqui quator)e ocorrncias
numa carta bastante curta.
Agora& se pudssemos reconstruir a situa"#o apresentada por esta carta& ou se
a descobr1ssemos numa realidade atual& o que poder1amos encontrar= upondo que a
situa"#o representada aqui e?istisse em algum lugar ho5e& e n-s visit%ssemos aquele
lugar onde isto estivesse se passando& o que poder1amos descobrir= Lem& poder1amos
encontrar uma controvrsia tremenda em progresso& com trs partes envolvidas. ,or
um lado& poder1amos encontrar um grupo de homens que s#o e?trema e cruelmente
anti-,aulo. ,or outro lado& poder1amos encontrar ,aulo agitado e inquieto no mais
profundo de seu ser& como n-s nunca o encontramos em nenhuma parte em seus
escritos& ou em suas 5ornadas. F& entre essas duas partes& haveria os crist#os que
s#o a causa imediata dessa tremenda batalha que est% se travando. Xuest:es muito
maiores do que o local e o ocasional est#o envolvidos& porque uma quest#o do
longo-alcance e da nature)a permanente do evangelho. Agora ,aulo& na batalha&
enga5a-se a si mesmo C uma re-afirma"#o do Aevangelho que ele pregavaB& contra
aqueles que estavam buscando minar& neutrali)ar e destruir totalmente o seu
ministrio. >o que tudo isto se tratava=
Lem& antes de tudo& tome o partido anti-,aulo. Xual o problema deles= <
que aquilo que eles est#o procurando estabelecer= Fm resumo& em uma palavra& o
ob5etivo deles estabelecer a antiga tradi"#o religiosa 5udaica. Fles se posicionam
veementemente a favor da permanncia daquele sistema. Fles est#o argumentando
que ele veio diretamente de >eus& e o que vem diretamente de >eus n#o pode ser
mudado ou dei?ado de lado. Fsta coisa tem o apoio da antiguidade. 9 algo que se
obteve e que tem e?istido por muitos sculos& e por isso& carrega o valor de ser algo
que n#o & como o ensino de ,aulo& algo muito novo. Doi estabelecido nos tempos
passados. Fles n#o iriam mais alm& e di)er que .esus n#o ab-rogou a lei de *oiss:
Fle n#o disse nada sobre a lei de *oiss sendo posta de lado. Lem& h% todo este
argumento& e muitos outros alm desse. A posi"#o deles que o 5uda1smo& a lei de
*oiss& obrigat-rio para os crist#os. Ae5a crist#o& se quiser& mas voc deve
adicionar C sua f crist# a lei de *oiss& e voc deve estar sob o governo de todos os
Adeve e n#o deveB daquela tradi"#o e daquele sistema$ voc deve se conformar aos
ensinos e pr%ticas do sistema 5udaico& da tradi"#o de *oissB. Fsta a posi"#o deles
em resumo.
,or outro lado& l% est% ,aulo. Fle n#o estranho a *oiss& n#o estranho ao
sistema 5udaico. 4ascido& criado& educado& treinado e completamente ensinado em
tudo isso& contudo& aqui ele encontrado direta e positivamente em oposi"#o a
posi"#o deles. Fle argumenta que a lei foi dada por >eus& de fato& porm& somente
foi dada por >eus para revelar a fraque)a do homem. < real valor e efeito da lei
mostrar como o homem - que ele simplesmente n#o consegue guard%-la. Xu#o sem
esperan"a o homem perante a e?igncia de >eusW Xu#o in@til ele diante de todo
esse sistema de mandamentos - Adeve e n#o deveB W F& embora Cristo n#o ab-rogasse
a lei& colocou-a de lado& e disse& AFst% tudo consumadoB& Cristo em i mesmo foi o
@nico entre todos os seres humanos que 5% caminhou sobre esta terra& que pode
guard%-la$ e Fle realmente guardou-a. Fle satisfe) a >eus em cada detalhe da Mei
>ivina$ e& tendo satisfeito a >eus e cumprido a lei& Fle introdu)iu e constituiu uma
outra base de relacionamento com >eus& e& assim a lei desta forma colocada de
lado. Rm outro fundamento de vida com >eus tra)ido por meio de .esus Cristo.
Fste o argumento de ,aulo& em resumo. 4aturalmente& h% muitos detalhes
nele& porm& ,aulo chega C uma conclus#o oposta Cquela a que esses 5udai)antes
tinham chegado. A lei mosaica n#o mais obrigat-ria aos crist#os da forma como ela
era para os 5udeus. < argumento de ,aulo que em Cristo ficamos livres da lei. A
grande palavra nesta carta liberdade em rela"#o a lei.
A partir dos fortes termos usados nesta carta& podemos concluir qu#o
intensos s#o as impress:es dessas coisas em quest#o. 4aturalmente& esses
5udai)antes s#o muito& muito fortes. Fles perseguiam ,aulo por onde quer que ele
ia. Fles procuravam por todos os meios& por ataque pessoal e por argumento e
persuas#o& desfa)er sua obra e desviar os seus convertidos dele& e tra)-los de volta
para *oiss. ,aulo encontrado aqui& como 5% disse& num estado de perfeita
veemncia. Fste ,aulo& t#o capa) de suportar& e sofrer& e ter pacincia& como vimos
em nosso @ltimo cap1tulo no caso dos cor1ntios& onde todo tipo de provoca"#o C ira
foi enfrentada por ele - a maravilhosa pacincia e indulgncia de ,aulo com essas
pessoas - contudo aqui o homem parece ter se tornado destitu1do de tal pacincia:
aqui ele est% literalmente chamando essas pessoas de an%tema. >uas ve)es& com
nfase dupla& ele di): Ae5a an%tema.. e de novo digo& se5a an%temaB - amaldi"oado.
Agora& quando ,aulo age desta maneira& deve haver alguma coisa em 5ogo.
,ara um homem como ,aulo ficar alterado desta maneira& voc deve concluir que h%
algo srio envolvido. F de fato h%& e esta f@ria do ap-stolo indica qu#o sria era a
diferen"a entre essas duas posi":es.

A Sesposta para a itua"#o

Agora& na carta& podemos sentir que h% muito material misterioso. ,or
e?emplo& baseando-se em tipos do Yelho Testamento& ,aulo usa como uma alegoria o
incidente de Agar e Hsmael. 4-s conhecemos os detalhes$ n#o iremos entrar neste
mrito& absolutamente. ,arece haver muito material misterioso que ,aulo usa como
seu argumento. *as& quando a lemos totalmente& e a consideramos& e sentimos o
seu impacto& o que tudo isso quer di)er= Xuando a estudamos e ficamos
impressionados com sua seriedade& o que obtemos= Apenas uma conclus#o sobre
legalismo - que a Mei n#o mais nos mantm em servid#o& e que estamos livres dela=
Xue uma dispensa"#o de liberdade neste sentido foi introdu)ida& e que os princ1pios
da lei n#o mais s#o obrigat-rios a n-s= 9 esta apenas a posi"#o= Xue o cristianismo
algo sem obriga":es quanto C verdade e quanto C pr%tica= Xue a gra"a ir% ignorar
todas as nossas viola":es Cs leis e aos princ1pios= - Rma falsa interpreta"#o da gra"a&
realmenteW - mas isto= < que =
Yoc v& poss1vel compreender muito bem o valor de uma carta como esta&
e ela permanecer& a final de contas& apenas uma quest#o teol-gica& uma mera
quest#o de doutrina. im& a carta aos g%latas ensina que n#o estamos mais debai?o
da lei de *oiss& e que estamos livres como filhos de >eus. *uito apra)1vel&
maravilhosoW *as aonde isto ir% levar voc= A que ela leva= Tudo isto negativo.
Dico imaginando - e esta toda a quest#o agora - fico imaginando quantos de
n-s estamos realmente vivendo no go)o do segredo e do cora"#o do evangelho&
como ele apresentado nesta carta. ,aulo est% di)endo muito aqui sobre o
evangelho& ou as boas novas. < que realmente o evangelho& ou as boas novas& da
forma como encontrada aqui nesta carta& e nesta cone?#o particular= Afinal de
contas& n#o apenas que crist#os precisam ser AlibertadosB - livres de todas as
restri":es& de toda servid#o e todas as obriga":es& para simplesmente poderem
fa)er o que bem quiserem& seguirem as suas pr-prias inclina":es. 4#o isto&
absolutamente. Yoc e eu precisamos saber algo mais positivo do que isto. 4#o
podemos ficar satisfeitos com meras coisas negativas.

Cristo >entro

< que significa o evangelho aqui= ,aulo di): AFste o evangelhoB. Fle est%
resumido em um fragmento desta carta& uma passagem da Fscritura muito bem
conhecida& com a qual todos nos rego)i5amos - ^%latas 0.0[: A.% estou crucificado
com Cristo$ e vivo n#o mais eu& mas Cristo vive em mimB. Fste o evangelho& as
boas novas& do Cristo habitando dentro. Fste o cora"#o de todo a matria& esta a
resposta a todo argumento& isto responde a todas as perguntas& isto trata de todas
as dificuldades - o evangelho& as boas novas& do Cristo habitando dentro.
F& quando voc pensa a respeito& este o fator mais vital e fundamental no
cristianismo. 4#o maravilha que ,aulo tenha visto que& se isto fosse sacrificado& o
cristianismo n#o serviria para nada: os 5udai)antes teriam acabado com tudo$ o
cristianismo teria se tornado absolutamente sem qualquer significado. Fle estava
lutando& portanto& a favor do cristianismo em apenas um ponto - porm um que
inclu1a o todo. < todo estava associado e ligado a isto: ACristo vive em mimB. e isto
for verdade& voc n#o precisa argumentar sobre absolutamente nada$ todo o
argumento est% estabelecido.
ACristo vive em mimB CristoW < que Cristo= Xuem Cristo= < que significa
Cristo= < que Fle corporifica= ,orque tudo que satisfa) a >eus encontrado em
CristoW Fm eu Dilho .esus Cristo& >eus tem ua plenitude& eu final& resposta
completa. Cristo pode satisfa)er a toda e?igncia de >eus& e tem feito isto. Cristo
pode tra)er o pleno e completo favor de >eus. <h& poder1amos nos estender
bastante sobre isto - < que Cristo & qu#o grande Cristo & qu#o maravilhoso Cristo
W F ACristo vive em mimBW Cristo& aquele Cristo da gl-ria eterna& aquele Cristo do
auto-esva)iamento& da humilha"#o& aquele Cristo da vida triunfante& aquele Cristo
da poderosa cru)& da ressurrei"#o& do retorno C gl-ria& e que est% no trono agora&
est% em voc e em mimW < que mais necessitamos - o que mais poder1amos ter - Xue
coisa seria maior do que esta=

< ,oder de Cristo 4o Hnterior

Agora Cristo uma ,essoa real& que vive: n#o uma idia abstrata& uma figura
hist-rica& mas uma ,essoa real& que vive. ACristo vive em mimB. Fu n#o uso um
crucifi?o de um Cristo morto pendurado. Tenho um Cristo vivo no interior& as boas
novas de um Cristo que vive do lado de dentro. Yoc pode ler isto& ou ouvir isto ser
dito& e voc pode acenar com a cabe"a e di)er& Aim& AmmB: voc concorda com
istoW ,orm& tenho conhecido pessoas que ouvem isto por anos& e concordam com
todo cora"#o& como voc - e& ent#o& um dia acordam realmente para isto. AYoc
sabe& a final de contas tenho ouvido sobre isto$ acabei de perceber que isto
verdade& que Cristo realmente vive em mimWB. 9 algo mais do que a doutrina de
Cristo no interior - a minha e?perincia.
,aulo concentra toda a sua hist-ria como um crist#o e como um servo de >eus
sobre esta @nica coisa. A>eus brilhou em meu cora"#oB '0 Co 2.8(. AAprouve a >eus&
que me separou desde o ventre& a fim de revelar o eu Dilho em mimB '^%l 6.66&60(.
Como isto aconteceu= 4#o apenas ob5etivamente ou e?teriormente& mas
interiormente. A>eus brilhou em mimB. Cristo vive em mimB. A coisa mais
surpreendente que 5% aconteceu a um homem no curso da hist-ria humana foi esta
que aconteceu com ,aulo de Tarso naquele meio-dia& quando ele percebeu que
.esus de 4a)ar& que ele achava ter sido morto e enterrado& estava vivo& vivo&
realmente vivo. Membre-se de qu#o vivo Fle estava. F ,aulo di): AFle vive - e n#o
apenas na gl-ria - Fle vive em mim& em mimWB Rma ,essoa viva& um real poder vivo
no interior& sim& um poder real dentro& Cristo.

A Hnteligncia de Cristo >entro

Alm do mais& Fle uma Hnteligncia real& que possui o pleno conhecimento
de tudo aquilo que >eus quer& e& possuindo isto& habitando dentro de mim& o
reposit-rio e o ve1culo da plena vontade de >eus para minha vida. ,lena inteligncia
por Cristo no interiorW Todo o conhecimento que Cristo possui est% dentro& e& se isto
verdade& se Cristo est% dentro - o ap-stolo& naturalmente& est% falando aqui n#o
apenas de Cristo dentro& mas muito sobre o Fsp1rito anto& a que iremos chegar
daqui a pouco& - se o Cristo que reside em nosso interior tiver o eu caminho& ent#o&
aquilo que Fle se torna real na vida do filho de >eus: o fato de que Fle uma
,essoa viva& o fato de que Fle o Todo ,oderoso& o fato de que Fle a plena
Hnteligncia >ivina.

Cristo >entro& o Conhecimento >a Yontade de >eus

^ostar1amos de ter toda compreens#o em nossa mente& todo conhecimento e
inteligncia em nossa ra)#o. 4-s n#o temos& porm& temos um outro tipo de
inteligncia. < verdadeiro filho de >eus tem um outro tipo de inteligncia&
totalmente diferente daquele que da ra)#o. 4#o sabemos como e?plicar e
interpret%-la& mas& de algum modo& sabemos. ,odemos apenas di)er& AsabemosB.
abemos o que o enhor n#o quer no que di) respeito a n-s. >escobrimos ser
imposs1vel ficar confort%veis ao longo de um caminho que o enhor n#o quer& e
chegamos a esta posi"#o muito freqUentemente. 4-s a colocamos de diferentes
maneiras& mas temos que di)er& AFu sei que o enhor n#o quer que eu fa"a isto& que
eu siga por este caminho$ isto mais profundo dentro de mim do que qualquer outra
coisa. Da)-lo seria violar algo que se refere C minha pr-pria vida com >eusB.
Fste o lado negativo. F& no lado positivo& se o enhor realmente quer algo&
n-s o sabemos$ apesar de tudo& sabemos. e apenas esper%ssemos por isto& seria
muito seguro. < problema que n-s n#o podemos esperar pelo enhor$ fa)emos uma
confus#o sobre esses problemas de orienta"#o. ,orm& quando o tempo do enhor
chega& n#o h% d@vida sobre a vontade do enhor: n-s a sabemos. Como sabemos=
Hsto conhecimento espiritual& inteligncia espiritual. 9 Cristo habitando dentro&
que possui toda a mente de >eus.
Agora& aqui est#o esses pobres crist#os g%latas& divididos entre os 5udai)antes
e ,aulo. Fles n#o sabem o que fa)er disto. Hsto& por um lado& t#o forte sobre a
linha de coisas deles$ e& por outro lado& aqui est% ,aulo& di)endo que eles est#o
todos erradosW < que devem eles fa)er= A resposta chega: Be Cristo est% em vocs&
vocs saber#o - vocs saber#o o que devem fa)erB. F esta a @nica maneira real de
saber o que voc deve fa)er - o que certo& e o que errado. Cristo em voc. *as
voc saber%.

Cristo >entro& < ,oder de Sesistncia

Agora voc di): A4#o percebi isto& n#o sinto isto& n#o ve5o isto$ n#o tenho
toda esta inteligncia& n#o sinto todo este poderB. Yoc v& como ,aulo est% sempre
tentando salientar& h% uma grande diferen"a entre o tipo humano de conhecimento
e o conhecimento espiritual. Temos conhecimento deste tipo& n#o por informa"#o&
mas por e?perincia.
Alguns de n-s temos estado no caminho crist#o por muitos anos. e isto
tivesse sido tirado de n-s& poder1amos ainda continuar com o enhor= e tivssemos
tido que continuar& esfor"ando-nos& lutando& com nossos pr-prios recursos&
dever1amos n-s ainda estar aqui= ,enso que posso di)er para voc e para mim
mesmo& certamente n#oW 4#o estar1amos aqui ho5e$ n#o dever1amos estar nos
alegrando no enhor& seguindo com o enhor. e atan%s pudesse ter tido seu
caminho& n#o dever1amos estar aqui& pois tanto em n-s mesmos como em atan%s
temos encontrado todas as coisas conceb1veis como inimigas de Cristo& o que
tornaria imposs1vel para n-s seguir com o enhor. Tudo em n-s mesmos contra n-s&
espiritualmente. Tudo em atan%s contra n-s& e tudo que ele pode usar lan"ado
na batalha para nos destruir.
,orm estamos aqui& e esta a prova de que Cristo em n-s um poder vivo& e
isto encontrado - embora n#o ainda em plenitude - na e?perincia& em fato& e n#o
simplesmente senti-lo em n-s. ^ostar1amos de ter as sensa":es deste grande poder&
para senti-lo$ mas n#o& este poder est% escondido& e somente se manifesta em fatos
- geralmente em fatos de longo pra)o.

A >isposi"#o de Cristo >entro

,oder& inteligncia& conhecimento: e& ent#o& disposi"#o. Fsta uma das
realidades da vida crist#. Xuando Cristo est% dentro& temos uma disposi"#o
completamente diferente. Fstamos dispostos a coisas novas& dispostos em novos
caminhos. im& nossa disposi"#o mudou. As coisas que uma ve) ach%vamos ser nossa
vida n#o mais nos atraem a elas. 4#o mais estamos dispostos a elas. Fste o
problema do mundo com o crist#o: A,or que voc n#o fa) isto& aquilo e aquilo
outro=B F a @nica resposta que podemos dar& mas que nunca os satisfa)& : A,erdi
toda disposi"#o por este tipo de coisa: 4#o mais estou disposto desta forma: Tenho
uma disposi"#o completamente numa outra dire"#oB. 9 desta forma: uma outra
disposi"#o - Cristo dentro. Hsto cristianismoW
Yoc v& *oiss di): AYoc tem que fa)er isto& e voc tem que fa)er aquilo& e
voc n#o deve fa)er isto& e voc n#o deve fa)er aquiloB$ e a minha disposi"#o
completamente contra *oiss. *oiss di): AYoc deve fa)er istoB - F eu n#o quero
fa)-lo$ aquilo pode ser totalmente correto& pode vir de >eus& mas simplesmente eu
n#o encontro disposi"#o em minha nature)a para fa)-lo. *oiss di): AFu n#o devo
fa)er istoB& e minha disposi"#o di): AFu quero fa)er isto - isto precisamente a coisa
que eu quero fa)erWB >e alguma forma ou de outra& em mim mesmo eu sou contra
>eus em todo caminho.
Xual a solu"#o para a lei= Cristo em voc. e Cristo est% em voc& ent#o
voc estar% disposto para fa)er o que >eus quer que voc fa"a& e voc ir% cumprir a
lei. e Cristo est% em voc& voc n#o ter% disposi"#o para nada que >eus n#o queira
que voc fa"a& e novamente voc ir% cumprir a lei. ,orm& voc v& voc cumpre a
lei numa base completamente diferente. Yoc n#o a cumpre porque *oiss di)& mas
porque Cristo est% em voc$ n#o porque voc deve& mas porque Cristo lhe d% uma
outra disposi"#o. Hsto evangelho& as boas novas& de Cristo morando dentro.

A <bra do Fsp1rito anto >entro

Agora& quando voc se volta para o ensino sobre o Fsp1rito anto nesta carta&
voc descobre que ele chega C mesma coisa. Cristo em voc o padr#o do Fsp1rito
anto e Fle est% trabalhando em voc na base do Cristo morando dentro& a fim de
alinhar voc com Cristo& de edificar voc de acordo com o Cristo que est% em voc.
< Fsp1rito anto o poder de Cristo dentro& o poder de nos fa)er parecidos com
Cristo& de nos capacitar a sermos como Cristo& e& por isso& de sermos cumpridores de
tudo aquilo que correto C vista de >eus& e de evitarmos tudo aquilo que n#o
correto diante de >eus. E% um poder pelo Fsp1rito anto para fa)er isto.
< ap-stolo fala sobre o fruto do Fsp1rito. A< fruto do Fsp1rito amor& alegria&
pa)& longanimidade& benignidade& bondade& f& mansid#o e dom1nio pr-prioB. '^l.
3.00&0G( < Fsp1rito& voc v& est% dentro& e Fle o Fsp1rito de Cristo dentro para
fa)er com que aqueles frutos de Cristo nas"am em n-s& ou& vamos di)er& o fruto de
Cristo que mostra em si mesmo em todas essas formas. < fruto de Cristo Aamor&
alegria& pa)& longanimidade& benignidade& bondade& f& mansid#o& dom1nio pr-prioB&
o fruto do poder do Fsp1rito de Cristo dentro.
F o que di)er a respeito da lei= im& o Fsp1rito trabalha de acordo com a lei. <
ap-stolo di) uma coisa tremenda: A4#o vos enganeis$ >eus n#o se dei?a escarnecer:
pois tudo o que o homem semear& isto ele tambm ceifar%. ,ois aquele que semeia
em sua carne& da carne ceifar% corrup"#o$ mas aquele que semeia no Fsp1rito& do
Fsp1rito colher% a vida eternaB. '^l 8.V&K( A Mei do Fsp1rito& voc v& esta. emeie&
e voc colher%$ aquilo que voc semear voc ir% colher. emeie no Fsp1rito& e voc
ir% colher vida eterna. e voc semear no Fsp1rito - isto dito apenas em figura de
linguagem& se voc se conformar ao poder do Fsp1rito& C Mei do Fsp1rito& ao governo
do Fsp1rito& ou a Cristo dentro de voc - ir% colher Cristo& ir% colher vida. E% uma lei
aqui& e Alivres da leiB n#o significa que n#o precisamos mais reconhecer que >eus
constituiu o eu universo& os nossos corpos e almas& sobre princ1pios$ mas significa
que Cristo em n-s nos torna poss1vel obedecer aos princ1pios& ao passo que& por
outro lado& estar1amos violando tais princ1pios o tempo todo.
A< evangelho que eu pregoB& di) ,aulo: afinal de contas& isto quer di)er que -
ap-s todos os seus argumentos sobre legalismo e 5udai)antes& e o resto& significa
que: -BCristo vive em mimB. Fstas s#o as boas novas& isto esperan"a - tudo
poss1velW

CA,`TRM< 2 - F* RA CASTA A< FD9H<

"(((a palavra da verdade, o evan&elho da vossa salva%/o(((_ (#8( 1(1-)
`(((os gentios s#o co-herdeiros& de um mesmo corpo& e participantes da
promessa em Cristo pelo evangelho$ do qual fui feito ministro& pelo dom da gra"a de
>eus& que me foi dado segundo a opera"#o do seu poder.B 'Ff.G.8&V(
A...Tendo cal"ado os vossos ps com a prepara"#o do evangelho da pa)...B 'Ff
8.63(
A...F por mim$ para que me se5a dada& no abrir da minha boca& a palavra com
confian"a& para fa)er not-rio o mistrio do evangelho& pelo qual sou embai?ador em
cadeias$ para que possa falar dele livremente& como me convm falar.B 'Ff.8.67&0[((
Xuando chegamos a considerar Ao Fvangelho de acordo com ,auloB na carta
aos Ffsios& encontramos que temos a palavra AevangelhoB na forma nominal quatro
ve)es. Tambm a temos& em uma ou duas outras ocasi:es& na forma verbal& como no
cap1tulo 0.6V
A...F& vindo& ele evangeli)ou a pa)& a v-s que est%veis longe& e aos que
estavam perto$B
Yoc percebe que a nota de margem di) Apregou as boas novas de pa)B. Agora
esta apenas uma forma inglesa de manusear uma palavra grega. A palavra grega
o verbo do qual Ao evangelhoB o nome$ e& como tentei salientar anteriormente& o
que realmente dito - que n#o pode ser tradu)ido literalmente para o ingls - :
+veio e Aboas-novanciouB pa)/. Hsto imposs1vel em ingls& porm& apenas o
verbo do nome AevangelhoB. Hsto ocorre novamente no cap1tulo G& verso K +...para
pregar aos gentios as rique)as insond%veis de Cristo.../ - isto & Aboas-novanciou aos
gentiosB& +proclamar para os gentios as boas novas de .../ 9 o verbo novamente para
AevangelhoB. ,enso que isto nos d% terreno para di)er que esta carta sobre o
evangelho.
*uitas pessoas tm a idia de que quando voc chega na carta aos Ffsios&
voc tem dei?ado o evangelho para tr%s& voc est% mais adiante em rela"#o ao
evangelho& voc deve realmente agora ter um longo caminho em dire"#o ao
evangelho. 4#o creio que possamos conseguir mais do que esta carta& no que di)
respeito a >ivina revela"#o: como iremos ver& ela nos leva por um longo caminho de
fato em coisas >ivinas$ mas ainda o evangelho. < evangelho algo muito
abrangente& muito distante de ser alcan"ado.

Rma Carta de uperlativos

Hsto nos leva a perceber que a carta aos Ffsios uma carta de superlativos.
Rm ad5etivo e?pressivo veio C voga em anos recentes& pelo qual as pessoas tentam
propagar a idia de que uma coisa muito grande& ou de qualidade muito elevada.
Flas di)em que a coisa AsuperB. Agora aqui& nesta carta& tudo - posso usar a
palavra= - AsuperBW A carta toda escrita em termos superlativos$ e devo crer que
voc pode recordar de algo daquilo que est% aqui. <s superlativos tm rela"#o com
quase tudo nesta carta.
E% o superlativo de tempo. < tempo est% totalmente transcendido: somos
levados para o terreno do eterno. ,or meio desta carta somos levados de volta para
a eternidade passada& antes da funda"#o do mundo& e para a eternidade futura&
para os sculos dos sculos. 9 o superlativo de tempo - transcendendo o tempo.
E% o superlativo de espa"o. Rma frase aparece atravs desta carta - Anos
lugares celestiaisB. Xuando voc entra nos lugares celestiais& voc simplesmente fica
espantado com a imensid#o da e?tens#o. 4o campo natural isto verdade& n#o &
at mesmo do limitado Acu terrenoB& representado pela atmosfera terrestre. e
voc via5ar bastante pelo ar& voc passa pelos aeroportos e v os avi:es vindo e
indo& vindo e indo& em todos os poucos minutos& o dia todo e a noite toda& e dia
ap-s dia - e& contudo& quando voc sobe para o cu& raramente voc v um outro
avi#o. 9 quase um evento passar por um outro avi#o no ar& t#o vastos s#o os cus em
sua e?pans#o. F esta carta foi escrita no campo dos superlativos de espa"o& nos
lugares celestiais espirituais& completamente acima das limita":es da terra.
4ovamente& a carta foi escrita em termos de superlativo de poder. E% apenas
uma senten"a aqui& muito familiar a n-s& que fala disso: Asobree?celente grande)a
de eu poder sobre n-s os que cremosB 'Ff.6.67(. E% muito deste poder& poder
superlativo& e sua opera"#o& nesta carta.
Alm disso& esta carta a carta do superlativo em conte@do. Como se
apro?imar e e?plicar isto muito dif1cil. Yoc v& alguns de n-s temos falado& dado
conferncia& dado palestras& sobre esta carta aos Ffsios - e ela apenas uma
pequena carta& no que se refere C quantidade de cap1tulos e palavras - por mais de
quarenta anos& e n-s ainda n#o chegamos perto dela. Fu desafio voc a e?aurir o
conte@do desta carta. 4#o importa quanto voc tenha ido - sempre ir% sentir: AAinda
n#o comecei a me apro?imar delaB. ei o que alguns de vocs pensam sobre mim em
rela"#o a esta carta. Tenho at receio de mencionar o pr-prio nome AFfsiosBW
*esmo que eu tenha meditado mais uma ve) sobre esta carta no tempo presente&
tenho falado para mim mesmo: A^ostaria de come"ar agora a dar uma longa srie de
mensagens sobre a carta aos Ffsios& e eu n#o deveria tocar muito no antigo
terrenoWB 9 desta maneira. ,orm& quando voc olha para ela e a considera& voc
descobre que est% num campo de superlativos& no que se refere ao conte@do& e ela
come"a com Ao qual nos aben"oou com todas as bn"#os espirituais nos lugares
celestiais em Cristo$ B 'Ff 6.G(. ,ode voc ir acima ou fora disto= Yoc n#o podeW
4ovamente& ela est% no terreno do super-terreno. A terra se torna aqui uma
coisa muito pequena& e tudo aquilo que nela se d%. Toda sua hist-ria e tudo o que
est% aqui se torna realmente muito pequeno. A terra completamente
transcendida. Fla super-racial& como veremos num instante. Fla n#o est% lidando
apenas com uma ra"a ou duas. 4ela tudo uma ra"a s-.
Fla super-natural. <lhe novamente& e voc descobre que tudo aqui est%
num plano que est% totalmente acima do natural. Yoc n#o pode naturalmente
compreend-la& e?plic%-la. 9 >ivina revela"#o. 9 pelo Fsp1rito de sabedoria e
revela"#o. B Hsto super-natural. < conhecimento que est% aqui obtido de modo
super-natural.. F o que mais irei di)er sobre o AsuperB= A lista poderia ser facilmente
estendida. er% que falei o suficiente= ,osso eu continuar salientando em qual
terreno isto est%& em que Ombito= Yoc v& h% v%rias grandes palavras aqui. >ei a
voc trs delas.
`A mim& o m1nimo de todos os santos& me foi dada esta gra"a de anunciar
entre os gentios& por meio do evangelho& as rique)as incompreens1veis de Cristo& B
'Ff G.K(
Fsta carta foi escrita em termos incompreens1veis& insond%veis.
AF conhecer o amor de Cristo& que e?cede todo o entendimento& para que
se5ais cheios de toda a plenitude de >eus. B 'Ff G.67(
A< amor de Cristo& que e?cede todo entendimentoB. Aqui temos o
incompreens1vel.
A<ra& Cquele que poderoso para fa)er tudo muito mais abundantemente
alm daquilo que pedimos ou pensamos& segundo o poder que em n-s opera& B 'Ff
G.0[(
Aqui est% o transcendental. Fssas s#o grandes palavras& mas voc precisa de
grandes palavras para esta carta& e eu estou procurando impression%-lo.

A *aior Crise da Eist-ria Seligiosa

Agora& vamos entrar mais para o lado de dentro disto. Fsta carta& em seu
conte@do& representa talve) a maior crise na hist-ria religiosa. Hsto di)er muito.
Tem havido muitas crises na hist-ria religiosa& e grandes crises& mas esta carta
representa a maior de todas elas. Antes que o enhor fosse levantado da morte& e
fosse para o cu& e o Fsp1rito anto viesse no dia de ,entecoste& havia apenas duas
classes de pessoas na terra. Toda a ra"a humana estava dividida em duas classes de
pessoas& os gentios e os 5udeus. Xuando o Fsp1rito anto veio& uma terceira classe
passou a e?istir& a qual do ponto de vista de >eus n#o nem gentio nem 5udeu: a
Hgre5a de >eus. Fles s#o tirados das na":es dos gentios e do meio dos 5udeus& porm&
no que di) respeito a >eus& n#o s#o nem 5udeus nem gentios& ou& como ,aulo coloca:
Anem 5udeu nem gregoB '^al G.0K(. A^regoB era uma palavra representativa& que
compreendia os gentios. Xuando o enhor .esus vier novamente& como Fle est%
vindo& e levar a Hgre5a& as outras duas classes ir#o permanecer aqui. Eaver% uma
invers#o na terra ao que era antes. < mundo todo ficar% novamente dividido em
gentios e 5udeus.
Assim& isto que aconteceu em ,entecoste& esta terceira classe de pessoas
espiritualmente separada& chamada de Hgre5a& representa a maior de todas as crises
na hist-ria humana pela seguinte ra)#o& e na seguinte forma - que esta Hgre5a n#o
algo apenas de hist-ria terrena. < ap-stolo dei?a isto perfeitamente claro& bem no
in1cio desta carta aos Ffsios& que esta Hgre5a teve a sua e?istncia na prescincia de
>eus antes que o mundo e?istisse. Fsta Hgre5a uma coisa super-temporal& que
transcende todo tempo e que transcende a terra. Fsta Hgre5a& o ap-stolo dei?a claro&
ir% e?istir pelos sculos dos sculos& ainda super-temporal& super-terrena& quando os
5udeus e gentios se forem. im& haver% na":es salvas na terra: porm esta outra
continuar% num relacionamento que totalmente fora deste mundo e fora do
tempo$ e em rela"#o a esta classe particular& este povo& esta Hgre5a& que todas
estas coisas s#o ditas nesta carta. 9 esta Hgre5a que leva a caracter1stica de todos
esses superlativos. Hsto por si s- algo superlativo& esta a coisa suprema na
economia de >eus& esta a coisa suprema em todas as atividades soberanas de >eus
de eternidade a eternidade. Yivemos na dispensa"#o de algo absolutamente
transcendente - >eus tirando das na":es& tanto de 5udeus como gentios& este povo
chamado de Hgre5a& que Ao corpo de CristoB.

Rm Yaso e um Chamado uperlativo

Agora& este vaso superlativo& ou instrumento& ou povo& tem uma chamada
superlativa ou transcendente. <s 5udeus tiveram uma chamada terrena para servir a
um prop-sito terreno& uma voca"#o de tempo sobre esta terra. *uitos crem
fortemente que eles ainda servem ao tal prop-sito. E% outros& e entre eles not%veis
estudiosos da L1blia& que crem que o dia dos 5udeus acabou& como na economia de
>eus& e que tudo foi transferido para a Hgre5a agora& devido ao fracasso dos 5udeus.
Fu n#o vou discutir isto$ isto n#o entra em nossa considera"#o absolutamente. <
fato permanece que os 5udeus foram levantados para servir a um prop-sito terreno e
temporal na economia de >eus. ,orm& esta Hgre5a& salva eternamente - escolhida
eternamente& como o ap-stolo di)& em Cristo .esus antes que o mundo e?istisse -
ela tem uma chamada superlativa para servir aos prop-sitos de >eus no cu. 9 algo
atemporal& superlativo em chamada& em voca"#o. 9 uma coisa tremenda que est%
aqui.
^eralmente colocamos isto desta forma& e de fato o que a carta aos Ffsios
ensina - temos que abordar isto de outra maneira agora - que este mundo& quanto C
sua conduta& est% influenciado por toda uma hierarquia espiritual. At mesmo os
homens que n#o tm muito discernimento espiritual& homens dos quais dificilmente
pensar1amos deles como crist#os& no sentido essencial de ser um filho de >eus
nascido de novo& at mesmo estes homens tm que reconhecer e admitir isto: que
por tr%s do comportamento deste mundo h% alguma for"a sinistra& alguma for"a
maligna& alguma inteligncia perversa. Fles podem hesitar em nomin%-la& cham%-la
de atan%s& o >iabo& e assim por diante& porm a L1blia a chama e?atamente disto.
,or tr%s do curso da hist-ria deste mundo& como a conhecemos - por tr%s das
guerras& das rivalidades& do -dio& da amargura& da crueldade& todo o conflito e
clamor de interesses& e tudo mais - h% uma inteligncia maligna& um poder em
servi"o& todo um sistema que procura destruir a gl-ria de >eus em ua cria"#o. F
todo este sistema dito aqui estar no chamado Alugares celestiaisB& isto & alguma
coisa acima da terra$ no ar& se voc preferir& na atmosfera. Algumas ve)es voc pode
senti-lo: algumas ve)es voc pode quase Acortar a atmosfera com uma facaB& como
di)emos$ algumas ve)es voc sabe que h% algo no ar que perverso& maligno. Yoc
n#o consegue mostrar isto para as pessoas$ h% algo por tr%s das pessoas& algo a
respeito. 9 muito real - algumas ve)es quase tang1vel& voc pode quase sentir - algo
maligno e perverso. 9 isto que est% governando este sistema e ordem mundial.
Agora& o que est% aqui nesta carta isto& que a Hgre5a& concebida
eternamente& conhecida de antem#o& escolhida& e tra)ida C e?istncia em seu
come"o no dia de ,entecoste& e crescendo espiritualmente atravs dos sculos -
esta Hgre5a para tomar o lugar deste governo maligno acima desta terra. 9 para
destitu1-lo e o lan"ar fora de seu dom1nio& e assumir aquele lugar& a fim de ser a
influncia que governa este mundo nos sculos que est#o por vir. Fste o ensino
aqui: um chamado superlativo& uma voca"#o superlativa& por causa de um povo
superlativo em sua pr-pria nature)a. E% algo diferente sobre este povo em rela"#o
aos demais. Fste o segredo da verdadeira vida crist# - daqueles que
verdadeiramente est#o em Cristo: E% algo sobre eles que diferente. ,ara este
mundo& os crist#os s#o um problema e um enigma. Yoc n#o pode coloc%-los em
nenhuma classe terrena. Yoc n#o pode classificar um crist#o. >e uma forma ou
outra& eles iludem voc o tempo todo. Yoc n#o pode decifr%-lo.
Agora& nesta carta ,aulo fala primeiramente desta chamada superlativa& e&
ent#o& di) que& por causa da grande)a desse chamado& esta Hgre5a deve se
comportar de forma correspondente. ASogo-vos& pois& eu& o preso do enhor& que
andeis como digno da voca"#o com que fostes chamados& B 'Ff. 2.6(. A conduta
tem que ser a5ustada C chamada. <h& aquele povo crist#o se comportou de acordo
com a sua chamada - com a sua grande& eterna& celestial voca"#oW ,orm& por causa
deste chamado& este destino& esta voca"#o& esta posi"#o& aquela hierarquia maligna
est% posicionada at a sua @ltima medida& para destruir este vaso chamado de
Hgre5a& e por isso& h% um imenso e terr1vel conflito em curso no ar& e os crist#os
enfrentam isto. Xuanto mais voc procura viver de acordo com o seu chamado& mais
percebe qu#o dif1cil & e o que est% colocado contra voc. 9 um terr1vel e acirrado
conflito.

Secursos uperlativos

Agora& anote a1& isto o que ,aulo chama de evangelho - tudo isto o
evangelhoW Yoc alguma ve) 5% teve idia do evangelho como este= Yoc 5% pensou
sobre o evangelho nesses termos= im& ele ainda o evangelho& o mesmo evangelho$
n#o outro& o mesmo. Agora& porque tudo isto verdade quanto ao evangelho&
certamente as e?igncias s#o muito grandes. A rea"#o de muitos& quando voc di)
coisas como esta& : A<h& eu n#o posso alcan"ar isto - isto est% completamente
distante de mim& isto muito para mim& isto esmagador& irresist1velW >-me o
evangelho simplesWB *as eu me pergunto se n-s percebemos no que n-s mesmos
estamos envolvidos quando falamos desta forma. ,ois simplesmente a1 que a
verdadeira nature)a do evangelho entra& em toda esta carta. im& o chamado
grande& imenso$ a conduta deve estar C altura$ o conflito fero) e amargo. F isto
fa) e?igncias tremendas. e isto o evangelho& ent#o& como devemos nos
posicionar a ele& como vamos encar%-lo& como vamos enfrent%-lo& como vamos nos
mostrar C sua altura& como vamos receber aprova"#o=
Lem& voltamos C frase para qual estou 5untando o todo desta carta. Fst% aqui:
Apara evangeli)ar as rique)as imensur%veis de CristoB. Fst% tradu)ido ApregarB em
nossas L1blias& porm& a mesma palavra& como voc sabe& na forma verbal. A,ara
evangeli)ar as rique)as imensur%veis de CristoB. As boas novas s#o as rique)as
imensur%veisW <h& isto algo para n-s nos rego)i5armos& quando pressionados$
sentindo que nunca estaremos C altura& nunca iremos ser aprovados. As rique)as
superlativas s#o para uma voca"#o superlativa e para um conflito superlativo& e para
uma conduta superlativa.
ASique)as imensur%veisB. Agora& esta uma palavra caracter1stica que voc
encontra espalhada por esta carta. Sique)asW Sique)asW 4o cap1tulo 6& verso V&
temos Aas rique)as de ua gra"aB. Fsta frase ampliada em 0.V - Aas abundantes
rique)as de ua gra"aB. F& ent#o& e& 6.6K est% a heran"a - AAs rique)as da gl-ria de
ua heran"a nos santosB. Hsto simplesmente significa que os santos s#o a heran"a de
.esus Cristo& Fle quem deve suprir a rique)a& e Aconforme as rique)as de ua
gra"aB que Fle ir% encontrar Aas rique)as de ua heran"aB na Hgre5a. E% muito mais
coisa dita sobre isto. Fm G.68 a palavra usada novamente - Aas rique)as de ua
gl-riaB. Sique)asW Sique)asW *uito bem: se as e?igncias s#o grandes& h% uma grande
provis#o. e a necessidade superlativa& os recursos s#o superlativos. Tudo isto
estabelece e indica a base e os recursos da Hgre5a para a sua chamada& para sua
conduta& e para o seu conflito.
Assim& o que Ao evangelho conforme ,auloB na carta aos Ffsios= 9 o
evangelho das Arique)as insond%veisB para e?igncias superlativas& e& quando voc
disse isto& voc dei?ado a nadar num imenso oceano. Y% para a carta novamente&
leia-a cuidadosamente& observe. im& h% um padr#o elevado aqui& h% grandes
e?igncias aqui& h% coisas tremendas em vista aqui$ mas tambm h% as rique)as de
ua gra"a& as rique)as insond%veis de ua gra"a para tudo. M% est#o as rique)as de
ua gl-ria: colocada da seguinte forma - Ade acordo com as rique)as insond%veis
de ua gl-riaB. Agora& se voc puder e?plorar& medir& e?aurir& as rique)as de >eus em
gl-ria& ent#o voc coloca um certo limite sobre as possibilidades e potencialidades.
,orm& se& ap-s voc ter dito tudo que voc tentou di)er na linguagem humana&
como o ap-stolo fe) aqui& voc descobre que n#o conseguiu superlativos suficientes
Cs suas ordens quando est% falando sobre as rique)as que est#o em >eus por meio de
.esus Cristo& ent#o& tudo poss1vel - conforme as rique)as de ua gra"a e de ua
gl-ria.
Hsto evangelho& n#o = Certamente estas s#o boas novas& boas not1ciasW F&
caros amigos& n-s iremos conseguir passar - e n#o devemos apenas passar de
arranh#o. e for desta forma& devemos passar superlativamente. Xue o enhor nos
traga para os superlativos do evangelho& das boas novas.

CA,`TRM< 3 - F* RA CASTA A< DHMH,F4F

Continuando nossa investiga"#o sobre o que o ap-stolo quis significar com
suas palavras Ao evangelho que pregoB& tomamos em nossas m#os a pequena carta
escrita por ,aulo aos Dilipenses. Fmbora esta foi uma das @ltimas escritas de sua
pris#o em Soma& um pouco antes de sua e?ecu"#o& ao final de uma longa& plena vida
de ministrio e servi"o - descobrimos que ele ainda est% falando de tudo como Ao
evangelhoB. Fle n#o dei?ou o evangelho& ele n#o foi para alm do evangelho. >e
fato& ao final ele est% mais do que nunca consciente das rique)as do evangelho que
est% muito alm dele.
Aqui est#o as referncias que ele fa) nesta carta em rela"#o ao evangelho:
A>ou gra"as ao meu >eus... ,ela vossa coopera"#o no evangelho desde o
primeiro dia at agora.B 'Dl 6.G&3(
AComo tenho por 5usto sentir isto de v-s todos& porque vos retenho em meu
cora"#o& pois todos v-s fostes participantes da minha gra"a& tanto nas minhas
pris:es como na minha defesa e confirma"#o do evangelho.B '6.V(
ARns& na verdade& anunciam a Cristo por conten"#o& n#o puramente& 5ulgando
acrescentar afli"#o Cs minhas pris:es. *as outros& por amor& sabendo que fui posto
para defesa do evangelho. *as que importa= Contanto que Cristo se5a anunciado de
toda a maneira& ou com fingimento ou em verdade& nisto me rego)i5o& e me
rego)i5arei ainda.B '6.68-6K(
A*as bem sabeis qual a sua e?perincia& e que serviu comigo no evangelho&
como filho ao pai.B '0.00(
AF pe"o-te tambm a ti& meu verdadeiro companheiro& que a5udes essas
mulheres que trabalharam comigo no evangelho& e com Clemente& e com os outros
cooperadores& cu5os nomes est#o no livro da vida.B '2.G(
A,osso todas as coisas em Cristo que me fortalece. Todavia fi)estes bem em
tomar parte na minha afli"#o. F bem sabeis tambm& - filipenses& que& no princ1pio
do evangelho& quando parti da *acedZnia& nenhuma igre5a comunicou comigo com
respeito a dar e a receber& sen#o v-s somente$B '2.6G-63(.
Yoc v& h% muito sobre o evangelho nesta carta. >igo ApequenaB carta. Fsta
carta semelhante a uma linda 5-ia na coroa de .esus Cristo& ou como uma prola
cu5as cores s#o o resultado de e?cepcional dor e sofrimento. 9 algo muito caro e
muito precioso. 4o que di) respeito aos presentes cap1tulos e vers1culos& uma
carta pequena. 9 uma das menores cartas de ,aulo& porm& em seus valores
intr1nsecos& ela imensa$ e como uma real demonstra"#o do que o evangelho& h%
poucas coisas no 4ovo Testamento a ser comparado a ela. A que realmente
chegamos nesta carta n#o apenas uma demonstra"#o do que o evangelho em
verdade& mas um e?emplo do que o evangelho em efeito. <lhe para ela
novamente& discorra sobre ela com o cora"#o aberto& e penso que o seu veredicto
ser% - certamente deveria ser - ALem& se isto o evangelho& d-me o evangelhoW e
isto o evangelho& algo que vale a pena se terWB Fste certamente o efeito de se
ler esta carta. Fla um e?emplo maravilhoso do evangelho em e?press#o.

A Carta do Sego)i5o de Triunfo

*as na medida que a lemos& descobrimos que ela se redu) a isto: Fla &
talve)& mais do que qualquer outra carta no 4ovo Testamento& a carta do rego)i5o
de triunfo. Sego)i5o flui atravs desta carta. < ap-stolo est% repleto de alegria.
,arece que ele mal consegue se conter. 4o @ltimo cap1tulo& fal%vamos de seus
superlativos em rela"#o ao grande chamado da Hgre5a no evangelho. Aqui o ap-stolo
est% encontrando dificuldade para e?pressar-se quanto C sua alegria. <lhe voc para
isto. <lhe apenas para as primeiras palavras& sua introdu"#o& e ve5a. *as isto flui
por toda a carta at o final. Fla tem sido chamada de a carta do rego)i5o de ,aulo
em Cristo& mas uma alegria de triunfo& e triunfo em trs dire":es. < triunfo de
Cristo$ triunfo em ,aulo$ e triunfo nos crist#os em Dilipos. Hsto realmente resume
toda a carta: o triunfo tripartite com seu rego)i5o e e?ulta"#o transbordante.

< Triunfo >e Cristo

,rimeiramente& triunfo em Cristo e de Cristo. 9 nesta carta que ,aulo nos d%
aquela incompar%vel revela"#o do grande ciclo da reden"#o - o curso sublime
tomado pelo enhor .esus em ua obra Sedentora. 4-s < vemos& antes de tudo& na
posi"#o de igualdade com >eus: igual com >eus& e tudo o que isto significa - tudo o
que isto significa para >eus ser >eus. Xu#o grande istoW - qu#o pleno& qu#o
elevado& qu#o ma5estoso& qu#o gloriosoW ,aulo aqui di) que .esus e?istia em
igualdade com >eus. F& ent#o& An#o tendo por usurpa"#o ser igual a >eus& esva)iou-
se a i mesmoB. Fle se esva)iou de tudo aquilo& abriu m#o& pZs de lado& desistiu
daquilo. Apenas imagine sobre o que Fle iria ter em troca. Fsses s#o pensamentos
quase imposs1veis de se imaginar: >eus& em toda a ua infinita plenitude de poder e
ma5estade& em eu dom1nio de gl-ria e plenitude eterna& permitindo que homens de
ua pr-pria cria"#o& at mesmo os mais despre)1veis deles& cuspissem 4ele&
)ombassem e escarnecessem >ele. Fle colocou isto de lado$ esva)iou-se a si mesmo&
assumiu a forma de homem$ e n#o apenas isto& mas ainda sem qualquer direitos
pessoais$ sem quaisquer privilgios& sem t1tulos. A Fle n#o foi permitido escolher por
i mesmo& seguir por seu pr-prio caminho& e muito mais. ,aulo di) que .esus
assumiu a forma de servo.
F& ent#o& ele continua e di) que AFle e humilhou a i mesmo& tornou-se
obediente at a morteB: e n#o uma morte gloriosa& n#o uma morte da qual as
pessoas falassem em termos de elogio e admira"#o. AimB& di) o ap-stolo& Amorte de
cru)B - a morte mais vergonhosa e infame& com tudo que isto significa. Como voc
v& o mundo 5udaico& o mundo religioso daquele tempo& tinha escrito em seu livro
que maldito por >eus era aquele que fosse pendurado no madeiro. .esus foi
obediente a ponto de ser encontrado no lugar de algum amaldi"oado por >eus. Doi
assim que eles olharam para Fle - como um maldito de >eus. F& quanto ao resto do
mundo& o mundo gentio& toda a sua concep"#o daquilo que devia ser adorado como
algum que 5amais pudesse ser vencido& algum que 5amais pudesse ser achado
numa situa"#o que pudesse caus%-lo vergonha& algum que pudesse se apresentar ao
mundo como um sucesso - esta era a sua idia de um deus. ,orm aqui est% este
Eomem na cru). 9 Fle um sucesso= Hsto n#o nenhum sinal de sucesso. Hsto n#o
indica"#o de for"a humana. Hsto fraque)a. 4#o h% nada honroso a respeito disso - 9
uma desgra"a. Hsto humanidade no seu pior.
F& ent#o& o ciclo muda& e o ap-stolo irrompe aqui e di): A,or isso tambm&
>eus soberanamente o e?altou& e lhe deu um nome que est% acima de todo nome$
para que ao nome de .esus todo 5oelho se dobreB - mais cedo ou mais tarde$ se5a
reconhec-Mo com alegria como enhor& se5a reconhec-Mo for"adamente$ mais cedo
ou mais tarde& no determinado conselho do >eus Alt1ssimo& isto acontecer%$ Ae toda
l1ngua confessar% que .esus Cristo o enhor& para a gl-ria do ,aiB. Xue cicloW Xue
triunfoW Yoc n#o pode encontrar triunfo maior do que este: e ,aulo chama isto de
evangelho. #o as boas novas do tremendo triunfo de Cristo. Fle triunfou neste
ciclo& e tudo isto que est% inclu1do no triunfo evangelho. 4-s n#o podemos
discorrer longamente sobre isto& quanto ao porqu Fle fe) isto& ou o que ele
efetivou atravs disto& o que Fle assegurou com isto. Tudo isto evangelho. *as o
fato que desta forma Cristo reali)ou uma tremenda vit-ria. Fm todo o ciclo do cu
e da terra& das maiores alturas Cs maiores profunde)as& Fle triunfou. ,aulo descobre
uma alegria indi)1vel em contemplar isto. Hsto o que ele chama de boas novas& o
evangelho - triunfo em Cristo.

Triunfo 4a ,r-pria Eist-ria Fspiritual >e ,aulo

,aulo& ent#o& vem em si mesmo& e nos d% nesta carta quase uma
autobiografia. Fle nos fala algo de sua pr-pria hist-ria antes de sua convers#o&
quanto a quem e o que ele era& e onde ele estava& e o que ele tinha. 4aturalmente&
n#o foi nada comparado ao que o seu enhor tinha tido e o que tinha renunciado.
*as o pr-prio ,aulo& como aulo de Tarso& tinha muita coisa por nascimento& por
heran"a& por cria"#o& por educa"#o& por estatus& por prest1gio& e tudo mais. Fle
tinha muita coisa. Fle nos fala sobre isso aqui. Tudo de que o homem poderia se
gabar - ele tinha. F& ent#o& ele encontrou .esus& ou .esus lhe encontrou$ e a coisa
toda& ele disse - tudo o que ele tinha e possu1a - tornou-se em suas m#os como
cin)a& como esc-riaW ASeputei como perdaB.
*uitas pessoas tm esta falsa idia sobre o evangelho& que& se voc abra"ar o
evangelho& se voc se tornar um crist#o& se voc se converter& ou se5a l% como voc
possa colocar isto& voc ir% ter que perder ou desistir de algo& voc tem que desistir
disso e de mais alguma coisa. e voc se tornar um crist#o& isto ser% apenas uma
longa hist-ria de renunciar& renunciar& renunciar& at que mais cedo ou mais tarde
voc este5a destitu1do de tudo. <u"aW Aqui est% um homem que tinha muito mais do
que voc tem ou 5% teve. 4#o podemos nos comparar a este homem em sua vida
natural& em tudo o que ele foi e em tudo o que ele tinha& e todas as perspectivas
que estavam diante dele& como um homem 5ovem. Xuase n#o h% d@vida de que& se
,aulo n#o tivesse sido um crist#o& o seu nome teria sido esquecido na hist-ria&
5untamente com alguns outros nomes muito famosos de sua poca. ,orm ele di) -
n#o nessas palavras& mas em muitas outras alm dessas: AXuando encontrei o enhor
.esus& tudo para mim se tornou perdaB. Senunciou= Xuem ir% achar qualquer
sacrif1cio em desistir de uma vela quando encontrou o sol= acrif1cio em que= <h&
n#oW AFm compara"#o a Cristo& considero tudo como esc-riaB.
Xue vit-riaW Xue triunfoW Como voc v& esta ren@ncia - bem& vamos colocar
assim& se voc quiser - porm& ,aulo est% muito feli) a respeito. Fste o ponto. 9 a
alegria de ,aulo& a alegria de uma vit-ria tremenda em si mesmo.

