El infierno de lo igual: La sociedad de la transparencia

Publicado en 13 diciembre, 2013 por Ana March en Reseas

http://blogs.culturamas.es/anamarch/2013/12/13/el-infierno-de-lo-igual-la-sociedad-de-la-
transparencia/
Un exceso de positividad est cambiando el paradigma de occidente, sentencia Byung-Chul
Han, filsofo alemn de origen coreano en su libro La sociedad del Cansancio, un interesante
ensayo que hace unos das reseaba en este blog. Hoy quiero acercaros La sociedad de la
transparencia (editado tambin por Herder Editorial, en el ao 2013), de este mismo autor, en
el cual el filsofo profundiza sobre las consecuencias que el abandono de la negatividad y de
toda resistencia a la alteridad est operando en la sociedad actual, totalizado el concepto de la
transparencia hasta convertirlo en un fetiche.

Ningn otro lema domina hoy tanto el discurso pblico como la transparencia, explica
Byung-Chul Han. La omnipresencia de lo transparente no puede reducirse a un cambio en el
mbito de lo poltico o lo econmico, sino que encuentra su explicacin dentro de un cambio
de paradigma social, en lo que el autor denomina la nueva sociedad positiva. La abolicin de
lo negativo ha inundado el torrente del capital, la comunicacin y la informacin; el clculo, la
direccin y el control someten hoy nuestras acciones volvindolas transparentes.

La transparencia es una coaccin sistmica que se apodera de todos los sucesos sociales y los
somete a un profundo cambio. Desmontando toda su negatividad, eliminando lo extrao, la
imposicin de la transparencia busca volver nuestras acciones operacionales y acelerarlas. Las
cosas se tornan transparentes cuando se despojan de su singularidad y se expresan
completamente en la dimensin del precio. El dinero, que todo lo hace comparable con todo,
suprime cualquier rasgo de lo inconmensurable, cualquier singularidad de las cosas. La
sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual.



Una nueva palabra para uniformacin: transparencia

Petah Coyne
Petah Coyne
Carente de destino el tiempo ha perdido su carcter fluido para nivelarse a un presente
siempre disponible, se ha vuelto transparente. El futuro se visualiza como un presente
optimizado, se ha vuelto transparente. Las imgenes se han liberado de toda dramaturgia, de
toda su profundidad hermtica, se han vuelto pornogrficas, se han vuelto transparentes. La
coaccin de la transparencia nivela al hombre mismo hasta convertirlo en un elemento
funcional del sistema. Ah est la violencia de la trasparencia, sentencia el autor.

Catalogando de ingenua la ideologa del Post-Privacy, que busca el abandono de la esfera
privada en pos de conducir a una comunicacin transparente, Byung-Chul Han reflexiona sobre
la imposibilidad de que opere una transparencia efectiva en los hombres consigo mismos o con
sus semejantes, dado que el inconsciente permanece oculto para el Yo, lo cual vuelve tambin
imposible una transparencia interpersonal, que por otra parte no es deseable. Precisamente
la falta de transparencia del otro es lo que mantiene viva la relacin, protegiendo la atraccin
y la vitalidad. Una relacin transparente es una relacin muerta () slo lo muerto puede ser
transparente.

El mundo se ha vuelto ms desvergonzado y desnudo. Hoy, ejercitarse en la actitud de la
distancia es una forma de resistencia ante el totalitarismo de la trasparencia. La distancia y la
vergenza no pueden insertarse en el ritmo acelerado del capital, de la informacin y de la
comunicacin. La negatividad de dejar que las cosas caigan en el olvido, o de no saber,
muchas veces obra en beneficio, pero la sociedad de la transparencia no permite que nada
escape a la visibilidad, ni da oportunidad a espacios vacos, por lo que la inspiracin y el
pensamiento, ambos necesitados de esa laguna, se ven perjudicados. Una sociedad que no
admitiera ya ninguna negatividad de un vaco sera una sociedad sin dicha. Amor sin ninguna
laguna de visin es pornografa. Y sin laguna de saber el pensamiento degenera para
convertirse en clculo.

La sociedad positiva, escribe el autor, despojndose de toda negatividad se olvida de
enfrentarse al sufrimiento y al dolor, olvida darles forma. Para Nietzsche, el alma humana
agradece su profundidad, grandeza y fuerza, precisamente, a la demora en lo negativo. La
infelicidad inculca fortaleza. La sociedad positiva est en vas de organizar el alma humana
totalmente de nuevo. En el curso de su positivacin tambin el amor se aplana para
convertirse en un arreglo de sentimientos agradables y de excitaciones sin complejidad ni
consecuencias.

El amor, despojado de sufrimiento y pasin, de sus figuras negativas, se ha domesticado,
expresa Byung-Chul Han, volvindose una frmula de consumo y confort. En la sociedad
positiva Hay que evitar cualquier lesin. Cede el disfrute sin negatividad, aunque por otra
parte, en su lugar devengan perturbaciones psquicas como agotamiento, cansancio,
depresin, atribuible a un exceso de positividad.

En cuanto a la poltica, el autor escribe La poltica es una accin estratgica. Y, por esta razn,
es propia de ella una esfera secreta. Una transparencia total la paralizara () Slo la poltica
como teocracia se las arregla sin secretos. Aqu, la accin poltica cede a la mera
escenificacin. Por lo que sentencia que la sociedad positiva va camino a la pospolitizacin, a
una poltica exenta de colores e ideologas, trasparente. La opinin reemplaza a la figura
negativa de la ideologa, siendo menos radicales y penetrantes, se libran de tener
consecuencias. As, la actual sociedad de la opinin deja intacto lo ya existente. Por lo que el
totalitarismo de la transparencia acta como un efectivo estabilizador del sistema.



