SAN ANSELMO

(1033-1109)
PROSLOGION
Los Filsofos medievales, Clemente Fernndez, BAC
[] Ensame a buscarte, mustrate al que te busca, porque no puedo buscarte si
no me enseas el camino. o puedo encontrarte si no te !aces presente. "o te
buscar desendote, te desear buscndote, te encontrar amndote, te amar
encontrndote.
1.457 #econozco, $eor, % te do% &racias, que !as creado en m' esta ima&en para
que me acuerde de ti, para que piense en ti, para que te ame. (ero esta ima&en se
!alla tan deteriorada por la acci)n de los *icios, tan oscurecida por el *apor del
pecado, que no puede alcanzar el +n que se le !ab'a sealado desde un principio
si no te preocupas de reno*arla % re,ormarla. o intento, $eor, penetrar tu
pro,undidad, porque de nin&una manera puedo comparar con ella mi inteli&encia-
pero deseo comprender tu *erdad, aunque sea imper,ectamente, esa *erdad que
mi coraz)n cree % ama. (orque no busco comprender para creer, sino que creo
para lle&ar a comprender. Creo, en e,ecto, porque, si no cre%ere, no lle&ar'a a
comprender.
CAPTULO II
Que Dios existe verdaderamente, aunque el insensato haa di!ho en su !ora"n#
Dios no existe
1.458 As', pues, .o! $eor/, t0 que das la inteli&encia de la ,e, concdeme,
en cuanto este conocimiento me puede ser 0til, el comprender que t0 e1istes,
como lo creemos, % que eres lo que creemos. Creemos que encima de ti no se
puede concebir nada por el pensamiento. $e trata, por consi&uiente, de saber si
tal $er e1iste, porque el insensato !a dic!o en su coraz)n2 o !a% 3ios. (ero
cuando me o%e decir que !a% un ser por encima del cual no se puede ima&inar
nada ma%or, este mismo insensato comprende lo que di&o- el pensamiento est
en su inteli&encia, aunque no crea que e1iste el ob4eto de este pensamiento.
(orque una cosa es tener la idea de un ob4eto cualquiera % otra creer en su
e1istencia. (orque cuando el pintor piensa de antemano en el cuadro que *a a
!acer, lo posee ciertamente en su inteli&encia, pero sabe que no e1iste a0n %a
que toda*'a no lo !a e4ecutado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no
solamente lo tiene en el esp'ritu, pero sabe tambin que lo !a !ec!o. El insensato
tiene que con*enir en que tiene en el esp'ritu la idea de un ser por encima del cual
no se puede ima&inar nin&una otra cosa ma%or, porque cuando o%e enunciar este
pensamiento, lo comprende, % todo lo que se comprende est en la inteli&encia2 %
sin duda nin&una este ob4eto por encima del cual no se puede concebir nada
ma%or, no e1iste en la inteli&encia solamente, porque, si as' ,uera, se podr'a
suponer, por lo menos, que e1iste tambin en la realidad, nue*a condici)n que
!ar'a a un ser ma%or que aquel que no tiene e1istencia ms que en el puro %
simple pensamiento. (or consi&uiente, si este ob4eto por encima del cual no !a%
nada ma%or estu*iese solamente en la inteli&encia, ser'a, sin embar&o, tal que
!abr'a al&o por encima de l, conclusi)n que no ser'a le&'tima. E1iste, por
consi&uiente, de un modo cierto, un ser por encima del cual no se puede ima&inar
nada, ni en el pensamiento ni en la realidad.

CAPTULO III
Que no se $uede $ensar que Dios no existe
1.459 5o que acabamos de decir es tan cierto, que no se puede ima&inar que
3ios no e1ista. (orque se puede concebir un ser tal que no pueda ser pensado
como no e1istente en la realidad, % que, por consi&uiente, es ma%or que aquel
cu%a idea no implica necesariamente la e1istencia. (or lo cual, si el ser por encima
del cual nada ma%or se puede ima&inar puede ser considerado como no e1istente,
s'&uese que este ser que no ten'a i&ual, %a no es aquel por encima del cual no se
puede concebir cosa ma%or, conclusi)n necesariamente contradictoria,
E1iste, por tanto, *erdaderamente un ser por encima del cual no podemos
le*antar otro, % de tal manera que no se le puede siquiera pensar como no
e1istente- este ser eres t0, .o! 3ios, $eor nuestro/
E1istes, pues, .o! $eor, 3ios m'o/, % tan *erdaderamente, que no es siquiera
posible pensarte como no e1istente, % con raz)n. (orque si una inteli&encia
pudiese concebir al&o que ,uese me4or que t0, la criatura se ele*ar'a por encima
del Creador % *endr'a a ser su 4uez, lo que es absurdo. (or lo dems, todo, e1cepto
t0, puede por el pensamiento ser supuesto no e1istir. A ti solo, entre todos,
pertenece la cualidad de e1istir *erdaderamente % en el ms alto &rado. 6odo lo
que no es t0, no posee ms que una realidad in,erior % no !a recibido el ser ms
que en menor &rado. 7(or qu entonces el insensato !a dic!o en su coraz)n2 o
!a% 3ios, cuando es tan ,cil a un alma racional comprender que e1istes ms
realmente que todas las cosas8 (recisamente porque es insensato % sin
inteli&encia.

CAPTULO IV
%mo el insensato ha di!ho en su !ora"n lo que no se $uede $ensar
1.460 (ero 7c)mo el insensato !a dic!o en su coraz)n lo que no !a podido pensar
o c)mo no !a podido pensar lo que !a dic!o en su coraz)n, puesto que decir en su
coraz)n no es otra cosa que pensar8 " si se puede decir *erdaderamente que lo !a
pensado, puesto que lo !a dic!o en su coraz)n, % al mismo tiempo que no lo !a
dic!o en su coraz)n, porque no !a podido pensarlo, !a% que admitir que !a%
muc!as maneras de decir en su coraz)n o pensar. $e piensa de distinto modo una
cosa cuando se piensa la palabra que la si&ni+ca o cuando la inteli&encia percibe %
comprende la cosa misma. En el primer sentido se puede pensar que 3ios no
e1iste- en el se&undo, no. Aquel que comprende lo que es 3ios, no puede pensar
que 3ios no e1iste, aunque pueda pronunciar estas palabras en s' mismo, %a sin
atribuirles nin&0n si&ni+cado, %a atribu%ndoles un si&ni+cado torcido, porque
3ios es un ser tal, que no se puede concebir ma%or que El. El que comprende bien
esto, comprende al mismo tiempo que tal ser no puede ser concebido sin e1istir
2
de !ec!o. (or consi&uiente, aquel que comprende estas condiciones de la
e1istencia de 3ios, no puede pensar que no e1iste.
9racias, pues, te sean dadas, .o! $eor/ (orque lo que !e cre'do al principio por el
don que me !as !ec!o, lo comprendo a!ora por la luz con que me iluminas, % aun
cuando no quisiera creer que e1istes, no podr'a concebirlo.
3