Triunfo 4o *inistrio de ,aulo

,orm mais& aqui est% a hist-ria de uma grande vit-ria em seu ministrio& em
sua obra. Secordamos a hist-ria de como ele foi a Dilipos. Fle tinha estabelecido ir C
Qsia& para pregar o evangelho l%& e estava em seu caminho& quando& naquela
misteriosa providncia de >eus que somente se e?plica mais adiante& e nunca antes&
ele foi proibido& impedido& barrado. < dia se encerrou com um caminho fechado&
com uma viagem barrada. Fle estava perple?o quanto ao significado disso$ ele n#o
entendeu. ervindo ao enhor durante aquela noite& ele teve uma vis#o. Fle viu um
homem da *acedZnia - Dilipos fica na *acedZnia - di)endo: A,assa C *acedZnia& e
a5uda-nosB 'At 68.7(. F ,aulo disse: A,rocuramos ir...concluindo que o enhor tinha
nos chamado para pregar o evangelho a elesB. Assim& desviando-se da Qsia& voltou-se
ele para a Furopa& e foi para Dilipos.
Algumas ve)es& contratempos e mudan"as de planos podem ser um bom
terreno de uma grande vit-ria. >eus pode obter muito pondo de lado nossos
queridos planos& e mudar tudo para n-s. - *as continuando. ,aulo veio para Dilipos.
F o >iabo sabia que ele tinha vindo& e se pZs C obra e disse& em efeito: A4#o se eu
puder impedir& ,auloWB You fa)er este lugar muito quente para voc ficar aquiWB F ele
se pZs a trabalhar& e& logo ,aulo e seus companheiros foram parar numa masmorra&
com seus ps amarrados& sangrando do a"oite que tinham recebido. Lem& isto n#o
parece muito com uma dire"#o >ivinaW <nde est% a vit-ria disto= *as espere. <
pr-prio carcereiro e sua fam1lia foram salvos naquela noite. Fles vieram para o
enhor e foram bati)ados. F quando& anos mais tarde& em outra pris#o em Soma&
,aulo escreveu esta carta para os santos que tinha dei?ado em Dilipos& ele colocou
numa frase como esta: Ameus amados e mui queridos irm#osB. 'Dp 2.6(. ^ostaria de
pensar que o carcereiro e sua fam1lia estavam inclu1dos nisto. AAmados e mui
queridos irm#osB. F na mesma carta ele di): AF quero& irm#os& que saibais que as
coisas que me aconteceram contribu1ram para maior proveito do evangelho$B 'Dp
6.60(. 9 um quadro de triunfo& n#o = - o triunfo em sua vida e em seu ministrio.

Triunfo 4os ofrimentos >e ,aulo

F ele triunfou em seus sofrimentos. Fle fala algo sobre seus sofrimentos nesta
carta& os sofrimentos que estavam sobre ele& como ele escreveu$ porm& tudo isto
est% numa nota e esp1rito de triunfo. Fle di): ACristo ser%& tanto agora como sempre&
engrandecido no meu corpo& se5a pela vida& se5a pela morte.B '6.0[( 4#o h%
qualquer tra"o de desespero a1& h%= ATanto agora& como sempre& Cristo deve ser
engrandecido em meu corpo& se5a pela vida ou pela morteB. Hsto triunfo. im& isto
triunfo& isto alegria.
,orm mais: ele disse: ACristo manifestado em minhas cadeiasB. Rma coisa
maravilhosa& estaW Tra)ido para Soma& algemado por um soldado da guarda romana&
nunca permitido mais do que uma certa medida de liberdade - e& contudo& voc n#o
pode calar este homemW Fle tem uma coisa que Aest% livreB o tempo todo& e que
percorreu por toda guarda pretoriana '6.G(. e voc soubesse algo sobre a guarda
pretoriana& voc diria: AHsto triunfoWB 4o pr-prio quartel general de Csar& e um
Csar tal qual ele era& o evangelho triunfante. Doi falado a respeito do evangelho
por toda guarda pretorianaW im& h% triunfo em seus sofrimentos& em suas cadeias&
em suas afli":es. Hsto n#o apenas palavra. 9 um triunfo glorioso$ e isto o
evangelho em a"#o& o evangelho em e?press#o.

Triunfo 4os crist#os de Dilipos

F este triunfo n#o se deu apenas em Cristo e em ,aulo& mas nos filipenses. 9
uma linda carta de triunfo da gra"a >ivina nesses filipenses. Yoc pode ver isto&
primeiramente& em sua resposta$ e voc realmente precisa saber algo sobre Dilipos
naqueles dias. Yoc possui apenas uma pequena idia do que aconteceu a ,aulo.
Yoc sabe sobre o templo pag#o& com seu terr1vel sistema de mulheres escravas& e
tudo isto est% ligado com aquela coisa horr1vel. Assim que ,aulo e seus companheiros
sa1ram pelas ruas de Dilipos& uma daquelas 5ovens mulheres& da qual se di) que tinha
um esp1rito de pitonisa& um demZnio de adivinha"#o& uma verdadeira possess#o de
atan%s& persistentemente seguia e gritava ap-s eles.
Fste o tipo de cidade que Dilipos era& e ,aulo descobre que poss1vel
escrever uma carta como esta para crentes numa cidade como aquela. 4#o isto
triunfo= ,enso que haver uma igre5a absolutamente em Dilipos uma coisa& porm&
uma igre5a como esta algo mais. F n#o somente na resposta deles ao evangelho&
que tanto custou a eles. <lhe novamente para a carta& e ve5a o amor m@tuo que
eles tinham um pelo outro. Hsto de fato uma 5-ia na coroa de Cristo. Fsta carta
tem sido chamada de a carta do grande amor de ,aulo. Todas as coisas fluem com
amor& e isto por causa do amor que eles tinham uns pelos outros. Amor deste tipo
n#o natural. Fsta a obra da ^ra"a >ivina nos cora":es humanos. Fsta carta fala
de um grande triunfo. e h% algo a acrescentar& podemos lembrar que& quando ,aulo
estava em necessidade& foram essas pessoas que se preocuparam com as suas
necessidades e enviaram-lhe a5uda. Fles se preocuparam com o homem a quem eles
deviam tanto pelo evangelho.
Lem& tudo isto constitui este tremendo triunfo. Fsta uma carta de triunfo&
n#o = ,rovamos o nosso ponto de vista& penso eu. Sepito: Fste o evangelhoW *as
,aulo di) que essas pessoas de Dilipos& esses crentes& s#o modelo - s#o e?emplo$ e
assim& o que temos que fa)er ao final desta revis#o perguntar: Ao que o
evangelho& no que di) respeito a esta carta= Xuais s#o as boas novas aqui= As boas
not1cias= Como pode este tipo de coisa ser repetida e reprodu)ida=B

< egredo do Triunfo

4-s n#o estamos lidando com pessoas de virtudes peculiares& um tipo
especialmente fino de pessoa. 9 apenas homem& pobre& humanidade fr%gil: a partir
disso pode tal coisa ser repetida& reprodu)ida= ,odemos n-s esperar por alguma
coisa como essa ho5e= eriam boas novas se isto pudesse ser provado para n-s que h%
um caminho de se reprodu)ir esta situa"#o ho5e& n#o seriam=
Como& ent#o= E% nesta carta uma frase chave= Temos procurado em nossos
estudos nessas cartas reunir tudo em alguma frase caracter1stica de cada. E% tal
frase nesta carta que nos d a chave para isto tudo& a chave para n-s mesmos
entrarmos na grande vit-ria de Cristo e em todo o valor disso= ,odemos achar a
chave para nos abrir a porta para a posi"#o que ,aulo ocupava - de modo que tudo o
que este mundo possa oferecer e que possa ser colocado C nossa disposi"#o se5a sem
gosto& insignificante& em compara"#o a Cristo= E% uma chave que possa nos abrir a
porta para aquilo que os filipenses tinham alcan"ado=
,enso que h%& e penso que voc a encontra no primeiro cap1tulo& na primeira
senten"a do verso 06: A,ois para mim o viver CristoB. Fsta a boa not1cia do
fascinante Cristo. Xuando Cristo realmente cativa& tudo acontece e tudo pode
acontecer. Doi assim com ,aulo e com aquelas pessoas. Cristo simplesmente tinha
cativado a todos eles. Fles n#o tinham outro prop-sito na vida alm de Cristo. Fles
podem ter tido seus neg-cios& seus comrcios& suas profiss:es& diferentes ocupa":es
no mundo& porm eles tinham apenas um prop-sito& preocupa"#o e interesse
dominante - Cristo. ,ara eles Cristo estava acima de todas as coisas. 4#o h% outra
palavra para isto. Fle simplesmente os cativou.
F ve5o& caros amigos& que isto - simples como possa soar - e?plica tudo.
F?plica ,aulo& e?plica esta Hgre5a& e?plica esses crentes& e?plica o amor m@tuo que
tinham. Hsto resolveu todos os seus problemas& removeu todas as suas dificuldades.
<h& isto o que n-s precisamosW e t#o somente voc e eu fZssemos assim& se
fZssemos& afinal de contas& cativados por CristoW 4#o posso transmitir isto para voc&
porm& na medida que olhei para esta verdade - olhado para ela& lido& pensado a
respeito - senti algo mover em mim& algo ine?plic%vel. Afinal de contas& nove de
cada de) de todos os nossos problemas podem ser ligados ao fato de que temos
outros interesses pessoais nos influenciando& governando-nos& controlando-nos -
outros aspectos da vida que n#o Cristo. e apenas isto pudesse ser verdade& que
Cristo nos capturasse& nos cativasse& nos governasse& e se tornasse - usarei a palavra
- uma obsess#o& uma gloriosa obsess#oW ,enso que isto o que o escritor do hino
quis significar quando escreveu: A.esus& Amor da minha almaB& e quando mais
adiante di): A*ais do que tudo em Ti eu encontroB. Xuando for desta maneira&
estaremos cheios de alegria. 4#o h% arrependimentos em ter desistido de tudo.
Dicamos cheios de alegria& cheios de vit-ria. 4#o h% esp1rito de derrota
absolutamente. 9 a alegria de um grande triunfo. 9 o triunfo de Cristo sobre a vida.
im& tem sido& e porque tem sido& pode ser novamente.
,orm isto precisa de algo mais do que apenas um tipo mental de aprecia"#o.
,odemos t#o facilmente esquecer o ponto. ,odemos admirar as palavras& as idias$
podemos cair nelas como uma bonita apresenta"#o$ mas& oh& precisamos que o
nosso ego se5a varrido - nossas reputa":es& tudo que este5a associado conosco e com
a nossa pr-pria gl-ria - que Aquele que cativa possa ser o Pnico em vista& o @nico
com reputa"#o& e n-s aos eus ps. Fste o evangelho& as boas novas - quando
Cristo realmente cativa& o tipo de coisa que est% nesta carta acontece& realmente
acontece. Yamos pedir ao enhor por esta fascina"#o de vida de eu Dilho amado=

CA,`TRM< 8 - F* RA CASTA A< C<M<F4F

Ao chegarmos a esta carta aos Colossenses& de modo a lan"ar uma funda"#o&
leremos alguns versos do incompar%vel primeiro cap1tulo.
A,or esta ra)#o& n-s tambm& desde o dia em que o ouvimos& n#o cessamos de
orar por v-s& e de pedir que se5ais cheios do conhecimento da sua vontade& em toda
a sabedoria e inteligncia espiritual$ ,ara que possais andar dignamente diante do
enhor& agradando-lhe em tudo& frutificando em toda a boa obra& e crescendo no
conhecimento de >eus$ Corroborados em toda a fortale)a& segundo a for"a da sua
gl-ria& em toda a pacincia& e longanimidade com go)o$ >ando gra"as ao ,ai que nos
fe) idZneos para participar da heran"a dos santos na lu)$ < qual nos tirou da
potestade das trevas& e nos transportou para o reino do Dilho do seu amor$ Fm quem
temos a reden"#o pelo seu sangue& a saber& a remiss#o dos pecados$ < qual
imagem do >eus invis1vel& o primognito de toda a cria"#o$ ,orque nele foram
criadas todas as coisas que h% nos cus e na terra& vis1veis e invis1veis& se5am tronos&
se5am domina":es& se5am principados& se5am potestades. Tudo foi criado por ele e
para ele. F ele antes de todas as coisas& e todas as coisas subsistem por ele. F ele
a cabe"a do corpo& da igre5a$ o princ1pio e o primognito dentre os mortos& para
que em tudo tenha a preeminncia. ,orque foi do agrado do ,ai que toda a
plenitude nele habitasse& F que& havendo por ele feito a pa) pelo sangue da sua
cru)& por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas& tanto as que est#o
na terra& como as que est#o nos cus.B 'Cl 6.7-0[(

Loas 4ot1cias 4uma itua"#o Fmergencial

Agora& se alguma coisa pra ser uma boa not1cia& deve haver uma situa"#o
para a qual ela traga al1vio& seguran"a& conforto ou gratifica"#o. e ela n#o
interessa& ent#o n#o boa not1cia. ,or e?emplo& suponha que algum& com quem a
sua vida e cora"#o este5a intimamente ligada& se5a acometido por uma sria e
cr1tica doen"a& e voc busca a5uda mdica. Yoc est% sob uma pesada carga de
ansiedade: e muito importante para voc onde isto termina$ e voc espera pelo
que parece ser uma eternidade para que o mdico venha e lhe d um relat-rio.
Xuando ele chega e di): AFst% tudo bem& n#o precisa se preocupar$ as coisas est#o
tudo bem& dar% tudo certoB& esta de fato uma boa not1cia. e houver uma grande
decis#o posta na balan"a& que ir% afetar de alguma maneira o seu futuro& sua
carreira& sua vida& e uma comiss#o est% analisando& e voc espera do lado de fora
com o cora"#o na boca 'como di)emos(& sentindo-se muito ansioso quanto ao que
est% ocorrendo: quando algum chega e di): ATudo bem& o emprego seu& a
nomea"#oB& isto boa not1cia. Hsto lhe tra) um sentimento imenso de al1vio. e
houver uma batalha em curso& o assunto da maior importOncia& e algum sai do
cen%rio da luta e di): AFst% tudo bem& n-s iremos ter ?itoWB - isto um tremendo
al1vio. Hsto boa not1cia. Aquilo nos toca& significa algo para n-s. Tem que haver
realmente algo na nature)a de uma situa"#o de emergncia para dar lugar a boas
not1cias.

A itua"#o Fmergencial Fm Colossos

Agora& no caso de quase todas as cartas de ,aulo& havia uma situa"#o
emergencial. Algo tinha se levantado na nature)a de uma amea"a C vida crist#
daqueles a quem o seu cora"#o estava ligado$ algo tinha se levantado que estava
causando muita preocupa"#o e ansiedade por aqueles crist#os. Fles estavam em real
dificuldade$ o futuro parecia incerto. Doi a fim de suprir a tais emergncias que
,aulo escreveu suas cartas& e em todas elas ele usa esta palavra AevangelhoB& ou
Aboas novasB - boas not1cias para uma emergncia& boa not1cia para esta situa"#o
cr1tica.
4esta carta aos Colossenses peculiarmente assim. Eavia uma emergncia
real entre os crentes de Colossos. *as era a mesma emergncia que toma formas
diferentes em diferentes tempos - ela presente ho5e em sua pr-pria forma. Fla se
referia ao seguinte: que havia certas pessoas& que se consideravam a si mesmos
como sendo muito conhecedores& s%bios& inteligentes& pessoas estudadas& que
tinham ido a fundo em coisas misteriosas& e que estavam tra)endo as suas idias e
teorias sobre aqueles crist#os. Tudo tinha a ver com as grandes magnitudes da vida.
,rimeiramente& o assunto em vista n#o era nada menos do que o real
significado do universo criado. Agora& isto pode ser& naturalmente& um campo para
especula"#o filos-fica$ mas voc sabe que& de certa maneira& isto chega muito perto
do cora"#o do crist#o. E% um desenho para tudo& ou todas as coisas simplesmente
tomam um curso mecOnico& ou s#o levadas por alguns poderes misteriosos que s#o
inimigos do bem-estar humano= E% algum desenho real por tr%s deste universo
criado= ,ara levar isto um passo mais adiante: F?iste um prop-sito para tudo= *ais
cedo ou mais tarde& os crist#os se deparam com estas quest:es. ob amea"a& prova&
press#o e sofrimento& algumas ve)es n#o sabemos o que fa)er com essas coisas. Fste
parece ser um universo ca-tico& cheio de enigmas e contradi":es& e parado?os& e
temos um mau tempo sobre isto. F?iste um plano no universo - h% realmente um
controle >ivino em tudo neste universo& na hist-ria da humanidade e em tudo o que
acontece= E%& afinal de contas& para usar uma palavra que penso n#o apreciarmos
muito& uma providncia para tudo e em tudo= - Xuer di)er& est% tudo sendo feito
para funcionar conforme um pro5eto e prop-sito& que resulte num grande& >ivino&
final vanta5oso=
Agora& essas pessoas estavam argumentando sobre isto& e os crist#os de
Colossos estavam sendo grandemente perturbados com tudo isto.
F& ent#o& isto chegou mais pr-?imo de sua e?istncia crist#. Hsto tocou em
suas vidas como filhos de >eus. Agora& se alguma pessoa no mundo deve estar bem
segura quanto a essas quest:es - de que h% um plano >ivino& e um padr#o >ivino e
uma ,rovidncia >ivina - o crist#o& no entanto& a vida de muitos deles afetada
por isto& se ou n#o assim. A quest#o de nossa seguran"a& de nossa confian"a& de
nosso descanso& de nossa for"a& de nosso testemunho& depende de se ter uma
resposta para essas quest:es. < significado de todo este universo& a ordem e o
prop-sito nele& o desenho e o controle dele& a providncia sobre todos os eventos e
acontecimentos em curso na hist-ria da humanidade - essas s#o as coisas que
chegam bem pr-?imas dos crist#os. e tivermos alguma d@vida sobre isso& o nosso
cristianismo n#o serve para nada& os fundamentos s#o tirados de sob os nossos ps&
n#o sabemos onde estamos.
Fsta foi a emergncia em Colossos. A pr-pria vida dos crist#os& da Hgre5a&
estava amea"ada. F& se esta vida est% amea"ada& seu crescimento tambm est%
amea"ado. A quest#o toda do crescimento da Hgre5a e dos crist#os est#o em 5ogo -
crescimento& desenvolvimento e maturidade. e isto estiver amea"ado& ent#o algo
mais estar% amea"ado: a coisa toda ir% se desintegrar& ir% cair em peda"os$ sua
unidade e coes#o ir#o entrar em colapso$ a coisa toda ser% espalhada em
fragmentos. F assim& a pr-pria esperan"a da Hgre5a e dos crist#os est#o em 5ogo$ sua
esperan"a e seu destino. Fssas n#o s#o quest:es pequenas. Flas podem chegar muito
pr-?imo em algum momento ou outro& e e?igem uma resposta.

A Sesposta h itua"#o

Agora& foi para suprir toda esta situa"#o& para responder todas essas srias
quest:es& que ,aulo escreveu esta carta: para confirmar os crist#os& para
fundament%-los& sustent%-los& encora5%-los$ e ele chama isto de Aboas novasB& e
realmente . e voc puder responder a tudo isto& de fato s#o boas novas& n#o s#o=
Hsto de fato Aboas novasBW Como voc v& o evangelho de nosso enhor .esus Cristo
toca as mais e?tremas fronteiras deste universo& e cobre tudo dentro delas&
incluindo a hist-ria da humanidade& os acontecimentos humanos& os eventos do
mundo& os cursos das coisas& o desenho das coisas& o fim das coisas. < evangelho
toca todas as coisas em cada ponto.
Assim& ,aulo responde& e ele responde tudo numa s- palavra. ua resposta :
Cristo. Cristo a resposta. Fsta resposta encontrada inclusivamente naquelas
palavras no cap1tulo G& verso 66& a @ltima ora"#o: ACristo tudo em todosB . F que
imenso AtudoB Cristo se Fle cobre todas as %reasW e Fle alcan"a e abrange todas
aquelas grandes quest:es& que Cristo Fle W < fato que compreende tudo enf%tica
e categoricamente afirmada pelo ap-stolo nesta carta. Fle afirma isto em muitas
senten"as& mas nesta ele resume tudo. A resposta para todas as coisas est% em
Cristo. Cristo a e?plica"#o para todos os acontecimentos na hist-ria da
humanidade. Cristo e?plica este universo& Cristo d% caracter1stica a este universo&
Cristo est% por tr%s de todos os eventos neste universo. Cristo a ,essoa que integra
tudo& Aquele em quem todas as coisas subsistem.
ACristo o fim& porque Cristo foi o come"o$ Cristo o come"o& porque Cristo
o fimB.

A Fvidncia >e Xue A Sesposta 9 atisfat-ria

*as talve) voc possa di)er: AFst% tudo muito bem para ,aulo fa)er uma
declara"#o como esta& mas qual a evidncia=B Lem& a evidncia muito real. F
deve ser dito que& se estivermos pedindo evidncia& algo est% errado conoscoW 4-s
devemos ser a resposta& devemos ser a evidncia: pois o testemunho disto
primeiramente pessoal& e?perincia espiritual do filho de >eus. Yoc pode dei?ar o
vasto universo por um instante& se quiser& e vir para o pequeno universo de sua
pr-pria vida - pois& afinal de contas& o que verdade no micro cosmo sempre um
refle?o do que verdade no grande campo c-smico. >eus tra) para aqui ua
evidncia do circunferencial para o e?ato centro da vida crist# individual& e a
resposta est% a1. Xual a e?perincia de um filho de >eus verdadeiramente nascido
de novo=
Agora voc pode fa)er um teste se voc nascido de novo atravs disto& e&
gra"as a >eus& sei que muitos de vocs ser#o capa)es de di)er: Aim& isto verdade
em minha e?perinciaB. *as dei?e-me perguntar a voc: Xual sua e?perincia
como um filho de >eus verdadeiramente nascido de novo= Xuando voc realmente
veio para o enhor .esus - n#o importa como voc possa colocar isto: quando voc
permitiu a .esus entrar em seu cora"#o& ou em sua vida& ou quando voc entregou a
sua vida a Fle$ quando houve uma troca com Fle& um novo nascimento& pelo qual
voc se tornou um filho de >eus - n#o por algum AsacramentoB aplicado a voc& mas
por uma opera"#o interior de eu Fsp1rito: quando voc se tornou um filho de >eus
de forma viva& consciente& qual foi a primeira conscincia que veio a voc& e tem
permanecido com voc desde ent#o=
4#o foi& e& n#o & isto: AE% agora um prop-sito na vida& que eu nunca conheci
antes$ h% um prop-sito nas coisas. Agora eu tenho a compreens#o - de fato eu sei -
de que eu n#o nasci e cresci neste mundo por acaso& mas havia um prop-sito por
tr%s de tudo. E% prop-sito nas coisas$ uma compreens#o - voc pode n#o ser capa)
de e?plicar tudo& o que tudo significa - mas voc tem uma compreens#o agora de
que alcan"ou& ou pelo menos come"ou a perceber& o real prop-sito de sua
e?istncia. 9 isto verdade= Xuando o enhor .esus finalmente tem o eu lugar em
nossos cora":es& a grande pergunta da vida respondida - a grande quest#o como o
A,or quB de nossa e?istncia. At ent#o& voc vagueava ao redor& voc fa)ia todos
os tipos de coisas& voc preenchia o tempo& voc aplicava seu cora"#o e mente& e
m#os& porm& voc n#o sabia qual o ob5etivo de tudo. Yoc pode ter uma vida bem
cheia& uma vida realmente ocupada& fora de Cristo& e& contudo& chegar no final sem
ser capa) de responder a pergunta& A,ra que serve tudo=B
Rm homem& que tinha go)ado uma vida inteira& que tinha se tornado famoso
nas escolas do saber& uma grande figura no campo intelectual& no momento em que
estava morrendo disse: AFstou dando um terr1vel salto no escuroB. Fle n#o tinha
resposta para a quest#o. ,orm& um simples filho de >eus& imediatamente quando
chega diante do enhor& tem a resposta na conscincia& se n#o em esclarecimento&
em seu cora"#o& isto que chamado de AdescansarB. AYinde a *imB& disse .esus& Ae
Fu vos darei descansoB '*t 66.0K(. < descanso est% nisto: ALem& eu fui um peregrino&
mas agora cheguei ao lar$ estive C procura - eu encontrei$ estive C procura de algo -
4#o sabia o que era - mas agora eu conseguiB. E% prop-sito em seu universo& e
haver% prop-sito no universo de qualquer outra pessoa& se t#o somente ela entrar
por este caminho.
F n#o apenas prop-sito& porm mais - controle. < filho de >eus bem cedo
come"a a perceber que est% debai?o de um controle& de um senhorio$ que h% uma
lei de governo estabelecido na conscincia& que diretiva: que& por um lado& di):
AsimB& o glorioso AsimB de muitas liberdades$ e por outro lado& An#o - cuidado&
devagar& observeWB Todos n-s sabemos isto. 4#o ouvimos estas palavras& mas sabemos
que isto que est% sendo dito aos nossos cora":es. < Fsp1rito de Cristo dentro de
n-s est% di)endo: A<lhe para os seus passos - se5a cuidadoso& se5a vigilanteB. Temos
caminhado sob controle. Hsto estendido de muitas formas ao longo de toda a vida&
mas uma grande realidade. Fste universo est% sob controle& est% sob governo. A
evidncia disto encontrada dentro de nossas pr-prias e?perincias quando Cristo
assume o eu lugar. F voc pode estender isto para os tempos futuros& quando todo
o universo ficar% desta forma& sob o controle de Cristo.
F& ent#o& novamente: Aem quem todas as coisas subsistemB. A coisa
maravilhosa sobre a vida crist# a sua integra"#o& ou& se voc preferir uma outra
palavra& sua unifica"#o. Xu#o separados& qu#o divididos& est%vamos antes que Cristo
assumisse o eu lugarW Fst%vamos Aem v%rios lugaresB& como di)emos - uma coisa
ap-s a outra& olhando este caminho e aquele outro$ cora":es divididos& vidas
divididas& um conflito dentro de nossas pr-prias pessoas. Xuando o enhor .esus
realmente assumiu o eu lugar como enhor em nosso interior& a vida se unificou.
Domos simplesmente reunidos& concentrados numa @nica coisa. Temos apenas uma
coisa em vista. < que ,aulo disse de si mesmo se torna verdade: Amas uma coisa
fa"o...B 'Dp G.6G(. omos um povo de Auma coisa s-B. Cristo unifica a vida.
Xue tal a vida em si& a vida do filho de >eus= Xuando o enhor .esus est% em
eu pr-prio lugar& a vida do filho de >eus fica segura& reali)ada& confirmada& e
cresce$ h% um crescimento e uma maturidade espiritual. 9 uma coisa maravilhosa.
e& na vida de alguns crist#os& isto n#o percebido como um fato& por algum bom
motivo - ou por um mal motivoW - mas& se o enhor realmente Atudo em todosB& na
vida& se Fle Aem todas as coisas tem a preeminnciaB& maravilhoso ver o
crescimento espiritual. Aqueles que tm bastante associa"#o com crist#os 5ovens& ou
tm muita e?perincia em lidar com crist#os 5ovens& descobriram que esta a coisa
mais impressionante - como& onde o enhor .esus possui o eu caminho& como eles
avan"am espiritualmente& como crescem. Fles alcan"am uma compreens#o e um
conhecimento que muitos estudiosos parecem ter perdido. Fles alcan"am um real
conhecimento espiritual. Fnquanto outras pessoas est#o tentando prosseguir por
outros caminhos - intelectualmente& e assim por diante - esses 5ovens& os quais
muitos deles n#o tm um cabedal de treinamento intelectual ou escolar - s#o
pessoas simples - est#o simplesmente pulando na frente espiritualmente.
Fste crescimento em inteligncia e compreens#o espiritual n#o se ap-ia em
nada natural. Fle surge porque .esus possui um lugar t#o espa"oso& e ele a fonte e
o centro e o resumo de todo conhecimento espiritual. Fm oposi"#o a isto&
poss1vel ter grandes aquisi":es e qualifica":es no campo acadmico& estar fa)endo
grandes coisas neste campo& e& contudo& achar que as coisas simples do enhor .esus
Cristo s#o para voc como uma l1ngua estrangeira. Yoc n#o sabe a respeito - voc
n#o pode acompanhar ou se 5untar absolutamente. Hsto triste& mas verdade. E%
crist#os& sim& verdadeiros crist#os& que simplesmente n#o conseguem conversar
sobre as coisas do enhor. e pra haver crescimento& ele s- pode vir atravs do dar
plenamente a .esus o eu lugar& sem questionamento.
F& ent#o& quanto ao destino. A afirma"#o que o destino do universo est%
com o enhor .esus& e que este destino a gl-ria universal. ,orm& esta apenas
uma linda idia& um encantar de vista& n#o = Como voc ir% provar isto= Fm seu
pr-prio cora"#oW er% igualmente verdade com as outras quest:es que temos 5%
considerado& que& quando o enhor .esus realmente recebe o eu lugar& voc tem
um antego)o da gl-ria= 4ingum pode entender o crist#o que n#o tem a e?perincia
crist#& mas ela est% l%. 4#o simplesmente que estamos fingindo que estamos bem.
9 algo que vem de dentro$ algo como um antego)o da gl-ria que est% por vir.
Temos a resposta para todas essas imensas quest:es bem dentro de nossas pr-prias
e?perincias espirituais.

< Testemunho da Hgre5a

*as& ent#o& o Ap-stolo se volta para a Hgre5a e fala sobre ela: AF Fle a
cabe"a de...da Hgre5a...o primognito dentre os mortosB. 'Cl 6.6K(. Como a Hgre5a d%
testemunho do fato& este grande fato& de que .esus a resposta a essas imensas
quest:es= ,enso que a Hgre5a d% a resposta tanto positivamente como
negativamente.
Fla d% a resposta positivamente - embora n#o positivamente como devia ser
dado - porm& ela d% a resposta nisto& que& ap-s tudo 'e que AtudoB desses dois mil
anosW(& a Hgre5a ainda est% em e?istncia. ,ense no avalanche de for"as antagZnicas
e -dio& e homic1dios sobre a Hgre5a em sua infOncia& com a determina"#o do grande
imprio que o mundo 5amais conheceu para varr-la do mapa. Ap-s tudo& foi aquele
imprio que se foi$ a Hgre5a continua. ,ense& tambm& em tudo o que se foi a5ustado
durante os sculos& para tra)er a Hgre5a o fim& para destru1-la& e ainda se a5usta
sobre isto. <h& aqueles homens n#o estavam t#o cegos de modo que leram mal a
hist-riaW e apenas aqueles poderes no mundo de ho5e& grandes reinos& grandes
imprios& lessem corretamente a real hist-ria& veriam que est#o numa miss#o
completamente v#& numa curta e tola 5ornada de fato& a fim de tentar destruir o
testemunho de .esus sobre a terra. Fles que ser#o destru1dos.
im& a pr-pria continua"#o e persistncia da Hgre5a evidncia de que isto
verdade - de que .esus Cristo a chave do universo& de que Fle a resposta para
todas as perguntas. >igo eu& a Hgre5a n#o d% a resposta t#o claramente como devia.
e apenas ela tivesse seguido como no in1cio& que resposta ela seriaW
*as ela d% a resposta negativamente& tanto quanto positivamente. Fla
responde negativamente pelo fato de que& embora 5% tenha se mantido
vitoriosamente no mundo& resistido Cs tempestades vitoriosamente& ela agora
moveu-se de seu centro& o enhor .esus Cristo& e trou?e substitutos para o eu
absoluto senhorio. Fla tem feito com que outras coisas governem os seus interesses.
< resultado tem sido desintegra"#o& divis#o& e tudo mais. im& a coisa respondida
no negativo& e ser% sempre assim.
Yamos ser bem claros: n#o que a verdade tenha sido quebrada. e estas
coisas sempre se tornam uma quest#o para voc& n#o ser% porque elas est#o abertas
C pergunta& mas porque algo tem estado errado com voc como tem estado errado
com a Hgre5a. 4#o na verdade& mas naquilo que se sup:e representar a verdade&
que a quest#o permanece. Fsses substitutos para o senhorio de .esus Cristo& se5am
eles homens ou institui":es& ou interesses religiosos& ou atividades crist#s& se5a l% o
que forem& se eles tomarem o lugar do pr-prio enhor .esus& ir% levar a lugar algum&
apenas C desuni#o e divis#o. ,ara colocar isto mais positivamente& se apenas os
homens& l1deres e todo resto& dissessem: A<lhe aqui& todas as nossas institui":es&
miss:es& organi)a":es& todos os nossos interesses no cristianismo& deve ser
subserviente ao absoluto senhorio de .esus CristoB& voc encontraria uma unidade.
>evemos todos fluir 5untos neste campo. 9 a poderosa mar do eu senhorio que ir%
curar tudo.
Caminhe pela praia. A mar est% bai?a& e todos os recifes est#o e?postos&
dividindo toda linha costeira& como se ela estivesse em se":es. *as& na medida em
que a mar sobe& os recifes& as coisas que dividem& come"am a desaparecer. Yoc
retorna C mar cheia& e voc n#o v mais& apesar daqueles recifes. A mar cheia
enterrou todos eles. F& quando Cristo tudo& e em todos& Aem todas as coisas tendo
a preeminnciaB& todas aquelas coisas que pertencem C mar bai?a da vida
espiritual& simplesmente desaparecer#o. A prova est% na Hgre5a.
4-s e?perimentamos um pouco disto durante a visita recente a este pa1s do
>r. ^raham. Eouve uma @nica pai?#o consumidora a fim de tra)er Cristo ao eu
lugar$ todas as diferentes se":es estavam envolvidas nisto. <nde estavam as
barreiras& onde estavam os ArecifesB& onde estavam as coisas departamentais= ,or
que deve ser isto por apenas trs meses= ,or que deve isto ser e?perimentado
apenas durante a conven"#o& alguns dias uma ve) por ano= 4#o& esta posi"#o o
prop-sito de >eus para sempre. A chave para isto apenas isto - Cristo tudo em
todos.
Talve) possamos entender agora porqu a men"#o do evangelho nesta carta
est% confinada C uma nfase - Aa esperan"a do evangelhoB. im& as @nicas
ocorrncias de AevangelhoB ou Aboas novasB est#o nesta cone?#o - Aa esperan"a das
boas novasB. A esperan"a do evangelho est% em .esus Cristo ser tudo em todos.
Fsperan"a uma ,essoa& n#o uma nature)a abstrata em n-s - Asendo esperan"osoB -
que n#o resulta em nada alm de um per1odo& um otimismo vari%vel. Fsperan"a aqui
uma ,essoa. A esperan"a das boas novas : Fle em todas as coisas tendo a
preeminncia. 9 a1 que est% a esperan"a para voc& para mim& para a Hgre5a& para o
mundo& para o universo. Fsta a esperan"a do evangelho.

CA,`TRM< V -F* RA CASTA A< TFAM<4HCF4F

`,orque o nosso evangelho n#o foi a v-s somente em palavras& mas tambm
em poder&B '6 Ts 6.3(
A*as& mesmo depois de termos antes padecido& e sido agravados em Dilipos&
como sabeis& tornamo-nos ousados em nosso >eus& para vos falar o evangelho de
>eus com grande combate.B '6 Ts0.0(
A*as& como fomos aprovados de >eus para que o evangelho nos fosse
confiado&B '6 Ts 0.2(
AAssim n-s& sendo-vos t#o afei"oados& de boa vontade quisramos comunicar-
vos& n#o somente o evangelho de >eus& mas ainda as nossas pr-prias almas$
porquanto nos reis muito queridos. ,orque bem vos lembrais& irm#os& do nosso
trabalho e fadiga$ pois& trabalhando noite e dia& para n#o sermos pesados a nenhum
de v-s& vos pregamos o evangelho de >eus.B '6 Ts 0.K&7(
A,<S isso& n#o podendo esperar mais& achamos por bem ficar so)inhos em
Atenas$ e enviamos Tim-teo& nosso irm#o& e ministro de >eus& e nosso cooperador
no evangelho de Cristo& para vos confortar e vos e?ortar acerca da vossa f$B '6 Ts
G.6&0(
AComo labareda de fogo& tomando vingan"a dos que n#o conhecem a >eus e
dos que n#o obedecem ao evangelho de nosso enhor .esus Cristo$B '0 Ts 6.K(
A< qual se op:e& e se levanta contra tudo o que se chama >eus& ou se adora$
de sorte que se assentar%& como >eus& no templo de >eus& querendo parecer >eus.B
' 0 Ts 0.2(.
Yemos que o Fvangelho tem um bom espa"o nestas cartas. ,rocuramos agora
descobrir o real significado do evangelho& isto & o significado essencial das boas
novas& do ponto de vista dessas cartas e dos crentes tessalZnicos& e seremos
a5udados por este entendimento se dermos uma olhada na hist-ria espiritual& na
vida e estado desses crentes em TessalZnica.

<s crist#os Tessalonicenses: Rm F?emplo

Yoc ver% num vislumbre que considera"#o especial ,aulo tinha por eles. Fle
no geral usa palavras como as seguintes: Aempre damos gra"as a >eus por todos
v-sB. Tanto na primeira como na segunda carta ele fala desta maneira '6 Ts 6.0$
0.6G(. A>amos gra"as a >eus por v-sB. F& ent#o& ele fala sobre eles uma coisa muito
maravilhosa& que nos d% uma dire"#o definitiva nesta considera"#o. Fle di) na
primeira carta& cap1tulo 6& verso V: A>e maneira que fostes e?emplo para todos os
fiis na *acedZnia e Acaia.B Hsto algo para di)er sobre uma companhia do povo do
enhor& e isto nos leva imediatamente a perguntar - Como foram eles um e?emplo=B
Fvidentemente eles n#o foram e?emplo apenas para os da *acedZnia e Acaia& pois
essas cartas permanecem at o dia de ho5e& de modo que eles foram e?emplo para
todo o povo do enhor. e isto foi verdade sobre eles& ent#o o evangelho deve ter
significado muito para eles. < evangelho deve ter tido uma forma de e?press#o
especial neles& e& assim& procuramos responder a pergunta: Como foram eles Aum
e?emplo para todos os que cremB=

Rm Fsp1rito ,uro e um Cora"#o Mimpo

Fncontramos a resposta em primeiro lugar aqui neste mesmo primeiro
cap1tulo. Doi na recep"#o real do evangelho. A4osso evangelho n#o chegou a v-s
somente em palavras& mas em poder& e no Fsp1rito anto& e em muita certe)aB. F
novamente: Ahavendo recebido de n-s a palavra da prega"#o de >eus& a recebestes&
n#o como palavra de homens& mas 'segundo & na verdade(& como palavra de >eus&B
'6 Ts 0.6G(. Agora& isto representa um come"o muito limpo$ e& se pra chegarmos C
posi"#o desses crentes tessalZnicos& se o evangelho pra ter esta e?press#o em n-s&
como teve neles& se pra ser verdade em nosso caso de sermos e?emplo para todos
os que crem& ent#o muito importante que tenhamos um come"o limpo.
,ara n-s& naturalmente& se tivermos avan"ados na vida crist# sem nos
tornarmos crentes e?emplares& isto pode significar retroceder os nossos passos& a
fim de come"armos novamente em algum ponto onde erramos$ varrer um monte de
li?o e come"ar tudo novamente a partir de um certo ponto. ,orm& estou pensando
tambm nos crist#os 5ovens& que come"aram recentemente. Yocs realmente est#o
no come"o& e n-s estamos bastante preocupados com vocs& porque vocs podem
encontrar muitos crist#os antigos que n#o s#o de forma alguma um e?emplo para
todos os crentes. into muito por di)er isto& mas verdade& e n#o queremos que
vocs se5am da mesma forma. Xueremos que vocs se5am crist#os e?emplares$
aqueles dos quais o ap-stolo ,aulo& se ele estivesse presente& pudesse di)er: A>ou
gra"as a >eus por vocsB. eria uma grande coisa& n#o seria& se isto pudesse ser dito
de n-s= A^ra"as a >eus por eleW ^ra"as a >eus por elaW ^ra"as a >eus por todas as
ve)es que entramos em contato com esta pessoa& e com aquela outraW empre
agrade"o a >eus por ele - Fles s#o um e?emplo de como os crist#os devem serWB
Agora& este o dese5o do enhor& este o nosso dese5o para voc& e este
deveria ser o dese5o de nossos cora":es para n-s mesmos. Fmbora possamos n#o ter
tido bom ?ito& n#o vamos perder a esperan"a de que algum possa ainda dar gra"as
a >eus por n-s& que possamos ser um e?emplo& que em algumas coisas& de qualquer
forma& isto possa ser verdade de n-s como foi dos tessalonicenses. ,aulo di):
ATornaste-vos nossos imitadoresB '6 Ts 6.8(. < enhor nos a5ude a ser um e?emplo
tal& de modo que possamos convidar outros& em alguns aspectos pelo menos& a nos
imitar& sem qualquer orgulho espiritual.
Lem& se isto pra ser assim& o come"o deve ser limpo. Yoc v& muito
evidentemente& como esses tessalonicenses ouviram ,aulo pregando as boas novas&
suas mentes e cora":es estavam livres de qualquer preconceito. Fles n#o teriam
chegado C conclus#o a que chegaram se tivesse havido qualquer preconceito& se eles
tivessem obstru1do o assunto em suas mentes& ou chegassem C uma posi"#o
definida. Fles estavam abertos em seus cora":es desde o in1cio& prontos para tudo o
que viesse de >eus& e isto criou uma capacidade para discernir o que era de >eus.
Yoc 5amais ir% saber se algo de >eus se tiver preconceito& se voc 5% tiver feito o
5ulgamento& se voc 5% chegou C uma posi"#o definida. e voc tiver uma opini#o
formada& cora"#o fechado& alimentando suspeitas e medos& voc 5% sabotou a obra
do Fsp1rito anto& e 5amais saber% se aquilo de >eus. Yoc deve ter o cora"#o
aberto& mente aberta& livre de suspeitas e preconceitos& e ficar firme nesta posi"#o
- AAgora& se houver alguma coisa do enhor& alguma coisa de >eus& eu estou pronto
para elaB. Hsto cria uma disposi"#o para que o Fsp1rito anto possa dar testemunho&
e fa)er as coisas poss1veis para o enhor.
Agora& como veremos& e?atamente assim que eram esses tessalonicenses.
Fles receberam uma palavra& sim& em muita afli"#o& porm& receberam-na como
,alavra de >eus& e n#o palavra de homem. ,or causa de sua pure)a de esp1rito& eles
tinham o senso - AHsto est% correto& isto de >eusWB Doi um bom come"o. Como disse
anteriormente& pode ser que alguns de n-s tenhamos que voltar para algum ponto& a
fim de fa)er este in1cio novamente. ,ara quem estiver lendo estas palavras& que
possa estar na vida crist# h% muitos anos& eu diria: Caro amigo& se voc tiver algum
ponto do caminho afetado& infectado& pelo preconceito e suspeita& voc fechou a
porta para qualquer acrscimo da parte de >eus. Yamos entender isto claramente. 9
verdade que - A< enhor ainda tem mais lu) e verdade para mostrar em ua
,alavraB.
4-s ainda n#o esgotamos tudo o que o enhor tem para nos mostrar em ua
,alavra$ mas Fle somente ir% revelar ao puro de cora"#o. A< puro de cora"#o...ver%
a >eusB '*t 3.K(
Fsses tessalonicenses& ent#o& tinham um esp1rito puro desde o in1cio.

*utualidade e *aturidade

A pr-?ima coisa que percebemos sobre eles& ap-s seu realismo em recep"#o&
foi sua mutualidade e maturidade - duas coisas que sempre andam 5untas. Fm ambas
as cartas& isto de que o ap-stolo fala a respeito& talve) mais do que qualquer outra
coisa mais& o maravilhoso amor entre os crentes. Ao amor de cada um de v-s
aumenta de uns para com os outrosB '0 Ts 6.G(. Fle est% falando o tempo todo sobre
o amor m@tuo deles. F seguindo lado a lado a isso estava o crescimento espiritual
deles. Yoc v& o amor sempre edifica '6 Co K.6(. Fste tipo de amor& amor m@tuo&
sempre significa aumento espiritual. ,odemos ver qu#o verdade isto se
en?ergarmos isto do ponto de vista contr%rio. Hndiv1duos crist#os mesquinhos&
ego1stas& separados& ou companhias ou corpos de crist#os que s#o e?clusivos e
fechados& e n#o tm o cora"#o bem aberto de amor para com todos os santos - qu#o
pequenos e limitados eles s#o. 9 verdade. F neste amor m@tuo de um para com o
outro& e crescimento e aumento de amor de um para com o outro& que o
crescimento espiritual acontece. 4#o se esque"a disso. e voc estiver interessado
no crescimento espiritual de seu pr-prio cora"#o& de sua pr-pria vida& e dos outros&
isto ir% ocorrer por meio do amor& do amor m@tuo& e deve come"ar por voc.
*utualidade e maturidade sempre caminham 5untos.

ofrimento e ervi"o

F ent#o& em terceiro lugar& voc descobrir% que eles eram caracteri)ados pelo
sofrimento e servi"o& e isto uma maravilhosa combina"#o >ivina. Hsto algo que
n#o natural. < ap-stolo tinha muito pra falar sobre isto& como voc ver%& se voc
grifar a palavra AsofrimentoB nessas cartas& e observar suas referncias aos
sofrimentos e afli":es deles. Fles Areceberam a palavra em muita afli"#oB '6 Ts 6.8(.
Fle fala a respeito dos sofrimentos e afli":es deles& e descreve esses sofrimentos.
Fles& em TessalZnica& estavam sofrendo pelas mesmas causas que seus irm#os na
.udia& disse ele '0.62(.
Agora& na .udia& isto & no pa1s dos .udeus& voc sabe como os crist#os
sofriam. < pr-prio Cristo sofreu nas m#os dos 5udeus$ Fstev#o foi martiri)ado nas
m#os dos 5udeus$ a Hgre5a conheceu sua primeira persegui"#o na .udia& em
.erusalm& e eles foram dispersos por todos os lugares pelas persegui":es que se
levantaram l% sobre Fstev#o$ e ,aulo di): AAgora vocs sofrendo do mesmo modoB.
Fvidentemente havia em TessalZnica muita persegui"#o& muita oposi"#o$ amea"as e
todos os tipos de dificuldades - o tipo de coisa& talve)& onde era muito dif1cil para
eles trabalhar e conseguir empregos& tudo porque o neg-cio estava nas m#os
daqueles que n#o tinham lugar para este cristianismo e para esses crist#os.
,orm& com todo este severo sofrimento& e com toda a Amuita afli"#oB deles
eles n#o se tornaram introspectivos. Fste o perfil do sofrimento. e voc estiver
sofrendo frustra"#o& oposi"#o& persegui"#o& ou& se os melhores empregos s#o dados
a outras pessoas& e assim por diante& a coisa natural voltar-se para si mesmo&
lamentar muito por si mesmo& come"ar a cuidar do seu pr-prio problema e ficar
totalmente ocupado consigo mesmo. ,orm aqui& o sofrimento levou ao servi"o.
< ap-stolo di) que a ,alavra partiu deles& n#o somente por toda regi#o da
*acedZnia e Acaia& mas por todo o pa1s '6.K(. < sofrimento deles - o que fe)= De)
com que eles se voltassem para fora& e dissessem: AE% outras pessoas em outros
lugares que est#o em necessidade& em sofrimento& assim como n-s: vamos ver o que
podemos fa)er por elesB. Fsta a maneira de se responder ao evangelho& n#o = Hsto
fala do glorioso evangelhoW < evangelho se tornou para eles as boas novas tais que
teve efeito sobre eles& libertando-os completamente da auto-piedade estando em
profunda afli"#o. Yamos tomar isto em nosso cora"#o.

,acincia e Fsperan"a

Alm disso& o ap-stolo fala da Apacincia da esperan"aB '6.G(& e isto
simplesmente significa que eles n#o desistiam facilmente. Hsto fala de algo& voc
sabe. Yoc est% tendo um tempo dif1cil$ tudo e todos est#o contra voc. 9 t#o f%cil
desistir - apenas desistir$ desistir da luta& e di)er: A4#o adianta - melhor desistir
de tudoB. *as n#o: esses crist#os tinham pacincia e esperan"a. Fles n#o desistiam&
Aagarravam-se firmementeB& e n-s veremos que eles tinham uma esperan"a que os
mantinha firmes.
Fles viveram desta maneira a tal ponto que Atornaram-se e?emplo para todos
os crentesB. 4eles vemos os componentes de crist#os e?emplares& e eles s#o as
verdadeiras fei":es do evangelho. Yoc v& o evangelho para crist#os em
dificuldadeW 4#o somente para os n#o salvos& mas para os crist#os quando est#o
em dificuldade ou em sofrimento. Ainda boa nova. e perdermos o elemento de
Aboas novasB no evangelho& se o evangelho perder sua lOmina afiada como Aboas
novasB& n-s nos tornamos estagnados$ chegamos num ponto onde Asabemos tudoB. e
perdermos aquele senso& ent#o& quando os problemas vm n-s desistimos$ porm& se
ter chegado a um conhecimento salv1fico do enhor .esus ainda para n-s a maior
coisa do mundo e do universo& ent#o teremos vit-ria.

>ificuldades ,or Causa >o Temperamento

Agora& porque as dificuldades sempre correspondem Cs nossas disposi":es&
isto & aquilo que somos sempre d% origem a nature)a das nossas provas& assim era
com os tessalonicenses. 4ada uma prova para voc a menos que voc se5a
constitu1do de certa maneira. Alguma coisa que uma prova para voc poderia
5amais ser uma prova para mim absolutamente. <u poderia ser o contr%rio. < que
poderia ser uma coisa terr1vel para mim e me tirar do meu equil1brio& outras pessoas
poderiam seguir muito calmamente& e se admirarem do por que eu estou fa)endo
tamanho estardalha"o com aquilo. 4ossos problemas e nossas lutas geralmente tm
sua origem a partir do modo como somos constitu1dos.
Agora quero que voc acompanhe o seguinte. A maturidade dos crentes
tessalZnicos levou-os para testes peculiares. F este sempre o caso. e voc n#o
maduro& voc n#o ter% dificuldades e?tremas. Yoc ir% sobreviver mais ou menos
com certa facilidade. e voc for maduro& ir% se deparar com testes C altura. Fles
surgem muito naturalmente de sua pr-pria atitude& ou de sua pr-pria disposi"#o.
Agora& voc sabe que a nature)a e a constitui"#o humana s#o feitos de v%rias
maneiras. Yoc sabe& em geral& que n-s n#o somos todos iguais. Hsto 5usto
tambmW ,orm podemos& at uma certa e?tens#o& classificar a nature)a humana
em diferentes categorias - < que chamamos de temperamentos. 4o principal& h%
sete diferentes temperamentos& ou categorias da constitui"#o humana. 4#o irei
tratar disso em detalhe& mas h% um ponto muito importante sobre esta matria.
Fsses tessalonicenses eram muito claramente de temperamento Apr%ticoB& e o ardor
de seus sofrimentos espec1ficos era basicamente encontrado devido a eles serem
desse modo. 4#o quero di)er& naturalmente& que outras pessoas n#o sofrem& mas
elas sofrem de outras maneiras.
Yoc v& o padr#o de vida de algum que tem temperamento pr%tico do
lucro r%pido e direto. >evemos encontrar algo para o nosso dinheiro bem
rapidamenteW 9 o temperamento de neg-cio& o temperamento da vida comercial. <
que governa este temperamento o AsucessoB r%pido. AucessoB a grande palavra
do temperamento pr%tico. <s bem sucedidos s#o os 1dolos deste tipo particular de
temperamento.
4#o h% muito sentimento aqui. Fssas pessoas n#o podem parar para sentir. As
coisas que n#o s#o pr%ticas& como eles di)em& s#o apenas AsentimentaisB. Flas n#o
s#o assim& naturalmente& mas foi assim que *arta reagiu C *aria. *aria n#o era
sentimental& mas *arta pensava que ela fosse& porque *arta era preeminentemente
pr%tica. 4ovamente& h% muito pouca imagina"#o neste temperamento. Fste
temperamento ignora qualquer sentimento. Fle n#o para pra pensar em como as
pessoas sentem sobre o que dito$ simplesmente segue em frente.
F& ent#o& isto algumas ve)es causa terr1veis enganos - confunde as coisas. ,or
e?emplo& confunde curiosidade com profundidade& porque sempre tem que estar
fa)endo perguntas intermin%veis. As pessoas Apr%ticasB est#o sempre fa)endo
perguntas& perguntas& perguntas$ elas detm voc o tempo todo com perguntas&
pensando que isto uma evidncia de profundidade espiritual. Flas pensam que n#o
est#o apenas tomando as coisas superficialmente& que est#o sendo muito pr%ticas&
tanto quanto profundas. ,orm& h% muita diferen"a entre curiosidade e
profundidade. 9 muito poss1vel confundir as coisas.
Agora queremos entender esses tessalonicenses e o efeito do evangelho. 4#o
podemos n-s agora pint%-los C lu) do que temos dito= Fles responderam
rapidamente& e de uma forma muito pr%tica& e de uma forma madura. Rm dos
maiores temas ao qual eles responderam foi sobre a vinda do enhor. Lem no in1cio
,aulo di): AYocs se voltaram dos 1dolos para >eus& a fim de servir o >eus vivo e
verdadeiro& e para aguardar por eu Dilho do CuB. '6.7&6[(. Hsto era uma coisa
importante para eles& esta vinda do enhor& e eles tinham conclu1do que ela iria
acontecer durante o tempo de vida deles. Fsta foi a rea"#o pr%tica deles ao
evangelho& e isto foi bom num sentido. ,orm& voc sabe que essas duas cartas de
,aulo est#o quase totalmente ocupadas em corrigir um elemento falso nesta rea"#o.
Agora voc os encontra em problemas - problemas que surgem por causa do
pr-prio temperamento deles - nesta quest#o. Fles estavam afirmando para si
pr-prios algo como o seguinte: A< enhor est% vindo - foi nos dito que Fle est%
vindo& e n-s aceitamos que +a vinda do enhor est% pr-?ima/ e n-s aceitamos que
isto pode acontecer a qualquer dia$ e nos foi dito que& quando o enhor viesse&
todos os eus seriam arrebatados para se encontrar com Fle. Conclu1mos que todos
os crentes seriam arrebatados& raptados& e entrariam na gl-ria desta maneira&
5untos. <h& que coisa maravilhosa - todos indo 5untos para a presen"a do enhorW
,orm& alguns dos nossos amigos morreram& ontem& na @ltima semana& e as pessoas
ainda est#o morrendo. ,arece desarran5ada toda esta quest#o de todos sermos
arrebatados 5untosB. Fles foram postos em confus#o e consterna"#o porque& ao invs
do enhor voltar e reunir todos para Fle mesmo& havia pessoas entre eles indo para a
sepultura. Doi uma frustra"#o para o temperamento pr%tico deles& voc sabe.
Agora& o ap-stolo escreve para eles. Fle escreve para eles o evangelho& as
boas novas& para as pessoas que est#o em perple?idade e em sofrimento devido ao
desapontamento& e ele di): AXuero que vocs saibam& caros irm#os& quero que vocs
compreendam& que isto n#o fa) qualquer diferen"a na quest#o final. Xuando o
enhor vier& eles n#o ter#o ido antes de n-s$ e n-s n#o iremos antes deles. Hsto n#o
fa) qualquer diferen"a. Aqueles que dormem em .esus e n-s que permanecermos
vivos seremos todos arrebatados 5untos. 4#o permitam que isto continue a perturb%-
los. Yocs n#o devem sofrer como aqueles que n#o tm esperan"a& ou como aqueles
que perderam sua grande esperan"a - 4#o h% realmente lugar para qualquer
elemento de desapontamento sobre isto. #o boas novas para aqueles que perderam
os seus entes queridos - #o boas novas a respeito desta quest#o de vida e morte -
todos n-s iremos subir 5untos Apara nos encontrarmos com o enhor nos ares: e
assim& estaremos para sempre com o enhorB. 9 simplesmente maravilhosoW
Assim& vemos que aqui ,aulo foi capa) de tra)er o evangelho - as boas novas&
as boas not1cias - a fim de por fim numa certa dificuldade que tinha surgido por
causa do temperamento deles& da disposi"#o deles.

