El Psicoan\u00e1lisis se ha planteado desde sus inicios la cuesti\u00f3n de la muerte como un problema vivencial y de conocimiento. Considerando que resulta esencial para comprender la vida humana. Pensar en t\u00e9r- minos psicol\u00f3gicos la cuesti\u00f3n de la muerte, su inevitabilidad, ha sido sin lugar a dudas una de las fue n- tes de interrogantes esenciales del ser humano. Nos ha permitido especialmente trabajar sin reducir la problem\u00e1tica a una cuesti\u00f3n filos\u00f3fica. Adem\u00e1s de constituir un posible paradigma del l\u00edmite en tanto inevitable, es tambi\u00e9n, una de las formas posibles de pensar una articulaci\u00f3n que nos interesa partic u- larmente. Comprendemos el Mito Originario de la Muerte del Padre como estructurante a la vez del suje- to y de la cultura; muerte simb\u00f3lica, cuya inscripci\u00f3n como culpabilidad inconsciente es el fondo sobre el que la Ley opera. Este padre muerto se vuelve m\u00e1s poderoso, que en vida, por efecto de la obediencia retroactiva. Por la culpa y la deuda (el don). Esto adem\u00e1s porque era un padre tambi\u00e9n amado.

Relacionar\u00edamos el pensamiento freudiano como universalista y el relativismo cultural, en las signific a- ciones de la muerte para l os diferentes pueblos y culturas. Considerar\u00edamos adem\u00e1s lo singular, no so- lamente en que cada uno es mortal sino que tambi\u00e9n cada uno tiene su propia forma de morir. Partici- pamos, de manera m\u00e1s o menos inconsciente, en el camino que nos conduce a nuestra propia muerte. La tendencia a sufrir accidentes, muchas veces relacionados con diversos tipos de actos fallidos, seria una forma bastante expresiva, aunque sencilla, de decir lo mismo.

Articular duelo, muerte y desaparici\u00f3n es algo problem\u00e1tico. Podemos tomar diversos ejes ordenadores, pero trataremos de articular algunas relaciones con el proceso o los momentos l\u00f3gicos fundantes de la constituci\u00f3n subjetiva.

La idea de l\u00edmite al pensamiento m\u00e1gico o m\u00edstico (omnipotente), nos sostiene en el aserto ps icoanal\u00edti- co: nunca nada es para siempre. Esto quiere decir que trabajamos en el campo en donde lo m\u00e1s signifi- cativo no es ciertamente la estabilidad y la certidumbre. Cualquiera de las adquisiciones que hacemos en nuestro desarrollo pueden trastocarse, perderse, variar, etc\u00e9tera.

Los castigos m\u00edticos de exilio, locura y muerte; la potencialidad humana a la locura como potencialidad del ser, la locura de amor, de odio, de ignorancia, de dolor y soledad, son los \u00e1mbitos que nutren nues- tra vida como preparaci\u00f3n para la muerte. Cada uno deber\u00eda poder elegir su muerte. Elegir es psicoan a- l\u00edticamente hablando, lo inconsciente que conduce, creando una cierta aceptaci\u00f3n para la muerte se transforma en algo "natural"; la vida que deja lugar a la nueva vida. Pero lo traum\u00e1tico acecha, con la muerte de los hijos, las desapariciones, las cat\u00e1strofes sociales que exacerban, a diferencia de las ca- t\u00e1strofes naturales, el narcisismo de las peque\u00f1as diferencias. Lo peque\u00f1o ocupa la dimensi\u00f3n de lo tr\u00e1gico y los fundamentalismos religiosos, \u00e9tnicos e ideol\u00f3gicos cobran sus v\u00edctimas someti\u00e9ndolas al poder, la fuerza y el terror.

antas\u00edas de muerte. \u00bfQui\u00e9n no quisiera, por ejemplo, un lugar ideal, paradisiaco, con una tranquilidad absoluta como la del nirvana?. Esta idea del "descansa en paz" (R.I.P.), es incluso \u00fatil para los sup\u00e9rstites. Lo que se nos aparece como conflictivo, parad\u00f3jica- mente, es la vida. Es la fuente de disturbios y conflictos.