El veredicto general de la sociedad positiva se llama <me gusta>

megustaSin la negatividad de la distincin se llega irremisiblemente a una excrecencia general
y a una promiscuidad de las cosas. La simple acumulacin de informacin, explica Byung-Chul,
no implica verdad, ya que le falta un sentido, una direccin. Transparencia y verdad no son
equiparables, pues la verdad se ubica dentro del rango de lo negativo al declarar todo lo otro
como falso. La falta de esa negatividad de lo verdadero implica una imprecisin que se ve
agravada por la hipercomunicacin y la hiperinformacin.

La negatividad de la separacin, del secreto, de la delimitacin, el encierro, se ve abolida en la
nueva sociedad de la exposicin. Las cosas se han vuelto mercancas y han de ser expuestas,
todo su valor reside en la exposicin y en el capital de atencin que genere, desintegrando el
<valor cualtual> del que hablaba Walter Benjamn, el valor de culto de lo misterioso y lo
inaccesible. El imperativo de exposicin conduce a una absolutizacin de lo visible y lo
exterior. Lo invisible no existe, porque no engendra ningn valor de exposicin, ninguna
atencin. La hipervisibilidad afecta incluso al cuerpo, que vuelto hacia afuera, despojado de
toda negatividad, desvestido y expuesto, se ha cosificado como un objeto de exposicin al que
hay que optimizar, exponer y explotar.

7fe863133d44fa80aa539cdc2f0902b7Sobreexpuesto a la mirada y al consumo inmediato, el
cuerpo se ha vuelto pornogrfico, obsceno, aniquilando el eros, el sexo. La exposicin
pornogrfica produce una alienacin del placer sexual. Hace imposible experimentar placer ()
La sociedad de la trasparencia es enemiga del placer. El placer necesita del encubrimiento, la
negatividad del secreto, el velo. La seduccin de la mscara, la ilusin y la sugerencia estimulan
el placer, la tensin ertica. No es casual que la actual sociedad de la trasparencia sea a la vez
una sociedad de la pornografa. La fantasa y el encanto ya no traman sus posibilidades en el
placer de lo ambiguo, en la fascinacin del misterio, la hipernitidez no deja lugar a ningn
rodeo imaginativo, algo que no restituye ningn recibir y disfrutar. Despojada de la intensidad
del misterio, la imagen pornogrfica, sin nada que permita el lento goce contemplativo, nada
por vulnerarse, no impresiona, a lo sumo es el objeto de un <me gusta>.

La violencia de lo transparente vuelve sospechoso todo lo que no se somete a visibilidad ()
La comunicacin visual se realiza hoy como contagio, desahogo o reflejo. Le falta toda
reflexin esttica. Su estetizacin es, en definitiva, anestsica. El me gusta como juicio no
requiere ninguna contemplacin que se demore. La complejidad vuelve ms lenta la
comunicacin, as, la hipercomunicacin anestsica minimiza la complejidad en pos de
acelerarse. Es esencialmente ms rpida que la comunicacin del sentido. La transparencia
va unida a un vaco de sentido. La masa de la informacin y comunicacin brota de un horror
vacui.





La dialctica de la libertad como nuevo modo de control

d60ca649d573b34dc91e00b228f4b7a6 La mirada absoluta de la era digital ha destituido la
imagen de control del panptico diseado por Jeremy Bentham, reemplazndolo por un
panptico no perspectivista, es decir, sin que la desptica vigilancia omnipresente provenga
de una figura en el centro. La distincin entre centro y periferia se ha diluido, el panptico
digital funciona sin ninguna ptica de perspectiva, su eficacia est en que se produce desde
todos los ngulos, desde todas partes.

La soledad, el aislamiento y la incomunicacin propia del modelo panptico que se aplica en el
panptico de Bentham, no es aplicable al modelo digital. Los moradores del panptico digital
se conectan y comunican entre s. Lo que garantiza la transparencia no es la soledad
mediante el aislamiento, sino la hipercomunicacin. Adems, los moradores del panptico
digital colaboran activamente en la construccin del mismo, y en su conservacin, ellos se
exhiben y se desnudan. El exhibicionismo y el voyeurismo alimentan las redes del panptico
() La exhibicin pornogrfica y el control panptico se compenetran.

El desarrollo actual del mundo apunta en pos de un gran panptico digital. Un panptico total,
sin separaciones de adentro u afuera, sin muros. Google y las redes sociales, que se presentan
como espacio de libertad, adoptan formas panpticas. Hoy, contra todo lo que se supone
normalmente, la vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. Ms bien cada uno se
entrega voluntariamente a la mirada panptica digital. El morador del panptico digital es
vctima y actor a la vez. Ah est la dialctica de la libertad, que se hace patente como control.



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Sobre el autor: Byung-Chul Han, de origen coreano, estudi filosofa en la Universidad de
Friburgo y Literatura Alemana y Teologa en la Universidad de Mnich. En 1994 se doctor por
la primera de dichas universidades con una tesis sobre Martin Heidegger. En la actualidad es
profesor de Filosofa y Teora de los medios en la Escuela Superior de Diseo de Karlsruhe.
Autor de ms de una decena de ttulos, La sociedad del cansancio es su primera traduccin al
castellano.