Rma A5uda para Conhecer o ,r-prio Temperamento

Yamos pausar aqui por um instante. Yoc sabe& poder1amos nos livrar de
muitos dos nossos problemas se conhecssemos qual o nosso temperamento. e nos
assent%ssemos por um minuto - e isto n#o introspec"#o& absolutamente - se nos
sent%ssemos por um minuto e dissssemos: AAgora& qual minha disposi"#o e
temperamento espec1fico= < que isto a que sou propenso por constitui"#o= Xuais
s#o os fatores& os elementos& que formam o meu temperamento=B
e voc puder colocar seu dedo nisto& voc tem a chave para muitos de seus
problemas. Asafe& o salmista& estava tendo um tempo muito ruim em uma ocasi#o.
Fle olhou para os 1mpios e os viu prosperando. Fle viu os 5ustos tendo dificuldade -
inclusive ele pr-prio - e ele ficou muito desanimado com tudo aquilo. *as& ent#o&
ele se recompZs e disse: AFsta minha enfermidade$ porm me lembrarei dos anos
da destra do Alt1ssimoB 'sl VV.6[(. AFsta minha enfermidadeBW Hsto n#o o enhor&
esta n#o a verdade - isto apenas eu& esta minha propens#o ao desOnimo em
tempos de dificuldade. 9 assim que sou constitu1do$ minha rea"#o ao problemaB.
Agora& talve) isto possa soar como uma forma muito natural de lidar com as
coisas. *as eu ainda n#o terminei. e voc e eu compreendermos isto - que muitos
de nossos problemas vm por causa da forma como somos constitu1dos$ est%
realmente em nossa inclina"#o - iremos ter um terreno sobre o qual ir ao enhor.
eremos capa)es de ir ao enhor e di)er: Aenhor& Tu sabes como sou feito$ Tu sabes
como rea5o naturalmente Cs coisas. < enhor sabe como& devido a eu ser feito desta
maneira& como sempre estou sendo apanhado de certas maneiras$ Tu sabes como me
comporto sob certas press:es. Tu me conhece& enhor. Agora& enhor& Tu s diferente
daquilo que eu sou: onde sou fraco& Tu s forte$ onde sou falho& Tu s perfeitoB.
Yoc n#o v que o enhor .esus& o Eomem perfeito& o perfeito equil1brio de
todas as boas qualidades em todos os temperamentos& que 4ele n#o h% qualquer das
m%s qualidades de qualquer temperamento& e que o Fsp1rito anto pode fa)er Cristo
ser em n-s aquilo que n#o somos em n-s mesmos= Fsta a grande maravilha& o
grande mistrio& a grande gl-ria& do significado de Cristo como nosso mediador pelo
Fsp1rito anto. 9 a maravilha de ua humanidade: uma humanidade perfeita sem
nada disto que nos perturba. <lhe para Fle sem constrangimento: Fle consegue. *as
Fle homem. Fle n#o vence na base de ua >eidade. Fle vence na base de ua
humanidade perfeita& e isto para ser mediado a n-s.
Crescimento espiritual significa isto& que estamos nos tornando uma outra
pessoa diferente daquela que somos naturalmente. 4#o assim= 4aturalmente&
podemos estar mais inclinados a ser miser%veis - sempre tomando uma vista
miser%vel& sempre caindo no li?o. Agora& quando o Fsp1rito anto assume o controle
de n-s& as pessoas miseravelmente inclinadas tornam-se alegres& embora n#o se5a
natural para elas serem alegres. Fste o milagre da vida crist#. Tornamo-nos algo
que n#o somos naturalmente. 4aturalmente& ir1amos cair muito rapidamente sob
alguns tipos de cr1ticas e persegui":es& e afagar1amos os nossos problemas& mas o
enhor .esus est% em n-s& podemos crer nisto e prosseguir. 4#o ca1mos&
prosseguimos. Fle nos fa) ser diferente do que somos. Fsta a obra da gra"a na vida
do crente.
Fsses tessalonicenses sofreram muito por causa do temperamento pr%tico
deles. Fles esperavam que aquilo que lhes fora dito no in1cio iria acontecer
imediatamente. Fstavam di)endo para si mesmos: A< enhor vir% - ele pode vir ho5e&
a qualquer dia - e isto ser% o fim de todos os problemas. ,orm o tempo est%
passando& e as pessoas est#o morrendo& e as coisas est#o ficando mais e mais
dif1ceis. 4#o parece muito que o enhor est% voltando...B eles podem ter quase
chegado a ponto de desistir e se desviar. F neste ponto uma nova apresenta"#o do
evangelho do enhor .esus chega& tra)endo a esperan"a de algo diferente daquilo
que eles eram naturalmente.
Aquilo que verdade no caso do temperamento pr%tico verdade em todos
os outros temperamentos. ,odemos tomar isto como princ1pio. e n-s apenas
compreendssemos isto& que o enhor est% tratando com cada um de n-s desta
forma. Fle est% tratando conosco de acordo com o que somos. 4#o adianta tentar
estereotipar ou padroni)ar os tratamentos de >eus com as pessoas. <s tratamentos
de >eus comigo talve) n#o fossem problemas para voc& mas os tratamentos de >eus
com voc pode muito bem me?er comigo. Fle nos trata conforme somos& a fim de
que possa haver algo de Cristo em n-s que n#o de n-s mesmos. >igo novamente&
esta a obra da gra"a. Fsta a media"#o de Cristo - este o e?ato significado de
ser conformado C imagem de Cristo. Hsto participar de ua nature)a - algo
absolutamente diferente. ,orm isto um processo doloroso. Agora& temos que
vencer como aquelas pessoas venceram.
9 isto boas novas= ,enso que sim. ,enso que este o evangelho& Aboas novasB.
#o boas novas para o homem que est% sempre pronto a desistir e admitir a derrota&
e ser miser%vel. #o boas novas para aqueles que& por causa de suas pr-prias
e?pecta":es e rea":es naturais& est#o desapontadas com o que realmente est%
acontecendo. #o boas novas que Cristo uma pessoa diferente daquilo que somos&
e que podemos ser salvos daquilo que somos por Cristo. 9 muito pr%tico& voc
entende.
Como somos salvos daquilo que somos= ,or CristoW 4#o por apenas Cristo vir e
estender uas m#os e nos erguer. Hsto tudo o que todos queremos que Fle fa"a.
Apelamos para que o enhor venha e fa"a alguma coisa& literalmente nos levante de
onde estamos. < que Fle est% fa)endo nos removendo& e colocando a Fle mesmo
em nosso lugar& interiormente. 9 um processo& um processo profundo& e talve)&
somente ao longo dos anos voc possa ver mais de Cristo. Fsta pessoa costumava ser
algum desse ou daquele 5eito& mas h% uma diferen"a agora& voc pode ver Cristo$
eles n#o mais s#o o que costumavam ser& est#o superando aquilo. Fst#o sendo
Atransformados C mesma imagemB. Hsto boa not1cia: boas novas para os
tessalonicenses& e boas novas para n-s.

A ,rova Dinal

*as h% uma outra coisa sobre esses tessalonicenses. As coisas no mundo
estavam ficando cada ve) mais dif1ceis$ elas estavam indo de mal a pior. Fssas
pessoas queridas viram as coisas acontecendo& viram for"as na obra& e pensaram:
A4#o parece que o enhor est% vindo& nem que eu Seino este5a chegando. ,arece
que atan%s est% fa)endo o seu pr-prio caminho. As coisas est#o de mal a pior$ e&
quanto as coisas serem mudadas& quanto a haver Aum novo Cu e uma nova terraB& e
um novo estado mundial& tudo isso que pens%vamos que viria com a vinda de Cristo e
de eu Seino& n#o vemos nenhum sinal disso& absolutamente. *uito pelo contr%rio: o
mundo est% piorando& homens maus est#o aumentando cada ve) mais. ,arece haver
cada ve) mais do >iabo do que 5amais houveB.
Agora& o ap-stolo escreveu sobre isto& e ele disse: A<lhem aqui& isto n#o
significa que as coisas est#o erradas$ isto n#o significa desapontamento para as suas
e?pectativas. < enhor n#o vir% at que essas coisas aconte"am e cheguem C
plenitude. A< mistrio da iniqUidade 5% operaB. Antes que o enhor venha& duas
coisas devem acontecer.
A,rimeiramente& deve ocorrer uma grande apostasiaB. Rma grande apostasia=
Crist#os ap-statas= Crist#os professos ap-statas& se apostatando do enhor& voltando
atr%s= Hsto n#o muito pr%tico para essas pessoasW im& isto e?atamente o que ir%
acontecer no final. Xuanto mais a vinda do enhor se apro?ima& mais a prova
encontrar% pessoas afastadas. A peneira estar% em servi"o. Eaver% uma apostasia$
haver% muitas pessoas - professores - que dir#o: A4#o vamos continuar com isto& n#o
mais podemos continuar com istoB. Fles ir#o desistir de seguir o enhor. empre foi
assim. Doi assim nos dias que o enhor estava em carne. 4o final ser% da mesma
forma. A<h& que desapontamentoWB Ah& sim& porm entenda que assim que ser%& e
que isto n#o significa que tudo saiu errado. implesmente ser% desta maneira.
Xuando o enhor realmente tomar um povo& ser% um povo que caminhou com Fle
at o fim$ e Fle est% provando& provando. AAgora& vocs tessalonicenses&
compreendam que o que Fle est% fa)endo provando vocs& para ver se vocs ir#o
seguir corretamente at o fimB. Tem que ser manifestado se a rai) do assunto est%
nos crentes& ou se apenas uma profiss#o. Assim& n#o entendam mal os sinais dos
tempos.
F& ent#o& a segunda coisa. < anticristo& aquele homem do pecado& o >iabo&
parece prosperar cada ve) mais em seu caminho& eles pensam. F isto foi assim.
A,ormB& disse o ap-stolo& Ao >ia do enhor n#o vir% at que o homem do pecado& o
anticristo& se5a reveladoB. A<h& pens%vamos que Cristo estava vindo& n#o o
anticristoB. Ah& mas Cristo n#o vir% at que o anticristo venha. 4#o entenda mal as
coisas.
e houver um poderoso movimento neste mundo por meio de atan%s& o >iabo
aparentemente encarnado& uma grande encarna"#o dele - se5a atravs de um
homem ou de um sistema& se5a como for - isto & um ataque de morte por todos os
lados& ofuscando tudo o que pertence a Cristo& isto n#o um mal sinal - o enhor
est% prestes a virW #o as boas novas no dia quando o >iabo parece estar acabando
com tudo. Hsto monumental. < enhor est% Cs portas.
A,ois& quando essas coisas come"arem a acontecer& levantai& e erguei as
vossas cabe"as$ porque a vossa reden"#o est% pr-?imaB& disse .esus 'Mc 06.0K(.
Assim& se o sofrimento aumenta& se a pacincia provada$ se atan%s parece
prosperar& tomando o poder em suas m#os& n#o se enganem - n#o permitam que vos
digam: ALem& nossa esperan"a n#o est% sendo reali)adaB. ,elo contr%rio& diga: AFstas
s#o as coisas que mostram que a nossa esperan"a est% prestes a ser reali)adaB. Fsta
uma boa not1cia para o dia da adversidade& boa noticia para os crist#os que
sofrem& boas novas quando atan%s est% fa)endo o seu pior. < enhor est% Cs portasW

< Sesumo de Toda *atria

*as onde iremos resumir tudo isto= empre buscamos encontrar um pequeno
fragmento no qual a matria pudesse ser toda conclu1da& e penso que o temos aqui:

`Jiel $ A.uele .ue vos chamou, o .ual tamb$m o 8ar0_ (1 Ts 5(2=)

Aqui est% a conclus#o e o resumo da matria toda. im& pessoas queridas
est#o morrendo& indo para o enhor. < tempo est% se arrastando. < >iabo est%
aparentemente ganhando poder e fa)endo o seu pior. 4-s& povo de >eus& estamos
sofrendo: contudo& >eus capa) de nos ver completamente. A< qual tambm o
far%B. < que mais queremos= Acima de tudo e contra tudo mais - AFle tambm o
far%B. Fsta a boa not1ciaW Afinal de contas& e na conclus#o& a boa not1cia que isto
n#o foi dei?ado para n-s. Hsto um assunto do enhor. < que foi dei?ado para n-s
crer em >eus& buscar entender os eus caminhos& ficar firme& ter esperan"a at o
fim& e& ent#o& o enhor assume o controle. ADiel Aquele que vos chama& o qual
tambm o far%B. Loas novasW

CA,`TRM< K - F* RA CASTA A TH*aTF<

`(((Conforme o evangelho da gl-ria de >eus bem-aventurado& que me foi
confiadoB '6Tm 6.66(
`,ortanto& n#o te envergonhes do testemunho de nosso enhor& nem de mim&
que sou prisioneiro seu$ antes participa das afli":es do evangelho segundo o poder
de >eus&B '6 Tm 6.K(
`(((F que manifesta agora pela apari"#o de nosso alvador .esus Cristo& o
qual aboliu a morte& e trou?e C lu) a vida e a incorrup"#o pelo evangelho$B '0 Tm
6.6[(.
`Membra-te de que .esus Cristo& que da descendncia de >avi& ressuscitou
dentre os mortos& segundo o meu evangelho$B '0 Tm 0.K(
Chegamos agora Cs nossas conclus:es sobre aquilo que ,aulo chamou de Ao
evangelho que eu pregoB. A< evangelho da gl-ria de >eus Lem-AventuradoB.
,recisamos& em primeiro lugar& observar a correta tradu"#o dessas palavras& porque
as diferentes vers:es as tradu)em de diferentes maneiras. A Yers#o Autori)ada tem:
Ao glorioso evangelho do Lem-Aventurado >eusB. Yoc ir% observar qu#o diferente
isto da Yers#o Sevisada& da qual eu citei acima. A carta - a Sevisada - a correta
tradu"#o da senten"a& e o ponto em coloc%-la correta este. ,aulo n#o est% falando
sobre o que o evangelho - o conte@do do evangelho. Fle est% falando do evangelho
que tem a ver com a manifesta"#o da gl-ria de >eus. Hsto pode soar um pouco
tcnico& mas isto muito importante. >ei?e-me repetir: < que ,aulo tem em mente
o evangelho& ou as boas novas& que se ocupa com a manifesta"#o da gl-ria de
>eus. A gl-ria de >eus em manifesta"#o - isto evangelho.
<bserve uma outra coisa: Ao evangelho da gl-ria do Lem-Aventurado >eusB.
E% uma tradu"#o que muda esta palavra& e usa a palavra Afeli)B no lugar de ALem-
AventuradoB: Ao evangelho da gl-ria do >eus feli)B. *as isto n#o soa muito correto
aos nossos ouvidos& soa= F ainda& se compreendssemos o real significado&
poder1amos perceber que esta n#o uma palavra totalmente inapropriada.
E% duas palavras gregas tradu)idas como Abem-aventuradoB no 4ovo
Testamento. Rma& que a mais comum& literalmente significa apenas Abem faladoB.
Fste o seu significado literal& porm& no 4ovo Testamento& ela quase que
e?clusivamente usada no sentido de Aaben"oadoB& e assim tradu)ida. Fsta&
contudo& n#o a palavra que usada aqui. A palavra usada aqui - a segunda das
duas palavras as quais me referi - uma que ocorre com muito menos freqUncia. 9
uma palavra que e?pressa aquilo que& falando propriamente& verdadeiro somente
em rela"#o a >eus: isto & a singularidade de >eus quanto a que Fle em i mesmo&
completamente distinto daquilo que os homens pensam sobre Fle& ou di)em sobre
Fle. Fsta a palavra aqui tradu)ida Abem-aventuradoB. A palavra realmente significa
aquela alegria solene& tranqUila& perptua& que enche o cora"#o de >eus. e voc
puder obter o sentimento desta defini"#o& voc& de alguma forma& chega perto de
entender o significado da palavra aqui tradu)ida: Abem-aventuradoB. 9 o evangelho
da gl-ria da tranqUila e confiante alegria do cora"#o de >eus$ as boas novas& a boa
not1cia.

As Loas 4ovas da ^l-ria de >eus

< que esta gl-ria de >eus que se torna o evangelho& as boas novas= 9 a
gl-ria de >eus na revela"#o de i mesmo em eu Dilho .esus Cristo. A revela"#o dFle
mesmo. 4o Yelho Testamento& a gl-ria de >eus tinha forma simb-lica& como
sabemos. ,or e?emplo& no ant1ssimo Mugar do tabern%culo& entre o querubim e o
propiciat-rio& a gl-ria de >eus era encontrada. A gl-ria cobria o propiciat-rio. Fla
era uma lu) brilhando sobre o propiciat-rio& sobre a arca do concerto$ brilhando e se
focando a1. Fra uma lu) celeste. *as n#o passava de um s1mbolo. Aquilo que ela
simboli)ava est% aqui - a lu) de >eus brilhando sobre e atravs de eu Dilho .esus
Cristo. Fsta a gl-ria de >eus. ,aulo& escrevendo aos cor1ntios& coloca isto da
seguinte forma: Aa lu) do conhecimento da gl-ria de >eus na face de .esus CristoB.
'0 Co 2.8(. 9 aquilo que est% no enhor .esus do >eus perfeitamente tranqUilo&
sereno& de permanente satisfa"#o.

A ^l-ria de >eus em um Eomem

Agora& aqui est% uma coisa muito not%vel. Yoc tem a gl-ria de >eus. *uito
dito sobre a gl-ria& e voc 5% ouviu di)er que a gl-ria aquilo que voc ir% encontrar
na L1blia$ que& se voc for para a L1blia& l% ir% encontrar muito sobre a gl-ria de
>eus. Xuando voc come"a a estudar a L1blia& procurando pela gl-ria de >eus& o que
voc encontra= Rm EomemW Yoc descobre que est% confrontado com um Eomem.
Yoc n#o consegue se desviar deste Eomem: o Yelho Testamento est% sempre
apontando& atravs de v%rios meios& mtodos e formas& para um Eomem$ o 4ovo
Testamento& do come"o ao fim& tem um Eomem em vista& um Eomem sempre em
vista. >e modo que voc obrigado a di)er: AFsta a resposta para a minha busca.
Fu estou em busca do conhecimento da gl-ria de >eus& e a resposta de >eus para a
minha busca um EomemB. Hsto apenas uma e?posi"#o da seguinte frase: Ao
evangelho da gl-ria do Lendito >eusB& que a revela"#o de >eus em eu Dilho& .esus
Cristo.
>eus aqui representado como estando num estado de perfeita
tranqUilidade& repouso& calma& seguran"a& satisfa"#o e alegria permanente& e tudo
aquilo que pode ser resumido na palavra ALenditoB. >eus representado como
estando nesta condi"#o. Xual a base deste estado de >eus= 9 simplesmente de que
>eus encontrou uma perfeito e completa e?press#o de i mesmo em um Eomem.
im& n-s sabemos quem este Eomem era. 4#o estou despre)ando& ou pondo de lado&
a ua >eidade& ua pr-pria >ivindade& que n#o estou pensando sobre isso nesse
momento. Yoc v& >eus criou o homem com prop-sitos muito elevados. >e fato& o
homem foi criado a fim de responder e satisfa)er o cora"#o de >eusW E% algumas
pessoas que buscam muita satisfa"#o. 4a verdade& elas nunca parecem satisfeitas.
As coisas nunca satisfa)em aos seus padr:es e ideais. F voc pode percorrer um
longo caminho& pode ir t#o longe quanto for poss1vel ir com qualquer conceito
humano de satisfa"#o& e ainda assim voc estar% longe& muito longe& infinitamente
longe& da idia de >eus. >eus muito maior& muito mais maravilhoso.
4-s temos& na cria"#o ca1da& apenas um fraco refle?o do qu#o maravilhoso
>eus . F mesmo quando vemos esta mesma cria"#o como ela & com toda os seus
defeitos e fraque)as& e varia":es& e etc& temos que ficar assustados e adorar.
,odemos en?ergar apenas uma pequena indica"#o de que maravilhoso >eus Fle & e
de quanto necess%rio para satisfa)-Mo. Contudo aqui Fle est% num estado de
absoluta satisfa"#o& tranqUilidade& repouso& serenidade& porque todos os eus
pensamentos& todos os eus dese5os& todas as uas inten":es& todos os eus
empreendimentos& est#o agora consumados e aperfei"oados - n#o na cria"#o& mas
num Eomem. Fste Eomem a resposta de >eus. Xu#o grande Cristo W >eus
encontra& portanto& ua felicidade& ua bem aventuran"a& ua satisfa"#o& ua
tranqUilidade& 4ele.

Rm Eomem Sepresentativo

Talve) voc possa pensar: AHsto uma coisa bonita para se di)er$ s#o
pensamentos maravilhosos para se e?pressar& porm& onde est% o valor pr%tico
disso=B Ah& Hsto 5ustamente o evangelho& voc v. Yoc pensa que o enhor .esus&
o Dilho de >eus& veio e assumiu a posi"#o humana& e foi tornado perfeito para a
absoluta e final satisfa"#o de >eus apenas para que pudesse ter isso em um @nico
Eomem= 4#o& o evangelho este: o enhor .esus o representante de todos os
homens que >eus ir% ter.
Fle representativo e inclusivo. < velho e bonito princ1pio do evangelho& que
voc e eu& ap-s longa familiaridade com ele& ainda freqUentemente precisamos&
para a nossa pr-pria tranqUilidade& para compreender mais perfeitamente& apenas
este: que .esus Cristo& o Dilho de >eus& uma esfera para dentro da qual somos
chamados& requisitados& convidados a entrar por meio da f& de modo que estamos
escondidos 4ele quanto aquilo que somos em n-s mesmos$ >eus v somente Fle& e
n#o n-s. Rma coisa maravilhosaW Yoc tem que colocar de lado todos os seus
argumentos e todas os seus questionamentos& e aceitar o fato de >eus. < fato desta
frase& AF* CSHT<B& ocorrer du)entas ve)es ou mais no 4ovo Testamento deve
seguramente significar alguma coisa.

>eus 4os Y em Cristo

A primeira& e talve) a mais inclusiva& coisa que esta frase significa que& se
voc est% em Cristo& >eus v Cristo ao invs de ver voc. Fu tenho um peda"o de
papel aqui. Yamos supor que ele represente voc e eu& aquilo que somos. Fu coloco
este peda"o de papel dentro de um livro& e este livro representa Cristo. Yoc n#o v
mais o papel& mas apenas v o livro. Fsta a nossa posi"#o +em Cristo/. Hsto o que
Cristo significa. Toda a ua satisfa"#o a >eus colocada em nossa conta. Hsto o
evangelho: quando voc e eu estamos em Cristo& >eus est% satisfeito conosco -
tranqUilo& alegre& feli). <h& maravilhoso evangelhoW Yoc n#o pode entend-lo& ou
e?plic%-lo& mas h% o fato declarado. Fste o evangelho da gl-ria do >eus satisfeito.
Colocando novamente o teste que est%vamos aplicando em outras cone?:es
nos cap1tulos anteriores& apenas isto: que& quando voc e eu realmente vamos a
Cristo e descobrimos o nosso lugar 4ele& uma das primeiras coisas de que ficamos
conscientes que todo o estresse vai embora$ encontramos o descanso. Rma
maravilhosa tranqUilidade$ uma condi"#o feli)& aben"oada. Agora& esta a nossa
e?perincia& mas qual o seu significado= 9 o Fsp1rito do >eus feli) dando
testemunho dessa felicidade de >eus em nossos cora":es. A< evangelho da gl-ria do
>eus benditoB. < primeiro est%gio disso uma posi"#o. Fstamos F* CSHT<.

Cristo em 4-s

< segundo est%gio& ou segundo aspecto disso que Cristo est% em n-s. *as
n#o devemos colocar isto segundo o mesmo racioc1nio do @ltimo ponto. Hsto n#o
significa que n-s somos vistos e que Cristo est% escondido. 4#o& Cristo est% em n-s e
n-s estamos em Cristo: uma coisa imposs1vel de se e?plicar& a menos que& talve)&
possamos colocar da seguinte forma: >r Campbell *organ foi perguntado numa
ocasi#o se o batismo era por imers#o ou por aspers#o. Fle disse: A*eu caro amigo&
venha comigo Cs Xuedas de 4iagara& e fique debai?o. Yoc est% aspergido ou
imerso=B Lem& dei?o que voc responda. *as desta forma. Cristo est% em n-s. ,or
que Fle est% em n-s= Fle est% em n-s como aquela satisfa"#o ao cora"#o de >eus& a
fim de que o Fsp1rito de >eus possa trabalhar em n-s& para nos conformar a Cristo.
F isto introdu) um outro aspecto da vida crist#: que& se voc e eu
prosseguirmos continuamente sobre esta base de Cristo dentro& nossa alegria
aumenta. Hsto pode ser posto C prova. ,are de caminhar com o enhor e ve5a o que
acontece com a nossa alegria. Afaste-se do enhor e ve5a o que acontece C nossa
felicidade. Hremos come"ar a lamentar ent#o -A<nde est% a felicidade que eu
conheci quando vi o enhor no princ1pio= <nde est% o refrigrio da alma >o enhor e
de ua ,alavra=B
Ah& >eus nos livre que devesse ser necess%rio para qualquer um de n-s cantar
este hino. 4#o necess%rio. Continue com o enhor .esus na base da satisfa"#o de
>eus com Fle& e a alegria aumenta. A alegria de >eus aumenta em nosso cora"#o.
Cristo est% instalado dentro de n-s como um padr#o& modelo& como uma base na
qual >eus trabalha.
Agora& aqui est% algo fundamental. <h& quanto tempo demoramos em
aprender istoW 9 simples& eu sei& mas fundamental e algo no qual estamos
sempre fracassando. e come"armos a tentar prosseguir na base do que somos& >eus
para. e prosseguirmos em nosso pr-prio terreno& aquilo que somos em n-s mesmos
- nosso miser%vel e despre)1vel AFRB& a quem >eus se refere como um cad%ver& um
ftido cad%ver - perdoe-me di)er assim& pois ele tem estado morto por dois mil anos
'isto pode soar engra"ado& mas realmente muito srio(: se voc sair do terreno do
ACristo em vocB para aquilo que voc em voc mesmo& >eus di): A4#o irei
adianteB. Todas as opera":es >ivinas cessam. omente podemos continuar da forma
como come"amos. Come"amos em f que .esus Cristo foi o nosso substituto& tomou
o nosso lugar e respondeu a >eus por n-s. Fsta era a nossa f que nos trou?e para
Cristo. Temos que continuar at o fim com a mesma f no enhor .esus& e n#o f em
n-s mesmos& e >eus ir% prosseguir& se continuarmos em eu terreno. A Loa 4ova
que >eus est% pronto para prosseguir em frente& aumentando a felicidade se t#o
somente nos mantivermos sobre o eu terreno. ua gl-ria est% em eu Dilho& e ele
n#o tem gl-ria no homem separado de eu Dilho.
Assim& Cristo nossa esfera& Cristo o nosso centro& e Cristo o nosso
modelo& e n-s estamos sendo conformados& di) o ap-stolo& at que Cristo este5a
completamente formado em n-s. imples& b%sico: A gl-ria de >eus em Cristo sendo
manifestada nos crentes& na Hgre5a& porque os crentes est#o descansando sobre a
satisfa"#o de >eus com eu Dilho. Fste o @nico caminho da gl-ria de >eus e a
e?press#o do contentamento de >eus& da alegria de >eus. Hsto evangelho.
Yoc v& tudo vem finalmente se focar nisto. < que evangelho= Xuando voc
tiver dito tudo o que voc pode a respeito& tudo est% inclu1do nisto: a perfeita
satisfa"#o& descanso& tranqUilidade de >eus em rela"#o a eu Dilho& tornado
dispon1vel a n-s. <h& que voc e eu possamos viver sem conflito com >eus& porque
habitamos em CristoW Hrm#os& irm#s& quando vocs come"arem a se sentir miser%veis
em rela"#o a vocs mesmos& repudie isto. Aim& eu sei tudo a respeito disto. e eu
n#o souber tudo a respeito disto agora& 5% hora de saber. Fu sei tudo sobre aquilo
que sou$ sei onde isto ir% me levar se come"ar a tomar isto em considera"#o. ,onho
isto de lado. 9 um fato - >eus tem feito isto - que& a muito tempo atr%s& F* Cristo
eu fui crucificado& F* Cristo eu morri& F* Cristo eu fui sepultado& F* Cristo eu
ressuscitei. 9 tudo em Cristo. 9 a1 que eu permane"oB. *antenha esta posi"#o$
permane"a em Cristo. aia desta posi"#o para uma outra e a gl-ria se vai& a alegria&
a felicidade& aprisionada.

Loas 4ovas para os .ovens

,aulo estava falando a Tim-teo sobre o evangelho& e Tim-teo precisava das
boas novas. Tim-teo era um homem 5ovem. Rm homem 5ovem crist#o tem seus
pr-prios problemas pessoais - ele tem muitos problemas e dificuldades em si
mesmo. Rm 5ovem representa o resumo de uma vida no seu in1cio: todos os
problemas da vida residem a1. Tim-teo era um 5ovem. A tal 5ovem o ap-stolo di):
AFst% tudo bem& Tim-teo: voc pode ser atacado por todos esses problemas e
dificuldades& voc pode estar tendo todos estes problemas espirituais de diferentes
formas& mas .esus Cristo a resposta para toda esta situa"#oWj Membrem& 5ovens& de
que o enhor .esus a resposta de >eus para todos os problemas da 5uventude. 9
uma boa not1cia& n#o =
Tim-teo n#o apenas era um 5ovem& mas era um 5ovem com determinados
tipos espec1ficos de dificuldades& em ra)#o de sua posi"#o na obra crist#. As
dificuldades estavam vindo a ele de trs dire":es. ,rimeiro& havia o mundo pag#o.
Xue desafio isto deve ter significado para um 5ovem naqueles diasW Fra um mundo
que n#o tinha lugar pra >eus& n#o tinha lugar para o enhor& n#o tinha lugar para as
coisas de >eus& e todas as for"as opositoras daquele mundo pareciam estar
concentradas sobre este 5ovem. egundo& houve todas as dificuldades do mundo
5udeu. ,aulo fa) referncia a eles aqui. Aqueles 5udai)antes estavam perseguindo
,aulo por todo o mundo& com uma determina"#o: AFste homem deve ter um fim - a
obra deste homem deve ser eliminadaWB ,or todos os meios esses 5udai)antes
estavam determinados em destruir ,aulo e sua obra& e seus convertidos& e Tim-teo
estava ligado a ,aulo. ,aulo di): A4#o se envergonhe de mimB. Fsta associa"#o criou
muitas dificuldades para Tim-teo. A resposta : ATudo bem& Tim-teo$ h% boas novas
para vocW < enhor .esus suficiente para isto - Fle ir% a5ud%-lo a passar por tudo
istoB.
F& ent#o& Tim-teo era um 5ovem em grande responsabilidade na obra de >eus
- na Hgre5a de >eus. e voc conhece alguma a respeito disto& sabe que precisa de
uma boa base de confian"a. Fle enfrentou muitas dificuldades crist#s. ,orm& ,aulo
disse: A4#o despre)e a tua mocidadeB. Eavia certas pessoas pretensiosas - pessoas
que pensavam ser alguma coisa - que se inclinavam a di)er: A<h& Tim-teo apenas
um 5ovem& voc sabe - voc n#o deve dar muita aten"#o a eleB. Fssas pessoas
estavam despre)ando a mocidade de Tim-teo. Hsto uma coisa dif1cil de suportar.
Hsto desanima o seu cora"#o caso voc fique nesta posi"#o. Fu me lembro muito
bem& quando comecei o ministrio e fiquei respons%vel por uma igre5a& onde muitos
dos oficiais da igre5a eram pessoas velhas& uma delas ouviu di)er: AFle t#o 5ovem&
voc sabeWB *as eu tinha um defensor entre eles& e ele di)ia: A4#o se preocupe com
isto - ele est% superando isto a cada diaWB Lem& isto muito bom e agrad%vel: mas
este tipo de atitude entre os obreiros pode muito bem desanimar voc& quando voc
tem que levar a responsabilidade. Tim-teo estava nesta posi"#o& mas este o
evangelho para Tim-teo: AFst% tudo bem: < enhor .esus a resposta para esta
situa"#o - Fle ir% a5ud%-lo a passar isto tambmB.
Afinal de contas& realmente isto. 9 o que o enhor .esus Afoi feito para
n-s...para >eusB: A satisfa"#o de >eus. <h& gra"as a >eus que o enhor .esus cobre
as nossas faltas e fraque)as& e defeitos. Fu uma ve) li uma hist-ria - creio que era
verdade - sobre um certo hotel no continente& onde as pessoas costumavam ir e
ficar para descansar e se isolar. Rm dia uma m#e chegou com sua garotinha& e esta
garotinha estava apenas come"ando a aprender piano. Cada manh#& a primeira
coisa& ela ia ao piano e tocava& tocava& tocava o dia inteiro. >e manh#& de tarde e
de noite ela tocava& at que as pessoas ficaram incomodadas& e se reuniram para
saber o que poderiam fa)er& quando um pianista famoso chegou e ficou no hotel. Fle
imediatamente sentiu a atmosfera& e se inteirou da situa"#o& e& quando a garotinha
foi para o piano& ele seguiu 5unto e sentou& e colocou as suas m#os sobre as delas e
as guiou& e a1 surgiu uma linda m@sica. As pessoas vieram de seus quartos para a sala
onde estava o piano& e sentaram-se para ouvir. Xuando terminou o recital& o pianista
disse C garotinha: A*uito obrigado& querida$ apreciamos muito ho5eB - e todos os
problemas terminaram.
im& o enhor .esus apenas coloca as uas m#os sobre as nossas. 4-s fa)emos
uma bagun"a se as coisas forem dei?adas para n-s mesmos. 4-s perturbamos&
ofendemos$ somos muito imperfeitos& muito falhos: e& ent#o& o enhor .esus vem& e
de forma bendita& e corrige nossas deficincias& responde ao ,ai por n-s& supre as
nossas deficincias - como= Com Fle mesmo& apenas com Fle mesmo.
Fsta a resposta$ estas s#o as boas novas - A< evangelho da gl-ria do Lendito
>eusB.
O Ca!inho do Cres%i!ento
de T( Austin-Sparks



Cap1tulo 6 e Yivendo +>iante do enhor/ e +,ara o enhor/
a,orm amuel ministrava perante o enhor& sendo ainda 5ovem&((( F o 5ovem
amuel ia crescendo& e fa)ia-se agrad%vel& assim para com o enhor& como tambm
para com os homens. F o 5ovem amuel servia ao enhor perante Fli$... F ele 'Fli(
disse: Xual a palavra que te falou= ,e"o-te que n#o mo encubras$ assim >eus te
fa"a& e outro tanto& se me encobrires alguma palavra de todas as que te falou.((( F
crescia amuel& e o enhor era com ele& e nenhuma de todas as suas palavras dei?ou
cair por terra. F todo o Hsrael& desde ># at Lerseba& conheceu que amuel estava
confirmado por profeta do enhor. F continuou o enhor a aparecer em il-$
porquanto o enhor se manifestava a amuel em il- pela palavra do enhor.a (1 Sam(
2:1,2@1 -:1,1E,14-21)(
Fsses fragmentos servem para indicar o crescimento de amuel& e nos tra)er
para a quest#o do aumento& do crescimento espiritual. As marcas s#o bastante
simples& porm& contudo& bastante fundamentais.

_,erante o enhor_
_amuel ministrava perante o enhor& sendo ainda 5ovem._ _,erante o enhor._
Fle cresceu perante o enhor& e isto de importOncia maior do que pode ser sugerido
pelo pequeno fragmento de trs palavras. Hsto a primeira coisa que deve ser
verdade em n-s e que toda a nossa vida n#o se5a vivida perante homens& mas
primeiramente perante o enhor$ que sempre ha5a isso sobre n-s que fala de uma
vida interior diante do enhor. Xuando estamos so)inhos& fechados em nosso quarto
com o enhor& ent#o tudo muito puro. abemos muito bem que l% diante >ele n#o
h% qualquer decep"#o& n#o h% fingimento& n#o h% fantasia. abemos muito bem
quando estamos a s-s com o enhor que toda artificialidade desnudada. M% n-s
sabemos que somos vistos por dentro& somos conhecidos completamente$ n#o
podemos colocar nenhuma camuflagem& nenhum disfarce& na presen"a do enhor. M%
somos o que somos& e sabemos isto& e n#o fa)emos qualquer pretens#o. F isto algo
que tem que ser tra)ido em nossas vidas quando vimos do lugar secreto com o enhor
e que tudo deve ser da mesma maneira que diante >ele& t#o transparente& t#o
claro& t#o sincero como em ua presen"a$ sem fingimento& sem m%scara& sem
fantasia& sem falsos caminhos. 4#o podemos ficar num pedestal na presen"a do
enhor. Xuando estamos com as pessoas& podemos vestir muitas coisas para nos
cobrir& a fim de que as pessoas acreditem em n-s$ podemos nos tornar muito
artificiais. At mesmo quando estamos orando na presen"a de outras pessoas&
podemos ser qualquer outra coisa& mas n#o naturais. Fstamos t#o conscientes delas& e
come"amos a orar por elas em nossas ora":es. 4#o agimos da mesma maneira como
quando estamos a s-s com o enhor& n-s n#o preparamos nada& ent#o. Dicamos
e?atamente na base daquilo que somos& com naturalidade$ n-s n#o podemos ser
diferente a n#o ser perfeitamente naturais. Aquilo que somos quando estamos na
presen"a do enhor devemos ser quando estamos diante das pessoas& na vida p@blica.
9 importante& essencial. Yoc v& qualquer coisa colocada entre as pessoas&
qualquer coisa artificial& n#o a nossa medida& absolutamente$ uma falsa medida&
e isto pode estar nos impedindo de crescer na vida espiritual.
_amuel servia perante o enhor._ ,odemos aplicar isto para cada esfera e para
cada situa"#o da vida. +F tudo quanto fi)erdes& fa)ei-o de todo o cora"#o& como ao
enhor& e n#o aos homens/ 'Col. G:0G(. >eus falou para Abr#o& +... Anda na minha
presen"a..._ Hsto pode ser muito simples nesses termos& porm algo que tem a ver
com trabalhar a terra para o crescimento espiritual. ,essoas assim ir#o prosseguir&
ir#o crescer.
< resto da afirma"#o sobre amuel somente uma nfase sobre o que aquilo
significa +ser uma crian"a/. < pr-prio enhor .esus colocou o seu dedo sobre isso
numa ocasi#o. <s seus disc1pulos& homens adultos& estavam conversando sobre
grandes coisas& e altas posi":es$ .esus tomou uma crian"a e a colocou no meio deles&
e disse: +e n#o vos tornardes como crian"as& de forma alguma entrareis no Seino dos
cus/. '*at. 6K:G(. jFste o caminho para o crescimento. Yoc est% pensando sobre
posi"#o& lugar& influncia$ voc tem grandes pensamentos$ voc tem grandes idias$
porm este o caminho para a verdadeira grande)a - uma pequena crian"a: sem
suposi":es& sem pretens:esB. _amuel servia perante o enhor& sendo uma crian"a_$ e
ent#o& naturalmente& voc n#o fica surpreso em que ele tenha crescido.

_Ao enhor_
Fnt#o& a pr-?ima coisa e _amuel servia ao enhor diante de Fli._ e
pudssemos nos colocar no lugar de amuel& poder1amos achar que n#o foi f%cil para
ele naqueles dias. Membre-se& Eofni e Dinias& os dois filhos de Fli& estavam l%. Algo
muito in1quo e corrupto estava acontecendo& pois no final eles foram mortos no
5ulgamento de >eus e uma situa"#o e?tremamente deplor%vel. amuel poderia
muito bem ter se tornado um c1nico& ele poderia ter se tornado amargurado e cr1tico.
9 muito f%cil ser cr1tico numa situa"#o como aquela& ficar desgostoso& e perder o
interesse no que estamos fa)endo& muito embora n-s mesmos n#o este5amos de
forma alguma nos comprometendo com o >iabo. e estivermos nessa situa"#o&
simplesmente fa)emos as coisas porque o nosso emprego. As outras pessoas
envolvidas no servi"o s#o corruptas e erradas$ porm o servi"o tem que ser feito&
assim& sem qualquer interesse absolutamente& n-s apenas fa)emos o servi"o. ,orm
parece que amuel fechou os seus olhos para tudo aquilo& e apenas olhava para o
enhor& e a sua atitude era: +Tudo ao meu redor mal& porm eu estou aqui por causa
do enhor$ n#o estou fa)endo isso por causa dessas pessoas& nem apenas para manter
o servi"o em andamento$ estou aqui& no meio de tudo isto& por causa do enhor/.
>esta maneira o seu esp1rito foi mantido livre do mau humor& da amargura e do
cinismo. _,ara o enhor._ Fle n#o ministrava a Fli& e n#o a Eofni e Dinias& e n#o a
um mero procedimento& a fim de manter as coisas& mas ao enhor.
Membre-se& isto um crescimento secreto. Todos podemos ter ra)#o para di)er:
AE% muita coisa ao meu redor com as quais eu n#o concordo& as quais eu sei que s#o
contr%rias ao enhor$ e que muitas pessoas ao meu redor s#o erradas e dif1ceis& at
mesmo aquelas que s#o do enhor. e eu fosse me importar com elas& iria desistir e ir
embora$ mas estou aqui para viver para o enhor& eu apenas fa"o isso por causa >ele&
e assim que pretendo permanecerB. Fste o caminho do crescimento. Fli
representava a corporifica"#o de uma ordem religiosa de sua poca& ele ocupava uma
posi"#o de autoridade e naquele tempo ele era reconhecido como tal& e amuel era
submisso. Fle n#o estava tentando se livrar de Fli& nem conden%-lo$ ele n#o estava de
forma alguma di)endo: AFst% tudo errado& eu n#o tenho lugar para Flij - amuel n#o
saia por a1 fofocando e espalhando coisas sobre Fli. 9 t#o f%cil fa)er isso$ porque voc
encontra algo errado& e voc pode facilmente se tornar sem afeto e cr1tico. amuel
era submisso. *ais tarde& mesmo quando n#o concordava com o dese5o do povo a
respeito de um rei& amuel recebeu ordem do enhor para ir e ungir aul& e ele
obedeceu& e depois fe) tudo que podia tornar f%cil a aul fa)er a coisa certa e
cumprir a sua miss#o. amuel n#o aceitava aul& mas ele n#o se atravessava em seu
caminho$ ele n#o espalhava coisas m%s sobre aul. amuel deu a aul uma boa
oportunidade. A atitude de amuel para com aul maravilhosa. Fle n#o tinha
aceitado aul& contudo ele se submetia pelo tempo necess%rio$ e aqui diante de Fli&
com o mesmo esp1rito& ele toma uma posi"#o submissa e ministra ao enhor. 4#o de
se maravilhar que ele tenha crescido.
Yoc n#o ir% crescer se estiver observando as faltas e as falhas& e os erros ao
seu redor& especialmente nas pessoas que detm posi":es superiores& e& se estiver
espalhando coisas sobre elas. < enhor ir% di)er: +e... os teus olhos forem bons&
todo o teu corpo ter% lu). e& porm& os teus olhos forem maus& o teu corpo ser%
tenebroso. e& portanto& a lu) que em ti h% s#o trevas& qu#o grandes ser#o tais
trevasW_ '*at. 8:00&0G(. Cuidado para n#o ter maus olhos sobre algum e isto ir%
interromper o seu crescimento. Assim& amuel n#o reparava em Fli$ ele dei?ava Fli
para o enhor& e ele mesmo seguia com o enhor. ^uarde esta li"#o em teu cora"#o.
amuel ministrava ao enhor perante Fli& em su5ei"#o e em pacincia& esperando at
que o enhor se movesse& a fim de lidar com aquela situa"#o t#o dif1cil& que devia
consumir o cora"#o de amuel a cada dia. 9 o nosso esp1rito que importa e pure)a&
simplicidade& seriedade& realidade. 9 isto que significa crescer& e continuar
crescendo.

Cap1tulo 0 e A Sevela"#o +do *istrio/
"((( 8a+endo-nos conhecer o mist$rio da Sua vontade(((a (#J( 1:4)(
a((( Como me foi dado este mistrio manifestado pela revela"#o((( a minha
compreens#o do mistrio de Cristo((( F demonstrar a todos qual se5a a dispensa"#o do
mistrio& que desde os sculos esteve oculto em >eus, (#8( -:-,=,4)(
"^rande este mistrio$ digo-o& porm& a respeito de Cristo e da igre5a., (#8(
5:-2)(
a((( F por mim$ para que me se5a dada& no abrir da minha boca& a palavra com
confian"a& para fa)er not-rio o mistrio do evangelho&, '#8( @:14)(
alientamos atravs da carta aos Ffsios esta caracter1stica ; +mistrio/. Xual
o seu significado=
E% dois lados. ,rimeiramente& +mistrio/ significa algo que tem sido mantido
escondido& que n#o poderia ser reconhecido& claramente visto ou entendido. Fra um
assunto escondido e o que chamamos de segredo$ e nos dito que >eus guardou este
segredo& este mistrio& escondido por todos os sculos e gera":es& mas que agora o
tornou conhecido. Algo que estava oculto& um mistrio& tem sido agora declarado.
*as& ent#o& h% o outro lado disto& que tambm perfeitamente claro e que
mesmo ap-s o segredo ter sido declarado& as pessoas n#o conseguem en?ergar& a
menos que >eus lhes d ilumina"#o a respeito. Fmbora este se5a o tempo no qual ele
declarado& ele ainda um mistrio at que >eus abra os olhos e d ilumina"#o.
,aulo disse: +por revela"#o foi me feito conhecer o mistrio/$ _vocs podem perceber
a minha compreens#o do mistrio/$ de modo que uma quest#o de mistrio sendo
e?plicado& ou iluminado aos nossos cora":es& e em n-s en?ergarmos isso que
chegamos a uma e?pans#o espiritual. *ovemo-nos em dire"#o C plenitude quando
en?ergamos +o mistrio/.

>ois *istrios
A palavra +mistrio/ usada em diversas cone?:es no 4ovo Testamento& mas
h% duas cone?:es maiores. Yoc pode di)er que elas incluem as outras.
,rimeiramente& h% o mistrio de Cristo. Memos a frase e +o mistrio do evangelho/ e
mas aquele vem dentro deste& que uma parte do mistrio de Cristo. F& em segundo&
h% o mistrio da iniqUidade. < que o mistrio vem a ser quando voc olha no 4ovo
Testamento= Lem& em cada caso - o mistrio de Cristo e o mistrio da iniqUidade e
voc descobrir% que uma encarna"#o de um grande ser espiritual e sobrenatural.
Hsto perfeitamente claro e simples com rela"#o a Cristo. >eus estava em Cristo e
este o mistrio. 4os dias de ua carne& ningum entendeu este mistrio& estava
oculto. Fles sentiram que havia algo misterioso sobre Fle& algo que era diferente& Aum
outroB& superior. Fles n#o podiam alcan"ar as profunde)as >ele& como di)emos$ eles
mal podiam compreend-Mo. AF?iste algo sobre este homem que n#o podemos
compreender. Fle diferente& Fle frustra todas as nossas tentativas de e?plica"#o. E%
um mistrio sobre FleB. _< mundo n#o o conheceu/ '.o. 6:6[(. 9 o mistrio de >eus
em Cristo& >eus aparecendo na forma de homem& >eus feito C semelhan"a do
homem.
< mistrio da iniqUidade a mesma coisa e um outro ser espiritual&
sobrenatural vindo na forma humana$ o Anticristo. < mistrio da iniqUidade que
e?iste algo na humanidade& que a encabe"a& um homem ou homens& o qual n#o
simplesmente o homem em si. F?iste algo sobre isto que maligno& que sinistro&
que nefasto. Yoc n#o consegue e?plicar isso no campo puramente natural. E% um
mistrio sobre isso. 9 a encarna"#o de um ser espiritual e sobrenatural que o
mistrio& se5a de Cristo& se5a do Anticristo.

< >uplo *istrio de Cristo
*as quando voc vem a Cristo& voc descobre que o mistrio duplo.
,rimeiramente& Fle em i& como dissemos$ >eus pessoalmente em Cristo& de modo
que Cristo >eus encarnado. *as& ent#o& voc descobre que& pelo que foi revelado
para e atravs de ,aulo& que Cristo toma um Corpo$ mas n#o um corpo f1sico& mas um
corpo espiritual e +a igre5a que o eu corpo/. Ff. 6:00-0G($ e a Hgre5a sendo o eu
Corpo novamente se torna o mistrio de Cristo$ isto & aqui est% >eus em Cristo
morando numa companhia de pessoas& os eleitos& o Corpo de Cristo$ e a carta aos
Ffsios particularmente tomada neste aspecto de Cristo e que voc tem aqui um
corpo de pessoas chamado de Hgre5a& no qual >eus habita. E% um mistrio sobre este
povo& sobre esta particular Hgre5a& h% algo aqui que sobrenatural& algo que
espiritual. 4#o apenas uma sociedade de pessoas chamadas de crist#s& um n@mero
de pessoas que se re@nem na f crist# e crem em certas doutrinas. E% algo mais do
que isso sobre essas pessoas. e voc apenas soubesse e compreendesse isto& na
realidade mais profunda e interior do ser dessas pessoas s#o sobrenaturais$ elas n#o
s#o meramente pessoas naturais. E% algo escondido dentro delas que n#o pode ser
e?plicado em nenhuma %rea& e voc tem que di)er& j9 >eus& o enhorB. Xuando voc
encontra essas pessoas& quando elas se re@nem at mesmo em pouco n@mero& se voc
entrar l% voc descobre algo a mais nessas pessoas& algo mais do que elas s#o$ voc
encontra o enhor. E% um mistrio acerca disso& e o mistrio de Cristo do qual ,aulo
est% falando aqui n#o apenas o mistrio de Cristo& mas o mistrio do Cristo
Corporificado& de Cristo em eu Corpo& a Hgre5a.
Assim& ,aulo est% falando sobre este mistrio& e ele est% di)endo& AAgora& isto
uma coisa celestial& uma Acoisa espiritualB$ isto n#o algo que est% sobre esta terra&
que voc pode e?plicar& do modo como voc pode e?plicar as outras coisas terrenas.
Hsto algo celestial& e voc n#o consegue e?plicar isto por meio de padr:es terrenos&
absolutamenteB.
Fsta a afirma"#o do fato& mas& naturalmente& isto um desafio para a Hgre5a.
9 assim a Hgre5a= F?atamente& uma ve) que somos aquilo que fomos chamados para
ser& esta a nossa medida. *edida espiritual aquilo que somos em Cristo& aquilo
que Cristo em n-s.

< *istrio Conhecido omente por Sevela"#o
Fnt#o& chegamos a este outro ponto - n#o o fato que nos fa) crescer$ isto &
n#o a verdade do Corpo como verdade& os fatos afirmados sobre a Hgre5a como
informa"#o& que nos leva a um crescimento espiritual. ,odemos ver tudo isso nas
Fscrituras& e contudo& isso n#o fa"a qualquer diferen"a pra n-s& em rela"#o C nossa
medida espiritual$ nunca resultando num crescimento espiritual. E% muitas pessoas
que conhecem toda a verdade do mistrio de Cristo e da Hgre5a& toda verdade do
Corpo de Cristo& porm s#o pessoas muito pequenas. *uitas delas conhecem a
verdade e ainda est#o vivendo na condi"#o dos Cor1ntios& onde tudo muito terreno e
centrado no AeuB$ e muitas outras est#o vivendo como os g%latas& onde tudo muito
legalista. ,ara que essa verdade signifique um crescimento espiritual& ela tem que
estar no campo dos Ffsios.
Xual a situa"#o dos Ffsios= 9 esta: ,aulo di) que havia sido revelado a ele o
mistrio. F agora ele fala que ora por essas pessoas. Flas s#o crist#s& n#o h% qualquer
d@vida sobre isso& porm ele di) que ora por elas& _,ara que o >eus de nosso enhor
.esus Cristo& o ,ai da gl-ria& vos d em seu conhecimento o esp1rito de sabedoria e de
revela"#o$ tendo iluminados os olhos do vosso entendimento& para que saibais qual
se5a a esperan"a da sua voca"#o& e quais as rique)as da gl-ria da sua heran"a nos
santos$ e qual a sobree?celente grande)a do seu poder sobre n-s& os que cremos&
segundo a opera"#o da for"a do seu poder& que manifestou em Cristo& ressuscitando-o
dentre os mortos& e pondo-o C sua direita nos cus._ 'Ff. 6:6V-0[(. Tudo isso tem a ver
com a verdade& com a eterna voca"#o e o destino deste Cristo Corporificado. <
conhecimento >ele n#o o conhecimento de Cristo como uma pessoa separada. 9 o
conhecimento de Cristo agora& em tudo o que Fle representa de um modo
corporificado. Fste o conhecimento que ele ora para que eles adquiram$ e& havendo
orado desta maneira pelos efsios& ,aulo se volta para a quest#o do crescimento
espiritual. Fle chega finalmente ao grande ponto no quarto cap1tulo e +at que
cheguemos... C medida da estatura da plenitude de Cristo/. Como voc chega a esta
plenitude= < que crescimento espiritual= Hsto o resultado da ilumina"#o dos olhos
do seu cora"#o& em rela"#o a real medida e significado de Cristo& como e?presso no
eu Corpo& a Hgre5a. < ponto que voc ve5a& que isto se5a revelado a voc. Fnt#o
imediatamente voc sair% da posi"#o dos Cor1ntios e dos ^%latas& da igre5a
meramente terrena& com suas ordenan"as& cerimZnias& etc. Yoc est% numa posi"#o
celestial& e& ent#o& ir% crescer.
*esmo sob o risco de uma repeti"#o indevida e por causa da importOncia deste
assunto& permita-me di)er novamente aquilo que o Ap-stolo di) para si mesmo& e
para aqueles crentes da sua poca& como tambm para n-s& que o caminho para o
crescimento espiritual atravs dos olhos do cora"#o sendo iluminados. ,aulo 5amais
teria orado por isso& se esta n#o fosse a vontade do enhor& que isto pudesse ser
assim$ e& se a vontade do enhor& ent#o podemos ter os olhos do nosso cora"#o
iluminados para conhecer da mesma maneira que ,aulo conhecia e por revela"#o.