El lugar de la muerte es el que soporta la estructuraci\u00f3n del sujeto en el orden simb\u00f3lico. Freud dec\u00eda que la carta era la palabra del ausente. Cuando nombramos una cosa, la palabra es ya la muerte de la cosa. Al nombrar la cosa, valga la redundancia, la cosa es otra cosa. Es algo con un nombre. Nunca hay una relaci\u00f3n un\u00edvoca entre la cosa y lo representado, entre la cosa y la palabra. Lo que no podemos nombrar en las cosas es lo que llamamos traum\u00e1tico. Es el silencio, el secreto, el "saber no sabido" que se reconoce como propio solamente por la interpretaci\u00f3n o la construcci\u00f3n. Por eso trabajamos con p a- labras. Lo que no se puede nombrar es el trauma. Siempre estamos a una cierta distancia de las cosas, hay siempre un cierto sentimiento de exilio. El momento en que nombramos, nominamos, no es nunca el momento en que percibimos. Nuestras palabras llegan siempre, con posterioridad, a nuestras sensaci o- nes. El principio del Estadio del Espejo, en relaci\u00f3n con el narcisismo en su especularidad, consiste jus- tamente en que nuestra percepci\u00f3n es antropom\u00f3rfica, pero a diferencia con la Psicolog\u00eda, para nos o- tros, no existe una forma afuera, preexistente, es siempre nuestra propia forma la que se busca afuera. La percepci\u00f3n trabaja tambi\u00e9n bajo el retorno de lo reprimido. Nos involucramos en nuestras percepci o- nes, transferimos. Por esto consideramos fundamental se\u00f1alar el lugar de la verdad, que no es la su- puesta "percepci\u00f3n objetiva", sino un atravesamiento de la subjetividad y una construcci\u00f3n / ficci\u00f3n te\u00f3ri- ca que produce realidades que implican siempre una interpretaci\u00f3n. No nos referimos a la hermen\u00e9utica, en donde se sacar\u00eda algo supuestamente profundo de alg\u00fan lugar. Se trata de una antihermen\u00e9u tica en

Es siempre nuestra propia forma lo que buscamos afuera. Por esto es imprescindible introducir aqu\u00ed la cuesti\u00f3n del narcisismo (amarse a uno mismo, a la propia imagen) y diferenciarla del lugar de la verdad como a producir. Si hablamos de lugares y agentes nos colocamos en una concepci\u00f3n esencialmente diferente a la de la comunicaci\u00f3n. Lugares y agentes que los ocupan configuran modalidades discursi- vas. Adem\u00e1s del lugar de la verdad est\u00e1 el lugar del otro, la relaci\u00f3n al otro. Es a trav\u00e9s de las identific a- ciones narcis\u00edsticas como se constituye el sujeto en la alienaci\u00f3n y comienza la separaci\u00f3n. El Yo como siendo otro. Con otro cuya imagen me constituye. El deseo es "el deseo del otro" (Otro-otro-otros), o m- nipotente primigenio, todopoderoso. La cuesti\u00f3n de la imagen es esencial puesto que no es un reflejo. Por ejemplo: madres con relaciones muy violentas y hostiles con sus hijos generan en los ni\u00f1os lazos muy intensos amorosos. Cuanto m\u00e1s violenta sea la madre, m\u00e1s fuerte el lazo amoroso con ella y por consiguiente mayor dificultad para la posibilidad de desvincularse de ese lazo. Lo mismo ocurre en el \u00e1mbito de las parejas. Este tipo de relaciones suele romperse de manera violenta, sumamente impuls i- va. La fantas\u00eda de qui\u00e9n se separa es que dando un portazo los problemas quedan detr\u00e1s de la puerta. No es as\u00ed. Los problemas los llevan tambi\u00e9n con ellos. Insistiendo, imagen no es reflejo.

Es de inter\u00e9s considerar como proceso de construcci\u00f3n la constituci\u00f3n de la subjetividad humana. Si se dan ciertas condiciones puede instaurarse una regulaci\u00f3n de la vida pulsional que nos brinde la posibili- dad de desear y fantasear. Esto implica inevitablemente el atravesamiento de los tab\u00faes (prohibiciones) b\u00e1sicos universales: canibal\u00edsticos, parricidas e incestuosos.