A Hgre5a Celestial e Corporativa
Agora& retornando Cquilo que disse acima& concernente a real medida e
nature)a da Hgre5a& eu me pergunto se voc percebeu em +Somanos/& +Cor1ntios/ e
+^%latas/& a cone?#o do batismo= Fm Somanos 8 o batismo resulta num caminhar
numa nova vida. +Domos sepultados... com Fle pelo batismo na morte: para que&
assim com Cristo ressuscitou dentre os mortos& pela gl-ria do ,ai& assim andemos n-s
tambm em novidade de vida/. Hsto muito simples$ isto o in1cio$ atravs do
significado espiritual do batismo voc simplesmente anda numa nova vida& voc tem
uma nova vida. Xuando voc sai de +Somanos/ e vai para +Cor1ntios/& voc descobre
que a uni#o com Cristo crucificado significa que a mistura da vida velha com a vida
nova tem que ser tratada$ voc possui uma nova vida& porm& voc n#o deve misturar
a ela a vida velha. Assim +Cor1ntios/ ensina que voc deve viver totalmente e
somente na vida nova& e n#o tra)er a vida velha 5untamente com a nova. Ye5a HH
Cor1ntios 3. Xuando voc vai para +^%latas/& ,aulo di)& +,orque todos quantos fostes
bati)ados em Cristo 5% vos revestistes de Cristo._ 'G:0V(. Fm +^%latas/& o batismo o
vestir-se completamente do novo homem$ e para indicar que isto um avan"o sobre a
posi"#o dos Cor1ntios& ele segue imediatamente di)endo +<nde n#o h% nem 5udeu
nem grego& nem escravo nem livre& nem homem nem mulher$ pois todos somos um
em Cristo .esus/. Yoc se veste do novo homem. As divis:es dos cor1ntios se acabam$
o batismo& em rela"#o C posi"#o dos g%latas significa que n-s n#o conhecemos
ningum segundo a carne. *as& ainda em +Somanos/& +Cor1ntios/ e +^%latas/& como
se estivssemos vivendo como crist#os numa nova vida diante do enhor aqui& sobre a
terra.
Yoc vai para +Ffsios/ e l e _>eus... Fstando n-s ainda mortos em nossas
ofensas& nos vivificou 5untamente com Cristo 'pela gra"a sois salvos(&... F nos
ressuscitou 5untamente com ele e nos fe) assentar nos lugares celestiais& em Cristo
.esus$_ '0:2-8(& Agora aqui& o +n-s/ corporativo. Xuando voc vem para +Ffsios/&
voc chega num terreno que eu chamo de batismo corporativo. Hsto tem uma
aplica"#o individual& porm& +Ffsios/ v a Hgre5a como um todo& como algo que foi
bati)ado. 9 como se todo este Corpo de Cristo& a Hgre5a& tenha sido corporativamente
bati)ado& e n#o mais algo terreno$ um Corpo celestial. Tudo aqui& nesta primeira
metade da carta aos Ffsios& corporativo. 9 a igre5a que foi pr-conhecida& pr-
ordenada& predestinada. Apenas se torna um desafio individual e pessoal para n-s em
rela"#o ao todo& mas a Hgre5a que est% em vista& e o +n-s/ que foram vivificados e
ressuscitados s#o uma coisa corporativa$ de modo que& em +Ffsios/& o batismo v a
Hgre5a locali)ada nos cus& atravs da morte e da divina vivifica"#o e ressurrei"#o&
5untamente com Cristo. 9 algo muito mais pleno do que apenas uma vida crist#
individual. Yoc pode ser bati)ado como um indiv1duo& porm deve reconhecer que
>eus nunca pensa em voc como um indiv1duo& nesse sentido$ Fle nunca se refere a
voc como uma pessoa isolada. Fle olha pra voc a partir do ponto de vista do Corpo
como um todo& e di): +Xuando voc foi bati)ado& n#o foi bati)ado apenas como um
indiv1duo$ voc foi bati)ado como parte da Hgre5a& e na sua ressurrei"#o& voc visto
do cu em sua rela"#o com a Hgre5a/. ,or isso a posi"#o mais elevada de +Ffsios/
esta e que agora& sendo vivificados e ressuscitados 5untamente com Cristo& e sentados
nos lugares celestiais& uma quest#o aos outros crentes& e nessa rela"#o& voc
encontrar% a sua plenitude. Yoc 5amais achar% crescimento espiritual apenas como
um indiv1duo separado& isolado& mas em rela"#o com os outros crentes. _>eus fa)
com que o solit%rio viva em fam1lia/. 'al. 8K:8(& e n#o h% qualquer d@vida sobre
isto& independentemente de voc entender ou n#o& de aceitar ou n#o esta doutrina&
voc pode provar rapidamente em e?perincia que o nosso crescimento espiritual
realmente vem por meio de uma rela"#o espiritual e celestial verdadeira com os
demais crentes. Hsto provado pelo fato de que n#o sempre f%cil para os cor1ntios
viverem 5untos por muito tempo. Hsto parece algo terr1vel de di)er& mas voc tem
uma por"#o de outros fatores com os quais ter% que lidar. e voc fosse uma pessoa
comum neste mundo& poderia se sair muito bem& porm& sendo crist#o& voc tem que
enfrentar toda for"a de atan%s trabalhando sobre qualquer pedacinho de vida
natural que ele possa encontrar. Assim& ele gera dificuldade entre os crist#os& os quais
eles n#o teriam se n#o estivessem numa posi"#o celestial. Fles est#o encontrando
for"as nos lugares celestiais. E% o atrito e a fric"#o& e todas as correntes da cru) que
tentam dividir os crist#os& mas que n#o tentam dividir as outras pessoas& porque h%
tanta coisa envolvida nessa unidade espiritual verdadeira entre o povo do enhor e
pelo enhor e contra atan%s. atan%s quebraria esta unidade espiritual se ele
pudesse. Fle sabe o que essa unidade representa para ele& e o enhor sabe o que ela
representa para i pr-prio e e da1 as dificuldades de os crist#os viverem 5untos&
especialmente por um longo tempo.
Agora& qual a conclus#o= Xuando essas dificuldades aparecem& devemos
di)er: A9 evidentemente necess%rio para eu alcan"ar uma nova posi"#o espiritual&
chegar ao topo disto. e eu n#o desistir e largar m#o& devo chegar a um crescimento
espiritual$ tenho que conhecer o enhor numa forma nova& a fim de obter mais gra"a&
amor& pacinciaB. Hsto crescimento espiritual& e isto vem atravs de
relacionamento. '4aturalmente& esta apenas uma forma$ e?istem muitas outras
pelas quais o aumento espiritual vem por meio do relacionamento( e n-s t#o
somente nos mantivermos 5untos em ora"#o& h% aumento espiritual.
Yoc quer aumento espiritual= Seconhe"a que o seu batismo n#o apenas uma
coisa individual e pessoal& mas& do ponto de visto da plenitude de >eus& algo
corporativo. Yoc pode& em ASomanosB& ser bati)ado individualmente para caminhar
numa nova vida& porm& quando voc chega em AFfsiosB& corporativo$ a Hgre5a foi
bati)ada& uma Hgre5a bati)ada$ uma Hgre5a crucificada e ressuscitada& e uma Hgre5a
nos lugares celestiais que de significOncia espiritual$ n#o uma coisa aqui$ e l% voc
chega no campo da grande plenitude de >eus e A,oderdes perfeitamente
compreender& com todos os santos& qual se5a a largura& e o comprimento& e a altura&
e a profundidade& e conhecer o amor de Cristo& que e?cede todo o entendimento&
para que se5ais cheios de toda a plenitude de >eusB. 'Ff. G:6K-67(. Hsto plenitude&
mas observe& isto corporativo. >evemos orar ao enhor nos termos da ora"#o do
ap-stolo ,aulo& para que os olhos do nosso entendimento se5am iluminados. Xuando
en?ergarmos& est% feito. < que precisamos en?ergar& para que possamos conhecer a
esperan"a do nosso chamado.

Cap1tulo G e u5ei"#o a Cristo como Cabe"a
aCele habita corporalmente toda plenitude da ;ivindade, e estais per8eitos
n#le, (Col( 2:4-10)(
a# #le $ a cabe%a do corpo, a i&re'a $ o princ)pio e o primo&*nito dentre os
mortos, para .ue em tudo tenha a preemin*ncia(a (Col( 1:1)(
a.ue $ a cabe%a de todo o principado e potestade1a (Col( 2:10)(
"((( # n/o li&ado U cabe%a, da .ual todo o corpo, provido e or&ani+ado pelas
'untas e li&aduras, vai crescendo em aumento de ;eus(a (Col( 2:14)(
"((( Dnde n/o h0 &re&o, nem 'udeu, circuncis/o, nem incircuncis/o, b0rbaro,
cita, servo ou livre1 mas Cristo $ tudo em todos(a (Col( -:11)(

A ,reeminncia Absoluta de Cristo
Colossenses 6 a maior e a mais magn1fica afirma"#o na L1blia a respeito do
enhor .esus& e& numa palavra& este vers1culo resume tudo em Cristo. 9 um
maravilhoso descortinar do lugar que Cristo ocupa em rela"#o a todas as coisas& e&
naturalmente& este o ponto de vista do qual tudo tem que ser visto em rela"#o ao
enhor .esus - ua rela"#o com todas as coisas$ e o que o ap-stolo est% procurando
dei?ar bem claro& devido Cquilo que tinha se levantado para originar esta carta& que
Cristo de forma alguma o segundo no universo de >eus. Fle n#o vem num grau
ligeiramente abai?o do lugar de absoluta preeminncia& muito embora fosse grande a
posi"#o reconhecida a ele por aqueles contra quem o ap-stolo estava escrevendo.
Fles estavam muito bem preparados para di)er coisas maravilhosas e grandes a
respeito de .esus& e para conferir a Fle um lugar muito elevado$ porm& contudo&
aquele lugar era menos do que a absoluta preeminncia. Assim& o ap-stolo escreveu
esta carta com o ob5etivo principal de revelar e declarar que o enhor .esus
upremo.
Yoc observa as passagens acima fa)endo referncia C ua preeminncia& e
esta preeminncia vista nas v%rias cone?:es como completa. 4#o h% duas cabe"as&
ou trs cabe"as no >eus do universo$ apenas uma cabe"a poss1vel& e Cristo ocupa
esta posi"#o em cada aspecto. Assim& afirmado aqui - +para que em tudo Fle tivesse
a preeminncia/. Yoc n#o pode ter menos do que isto. Xuando voc di) +tudo/& isto
final. Fle a cabe"a de todas as coisas.

4ossa ,osi"#o nessa ,reeminncia
< cap1tulo 0 nos tra) primeiramente para a nossa posi"#o nessa preeminncia.
Yerso 7 e 6[ s#o declara":es da nossa posi"#o. _4ele habita corporalmente toda
plenitude de >eus& e nFle estais plenos/ Agora& isto uma plenitude posicional. Hsto
apenas significa que& por estarmos em Cristo& n-s chegamos ao lugar de plenitude& e
fomos feitos para permanecer em Cristo$ estamos posicionados nFle.

4osso ,rogresso na ,osi"#o
,orm& quando voc passa para o verso 67 do cap1tulo 0& uma quest#o de
progresso& progresso na posi"#o e em ra)#o desse relacionamento. _F n#o ligado C
cabe"a& da qual todo o corpo& provido e organi)ado pelas 5untas e ligaduras& vai
crescendo em aumento de >eus._ _Fstais perfeitos 4ele/& porm 4ele voc tem que
crescer. Hsto n#o uma contradi"#o. Yoc est% perfeito por causa de sua posi"#o&
porm crescendo nessa plenitude por causa do seu progresso espiritual. < progresso
uma quest#o de se apropriar de tudo aquilo que est% em sua posi"#o. Yemos em
Ffsios a correspondncia entre esta carta e o livro de .osu. Xuando o povo chegou
a terra& eles estavam na terra que manava leite e mel& eles estavam num lugar onde
toda plenitude habitava& porm eles tinham que fa)er algo a respeito daquilo$ e
assim& descobrimos que era uma quest#o de se tomar posse da heran"a& avan"ando
em plenitude para aquilo que eles 5% tinham sido colocados posicionalmente$ e isto
e?atamente o que temos aqui. _Crescer com o aumento de >eus/ uma quest#o de se
avan"ar para se apropriar daquela posi"#o& de aplicar e fa)er nosso a plenitude que
herdamos em Cristo$ ou& para colocar isto mais pr-?imo C figura do Corpo e da
Cabe"a aqui nesta carta& reter tudo do Cabe"a.
Agora& a tenta"#o que estava sendo apresentada a esses crentes colossenses
era abrir m#o de Cristo como upremo& e o ap-stolo dei?ou perfeitamente claro que
abrir m#o da posi"#o suprema de Cristo era abrir m#o da plenitude& e que eles
tinham que reter firme n#o apenas o Cristo pessoal - todas essas pessoas estavam
preparadas para reter firme a Cristo& n#o o dei?ando escapar - mas tambm a Fle
como Cabe"a& e assim reconheceram que tudo vem da lideran"a de Cristo& somente
assim eles chegariam e?perimentalmente a ua plenitude.

A Aplica"#o ,r%tica do enhorio de Cristo
Fsta apenas uma declara"#o& porm o que ela significa mostrado no
cap1tulo G.
aSe ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas de cima, onde Cristo est0,
assentado U destra de ;eus( 7ensai nas coisas .ue s/o de cima e n/o nas .ue s/o da
terra( 7ois morrestes, e a vossa vida est0 escondida com Cristo em ;eus( 3uando
Cristo, .ue $ a nossa vida, se mani8estar, ent/o vos mani8estareis com ele em
&l2ria,(
Fsta a aplica"#o pr%tica do senhorio. +*orrestes/. ; necess%rio colocar
Cristo no eu lugar. +fostes ressuscitados 5untamente com Cristo/ - n#o separados
>ele$ n#o dei?ando algum espa"o para o governo pr-prio& para a dire"#o pr-pria& para
a auto-suficincia& ou se5a qual e?press#o possa ser. _*orrestes_$ o teu pr-prio
senhorio sobre a tua vida morreu com voc. Todos os outros governos de tua vida
morreram quando voc morreu. Yoc morreu para quaisquer outras autoridades& para
qualquer outro governante$ para qualquer outro tipo de dire"#o& de governo& de
senhorio em princ1pio$ voc morreu para tudo& e?ceto para o senhorio de Cristo$ e na
ressurrei"#o& voc ressuscitou com Cristo. +.untamente com Cristo/$ e agora& na
ressurrei"#o& Cristo quem o Cabe"a do Corpo& da Hgre5a.
Fnquanto isto tem uma aplica"#o pessoal e individual& a Hgre5a que est% em
vista novamente. Fste corpo eleito de pessoas chamado de Hgre5a morreu para todos
os demais governos& da mesma forma como Hsrael foi colocado a parte e sepultado na
LabilZnia. Doi a crucifica"#o - a morte e o sepultamento - de Hsrael quando o cativeiro
aconteceu. Fles foram enviados para fora do local da ben"#o da Alian"a& o local onde
o enhor estava& o local da heran"a& o local onde tudo havia sido providenciado para
a sua e?istncia. Fles foram tirados dali& e por isso morreram e foram sepultados&
simplesmente porque seguiram outras cabe"as. A idolatria foi a causa$ isto significou
que uma outra lideran"a& aquela de atan%s& por meio dos deuses das na":es& tinha
tomado o lugar de >eus& e >eus n#o iria tolerar nenhuma outra lideran"a& de qualquer
outro tipo. Assim& Fle aniquilou e os enterrou na LabilZnia& e& quando houve um
levantamento daquela sepultura de um grupo que tinha voltado& isto se deu debai?o
do absoluto governo do enhor& e somente isso. Fste o princ1pio. Fra uma coisa
corporativa& uma ressurrei"#o corporativa& e em su5ei"#o a apenas uma cabe"a. A
partir daquele momento& se5a l% o que Hsrael tinha se tornado& embora tivessem
falhado& nunca mais a idolatria foi encontrada entre eles. Hsrael foi curado da
idolatria - isto & de uma outra cabe"a. Yoc percebe o princ1pio.
Agora& aqui est% a Hgre5a& o povo eleito& que morreu e foi sepultado para todos
os outros governos$ e estar na Hgre5a ressurreta implica nisso& que n#o algo opcional
absolutamente. 4#o uma op"#o - quer gostemos ou n#o - algo estabelecido& voc
n#o pode entrar verdadeiramente no significado do Corpo de Cristo e ter qualquer
outro governo alm do governo de Cristo& qualquer outra lideran"a alm da lideran"a
de Cristo. Hsto est% impl1cito na ressurrei"#o. Assim& +e... ressuscitastes 5untamente
com Cristo& buscai as coisas que s#o de cima& onde Cristo est% assentado C destra de
>eus/. Aqui Cristo como Cabe"a est% assentado C direita de >eus. Hsto significa que
Fle recebeu a posi"#o de absoluta autoridade. 4#o h% mais nada a ser feito sobre isto&
nada a ser acrescentado. Fst% acabado& final. Fle est% assentado na mais completa
autoridade. Fle est% no trono. F esta a posi"#o da Hgre5a& e a Hgre5a em cada
aspecto tem que ser tra)ida a esta posi"#o onde toda dire"#o& todo governo& todas as
decis:es& s#o tomadas a partir da Cabe"a& tudo fa) referncia C Cabe"a& a vida como
um todo tem que estar submissa C Cabe"a. 4#o pode haver vontade pr-pria& nem
escolha pr-pria& nem dire"#o pr-pria& nada que venha de outro comando. 4#o h%
divis#o na mente de >eus entre a nossa vontade natural e a vontade de satan%s - elas
s#o a mesma. atan%s colocou a sua vontade na essncia da cria"#o ca1da. 9 uma
cria"#o ego1sta trabalhando contra >eus& e isto vem do >iabo. Assim& tudo agora tem
que ser transferido para a Cabe"a& e tomado a partir da Cabe"a& para que ha5a
qualquer crescimento espiritual.
9 pr%tico. _*orrestes/. _Sessuscitastes_$ _Cristo que a nossa vida/. Fssas s#o
afirma":es de fato& e?tremas e absolutas. ,or isso& _buscai as coisas de cima_$ por
isso _mortificai os vossos membros que est#o sobre a terra... pois 5% vos despistes do
velho homem& e vos revestistes do novo/. Col. G:3-6[. Yoc v as coisas que devem
ser colocadas de lado& porque voc se vestiu do novo homem. 9 uma nova posi"#o
com um novo governo em todas as %reas& e uma completa submiss#o a Fle em todas
as coisas. Fsta a maneira de progredir na plenitude para a qual fomos tra)idos
posicionalmente.

Cap1tulo 2 e Yivendo nos Mugares Celestiais
Ff( 1:-,201 2:@1 -:101 @:121 1:@,4-101 -:11,21(
*editando no assunto de crescimento espiritual& como visto nas ep1stolas de
,aulo& quando passamos por esta carta aos Ffsios& entramos num campo
inteiramente novo. 9 como passar de um mundo para o outro. Fm ACor1ntiosB
encontramos tudo ligado C terra& de uma forma carnal e alm%tica& e todas as
caracter1sticas que encontramos a1 devido C uma vida crist# terrena. Fm A^%latasB
encontramos ainda coisas ligadas C terra& porm desta ve) numa forma religiosa.
Xuando passamos para AFfsiosB& as amarras terrenas acabam. A @nica palavra que
governa Aos lugares celestiaisB. 9 um novo campo com um novo fator de tempo.
,assamos das coisas terrenas para as celestiais& e do tempo para a eternidade.
Xueremos compreender& tanto quanto nos poss1vel& o que isto significa.

< Ffeito Mimitador das Coisas Asobre a TerraB
,odemos& naturalmente& concluir de imediato que& se os nossos hori)ontes
ficam para tra) e se esta a nossa condi"#o& isto pode seguramente significar
crescimento espiritual. *as como= e quisermos interpretar esta palavra AcelestiaisB
de uma forma pr%tica& encontramos a chave no verso G do primeiro cap1tulo da carta
e _...nos aben"oou com toda sorte de bn"#os espirituais nos lugares celestiais em
Cristo/. ignifica que agora& neste campo da vida do crist#o& os valores espirituais
s#o preeminentes. Hsto facilmente visto pela compara"#o com as duas cartas
anteriores. Fm ACor1ntiosB os valores espirituais n#o eram realmente preeminentes.
Hnteresses pessoais governavam a1. Tudo era 5ulgado a partir do ponto de vista da
vantagem para as pessoas em quest#o& e do seu efeito sobre elas aqui nesta vida
terrena. At mesmo as coisas espirituais eram pu?adas para bai?o& os dons espirituais
eram arrastados para o campo onde as pessoas podiam tirar proveito elas mesmas.
4a carta de g%latas a mesma coisa verdadeira& porm do ponto de vista da
religi#o. Tudo tra)ido para bai?o& para a terra. < Ap-stolo coloca o seu dedo sobre o
cora"#o da quest#o quando disse dos 5udai)antes que estavam capturando os crentes
g%latas& pois queriam se gloriar na carne '^al. 8:6G($ isto $ a fim de que eles
pudessem ser capa)es de levantar a cabe"a e di)er& A Ye5am quantos convertidos n-s
temosW Ye5am que sucesso o nosso movimento& quantas pessoas est#o se 5untando a
n-sWj F ele coloca isto contra a ofensa da cru). A ofensa da cru) que n#o h% nada do
que se gloriar na carne. Toda glorifica"#o na carne& at mesmo de forma religiosa&
removida pela cru). E% uma vida religiosa terrena que quer fa)er do cristianismo algo
daqui& visto e sentido. 9 uma Aigre5a terrenaB.

omente o Yalor Fspiritual Conta para >eus
Assim& aqui& quando chegamos C posi"#o de AFfsiosB& somos imediatamente
apresentados C preeminncia de valores espirituais. 9 isto o que significa Anos lugares
celestiaisB - como as coisas s#o vista de cima$ n#o o que elas parecem ser do ponto de
vista terreno& n#o como n-s as medimos e as pesamos aqui de bai?o& na terra& mas
como elas s#o do ponto de vista do cu& como o enhor elevado nas alturas as v. 9
isto que governa toda esta carta& em cada ponto - valor espiritual$ n#o n@meros& n#o
o que os homens chamam de sucesso& n#o todas essas coisas que s#o de muita
importOncia para as pessoas aqui& mas apenas aquilo que tem valor para >eus$ e isto
valor espiritual.
_Tem-nos aben"oado com toda sorte de bn"#os espirituais/& ou& mais
propriamente e literalmente& +todas as bn"#os do Fsp1rito/. Yimos como ,aulo
buscava& tanto com os cor1ntios quanto com os g%latas& lev%-los para a posi"#o onde o
Fsp1rito era a grande e dominante realidade. Agora aqui esta realidade tra)ida
plenamente C vista& onde o espiritual importa mais do que qualquer outra coisa.
Assim& se quisermos crescimento espiritual& se realmente estivermos indo para esta
plenitude maior& teremos que abandonar esses padr:es terrenos& e 5ulgamentos e
interesses& e chegar C posi"#o onde& afinal de contas& nada mais importa do que o
valor espiritual. At que ponto uma coisa tem valor aos olhos do enhor= ,odemos
tomar como certo de que somente o valor espiritual importa para >eus.

Conhecimento de Cristo no Cu& a *edida do Yalor Fspiritual.
Cristo est% no cu. >evemos conhec-Mo agora apenas de uma forma espiritual&
e n#o mais segundo a carne. 4#o < conhecemos como os homens se conhecem uns aos
outros na terra. Fle verdadeiramente disse: +< mundo n#o me ver% mais& mas v-s me
vereis_ '.o 62:67(. ,ara o momento& isto levantou uma quest#o para os disc1pulos:
eles n#o podiam entend-Mo. Fles disseram: +enhor& de onde vem que te h%s de
manifestar a n-s& e n#o ao mundo=/ Fles entenderam isto mais tarde perfeitamente.
Cristo somente pode ser verdadeiramente conhecido agora somente de forma
espiritual$ Fle est% no cu. Assim& aqui novamente a grande frase +nos lugares
celestiais em Cristo/$ isto & o grande valor espiritual Cristo conhecido numa forma
espiritual. Crescimento uma quest#o de conhecimento de Cristo. +F conhecereis a
verdade e a verdade vos libertar%/. '.o K:G0(. ,aulo tentou fa)er os g%latas verem
isto. uas ep1stolas est#o cheias do nome ACristoB - a ep1stola aos g%latas mais do que
qualquer outra.

Dormas Terrenas n#o devem ^overnar
Agora& a carta aos Ffsios come"a - n#o apenas termina - com isto: +...todas as
bn"#os espirituais em Cristo/. Hsto & conhecer Cristo de forma espiritual o
caminho do crescimento espiritual$ n#o h% outra forma na qual podemos
verdadeiramente conhec-Mo. Assim& em AFfsiosB encontramos esta idia do
espiritual. < Fsp1rito e +espiritual/ ocorrem freqUentemente nesta carta. < toque
terreno& temos dito& severo. Fste toque terreno visto na carta aos Cor1ntios
significa divis#o - +Fu sou de ,aulo& de Apolo& de ,edro/: partidos& c1rculos&
sectarismos& dividindo o Corpo. Fste o aspecto terreno e o toque terreno& e n-s
sempre entramos nesta %rea de divis:es se tocarmos uns aos outros neste n1vel
terreno. Fm ACor1ntiosB e em A^%latasB - .udeu e ^rego& servo e livre& macho e
fmea '^al. G:0K(. Fste o toque terreno& as divis:es da vida terrena. *as Anos
lugares celestiaisB n#o h% toque terreno& e isto resulta em n#o haver homem terreno.
Aqui em AFfsiosB temos contato com o homem espiritual& Cristo& e& ent#o& com o
Anovo homemB. Aqui n#o h% 5udeu& nem grego: n#o .udeu e ^rego tra)ido 5untos em
ami)ade$ aqui n#o h% servo e livre$ aqui n#o h% nenhuma daquelas divis:es
absolutamente& mas um novo homem em Cristo. _Fle nos fe) um& e derrubou a
parede de divis#o... para criar em i mesmo dos dois um novo homem/. 'Ff. 0:62(
Assim& isto espiritualmente e celestialmente significa que conhecemos os crentes
somente em Cristo. 4-s n#o os conhecemos por aquilo que eles s#o em si mesmos&
nem pelo que s#o religiosamente - se pertencem a esta ou a aquela& ou n#o
pertencem a este ou a aquele. Fssas coisas n#o entram em considera"#o
absolutamente. Conhecemos os irm#os em Cristo& e a medida da nossa unidade
pr%tica ser% a medida de Cristo. 4-s vamos at onde podemos com a medida
espiritual de cada um$ fa)emos disso a coisa que governa.
Agora& se temos que nos aprofundar e ampliar na comunh#o& devemos crescer
em medida espiritual. < crescimento espiritual resultar% numa e?press#o mais plena
de comunh#o. Fste o ensino desta carta.
< crescimento espiritual& ent#o& uma quest#o de se distanciar do n1vel do
velho homem& Adas coisas terrenasB& no sentido dos cor1ntios - e at mesmo
religiosamente& no sentido dos g%latas e para as coisas celestiais& neste sentido& de
modo que Cristo conhecido na forma espiritual se5a o terreno onde vivemos. <utras
coisas n#o governam& absolutamente$ o pr-prio enhor e as coisas que s#o
espirituais que predominam conosco. Fste o terreno celestial. E% muito mais&
naturalmente& nesta carta& porm isto apenas um come"o.

Apenas Yalores Fspirituais nos Hmportam
Lem& agora& o que mais importante para mim= <nde estou vivendo= 9 neste
miser%vel campo terreno de pessoas e coisas aqui em bai?o& ou no campo de Cristo=
9 a vida espiritual e os valores espirituais que interessa= e pudermos nos levantar a1
e verdadeiramente di)er An#o me importa nem um pouquinho como alguma coisa me
afeta pessoalmente$ a quest#o : - Xuanto do enhor h% nisto= Xuanto pode haver
para Fle= Fu n#o sou influenciado pelo relacionamento com as pessoas aqui em bai?o$
tomo o campo mais elevado dos lugares celestiais e os encontro& n#o como isto&
aquilo ou alguma coisa mais de acordo com a designa"#o terrena& mas eu os encontro
em Cristo& o novo homemB.
4aquele n1vel n#o h% nada que impe"a o crescimento espiritual. A medida
espiritual n#o uma quest#o relacionada aqui em bai?o& mesmo que para o enhor -
seu sucesso& seu apoio& - mas apenas quanto se est% respondendo ao pensamento
pleno de >eus de uma forma espiritual. 9 isto o que importa& e isto um terreno
espiritual. 4-s bem sabemos que se as pessoas estiverem mais preocupadas com a
manuten"#o de alguma coisa para o enhor nesta terra - manter as coisas
caminhando& construir& fa)er que se5am bem sucedidas - essas pessoas est#o num
campo de limita"#o espiritual& e enquanto elas n#o forem completamente libertas de
tais considera":es com apenas uma quest#o. At que ponto isto est% respondendo C
mente plenamente revelada do enhor= F se n#o forem governadas somente por isso&
n#o pode haver real progresso e crescimento espiritual. 4#o verdade=
F impressionante que as pessoas que est#o realmente amarradas com alguma
coisa - alguma organi)a"#o& alguma obra& alguma sociedade& alguma miss#o& alguma
institui"#o - mesmo que se5a para o enhor com toda sinceridade - se este for o
hori)onte dessas pessoas& se isto constituir o mundo delas& elas est#o limitadas
espiritualmente. Flas ir#o at um certo ponto espiritualmente& n#o mais. Fst#o
amarradas Cs suas pr-prias cercas terrenas& as cercas de algo em particular. aia
dessas coisas& v% para a vastid#o eterna de >eus& do prop-sito eterno& e ver% que
todas as cercas vem abai?o e o crescimento espiritual toma lugar. 9 a @nica forma.
< que o enhor procura= 4#o apenas coisas boas para Fle mesmo& embora
se5am boas$ Fle procura nada menos do que a grande s1ntese de todas as coisas que
est% em Cristo. Ff. 6:6[(.
9De A%ordo Co! Cristo9
de T( Austin-Sparks

Fditorial

'4<TA: >urante os muitos anos deste ministrio falado e impresso& muito se
tem dito a respeito da Hgre5a. Hsto tem levado a muitos pedidos de opini:es por parte
daqueles que tem dificuldade sobre esta matria. *uitos dos que perguntam est#o em
posi"#o de responsabilidade na obra do enhor. 9 um sinal dos tempos que e?iste uma
consider%vel preocupa"#o que surge em rela"#o C Hgre5a. *uitas conferncias sobre o
assunto tm sido dadas& muitas movimentos de Aigre5asB est#o em andamento& e
uma literatura bastante consider%vel est% sendo publicada.
4#o nossa inten"#o entrar no campo da discuss#o e da controvrsia em
rela"#o a esta matria em geral. As quest:es que nos tocam tem tudo a ver com a
nature)a essencial de uma AHgre5a do 4ovo TestamentoB: como tal igre5a formada&
quais s#o os princ1pios que a governam& e quest:es similares.
E% muita insatisfa"#o e falta de descanso entre muitos crist#os sinceros e
servos de >eus& devido principalmente a pobre e m% situa"#o e?istente em muitas
igre5as. Fm n#o poucos casos devido ao erro no ensino& ou desordem e pecado.
*uitos se quei?am de fome espiritual& e ainda muitos outros est#o cansados do mero
formalismo e morte espiritual. Fmbora a igre5a perfeita nunca tenha e?istido sobre a
terra ainda& e embora sempre tenha havido& e sempre haver% faltas e fraque)as& ou
pior& realmente h% uma necessidade de uma reconsidera"#o& e uma redescoberta& da
nature)a essencial e fun"#o da Hgre5a$ e por isso& mesmo n#o fa)endo qualquer
afirma"#o de sermos e?perts nessa matria& sentimo-nos constrangidos em oferecer
aquilo que sentimos que podemos ter de lu) nessa dire"#o. Hsto nos prop:e a fa)er em
um ou dois editoriais.

XRFT\<: < XRF 9 A H^SF.A& F < XRF \< A H^SF.A=
4-s temos no 4ovo Testamento um modelo claro e completamente definido da
Hgre5a& sua ordem& seus mtodos e servi"o= F?iste um sistema conciso e elaborado na
forma de um Apro5etoB& que est% pronto para ser copiado e reprodu)ido em todo lugar&
e que pode ser reconhecido como verdadeiro em qualquer lugar= A resposta
decididamente A4\<BW ,orm& se perguntarmos: F?iste no 4ovo Testamento uma
revela"#o da mente de >eus em rela"#o C Hgre5a& em sua nature)a& constitui"#o& e
voca"#o= 4#o contradi) o acima quando di)emos: im& decididamente H*W
9 poss1vel tomar partes do 4ovo Testamento& como doutrinas& pr%ticas& obras&
mtodos& e ordem& coloc%-las 5untas& e mold%-las num sistema a ser adotado e
aplicado. Hsto um mecOnico mtodo Aeclesi%sticoB& e capa) de uma variedade sem
fim de apresenta":es& resultando numa variedade enorme de corpos organi)ados&
cada um dos quais declarando o 4ovo Testamento para a sua autoridade. Hsto por sua
ve) resulta em rivalidades& competi":es& controvrsias& e& finalmente& mostrando ao
mundo um cristianismo dividido num vasto n@mero de partes independentes& que n#o
se relacionam& muito longe do Atodos falando a mesma coisaB. A abordagem e?terna e
ob5etiva do 4ovo Testamento& com vista em estud%-lo como um manual& ou livro te?to
da vida crist#& de ensino e obra& falsa& perigosa& e - no que di) respeito a qualquer
real efeito espiritual - morta. e >eus quisesse que gera":es sucessivas imitassem a
primeira e produ)issem em massa o mesmo princ1pio& seguramente Fle teria
providenciado& de alguma maneira& que um preciso e inquestion%vel prot-tipo
e?istisse& com adequadas defesas contra todo tipo de confus#o e m% compreens#o
que finalmente tem acontecido.
Xuando homens& homens crist#os& contemplam um pro5eto com a inten"#o de
que este permane"a como uma espcie de mandato& eles precisamente e?ibem seus
A,rinc1pios e ,r%ticas& consistindo de doutrinas& seus prop-sitos& suas pr%ticas& seus
mtodos& e assim por diante. >eus n#o comissionou ou permitiu os seus primeiros
ap-stolos que agissem desta maneira& a fim de que tivssemos um *anual de
.erusalm ou de Antioquia para as igre5as crist#s. 4a mente >ivina est% tudo
definido& fi?ado& e permanente& porm& quando vamos para o 4ovo Testamento& e
especialmente o per1odo de forma"#o coberto pelo livro de Atos& tudo parece t#o
fluido& t#o aberto& e t#o su5eito a ser provado. E% as ra):es mais sublimes e
maravilhosas para isso$ mas& antes de entrarmos a1& permita-nos salientar que a
abordagem a que temos referido acima a causa de mais limita"#o& legalismo morto&
do que pode ser medido. Fm doutrina isto significa que o limite doutrin%rio fi?ado&
e nenhuma nova lu) permitida em rela"#o C ,alavra de >eus. 4aturalmente& este
o perigo da ortodo?ia. < intenso dese5o de salvaguardar as Fscrituras pode levar a um
selamento contra qualquer nova lu) quanto ao significado e interpreta"#o& e isto
gera uma posi"#o espiritual est%tica. <rgulho espiritual& fanatismo& e?clusivismo&
suspeita& s#o alguns dos produtos deste legalismo. e atan%s n#o puder levar a um
e?tremo de superioridade quanto C ,alavra escrita& ele tentar% o contr%rio& ficar
escravo da letra sem o Fsp1rito.
A abordagem meramente ob5etiva da qual temos escrito pode& ou n#o& ser
caracteri)ada por todas as caracter1sticas acima mencionadas& mas ela certamente
ser% limitada em seu poder e resultados espirituais. Fla pode muito bem resultar
numa responsabilidade que repousa nos homens& de modo que se tenha que recorrer a
todos os tipos de dispositivos e e?pedientes& a fim de que a obra ou a institui"#o
possa ser mantida e promovida. < cristianismo tem quase que inteiramente se
tornado algo parecido atualmente& e praticamente imposs1vel para a vasta maioria
de crist#os - para os seus l1deres especialmente - compreender ou at mesmo crer
que >eus pode fa)er a ua obra sem comits& diretorias& mecanismos& propaganda&
organi)a":es& apelos& relat-rios& nomes& delega":es& patroc1nios& a imprensa& etc. A
menos que essas coisas este5am presentes com um AreconhecidoB apoio& a coisa n#o
confi%vel& mesmo que se creia que e?ista.
Fstamos cientes de que o precedente essencialmente negativo& mas
necess%rio& a fim de levar ao positivo& para o qual n-s agora prosseguimos.
>issemos que o 4ovo Testamento tem dentro de si uma revela"#o& precisa&
definida& e plena& quanto C mente de >eus para esta dispensa"#o& e que nesta
revela"#o h% uma resposta para todas as perguntas de < Xu= Xuem= F Como= Fm
todas as quest:es da constitui"#o e voca"#o da Hgre5a. Xual esta revela"#o= A
resposta que n#o um sistema& mas uma ,essoa. Aquilo que no 4ovo Testamento
secund%rio& e uma conseqUncia& tm agora se transformado em prim%rio. Hsto & os
resultados tm se tornado as coisas primeiras e determinantes& enquanto aquela que
vem antes delas como a causa despre)ada. e olharmos novamente& veremos que
tudo que aconteceu debai?o da primeira atividade do Fsp1rito anto era o resultado
de se ver Cristo. Com isto queremos di)er o mesmo que o Ap-stolo& quando ele
registrou a substOncia de sua ora"#o pelos crentes: +que o >eus de nosso enhor .esus
Cristo... lhes d esp1rito de sabedoria e revela"#o no conhecimento >ele& para que os
olhos de seu entendimento se5am iluminados& para que possam conhecer.../& etc. 9
um ver da imensa significOncia de .esus na ordem eterna e universal.
Com os Ap-stolos este YFS foi subseqUente aos dias de associa"#o f1sica.
>urante os quarenta dias ap-s a ua ressurrei"#o foi como o amanhecer de um novo
dia. ,rimeiro& aquelas imita":es& como quando a lu) incerta apenas passa pelos cus.
Fnt#o raios mais certos e est%veis& levando ao >ia de ,entecostes& quando o sol
apareceu em plena gl-ria sobre o hori)onte& dissipando a @ltima sombra de incerte)a.
4aquele dia eles < viram como que atravs de um cu aberto. < mistrio do passado
foi dissipado. A L1blia aberta como um novo livro. Fles < viram na lu) da
eternidade. Fles come"aram a ver isto& pois Fle era o glorificado e pessoal Dilho de
>eus& Fle pr-prio era a corporifica"#o de um grande& de uma vasta ordem e sistema
celestial e espiritual. Fste YFS era absolutamente revolucion%rio. Doi uma crise da
qual um novo mundo e uma nova cria"#o nasceu. Fm conformidade a este princ1pio
fundamental& toda aquela vasta revela"#o& que tinha vindo e atravs do ap-stolo
,aulo tem a sua ascens#o a partir daquela crise descrita por ele como AAprouve a
>eus revelar eu Dilho em mimB. '^al. 6:68(. jFu o recebi pela revela"#o de .esus
CristoB. 'vs. 60(. Todas as implica":es estavam na crise$ o conte@do pleno foi uma
revela"#o progressiva e sempre crescente.

< XRF 9 H^SF.A=
Fmbora houvesse algum testemunho inicial& os ap-stolos n#o formularam em
conferncia um empreendimento& uma miss#o& com todos os arran5os e organi)a"#o
relatados. A nova vida derrubou as folhas velhas e vestiu o novo organismo com uma
nova vestimenta do interior. < poder& a energia e o impulso do Fsp1rito anto no
interior produ)iram um caminho e uma ordem& inimagin%vel& n#o intencionado por
eles& e sempre para a pr-pria surpresa deles. < que estava acontecendo era que
realmente Cristo estava tomando forma dentro deles& individualmente e
corporativamente& atravs de um novo nascimento e crescimento. <s crentes e os
grupos estavam se tornando uma e?press#o de Cristo. Aqui& chegamos C nature)a
essencial da vida crist# e da Hgre5a.
,ara que& na mente de >eus& os crist#os e?istem= ,ara que e?iste a Hgre5a=
,ara que e?istem as igre5as locais= F?iste apenas uma resposta. A e?istncia e a
fun"#o s#o para ser uma e?press#o de Cristo. 4ada mais e nada menos do que isso.
Cristo o Alfa e o omega& o princ1pio e o fim& e tudo que vai no meioW >ei?emos que
isto se5a o ponto inicial$ dei?emos que isto se5a a coisa dominante e a realidade em
T<>A A C<HA da vida e da obra& e ve5amos imediatamente a nature)a e a voca"#o
da Hgre5a. Fste vasto& incompreens1vel e celestial sistema& do qual Cristo a pr-pria
corporifica"#o& toca cada detalhe da vida& pessoalmente e coletivamente. *as
lembre-se de que somente o Fsp1rito anto v e sabe como isto assim$ a partir da1&
como no princ1pio& tem que haver uma total submiss#o ao senhorio do Fsp1rito
anto. Aquilo que a corrente sangu1nea para o corpo humano& a vida >ivina para a
Hgre5a& e na Hgre5a& que o eu corpo. < que o sistema nervoso no campo natural& o
Fsp1rito anto no espiritual. Compreenda todas as fun":es daqueles dois sistemas no
natural& e voc come"a a entender como >eus tem escrito os eus grandes princ1pios
celestiais& primeiro na pessoa de eu Dilho& e ent#o& no eu Corpo corporificado.
Como um crente individual o resultado de uma concep"#o& de uma forma"#o& de um
nascimento e coisa parecida& assim& no 4ovo Testamento& verdade na igre5a local. 9
uma reprodu"#o de Cristo pelo Fsp1rito anto. < homem n#o pode fa)er& formar&
produ)ir& ou estabelecer isto. 4em ningum pode Ase unirB& ou Ase arrolarB ou se fa)er
membro deste organismo. ,rimeiro um embri#o& e ent#o uma Aforma"#oB de Cristo.
Assim& toda essa conversa de Aformar igre5as 4eotestament%riasB um contra
senso. < in1cio est% num ver a Cristo& e quando dois ou trs em um mesmo lugar
verem a Cristo pelo Fsp1rito anto& e Aforem gerados novamente pela ,alavra de
>eusB& a1 est% o germe de uma igre5a.
Fste& ent#o& o ponto de partida. ,orm& qu#o dr%stico isto & na quest#o de
reconsidera"#o e redescoberta. 've5a A4<TAB introdut-ria( e n#o sab1amos disso&
tanto nos tempos do 4ovo Testamente quanto no mundo de E<.F& tais igre5as
e?istiram& dever1amos estar certos em ver tudo isto tanto como misticismo e
idealismo$ quanto irreal e imposs1vel$ porm somente quando n#o tem havido esta
vis#o de Cristo& e quando h% um casamento com um sistema meramente tradicional&
que isto pode ser assim referido.
Temos que parar de olhar para a Hgre5a e igre5as& e olhar novamente& por um
longo tempo e com sinceridade& para Cristo$ pois v-Mo pelo Fsp1rito ver a Hgre5a.
Yamos resumir o que temos dito:
6. Fsta considera"#o em resposta aos pedidos de conselho quanto a
verdadeira nature)a da Hgre5a& e especialmente de igre5as locais.
0. A abordagem ob5etiva do 4ovo Testamento& com vistas a formular a partir
da1 um modelo a ser imitado& copiado& e reprodu)ido como Aigre5as do 4ovo
TestamentoB& est% errado. Hsto somente leva a uma variedade de conclus:es& e& por
isso& jdenomina":esj ou resultados em algo fi?o& est%tico e legalista. Hsto& por sua
ve)& leva a rivalidades& suspeitas& medos de Afurto de ovelhasB e perda de AmembrosB&
etc.
G. A origem da Hgre5a& e de igre5as& foi uma revela"#o do Fsp1rito anto de
Cristo. Como verdadeiramente falou .esus: +Aquele que tem me visto& tem visto o
,ai/& assim verdadeiramente& embora isto n#o este5a posto numa senten"a similar& o
4ovo Testamento ensina que aquele que tem visto a Cristo tem visto a Hgre5a: pois&
embora Cristo retenha a ua personalidade& uma individualidade e uma identidade
distinta& a Hgre5a a e?press#o corporativa >ele.
Assim& verdadeiramente& assim como houve um AmistrioB quanto a Cristo& nos
dias de ua carne& que n#o podia ser verdadeiramente visto e reconhecido sem uma
interven"#o de >eus& como que dando vista ao cego& a Hgre5a como o Corpo de Cristo
requer uma obra de abertura de olhos por parte do Fsp1rito anto para um
conhecimento potente e dinOmico de sua real nature)a e voca"#o. 'Ff. 6:6V& etc.(.
< reconhecimento da Hgre5a um evento que de tal car%ter revolucion%rio
quanto emancipat-rio de todos os sistemas meramente tradicionais& hist-ricos e
terrenos: como vem os ap-stolos e especialmente ,aulo.
2. A Hgre5a n#o foi formada por meio de uma conferncia& convoca"#o&
organi)a"#o& conc1lio ou plano.
A Hgre5a& e da mesma forma as igre5as& 4ACFSA*. Rma divina semente - a
verdade a respeito de .esus& no poder do Fsp1rito anto - foi depositada. A ,alavra e o
Fsp1rito& 5untamente com o esp1rito vivificado dos crentes& formaram um embri#o& e
isto produ)iu um organismo. Todo o processo foi biol-gico& oposto ao mecOnico. _4#o
do sangue& nem da vontade da carne& nem da vontade do homem& mas de >eus/. '.o.
6:6G(. A Hgre5a& e toda verdadeira igre5a& tanto um nascimento pela a"#o do
Fsp1rito anto como qualquer filho verdadeiro de >eus. +>ois ou trs/ em Cristo
um n@cleo de igre5a local.
3. A fun"#o e a voca"#o da Hgre5a& e das igre5as& tra)er Cristo para qualquer
lugar da terra. < teste sempre e somente este do AseB& e AquantoB Cristo
encontrado& e ministrado. Tudo e qualquer coisa que n#o trou?er verdadeiramente a
Cristo& ou ministrar o eu crescimento& n#o tem lugar na verdadeira Hgre5a.
#F 7BD7]S<TD # CATHB#[A a <&re'a $ Cristo, e assim s/o as i&re'as locais -
nem mais, nem menos(
Tendo dito isto& antes de prosseguirmos para o aspecto construtivo desta
matria& h% dois importantes discrimina":es e distin":es a serem feitas.
,rimeiramente -
A <&re'a n/o $ co-eAtensiva ao `Cristianismo_(
< que chamado de AcristianismoB uma enorme conglomera"#o e amontoado
de contradi":es. A Hgre5a n#o se contradi) consigo mesma& e ela n#o ir% permitir que
seu nome acolha qualquer contradi"#o. Cristo n#o est% dividido nem contradit-rio.
A coisa que ho5e segue pelo nome de AcristianismoB abriga entre esses dois e?tremos
quase toda marca e inconsistncia conceb1vel. 4um e?tremo possui a marca de um
liberalismo que nega qualquer verdade fundamental - em rela"#o a pessoa de Cristo&
a autoridade e a veracidade das Fscrituras& a obra redentora da cru)& a ressurrei"#o
corporal de Cristo& e assim por diante. *as tudo isto est% inclu1do no t1tulo
AcristianismoB. 4o outro e?tremo& temos um duro& cruel e fan%tico legalismo& que
pode lan"ar m#o da for"a f1sica e usar armas letais para a sua defesa ou propaga"#o.
abemos& por e?emplo& de atuais lutas f1sicas entre l1deres do que seriam chamados
corpos AevanglicosB 'ou AfundamentalistaB(. Hsto tambm est% inclu1do no termo
AcristianismoB. Fntre os dois e?tremos h% muitas coisas que sustentam um car%ter que
a mais violenta contradi"#o de Cristo.
4#o& a Hgre5a n#o co-e?iste com esta confus#o e babel de l1nguas. Tudo que se
refere C Hgre5a no 4ovo Testamento mostra que ela muito diferente disso - F*
^FSAM - chamado de cristianismo. _Crist#o_& originalmente& simplesmente
significava Aum CristoB. 9 um golpe de mestre do grande maligno e opositor de
Cristo& por um lado em ter colocado este t1tulo& e por outro lado ter confundido a
Hgre5a com isso& para que a palavra AHgre5aB possa se aplicar a quase tudo$ um edif1cio&
uma institui"#o& uma denomina"#o& etc. A Hgre5a santa& sagrada& indivis1vel&
celestial& e toda de >eus. 4#o meramente sagrada cerimonialmente& mas sagrada
intrinsecamente.
A segunda coisa& de modo a fa)er distin"#o& que h% uma - ;i8eren%a entre
estar na <&re'a e compreender o .ue isto si&ni8ica(
4#o uma diferen"a essencial& mas uma que pode resultar tanto de uma
imperfeita apreens#o de Cristo& ou de uma instru"#o inadequada. < 4ovo Testamento
serve para construir uma ponte sobre esta brecha. Hsto & ele se ocupa em fa)er com
que os crentes compreendam para onde eles entraram pela f em .esus Cristo. Fste
conhecimento tem se mostrado ser de grande e vital importOncia. e5a l% o que for o
barato e fr1volo ensinamento de muitos& que a @nica necessidade ser AsalvoB e tudo
est% -timo - um ensino que respons%vel por n#o pouco da deplor%vel condi"#o do
cristianismo - os ap-stolos muito positivamente n#o agiam assim. Fles Atrabalhavam
dia e noiteB para que os crentes pudessem conhecer aquilo no qual eles haviam
entrado. Todos os eternos conselhos a respeito de Cristo e o prop-sito eterno de >eus
sobre Cristo est#o associados C Hgre5a. E% muitos e grandes valores na vida da Hgre5a
verdadeira& isto & ligado ao Corpo verdadeiro& e apenas pode haver grande perda em
n#o se conhecer ou apreender isso.
Hsto que chamado de AcristianismoB n#o invenc1vel$ a Hgre5a W <
AcristianismoB& assim chamado& n#o eterno$ a Hgre5a W < AcristianismoB ir% ser
levado ao colapso. As portas do inferno n#o ir#o prevalecer contra a Hgre5a. Algum
que fala com conhecimento e autoridade escreveu recentemente: A4#o necess%rio
possuir o dom espec1fico de profecia para ver o que ir% acontecer. >e alguma dire"#o
a realidade dura ir% golpear rapidamente& e milh:es que tm se refugiado sob o
telhado de vidro do popular cristianismo ir#o se encontrar sem qualquer cobertura:
ent#o& amargurados e desiludidos& eles ir#o se voltar furiosos contra o evangelho& a
Hgre5a e todo tipo de religi#o. < cinismo& o materialismo e a incredulidade ir#o cobrir
o mundo novamente& como aconteceu na ,rimeira ^uerra *undialB. #o palavras
duras& mas s#o apenas uma outra maneira de di)er o que est% profeti)ado em Eebreus
60:08&0V.
< ap-stolo ,aulo dedicou bastante tempo C Qsia& e nunca dei?ou de anunciar l%
todo o conselho de >eus 'At.s 0[:0V(. Contudo& mais adiante ele registrou a
substOncia de sua fervorosa ora"#o a favor dos santos$ e aquela ora"#o a respeito de
que eles haviam sido chamados em Cristo& o conte?to mostrando que a Hgre5a o
complemento - _plenitude_ ; de Cristo& sem a qual Fle de forma alguma pleno.
Fmbora tenha havido& e h%& distintos ensinadores da L1blia que sustentam que nem
todos os crentes nascidos de novo est#o no Corpo de Cristo& n#o necessariamente
apoiando esta vis#o para ver que o 4ovo Testamento n#o apenas ensina& mas enfati)a
que imperativo que todos os crentes nascidos de novo precisam chegar ao Apleno
conhecimentoB& e isto se refere a Cristo e a ua Hgre5a. 4#o h% nada em todo campo
de revela"#o >ivina que tenha sofrido tanta f@ria e antagonismo de todos os lados por
parte das for"as do mal quanto o conhecimento da verdadeira nature)a da Hgre5a.
,aulo dei?ou isto claro no final daquele formid%vel documento sobre este assunto - AA
Carta aos FfsiosB. 4ada tem sofrido tamanha confus#o e mau entendimento. Hsto
significativo& e indica qu#o importante & e qu#o necess%rio& ter uma compreens#o
correta e verdadeira. eria quase imposs1vel descrever que tremendo impacto haveria
sobre este mundo e sobre o reino das trevas se houvesse uma verdadeira percep"#o e
e?press#o da Hgre5a. eria um impacto n#o menos do que aquele do trono de Cristo&
e?altado Amuito acima de todas as coisasB. Fst% claro que aos crentes que tm as
suas vidas sobre uma base corporativa h% muitos e reais valores& que contrastam com
a fraque)a& pobre)a e perigos de um mero individualismo.
4os tempos do 4ovo Testamento o inferno todo se levantou para impedir que as
igre5as locais viessem a e?istir. A implica"#o da presen"a dos ap-stolos em cada
cidade foi totalmente reconhecida pelas for"as malignas& e eles - os ap-stolos -
tinham que ser e?pulsos ou mortos. A e?istncia de uma igre5a local era um
testemunho e a corporifica"#o da vit-ria e da autoridade de Cristo sobre as for"as do
mal. Xuando a Hgre5a nasceu a partir da afli"#o& sua vida espiritual precisa ser
encurtada por todos os meios. Como *oiss nas m#os de Dara-& e .esus nas m#os de
Eerodes& a crian"a precisa ser morta. Algum ou alguns ter#o que sofrer inicialmente
'e talve)& como ,aulo& novamente( pelas igre5as& que s#o uma verdadeira
representa"#o ou corporifica"#o de Cristo. A importOncia de Cristo em todo lugar
muito grande para seguir sem ser desafiada& e nenhuma forma de oposi"#o dei?ar%
de ser usada para impedi-lo ou desacredit%-lo.
,rosseguir AalegrementeB e tranquilamente favor%vel ao mundo n#o um
testemunho espiritual de importOncia. A contempla"#o das Aigre5as do 4ovo
TestamentoB deve tomar esses fatos em considera"#o.
AT9 XRF CSHT< F.A D<S*A>< F* Ya

_*eus filhinhos& por quem de novo sinto as dores de parto&
at que Cristo se5a formado em v-s_.
^%latas 2.67.

Xuase toda a proposta da vida crist# contemporOnea que voc caminhe
individualmente& e isto a grande tenta"#o de atan%s. < mundo e?ige sucesso
pessoal& individual$ homens e mulheres em evidncia& e n#o tem sido diferente no
cristianismo.
,aulo escreve esta carta aos g%latas porque eles estavam se apartando do
evangelho& da boa not1cia que o Cristo Yivo. Fles estavam sendo fascinados a
abandonarem a liberdade e a gra"a que chegaram no conhecimento de Cristo .esus& e
estavam retornando para os rudimentos fracos e pobres.
Fles estavam dei?ando o prop-sito do chamado de >eus para eles& de viverem e
crescerem como Corpo de Cristo& para viverem vidas individuais. Fles estavam
desertando daquele que os chamou C gra"a de Cristo& para tentarem agradar a >eus
pela obedincia da lei.
4#o h% testemunho maior de uma vida individual do que tentar agradar a >eus
obedecendo a lei. Fu fa"o& eu n#o fa"o& eu posso& eu quero& eu sou. < _FR_ a forma
mais individual e perversa de dese5ar servir a >eus.
4em mesmo a lei teve esta proposta& quanto mais a ^ra"aW A vida crist#
individual e?pressa a pr-pria pessoa& mas a coletiva e?pressa Cristo. Xuando procuro
crescer individualmente porque estou buscando reconhecimento pessoal diante de
>eus e dos homens.
< prop-sito de >eus que cres"amos coletivamente e n#o individualmente.
Todo o ensino de >eus que Cristo cres"a e que n-s diminuamos '.o#o G.G[(. At que
Cristo se5a formado em v-s. e5a tudo em todos. Xuando crescemos coletivamente& a
nossa identidade& ao contrario& perdida.
4#o poss1vel e?pressar a plenitude de Cristo individualmente. Hndividualmente
temos o testemunho de crist#os& mas n#o do Corpo de Cristo. < Corpo muito maior
porque e?pressa a Cristo de muitas formas& na sua multiforme sabedoria 'Ffsios
G.6[(. < seu testemunho neste caso chega at os cus& aos principados e potestades.
Hndividualmente podemos e?pressar uma medida da f& mas nunca a plenitude
da f que do Dilho de >eus: _,orque pela gra"a que me dada& digo a cada um
dentre v-s que n#o pense de si mesmo alm do que convm$ antes& pense com
modera"#o& conforme a medida da f que >eus repartiu a cada um_ Somanos 60.G.
A salva"#o individual& mas n#o o crescimento espiritual. 4o cora"#o do ,ai
necess%rio que todo o Corpo& unido e ligado pelo au?1lio de todas as 5untas& segundo a
5usta opera"#o de cada parte& efetue o seu crescimento& para edifica"#o de si mesmo
em amor 'Ffsios 2.68(.
< enhor n#o dese5a um corpo disforme com alguns membros crescidos e outros
atrofiados. 4em mesmo uma parte do corpo madura e a outra imatura.
Ainda que alguns se considerem superiores espiritualmente a outros& >eus nunca
olha para n-s individualmente& mas para o seu Dilho que a cabe"a e o pr-prio Corpo.
Fstou crucificado com Cristo. 4#o vivo mais eu& mas Cristo vive em mim. Hsto
uma verdade gloriosa. Cristo em mim e em voc& mas >eus 5% v o Dilho formado em
n-s= .% v que todos chegaram a unidade da f& e ao pleno conhecimento do Dilho de
>eus= Ao estado de homem feito& C medida da estatura da plenitude de Cristo=
4#o& por certo que n#o& somente na sua soberania. A sua dor de parto continua
porque ainda v muitos crist#os querendo viver as suas vidas individuais diante dFle& e
n#o o seu Dilho formado em n-s.
At quando vamos permanecer no sono= Xuanto tempo ainda vamos demorar
para perceber que isto s- poss1vel conhecer com todos os santos= At quando iremos
fa)er distin"#o entre n-s= At quando iremos ser gr#os de trigo espalhados e n#o um s-
p#o.
Como o mundo ir% crer= ,or testemunhos individuais= ,or certo que n#o. Xue o
enhor abra os olhos do nosso entendimento& para que possamos compreender isto.
MATURIDAD' 'S#IRITUAL
T. Austin-par!s


CA,`TRM< 6 - < DR4>A*F4T< XRF 9 C<M<CA><

Ler: Bm (14,241 1Co -(1--1 2Co -(11 Gal -(2@,2E1 =(@,141 #8 1(5, 1-141
-(1,141 =(1-1 Jp -(12-1=1 Cl 1(21 6b 5(12-1=1 @(1

Fsta sele"#o de passagens suficiente para mostrar que o ob5etivo dominante
do enhor para o eu povo o crescimento completo& a medida completa de Cristo.
Toda carta apost-lica tem em vista este ob5etivo& e cada uma dessas cartas
apost-licas trata com algum fator relacionado ao crescimento pleno. e isto
verdade& ent#o certamente cabe a n-s& como povo do enhor& ter o eu ob5etivo
diante de n-s& e ser encontrado no mesmo esp1rito que o ap-stolo que disse: +f para
.ue eu possa alcan%ar a.uilo para o .ual 8ui alcan%ado por 9esus Cristo/. A for"a
desta declara"#o pode n#o ter chegado aos nossos cora":es.
< ap-stolo disse numa linguagem clara e precisa que& quando o enhor .esus
lan"ou m#o dele& foi para algo mais do que apenas fa)er dele um homem salvo. Doi
em rela"#o a um ob5etivo com o qual estava associado a um prmio& e para isso devia
haver uma conquista. Fle disse que para ele todas as coisas apenas tinham valor se o
a5udassem a alcan"ar aquele ob5etivo& e absolutamente nada tinha valor se de alguma
forma contribu1sse para aquele fim. Assim deveria ser o povo do enhor& em todos os
tempos& plenamente voltado para o prop-sito para o qual foram alcan"ados. Fm todo
lugar na ,alavra de >eus& ua vontade para o eu povo declarada como sendo este:
que eles deviam chegar C medida completa& ao pleno crescimento& C medida de
Cristo.

Rm Dato de ^rande ignificado

A mim me parece que o 4ovo Testamento presume este crescimento& ao longo
da linha da e?pans#o& isto & o acrescentamento C Hgre5a vem por meio do aumento
espiritual na Hgre5a ao longo da linha do crescimento espiritual entre o povo do
enhor. >igo& parece ser presumido& pois uma coisa muito impressionante que o
4ovo Testamento este5a t#o amplamente ocupado com isto. < fato de que todas essas
cartas - cada uma delas - foram endere"adas aos crist#os com um ob5etivo& o do
crescimento espiritual& e muitos deles incorporaram a atual palavra Apleno
crescimentoB 'freqUentemente tradu)ido na Yers#o Autori)ada como Aperfei"#oB ou
AperfeitoB(& n#o significa que a igre5a cessou de ser um instrumento de evangelismo.
Fles prosseguiram com a sua obra em rela"#o aos n#o salvos& porm& o fato que
muito pouco realmente dito sobre isto& e o que temos aqui como registro tem tudo
a ver com o pr-prio crescimento espiritual da igre5a.
Hsto tremendamente significante& e sua significa"#o de grande importOncia
para o povo do enhor. ,arece que a igre5a quase esqueceu disso. 4um c1rculo muito
consider%vel h% uma grande preocupa"#o com o lado evangel1stico da vida e da obra
da igre5a - uma preocupa"#o 5usta e pr-pria& e 5amais deveria ser menos do que isso&
talve) sempre mais - porm& muito freqUentemente e t#o largamente o pano de
fundo daquela obra despre)ada& principalmente& o ministrio da edifica"#o e do
ensino. < resultado que a igre5a est% buscando se mover para fora& a fim de suprir a
situa"#o do mundo com fontes espirituais inadequadas& e muito fraco em face das
dificuldades& e os resultados s#o de tal car%ter que dificilmente s#o uma e?press#o do
real poder de >eus e da plenitude de Cristo.
9 para que voc e eu possamos chegar a reconhecer isto que o enhor colocou
diante de n-s em ua ,alavra uma quantidade esmagadora de evidncias e provas de
que o eu ob5etivo principal para os eus filhos o crescimento pleno& e que cada
filho de >eus devesse ter isto sempre diante de si. >ever1amos estar preocupados com
a maturidade espiritual& e dever1amos dar a ela o seu lugar em nossos cora":es& em
nossas considera":es& tal qual ela evidentemente ocupa no cora"#o do pr-prio
enhor. 4-s nos referimos a fragmentos nas cartas de ,aulo& que ap-iam esta quest#o
do pleno crescimento espiritual& mostrando que esta a vontade do enhor para o
eu povo. >issemos que cada uma daquelas cartas apost-licas trata de algum fator
que est% diretamente relacionado com aquele >ivino prop-sito& o pleno crescimento.
4#o iremos tentar percorrer todas as cartas neste momento& mas iremos dar um
in1cio& na medida em que o enhor nos capacita. Hremos sentir algo daquilo que ,aulo
sentia quando escreveu essas cartas& A... admoestando a todo homem& e ensinando a
todo homem& para que possamos apresentar todo homem perfeito 'crescido
plenamente& completo( em Cristo.B

Cristo a 4ossa .usti"a

Yamos olhar por um instante para a carta aos Somanos neste mesmo sentido.
Membramos das palavras que est#o no cap1tulo K& versos 67 e 07. Fsta carta aos
romanos coloca o fundamento para toda a obra do enhor em eu pr-prio povo& e em
rela"#o a este fim que Fle tem em vista& e que est% governando tudo o que Fle tem
pra di)er a eles& e para fa)er com eles. Fsta carta providencia o fundamento sobre o
qual o enhor pode seguir adiante com ua obra& no aperfei"oamento dos eus santos.
,erguntamos: Xual este fundamento= abemos qual o tema da carta aos Somanos&
o ob5etivo para o qual o ap-stolo a escreveu. abemos que a sua e?traordin%ria
verdade aquela da 5usti"a pela f& ou& como algumas ve)es chamada& 5ustifica"#o
pela f.
Xual& ent#o& o assunto de tal f= 4esta carta a f colocada como aquilo
atravs do qual somos tra)idos para o terreno que o enhor est% na ressurrei"#o. Fle
Aressuscitou para a nossa 5ustifica"#oB. Cristo na ressurrei"#o providencia a base da
nossa 5ustifica"#o e 5usti"a. 4a morte Fle tratou de toda a in5usti"a& e
conseqUentemente de tudo aquilo que estava alienado e separado de >eus& que
significava condena"#o& 5ulgamento e morte. Tendo tratado com tudo isto na morte&
na ressurrei"#o o terreno est% limpo de tudo aquilo. Doi tratado o pecado e de todas
as suas conseqUncias& at o fim& e na ressurrei"#o& o caminho de >eus aberto& e h%
5usti"a onde havia in5usti"a& comunh#o onde havia aliena"#o& companheirismo onde
havia distOncia. Cristo na ressurrei"#o a base da nossa 5usti"a& e a f no enhor
.esus aqui mostrada para ser aquilo pelo qual somos tra)idos para o terreno que
Cristo est%: a ressurrei"#o& e& assim& a rela"#o com >eus estabelecida no Cristo
Sessurreto& e estabelecida inabalavelmente. Fste o glorioso assunto deste
cap1tulo& como voc observa.
Xueremos obter a for"a total das palavras no final do cap1tulo K. <s versos G3 a
G7 devem ser considerados em con5unto com os versos G6 a G2. Agora& voc v que
esta base inabal%vel& esta uni#o insepar%vel& esta vida indestrut1vel por causa do
que o enhor .esus reali)ou em ua morte e ressurrei"#o& e daquilo que Fle C m#o
direita de >eus. ,enso que pode haver tempos quando ficamos hesitantes em citar
essas palavras ao final de Somanos K. Tivemos um pouco de tremor interior quando
ensaiamos di)er essas palavras e seguintesp A...nem a morte& nem a vida...B
imaginando se est%vamos sendo um pouco impertinentes& um pouco ousados$ ou ao
mesmo tempo n#o poder1amos ser colocados C prova e descobrir que& afinal de
contas& que o nosso uso das palavras n#o era diferente da afirma"#o confiante de
,edro - Aeguir-te-ei at a morteB - ter1amos dificuldade na declara"#o. Confesso que
isto foi verdadeiro quanto a mim& porm ho5e estou alegre em di)er que n#o h%
necessidade de hesita"#o. E% um fundamento que foi colocado e fi?ado& inabal%vel na
morte e ressurrei"#o do enhor .esus. Fste fundamento a e?press#o do amor de
>eus em Cristo .esus para mim$ n#o o meu amor por Fle& n#o alguma coisa que eu
tenha feito ou possa fa)er& n#o algo que est% em mim& ou que eu possa produ)ir&
mas tudo aquilo que Fle & que Fle fe)& que Fle tem dado& e que Fle tem
estabelecido em ua pr-pria ,essoa C destra de >eus.
Hsto amor >ivino& e isto foi feito para ser colocado sobre voc e sobre mim Aa
quem Fle conheceu de antem#o...B. Fle fe) tudo isso em rela"#o a n-s& a coisa est%
terminada& e n#o h% qualquer poder no universo de >eus que possa alterar isto& que
possa mud%-lo& que possa abal%-lo. 9 algo que >eus fe). 9 uma manifesta"#o do eu
pr-prio amor em Cristo& o qual nada na cria"#o pode tocar& e isto est% ligado com a
elei"#o de >eus. ,or isso: AXuem intentar% acusa"#o contra os eleitos de >eus=B Fste
cap1tulo alcan"a o ponto onde temos colocado f em >eus neste terreno. Fsta f nos
tra) para o terreno do Cristo Sessuscitado& e isto significa que n#o h% um ser que
possa nos acusar. Xue posi"#oW
Yoc pode encontrar muitas faltas em mim. Fu posso encontrar algumas faltas
em voc. ,odemos ver muitas coisas que ainda s#o nossas imperfei":es& porm& voc
n#o pode me condenar e me separar do fundamento de minha 5ustifica"#o. Yoc pode
encontrar todas as faltas que possam ser encontradas& e pode continuar a fa)er isto
para o resto de sua vida& porm& voc n#o pode abalar o fundamento da minha
5ustifica"#o diante de >eus& voc n#o pode tocar aquela posi"#o de minha e?perincia
com Fle. < sangue de .esus Cristo estabeleceu e ratificou isto para sempre. e voc
puder remover .esus Cristo de eu lugar C destra de >eus& ent#o voc pode destruir o
fundamento da minha salva"#o& da minha 5ustifica"#o& mas voc n#o pode fa)er isto.
Fst% fi?ado no Cu& 4ele.

Fstar Dirmemente Arraigado 4o Dundamento Fssencial para o ,leno
Crescimento

< enhor coloca isto como nosso fundamento. 9 uma garantia que nossa
atravs da f pela gra"a de >eus. Fsta a mensagem da carta aos Somanos. A gra"a
de >eus para n-s em .esus Cristo prov tal fundamento que ningum pode nos acusar&
ningum pode nos condenar. 4#o h% qualquer poder neste universo que possa causar
dist@rbio naquilo que >eus fe) para n-s em Cristo. A ,alavra nos di) para assumirmos
o nosso lugar em f em rela"#o a isto. 4#o diga: A<h& as provas& as dificuldades& as
adversidades& os sofrimentos$ a vida& a morte& os principados& e todas essas coisasW
Flas realmente fa)em tal diferen"a para n-s. Flas vm sobre n-s. Flas nos
afetam& e nos perturbam& e chegamos a sentir que n#o amamos tanto ao enhor como
< am%vamos antes& que n#o estamos mais em comunh#o com o enhor como uma ve)
5% estivemos& e sentimos que as coisas mudaram. *as isso n#o verdade. Yoc e eu
devemos chegar confiantemente ao lugar onde reconhecemos que >eus n#o muda&
sem varia"#o& e que na obra de sua Cru) a nossa salva"#o n#o ir% se mover um
mil1metro$ ela est% t#o firme quanto o eu trono.
A nossa salva"#o descansa neste fundamento& e a f deve se agarrar a isto.
Fnt#o& somos capa)es de di)er: Ae >eus por n-s...B e Fle por n-s desta forma.
<h& a maravilha daquela palavra& A...>eus...por n-sWB Fle entregou o eu Dilho por
n-s& e com Fle nos deu todas as coisas. Atravs da ua Cru) Fle nos 5ustificou de todos
os nossos pecados& nossas iniqUidades& e em eu Dilho Fle nos v sem pecado&
perfeitosW Fle di): Agora& se t#o somente voc dei?ar a sua f descansar nisto& e n#o
se mover da sua f para o seu pr-prio fundamento do que voc em si mesmo& mas
permanecer firme& o poder de atan%s destru1do em sua vida& e n#o h% nada neste
universo que possa impedir voc de alcan"ar o *eu ob5etivo.
4ada que se levante& se5a a vida& ou se5a& a morte& ou as coisas presentes& ou
as coisas futuras& ou a altura& ou a profundidade& ou se5am os principados& ou
qualquer outra criatura - nada neste universo pode impedir voc de alcan"ar o *eu
ob5etivo& se voc mantiver os seus ps neste fundamento pela f. Hsto um
fundamento para >eus& e Fle 5amais poder% nos levar para algum lugar at que
tenhamos chegado C esta posi"#o.
Yoc sabe qu#o verdade isto & que& se houver alguma quest#o& alguma
incerte)a& alguma varia"#o em qualquer um de n-s em algum momento& n-s
estagnamos& e >eus para& o Fsp1rito de >eus n#o pode seguir em frente. Fnquanto
cremos em >eus Fle prossegue& n#o importa com o que Fle precise lidar. Hsto equivale
a di)er o seguinte: 4-s iremos crer em >eus ou n#o= e n#o& ent#o podemos
abandonar tudo& pois tudo depende disso& se vamos crer em >eus.
Agora a1 est% o fundamento para a f. < crescimento pleno repousa sobre este
fundamento. Yoc n#o fa) nenhum progresso em dire"#o ao prop-sito de >eus at que
o fundamento se5a colocado. 9 importante permanecermos sobre o firme fundamento
de >eus. Yamos buscar alcan"ar esta posi"#o. 9 uma palavra para crentes& e mais do
que nunca uma palavra para ho5e& que possamos chegar ao lugar onde reconhe"amos
que >eus totalmente isento de varia"#o. 4aturalmente& h% algumas pessoas que n#o
variam muito& mas h% outras que conhecem todas as varia":es de sua vida natural$ as
varia":es dos sentimentos& as varia":es dos pensamentos& as varia":es que chegam
atravs das circunstOncias ao redor deles.
Fncontramos a n-s mesmos grandemente influenciados pela maneira como
somos fisicamente& ou pelas circunstOncias& ou por qualquer outro motivo$ em
varia"#o de humor& em diferentes estados& pela forma como pensamos
espiritualmente. Yariamos& algumas ve)es de dia para dia& sen#o de hora para hora.
>eus n#o assim. A obra de >eus n#o assim. < que >eus reali)ou em eu Dilho por
meio da Cru) e da ressurrei"#o n#o ob5eto de influncias de mudan"a$ ela
permanece& ela est% firme. >eus tomou esta atitude. Fle n#o varia. e t#o somente
volt%ssemos e reconhecssemos que >eus um >eus de gra"a infinita& que a gra"a foi
demonstrada at ao e?tremo& e ela imut%velW e a dei?armos& isto n#o fa) nenhuma
diferen"a para ela. Fla a mesma. 4-s voltamos e encontramos >eus simplesmente l%
onde < dei?amos. Fle n#o se moveu nem um pouquinho.
Hsto n#o dito para 5ustificar a fraque)a& mas para nos tra)er a certa posi"#o
estabelecida em rela"#o C gra"a de >eus. Tudo por meio de ua gra"a& por causa de
ua gra"a& o amor de >eus que est% em Cristo .esus nosso enhor. e nos mantivermos
a1& >eus pode prosseguir com a ua obra. ,leno crescimento= im& quando voc
fundamentalmente cr em >eus& quando voc confia em >eus& e quando a sua
confian"a est% no fundamento daquela perfeita 5ustifica"#o que Fle tem dado& todos
os obst%culos no caminho de eu pleno prop-sito s#o removidos. A carta aos romanos
fala disso. < fundamento colocado em f para todo prop-sito de >eus& e& ap-s isto&
voc se move em dire"#o ao edif1cio. As outras cartas tm a ver com os fatores do
crescimento pleno quando o fundamento colocado.

CA,`TRM< 0 - F,HSHTRAMH>A>F

Leitura: 1 Cor)ntios 2
,assamos agora para a primeira carta aos Cor1ntios& e voc ir% notar que o
ponto na carta& marcado pelo cap1tulo G& come"a com a definida afirma"#o de que o
problema em Corinto& o inclusivo problema& era a imaturidade espiritual. Fles eram
crian"as& quando 5% era tempo de eles terem dei?ado a infOncia. Fste era o problema
em Corinto.

< Eomem de >eus Dormado Fspiritualmente

Assim& toda a carta trata das causas da t#o atrasada maturidade& e daquilo que
o fator b%sico para tais pessoas com rela"#o ao crescimento espiritual. ,odemos
desde 5% di)er que fator esse. Fle a chave para toda esta carta: a
AespiritualidadeB. endo a chave para esta carta& & portanto& em todas essas
circunstOncias& a chave para o crescimento pleno. A espiritualidade & naturalmente&
colocada em contraste com a carnalidade. A espiritualidade essencial para o pleno
crescimento. < segundo cap1tulo est% repleto tanto do fato quanto da necessidade. e
perguntarmos o que espiritualidade& este cap1tulo ir% responder di)endo para n-s
que ela uma vida completamente governada& ensinada& iluminada e condu)ida pelo
Fsp1rito anto.
9 5ustamente a1 onde precisamos reconhecer uma diferen"a. Aqui n#o uma
quest#o do Fsp1rito anto& como uma pessoa ob5etiva& ou como poder& vindo e& por
assim di)er& colocar a ua m#o sobre n-s e nos di)er coisas e nos fa)er virar& e nos dar
a dire"#o. < que o ap-stolo claramente mostra nesta parte de sua carta que o
tipo de pessoa que somos. Fle fala neste cap1tulo de dois tipos de pessoas& um que ele
chama de natural& ou homem alm%tico& e o outro o homem espiritual$ um& o homem
que governado em todo modo por sua pr-pria alma& o outro que governado pelo
Fsp1rito anto atravs do seu esp1rito& e por isso& torna-se um homem espiritual& em
contraste com o homem alm%tico.
Assim que& o homem espiritual aqui um tipo de pessoa& e este tipo de pessoa
possui particulares e peculiares tipos de capacidades& poderes& habilidades. Fle possui
faculdades que n#o s#o possu1das pelo outro tipo de homem& o homem alm%tico& o
homem natural$ ele & por isso& suprido com capacidades as quais levam voc para
muito alm da escala do homem natural& em compreens#o& em conhecimento& em
entendimento& e tambm em reali)a"#o.
Fste ponto deve ficar muito claro& porque certas pessoas tm um tipo de
mentalidade que para algum ser totalmente governado pelo Fsp1rito significa que o
Fsp1rito anto de alguma maneira fa) toda a mudan"a de dire"#o& governando e
dirigindo quase que ob5etivamente& como que do lado de fora. < homem espiritual
n#o aqui representado como estando nesta posi"#o& absolutamente& mas pelo
contr%rio& como tendo sido constitu1do um tipo de ser no qual o Fsp1rito anto est%.
Fle constitu1do um homem espiritual de inteligncia espiritual& que capa)& pelas
faculdades e dota":es espirituais& a fim de chegar a um maravilhoso conhecimento do
pr-prio >eus& a uma comunh#o com o pr-prio >eus. Hsto espiritualidade& e este o
Omago do pleno crescimento.
9 maravilhoso como a ordem cronol-gica dessas cartas inteiramente disposta
em favor da ordem espiritual. Fm Somanos voc tem o fundamento da 5usti"a pela f$
ent#o vem 6 Cor1ntios& e como se voc fosse direto para o cora"#o da ,essoa em
quest#o& e < colocasse numa posi"#o& voc come"a a constituir algo 4ele& a fim de
edificar 4ele. >e modo que voc descobre que uma quest#o agora de ter sido
colocado em Cristo pela f$ Cristo est% em voc& e este o come"o de tudo& e para
Cristo ser plenamente formado. F este o significado de espiritualidade.
Hsto visto nesta carta& e do contr%rio& aquela carnalidade uma marca de
imaturidade& e& mais do que isto& um impedimento para o progresso espiritual. Com
isto voc caminha atravs da carta e v as muitas marcas da carnalidade& as quais s#o
as marcas da imaturidade. ,odemos anotar algumas delas& e isto ir% nos a5udar a
chegar a um entendimento do que a espiritualidade realmente.

eis *arcas >a Carnalidade& Yisto Fm 6 Cor1ntios

6( <nclinando-se para a sabedoria natural
Aqui nos cap1tulos 6 e 0 especialmente& voc v que a carnalidade uma
inclina"#o para aquilo que natural& sendo governada pelo que natural& aquilo que
de valor segundo a pr-pria estimativa natural do homem. Fsses cor1ntios
evidentemente tinham uma grande admira"#o pela sabedoria humana. Fles estavam
em um centro da sabedoria humana& e a vida nacional deles era muito marcada por
esta admira"#o de homens. Fles estavam naturalmente muito ocupados em buscas
filos-ficas e especula":es& de modo que isto era parte da pr-pria nature)a deles.
Fra peculiar aos cor1ntios estar sempre se inclinando na dire"#o da
superioridade da sabedoria humana& e os crist#os de Corinto estavam evidentemente
cedendo a esse tipo de coisa. 4-s ainda somos grandemente influenciados pela for"a&
pelo poder da sabedoria humana - e& naturalmente& isto carrega poder consigoW ,ara
os cor1ntios& conhecimento era poder. Fsta era a filosofia de vida deles. Xuanto mais
conhecimento humano voc possui& mais voc alcan"a uma posi"#o de ascendncia
nesta vida. 9 algo que coloca voc numa posi"#o de vantagem. < conhecimento
humano uma base de vantagem real para o sucesso neste mundo.
< ap-stolo d% alguns golpes bastante duros nessa coisa natural& e ao mesmo
tempo carnal. 9 algo natural& porm& quando entra na vida de um crente& ela uma
coisa carnal. < carnal algo mais real do que o natural. 4-s somos aquilo que somos
por nature)a& mas quando voc come"a a adotar aquilo que somos por nature)a no
campo daquilo que somos por gra"a& e fa) algo de natural no terreno na gra"a& ent#o
voc se torna carnal: e isto mal. Assim& esses dois cap1tulos est#o amplamente
ocupados com um tremendo descortinar da absoluta tolice daquilo que esses crentes
estavam glorificando& e a absoluta fraque)a daquilo& absolutamente. Conhecimento=
,oder= <bter vantagem neste mundo= *uito bemW < mundo em sua sabedoria& e na
sabedoria que ele chama de seu poder& crucificou o enhor da gl-ria. < que voc
pensa disso= Fles fi)eram isto cegamente. Hsto ignorOnciaW
4#o vamos seguir esta linha. 4-s a indicamos porque ela nos mostra um estado
de mente. Fra a aprecia"#o de valores de acordo com os padr:es naturais e
mundanos& e eles foram influenciados por isto& e isto para eles foi carnalidade& e&
portanto& imaturidade. Doi um impedimento ao crescimento espiritual deles. Agora& C
e?ce"#o da coisa em si& o princ1pio este& que uma inclina"#o para o que natural&
e& assim se inclinando para aquilo& fa)endo dele um fator em nossas vidas como filhos
de >eus& uma marca da infOncia espiritual& infantilidade& imaturidade$ porm& alm
disso& um impedimento real para tudo mais.
Yoc pode di)er que n#o necess%rio enfati)ar isto entre o povo de >eus ho5e&
mas eu n#o estou certo disso. Yoc sabe& t#o bem quanto eu& que isto uma das
faltas do cora"#o humano em princ1pio. ,odemos estar perfeitamente convencidos
que os cor1ntios estavam todos errados& e que ,aulo estava perfeitamente correto&
que foi uma completa tolice para este mundo s%bio crucificar o enhor .esus& uma
idia completamente falsa de conhecimento& de for"a: bem& podemos estar bastante
convencidos disto& e pode ser que n#o caiamos completamente desta maneira&
porm& em princ1pio isto encontrado em todos n-s.
E% uma tremenda tentativa de se conquistar um caminho para o Fvangelho&
para Cristo& para a vida crist# por meio de ser at mesmo como o mundo em alguma
maneira. Rm homem 5ovem& por e?emplo& pensa que se ele tiver algum treino
esportivo& e suas reali)a":es no mundo esportivo forem conhecidas& que ele pode usar
isto como vantagem para ganhar pessoas para Cristo. Assim ele age& e ele assim o fa)
para ganhar o respeito& a estima& a aten"#o das pessoas& e& de certa forma& ele est% o
tempo todo indo para o campo deles& pensando que ir% ganhar convertidos desta
forma.
9 esta mesma coisa em princ1pio. e os homens puderem ser vencidos apenas
ao longo desta linha& n#o vale apenas ganh%-los$ voc n#o ir% conseguir a coisa certa.
< @nico terreno sobre o qual um homem pode ser realmente salvo sobre o terreno
da necessidade do seu pr-prio cora"#o& e reconhecida por ele& que ele vir% a Cristo
como uma quest#o de vida e de morte. e ele tiver que ser ganho por meio de voc
colocar alguma coisa que fa"a um apelo a ele em seu pr-prio terreno& haver% uma
permanente fraque)a em sua vida crist#. e5amos cuidadosos no sentido de que at
mesmo em nossa impacincia n#o fa"amos nenhuma concess#o& n#o entremos no
terreno natural& o que para n-s seria pura carnalidade. Fsta a e?perincia dos
cor1ntios$ n#o v#o alm da infOncia& os padr:es dos homens& o valor mundano das
coisas$ sabedoria& e poder& e coisas semelhantes.
Fsta foi a primeira coisa em toda esta quest#o de espiritualidade.
Fspiritualidade n#o tem nada a ver com isto. < que ,aulo realmente quer di)er= < que
ele di)& em efeito= Fle di): Afinal de contas& vocs podem ir aos homens& com toda a
sabedoria mundana de vocs& e tentar ganh%-los para Cristo& porm& o homem natural
n#o pode compreender as coisas do esp1rito de >eus$ ele trabalha sob uma proibi"#o
absoluta. Antes de o homem poder entender as coisas do Fsp1rito de >eus& ele tem
que nascer de novo& e ser um homem espiritual bem no in1cio de sua nova vida.
Fle deve possuir algo que nenhum homem fora de Cristo possui. Yoc est%
numa posi"#o sem esperan"a caso tente entrar em seu terreno: An-s recebemos n#o o
esp1rito do mundo& mas o Fsp1rito que provm de >eus$ para que pudssemos
conhecer o que nos dado gratuitamente por >eus.B '6 Co 0.60(. Fsses cor1ntios
tinham o esp1rito do mundo& e estavam tentando ser crist#os com o esp1rito do
mundo$ por isso eles eram limitados em sua compreens#o& em seu entendimento& e
permaneceram como bebs que 5amais tinham chegado a qualquer tipo de
conhecimento pessoal. Tudo o que tinham era aquilo que lhes havia sido dito.

2) 7re8er*ncia nas 0reas naturais
A pr-?ima fase desta carnalidade vista no cap1tulo G e cap1tulo 2. M% voc
tem preferncia em %reas naturais. Fsta outra fase& ou forma& da inclina"#o na
dire"#o daquilo que natural. Rns di)em: Fu sou de ,aulo$ outros di)em: Fu sou de
Apolo$ e outros di)em: Fu sou de ,edro$ e outros di)em: Fu sou de Cristo. < ap-stolo
lida drasticamente com isto nesses dois cap1tulos. A carnalidade colocada como este
tipo de coisa onde voc se inclina na dire"#o de suas preferncias entre os homens&
entre ensinamentos. Fu gosto de ,aulo como homemW Fu gosto de Apolo como
homemW Fu gosto da linha de ensino de ,auloW Fu gosto da eloqUncia de ApoloW Fu
gosto da linha de ,edroW Aqueles crist#os estavam& de acordo com as suas
preferncias naturais& seletividade nas %reas naturais& dividindo os servos do enhor e
o Corpo do enhor.
Xuem ser% cora5oso o suficiente para di)er que ele mesmo nunca caiu nesta
falha= 9 muito natural ter tais preferncias. Hsto geralmente significa que temos que
colocar algo pra morrer dentro de n-s a fim de ouvir algumas pessoas& a fim de ter
alguma coisa a ver com elas. Temos que lidar com n-s mesmos e di)er: Fu devo
descobrir se n#o h% alguma coisa l% que do enhor& e fechar por enquanto os meus
olhos para aquelas outras coisas que ofende. 9 muito natural di)er: Fu gosto desta e
desta forma& e eu iria a qualquer lugar para ouvir isso e mais isso& porm& quanto a
aquele homem& eu n#o posso caminhar com ele absolutamente. Hsto carnalidade.
A,ois havendo entre v-s inve5as e ci@mes& n#o sois porventura carnais= F n#o
caminhais segundo os homens= ,ois quando algum di): Fu sou...B - <h& n-s n#o
precisamos ir mais adianteW Fste o cora"#o da quest#o& A FRB.
>eve ser A4#o eu& mas CristoB. E% alguma coisa aqui nesses homens= 9 isto que
devemos procurar. < vaso pode me incomodar& pode algumas ve)es dar-me maus
momentos& porem minhas inclina":es naturais n#o s#o importantes em tais quest:es&
absolutamente$ isto para mim carnalidade. Hsto normal para algumas pessoas que
n#o professam ser do enhor& mas para mim carnalidade& tra)er alguma coisa do
natural para o campo espiritual& e fa)er dela a coisa dominante. Fspiritualidade
significa que eu estou em busca daquilo que de Cristo& n#o importa em qual vaso
ele se5a tra)ido a mim. 4ovamente claramente visto na ,alavra de >eus que& n#o
tivessem os homens considerados os meios pelos quais >eus foi a eles& teriam eles
perdido a ben"#o& e alguns chegaram perigosamente perto disso& e alguns perderam a
perderam.
Hsrael perdeu a ben"#o por causa desta mesma ra)#o. Fles se escandali)aram
com o Eomem .esus Cristo. A4#o este o carpinteiro=...B Tivesse Fle sido algum
glorioso potentado do Cu eles teriam recebido a mensagemW Yamos tomar cuidado.
>eus nos prova muitas ve)es em rela"#o C realidade do nosso cora"#o& para ver se
estamos firmados 4ele& tra)endo-nos uma grande ben"#o embrulhada num pacote
bastante inaceit%vel.
Fspiritualidade o contr%rio de se inclinar para as sele":es naturais& gostos e
desgostos. e voc e eu dese5amos prosseguir para o pleno crescimento& esta uma
das coisas que tem que ser reconhecida e com a qual precisamos lidar. 9
simplesmente um caso de colocar de lado nossa vida natural nos interesses
espirituais. Tal como uma oportunidade que nos dada no dia a dia. A espiritualidade
determinada por meio de at onde estamos dispostos a ser condu)idos.

-) Jalta de Sensibilidade Foral
,assamos para o cap1tulo 3. 9 um cap1tulo terr1vel. A carnalidade aqui
mostrada a n-s numa deficincia de sensibilidade moral. 4#o vamos nos ater a isso&
contudo n#o devemos ignor%-lo. A espiritualidade deve resultar numa sensibilidade
moral numa forma tal que ha5a uma poderosa rea"#o em n-s contra essas tendncias
do natural que est#o l% em bai?o no sentido moral.
4#o estamos falando sobre n#o ser tentado. Todos s#o tentados. < simples fato
de que carregamos conosco uma nature)a que n#o est% completamente e?purgada
das ra1)es e fibras do pecado e da queda& constitui um terreno no qual a tenta"#o
vem C n-s. 4#o h% pecado na tenta"#o. Algumas ve)es pode haver alguma fraque)a$
podemos estar mais abertos por v%rias motivos C fraque)a mais do que em outras
ocasi:es& porm o ponto este& que a espiritualidade representa em n-s uma revolta
e uma rea"#o que& na presen"a da fraque)a moral& ela se op:e& reage contra aquilo.
Fsta a obra do Fsp1rito anto em n-s& fa)endo-nos espirituais. Fm Corinto n#o
havia apenas aquela pessoa que defraudou 'n#o vamos 5ulgar ningum(& mas o que o
ap-stolo estava preocupado a respeito era que na assemblia n#o havia sensibilidade
suficiente para lidar com aquilo& e ele tinha que escrever a eles uma carta forte& a
fim de tra)-los para terrenos morais& para purificar a assemblia.
Fles realmente n#o o fi)eram at que ,aulo praticamente os fe) fa)-lo. Eavia
uma bai?a e inadequada sensibilidade sobre a assemblia$ n#o havia uma medida
suficiente de espiritualidade para reagir violentamente contra aquilo& e di)er:
Fstamos impuros& devemos e?purgar isto$ devemos nos purificar$ devemos ficar diante
de >eus sem 5ulgamento nesta quest#o. Fles n#o fi)eram isto$ eles o toleraram&
permitiram que aquilo continuasse.
4#o estamos aplicando isto em nenhuma assemblia no momento& porm&
apenas estamos di)endo que espiritualidade significa uma forte rea"#o contra o
encora5amento de alguma coisa impura. Fu n#o sei qu#o necess%rio possa ser di)er
uma coisa como esta. E% v%rias formas de bai?o senso moral& mas numa pessoa
espiritual& numa assemblia espiritual& haver% algo que reage contra aquilo& na
conversa& em movimento de qualquer tipo. A espiritualidade levanta para um n1vel
mais alto. Aquilo& novamente& ent#o& carnalidade& e nenhum indiv1duo ou
assemblia do enhor poder% crescer at a plenitude de Cristo sem esta sensibilidade
espiritual que se sente mal na presen"a de qualquer perda moral.

=) Hm #sp)rito de >issens#o
4#o iremos nos estender sobre este assunto& mas observamos que ,aulo& no
cap1tulo 8& fa) referncia a este tipo de carnalidade que se revela a si mesma
cometendo uma in5usti"a a algum& e& ent#o& tentando obter o direito alheio por
meio de um tribunal humano. Fle come"a falando de lit1gio no verso 6& porm dei?a
isto para tr%s e prossegue& e di) que essas pessoas est#o roubando umas as outras.
Xualquer tipo de lit1gio perante o mundo& ou na igre5a& tem que ser sanado livrando-
se desta in5usti"a de um para com o outro. Xue bai?o n1vel entre o povo do enhor
revelado quando um rouba o outro.
E% mais de uma forma de se roubar o povo do enhor& mas o princ1pio que
est% em vista& a falta em se reconhecer os direitos dos filhos do enhor. e errado
para um filho de >eus defender os seus direitos& e de lutar por eles& igualmente
errado que os direitos do povo do enhor se5am ignorados ou roubados. E% uma honra
de um para com o outro& e aquilo de que ,aulo fala em outro lugar& uma busca pelo o
que do outro& e n#o pelas suas pr-prias coisas$ isto & levar em considera"#o que os
outros tambm tm direito de serem honrados& de serem respeitados. ,arece que o
esp1rito aqui em Corinto era aquele de indiv1duos buscando levar vantagem& at
mesmo C custa de outro irm#o. 9 o esp1rito da coisa que o problema por detr%s de
tudo. Fspiritualidade seria 5ustamente o contr%rio disto& que at mesmo se algum
estivesse errado& a pessoa n#o iria brigar por seus direitos& especialmente perante o
mundo. Fspiritualidade significaria& numa assemblia ou entre o povo do enhor& e da
parte de cada indiv1duo& um m@tuo reconhecimento e ter em honra porque - como
,aulo fala - somos membros uns dos outros& membros do Corpo.
Fu gosto da sabedoria do Fsp1rito anto atravs de eu servo ,aulo& como toda
esta quest#o condu)ida para o cap1tulo 60. Apenas imagine um membro do Corpo de
Cristo recorrer C lei contra outro membro do mesmo CorpoW Xue sentido haveria em
uma m#o lutar contra a outra m#o& ou em meu punho atacar outra parte do meu
corpo= Fsta & talve)& uma maneira grosseira de colocar a coisa& porm ,aulo agora
coloca a quest#o desta maneira e di): Yocs s#o todos membros de um s- Corpo&
vocs s#o todos interdependentes& voc n#o pode agir sem o outro& e aquele membro
que recorre C lei n#o est% fa)endo outra coisa sen#o roubando a si mesmo.
9 muita tolice& sem sentido& muita fraque)aW Todas essas coisas s#o evidncias
de um n1vel pobre de vida espiritual. A espiritualidade ir% se mostrar em se
reconhecer o valor de cada membro& e n#o em causar mal a ele& respeitando e
honrando aquele membro& por causa da necessidade dele. 4-s precisamos uns dos
outros& e& portanto& a mais completa infantilidade& num sentido espiritual& estar em
disc-rdia com o outro. A espiritualidade 5amais ir% tolerar isto. e agirmos
conscientemente desta maneira& nossa atitude em rela"#o a outro filho de >eus
voltar% sobre n-s mesmos& e se tornar% nossa atitude para com n-s mesmos. 9 assim
que >eus ordena& porque o Fsp1rito anto o Fsp1rito que governa e d% equil1brio a
todo o Corpo.
,enso que n#o h% %rea na qual as leis de >eus operem mais imediata e
diretamente do que no Corpo de Cristo. AAquele que semeia na carne& da carne
colher% corrup"#o$ porm& aquele que semeia no Fsp1rito& do Fsp1rito colher% vida
eternaB. AAquilo que o homem semear& isto tambm ceifar%B. >entro da Hgre5a de
>eus& essas leis operam de maneira imediata e direta. A espiritualidade leva tudo isto
em considera"#o e di): 4#o vou pre5udicar o meu pr-prio crescimento espiritual
fa)endo mal a outro membro de Cristo$ n#o vou perder aquilo que >eus tem para
mim& falhando em reconhecer que o outro tambm deve ser a5udado em rela"#o ao
que >eus tem para ele.

3( Dalhar em discernir o corpo
4os cap1tulos 6[ e 66 encontramos a falta de discernimento do Corpo do
enhor. Fst% tudo envolvido na longa discuss#o de coisas oferecidas a 1dolos& e aquele
ponto onde uma coisa termina e come"a a outra. A *esa do enhor nos dias
apost-licos n#o era como a nossa *esa do enhor. 4-s nos reunimos para a *esa do
enhor e h% uma coisa muito distinta$ n#o h% engano quanto ao que ela representa.
4os tempos apost-licos eles tomavam as suas refei":es 5untos& e& num certo momento
da refei"#o& eles paravam e adoravam& e& para este prop-sito& tomavam da mesma
refei"#o que estavam comendo e bebendo$ eles transformavam a refei"#o ordin%ria
em uma adora"#o corporativa do enhor. < ap-stolo aqui di): AYocs podem entrar
famintos C refei"#o& e sentar e comer apetitosamente& sem esperar uns pelos outros&
e& em assim fa)endo& confundirem as coisas e fa)er com que aquilo que representa o
Corpo de Cristo e o angue do enhor se transforme numa festa de satisfa"#o de seus
pr-prios apetites. 4-s n#o estamos na mesma posi"#o para cair na mesma armadilha&
porm& h% um princ1pio ligado a isto sobre o qual o enhor& atravs dos eus
ap-stolos& p:e o eu dedo.
Coisas terr1veis resultaram disso na igre5a de Corinto: por esta causa muitos
est#o doentes& e alguns 5% dormem. Eavia este outro elemento& como observamos&
que grande parte do que eles estavam comendo e bebendo na forma ordin%ria 5%
tinha sido oferecido a 1dolos nos templos& e eles n#o estavam discernindo. ,orm& o
princ1pio b%sico o seguinte& que aquele p#o e aquele c%lice falam de duas coisas.
,rimeiro& eles falam da alian"a com o enhor& na qual tudo em nossas vidas para o
enhor& e na qual o enhor tudo para n-s$ n-s sa1mos& e o enhor entrou& e para n-s
Cristo o centro da esfera& o @nico ob5etivo das nossas vidas.
Fsses dois elementos tambm falam do seguinte: Xue o Corpo de Cristo& a
Hgre5a& ocupou o seu lugar em nossos interesses como aquele que o amor de Cristo
est% colocado& at mesmo na morte. ACristo amou a Hgre5a& e e entregou a i mesmo
por elaB. 9 a Hgre5a de >eus& que Fle comprou com eu pr-prio sangueB. 4ovamente&
est% escrito: A*aridos& amem as suas esposas& como Cristo tambm amou a Hgre5a& e
e entregou a i mesmo por ela$ para santific%-la& tendo-a lavado por meio da %gua
pela palavra& para apresent%-la a i mesmo como Hgre5a gloriosa& sem mancha ou
rugas& nem qualquer outra coisa...B
A atitude dos crentes em rela"#o a Hgre5a deve ser a mesma atitude de Cristo.
Fspiritualmente isto que& por um lado& d% a Cristo o eu lugar sobre tudo que
pessoal& e nos capacita a subordinar todo aos interesses >ele. Eavia uma falha nesse
sentido em Corinto& e uma inclina"#o C gratifica"#o pessoal& ao invs de se gloriar no
enhor. Fspiritualidade 5ustamente o contr%rio disso& e assim& espiritualidade uma
marca de crescimento. 4-s 5amais chegaremos ao pleno crescimento se estivermos
governados por nossos apetites naturais.
Fnt#o& por outro lado& espiritualidade marcada pelo amor a todo o povo do
enhor. Fm Corinto& novamente& havia falha em se reconhecer o amor de Cristo por
ua igre5a. A atitude deles de uns para com os outros era& portanto& tudo menos
aquela atitude de Cristo pelos eus& e assim& eles n#o discerniam o Corpo& como
representado C *esa do enhor. ,aulo di): A< p#o que partimos n#o a nossa
comunh#o no Corpo de Cristo= Yisto que n-s& embora se5amos muitos& somos um s-
p#o& um s- corpo: pois todos n-s participamos de um @nico p#oB. A *esa do enhor
o Corpo em representa"#o. >evemos reconhecer que o ob5eto do amor de Cristo a
ua Hgre5a& e ter o mesmo amor pelos eus filhos& como Fle teve. Yamos colocar de
uma maneira mais simples. Rma vida espiritual verdadeiramente grande marcada
por uma grande devo"#o pelo povo do enhor& pelo Corpo de Cristo& em oposi"#o C
uma medida indevida de individualismo.

8( < dese5o de dons espirituais para fins pessoais
A @ltima marca da carnalidade que iremos observar aquela que mencionado
no cap1tulo 60& em rela"#o aos dons espirituais. 9 estranho que que este assunto
devesse aparecer no campo da carnalidade e imaturidade espiritual& contudo ele
assim o fa). 4#o entendo como podemos nos desviar do fato& se honestamente lermos
este cap1tulo& que o ap-stolo estava tratando desta mesma quest#o dos dons
espirituais do mesmo ponto de vista que estava tratando outras coisas em Corinto.
Xual era o problema= 9 um que talve) pensamos que n#o precisamos temer. A
primeira parte do cap1tulo 60 indica onde estava o problema. 4#o podemos nos ater
aos versos 6-G& para consider%-los em detalhe& porm& h% muito l% que dever1amos
considerar& para o nosso pr-prio bem.
.ulgando apenas pela aparncia: esses cor1ntios& antes de terem eles ido para o
enhor& eram pag#os a ponto de estarem ocupados com espiritismo& e& no espiritismo
'geralmente dito AespiritualismoB( h% um definido sistema de imita"#o da atividade do
Fsp1rito anto. < espiritismo& como conhecemos ho5e& pode produ)ir o falar em
l1nguas& e todas as outras coisas& tais como poderes& milagres& e assim por diante.
Todo o sistema aqui imitado no espiritismo. Creio que o espiritismo ir% ser o
grande aliado do Anticristo& o imitador de Cristo& e do Fsp1rito anto& e por isso
muitos ser#o enganados. < paganismo desses cor1ntios visto por eles serem levados
para os 1dolos mudos& e& associado C adora"#o de 1dolos& havia manifesta":es
espirituais& e eles ficavam sob um Afalso esp1rito santoB 'se que podemos usar este
termo(. < grego not%vel a1& e est% perfeitamente em conformidade com a idia de
vir sob um poder espiritual& de modo que voc age e fala como que debai?o de um
controle. < ap-stolo est% aqui usando isto em rela"#o Cs pessoas que est#o sob o
controle de um poder. e voc est% sob o controle de um esp1rito mal& voc n#o ir%
di)er: A.esus o enhorB. < esp1rito maligno n#o ir% di)er isto.
A quest#o a seguinte& que n#o havia entre essas pessoas em Corinto uma
distin"#o clara entre espiritismo e o Fsp1rito anto. Aqui voc chega ao cerne do
problema. Fles tinham estado na coisa falsa& e agora chegaram a algo verdadeiro& e
n#o estavam distinguindo. ,or que eles n#o estavam distinguindo= ,orque eles
estavam muito preocupados com e?perincias& manifesta":es& demonstra":es&
sensa":es& com aquilo que evidncia aparente de algo. Hsto um perigo. < perigo
o de ter necessidade de uma e?perincia& de uma prova& de uma sensa"#o. Hsto
carnalidade& e voc ir% confundir o Fsp1rito anto com espiritismo caso n#o se5a
cuidadoso ao longo desta linha& e multid:es est#o fa)endo isto. < >iabo est%
conseguindo a sua vantagem nesta dire"#o em muitas pessoas. Flas pensam que o
Fsp1rito anto quando uma coisa falsa& simplesmente porque elas dese5am algo. 9
por isto que o ap-stolo aborda t#o firmemente esta quest#o. Fle di) em efeito:
Ae5am cuidadosos$ n#o coloquem as coisas em seus lugares errados$ n#o dem
importOncia a coisas que n#o s#o t#o importantes como vocs pensam. Dalar em
l1nguas n#o t#o importante como vocs querem que se5a. 9 um dos menores dons.B
Yoc entende a quest#o= Yoc tem que reconhecer o significado desses trs
primeiros versos no cap1tulo 60. Doi deficincia em distinguir entre o verdadeiro
Fsp1rito anto e o falso.
Fnt#o& quanto ao resto do cap1tulo& vemos a partir do verso 60 ao verso 0V que
eles n#o estavam reconhecendo a rela"#o dos dons. Fsta a prote"#o& reconhecer
isto. E% os dons reais& verdadeiros& do Fsp1rito anto$ n#o iremos despre)%-los por
causa dos falsos dons. Ao mesmo tempo temos que ter equil1brio& temos que ter
compreens#o espiritual& sabedoria espiritual sobre este assunto. <s cor1ntios estavam
tomando as coisas como pessoais& numa forma destitu1da& individual& e fa)endo algo
deles& porque aquilo era uma e?perincia maravilhosa: e com eles tudo terminava a1.
,or que ,aulo escreveu toda esta se"#o sobre o Corpo de Cristo& e por que ele entrou
neste assunto t#o vividamente= AE% diversidade de dons& ,<S9* 'agora vem a
corre"#o - todo mundo est% se gloriando naquela fase da diversidade que chegou a
eles( o mesmo Fsp1rito...B AE% diversidades de ministrios& ,<S9*& o mesmo
enhor...B AE% diversidades de opera":es& ,<S9*& o mesmo >eus que opera tudo em
todosB. Yoc precisa pesar cada fragmento - Ao mesmo >eus quem opera todas as
coisasB em todos os membros& em todo o Corpo - AA um dada a manifesta"#o do
Fsp1rito ,ASA R* DH* ,S<YFHT<<B.
Fnt#o& quando voc tiver enumerado os dons& voc chega a esta declara"#o:
AAssim como o corpo um... assim tambm o Cristo.B < artigo usado aqui. Yoc
tem o cerne das coisas. >ons espirituais= imW ,ara que= ,ara eu me gloriar& para ficar
gratificado& para falar sobre a minha e?perincia= Ah& este o teste. Fst% todo o
Corpo sendo beneficiado= Fst% sendo o enhor glorificado= Fst% tudo isso cooperando
em prol do crescimento m@tuo= Fsta uma quest#o corporativa& n#o um assunto
individual& absolutamente. e voc dissociar os dons da sua real finalidade& voc
desvia o prop-sito& e o prop-sito a edifica"#o de todo o Corpo e o crescimento
m@tuo. Xual o resultado em Corinto= Fles tornaram toda essa quest#o de dons em
algo individual& pessoal& sem rela"#o& onde eles pr-prios se gloriavam. Fles chegaram
perigosamente pr-?imo do pecado mais terr1vel& fracassando em distinguir entre o
espiritismo e o Fsp1rito anto& tudo por causa do seu dese5o& do seu amor por algo que
lhes trou?esse um senso de satisfa"#o& de pra)er a eles mesmos& de gratifica"#o
pr-pria. Hsto carnalidade. Hsto imaturidade.
Tudo isto pode estar numa medida instrutiva e iluminadora& porm& voc
percebe qu#o fortemente esta carta fala sobre a necessidade de uma real
espiritualidade& e o que significa espiritualidade. Fspiritualidade n#o retm coisa
alguma do enhor para si mesmo& e nunca torna algo do enhor em base de seu pra)er
e gratifica"#o pessoal. Fspiritualidade coloca tudo em rela"#o a todos os santos& ao
aumento de Cristo. A espiritualidade n#o v valor algum em algo dissociado disso.
Assim& o ap-stolo prossegue com seu corretivo. >uas coisas sobressaem quando voc
considera toda esta carta.

< Eomem 4atural Colocado Completamente de Mado na Cru)

,rimeiramente& de in1cio& a cru) p:e totalmente de lado o homem natural.
A4ada me propus saber entre v-s& a n#o ser .esus Cristo& e este crucificadoB. ,aulo
agia sobre o princ1pio da cru) quando ele disse: AFstive entre v-s em fraque)a e muito
tremorB. 4aturalmente n#o havia nada em ,aulo& tivesse ele dese5ado prosseguir
nessa base& isto o teria feito estar entre os irm#os de qualquer outra forma& menos
em fraque)a& temor e tremor. *as ele estava agindo no princ1pio da cru). Fle di) que
isto foi feito deliberadamente desta forma& a fim de que a f daqueles irm#os n#o se
apoiasse na sabedoria dos homens& mas no poder de >eus. < que aqueles irm#os
precisavam conhecer era a diferen"a entre o poder& a sabedoria& e tudo aquilo que
natural& e o verdadeiro poder de >eus no Fsp1rito anto. A cru) p:e de lado toda vida
natural& e abre o caminho para a espiritualidade e para o crescimento pleno.

A Fssncia da Fspiritualidade o Amor

egundo& quando tudo foi dito& a essncia da espiritualidade o amor 'cap1tulo
6G(. AAinda que eu fale a l1ngua dos homens 'vo)es terrenas( e dos an5os 'l1nguas n#o
conhecidas entre os homens& linguagem celestial(& e n#o tiver amorB - ou eu uma
pessoa muito espiritual= AbsolutamenteW - Di) eu um grande progresso na vida
espiritual= AbsolutamenteW Fu sou o que= Aou como o bron)e que soa& ou o sino que
retine.B Rma total falta de espiritualidade& muito embora voc possa falar em
l1nguas. ,aulo escreve a palavra AnadaB sobre uma grande quantidade de coisas que
poder1amos naturalmente pensar serem muito importantes: f para remover montes&
oferecer o corpo para ser queimado& e assim por diante - ele escreve AnadaB sobre
cada uma dessas coisas. Fssas coisas n#o tm qualquer valor em si mesma$ elas tm
valor no seu devido lugar& em sua cone?#o& porm& se forem sem amor& n#o tm
qualquer valor. A essncia da espiritualidade n#o s#o os dons& a gra"a. 4-s n#o
iremos escolher entre dons e gra"a& entre dons e amor. Fsta n#o a quest#o&
absolutamente. < ap-stolo n#o tem a inten"#o de que tomemos a seguinte atitude:
<h& bem& d-me amor$ eu n#o quero dons. Abrirei m#o de todos os dons se voc t#o
somente me der o amor. ,aulo est% tentando dei?ar claro que essas coisas em si
mesmas podem ser usadas carnalmente. ,ara que possam realmente alcan"ar o
ob5etivo que >eus atribuiu a eles 'aos dons(& devem eles ser usados espiritualmente&
e a essncia da espiritualidade o amor. < amor cobre tudo.
Yoltemos para o princ1pio agora& e comecemos novamente: divis:es& cismas&
lasc1via& todas essas coisas v#o embora quando entra o amor. Assim& ele termina
assim: AA gra"a do enhor .esus e o amor de >eus& e a comunh#o do Fsp1rito anto
se5a com todos v-sB. 9 disso que vocs& cor1ntios& precisam. em d@vida alguma o
ap-stolo resume tudo naquilo que chamamos de a ALen"#o Apost-licaB.

CA,`TRM< G - < CA*H4E< ,ASA < C<4EFCH*F4T< >HYH4<

Le r 2 Cor( -1 Bom( :14,241 5:1E-141 -:121 =:@1 Gen( 2:1E1 -:=-E(

4essas passagens voc tem as partes de uma maravilhosa revela"#o.
,rimeiramente& h% um pensamento e uma inten"#o de >eus: eu Dilho& ua imagem&
ua plenitude$ o padr#o& o modelo& a completude. Fnt#o& voc tem a1 crentes
conformados C imagem do Dilho de >eus& e toda a cria"#o tra)ida C e?istncia em
rela"#o a este prop-sito& seu significado e ob5etivo encontrado na inten"#o de >eus
em rela"#o a eu Dilho& e a conformidade do homem C ua imagem. >e modo que
toda a cria"#o & por assim di)er& colocada pra girar em torno de um @nico prop-sito:
o homem C imagem do Dilho de >eus.

Yida e Mu)

>uas coisas se tornaram os grandes princ1pios e fatores dominantes pelos quais
o prop-sito foi reali)ado$ a primeira a vida& e a outra a lu). A>eus que ordenou
que a lu) brilhasse em nossos cora":esB& plantou a %rvore da vida& acess1vel ao
homem& e uma %rvore de lu) 'a %rvore do conhecimento do bem e do mal( que&
enquanto o homem estava sob prova"#o& foi mantida longe dele& sob uma proibi"#o. 9
bom lembrar que a verdadeira lu) somente vem ao longo da linha da obedincia da
f. 4#o era que >eus estivesse retendo o conhecimento essencial ao homem& mas
estava testando o homem em rela"#o C sua f 4ele& e quanto C sua obedincia de f.
4-s vimos como as coisas se procederam. < homem cessou numa certa altura
de crer e obedecer a >eus& e& em ve) disto& creu e obedeceu no advers%rio de >eus& e
a incredulidade e a desobedincia do homem foram na dire"#o de possuir
conhecimento e lu) para os seus pr-prios ob5etivos e gl-ria& para que ele pudesse ter
um lugar de gl-ria& de poder e sabedoria em si mesmo& e se tornar algo. Xuando voc
reconhece isto& voc chegou ao cora"#o de tudo& pois >eus nunca teve a inten"#o de
que o homem tivesse isto em si mesmo& mas somente em eu Dilho. A gl-ria e a
sabedoria& o conhecimento e o poder& tudo est% ligado a eu Dilho .esus Cristo& e
nunca separado >ele. < homem tentou possuir tudo isso em si mesmo& de modo que
ele pudesse se tornar independente do >eus do universo. Assim& ele buscou por lu) e
conhecimento& por gl-ria pessoal e poder& e e?alta"#o. < resultado foi morte
imediata. A4o dia em que comeres certamente morrer%sB. 4#o houve adiamento das
coisas. A morte apareceu naquele mesmo dia& e a evidncia da morte daquele dia em
diante a cegueira& a escurid#o e a ignorOncia$ e?atamente o contr%rio daquilo que
eles alme5aram. At mesmo quando chegamos a Hsrael no deserto& na presen"a de
uma grande revela"#o da gl-ria de >eus& lemos que suas mentes estavam
endurecidas& e que o vu estava sobre os seus cora":es$ e aquele vu permanece.
Tudo isto& naturalmente& um plano muito bem elaborado& um plano para
derrotar >eus em eu prop-sito& frustr%-lo em eu ob5etivo& frustrar a reali)a"#o de
ua inten"#o a respeito de eu Dilho. A hist-ria deste mundo a hist-ria de uma
rivalidade entre o Dilho de >eus e atan%s$ o >ivino prop-sito fi?ado em Cristo. <
>ivino prop-sito atacado por atan%s& e o ataque sempre direcionado contra o Dilho
de >eus& revelando que o grande ob5etivo de atan%s tomar o lugar que >eus deu a
eu Dilho. Assim& isto apenas uma estrutura defensiva daquele plano& daquele
artif1cio maligno.
Agora chegamos a esta segunda carta aos Cor1ntios. Fla tem uma e?perincia
tremenda& e voc ir% ver qu#o grande o seu significado e valor. <h& quanto h% por
tr%s desta carta. Aqui est% um homem dedicando tempo a sua correspondncia
espiritual& escrevendo para os crentes uma carta pessoal& e& na medida que ele
escreve& o Fsp1rito de >eus o leva para o tempo da eternidade passada& para dentro
do conselho de >eus& tocando l% no fundo& em poderosos elementos do drama das
eras. Xuando voc l a carta pela primeira ve)& parece um mont#o de coisas pessoais
ditas por um homem a alguns amigos& porm& se voc se estender sobre ela& meditar&
ela se e?pande e se e?pande& e voc descobre que levado diretamente para o
cora"#o de >eus antes dos tempos eternos& e atravs das eras passadas at a cru) do
enhor .esus& e& a partir da cru)& atravs desta dispensa"#o& e continuando at a
consuma"#o de todas as coisas. Tudo isto est% numa simples carta.
Chegamos& ent#o& a esta carta& e ap-s alguns contatos& surgem esses grandes
pensamentos de >eus. Come"amos com o verso t#o bem-conhecido& no cap1tulo 3:
A,ortanto& se algum est% em Cristo& a1 h% uma nova cria"#o: as coisas velhas se
passaram& e eis que tudo se fe) novoB. 'verso 6V(. Aqui >eus visto come"ando tudo
novamente. A cria"#o se desviou de seu caminho. eu curso foi parado& o prop-sito de
>eus na cria"#o foi interrompido& ela se e?traviou. A cria"#o est% ligada a um
prop-sito >ivino& porm& mesmo se no caminho deste >ivino prop-sito ela n#o perdeu
o est1mulo daquele prop-sito& embora ela tenha se e?traviado& ela como uma
pessoa dentro de quem est% um gemido& a fim de fa)er o retorno. AToda cria"#o geme
e se angustia...B ,or qu= A... aguardando pela manifesta"#o dos filhos de >eusB. A
ardente e?pecta"#o da cria"#oB ainda est% ligada ao prop-sito de >eus. Fsta cria"#o
se desviou. < prop-sito de >eus n#o pode ser desviado& e& portanto& deve haver uma
nova cria"#o& e isto em Cristo .esus.
A>eus que disse: Xue a lu) brilhe nas trevas...B 'Yoltamos para a cria"#o.( ,ara
qual prop-sito foi isto= Xue eu Dilho& a plena e e?pressa imagem de eu pensamento
e inten"#o para o homem& pudesse dar car%ter C ra"a humana& para que pudssemos
ser conformados C essa imagem. >eus disse que a lu) devia brilhar nas trevas& e este
foi o eu primeiro ato em dire"#o a este prop-sito. Agora aqui voc salta e?atamente
para dentro desse prop-sito& sem qualquer intervalo de tempo& ou de eras: A...brilhou
em nossos cora":es& a fim de nos dar a lu) do conhecimento da gl-ria de >eus na face
de .esus CristoB. Yoc tem todo o prop-sito e intento >ivino& e o >ivino ob5etivo&
alcan"ado em .esus Cristo. E% uma nova cria"#o& uma cria"#o com um prop-sito& que
conforme C imagem do Dilho de >eus. Como isto alcan"ado= ,or meio da Yida.
ublinhe cada ocorrncia da palavra AvidaB nesta segunda carta aos Cor1ntios. Yoc
ficar% surpreso com o n@mero de ve)es que aparece esta palavra& e voc ir% perceber
que sempre vida a partir da morte. < ap-stolo est% falando muito de sua pr-pria
e?perincia. A4os desesperamos at mesmo da vidaB. Ah& sim& mas havia um ob5etivo
em >eus t-lo levado a esta e?perincia. Xual foi o ob5etivo= A...para que n#o
confi%ssemos em n-s mesmos& mas em >eus que ressuscita dos mortos.B AMevando por
toda a parte o morrer de .esus& para que a ua vida tambm se5a manifestada em
nossa carne mortalB. A vida opera em voc como o resultado de nossa morteW E%
muito mais sobre a vida vinda a partir da morte com o qual n#o iremos nos ocupar
neste momento. Fnt#o& h% lu) nas trevas: vida e lu) em rela"#o C nova cria"#o& com
este ob5etivo em vista& conformarem-se C imagem do Dilho de >eus.
Todos esses elementos est#o bem claros& e voc pode coloc%-los 5untos. 4osso
prop-sito tra)er isto para uma aplica"#o precisa.

< ,rop-sito de >eus e a ua Seali)a"#o

,rimeiramente& a inten"#o de >eus: Alcan"ar a medida plena de Cristo como o
padr#o de >eus. 9 nos dito que AA quem dantes conheceu& a este tambm
predestinouB para o seguinte ob5etivo: Aa fim de ser conformado C imagem de eu
Dilho& a fim de que Fle possa ser o primognito dentre muitos irm#osB.
egundo& o caminho para a sua reali)a"#o. < ap-stolo resume tudo em uma
@nica coisa central na cria"#o& dando C cria"#o o seu significado e valor&
principalmente& a revela"#o de .esus Cristo em n-s.
Agora compreende o movimento. Fm Somanos a comunh#o com >eus
novamente assegurada atravs da obra de Cristo em ua Cru)$ a 5usti"a que pela f.
Aqueles que estavam separados& distantes& alienados por causa do pecado e das m%s
obras& pelo sangue de Cristo s#o tra)idos para perto& e a uni#o com >eus em Cristo
estabelecida$ liberta"#o de tudo aquilo que tinha vindo para frustrar o prop-sito
>ivino& liberta"#o do velho homem: A*iser%vel homem que sou& quem me livrar% do
corpo desta morte= ^ra"as a >eus por .esus Cristo nosso enhorB. Assim& a comunh#o
renovada e estabelecida por meio da f na base da 5usti"a.
4a primeira carta aos Cor1ntios& vemos um homem habitado pelo Fsp1rito
anto& dotado com capacidades espirituais& a fim de conhecer as coisas de >eus.
Como o ap-stolo di): A4#o temos recebido o esp1rito do mundo& mas o Fsp1rito que
de >eus& para que possamos conhecer as coisas que nos foram dadas por >eusB. Hsto
capacita"#o& autori)a"#o& isto faculdade para conhecimento espiritual& para as
coisas espirituais. Agora isto o que deve ocorrer neste homem. Xual a coisa
principal que deve ser o ob5etivo daquelas faculdades= ,ara que foram dadas tais
faculdades= Flas foram dadas para uma compreens#o de .esus Cristo. Tudo se resume
numa palavra: que& para se alcan"ar o ob5etivo de >eus& para se chegar C plenitude
de pr-ordena"#o segundo a ua prescincia& deve e?istir aquela revela"#o interior de
.esus Cristo& a qual est% constantemente se e?pandindo. Todo crescimento est% ligado
com isto& e assim& o ap-stolo baseia todo o seu argumento sobre este @nico ponto&
principalmente& que A>eus brilhou em nossos cora":es& para dar a lu) ao
conhecimento da gl-ria de >eus na face de .esus CristoB. Tomo aquela frase Aa face
de .esus CristoB para di)er que .esus Cristo a imagem& ou o retrato& do pensamento
glorioso de >eus. 9 apenas uma palavra figurativa& que n#o significa realmente o eu
semblante. A face a representa"#o: um homem. < conhecimento da gl-ria de >eus
est% na face de .esus Cristo& e isto tem que chegar a n-s por revela"#o. Cada
mil1metro de terreno no progresso espiritual que voc e eu iremos cobrir& todo
pequeno avan"o no crescimento espiritual estar% sobre a base de alguma revela"#o
fresca de .esus Cristo em nossos cora":es - n#o de verdade em nossas mentes& mas
revela"#o da pessoa em nossos cora":es. >eus ligou todas as coisas C pessoa de eu
Dilho& e n#o pode haver lu)& nem conhecimento e nem vida que leve ao prop-sito de
>eus separado da revela"#o de .esus Cristo. Assim& progresso espiritual& aumento
espiritual somente se resolve com a revela"#o de .esus Cristo em nossos cora":es
pelo Fsp1rito anto& de modo que& na medida em que prosseguimos& somos capa)es de
di)er: AFstou vendo cada ve) mais daquilo que o enhor .esus & e quem Fle no
pensamento >ivino& e ver isto para mim e?pans#o& aumento& for"a& vida&
poderB.

A ,rova da F?perincia

Yoc v o ap-stolo tomar uma ilustra"#o. Fle nos leva de volta para Hsrael em
Eorebe& e nos fala de *oiss indo para o *onte& de ele ter recebido a lei& e da gl-ria
sendo demais para que eles olhassem& de modo que *oiss teve que colocar um vu
sobre a sua face. Fle lia uma lei que em si mesma estava em gl-ria& fora dada em
gl-ria e acompanhada de gl-ria& embora uma gl-ria que estava desvanecendo. Xual
foi o efeito= A lei& como dissemos& foi escrita pelo dedo de >eus& foi acompanhada de
gl-ria& foi uma revela"#o da mente >ivina para o eu povo. Tudo era muito
maravilhoso$ ela falava de >eus& tinha todos os acompanhamentos do cu com ela:
mas qual foi o efeito= *orteW Condena"#oW Aquela mesma gera"#o pereceu no deserto&
e 5amais chegou ao prop-sito que >eus tinha fi?ado para ela. >eus tinha falado sobre
uma terra de onde flu1a leite e mel& com plenitude. Fste era o eu pensamento& ua
inten"#o& eu prop-sito. Fle fe) alian"a com eles& a fim de lhes dar a terra. Fnt#o&
veio a revela"#o de eu plano quanto C forma por meio da qual eles poderiam
alcan"ar o prop-sito e a inten"#o de >eus em rela"#o a eles& porm eles pereceram
no deserto e nunca alcan"aram a terra. ,or qu= ,orque n#o somente havia um vu
sobre a face de *oiss& mas havia um vu sobre os seus cora":es. Fles n#o tinham os
olhos dos seus cora":es iluminados. Fles n#o tinham recebido o esp1rito de sabedoria
e revela"#o no conhecimento >ele.
< ap-stolo toma isto e vai imediatamente para a quest#o da nova cria"#o& e
di): AAs coisas s#o diferentes agora$ n#o h% necessidade de que algum pere"a no
deserto ho5e. Aqui est% a t#o grande vantagem que garante o prop-sito de >eusB. <
que = 4#o alguma coisa apresentada a voc em sua impotncia e incapacidade&
mas uma revela"#o dada dentro de voc& Cristo que a inten"#o plena de >eus
revelada no seu interior. 4#o algo ob5etivo para o qual estamos indo$ Cristo
dentro de n-s& a esperan"a da gl-ria. 4#o algo no qual temos que nos esfor"ar dia
ap-s dia& mas uma realidade interior. Cristo revelado dentro& e& quando voc < v&
voc est% na terra. Yoc entra em contato direto com o prop-sito de >eus. < que
resta= Apenas que aquilo que est% dentro de voc deve estar se e?pandindo dia ap-s
dia& crescendo& aumentando& at que Cristo 'como coloca o ap-stolo( se5a
plenamente formado em voc& e voc n#o mais < percebendo de uma maneira
ob5etiva& mas& pelo Fsp1rito anto em seu pr-prio cora"#o& ver o enhor .esus de
forma crescente& sendo n-s transformados de gl-ria em gl-ria C mesma imagem do
Dilho de >eus. Tudo isto depende do seguinte: A>eus... que brilhou em nossos
cora":es...B >eus transformou agora todo o seu prop-sito em algo interior pelo
Fsp1rito anto. Xu#o perto n-s estamos do prop-sito >ivino. Xu#o maravilhosa a
possibilidade de alcan"ar o prop-sito de >eus. < ap-stolo di) aqui& em efeito: ABFste
o fundamento de todo o nosso ministrio. 4-s n#o estamos falando a partir de um
livro$ n#o estamos como *oiss& lendo a partir de livros de pedra$ n#o estamos
simplesmente recitando algo que >eus escreveu$ estamos agora vivendo algo que
>eus fe) no interiorB. Hsto ministrio. A4-s temos este ministrioB. Hsto algo que
vem do interior.
Agora vamos ver qu#o longe n-s temos& para fins reais e pr%ticos compreendido
o valor disto. Yamos come"ar do in1cio. Yoc consegue realmente associar-se a si
mesmo com estas palavras: A>eus brilhou em nossos cora":es& a fim de nos dar a lu)
do conhecimento da gl-ria de >eus na face de .esus CristoB= Yoc pode colocar de
outra maneira& caso queira& se isto parecer t#o maravilhoso. Yoc realmente pode
di)er: Fu conhe"o o enhor .esus de uma forma viva dentro do meu cora"#o= Fnt#o&
voc possui toda a plenitude resumida nisto& e tudo o que voc precisa para alcan"ar
o prop-sito de >eus descobrir o que voc possui$ n#o procurar que >eus lhe d
mais& mas que >eus revele a voc o que voc possui em Cristo& o que Cristo . E%
tanta plenitude em Cristo que ir% levar muito mais tempo do que toda a vida que
voc pudesse dispor aqui nesta terra para descobrir algo realmente de valor&
comparado com aquilo que Cristo . Fstou muito certo de que um efeito dei?ado
sobre n-s de um conhecimento crescente do enhor .esus ir% nos fa)er sentir que
apenas estamos o tempo todo na margem das coisas. 4#o importa quanto tempo
possamos viver& estamos apenas na margem das coisas. Tenho certe)a de que isto
verdade no caso daqueles que est#o descobrindo algo mais do enhor .esus. ,osso
di)er que a minha mais recente descoberta do enhor trou?e-me para o lugar onde
dese5ei t-Mo conhecido antes. Hsto quase lhe fa) sentir que voc tem desperdi"ado o
seu tempo& quando voc obtm uma nova revela"#o do enhor .esus. F assim que
sempre ser%. 9 uma coisa maravilhosa ter uma revela"#o de >eus em Cristo em seu
pr-prio cora"#o& e uma coisa maravilhosa se esta revela"#o est% se abrindo&
crescendo dia ap-s dia na medida em que voc prossegue. ,ode crer que& embora isto
possa parecer a voc como algo inating1vel& isto foi plane5ado para ser a maior e mais
simples a5uda para voc.
Yocs& 5ovens& tm um elevado padr#o colocado diante de vocs& a coisa toda
parece t#o imensa& e t#o dif1cil& que vocs se perguntam se algum dia ir#o alcan"%-la&
e algumas ve)es vocs& talve)& sentem o peso disso tudo& e n#o sentem que ir#o
chegar l%. Agora vamos nos livrar de todo este fardo& e de toda preocupa"#o& e voltar
diretamente para o segredo de tudo o que >eus plane5ou para vocs. 9 o seguinte:
ACristo em v-s& a esperan"a da gl-riaB. Yocs 5% desanimaram em alcan"ar esta gl-ria=
Lem& a esperan"a da gl-ria Cristo em v-s. E% esperan"a. e vocs olharem para a
velha cria"#o& aquela velha cria"#o da qual vocs s#o uma parte& e que est% em
vocs& vocs desanimam. Cristo em v-s a esperan"a da gl-ria. E% uma nova cria"#o
em Cristo .esus. e voc tiver a coisa b%sica& voc tem a rai) da quest#o. 4#o nos
referimos a esta coisa da qual grande parte das pessoas est#o falando em seu
modernismo& sobre o Cristo em todo ser humano. Seferimo-nos aquele ato definido da
f em Cristo .esus& e ua obra na Cru)& atravs da qual voc < recebeu em sua vida e&
por isso nasceu de novo e se tornou uma nova cria"#o. e isto aconteceu& e voc sabe
que Cristo est% em voc& ent#o voc chegou C rai) da quest#o. Tudo no prop-sito
>ivino relacionado a isto simplesmente uma quest#o de voc procurar conhecer o
enhor .esus Cristo em tudo que Fle como a sua plenitude para cada dia.

< Caminho da >escoberta

Xuando voc olha para a segunda carta aos Cor1ntios& voc percebe que ela
come"a outro cap1tulo com esse assunto& e voc en?erga a1 o pr-prio ap-stolo ,aulo&
porque ele mostrado como um e?emplo pr%tico desta verdade. Yoc ver% o que est%
implicado quando falamos de aprender a conhecer o que significa Cristo revelado no
interior. Ye5a este ap-stolo& em quem Cristo est%& em quem Cristo foi revelado&
levado para dentro de determinadas situa":es& circunstOncias e?perimentadoras&
%guas profundas& atravs de muito sofrimento& e& na medida em que ele passa por
esta e?perincia& ve5o que tudo aquilo que ele podia considerar e estimar nele
mesmo e neste mundo& a fim de alcan"ar ?ito& est% sucumbindo. Fle chega numa
posi"#o onde ele mesmo n#o consegue mais avan"ar& e ele sabe disso$ ele n#o
consegue dar nem mais um passo& n#o consegue fa)er mais nenhum outro esfor"o.
Fmbora este homem sempre tivesse agido na for"a de sua pr-pria vontade - e& voc
sabe& algumas pessoas conseguem fa)er muitas coisas atravs da sua for"a de
vontade& e penso que ,aulo fe) isto algumas ve)es - embora ele sempre tivesse agido
desta maneira& decidindo que faria algo& mesmo que morresse na tentativa& ele
chegou ao fim& onde n#o mais podia fa)er qualquer outra tentativa& ele desesperou
da vida. Fnt#o foi a1 que ele fe) uma descoberta& que aquilo n#o era o fim& mas o
in1cio. Xuando ele chegou ao fim dele mesmo& l% estava A>eus que ressuscita os
mortosB.
Fle descobriu Cristo dentro dele como Algum Sessurreto no poder da
Sessurrei"#o& e ao ter feito esta descoberta teve um resultado maravilhoso. Fm que
sentido= ATemos este ministrioB. Toda esta segunda carta aos Cor1ntios sobre o
ministrio. Xual este ministrio= 9 o ministrio da vida sendo ministrado& a vida do
enhor Sessuscitado que foi descoberto como vida& descoberto na hora da morte. A
energia da Yida Sessurreta de Cristo foi descoberta na hora quando toda a energia do
ap-stolo tinha chegado ao fim. im& a lu) daquela Yida Sessurreta brilhou sobre ele
quando ele estava numa encru)ilhada& e n#o sabia que dire"#o seguir& e sentiu que
estava aprisionado e que n#o havia sa1da. Fle descobriu que o enhor tinha uma sa1da&
o enhor tinha caminhos dos quais ele era completamente ignorante& o enhor sabia
mais do que ele.
Da)er esta descoberta algumas ve)es bom. >e uma maneira ou de outra n-s
estamos sempre indo contra o fato de que o enhor conhece mais do que n-s& e
conhece melhor do que n-s. Hsto descobrir o que Cristo em voc. 9 algo muito
pr%tico. 9 algo para cada dia. Creia& o enhor est% levando voc e eu por um caminho
com um @nico ob5etivo '<h& dei?e isto ser escrito em nossos cora":esW( de nos fa)er
descobrir que Cristo n-s temos$ e quando < descobrimos& o que Fle para n-s em
cada circunstOncia& em cada necessidade& em cada hora de desespero e fraque)a& e
incapacidade& isto o aumento de Cristo. Hsto significa que algo mais do enhor tem
se tornado nossa vida& e que este tipo de coisa prossegue. 9 por isso que o enhor nos
pressiona tanto& trata conosco desta forma. As grandes descobertas foram feitas
dentro das maiores provas& e na mais profunda ang@stia de cora"#o. 4-s sa1mos da
prova com uma medida maior do enhor. 9 isto que constitui o ministrio& ,aulo di)
aqui. ATemos este ministrioB& e ATemos este tesouro em vasos de barro...B e isto
necess%rio& a fim de que Aa e?celncia do poder possa ser de >eus e n#o de n-s
mesmosB. 9 tudo de >eus. Hsto revelado em Cristo.
Tocamos meramente na fran5a de toda esta gloriosa quest#o. Yemos que Aa
ardente e?pecta"#o da cria"#o aguarda pela revela"#oB disto que >eus est% fa)endo
ho5e em segredo. < mundo n#o est% vendo& e n-s mesmos nem sempre vemos o que
>eus est% fa)endo em n-s& mas haver% um dia da manifesta"#o. 9 o dia quando a
filia"#o manifestada& e a filia"#o n#o simplesmente algum tipo de relacionamento
formal com >eus. A filia"#o uma nature)a desenvolvida& uma semelhan"a produ)ida.
< dia da manifesta"#o daquela semelhan"a com o Dilho est% chegando& e toda a
cria"#o dar% um grande suspiro de al1vio e dir%: Chegamos finalmenteW

CA,`TRM< 2 - < H4CF4THY< h *ATRSH>A>F

Ler: Bm :14,241 1 Cor( -:1--1 2 Cor( -:11 Gal( -:2@1 =:@,14(

.% temos salientado quanto h% de nfase e urgncia no 4ovo Testamento a
respeito do pleno crescimento espiritual. >e fato& mais de noventa por cento do 4ovo
Testamento endere"ado aos crentes com este mesmo prop-sito. Cada carta de ,aulo
uma forte e?orta"#o nesta dire"#o& e foi escrita especificamente para o aumento de
Cristo nos crentes& para que eles pudessem chegar ao pleno crescimento& C estatura
da plenitude de Cristo.
<bservamos que isto n#o somente verdade num sentido genrico& mas que
toda carta do ap-stolo trata desta matria do crescimento espiritual a partir de um
ponto de vista diferente& ou tem um aspecto particular para se lidar com ela& que&
naturalmente& tem sua causa na situa"#o e?istente em diferentes lugares aos quais
as cartas foram enviadas.
Fnt#o come"amos a considerar as cartas de ,aulo em suas rela":es com esta
matria& e chegamos ao final da segunda carta aos Cor1ntios. e o enhor permitir&
iremos revisar em breve este assunto& quando abordamos a carta aos ^%latas& porm&
queremos falar primeiro outra palavra sobre a urgncia desta matria.

,or Xue a *aturidade t#o Yital

Hsto n#o e?ige que argumentos e evidncias se5am produ)idos para convencer
voc que esta uma matria de grande importOncia do ponto de vista do enhor. 9
quase imposs1vel ler o 4ovo Testamento e n#o conseguir ver que para este prop-sito
que o enhor est%& por meio de ua ,alavra& e?ortando os crentes de todos os tempos&
tornando perfeitamente manifesto que o prop-sito do enhor n#o apenas a salva"#o
dos homens do pecado e do 5u1)o. A grande nfase do enhor onde eles s#o salvos& e
n#o de onde foram salvos. Fste o prop-sito >ivino que est% sempre dominando& e a
chamada por ua gra"a de acordo com o eu prop-sito: AConforme o eterno
prop-sitoB. >evemos nos lembrar que a salva"#o& do come"o ao fim& em cada ponto&
est% relacionada com o prop-sito >ivino& com algo em vista& e& a fim de alcan"ar isto
que est% em vista no prop-sito >ivino& um avan"o com >eus para uma espiritualidade
plena necess%ria.
9 necess%rio novamente que se diga que ter pessoas plenamente crescidas n#o
um fim em si mesmo. < fim em vista que tais pessoas possam estar preparadas e
capacitadas ao prop-sito para o qual >eus as tem chamado. 4enhuma crian"a
espiritual& que est% fora do seu tempo& quando a sua infOncia 5% deveria ter
terminado& pode entrar no prop-sito >ivino& e esta a ra)#o porque h% tremenda
nfase colocada sobre a tragdia da imaturidade& quando deveria ser diferente& e
sobre a necessidade da maturidade. 9 como que gemendo que o ap-stolo escreve
essas palavras aos Cor1ntios: AF eu& irm#os& n#o vos pude falar como a espirituais& mas
como a carnais& como criancinhasB. Agora& perfeitamente correto falar a crian"as
quando realmente s#o crian"as& mas quando 5% tempo de elas dei?arem de ser
crian"as& algo terr1vel ter que continuar a lhes falar como tais.
>e modo que devemos ver qual o prop-sito de >eus atravs da maturidade&
antes de podermos sentir o peso real e reconhecer a real importOncia do pleno
crescimento espiritual. Xual o prop-sito de >eus= Xual este prop-sito eterno para
o qual n-s fomos chamados por meio de ua ^ra"a em Cristo .esus= E% v%rias palavras
no 4ovo Testamento que s#o muito significativas. E% a palavra Aado"#oB& uma palavra
muito mal entendida por n-s& porque ela significa algo completamente diferente em
nossa l1ngua ocidental daquilo que ela significa no 4ovo Testamento. E% uma outra
palavra AfilhosB$ e& novamente& uma outra palavra Aheran"aB. e voc olhar para essas
palavras& descobrir% que elas est#o sempre relacionadas a algo em particular. Flas
est#o relacionadas a uma posi"#o em rela"#o Cs eras que est#o por vir& e esta posi"#o
definitivamente declarada como sendo o dom1nio sobre o mundo vindouro. Hsto
domina tudo no pensamento de >eus. Yoc ir% se lembrar que no segundo cap1tulo da
carta aos Eebreus isto clara e definitivamente declarado: A...n#o foi a an5os que
su5eitou o mundo vindouro& de que falamos. *as em certo lugar testificou algum&
di)endo: Xue o homem& para que dele te lembres= <u o filho do homem& para que o
visites=... F o constitu1ste sobre as obras de tuas m#os$ o mundo vindouro ir% ficar
su5eito ao homem& e este homem particular que o ob5eto de >eus nesta
dispensa"#o espec1fica. 9 o homem corporativo em Cristo$ a Hgre5a que o eu Corpo&
conformado C imagem do Dilho de >eus& o ,rimognito entre muitos irm#os. Assim& a
carta aos Eebreus continua a di)er que& em tra)endo muitos filhos C gl-ria& o Autor da
salva"#o deles foi tornado perfeito atravs dos sofrimentos.

<s ^%latas e o >ia da Ado"#o

Hsto nos tr%s direto para esta carta aos ^%latas. Yoc ir% observar nela que o
ap-stolo ,aulo coloca o foco sobre Abra#o& e resume tudo em rela"#o a Abra#o& e em
assim fa)endo& amplia tremendamente o nosso hori)onte. Antes de tudo& ele se livra
de toda uma dispensa"#o& a dispensa"#o dos .udeus& que se deu entre Abra#o e
Cristo. Fle salta sobre ela& p:e-na de lado& e retorna para a dispensa"#o universal. Fle
di)& em efeito: AFsta dispensa"#o foi simplesmente uma coisa local& uma coisa
meramente temporal. Fla veio& serviu a um prop-sito& e agora 5% foi cumprida. Agora
vamos voltar C Abra#o& e estudar as coisas a1. 9 onde elas come"aram& e come"amos
com Abra#o. Aabei& poisB& ,aulo conclui& Aque aqueles que s#o da f s#o filhos de
Abra#oB.
Yoc ir% conhecer que h% uma grande similaridade entre esta carta e a carta
aos Somanos. < assunto quase idntico& o ob5etivo o mesmo. A carta aos Somanos
um completo tratado 'se que podemos cham%-lo assim( sobre a quest#o da lei e
da gra"a. A carta aos ^%latas uma e?plos#o fervorosa de 5usta indigna"#o. < esp1rito
do ap-stolo est% inflamado pelo ultra5e contra a obra de >eus que est% sendo
perpetrada& a qual iremos nos referir mais adiante. < ob5etivo o mesmo& e& se voc
voltar para o quarto cap1tulo de Somanos ter% esta not%vel palavra: AAgora a
promessa a Abra#o de que ele herdaria a terra...B Yoc n#o tem tal coisa registrada
no Antigo Testamento. 4ada no Antigo Testamento di) que >eus fe) promessa a Abra#o
de que ele deveria ser o herdeiro do mundo neste sentido. ,aulo& em sua carta aos
^%latas& trata de tudo ao longo da linha da filia"#o& da ado"#o& herdeiros da
promessa feita a Abra#o. Hsto heran"a. Xuando voc entende isto& e reconhece o
que isto significa& ent#o voc atinge o ardente cora"#o do ap-stolo. 4-s n#o podemos
entrar nesta carta a menos que entendamos e reconhe"amos o seu tremendo pano de
fundo. Fm uma palavra& o que nos apresentado o seguinte: >eus fe) uma
promessa a Abra#o de que ele herdaria a terra. A respeito disso& somos informados
que Abra#o procurou por uma cidade cu5o construtor e edificador era >eus& e
encontramos Abra#o re5eitando todas as cidades deste mundo& escolhendo habitar em
tendas com Hsaque e .ac-& que tambm eram os seus herdeiros da promessa$
repudiando este mundo e suas cidades& porque ele procurava por uma cidade cu5o
construtor e edificador era >eus& com a promessa de que ele herdaria a terra.
Agora n-s olhamos para o argumento do ap-stolo nesta carta aos ^%latas.
Xuem 5udeu= 4#o aquele que o naturalmente. .udeu aquele que est% ligado C
descendncia de Abra#o por meio da f. A4#o Cs descendnciasB& di) o ap-stolo& Amas
ao teu descendente& que CristoB. < descendente de Abra#o Cristo. A f em Cristo
constitui-nos descendentes de Abra#o. Rma das @ltimas senten"as desta carta aos
^%latas se refere ao Hsrael de >eus& e& falando sobre isso& temos a A.erusalm que
debai?o& que escrava com os seus filhos& e a .erusalm que de cima e livre& que
a m#e de todos n-sB. Fle procurou uma cidade. 4-s somos descendncia de Abra#o
pela f em Cristo .esus& em rela"#o a uma cidade& e esta cidade ir% governar o
mundo. A ,alavra de >eus dei?a isto muito claro& que a cidade celestial& a nova
.erusalm& a igre5a& e& em toda esta dispensa"#o& a igre5a o ob5eto sobre o qual o
cora"#o de >eus est% voltado& a fim de que ela possa governar o mundo vindouro.
Fste o prop-sito. Fste governo requer um crescimento espiritual pleno& e por causa
da grande)a& da seriedade e da importOncia do prop-sito eterno de >eus quanto ao
governo deste mundo& se de cora"#o voc entrar nisto com >eus& voc tambm ficar%
inflamado como ficou o ap-stolo& quando descobrir que h% coisas que est#o
trabalhando insidiosamente contra o prop-sito de >eus nos santos& para frustrar o
crescimento espiritual. Compreenda a e?tens#o disso& e isso& ent#o& ir% entrar em seu
cora"#o. Tudo que se coloca contra o prop-sito de >eus deve provocar indigna"#o&
com )elo intransigente& pois esta quest#o muito importante. 9 a nossa fidelidade a
>eus. 9 a nossa unidade de cora"#o com o prop-sito de >eus.
>eus possui um prop-sito precioso concernente ao eu Dilho. Fm ua infinita
gra"a& Fle nos chamou em conformidade com este prop-sito. A realidade daquilo que
somos& como isto vem sobre n-s t#o continuamente talve) a coisa que mais nos
desencora5a em crer numa coisa como esta& porm verdade que eu e voc& apesar
daquilo que somos& de nossa completa insignificOncia - ah& mais do que isto& apesar
de toda inimi)ade que h% em n-s contra >eus por nature)a& tudo que
absolutamente contr%rio C nature)a de >eus& toda rebeli#o contra >eus por nature)a&
da qual somos capa)es sob provoca"#o - somos& pela infinita gra"a de >eus que veio
sobre n-s em .esus Cristo& chamados para governar o mundo vindouro& para >eus&
com >eus& em eu Dilho. Fste o prop-sito. 9 isto o que >eus est% buscando nesta
dispensa"#o& este instrumento& este vaso para o governo do mundo vindouro.
Xuando voc e eu reconhecemos o que a gra"a de >eus & a gra"a que encontra
um caminho para o nosso perd#o& e para o nosso livramento do 5ulgamento& gra"a
sobre gra"a& cada ve) crescendo mais at nos colocar no trono com Fle mesmo& em
concordOncia com a palavra que disse: A...se assentar% comigo no meu trono& assim
tambm como eu venci e me assentei com meu ,ai em seu tronoB$ tal gra"a sendo
sentida em nossos cora":es certamente nos faria intensamente )elosos por >eus e
profundamente fieis a Fle. Certamente se n-s sent1ssemos esta gra"a& nossa atitude
seria: A<h& se alguma coisa ousar tocar no prop-sito de >eus& no interesse de >eus&
naquilo que mais querido ao cora"#o de >eus& eu n#o irei me associar com isto& irei
mostrar que estou completamente com >eusB. Fsta certamente deveria ser a nossa
rea"#o para com a gra"a de >eus. Doi porque o ap-stolo ,aulo tinha esse profundo
senso da gra"a de >eus em t-lo chamado com um prop-sito eterno& que voc o
encontra t#o ardentemente )eloso& t#o poderosamente agitado ao e?tremo quando
surgia algo para interferir nos prop-sitos de >eus.
Hsto e?plica a carta aos ^%latas. <u"a suas palavras no primeiro cap1tulo. 4#o
h% transigncia sobre isto: A,orm& mesmo que n-s& ou um an5o do cu& vos pregue
outro evangelho alm deste que lhes pregamos& se5a ele an%temaB. Fsta uma
linguagem bem direta. Xue se5a maldito. ,or qu= ,orque ele est% interferindo no
prop-sito de >eus& quando procura subverter os santos& quando interfere no progresso
dos santos at o pleno crescimento.
Dilia"#o& ado"#o& algo que est% adiante. A ado"#o ainda n#o ocorreu. 4-s
somos filhos de >eus& temos o Fsp1rito de filia"#o& porm& a ado"#o ainda n#o
aconteceu$ ela est% vindo. A palavra Aado"#oB nos a5udaria mais se ela fosse tradu)ida
literalmente& pois ela comporta um significado diferente no 4ovo Testamento daquele
que se obtm entre n-s ho5e. A palavra simplesmente significa reconhecer como
filhos& o empossamento como filhos. 9 mais um elemento oficial do que um elemento
de filia"#o. Fla ocorre apenas cinco ve)es no 4ovo Testamento& e est#o todas nas
cartas de ,aulo& e cada ocorrncia muito interessante e @til.
Hsto& ent#o& est% adiante& e a isto que o ap-stolo se refere em suas cartas aos
Somanos: AA ardente e?pecta"#o da cria"#o aguarda pela revela"#o dos filhos de
>eusB. Hsto est% no futuro& e este o dia quando o governo do mundo vindouro
passar% para as m#os dos santos& conformados C imagem de eu Dilho& como igre5a
madura.
Agora voc percebe& estou um pouco mais seguro da importOncia& e do por que
dado um lugar de importOncia a esta quest#o do pleno crescimento. 9 na
maturidade que a heran"a possu1da& que ocorre o empossamento dos filhos& que se
d% a su5ei"#o do mundo vindouro. >a1 a necessidade para caminharmos para o pleno
crescimento. < governo importante para >eus& e o total significado da gra"a nos
santos.

Rma Setrospectiva das Cartas aos Somanos e Cor1ntios

>issemos que essas cartas do ap-stolo ,aulo est#o& cada uma delas& tratando
de algum aspecto da maturidade espiritual& ou tratando da quest#o a partir dos
respectivos pontos de vista. A carta aos Somanos& como 5% mostramos& representa a
obra pela qual a filia"#o com o enhor tra)ida C e?istncia dentro de eu prop-sito
pleno. < prop-sito revelar& manifestar os filhos de >eus& conformados C imagem de
eu Dilho. Fste o prop-sito. Fnt#o& tudo feito com a finalidade de tra)er esta
filia"#o C e?istncia& para que >eus possa come"ar o eu prop-sito e prosseguir at a
sua finali)a"#o. Assim& na carta aos Somanos voc tem uma revela"#o da atitude de
>eus em rela"#o aos homens& ao que s#o por nature)a. A ra"a toda considerada& e o
veredicto : ATodos pecaram e destitu1dos est#o da gl-ria de >eusB& e por isso est#o
debai?o do 5ulgamento e da morte. A4#o h% um 5usto& nem sequer umB. ^entios e
.udeus est#o todos na mesma condi"#o diante de >eus. 9 um fato assustador& embora
claro e positivamente declarado$ irreligiosos e religiosos$ aqueles que n#o tinham os
or%culos de >eus e tambm os que tinham. A diferen"a natural que os or%culos de
>eus parecem ter feito que eles provam qu#o in@teis& e qu#o profundamente
pecador o homem por nature)a. A lei veio& e& longe de salvar o homem& apenas
acentuou a condi"#o natural da fraque)a e da pecaminosidade humana& e tornou
manifesto qu#o imposs1vel para o homem cumprir Cs e?igncias de >eus. >e modo
que provado universalmente que o homem sem esperan"a e in@til& e est% debai?o
do pecado& da condena"#o& da morte e do 5u1)o.
Fnt#o a cru) do enhor .esus tra)ida C vista como o lugar onde o veredicto de
>eus em rela"#o ao homem foi colocado em efeito na pessoa representativa do
enhor .esus& que foi feito pecado por n-s. A ra"a toda passou pelo 5ulgamento de
>eus na cru)& e& quando Cristo morreu& do ponto de vista de >eus& a ra"a morreu
debai?o do 5ulgamento.
Fnt#o veio a ressurrei"#o do enhor .esus& marcando um novo come"o de >eus&
um novo relacionamento& onde o pecado foi destru1do no 5ulgamento& e agora h% um
novo relacionamento com >eus no Cristo Sessurreto& rela"#o na qual o Fsp1rito anto
dado& o Fsp1rito da nova cria"#o. Rma nova vida dada - A ...a lei do Fsp1rito de
Yida em Cristo...B - e& ent#o& neste relacionamento& o prop-sito reali)ado pelo
Fsp1rito que reside dentro. Conformidade C imagem de eu Dilho o ob5etivo. <
chamamento para que os crentes possam compreender esta posi"#o de uni#o com
Cristo na morte e na ressurrei"#o& e pela f assumir o seu lugar. Hsto se torna o
fundamento do prop-sito de >eus. em isto >eus n#o pode nem mesmo dar o in1cio.
Fsta a carta aos Somanos& em resumo. 4ossa posi"#o pela f tem que
corresponder a .esus Cristo crucificado& morto& enterrado& ressuscitado& e recebendo
o Fsp1rito anto& o Fsp1rito da filia"#o& a fim de ser levado para dentro do prop-sito
de >eus.
A primeira carta aos Cor1ntios nos leva para um passo antes disso& e nos mostra
o tipo de pessoa que ir% se mover para o prop-sito de >eus& e o que necess%rio nos
crentes para que possa haver o crescimento pleno. A palavra chave em Somanos AF*
CSHT<B: AAgora nenhuma condena"#o h% para os que est#o F* CSHT< .FR...B Fsta
a rela"#o. A palavra chave para a primeira carta aos Cor1ntios : AAXRFMF XRF 9
F,HSHTRAMB. Toda esta primeira carta tem a ver com os homens espirituais e com as
coisas espirituais. A primeira carta aos Cor1ntios& ent#o& tem a ver inteiramente com o
que uma pessoa espiritual & como uma pessoa espiritual ir% agir e falar$ ou& por
contraste& como uma pessoa espiritual n#o ir% agir e nem falar. Toda a carta& cap1tulo
ap-s cap1tulo& coloca a carnalidade contra a espiritualidade& e di): AAgora isto
carnalidade& e isto bloqueia o caminho para o prop-sito de >eus& e a causa da
pris#o espiritual.B 9 necess%rio que o homem se5a espiritual na realidade mais 1ntima
do seu ser& que ele pense espiritualmente& e que esta mente& a mente de Cristo&
possa govern%-lo em todo sentido.
Rma marca da carnalidade dos Cor1ntios era a divis#o& suas preferncias
naturais& seus gostos e desgostos entre as pessoas. ,aulo di)& em efeito: Ae vocs
fossem espirituais& n#o haveria nada disto. e vocs quiserem prosseguir para o pleno
crescimento& ent#o vocs tm que resolver tudo istoB. Assim& voc percorre toda a
carta& e descobre que o dedo do Fsp1rito mostrado atravs do ap-stolo ,aulo&
revelando a carnalidade& e como ela leva C pris#o espiritual. Fles s#o vistos cheios de
contradi":es& e cheios de nega":es& de limita":es. Aquele que espiritual n#o
assim. Fspiritualidade essencial para o pleno crescimento.
4a segunda carta aos Cor1ntios& a palavra chave AA DACF >F .FR CSHT<B.
,or inferncia& somos levados de volta para a primeira cria"#o. A>eus& que ordenou
que a lu) brilhasse na escurid#o...B 'o primeiro ato da cria"#o(& A... que brilhou em
nossos cora":es para dar a lu) do conhecimento da gl-ria de >eus na face de .esus
CristoB. Xual o ob5etivo da cria"#o= .esus Cristo o ob5etivo da cria"#o. ,orque
>ele& por Fle& e para Fle todas as coisas foram criadas. ,orm este ob5etivo n#o foi
reali)ado na primeira cria"#o& e& embora a lu) viesse primeiro& as trevas continuaram
na desobedincia do homem& e assim& o prop-sito de >eus na face de .esus Cristo n#o
foi reconhecido$ estava e?clu1da. Agora >eus come"a ua nova cria"#o: Ae algum
est% F* CSHT<& uma nova cria"#oB. Xual a primeira coisa que domina a nova
cria"#o= A>eus...brilhou em nossos cora":es& para a ilumina"#o do conhecimento da
gl-ria de >eus na face de .esus CristoB. Fsta a chave de tudo.
Como alcan"amos o prop-sito de >eus= Como iremos crescer em gra"a= ,ela
cont1nua revela"#o de >eus em Cristo em nossos cora":es. Hsto tem que prosseguir& e
assim& a palavra nos condu) ao seguinte: AFis que somos transformados C mesma
imagemB 'a palavra indica atividade cont1nua& mantendo os nossos olhos fi?os(. 4-s
estamos chegando ao prop-sito de >eus& C imagem de eu Dilho& pela a"#o do Fsp1rito
anto& que mantm em nossos cora":es uma revela"#o crescente do enhor .esus.
Temos o prop-sito de >eus colocado diante de n-s& sabemos o que a
chamada& compreendemos o porqu de sermos e?ortados a fa)er firme a nossa
chamada e elei"#o. abemos disso& e& embora n#o possamos perder a salva"#o&
podemos perder a heran"a. abemos que podemos perder o prop-sito pleno de >eus
se n#o prosseguirmos. Caso contr%rio& qual a finalidade da e?orta"#o= Secebemos a
nossa salva"#o atravs da gra"a& e eu tenho toda convic"#o de que ser% a gra"a de
>eus que ir% nos levar ao pleno prop-sito$ pois quem de n-s poderia conseguir isto& a
n#o ser por meio da gra"a de >eus= Contudo& para a heran"a de ado"#o como filhos&
para chegar ao governo do mundo vindouro& tem que haver uma atitude de press#o
para o pleno crescimento& para que n#o desistamos da chamada. 9 o fracasso em
reconhecer isto que tem levado muitas pessoas para dentro de uma nvoa& de uma
perple?idade& e penso eu& para um falso ensino a respeito de certas coisas no 4ovo
Testamento. 9 a heran"a que governa. At que se5amos realmente dominados pelo
prop-sito pleno de >eus& n#o iremos compreender grande parte do 4ovo Testamento.
4o prop-sito de >eus fomos Apredestinados para a ado"#o de filhos por meio de .esus
CristoB& o reconhecimento como filhos para prop-sitos governamentais na era
vindoura.

CA,`TRM< 3 - CSHT< D<S*A>< 4< H4TFSH<S

Ler: G0latas -

`_(((sinto as dores de parto at$ .ue Cristo se'a 8ormado em v2s_( G0latas =(14

A Sesistncia ao ,rop-sito >ivino

4a medida em que continuamos nossa medita"#o sobre o crescimento
espiritual& o pleno crescimento espiritual& reconhecendo& como procuramos fa)er& a
grande e sria posi"#o que este assunto ocupa na ,alavra de >eus& e como
evidentemente o enhor d% importOncia a ele& h% um outro lado deste fato que deve
nos impressionar& principalmente a forma com que esta matria do crescimento
espiritual est% repleta de oposi"#o. empre que voc toca neste assunto& voc se
encontra na presen"a de algo estabelecido contra esse crescimento espiritual. Fste
algo nunca se mostra em condi":es passivas. 9 sempre constitu1do por for"as e
elementos em oposi"#o ativa. Yoc descobre que a e?orta"#o& o encora5amento& a
admoesta"#o tem um car%ter mais positivo& do que contra alguma coisa. empre que
>eus se moveu no passado em dire"#o ao crescimento espiritual& h% sempre algo
presente para conter esse movimento& algum elemento antagZnico. Yoc pode ver
isto na ,alavra de >eus muitas ve)es.
Xuando o enhor tra)ia Hsrael do cativeiro do Fgito& imediatamente houve um
amargo conflito. Xuando Hsrael foi finalmente tra)ido para a terra& quase que
imediatamente houve um Ac# para emperrar todo o movimento& e paralisar aquele
progresso rumo C plenitude da terra& e& por um momento& isto efetivamente ocorreu.
F assim voc pode observar isso num grande n@mero de casos no Yelho Testamento.
Xuando >eus trou?e eu Dilho a este mundo& o qual foi um grande movimento
na dire"#o da plenitude espiritual& l% estava Eerodes& e ent#o os .udeus com a sua
discrimina"#o. Yamos observar que a discrimina"#o est% sempre em oposi"#o ao
progresso espiritual. A discrimina"#o nunca d% uma chance a >eus. Fla uma porta
fechada. e uma coisa& mais do que qualquer outra& marcou os .udeus& nos dias
quando .esus& que era a plenitude de >eus& esteve entre os homens& esta coisa foi a
discrimina"#o& e foi ela que os limitou& que os tirou do pleno prop-sito de >eus.
Xuando o >ia de ,entecoste se cumpriu& e um poderoso mover rumo C
plenitude foi feito - aquilo a que o ap-stolo se refere mais tarde como Aa plenitude
daquele que tudo em todosB - mal a igre5a inicia seu curso e voc 5% encontra um
instrumento do inimigo para impedir a obra& usando Ananias e afira. *ais adiante
voc chega ao ap-stolo ,aulo& e& sempre e em todo o lugar os 5udai)antes est#o no
seu encal"o.
>e modo que cada movimento de >eus encontra uma oposi"#o. Cada passo na
dire"#o do crescimento espiritual encontra algo presente do outro lado& a fim de
impedi-lo& de frustr%-lo.

As Cartas de ,aulo

Assim& essas cartas de ,aulo tra)em C vista uma grande quantidade de coisas
que atan%s produ)iu& a maioria das ve)es atravs da carne& como obst%culos ao
prop-sito de >eus - o crescimento pleno. Como vimos& em Corinto foi a carnalidade& o
que tambm est% muito claro nos primeiros cap1tulos da segunda carta aos cor1ntios&
e& entre os ^%latas foram os 5udai)antes. Rm de seus maiores golpes contra o que
>eus estava procurando fa)er& e estava fa)endo atravs de eu servo ,aulo& foi o
ataque que eles fi)eram contra a pessoa dele$ isto & um ataque contra ele como um
vaso sendo usado por >eus& uma in5@ria da parte daqueles que professavam estar
buscando os interesses de >eus.
9 sempre assim. Xuando >eus se move e toma um vaso para o aumento de
Cristo em eu povo& para o crescimento espiritual& atan%s levanta um ataque contra
aquele vaso& e busca frustrar o prop-sito& tentando pre5udicar o prop-sito atravs
daquele vaso de alguma maneira. Fle ir% distorcer& mentir - oh& ele ir% usar todo tipo
de movimento para abater o instrumento -& para que o prop-sito >ivino caia em
infOmia& ou fique emperrado.
Agora aqui est% uma carta 'a carta aos ^%latas( que est% repleta de conflitos
terr1veis. *artinho Mutero foi um lutador& se ele era alguma coisa& e ele disse que
tinha aplicado esta carta a si mesmo. *as o que Mutero disse mais tarde em rela"#o a
isto= AAnteriormente eu estava em sossego e conforto& em descanso e aceita"#o&
porm& desde ent#o& tenho me cercado a mim mesmo de um bloco s-lido de
inimigosB. Hsto significativo pelo que esta carta representa. ^ra"as a >eus que
*artinho Mutero viu tudo o que isto representa& ao invs de somente os seus in1cios.
Contudo& aqui estamos n-s na presen"a do conflito& e o ob5etivo para
reconhecermos que se >eus est% se movendo para um aumento da medida de Cristo
nos santos& este movimento enfrenta todo o antagonismo do inferno& e o vaso usado
pelo enhor para este fim ir% sofrer muitos ataques do inimigo& tanto do tipo violento
como do tipo malicioso. Fle n#o ir% parar por coisa alguma& buscando tornar aquele
vaso inoperante& paralis%-lo& de modo que n#o possa cumprir sua divina miss#o. Fu
sempre tomo o ap-stolo ,aulo como um representante pessoal da verdade que foi
confiada a ele& como um vaso& como algum em quem tudo o que se referia Cquela
verdade foi e?perimentado em sua pr-pria hist-ria$ e neste ponto& como em muitos
outros& totalmente manifesto que ,aulo foi levantado como um vaso especial em
rela"#o ao prop-sito pleno e eterno de >eus a respeito da Hgre5a& e n#o houve outro
homem na dispensa"#o que tenha encontrado a for"a do inferno assim desta maneira&
e seu esfor"o a fim de paralisar e destruir este homem. A sua posi"#o nos mostra em
sua pr-pria hist-ria& e em sua pr-pria pessoa& o que n-s podemos esperar se
estivermos ligados no prop-sito pleno de >eus.
Hsto deve ser esclarecedor e encora5ador& olhado a partir de um ponto de vista.
Hsto deve e?plicar as coisas& e nos fa)er assumir a nossa responsabilidade. < perigo
t#o freqUente conosco& quando h% um surgimento poderoso de um antagonismo
espiritual& e somos levados a sofrer& e s#o sofrimentos intensos& que podemos
considerar este sofrimento como algo em si mesmo& procurar atribu1-lo a causas
naturais& sentir que algo no curso da vida que temos que passar. Achamos que somos
apenas sofredores& e fracassamos em ver que& embora a coisa possa aparentar ser
isso& ela est% definitivamente e diretamente relacionada ao prop-sito com o qual
estamos ocupados.
,ode ser que voc n#o se5a capa) de concordar com isto& devido a n#o estar
e?perimentando isto& mas outras pessoas ir#o entender. Creia-me que& se estiveres
enga5ado no pleno prop-sito de >eus para voc& se voc estiver unido ao pleno
prop-sito de >eus para o eu povo - para voc mesmo e para os demais&
especialmente para a igre5a - voc ir% enfrentar os ataques do >iabo a fim de frustrar
o prop-sito& de todos os meios conceb1veis: a frustra"#o com voc mesmo& a
frustra"#o com o seu ministrio. Yoc ir% enfrentar o ataque fisicamente& ir%
enfrent%-lo em sua alma& ir% enfrent%-lo espiritualmente. Yoc ir% enfrent%-lo dentro
de voc mesmo& e ir% enfrent%-lo fora de voc. Yoc ir% se encontrar numa batalha. F
o que se aplica ao individual tambm se aplicar% a qualquer companhia que se
levantar em favor ao prop-sito de >eus.

A Dorma de Ataque entre os ^%latas

Assim& encontramos a n-s mesmos nesta mesma atmosfera imediatamente ao
abrirmos esta carta aos ^%latas. ,aulo n#o desperdi"a tempo aqui. Fle usa muito
poucas palavras visando a e?atid#o. Fle se apresenta& e sua introdu"#o um ataque.
Fle abre a batalha na primeira senten"a. +,aulo& ap-stolo 'n#o da parte dos homens&
nem por meio dos homens...(/. Hsto um ataque. A batalha come"a. <s 5udai)antes
estiveram trabalhando& e eles persuadiram esses g%latas de que ,aulo n#o era um
autntico ap-stolo& mas tinha se colocado como tal$ ele n#o era um dos do)e& mas
tinha se colocado a si mesmo. +,aulo& ap-stolo 'n#o da parte dos homens& nem por
meio de homem& mas por meio de .esus Cristo& e de >eus ,ai& que o ressuscitou dos
mortos(/. Yoc v& isto aceitar o desafio. Como isto vai ao cora"#o das coisasW Hsto
toma a espada do inimigo e a fa) virar para furar a si mesmo. <s 5udai)antes di)em
que eu n#o sou um ap-stolo reconhecido por .erusalm$ eu n#o fui ordenado pelo
quartel-general$ eu n#o sou um dos autnticos do)e$ n#o recebi as minhas credenciais
dos eclesi%sticos& aqueles que s#o chamados de colunas. ConcordoW ,orm eu recebi o
meu apostolado do alto$ recebi-o Aatravs de .esus Cristo& e de >eus ,ai...B < que
vocs podem di)er disto= Como vocs ir#o lidar com isto=
Agora& isto apenas para salientar que voc est% num conflito& e para
estabelecer o fato de que onde >eus est% procurando se mover no sentido de levar o
eu Dilho C plena forma"#o na igre5a& atan%s est% sempre muito ativo& a fim de
frustrar este prop-sito de todos os meios poss1veis. Tenha sempre isto em mente. Xue
o enhor nos a5ude a fa)er isto. e nos lembrarmos disto& isto ser% a nossa salva"#o.
< que os 5udai)antes procuraram fa)er & talve)& algo que n#o precisamos
considerar em detalhe. Tivessem os 5udai)antes tido ?ito& isto o que teria sido o
efeito e a conseqUncia& principalmente que os g%latas teriam voltado para a
formalidade religiosa& para o cerimonial e ritual& para a tradi"#o e para as obras
e?ternamente religiosas& o que custaria primeiramente a vida& e posteriormente o
eterno prop-sito de >eus. < ap-stolo& nesta carta& assume a batalha em prol da vida&
e fa) dela uma quest#o de vida.
,odemos ver claramente que o mtodo do inimigo n#o estava restrito aos
g%latas& pois isto 5% ocorreu antes do tempo deles& e ainda continua: formalismo&
formalidade religiosa& cerimonial& ritual& tradi":es religiosas& muitas obras e?teriores
em nome de >eus& tudo isto no lugar& primeiramente& da vida espiritual& e ent#o&
finalmente& no lugar da plena inten"#o de >eus para o eu povo. Hsto verdadeiro.
4aturalmente& o inimigo sempre sabe onde ele tem um ponto saliente& onde ele tem
um terreno de vantagem. Fsses g%latas eram principalmente gentios& e eles tinham
sa1do do paganismo& e em seu sistema de religi#o pag#o havia muitos ritos e
cerimoniais& muitas ordenan"as religiosas. Eavia todas essas atividades e
representa":es e?teriores que constitu1am a forma de adora"#o dos seus deuses& e&
para o homem natural& para o homem da alma& tais coisas s#o indispens%veis. <
homem natural precisa ter o que tang1vel$ ele deve ouvir alguma coisa& ver alguma
coisa& fa)er alguma coisa& manusear alguma coisa. Todos esses acompanhamentos da
religi#o s#o essenciais para a religi#o& e sua religi#o seria pobre se voc tirasse essas
coisas. Semova o art1stico& o esttico$ tire todas as coisas e?ternas que vm aos
nossos sentidos& e aqueles meios pelos quais e?pressamos nossa vida sensitiva& e o
que a religi#o= Fsta vida espiritual pura& de f& sem nada dessas coisas uma coisa
que n#o interessante para a alma& e muito vaga. im& que coisa irreal ela W Fsses
g%latas tinham abandonado todas essas coisas& e tinham se voltado para o enhor.
Fnt#o os 5udai)antes vieram com a ordem 5udaica& e disseram: AF?ceto se vos
circuncidardes& n#o podereis ser salvos& e o que vocs precisam voltar Cs
ordenan"as 5udaicas/. e voc estiver numa mar bai?a& espiritualmente falando&
voc n#o ser% capa) de enfrentar este tipo de coisa& quando h% argumentos plaus1veis
e fortes constrangimentos& e quando h% ataque contra o instrumento que foi usado a
seu favor& e?pondo todas as falhas e fraque)as dessa pessoa& mostrando como ela se
colocou a si mesma com sendo algo contr%rio C posi"#o aceita por .erusalm. Fsses
l1deres em .erusalm tinham conhecido .esus pessoalmente& em carne$ tinham estado
com Fle& e eles n#o concordavam com esse tipo de coisa& eles ainda criam nas
ordenan"as 5udaicas. +Como voc vem& ,aulo est% errado$ ele est% so)inho& ningum
concorda com ele/& este era o que os 5udai)antes di)iam.
Tudo era muito sutil& e assim atan%s teve o seu espa"o entre eles& em rela"#o
C sua antiga forma de vida& trabalhando com aquela vida da alma n#o crucificada& e
eles estavam sedu)idos. +a& insensatos g%latas& quem vos fascinou=/ Como
salientamos& as palavras literais s#o: +Xuem lan"ou sobre vocs palavras de encanto=/
Rm encanto uma sensa"#o agrad%vel& at que voc acorde. Rm encanto
normalmente lan"ado sobre uma pessoa a fim de roubar algo dela& e de fato foi o que
aconteceu no caso diante de n-s.

Compreens#o Fspiritual de Cristo

Yamos& ent#o& reconhecer o ponto& principalmente& que em Cristo somos
chamados para fora de todas aquelas coisas. Hsto terreno& do homem& tradi"#o&
sistema religioso de ritos e ordenan"as& de dias& tempos e esta":es. Domos chamados
para fora de tudo isso& para uma vida celestial em .esus Cristo& por meio da f.
Xuando voc realmente consegue chegar ao seu alvo& voc n#o tem mais qualquer
inclina"#o em rela"#o aquela outra coisa novamente& voc n#o mais busca aquilo.
,orm& este 5ustamente o ponto em ^%latas 2.67: +*eus filhinhos& por quem de
novo sinto as dores de parto& at que Cristo se5a formado em v-s/. ,aulo n#o estava
di)endo aqui que sentia dores de parto em rela"#o ao prop-sito final& quando Cristo
deveria ser plenamente formado neles segundo o prop-sito de >eus. 4aturalmente&
tinha a ver com isto& estava relacionado com isto em @ltima instOncia& porm n#o
isto o que ele quer di)er aqui$ ele n#o est% se referindo aquela plena conformidade C
imagem de Cristo& n#o aquele pleno desenvolvimento de Cristo neles. < que ele est%
di)endo aqui o seguinte: +Fstou sentindo as dores de parto at que Cristo tome a
forma definitiva em vocs/. 9 a diferen"a entre o embri#o e a crian"a plenamente
formada. Fle disse que estava em agonia a respeito disso. < problema com eles era
que eles n#o tinham claramente visto Cristo& n#o tinham claramente compreendido
Cristo$ Cristo n#o estava distintamente definido neles& o significado de Cristo n#o
tinha se tornado definido neles. Algo tinha acontecido. Fles tinham nascido do alto&
tinham recebido o Fsp1rito& pela f tinham se voltado para o enhor .esus& porm&
tinha se tornado evidente que eles n#o tinham compreendido o significado de Cristo.
,aulo disse: +Seceio que n#o tenha trabalhado em v#o/. < que trabalhar em v#o=
<h& amados& em rela"#o ao prop-sito de >eus& em rela"#o ao pleno pensamento de
>eus& muito mais do que apenas crer no enhor .esus$ essencial que possamos ver
XRF* e < XRF .esus & e o que Fle significa.
e voc quer prova de que este o ponto aqui entre ,aulo e os ^%latas&
reconhe"a isto& que o nome pessoal do enhor .esus Cristo ocorre quarenta e trs
ve)es nesta pequena carta. 4#o o t1tulo descritivo& como t#o freqUentemente em
outras partes. 9 o nome pessoal& o Eomem .esus Cristo quarenta e trs ve)es nesta
carta. ,or qu= ,or que deveria ele tra)er n@meros tremendos de referncias a Fle
nesta carta= Lem& muito evidente. <u"a sua e?clama"#o& a este efeito: +>iante de
cu5os olhos .esus Cristo foi publicamente enviado& crucificado/& e vocs n#o tm
vistoW Xuatro ve)es nesta carta a cru) de Cristo referida em rela"#o as maiores
coisas com que temos a ver. 4-s n#o iremos nos ater agora a elas& porm& essas
quatro afirma":es sobre a cru) do enhor .esus Cristo nesta carta s#o as maiores
coisas que poderiam ser ditas sobre a cru)& e todas elas fa)em referncia ao fim do
ego: +Fstou crucificado.../ - o fato que abrange tudo$ ent#o& da mesma maneira& a
severidade da lei - +Fu...morri para a lei/$ a severidade da carne - +Aqueles que s#o
de Cristo crucificaram a carne com as suas pai?:es e concupiscncias/$ a severidade
do mundo - +Monge este5a de mim gloriar-me& salvo na cru) de nosso enhor .esus
Cristo& pelo qual o mundo foi crucificado para mim& e eu para o mundo/. +>iante de
quais olhos .esus Cristo foi publicamente crucificado/& e vocs n#o tm
compreendido essas implica":es.
e vocs tivessem crido 'g%latas e todos os outros(& voc teriam de uma ve) por
todas sidos libertos dos sistemas religiosos& das ordens terrenas& dos ritos& das
cerimZnias& das tradi":es& e de todo esse tipo de coisas& e vocs estariam nos lugares
celestiais$ pois Cristo crucificado significa isto. Conhecer Cristo significa absoluta
emancipa"#o de todas as coisas aqui& at mesmo numa forma religiosa. 9 isto o que
representa toda a quest#o da maturidade e imaturidade. Yoc pergunta: < que foi
que constituiu a imaturidade entre os g%latas= Doi que& sob persuas#o& influncia e
argumento& eles estavam a ponto de voltar t#o facilmente e rapidamente para uma
terrena ordem religiosa com a qual a cru) de Cristo 5% tinha acabado& tinha tra)ido ao
seu fim. <h& sim& a lei de *oiss& e toda a sua ordem& e seus rituais terminaram na
cru) do enhor .esus. Fla tinha servido a um prop-sito& porm alcan"ou o seu
cumprimento em Cristo& e Cristo crucificado marcou o fim. Fm Cristo ressurreto& tudo
para o que ela apontava levado de forma espiritual para o cu& e agora n-s estamos
unidos com Cristo no cu. Fle cumpriu todos os valores daquilo para n-s. Fle o nosso
umo acerdote& nosso sacrif1cio& nosso sangue precioso& nossa 5usti"a& nosso acesso a
>eus& nossa aceita"#o. Todas aquelas coisas que eram sombras& tipos e figuras
cumprido no Cristo ressurreto e e?altado& e n-s temos tudo isto em valor espiritual.
im& voc di)& mas isto est% t#o distante& t#o irreal& e n-s queremos algo que
possamos tocar& ver& e ouvir. Ah& isto imaturidade& isto infOncia espiritual. As
crian"as sempre querem algo que possam ver e ouvir. *as o ap-stolo& nesta carta&
leva os g%latas para um lugar onde todas essas coisas infantis acabam. Fle di): +Yocs
devem come"ar a filia"#o a partir do in1cio/. 9 not%vel qu#o avan"ado ele est% em
seu ponto de vista nesta carta.
Fmbora o lugar dos filhos este5a no futuro& embora a heran"a este5a l%& o
ap-stolo di): 4-s somos todos filhos de >eus pela f em .esus Cristo& e se espera que
n-s agora comecemos a viver sobre o princ1pio da filia"#o. 4#o queremos brinquedos
para brincar com eles na terra& livros de figuras para olhar& li":es ob5etivas& mas
chegamos em esp1rito imediatamente a uma compreens#o de .esus Cristo& e a uma
viva comunh#o com Fle& de modo que todo aquele tipo de coisa passado. A cru) do
enhor .esus nesta carta n#o est% estabelecida meramente em rela"#o Cquilo que
poder1amos chamar de pecado grosseiro& mas est% estabelecida contra toda religi#o
na carne& e quando ,aulo di): +Fstou crucificado com Cristo& e n#o vivo mais eu& mas
Cristo vive em mim/& ele mais adiante acrescenta: +e esta vida que agora vivo na
carne& vivo-a na f do Dilho de >eus.../ Yoc en?erga o conte?to. 9 a diferen"a entre
a vida na lei e a vida no Cristo ressurreto$ n#o a diferen"a entre a vida religiosa dos
5udeus como tal e o homem religioso como tal. Tudo isto uma coisa s-& e a cru)
elimina tudo isto& e o +FR/ que est% naquilo levado a um fim. Agora eu vivo& ele
di)& +contudo n#o mais FR& mas Cristo... e a vida que agora vivo& vivo-a na f& a f
que est% no Dilho de >eus.../ 9 um tipo de vida. A cru) leva para aquele tipo de vida
que a vida do Dilho de >eus vivida por n-s pela f. Hsto deve ficar reservado para
futuras considera":es. ,ermaneceremos com os pontos mais -bvios na carta.

Cristo Dormado no Hnterior& uma Xuest#o de uprema HmportOncia

,enso que podemos discorrer um pouco mais sobre as palavras no cap1tulo
2:67: +*eus filhinhos& por quem de novo sinto as dores de parto at que Cristo se5a
formado em v-s/.
9 um lamento angustiante para que os crentes possam chegar a um lugar onde
fiquem firmes. - +Cristo se5a formado/. 9 o lugar onde ha5a alguma defini"#o neles
quanto ao enhor .esus. 9 uma coisa estabelecida. Fles YHSA* o enhor .esus& e eles
est#o firmes. Yoc n#o consegue mov-los$ isto & eles tm a rai) da quest#o neles
mesmos. Cristo tomou forma dentro deles.
Agora& se ,aulo se angustia& geme& sente dores de parto em rela"#o a isto&
qu#o importante isto & e que srias conseqUncias devem estar relacionadas C
condi"#o dos g%latas. < necess%rio lamento entre o povo de >eus para que ele possa
chegar a um lugar e a uma posi"#o firme e estabelecida& em conseqUncia do
significado de Cristo ter chegado a eles com clare)a e defini"#o$ para que ele possa
estar estabelecido e alicer"ado& n#o ser facilmente removido& n#o cair facilmente nos
discursos encantadores. Fles conhecem o enhor& e voc n#o os pode mover. Yoc n#o
precisa cuidar de pessoas como essas. Yoc n#o precisa peg%-las e pZ-las de novo em
p. Yoc n#o precisa supri-las de muletas. Yoc pode confiar nelas. Yoc sabe que
elas possuem o conhecimento b%sico do enhor& que elas n#o se mover#o facilmente&
que elas ir#o avan"ar. Flas entendem o que isto significa$ elas compreenderam o
significado de .esus Cristo& e voc pode crer que elas ir#o prosseguir. Yoc ir%
concordar que isto um estado muito necess%rio ao prop-sito de >eus& que o pleno
crescimento$ ter um entendimento inicial e fundamental do significado de Cristo& e se
tornar firme em rela"#o a Fle. 9 por que est% faltando isso que h% tanta pobre)a e
limita"#o espiritual& tanta fraque)a& deficincia e derrota em todo lugar. 9 uma
quest#o de ver o enhor .esus Cristo.
9 por isso que o ap-stolo usa& com toda a sua for"a& o seu pr-prio caso pessoal
como um caso em quest#o. Fle abre esta carta& e assume a batalha. Fle declara o seu
apostolado como vindo do cu& e n#o dos homens. Fnt#o ele continua com o seu
pr-prio caso& e mais adiante ele ir% di)er: +Aprouve a >eus& que me separou desde o
ventre de minha m#e& e me chamou por ua gra"a& revelar eu Dilho em mim/.
Xuando isto aconteceu& ele di)& em efeito: +n#o subi a .erusalm para consultar
carne e sangue$ eu tinha a rai) da quest#o em mim mesmo pela a"#o direta do
Fsp1rito anto/.

Tudo pelo Fsp1rito

,rossiga atravs desta carta novamente e conte o n@mero de ve)es que o
Fsp1rito mencionado. Yoc ir% descobrir em toda parte que o Fsp1rito& e que a
obra interior do Fsp1rito anto no cora"#o que fa) com que ele ve5a o enhor .esus.
Fu n#o estou falando a respeito de ver uma figura& n#o a respeito de ver uma pessoa
como tal$ estou falando sobre entender o significado do Dilho de >eus& o significado
do Eomem .esus Cristo& como Fle re@ne todas as coisas que 5% e?istiram& ou que ir#o
e?istir& em ua pr-pria pessoa& e se torna a corporifica"#o de todo prop-sito de >eus&
de toda inten"#o de >eus& e a fonte de todos os recursos e rela"#o ao prop-sito de
>eus: e Fle se torna isto para ,aulo. ,aulo n#o precisa de 5udeus& nem de altares&
nem de sacerdotes 5udeus& nem de derramamento de sangue e sacrif1cios& nem de
templo 5udeu& ou tabern%culo. .esus Cristo tudo isto e infinitamente mais para
,aulo. ,aulo n#o vive por essas coisas& .esus Cristo a sua vida. Fle n#o precisa da
orienta"#o daquelas coisas& .esus Cristo o seu ^uia. 9 o que o enhor .esus para
ele que o resumo de tudo isto.
Xuando voc tem isto& voc est% fora& voc est% livre. <h& ningum precisa
di)er a voc: voc tem que fa)er isto& e voc tem que fa)er aquilo. Hsto a lei. Yoc
est% fora& est% livre& voc tem descanso& liberdade& poder& e pa) em Cristo& em
comunh#o com Fle& em comunh#o com >eus 4ele. Hmagine que grande queda foi esta
da parte dos g%latas. ,aulo apela: +<h vocs& que come"aram no Fsp1rito& acham que
podem agora serem aperfei"oados na carne= Yocs que receberam tudo isto pelo
Fsp1rito anto& acham que ir#o alcan"ar o pleno prop-sito de >eus& ser#o
aperfei"oados recorrendo a atividades religiosas da carne= Hsto impens%vel. 4#o
pense que porque voc encontra ,aulo espantado& perple?o& confuso e
veementemente )angado& que algum ent#o poderia desfa)er a cru) de Cristo& t#o
separado da vida do Fsp1rito. *aturidade espiritual que o Fsp1rito anto revelou e
est% revelando todo o significado de CSHT< F* 4a& e que estamos vivendo 4ele.
Hmaturidade espiritual que n-s precisamos ter todas essas coisas religiosas
e?teriores para nos a5udar a sermos bons& e com um resultado bastante insatisfat-rio.
Yoc entende o ponto= Meia a carta novamente C lu) desta palavra: +,or que somos
filhos& >eus enviou o Fsp1rito de eu Dilho aos nossos cora":es& o qual clama Abba.../
4as l1nguas originais da L1blia& o Eebraico e o ^rego& quando voc l aquela senten"a
em particular& voc est% usando e?atamente a palavra que o enhor .esus usou
quando Fle orou ao seu ,ai. Xuando Fle orou& Fle n#o disse em Hngls: ,aiW Fle disse&
AbbaW Fu n#o ve5o qualquer valor particular em isto chegar a n-s desta maneira&
porm estranho que o Fsp1rito anto tenha preservado isto& e nos dado a palavra
original& e ent#o a tradu"#o& como se Fle dese5asse nos tocar mais intimamente com
isto& tra)er-nos em esp1rito para o cora"#o do enhor .esus.
F?atamente como .esus Cristo disse ao ,ai& AbbaW Assim& o mesmo Fsp1rito&
como Cristo est% em n-s& provocando em n-s o mesmo relacionamento com o ,ai que
Fle tinha: +,orque sois filhos& >eus enviou o Fsp1rito de eu Dilho aos nossos cora":es&
clamando Abba.../ 9 a1 onde come"a a vida no Fsp1rito - ,aiW 9 pelo Fsp1rito de eu
Dilho.
Yoc v que o prop-sito de >eus que pudssemos ser conformados C imagem
de eu Dilho. < Fsp1rito de eu Dilho em n-s clamando +,ai/& revelando Cristo em n-s.
+Aprouve a >eus...revelar eu Dilho em mim/. Hsto coloca tudo no interior& do come"o
ao fim& do in1cio ao fim$ o primeiro passo e a plenitude est#o ligados a isto. +Sevelar
eu Dilho em mim/W Hsto se coloca contra todas as e?ternalidades da religi#o. A
diferen"a est% entre a vida e a morte& a terra e o cu& o tempo e a eternidade. F
assim& ,aulo chama isto de liberdade& +a liberdade dos filhos de >eus/. +,ermanecer
firme na liberdade.../
Xue o enhor torne tudo isto claro& e traga isto aos nossos cora":es& para que
possamos conhecer Cristo.

CA,`TRM< 8 - A SFYFMA]\< >F .FR CSHT< 4< C<SA]\<

Ler: G0latas -1 5:1-

,aulo estava continuamente crescendo no conhecimento de .esus Cristo&
porm foi um conhecimento ou uma revela"#o abrangente que o levou para a Ar%bia
por um longo per1odo& a fim de que ele estivesse ocupado com as suas implica":es& e&
quando ele retornou& fica muito claro que ele tinha compreendido a significOncia
daquela revela"#o$ ele tinha visto o que .esus significava no pensamento de >eus.
Rma das coisas que tinha acontecido foi que& com esta revela"#o& ele voltou no
tempo para muito antes de toda a hist-ria do povo ao qual ele pertencia por
nascimento& para muito antes da hist-ria 5udaica& para muito antes do seu pr-prio
relacionamento com o 5uda1smo& e tinha visto claramente que o enhor .esus era o
centro de tudo aquilo no pensamento de >eus& que Fle incorporava todos os valores
espirituais dentro de ua pr-pria ,essoa& e que o 5uda1smo como um sistema religioso&
tradicional& hist-rico& n#o mais era levado em conta no pensamento de >eus& mas
aquilo que realmente e?istia em seu lugar era .esus Cristo no cu. Tudo o que o
5uda1smo significava& o que era de valor espiritual& estava centrado numa pessoa viva&
e n#o mais num sistema& numa tradi"#o& numa ordem de coisas e?teriores& onde tudo
era sem vida& era ineficiente& incapa) de produ)ir satisfa"#o e reali)a"#o do dese5o
do cora"#o& liberta"#o do pecado e tranqUilidade de conscincia para sempre. < que
,aulo tinha visto agora foi que tudo aquilo para o qual o 5uda1smo apontava& mas que
era incapa) de reali)ar e cumprir& era pra ser obtido& e que ele tinha obtido tudo
aquilo na ,essoa Yiva e Sessurreta de .esus Cristo.

Miberdade& um fruto da Sevela"#o

Fsta apenas uma coisa que ,aulo viu& porm& isto produ)iu um efeito
tremendo sobre ele. De) o que nada mais em todo o universo poderia ter feito. Hsto
absolutamente libertou aulo de Tarso& o radical e veemente 5udeu& do seu 5uda1smo.
Hsto o emancipou de todo aquele sistema& como um sistema terreno& embora aquilo
tivesse sido dado por >eus para um prop-sito. 4ada poderia ter libertado aulo de
Tarso daquilo& mas somente uma revela"#o de .esus Cristo. 9 sempre f@til e perigoso
aconselhar as pessoas a dei?arem uma coisa at que elas tenham uma revela"#o
daquilo que mais pleno& e somente tal revela"#o ir% reali)ar a verdadeira
emancipa"#o. Miberdade& e seus termos similares& o que significa ter esta revela"#o
nesta carta. 9 a absoluta emancipa"#o da limita"#o& da escravid#o e da tirania de um
sistema religioso terreno que constantemente di): Yoc deveW Yoc n#o deveW Yoc
podeW Yoc n#o podeW Tra)ido sob o martelo da lei o tempo todo. Fsta liberta"#o
emancipa completamente de tudo isso e leva para uma liberdade gloriosa& na qual
voc pode fa)er e?atamente aquilo que voc quer& porque a sua vida est% elevada nos
lugares celestiais. >i)endo assim vamos ser cuidadosos& porque h% aqueles que se
escondem debai?o da gra"a& debai?o da emancipa"#o da lei& para satisfa)erem os
dese5os da carne. E% muitas pessoas que servem os seus pr-prios pra)eres no dia do
enhor& e argumentam que eles n#o est#o debai?o da lei& mas da gra"a. Cuidado& pois
,aulo di): A,ois v-s& meus irm#os& fostes chamados para a liberdade$ n#o useis a
liberdade para dar ocasi#o a carne./ e voc fi)er isto& lembre-se de que voc est%
desfa)endo a obra da cru) do enhor .esus& e est% violando a obra do Fsp1rito anto& e
n#o est% no terreno da gra"a como foi colocado aqui. Assim& n#o vamos pensar que
porque n#o estamos debai?o da lei do stimo dia& no qual somos proibidos de fa)er
uma por"#o de coisas& que podemos satisfa)er os dese5os da carne$ pois a diferen"a
aqui est% entre a carne e o Fsp1rito. 4#o um novo fardo& mas uma nova liberdade& a
liberdade de um poder de vida inteiramente novo& de uma dire"#o na vida.
,aulo di) que a sua emancipa"#o& o efeito desta gloriosa liberta"#o& se deu
pela revela"#o interior de .esus Cristo. 9 a1 onde come"amos a nossa maturidade
espiritual. Temos que chegar a1. Fste o descanso. As pessoas que ainda est#o
debai?o da lei& muito embora se5a uma lei crist#& est#o debai?o do: Yoc podeW Yoc
n#o podeW ,essoas que s#o geralmente limitadas em sua capacidade espiritual& em sua
medida espiritual. Aqueles que realmente tm en?ergado pela revela"#o do Fsp1rito
anto o que .esus Cristo & tais pessoas tm ficado livres& e tm sido colocadas num
caminho de grande capacidade para o crescimento espiritual. Fst#o em descanso& e o
descanso um fator b%sico para o crescimento espiritual. 4#o h% nada que limite e
pre5udique mais o crescimento do que a falta de repouso. Hsto uma lei no campo
f1sico. e no campo f1sico voc est% sem repouso& ent#o voc n#o progride& voc n#o
cresce& voc n#o se desenvolve.
#o aquelas pessoas despreocupadas que chegam a grandes propor":es f1sicas
no campo natural. F assim ocorre tambm no campo espiritual& com rela"#o a nossa
vida espiritual& que ela cresce rapidamente& uma ve) que h% descanso. A lei algo
penoso& que causa fadiga& aborrecimento. e5a l% onde ela este5a & se5a 5udeu& ou
crist#o& uma coisa irritante di)er: Yoc deve fa)er istoW Yoc n#o deve fa)er aquiloW
< enhor quer que este5amos livres disso tudo& e n#o que se5amos tra)idos para
debai?o desse 5ugo de servid#o na condi"#o de filhos eus& mas que vivamos na
alegria do enhor .esus. 4-s n#o iremos nos abster de muitas coisas nas quais somos
compulsivos C base da lei. < assunto de ir Cs reuni:es do povo de >eus pode servir
como um e?emplo aqui. Yoc pode ir legalmente& ou voc pode ir em liberdade. Yoc
pode ir porque as pessoas esperam que voc v%& porque elas ir#o se importar se voc
n#o estiver l%& e o enhor ficar% triste se voc n#o for. Fste tipo de constrangimento
legal& e o enhor& caso voc n#o saiba& n#o quer que voc se re@na desta maneira
absolutamente.
Yoc n#o ir% progredir muito se voc agir desta maneira. Hsto ser% sempre um
grande fardo& e voc estar% dese5ando que n#o ha5a tantas reuni:es. e voc&
contudo& est% vivendo na alegria do enhor .esus& voc n#o ir% se dedicar a poucas
reuni:es$ voc estar% l%& mas estar% l% em vida& em alegria$ voc estar% l% para um
ganho& para melhor. Hsto liberdade.
Fu simplesmente tomo isto como um e?emplo& como uma ilustra"#o. Hsto se
aplica a todas as outras coisas. e voc realmente estiver vivendo na alegria do
enhor& ningum ter% que di)er: Yoc n#o deve fa)er istoW e fossem eles que assim o
fi)essem& voc responderia: AFu n#o quero fa)er& n#o tenho interesse nisto& tenho
algo melhorWB Miberdade a transcendncia do enhor .esus& o territ-rio infinito
aonde chegamos$ um territ-rio mais amplo& celestial& e glorioso& e n-s temos dei?ado
todos os outros.
Hsto e?atamente o que aconteceu com ,aulo nesta grande quest#o de
liberta"#o do 5uda1smo. Fle viu o que aqueles 5udai)antes estavam fa)endo& que
aqueles que tinham sido levados a Cristo atravs de sua instrumentalidade estavam
simplesmente sendo tirados daquele campo glorioso de liberdade e plenitude em
Cristo& e levados de volta para a antiga base legalista& que os 5udai)antes estavam
destruindo toda a obra que Cristo tinha feito para a emancipa"#o deles. Fles& na
verdade& estavam colocando Cristo de lado. Assim& ,aulo tra) Cristo C vista
novamente& e fa) disso a quest#o - e isto uma coisa tremenda& uma quest#o
antiga& a quest#o de sempre - Cristo ou a lei& Cristo ou o 5uda1smo& Cristo ou
meramente a religi#o tradicional& hist-rica$ a ,essoa viva ou o sistema.
Agora ele di): Fu fui liberto de todo este fardo& e nada& a n#o ser a revela"#o
de .esus Cristo& poderia me libertar. Fle prossegue nesta carta falando sobre a sua
vida na religi#o 5udaica. Fle era muito )eloso sobre essas coisas. Fle era um devoto do
5uda1smo& e ele n#o media esfor"os em rela"#o a este sistema de coisas. 4ada o teria
mudado& porm ele viu .esus Cristo. >eus revelou eu Dilho nele& e tudo aconteceu.
Hsto pode n#o se aplicar a muitos de n-s& porm o princ1pio que eu quero que
voc reconhe"a. Yoc pode n#o precisar ser emancipado de algum 5uda1smo ou
legalismo& mas o princ1pio este& que para todo crescimento& progresso& aumento&
maturidade& essencial que ha5a no cora"#o uma revela"#o cont1nua de .esus Cristo&
e que voc e eu 5amais iremos chegar ao fim desta revela"#o. 9 poss1vel para alguns
de n-s di)ermos com verdade que este ano temos visto mais do significado do enhor
.esus do que em todos os anos anteriores de nossas vidas.
Yoc pode di)er isto= 9 a coisa mais aben"oada e mais maravilhosa ser capa) de
reconhecer que h% uma revela"#o crescente de .esus Cristo no interior$ voc en?erga
cada ve) mais daquilo que Fle representa& do ponto de vista de >eus& como resultado
disso& h% esse aumento do enhor .esus& esse aumento do qual esta carta se refere& o
fruto do Fsp1rito& o amor. Rm aumento da revela"#o de .esus Cristo no cora"#o um
aumento do amor do enhor .esus& o fruto do Fsp1rito. Yoc fica consciente de que o
seu cora"#o cada ve) mais constrangido pelo amor de Cristo& e que a sua falta de
amor d% lugar ao Amor de Cristo. E% mais alegria no enhor .esus ho5e do que antes&
porque voc est% vendo mais do que Fle . 9 algo pr%tico. Hsto crescimento
espiritual: +Aprouve a >eus...revelar eu Dilho em mimB.

A Sela"#o Sevela"#o e >esvio

Yamos dar nfase a este princ1pio na medida em que prosseguirmos& a
necessidade de que cada um de n-s possa ter uma revela"#o pessoal e individual do
Cristo vivo& pela a"#o do Fsp1rito anto em nossos cora":es. e n#o tivermos isto&
ent#o seremos uma presa para qualquer coisa no caminho. Fsses g%latas foram
v1timas dos 5udai)antes& e eu ve5o tantas pessoas do enhor que se tornam v1timas de
alguma doutrina& de alguma teoria& de alguma coisa que completamente perifrico.
e for verdade ou n#o& isto n#o o caso& mas as pessoas s#o levadas& por e?emplo&
pelo universalismo ou israelismo LritOnico& e ficam absorvidas por essas coisas. Fm
algumas delas n#o h% qualquer verdade absolutamente$ em muitos h% verdade
suficiente para fa)er deles uma decep"#o positiva. *as mesmo supondo que eles
estivessem completamente corretos& o ponto este: Fst#o tais pessoas condu)indo-
nos diretamente para o prop-sito de >eus& ou simplesmente est#o nos desviando de
alcan"%-lo= Fsses g%latas ficaram presos em teorias& em ensinos& e n#o estavam
caminhando na dire"#o do prop-sito de >eus.
Como isto aconteceu= Rma resposta que geralmente aceita que eles tinham
uma condi"#o espiritual bai?a. 4#o havia uma continuidade interior& uma revela"#o
viva do enhor .esus. Fles assimilaram o cristianismo e seus princ1pios& mas Cristo n#o
estava formado neles no sentido de tomar forma& e porque eles estavam em tal
posi"#o& com Cristo n#o formado& n#o tendo forma clara& n#o claramente definida e
compreendida no Fsp1rito& essas outras coisas vieram e os capturaram& desviaram-nos&
e agora l% est#o eles estreitados em seus pr-prios interesses& e voc n#o pode toc%-
los. Aquilo era tudo para eles& e isto os tinha desviado do prop-sito pleno de >eus.

A Sevela"#o >eve er Cont1nua e ,rogressiva

9 muito importante que ha5a esta cont1nua revela"#o viva de Cristo em nosso
cora"#o& se quisermos alcan"ar o pleno prop-sito de >eus. ,aulo alcan"ou esta
revela"#o bem no in1cio. Doi uma revela"#o inicial& mas tambm foi uma revela"#o
cont1nua. Fla era a base da dire"#o de sua vida. AXuando aprouve a >eus... Sevelar
eu Dilho em mim... n#o consultei carne nem sangue& nem subi a .erusalm& aos que
eram ap-stolos antes de mim...B ,or que ele n#o fe) isto= e ele tivesse aceitado um
sistema de ensino& ele teria ido e discutido com as outras pessoas que estavam
interessadas& e que estavam naquele sistema de ensino& a fim de verificar se eles
tinham compreendido corretamente. Fle teria comparado notas e dito: AAgora& olhem
aqui& eu aceitei este ensinamento$ vocs est#o interessados nele& e eu quero saber se
estou correto em minha compreens#o deste ensinoB.
9 isto que significa= Hsto seria consultar carne e sangue. Fle teria consultado as
autoridades no quartel general sobre esse assunto. *as n#o& A4#o consultei nem
carne& nem sangue& nem subi a .erusalm& aos que eram ap-stolos antes de mim...B
e voc prosseguir lendo esta carta& ir% descobrir que aqui est% um movimento que
n#o do tipo errado de independncia& mas um movimento real do conhecimento
pessoal de .esus Cristo. Hsto determinante ao longo de toda a sua vida. Fle fala em
crescer na revela"#o de .esus Cristo$ uma revela"#o de .esus Cristo foi dada para
direcionar os seus movimentos. <bserve voc& n#o foi uma revela"#o que tornou a
forma de um ditame: ,aulo& voc vai aqui& voc vai l%& voc vai a outro lugar. Doi uma
revela"#o de uma ,essoa.
Yoc pode encontrar dificuldade para compreender isto& mas se o enhor abrir
o nosso entendimento nesta quest#o poderemos ver que todos os movimentos do
Fsp1rito de >eus est#o de algum modo ligados C ,essoa do enhor .esus Cristo. #o de
alguma maneira uma e?press#o de Cristo. Fle est% continuando a ua obra& e o eu
ensino& Fle prossegue com a ua obra at o fim da dispensa"#o. Fle n#o abandonou o
campo& nem dei?ou o cen%rio de atividades& entregando-nos a n-s& para que a
continu%ssemos$ Fle continua. Fle o Cabe"a& a ,essoa que tem tudo em uas m#os.
*as o que Fle tem em uas m#os n#o um mont#o de coisas que Fle est% fa)endo&
mas uma e?press#o de i mesmo. < enhor .esus est% colocando a i mesmo nas
coisas& e tra)endo as coisas em rela"#o a i mesmo.
Yoc olha para o prop-sito de >eus& e descobre que .esus Cristo deve ser
universalmente e?pressado de uma forma espiritual. < que Fle ir% no futuro
preencher todo este universo& e voc precisa conhecer o que o enhor .esus & a fim
de ter a sua vida direcionada. Yoc precisa ser governado por aquilo que Fle $ voc
precisa de uma revela"#o >ele. ,odemos tomar uma ilustra"#o a partir do
tabern%culo no deserto. Aquele tabern%culo uma e?press#o abrangente no tipo da
,essoa de .esus Cristo& e& se olharmos para ele de qualquer ponto& se5a de sua
constitui"#o ou de sua opera"#o& vemos algo do enhor .esus Cristo.
e olharmos para um alfinete do tabern%culo& veremos algo >ele e?presso. >e
modo que o tabern%culo se torna um grande sistema espiritual& e Cristo isto. Cristo
n#o somente uma pessoa& Cristo & em efeito& um grande sistema espiritual e
celestial. Xuando entramos em Cristo& n-s entramos numa ordem celestial. 4#o
nenhum manual de instru":es& mas uma ,essoa viva. e o Fsp1rito anto tem controle
sobre voc e sobre mim& de modo que nos movemos por Fle& todos os nossos
movimentos& por um lado& ser#o de alguma forma uma e?press#o de Cristo& e& por
outro lado& um tra)er as coisas para o relacionamento com Cristo& de modo que Cristo
se torna proeminente nelas. A quest#o n#o : >evo vir aqui= >evo ir l%= >evo fa)er
isto& ou devo fa)er aquilo= A quest#o : Hr% Cristo de alguma forma e e?pressar a i
mesmo= Hr% Fle e manifestar l%= Fnt#o eu irei com ele& a fim de ser o eu
instrumento& o eu vaso. 9 uma quest#o da ,essoa& n#o de coisas a serem feitas.
Hsto algo muito dif1cil de e?plicar& mas ,aulo dei?a claro que a sua vida era
governada pela revela"#o de .esus Cristo. Fle caminhava pela revela"#o de .esus
Cristo. Fle reconhecia no esp1rito que Cristo estava se movendo para uma certa
dire"#o& para um determinado prop-sito. Hsto era revelado a ele& e assim ele se movia
pelo Fsp1rito& porque isto era uma quest#o do mover de Cristo. 9 desta forma que a
vida tem que ser governada. 4ossa ora"#o n#o deve ser: enhor& devo fa)er isto& e
devo fa)er aquilo= >evo ir naquele lugar= 4ossa ora"#o deve ser: enhor& Tu ir% l%= Tu
ir%s fa)er isto ou aquilo= Tu me queres para o Teu prop-sito aqui ou l%= Fst% tudo
relacionado a uma ,essoa viva. >o contr%rio voc ir% construir um grande sistema de
atividades& que di)emos ser para Cristo& ao invs de ser a direta e a pura obra de
Cristo. E% valor e significado real nisto. 9 um fator determinante. < que foi inicial na
vida do ap-stolo tambm foi cont1nuo$ isto & toda a sua vida do come"o ao fim foi
governada pela revela"#o de .esus Cristo.

Rma ,osi"#o de Completa >ependncia

Tudo isso se refere ao seguinte: que Cristo tinha se tornado tudo para ele. 4#o
era uma nova religi#o& e n#o era uma nova vida de obra. 4#o era uma nova miss#o
sobre a terra. e voc ainda n#o chegou nesta posi"#o& voc ir% - se prosseguir o
suficiente com o enhor - chegar a um lugar aonde voc n#o ir% mais querer nenhuma
miss#o de vida ou de obra& ou quaisquer outras comiss:es$ voc chegar% a um lugar
de fraque)a& de incapacidade e de dependncia t#o absoluta que toda a sua atitude
ser%: <h& enhor& livra-me de fa)er algo& a menos que o enhor queira fa)-lo. enhor&
se Tu n#o fores fa)er isto& ent#o& por miseric-rdia& livra-me de colocar a minha m#o.
,aulo n#o se lan"ava num novo empreendimento$ ,aulo estava ligado C ,essoa
de .esus Cristo& e ele di): Ae a vida que agora vivo na carne& vivo-a na f& a f que
est% no Dilho de >eus.B Cristo e ua vida impulsionava o ap-stolo. 9 a miss#o de
Cristo& o prop-sito de Cristo& n#o o de ,aulo. 9 o que o enhor est% fa)endo& e n#o o
que ,aulo est% fa)endo para o enhor. 9 isto o que significa$ Cristo se tornando tudo.
>e modo que por isto n-s n#o temos vida fora de Cristo& n#o temos for"a& nem
sabedoria& nem conhecimento$ n#o temos nada& nem mesmo capacidade para
vivermos separados de Cristo$ todas as energias e fontes naturais foram redu)idas
pelo ato soberano do enhor& de modo que n#o sou mais FR& mas Cristo quem vive e
quem fa). Hsto representa uma posi"#o que naturalmente dolorosa para n-s& muito
dolorosa. Fmbora possamos Cs ve)es chegar a um lugar onde di)emos para o enhor:
+Lem& enhor& estamos preparados para ter enfermidade& fraque)a e sofrimento se
t#o somente isto fi)er redundar em Teu poder/& di)emos n-s& ao mesmo tempo& +e
for poss1vel& livra-nos de nossa enfermidade/. E% sempre uma negocia"#o. Aqui est%
um homem a quem tomamos como uma representa"#o da verdade que foi mostrada
atravs dele.
e e?istiu um homem que permaneceu na lu) do prop-sito pleno de >eus nesta
dispensa"#o& este algum foi ,aulo. Aqui ele fala muito sobre sua enfermidade& a
fraque)a que estava em sua carne. Fle conta que esses g%latas n#o o despre)aram
por causa de sua fraque)a e enfermidade de sua carne$ que eles arrancariam os seus
pr-prios olhos por dar a ele& caso pudessem$ mostrando que tipo de enfermidade era
aquela& algo que o tornou despre)1vel. ,enso que h% uma semelhan"a muito pr-?ima
entre esta afirma"#o e aquela de 0 Cor1ntios 60: +Doi-me dado um espinho na carne&
um mensageiro de atan%s para me esbofetear..B Fle disse que aquilo foi-lhe dado a
fim de que ele n#o se gloriasse acima da medida. Aqui est% uma afirma"#o de que os
g%latas n#o o despre)aram por causa desta enfermidade& desta prova& desta tenta"#o
que estava em sua carne. Ao final de sua carta ele disse: +Ye5am com qu#o grandes
letras lhes escrevo de pr-prio punho./ Agora tudo isto a e?perincia humana desta
obra de levar os santos para a maturidade.

*aturidade e?ige que ha5a sempre a diminui"#o do elemento humano& do
elemento natural da carne& de nossa pr-pria for"a& de nossa pr-pria sabedoria& de
nossa pr-pria competncia& de nossa pr-pria confian"a. 4-s devemos diminuir& de
modo que clamamos a >eus: +4#o nos permita fa)er as coisas& a menos que Tu as
este5a fa)endo/. Xuando voc chega nesta posi"#o& voc pode ser um instrumento
para a maturidade dos santos. 9 verdade que quanto mais h% de n-s& menos haver% de
Cristo atravs de n-s para os outros$ quanto menos h% de n-s& mais poder% haver de
Cristo para as pessoas. Fste o caminho para a maturidade. 9 isto o que se pretende
pela revela"#o de Cristo.
Xual a nature)a da nossa revela"#o de .esus Cristo= >escobrimos que Fle a
nossa for"a na nossa fraque)a$ Fle a nossa Yida na nossa morte$ Fle a nossa
sabedoria na nossa dificuldade$ em nosso problema$ descobrimos que Fle o nosso
descanso no problema& nossa alegria no sofrimento. 4-s < encontramos. 9 a revela"#o
de .esus Cristo em n-s pelo Fsp1rito anto. Fste o caminho do crescimento. Fste o
caminho do crescimento de um ministrio. Hsto emancipa"#o& liberdade& uni#o de
vida com a ,essoa viva pela revela"#o do Fsp1rito anto. ,aulo mostra que h% muitas
outras coisas que resultam desta revela"#o. E% uma liberta"#o da carne. Yoc se
lembra que ele clamou& e que est% registrado no final do cap1tulo V de sua carta aos
Somanos: +*iser%vel homem que sou$ quem me livrar% do corpo desta morte=/ A
liberta"#o atravs de nosso enhor .esus Cristo: +^ra"as a >eus por .esus Cristo
nosso enhor/.
Agora ,aulo di) aos g%latas: +Aqueles que s#o de Cristo crucificaram a carne&
com as suas pai?:es e concupiscncias/$ est#o libertas da carne pela revela"#o de
.esus Cristo. +^ra"as a >eus.../. Fu ve5o a sa1da& atravs de .esus Cristo. Fle coloca
isto em contraste com a lei. >e que forma eles & debai?o da lei& esperavam ficar
livres da carne= ,or meio de todos os tipos de rituais& cerimoniais& formas& pr%ticas e
observa":es& por meio do: +Yoc deveW F voc n#o deveW/$ porm isto nunca
funcionava. Xuando o Fsp1rito anto revela o enhor .esus ent#o h% esta liberta"#o.
4#o h% crescimento e plenitude espiritual at que ha5a liberta"#o da escravid#o e da
tirania da carne.
Agora& isto requer muito mais tempo do que podemos dispor no momento&
porm temos freqUentemente falado que& se realmente en?ergarmos o enhor .esus&
Aquele em quem toda essa quest#o do pecado foi combatida e vencida& e que o poder
da carne foi completamente vencido pelo poder do Fsp1rito$ e n-s < vemos por causa
do triunfo pleno e completo contra a carne que ocorreu 4ele pelo Fsp1rito de >eus& C
destra de >eus& h% uma virtude em que Fle est% l% para n-s como vit-ria sobre a
carne. 4-s nos assentamos C mesa do enhor& comemos e bebemos dos s1mbolos do
eu Corpo e do eu angue. < que isto significa= 9 um ato de f que tomamos a Fle
para ser a nossa vida aqui. Fste angue a vida incorrupt1vel do enhor .esus& sem
pecado& imortal. Hsto para mim aqui agora& at que a minha obra termine& para me
manter no meio dessas condi":es. E% um enhor vivo para ministrar a mim& para me
manter contra a obra da enfermidade at que >eus acabe com o vaso. E% algo em
.esus Cristo para a nossa liberta"#o ho5e de toda a obra da velha cria"#o.
Yamos orar na base de ua humanidade vitoriosa& e vamos viver na base de ua
humanidade vitoriosa$ Fle est% aqui para n-s. Toda a virtude do que Fle em gl-ria
ser% ministrada a n-s pelo Fsp1rito anto. ,ela revela"#o de .esus Cristo somos
libertos da lei& da carne& sim& de todas as coisas. Hsto importante e valioso. e voc
n#o entender isto& pe"a ao enhor que assim o fa"a para a ua gl-ria.

CA,`TRM< V - < MR^AS F A <LSA >< F,`SHT< A4T<

E% uma linha que flui atravs desta carta aos ^%latas que parece revelar&
talve)& o fator principal no crescimento espiritual: o lugar e a obra do Fsp1rito anto.
Dar1amos bem se a segu1ssemos neste momento. E% cerca de tre)e referncias ao
Fsp1rito anto na carta. 4#o iremos nos referir a todas elas& mas iremos nos ater a
algumas caracter1sticas e fatores bem distintos ligados a isso.
9 muito claro nesta carta& e& naturalmente em outras partes da ,alavra& que o
Fsp1rito anto fundamental na reali)a"#o de todos os prop-sitos de >eus no
indiv1duo e na igre5a. ,ode nos ser @til irmos para uma apresenta"#o bem simples
desta verdade na medida em que ela desdobrada nesta carta.

< Secebimento do Fsp1rito

Fm rela"#o a isso& ler cap1tulo G:6&0: +a& insensatos g%latas& quem vos fascinou
para n#o obedecerdes C verdade& a v-s& perante os olhos de quem .esus Cristo foi
mostrado& crucificado& entre v-s= - quisera saber isto de v-s: recebestes o Fsp1rito
pelas obras da lei ou pela prega"#o da f=/ Fssas palavras no verso 0 toca a quest#o
bem no seu in1cio da forma mais simples e elementar. Flas tm a ver com o
recebimento do Fsp1rito. ,recisamos pausar por um instante& para reunir a liga"#o
entre esta interroga"#o e todo o prop-sito da carta. ,arece que o ap-stolo est%
fa)endo algo semelhante ao seguinte: Fle est% di)endo& Aagora vocs& g%latas&
responderam C mensagem do evangelho& e ao fa)er isto& vocs fi)eram um tremendo
movimento de um campo para o outro. Yocs sa1ram diretamente daquele campo
pag#o& com suas e?ternalidades de observa":es religiosas com suas pr%ticas. Yocs
abandonaram tudo e assumiram a posi"#o simples da f no enhor .esus. Xuando
vocs fi)eram isto& o selo de sua aceita"#o& o selo de sua atitude de f& a marca que
>eus deu a fim de mostrar que vocs s#o uma nova cria"#o em Cristo& foi que vocs
receberam o Fsp1rito anto$ e vocs receberam o Fsp1rito anto de >eus& a fim de que
todo o prop-sito de >eus em vocs pudessem ser reali)ados& agora que vocs
entraram para um relacionamento com Fle em eu Dilho& .esus Cristo.
Fste recebimento do Fsp1rito anto foi fundamental e abrange todas as coisas.
Doi o selo& a garantia. Com o Fsp1rito anto vocs receberam a garantia e a dinOmica
de tudo$ n#o havia mais nada com o que se preocupar. Ao receber o Fsp1rito anto a
heran"a assegurada a vocs& vocs est#o selados. Fra algo tremendo que vocs
deviam receber& pois isto significou que >eus come"ou a ua obra e possui terreno em
vocs para levar a obra at o fim. im& o Fsp1rito anto foi tudo em rela"#o aos
prop-sitos de >eusB.
+Como& ent#o& recebestes o Fsp1rito= Yocs sabem muito bem que vocs n#o
receberam o Fsp1rito por meio de todas as suas observOncias no paganismo$ essas
coisas nunca levaram vocs a lugar algum. Doi quando& ap-s ouvirem a mensagem do
evangelho concernente ao Dilho de >eus& vocs largaram todo esse sistema de
atividades religiosas por meio de um ato definido de f& e depositaram a sua
confian"a no enhor .esus. Doi ent#o que vocs receberam o Fsp1rito anto& An#o por
meio das obras da leiB. 'Yocs devem omitir a1 o artigo. A margem corrige. 9 Apelas
obras da leiB a lei pag#& do mesmo modo como havia a lei mosaica.( +4#o foi pelas
obras da lei em sua religi#o pag# que vocs receberam o Fsp1rito anto& mas pelo
ouvir a mensagem de f. Doi uma coisa tremenda para vocs terem recebido o
Fsp1rito anto$ tudo estava inclu1do/.
+Aqui est#o esses 5udai)antes& vindo e lhes di)endo que vocs devem observar
a lei *osaica$ que vocs devem voltar atr%s& n#o para a lei pag# de vocs& mas para a
lei 5udaica. >ar aten"#o a eles estar em perigo de retroceder em rela"#o ao Fsp1rito
anto& retroceder em rela"#o aos dons do Fsp1rito anto/. Fsta a cone?#o da
quest#o. Yocs podem ver qu#o grande quest#o & o quanto est% envolvido nisso.
,ortanto& o fato em si a quest#o para o momento. < recebimento do Fsp1rito anto
inclui tudo aquilo que >eus pretende quanto ao eu prop-sito$ e toda a lu)& e
orienta"#o& e conhecimento& e compreens#o& e tudo aquilo que for tra)er maturidade
espiritual em rela"#o ao prop-sito de >eus est% com o Fsp1rito anto.
Seceba o Fsp1rito anto e voc ter% tudo isto 4ele. Ter% que ser desenvolvido&
mas est% l%. 4#o h% obra ou esfor"o se5a do tipo que for de nossa parte ligada ao
nosso recebimento do Fsp1rito. Hsto fundamental. Secebemos o Fsp1rito anto da
mesma forma e na mesma base como quando recebemos a 5ustifica"#o& o perd#o& e
isto atravs da f no enhor .esus& o ouvir da f& a mensagem da f. Como
recebemos perd#o= abemos que 5amais obtemos perd#o por meio de esfor"o& ou
trabalhando para obt-lo. Como chegamos para o local aben"oado do 5ustificado=
.amais por meio de alguma obra nossa& mas por meio da f na gra"a de >eus. 4-s n#o
recebemos perd#o e 5ustifica"#o& n#o at que cheguemos Cquela posi"#o da f
simples& positiva e definitiva na gra"a de >eus em .esus Cristo. F?atamente da
mesma forma n-s recebemos o Fsp1rito anto. Hsto torna o in1cio da coisa muito
simples: muito simples para um grande n@mero de pessoas$ muito simples para esta
nossa tendncia ativa& pr%tica.
4-s muito freqUentemente nos encontramos a n-s mesmos numa atitude& numa
posi"#o e num estado mental de que devemos fa)er alguma coisa a fim de receber o
Fsp1rito anto. Lem& vamos prestar aten"#o na mudan"a do ap-stolo. < Fsp1rito anto
fundamental e abrange tudo em rela"#o ao prop-sito de >eus& voc n#o pode ter
nada maior do que Fle. Com o Fsp1rito anto voc tem tudo& e tudo isto por meio de
um ato simples e definido de f na gra"a de >eus. >evemos nos lembrar que& da
mesma forma que dito que a vida eterna um dom de >eus pela f. Assim tambm
o Fsp1rito anto o dom de >eus pela f. Xuando voc obteve o perd#o pelo e?erc1cio
da f& >eus instantaneamente deu a voc o testemunho de que realmente voc
recebeu o perd#o& de que voc era uma nova cria"#o=

Yoc n#o foi colocado no teste em rela"#o para ver se realmente f ou
sentimento= Yoc n#o foi compelido muito freqUentemente a se manter sem qualquer
sentimento= +>eus& por causa de Cristo& perdoou os vossos pecados& os 5ustificou&
imputou a v-s a 5usti"a de Cristo& vos aceitou/. Contra um desafio consider%vel voc
teve que permanecer na base da f. Yoc viu muitas coisas se levantarem a fim de
negar isto& porm a f em opera"#o se tornou a base da total garantia e da vida que
da1 resultou que voc ho5e sabe que pertencem ao enhor. 4a mesm1ssima forma o
Fsp1rito anto recebido& n#o em sensa"#o& n#o em sentimento& mas em f.
Hsto bastante elementar& porm a1 onde a carta come"a nesta quest#o do
Fsp1rito anto& e vocs vem o quanto est% ligado a isso. Temos gasto todo este tempo
nessas medita":es& enfati)ando a tremenda quest#o aqui envolvida. Xu#o longe vai
esta quest#oW Como o cu e o inferno est#o em terr1vel conflito em rela"#o a essas
coisas& em rela"#o ao pleno prop-sito de >eus& e como a alma do ap-stolo est% em
ang@stia devido Cs coisas que est#o envolvidasW Agora& bem no in1cio 'da carta(& tudo
isto levado a depender do simples& mas definido& recebimento do Fsp1rito anto. e
voc realmente tem reconhecido a base sobre a qual >eus d% o Fsp1rito anto& voc
5amais poder% voltar para a lei& a lei de mandamentos carnais que consistem em
ordenan"as$ voc 5amais poder% voltar para qualquer base de obras$ voc 5amais
poder% voltar para qualquer lugar onde as e?ternalidades da religi#o se tornam a base
da sua aceita"#o em >eus. Fsta aceita"#o come"a com a f& e prossegue pela f.
Yamos reconhecer que tudo come"a com o seu princ1pio& tudo repousa na primeira
coisa& e& talve)& se5a freqUentemente necess%rio que at mesmo os veteranos em
Cristo retornem aos seus in1cios. Fu n#o garanto que o pr-?imo ponto n#o ir% nos
desmascarar.

Continuando no Fsp1rito

+ois t#o insensatos= Tendo v-s come"ado no Fsp1rito& quereis agora acabar na
carne=/ 'verso G(. A margem interpreta do seguinte modo: +Yocs agora terminam na
carne=/ Tendo come"ado no Fsp1rito& ir#o vocs finali)ar na carne= < ap-stolo di)
muito claramente que toda a vida tem que ser sustentada e mantida pelo Fsp1rito
anto atravs da f& e?atamente como no princ1pio. < fato que n-s n#o mudamos a
nossa posi"#o& de uma despre)1vel para uma de capacidade pessoal& quando nos
tornamos filhos de >eus. Tendo recebido o Fsp1rito pela f& e tendo nos tornado filhos
de >eus& n-s n#o somos mais competentes ho5e em n-s mesmos para prosseguirmos
do que ramos antes. 4#o mais poss1vel para n-s alcan"ar ho5e o prop-sito em n-s
mesmos do que era poss1vel antes. *udar a base para um ponto de tempo
subseqUente ao princ1pio ser% fatal.
9 isto o que aconteceu aqui. A palavra para n-s& portanto& que do mesmo
modo como fi)emos no in1cio pelo Fsp1rito atravs da f& assim devemos terminar& e
somente assim iremos alcan"ar o prop-sito$ pelo Fsp1rito atravs da f. < Fsp1rito tem
que fa)er cada pedacinho da coisa& e n-s n#o podemos fa)er nem um fragmento.
4ossa @nica posi"#o a de permanecer em f no Fsp1rito& a fim de que Fle condu)a a
coisa at o fim. 9 desta maneira que a coisa funciona. 4#o h% um @nico fragmento
que >eus entregue a n-s& concernente a todo o eu pleno prop-sito& mas aquilo que o
Fsp1rito anto nos d%& dado para o prop-sito de tornar real e verdadeiro& e nenhum
fragmento poder% 5amais se tornar real e verdadeiro separado do Fsp1rito anto.
Agora& o que nos apresentado= Rm padr#o que muito elevado= <h& isto um
padr#o muito elevado& um ideal que 5amais poderemos alcan"ar& uma vida muito
distante de n-sW 9 tudo muito maravilhoso& mas n#o para pessoas simples como n-sW
9 assim que vocs falam= Yocs percebem o que est#o fa)endo= ,or um lado vocs s#o
acusados de incredulidade& est#o despre)ando o Fsp1rito de >eus. e >eus tem
estabelecido diante de n-s qualquer ob5etivo& n#o importa qu#o elevado& qu#o
grande& qu#o maravilhoso& o Fsp1rito anto ir% fa)er com que possamos alcan"ar
aquele ob5etivo& e n#o ir% se ater a apenas um fragmento de toda a vontade e
prop-sito >ivino. Assim& a nossa atitude n#o pode ser: +4#o& muito para mim$ n#o&
t#o elevado& t#o grande& t#o maravilhoso/$ nossa atitude deve ser: +Fu tenho o
Fsp1rito& Fle pode fa)er$ creio plenamente que o Fsp1rito ir% cumprir todas as coisas/.
4-s come"amos no Fsp1rito e iremos prosseguir no Fsp1rito$ n#o podemos alcan"ar o
ob5etivo na carne. 4#o podemos sustentar agora a nossa vida mais do que quando
come"amos. 9 com o Fsp1rito.

< Fsp1rito e o ,oder para o ervi"o

+Aquele& pois& que vos d% o Fsp1rito& e que opera maravilhas entre v-s& f%-lo
pelas obras da lei& ou pela prega"#o da f=/ '^%l G.3(. A nota da Yers#o Sevisada di):
A...f%-lo pelas obras da lei& ou pela prega"#o da f=B Aqui n-s vamos para alm do
princ1pio da vida crist# e da quest#o da manuten"#o da vida crist#& chegamos C
quest#o do servi"o& e do poder para reali)ar o servi"o. Xual a base= ,enso que n#o
h% uma maneira melhor na qual isto poderia ser colocado do que da forma em que
est% colocada aqui: +Aquele& pois& que vos d% o Fsp1rito& e que opera...entre v-s/.
Hsto& naturalmente& refere-se ao enhor. < enhor vos d% o Fsp1rito e opera entre v-s.
9 a opera"#o poderosa do Fsp1rito anto em v-s e entre v-s& aquela obra de >eus& que
a evidncia de ua presen"a no servi"o. Fle d% o Fsp1rito: F de que maneira= Como
encontramos poder para o servi"o= >e que maneira iremos receber este poder= ,or
meio de nada daquilo que podemos fa)er. <h& quantas pessoas est#o fa)endo algo a
fim de obter poder para a obra$ fa)endo uma por"#o de coisas muito energicamente&
muito pacientemente& com toda for"a de sua mente& a fim de que ha5a a
manifesta"#o do poder de >eus. As pessoas est#o fa)endo disso um neg-cio
tremendamente ardoroso& e isto sempre algo muito perigoso de se fa)er. Aqui o
ap-stolo di) que o poder no servi"o est% na mesma base que as duas quest:es
anteriores que tratamos& principalmente aquela do Fsp1rito anto como o selo de
nossa aceita"#o& e do Fsp1rito anto como o meio do nosso sustento. < enhor n#o d%
o Fsp1rito em resposta a quaisquer dos nossos e?erc1cios energticos$ Fle d% o Fsp1rito
em resposta a f& o mesmo tipo de f que n-s e?ercitamos para a nossa salva"#o& e
que fomos chamados para e?ercitar a fim de alcan"ar o prop-sito de >eus.
As opera":es do Fsp1rito entre n-s s#o dons& e o Fsp1rito dado pela f. Yoc
compreende isto= Hsto ir% nos livrar de muitos problemas& de muito estresse& e isto
pode nos livrar de muitas decep":es$ pois& se h% uma coisa evidente esta coisa o
seguinte: que uma alma terrivelmente estressada& que se pro5eta& e que se concentra
em receber poder para o servi"o& esta alma ser% respondida por outros poderes& de
cu5os ve1culos de e?press#o a sua pr-pria alma. <btemos o mental no servi"o&
poderes e manifesta":es mentais por meio de outros esp1ritos& atravs dessa
tremenda emana"#o da for"a da alma em rela"#o ao poder para o servi"o. 9 uma
coisa muito perigosa. Talve) n-s tenhamos tocado algo com o qual n#o devemos ir
adiante& porm uma quest#o de muito e?erc1cio dos nossos cora":es nesses dias
vermos como atan%s est% dominando o mundo ao longo desta linha. e voc quiser a
e?plica"#o para esses poderes& ela n#o pode ser encontrada no campo natural. 4#o
s#o homens que s#o naturalmente capa)es de fa)er o que est#o fa)endo. Fm suas
infOncias essas pessoas eram sem importOncia& mas aqui elas chegam como fatores
mundiais& com poderes maravilhosos e influncia fenomenal sobre as massas& de
modo que literalmente controlam e mantm as na":es como escravas em suas
pr-prias m#os. Yoc olha para a hist-ria dessas pessoas e descobre que uma hist-ria
de uma pro5e"#o de intensidade indescrit1vel de suas pr-prias almas& o que fornece a
plataforma sobre a qual os poderes do mal se alo5am& a fim de e?ecutar a obra de
atan%s.
Agora& isto o que acontece no campo geral& mas voc encontra isto tambm
nos chamados campos espirituais. As pessoas come"am a se concentrar ou pro5etar as
suas almas sobre as coisas espirituais& e voc obtm uma manifesta"#o de um falso
Fsp1rito anto& falsos sinais e maravilhas. 9 da alma& e satOnico atravs da alma. A
quest#o do poder muito mais simples do que isto. +Aquele que vos d% o Fsp1rito e
opera maravilhas entre v-s& f%-lo pelas obras da lei& ou pela prega"#o da f=/ Fst% o
seu e?erc1cio e esfor"o baseado no que voc fa)& ou baseado na f= < poder para o
servi"o est% sobre a base da f. Hsto tra) a f para um lugar de tremenda
proeminncia e importOncia& porm isto tambm mostra que o Fsp1rito anto quem
mantm as coisas em uas m#os& e n#o as coloca em nossas m#os& e n#o as entrega a
n-s. 9 a ua obra& e n#o a nossa. Yamos lembrar com carinho aquele pequeno trecho:
+Aquele que ministra 'ou& Aquele que >Q( o Fsp1rito/. 9 o enhor quem fa)& e Fle
assim o fa) em resposta a f.

< Fsp1rito e a Eeran"a

+Cristo nos resgatou da maldi"#o da lei& fa)endo-se maldi"#o por n-s: porque
est% escrito& maldito todo aquele que for posto no madeiro: para que sobre os gentios
pudesse vir a ben"#o de Abra#o em Cristo .esus$ para que pudssemos receber a
promessa do Fsp1rito pela f/. 'versos 6G&62(.
Fsta uma declara"#o muito maravilhosa. A ben"#o de Abra#o em Cristo para
n-s. 9 uma coisa tremenda para n-s que somos gentios pudssemos receber esta
ben"#o em Cristo. Fsta promessa tem duas partes para o seu cumprimento: primeiro
aqueles que s#o da f s#o descendentes de Abra#o. Cristo o descendente de Abra#o.
+Fle n#o disse e Cs descendncias& como de muitas$ mas como de apenas uma. F a tua
semente& que Cristo/. Assim& a f nos fa) um com Cristo& como descendente de
Abra#o& para receber a promessa. A segunda parte para o seu cumprimento & +,ara
que pudssemos receber a promessa do Fsp1ritof/ >e modo que o Fsp1rito anto& no
sentido pleno& assegurado a n-s em Abra#o por meio da f.
< recebimento do Fsp1rito anto abrange todas as promessas em Cristo$ pois&
+Todas quantas s#o as promessas de >eus& nele est% o sim: e por ele tambm o amm&
para a gl-ria de >eus por n-s/. Xu#o abrangente esta promessa feita a Abra#o est%
indicada em Somanos 2:6G: +,orque a promessa de que havia de ser herdeiro do
mundo n#o foi feita pela lei a Abra#o& ou C sua posteridade& mas pela 5usti"a da f./
Como cumprida a promessa de que Abra#o deveria ser herdeiro do mundo=
Fm Cristo. ,or qual meio= ,or meio do Fsp1rito anto. >e modo que em Cristo& pelo
Fsp1rito anto& n-s chegamos Cquilo que primeiro foi prometido a Abra#o&
principalmente a possess#o do mundo. 9 uma coisa maravilhosa. 4-s estamos obtendo
a promessa em vista pelo Fsp1rito anto. 4-s estamos nos movendo desde o in1cio&
passo a passo. A progressividade das coisas nesta carta not%vel. Aqui n-s chegamos
C vis#o plena do prop-sito: +Eerdeiro do mundo/. A alian"a foi com Abra#o$ a alian"a
foi cumprida em Cristo$ o meio pelo qual a alian"a cumprida o Fsp1rito anto& e
n-s somos os recebedores do Fsp1rito. < que& ent#o& n-s recebemos= A promessa de
herdar o mundo& uma heran"a no mundo vindouro. Fm todo lugar o ap-stolo fala do
Fsp1rito anto como a garantia da nossa heran"a. +,ara que ele pudesse ser o herdeiro
do mundo/W Xue grande esta promessa& e n-s somos participantes disso.
Como vamos herdar o mundo= >eus tem nos chamado para isto. Como iremos
entrar nisto= ,elas obras da lei& pelos nossos pr-prios esfor"os& por meio de nossas
atividades e?ternas do tipo religiosas= 4#o& devemos retornar novamente para a base
simples da f. < Fsp1rito anto veio para nos fa)er entrar nessa heran"a. < mundo
vindouro estar% su5eita ao homem& de acordo com o prop-sito de >eus& e este o
assunto da obra do Fsp1rito anto.
<h& enhor& um grande plano& maravilhoso demais para n-s& que devemos
herdar o mundo& que devemos reinar sobre a terra& que devamos estar numa uni#o
governamental com Cristo no dom1nio do mundo vindouro. 9 isto poss1vel= < enhor
responde: Tenho vos dado o Fsp1rito anto& e Fle a garantia de tudo isso. Confiem
nFle e Fle ir% reali)ar tudo. Afinal de contas o dom1nio do mundo n#o assim uma
coisa t#o e?tenuante como sugerido para ser. 9 uma quest#o de f no Fsp1rito anto.
< Fsp1rito anto o resumo de todas as promessas& e de todas as bn"#os feitas e
prometidas a Abra#o.

< Testemunho do Fsp1rito

+F porque sois filhos& >eus enviou o Fsp1rito de eu Dilho aos vossos cora":es& o
qual clama Abba ,ai/. ' ^%l 2.8( Aqui est% a progressividade em vista novamente.
Temos visto o prop-sito& a heran"a. Xuem s#o aqueles que herdam= <s herdeiros.
Dilhos& filhos primognitos. Como somos n-s constitu1dos filhos& e& portanto herdeiros=
Fle enviou o Fsp1rito anto aos nossos cora":es& o Fsp1rito de eu Dilho& o qual o
herdeiro de todas as coisas. Xuando o Fsp1rito anto fa) este clamor em nossos
cora":es& +,ai/& esta mesma e?press#o& como nascida em n-s do Fsp1rito anto em
rela"#o C heran"a. Hsto n#o apenas significa que estamos na fam1lia de >eus& isto se
refere C heran"a. 9 o Fsp1rito de filia"#o. Hsto n#o a filia"#o da regenera"#o& mas
a filia"#o da plena uni#o com Cristo& e a tudo o que isto significa.

Andando no Fsp1rito

+>igo& porm: Andai em Fsp1rito& e n#o cumprireis as concupiscncias da
carne/. '^%l 3.68(. Yoc v como tudo isto est% associado C maturidade espiritual&
pleno crescimento. Aqui est% todo o segredo da santifica"#o. Fu digo& enfrente
cora5osamente todos os seus ataques& e combata contra eles de forma varonil& e n#o
permita ser vencido por eles& mas domine-osW Xue pobre conselho& que tragdia est%
ligada em tal curso. A coisa muito mais simples do que isto. +Ande no Fsp1rito e n#o
cumprireis as concupiscncias da carne/. <h& dar aos homens algo mais forteW im&
tudo bem& aqui est% algo mais forte: +,orque a carne luta contra o Fsp1rito& e o
Fsp1rito contra a carne$ pois estes se op:e um ao outro$ para que n#o fa"ais o que
quereis/ 'verso 6V(. Hsto simplesmente nos leva para a quest#o de quem mais forte&
o Fsp1rito de >eus ou a carne. im& a carne luta contra o Fsp1rito. E% alguma
perspectiva de esperan"a para a carne= 4#o& pois o Fsp1rito est% contra a carne& e
operando contra ela.
Como esta opera"#o do Fsp1rito leva a vit-ria= < Fsp1rito luta contra a carne. <
que andar no Fsp1rito= Yoc se alia com o Fsp1rito$ n#o quando voc luta e combate
contra as concupiscncias da carne& mas quando voc coopera com o Fsp1rito. 9
somente quando voc e eu nos inclinamos em dire"#o a carne e nos aliamos com ela
que fracassamos. A1 est% presente uma energia e um poder& e se n-s deliberadamente
tomarmos nossa posi"#o com esta energia& com este poder& com esta ,essoa& a1
haver% liberta"#o. >o contr%rio ser% algo sem esperan"a& mas este o segredo da
santifica"#o& e este o caminho do crescimento espiritual pleno. < agir do Fsp1rito
anto a1 fa) uma grande diferen"a. +,ois a carne luta contra o Fsp1rito& e o Fsp1rito
contra a carne../ Fu tenho uma idia que ao invs de +e/ a palavra poderia ser
+mas/. e isto for verdadeiro& far% uma grande diferen"a. Hsto coloca esperan"a em
tudo. *esmo que a palavra que a1 este5a n#o se5a este '+mas/(& o fato& porm&
permanece.

< Druto do Fsp1rito

+*as o fruto do Fsp1rito amor& alegria& pa)& longanimidade& benignidade&
bondade& f& humildade& dom1nio pr-prio: contra essas coisas n#o h% lei/. '^%l
3.00&0G(. A forma peculiar dessas palavras devem ser observadas. +< fruto 'no
singular( do Fsp1rito 'ent#o voc tem a pluralidade(.../ A forma gramatical correta
seria: <s frutos do Fsp1rito s#o - < fruto do Fsp1rito o amor& e o amor compreende
todo o resto& e todo o resto amor em e?press#o em diferentes formas. Yoc pode
verificar isto. e voc realmente tem o amor de >eus em seu cora"#o& o que voc
tem= Yoc tem alegria& amor 5@bilo$ pa)& amor confian"a$ longanimidade& o amor
tudo sofre$ benignidade& o refinamento do amor$ humildade& como algum disse& com
a cabe"a bai?a$ bondade& amor em a"#o$ temperan"a& amor prudente$ f& amor
crdulo.
Todas essas coisas est#o inclu1das no amor. < fruto do Fsp1rito amor. e voc
quiser saber o que amor& est% tudo a1. Fsta toda a moldura da obra do Fsp1rito
anto. Tem isto alguma coisa a ver com maturidade& com f& com crescimento=
4aturalmente que sim. A maturidade espiritual vem pelo Fsp1rito anto dando os seus
frutos em n-s. < fruto do amor produ)indo alegria& pa)& longanimidade& benignidade&
humildade& bondade& temperan"a& f.

,erseverando no Fsp1rito

+e vivemos pelo Fsp1rito& andemos pelo Fsp1rito/. '^%l 3:03( Fste o nosso
relacionamento volunt%rio e continuo e ativo com o Fsp1rito. e vivemos pelo Fsp1rito
- e do in1cio ao fim tudo pelo Fsp1rito - ent#o vamos tambm andar pelo Fsp1rito. 9
uma rendi"#o volunt%ria ao Fsp1rito anto& e um prosseguir continuo com Fle. Afinal
de contas& temos todas as coisas pelo Fsp1rito& do come"o ao fim. Yisto que desta
forma& vamos continuar com o Fsp1rito. *as perceba& n#o uma vida passiva& uma
vida ativa& uma caminhada e?ercitada. < ponto que o Fsp1rito procura que
tenhamos moral e car%ter espiritual. 4#o uma quest#o de Fle tirar tudo de nossas
m#os& e de fa)er tudo separado de n-s& de modo que simplesmente reclinamos e
di)emos: +Lem& n-s verdadeiramente temos o Fsp1rito& e n#o precisamos fa)er nada
nem pensar em nada& tudo ser% feito para n-s/. Tudo realmente pelo Fsp1rito em
nossa vida& porm n-s somos ativos& e n#o passivos$ vamos andar no Fsp1rito. Fle est%
procurando produ)ir o car%ter espiritual& e isto s- poss1vel atravs de e?erc1cio& e
nosso e?erc1cio deve ser na dire"#o do Fsp1rito& e& como resultado disso& iremos
alcan"ar o plano de >eus& o pleno crescimento.

CA,`TRM< K - A CSRc F A C<4D<S*H>A>F C<* CSHT<

Mer: Somanos 8
"D .ue n2s em &l2ria em breve seremos
Ainda n/o $ mani8estado
Fas .uando o nosso Sem Aventurado Senhor n2s vermos
<remos re8letir a Sua ima&em
O":e'a, .ue Amor,, por F(S( SullivanP

As palavras acima sobre as quais temos baseado nossas medita":es
correspondem com estas palavras: +A ardente e?pecta"#o da cria"#o espera pela
manifesta"#o dos filhos de >eus/$ +Conformados C imagem de eu Dilho/$ +Hremos
refletir a ua imagem/. Cobrimos um bom terreno em rela"#o ao pensamento e ao
prop-sito >ivino& passando por quatro das cartas do ap-stolo ,aulo.
Fm todas essas cartas h% uma nota forte sobre a qual n#o temos discorrido
particularmente& embora n-s a temos mencionado aqui e ali& e se trata da cru) de
Cristo$ e& prosseguir a partir de agora sem reconhecer a posi"#o da cru)& em rela"#o
ao prop-sito de >eus de nos conformar C imagem de eu Dilho& seria cometer o maior
dos enganos e ignorar a coisa mais fundamental. Hremos& portanto& rapidamente
considerar sua posi"#o nessas quatro cartas do ap-stolo ,aulo& de Somanos a ^%latas.
Hsto n#o significa que iremos lidar com cada referncia em rela"#o C cru) em cada
carta& mas sim com o lugar dado a ela e sua cone?#o espec1fica em cada carta.

A Cru) em Sela"#o ao ,ecado

9 muito claro que a posi"#o da cru) na carta aos Somanos em rela"#o a toda
a quest#o do pecado& e at que este assunto se5a decidido n#o h% qualquer
perspectiva de conformidade C imagem do Dilho de >eus. Agora& os termos usados
aqui dei?a muito claro que se trata de uma quest#o que foi decidida de uma ve) por
todas. 9 algo que feito no princ1pio. ,orm vamos nos apressar a fim de salientar
que n#o s#o os pecados que est#o sendo tratados. < assunto aqui n#o s#o os pecados&
mas o pecado.
Condu)indo a este cap1tulo& a quest#o toda de pecado e 5usti"a tem sido
revista& e tem havido uma busca atravs do universo por 5usti"a no homem& na
condi"#o de homem natural. Fsta busca tem se estendido atravs de todo o mundo
pag#o& e& ent#o& no mundo 5udeu& e& quando toda a base do 5udeu e do gentio foi
e?aminado& o veredicto este: n#o apenas o homem n#o 5usto& mas ele in5usto
por nature)a.
+4#o h% 5usto& nenhum sequer um/. Assim que todos os homens est#o& por
nature)a& inclu1dos debai?o da in5usti"a. 4#o h%& portanto& qualquer fundamento
sobre o qual >eus pode edificar o eu prop-sito$ pois >eus precisa ter uma funda"#o
a5ustada Cquele prop-sito. e o eu prop-sito for que a imagem de eu Dilho deva ser
reprodu)ida nos homens e mulheres& na cria"#o& ent#o a funda"#o deve ser 5usta$
pois a1 que voc come"a com o car%ter de .esus Cristo& a nature)a de Cristo.
9 uma quest#o de 5usti"a. Como& ent#o& >eus ir% se prover de uma base
essencial sem que se5a vencido em eu prop-sito= >eus enviou o eu Dilho na
semelhan"a da carne& e assim& em rela"#o a ra"a in5usta& Fle se fe) pecado. Fle
tomou a nature)a in5usta do homem sobre i em sua Cru)& numa forma
representativa& embora em i pr-prio n#o houvesse pecado. ,orm& como substituto e
representante de uma ra"a que est% condenada& 5ulgada e debai?o da morte. Fle&
como um representante inclusivo e racial& morreu sob as m#os do divino 5ulgamento&
e 4ele a ra"a foi levada a morrer& do ponto de vista de >eus. 9 assim que >eus v.
4ele o pecado tratado& a in5usti"a removida. Fm ua ressurrei"#o Fle se Alevantou
da morte& para a gl-ria do ,aiB. 4#o h% gl-ria& e?ceto onde h% 5usti"a. Fm ua
ressurrei"#o voc tem um representante 5usto& como em ua morte voc tem um
representante in5usto. Fm ua morte Fle oferecido como um substituto em favor do
pecador$ em ua ressurrei"#o Fle apresentado como um substituto em favor
daquele que cr& em favor do santo. Agora o desafio : Xuem 5usto=
Todo o argumento nesta carta aos Somanos& como voc sabe& tem a ver com
aquela 5usti"a que pela f em .esus Cristo. Hsto & quanto a ser& por um lado& iremos
e?ercer f em .esus Cristo como o nosso substituto na morte& no 5ulgamento& sob a
m#o de >eus para a destrui"#o& e iremos colocar as nossas m#os sobre a ua cabe"a e
di)er: Fste 5usto aceito em meu favor& Fle o meu representante diante de >eus&
ua 5usti"a minha. Hsto e?ercer f em .esus Cristo& e >eus computa a ua 5usti"a
como sendo nossa& coloca-a em nosso crdito& e assim& a quest#o do pecado
eliminada na morte do enhor .esus. Xuando pela f nos identificamos com Fle em
ua morte& somos achados no lugar onde todo o corpo do pecado foi e?terminado& e
ent#o& quando pela f nos identificamos com Fle na ressurrei"#o& todo o corpo da
5usti"a abunda& e somos contados 5ustos por >eus.
Fste o elemento simples do evangelho. Yoc est% familiari)ado com isto&
porm a1 onde >eus inicia& e esta a funda"#o. 4a cru) todo o corpo do pecado& o
qual estava impedindo que >eus reali)asse o eu prop-sito& removido da presen"a
de >eus. < pr-prio >eus o removeu& e >eus trou?e a 5usti"a por meio da ressurrei"#o
de .esus Cristo& e desta forma proveu-e de um fundamento sobre o qual pode
reali)ar a ua obra& o eu prop-sito de conformar os que crem C imagem de eu
Dilho.
9 importante& ent#o& para n-s& reconhecer que toda a quest#o do pecado foi
resolvida& todo o corpo do pecado foi removido em Cristo .esus& e& pela f& aceitar
esta posi"#o& como tambm que todo o corpo de 5usti"a em Cristo .esus foi
manifestado por >eus na ressurrei"#o& e que isto assim na medida em que cremos.
omos contados como 5ustos diante de >eus por meio da f em .esus Cristo. At que
isto se5a estabelecido& n#o podemos chegar a lugar algum. Fnquanto tivermos
quest:es sobre isto& >eus n#o pode prosseguir com a conforma"#o C pessoa de Cristo.
9 por isto que dissemos que a quest#o n#o aquela de pecados& mas pecado. Hremos
descobrir& ap-s esta quest#o ter sido resolvida& que h% ainda elementos daquela velha
cria"#o em n-s& mas que agora >eus come"a sobre a base da 5usti"a& a fim de tratar
com eles& a fim de nos conformar C imagem de eu Dilho& de modo que a 5usti"a
vence a in5usti"a& e a nature)a do enhor .esus vence a velha nature)a. ,orm& o
essencial no in1cio das opera":es de >eus que n-s aceitemos o todo como 5%
reali)ado em eu Dilho& .esus Cristo. 9 como se >eus estivesse tirando do dep-sito
pleno e final que est% na pessoa de eu Dilho e tornando real em n-s& na medida em
que e?ercemos a f 4ele.
4#o precisamos di)er mais sobre a carta aos Somanos. ,ode ser que algumas
pessoas ainda n#o tenham passado de Somanos 8. Lem& o chamado muito claro& a
posi"#o inequ1voca. < ap-stolo di) que esta posi"#o pode ser assumida em f& e o
batismo a forma no qual o testemunho levado ao fato de que assumimos aquela
posi"#o. Fm nosso batismo n-s aceitamos a posi"#o& declarando que fomos plantados
5untamente com Fle em ua morte& e tambm estamos unidos com Fle na semelhan"a
de ua ressurrei"#o. 9 a1 onde come"amos. Temos 5usti"a com a qual podemos
come"ar a funda"#o essencial de >eus. empre que voc sai desta funda"#o& voc
impede a obra de >eus. empre que voc tiver d@vidas em permanecer diante de
>eus sobre a base da divina 5usti"a& imediatamente remove a m#o de >eus sobre a
sua vida& no sentido de conform%-lo C imagem de Cristo& porm& enquanto voc
assumir esta posi"#o de f& a m#o de >eus pode fa)er a obra. 4#o discuta sobre isto$
n#o tenha todos os tipos de quest:es a respeito$ n#o permita que meros elementos
psicol-gicos entrem e digam: +Lem& esta tentativa de nos fa)er crer em algo um
esfor"o de assumir uma posi"#o que n#o real e verdadeira=/ ,orque mentalmente
assumimos esta posi"#o& ela como que um fato sub5etivo em n-s. 4#o permita que
todo este estado entre& pois ele certamente far% isso se voc permitir. e voc
positiva e definitivamente considerar& em rela"#o ao corpo pecaminoso da carne& que
foi levado a morrer na pessoa de Cristo& e& se positiva e definitivamente voc
reconhecer a 5usti"a de Cristo como sua& ent#o >eus di): AHrei torn%-la real em voc&
e irei continuar trabalhando em voc at alcan"ar o *eu ob5etivo final. Yoc
considera& e Fu reali)o a obra& >eus di). Yoc age em f& e Fu a5o em obra. Assim&
>eus trabalha sobre a base de algo estabelecido em nossos cora":es atravs da f. 9
poss1vel que encontremos muitas coisas que procurem nos conter& como ocorreu com
Mutero& o grande e?poente desta verdade da carta aos Somanos. Fle era
continuamente perseguido pelos inimigos& os quais buscavam tra)-lo de volta para
debai?o da acusa"#o e da condena"#o& porm ele sempre se livrou por meio de uma
afirma"#o forte e positiva& bem na cara de atan%s& que em Cristo nenhum pecado
era atribu1do a ele$ ele era 5usto. Doi assim que ele descobriu a vit-ria. Fsta deve ser
a nossa posi"#o$ n#o discutir com o maligno& mas di)er-lhe a verdade: e esta a
verdade& que em Cristo somos declarados por >eus como sem pecado. >evemos
honrar a .esus como nosso representante.

A Cru) e o Eomem 4atural

,assamos de Somanos para a primeira carta aos Cor1ntios& e aqui no cap1tulo 0&
verso 0& temos a nossa referncia C cru): +,ois nada me propus a saber entre v-s& a
n#o ser a .esus Cristo& e este crucificado/
Fsta uma resolu"#o definitiva& uma determina"#o. Xuando ,aulo fala desta
maneira& ele fe) com que a sua mente aceitasse certa posi"#o& e n-s podemos estar
certos de que ele possui ra):es muito boas para isso. < motivo fica muito evidente na
medida em que voc l esta carta. Aqui estavam os crentes em Cristo .esus& crist#os
que tra)iam para a vida crist# todos os elementos naturais. Fsses elementos s#o
muitos& como revela a carta. Fles est#o procurando viver& em rela"#o ao enhor
.esus& na base da vida natural& da sabedoria natural 'este o assunto dos cap1tulos 0
e G(& da for"a natural$ preferncias naturais& gostos e desgostos naturais. < ap-stolo
n#o fala que eles n#o s#o regenerados. Fle os chama de povo do enhor& porm ele di)
que s#o carnais$ isto & crist#os carnais. Fles falam como os homens naturalmente
falam. Fles pensam como os homens naturalmente pensam. Fles dese5am e escolhem&
e selecionam como o fa)em os homens naturalmente& e de toda maneira eles est#o
fa)endo o que os homens fa)em por nature)a. Fle coloca isto em contraste com o que
os homens pensam& falam& sentem& dese5am& e selecionam quando espirituais. Assim
ele coloca dois homens em oposi"#o aqui& o homem natural e o homem espiritual. <
primeiro ele chama de homem da alma& o homem natural$ o outro ele chama de o
homem do esp1rito& o homem espiritual. A palavra usada para o @ltimo uma palavra
muito interessante quando voc a divide - homem Apneum%ticoB. +Fi!os/ uma
forma semelhante$ um 1cone uma forma& uma semelhan"a& uma imagem. +,neuma/
esp1rito. Assim& a palavra que voc tem quando fa) a separa"#o +formado segundo
o esp1rito/& ou +feito adequado para o que espiritual/. < outro homem formado
segundo o natural& segundo a alma. Agora por isto que ,aulo se determinou a n#o
saber coisa alguma entre eles que fosse meramente conhecimento natural. Hsto quer
di)er& ele n#o descia ao n1vel deles& para que tudo pudesse ser conhecido por meios
naturais sobre uma base natural.
Fle viu que isto estava arruinando os interesses do enhor na vida deles e
destruindo o testemunho deles. Ah& mas ele sabia disso& que a cru) do enhor .esus
n#o tinha apenas lidado com toda a quest#o do pecado& mas tambm com todo o
problema do pr-prio homem. A quest#o do homem natural foi resolvida& do mesmo
modo como a quest#o do pecado. 4a morte do enhor .esus& n#o apenas tinha o
homem morrido como um pecador& mas ele tinha morrido como homem& como um
tipo de ser& como um tipo de criatura que pensa desta forma& que fala desta forma&
que sente& que gosta& que escolhe desta forma. Tudo conforme com a nature)a& e
na cru) do enhor .esus este homem morreu& e na ressurrei"#o de .esus Cristo outro
homem& um homem de esp1rito tra)ido& que pensa espiritualmente& que dese5a& e
sente& n#o como um homem natural& mas como o enhor .esus: uma pessoa que
possui a mente de Cristo& que possui as sensibilidades de Cristo& que possui as
inclina":es de Cristo& que possui os gostos de Cristo$ e tudo isto t#o contr%rio ao
que voc tem aqui em Corinto.
A cru) do enhor .esus& ent#o& tra) um fim a um tipo de homem& a saber& o
homem natural& e abre caminho para outro homem& um homem espiritual. e voc
tiver algumas dificuldades sobre este termo +homem espiritual/& apenas lembre que a
palavra significa +algum que foi feito adequado para as coisas espirituais/. e voc
quiser saber o que est% escrito aqui: +Agora& o homem natural n#o aceita as coisas do
Fsp1rito de >eus... Fle n#o pode entend-las porque elas se discernem
espiritualmente. *as aquele que espiritual discerne bem todas as coisas.../ '6Co
0.62&63(. Fste um homem que & assim& constitu1do de modo que pelas faculdades
divinas ele agora capa) de compreender os pensamentos divinos& de ter comunh#o
com esses pensamentos e de viver em conformidade com eles. Fle constitu1do&
formado para aquilo que de >eus. A cru) do enhor .esus se coloca entre esses dois
tipos de homens. ,or um lado ela tra) um fim ao natural& e por outro lado& ela fa)
aparecer o homem espiritual. Hsto absolutamente essencial ao prop-sito de >eus.
>eus 5amais pode alcan"ar o eu ob5etivo de nos conformar C imagem de eu Dilho
sobre bases naturais& no homem natural. e voc e eu descermos a esse n1vel de vida
carnal& de modo que este5amos pensando& sentindo& falando& dese5ando& escolhendo
e agindo sobre uma base natural& >eus n#o pode ir a lugar algum conosco. Tudo isso
tem que acabar. >evemos ser moldados segundo o Fsp1rito& e& ent#o& o prop-sito de
>eus fica em vista& conformidade C imagem de eu Dilho.

A Cru)& a >ivis#o Fntre >uas Yidas

Agora passamos para a segunda carta aos Cor1ntios& e encontramos nossa
passagem no cap1tulo 3& versos 62-6K. Hsto um avan"o sobre a posi"#o na primeira
carta. M% vimos que a cru) tra) o homem espiritual no lugar do homem natural. A
mesma coisa dita aqui& porm o assunto levado mais adiante& ampliado. eu
ob5etivo agora aquele de toda uma cria"#o. < que fica claro diante de n-s o
seguinte& que o crente individual atravs da cru) do enhor .esus constitu1do uma
nova cria"#o& um membro de uma cria"#o espiritual& e que tudo nesta cria"#o& de
forma relativa& espiritual$ isto & h% uma nova ra"a& e os relacionamentos naturais
de todos os membros desta nova ra"a s#o elevados para o Fsp1rito. A distin"#o
desenhada entre aquele que segundo a carne& e aquele que segundo o Fsp1rito$
entre tudo que segundo a velha cria"#o e tudo o que segundo a nova cria"#o$ e a
cru) se coloca no meio. +Todos morreram/& di) o ap-stolo$ porm ele di) aqui que
todos morreram em Cristo em rela"#o aos outros. Anteriormente conhec1amos uns aos
outros segundo a carne& nossas rela":es eram carnais& o relacionamento de uma velha
cria"#o& avali%vamos uns aos outros conforme os padr:es da velha cria"#o$
5ulg%vamos uns aos outros na base da velha cria"#o& os nossos relacionamentos uns
para com os outros estavam todos ao longo do n1vel natural& da velha cria"#o.
,ortanto& visto que todos morremos e ressuscitamos em Cristo& nesta nova base n-s
n#o mais nos conhecemos uns aos outros segundo a carne& mas os nossos
relacionamentos s#o tra)idos para o Fsp1rito$ isto & fomos elevados para o campo de
uma nova cria"#o. < que que mantm o povo de >eus 5unto e forma este aben"oado
relacionamento& que um dos mais fortes testemunhos da vit-ria da cru) do enhor
.esus= 9 o fato que essas pessoas compartilham o mesmo Fsp1rito& uma nova vida&
onde tudo de >eus. As coisas velhas 5% passaram. 4-s temos que agir sobre esta
base. Temos que nos a5ustar a ela.
Yoc observa que esta segunda carta muito claramente segue na posi"#o da
primeira. 4a primeira carta voc tem o seguinte: +Y-s sois carnais$ e a prova de que
sois carnais isto& que um di): Fu sou de ,auloW F outro: Fu sou de ApoloW F outro di):
Fu sou de ,edroW Xuando todos di)em +FR/& isto prova que sois carnais/. 4#o este o
carimbo da velha cria"#o= Todas as nossas rela":es na velha cria"#o parecem estar
reunidas secretamente ao redor do interesse do +FR/$ simplesmente onde
aparecemos na quest#o& como as coisas nos afetam$ o que iremos ganhar ou perder$
nossa satisfa"#o. e uma pessoa na velha cria"#o n#o gosta de n-s& simplesmente
lavamos as nossas m#os e di)emos: +Lem& tudo bem& n#o importa& voc pode
continuar/. 4-s gostamos de ser queridos& e n#o temos qualquer interesse naquilo
que n#o gratifica o +FR/ de uma forma ou de outra. Fm algum lugar voc ir%
descobrir que o elemento +FR/ que domina.
< ap-stolo di) que a cru) do enhor .esus trou?e um fim a isto& e nossas
rela":es s#o feitas numa base completamente nova. <s benef1cios pessoais de nossas
rela":es n#o mais s#o considerados& mas n-s nos conhecemos uns aos outros segundo
o Fsp1rito& e ministramos Cristo uns aos outros. Yoc n#o mais um ob5eto sobre o
qual eu fi?o a minha aten"#o& a fim de obter algum benef1cio. Yoc me odeia& mas eu
te amo ainda mais. Yoc trabalha contra mim& mas eu oro por voc. Fsta a linha da
nova cria"#o. 9 um tipo diferente de coisa. >a1 por diante n-s n#o mais conhecemos
nenhum homem segundo a carne.
Fu n#o estou di)endo que sempre vivemos neste n1vel& mas sim que esta a
forma de >eus nos conformar C imagem de eu Dilho& e& quando voc e eu sentimos
que as atitudes das outras pessoas contra n-s tendem a nos provocar para a vingan"a&
temos que tra)er a coisa para a cru)& e di)er: < calv%rio n#o permite isto. empre
que h% uma provoca"#o daquilo que da velha cria"#o& temos imediatamente que
correr para a cru) e ver como a coisa tratada& pois calv%rio significa que um morreu
por todos& portanto& todos morreram& e& a partir da1& n-s n#o conhecemos o homem
segundo a carne.

A Cru) e >uas Fsferas ou *odos de Yida

Hremos finali)ar com uma palavra de ^%latas. Xuanta coisa h% l% em ^%latas
sobre a cru). Como dissemos& h% quatro grandes referncias C cru) na carta. >essas
quatro& uma muito familiar a n-s: +,or que eu pela lei morri para a lei& para que
pudesse viver para >eus. Fstou crucificado com Cristo& e vivo n#o mais eu& mas Cristo
vive em mim$ e a vida que agora vivo na carne& vivo-a na f& a f que est% no Dilho de
>eus& o qual me amou e a i mesmo e entregou por mim/. 'g%l 0.67&0[(. A cru) do
enhor .esus& na qual eu fui crucificadoW Xual a liga"#o da cru) l%= Fla segue a
linha da distin"#o entre dois tipos de vidas. Yoc observa o que o ap-stolo est%
di)endo aqui. Fle est% di)endo& em efeito: +Xuando estava debai?o da lei& a minha
busca era por vida. Fstava a procura de vida. Fu queria viver diante de >eus. Fu
queria saber o que era a vida em comunh#o com >eus& e a fim de conhecer esta vida
de comunh#o com >eus& eu buscava a lei. Fu seguia suas prescri":es minuciosa e
cuidadosamente$ eu me devotava a todos os seus preceitos e apelos. Xuando a lei
di)ia mais e mais: AYoc n#o podeB& eu procurava me conformar a fim de que pudesse
conhecer$ e quando a lei di)ia repetidamente: AYoc deveB& eu fa)ia tudo o que podia
para mostrar que eu seguia a lei. ,orm em minha devo"#o C lei& na medida em que a
lei surgia diante de mim e estabelecia um certo padr#o& descobria que a vida em mim
era contr%ria aquela lei. < tipo de vida que estava dentro de mim n#o podia
corresponder C lei& mas estava trabalhando sempre contrariamente& de modo que a
lei se tornou um fardo que eu n#o podia carregar& algo que me derrubava no ch#o.
Ao invs de me salvar& ela apenas me fa)ia sentir qu#o mal eu era. Ao invs de
me tra)er vida& ela apenas tornava a morte uma grande realidade& por causa da vida
que estava dentro de mim. Fu n#o tinha vida dentro de mim que pudesse alcan"ar o
prop-sito que estava procurando& e corresponder Cs e?igncias de >eus. A lei se
levantou e eu morri. Como poderia eu ser salvo= Apenas poderia ser salvo se houvesse
uma outra vida colocada dentro de mim. e uma outra vida for colocada em mim&
ent#o ningum precisa me di)er: AYoc deveB& e& AYoc n#o deveB. Terei um padr#o
completamente diferente. e t#o somente eu pudesse ter a vida de >eus& ent#o
poderia ter a nature)a de >eus& e ningum precisaria me di)er: AYoc podeB& e& AYoc
n#o podeB& e me encher de mandamentos.
Fu podia descobrir que tinha em mim aquilo que era do pr-prio >eus& uma
outra vida& tornando tudo capa)/. Assim& o ap-stolo entendeu o significado da cru).
+A cru) de .esus Cristo/& ele di)& Asignificando o meu fim para aquela vida velha& o
fim daquela velha vida muito devotada& daquela vida velha que nunca conseguia
chegar a lugar algum& daquela vida velha que n#o podia nunca cumprir as e?igncias
de >eus. Fu fui crucificado com Cristo para essa vida& e& portanto& quando essa vida
morreu& eu morri para esses tipos de coisas& para a lei. obre um homem morto
nenhuma lei consegue operar. Assim& atravs da morte eu escapei da lei. F agora eu
vivo& porm contudo n#o mais eu& mas Cristo vivem em mim$ uma nova vida& vida
divina& o pr-prio Cristo vive em mim. 9 isto o que a cru) de Cristo fe) por mim. Fu
tinha uma vida que era completamente incapa) de me levar para qualquer posi"#o de
descanso e satisfa"#o. Fra uma vida que n#o era vida absolutamente. Fra uma vida de
morte& e eu era mantido consciente desse fato por meio da presen"a da lei de >eus.
Agora& eu morri com Cristo& e morri para a lei& e ressuscitei com Cristo& e Cristo
quem vive em mim agora& e pela vida de .esus Cristo que habita dentro de mim& vim
a conhecer o que Cristo /.
9 a vida sobre a qual o ap-stolo est% dando nfase aqui. +A vida que agora vivo
na carne& vivo-a na f& a f que est% no Dilho de >eus& o qual me amou e a i mesmo
se entregou por mim/. Mouvado se5a >eus& este o caminho da liberta"#o& o caminho
da emancipa"#o& o caminho da vit-ria. >evemos mencionar as outras trs referncias
sem nos atermos muito sobre elas. ^%latas G.6G&62 correspondem ao que acabamos
de di)er& de modo que chega a ser quase uma reitera"#o. 9 parte do mesmo
argumento. +Cristo nos resgatou da maldi"#o da lei& fa)endo-se maldi"#o por n-s&
pois est% escrito: *aldito todo o que for pendurado no madeiro.& para que sobre os
gentios pudesse vir a ben"#o de Abra#o em Cristo$ para que pudssemos receber a
promessa do Fsp1rito por meio da f/.
Aqui voc tem atravs da cru) do enhor .esus n#o apenas uma nova vida& mas
um novo poder& e este poder n#o outro sen#o a presen"a pessoal do Fsp1rito anto
na vida. ^astamos bastante tempo sobre isso em nossa @ltima medita"#o& e n#o
precisamos di)er mais nada a respeito& mas simplesmente que& se o Fsp1rito anto&
>eus Fsp1rito anto& residente dentro de n-s na base de nossa ressurrei"#o com
Cristo& na base do que a morte de Cristo significou& ent#o todo o prop-sito de >eus
tornado maravilhosamente poss1vel. < Fsp1rito anto que residente dentro de n-s
certamente ser% o poder por meio do qual alcan"aremos o prop-sito de >eus. Hsto
muito naturalmente leva ao pr-?imo ponto no cap1tulo 3 verso 02. +F aqueles que s#o
de Cristo .esus 5% crucificaram a carne com as pai?:es e concupiscncias/.
Aqui est% a cru) novamente& e nesta cone?#o ela nos di) que aqueles que
foram crucificados com Cristo& aqueles que entraram naquela uni#o com Fle em ua
morte e em ua ressurrei"#o& tm eles uma nova disposi"#o& uma nova nature)a.
Dinalmente& no cap1tulo 8 verso 62: +*as longe este5a de mim gloriar-me& a n#o
ser na cru) de nosso enhor .esus Cristo& por meio do qual o mundo foi crucificado
para mim& e eu para o mundo/. 9 interessante observar o modo particular em que o
ap-stolo fala do mundo aqui. < termo bastante abrangente& e inclui muita coisa.
Aqui ,aulo vai direto ao esp1rito da coisa. Yoc observa o conte?to. 9 bom que
consideremos. +,ois nem mesmo aqueles que recebem a circuncis#o guardam a lei$
porm querem vos circuncidar& para que possam se gloriar na carne/. 'verso 6G(.
< que o ap-stolo quer di)er= Fles di)em: Ye5am quantos proslitos n-s
fi)emosW Ye5am quantos seguidores e disc1pulos n-s temosW Ye5am qu#o bem sucedidos
o nosso movimentoW Ye5am que poder estamos nos tornando no mundoW Ye5am todas
as marcas da ben"#o divina repousando sobre n-sW < ap-stolo di): Hsto terreno em
princ1pio& e em esp1rito isto do mundo. Fle estabelece em contraste a isto a sua
pr-pria posi"#o espiritual. ,rocuro eu gl-ria de homens= ,rocuro eu agradar a
homens= 4#oW < mundo est% crucificado para mim& e eu para todo esse tipo de coisas
que n#o tem valor para mim. < que importa para mim n#o se o meu movimento
bem sucedido& ou se estou conseguindo muitos seguidores& ou se h% muitas
manifesta":es e?teriores de sucesso$ o que importa para mim a medida de Cristo
naqueles com os quais eu me relaciono. 9 maravilhoso como isto& no final da carta&
recai sobre esses g%latas& e sobre todo o ob5etivo da carta. Membramos das palavras
nas quais este ob5etivo resumido: +*eus filhinhos& pelos quais de novo sinto as
dores de parto& at que Cristo se5a formado em v-s./
Cristo formado em v-s& este o meu interesse& ele di)& isto o que importa
para mim& n#o grandiosidade& popularidade& de modo que digam que este ministrio
bem sucedido. Hsto terreno. Fstou morto para todas essas coisas. Fstou crucificado
com Cristo para tudo isso. < que me interessa Cristo& a medida de Cristo em v-s.
Yoc v como o mundo se move& e qu#o mundanos podemos nos tornar quase
que imperceptivelmente ao considerarmos as coisas aparentes$ de como os homens
ir#o pensar e falar& o que dir#o& que atitude tomar#o& da medida de nossa
popularidade& do nosso sucesso. Tudo isto do mundo& di) o ap-stolo& o esp1rito do
mundo& assim que o mundo fala. Fsses s#o os valores perante os olhos do mundo&
porm n#o diante dos olhos do Cristo Sessurreto. 4a nova cria"#o& no lado da
ressurrei"#o da cru)& apenas uma @nica coisa determina o valor& e isto : a medida de
Cristo em todas as coisas. 4ada mais tem valor absolutamente& n#o importa qu#o
grande a coisa se5a& qu#o popular& n#o importa qu#o favoravelmente os homens
possam falar a respeito$ no lado da ressurrei"#o isto n#o tem qualquer valor. < que
vale XRA4T< de Cristo h%.
Yoc e eu na cru) do enhor .esus devemos chegar C posi"#o onde este5amos
crucificados para todas as demais coisas. Ah& voc pode n#o ser popular& e o servi"o
pode ser muito pequeno$ pode n#o haver aplausos& e o mundo pode despre)ar& porm
em tudo deve haver algo que de Cristo& nisto que os nossos cora":es devem estar
colocados. < enhor nos d% gra"a para esta crucifica"#o. E% poucas coisas mais
dif1ceis de suportar do que ser despre)ado$ mas Cristo foi despre)ado e re5eitado
pelos homens. < que uma coisa perante os olhos de >eus isto deve ser o nosso
padr#o. Fste um padr#o da ressurrei"#o. Agora esta a vit-ria da cru). +>eus n#o
permite que nos gloriemos& a n#o ser na cru) de nosso enhor .esus Cristo/.
Assim voc v que em cada ponto a cru) est% ligada ao prop-sito pleno de
>eus& o de nos conformar C imagem de eu Dilho. < Fsp1rito anto deve manter a cru)
em opera"#o em n-s& e devemos manter nossa atitude e rela"#o com a cru)& para
manter o caminho aberto para o prop-sito de >eus& a imagem de eu Dilho.