Si hay un otro adulto deseante que se constituye en primer lugar como funci\u00f3n materna ser\u00e1 posible la construcci\u00f3n de un narcisismo o amor a s\u00ed mismo. Esto es imprescindible para la constituci\u00f3n de ese "nuevo acto ps\u00edquico", del cual surge un Yo humano definido como lugar de conocimiento y de descon o- cimiento. Ese nuevo acto ps\u00edquico es el Estadio del Espejo.

Este otro materno, como dice Wilfred Bion, debe tener capacidad de "r\u00e8verie", que consiste en volver asimilables algunas de las experiencias displacenteras del infante. Esto quiere decir que estas experie n- cias, al retornar de una madre "un poco buena" como la llama Winnicot, posibilitar\u00e1 las inscripciones- representaciones ps\u00edquicas. Es importante este concepto porque no transforma a la madre en una figura idealizada, sino que considera que adem\u00e1s del amor tambi\u00e9n el odio tiene existencia. Ex - iste.

Esto es frecuente en el trabajo con la violencia familiar. Es notable la dificultad de "calmar", "tranquilizar" a los ni\u00f1os de parte de los miembros de una familia violenta. La diferencia esencial pasa por la compul- si\u00f3n de repetici\u00f3n, ya no solo la ex- xistencia sino tambi\u00e9n la in -sistencia: el ciclo de la Violencia.

La Psicopatolog\u00eda de la Vida Cotidiana, como la violencia familiar, nos revela, como nos lo ense\u00f1a Freud, de una manera muy clara lo que ocurre tambi\u00e9n en la psicolog\u00eda de todos los seres humanos. Todos podemos pasar por momentos de descontrol sin considerarlo un problema de violencia familiar. En la violencia el otro es un semejante, fundamentalmente especularizado, con imagen sin sost\u00e9n en los ideales. Las cosas son como dice el Otro, omnisciente, todopoderoso. No hay posibilidad de bascular del otro al otro y poder preguntarse qu\u00e9 quiere, que es aquello por lo que somos reclamados por nuestro ser. El n\u00facleo verdadero de nuestro ser: lo Inconsciente. El deseo. Se desea alienadamente el deseo del otro, sin poder registrar para qui\u00e9n se es. Para qu\u00e9 y qui\u00e9n hacemos lo que hacemos. Por esto la ate n- ci\u00f3n a las demandas de amor de las v\u00edctimas, con la actitud de dama de caridad o de inmiscuirse mor- bosamente en la intimidad de las personas, sin que quede planteada la pregunta \u00bfQui\u00e9n me quiere?, \u00bfPara qu\u00e9 me quiere?, es una burla alienante que reduplica la dependencia y conducir\u00e1 a repeticiones compulsivas del : \u201c\u00e9l dice\u201d \u201c\u00e9l quiere\u201d, \u201c\u00e9l no quiere\u201d, etc. Poder preguntarse sobre lo que la persona quiere para s\u00ed misma y los dem\u00e1s es el camino que debemos transitar. Del mismo modo el asitencialis- mo demag\u00f3gico es una falta de respeto a la V\u00edctimas, puesto que la cantidad excluye inexorablemente la calidad, estableci\u00e9ndose un programa pedag\u00f3gico de sustituci\u00f3n de dependencias que resulta perve r- so, con resultados a corto plazo y sin investigaciones que las avalen. Si a esto agregamos la enorm e dificultad del trabajo interdisciplinario se establecen hegemon\u00edas judicializantes, priquiatrizantes, sociali- zantes o psicologizantes. Todo esto lleva a la necesidad imprescindible de replantear el montaje de los Dispositivos Institucionales para atender problem\u00e1ticas, no de V\u00edctimas de delitos, sino de diferentes formas de padecer o sobrevivir a la violencia. La p\u00e9rdida de la singularidad del caso, seg\u00fan el m\u00e9todo freudiano es una forma de masificaci\u00f3n, de imaginarizaci\u00f3n que obstaculiza los cambios que la persona est\u00e9 preparada, requiera y considere necesarios. En este sentido el tratamiento de los problemas de violencia se impregnan de violencia, a\u00fan actuada o de "buena fe" o de buena voluntad", como militancia de fundamentalismos religiosos, al mismo tiempo que autoritarios. Por otro lado la curiosidad morbosa de personas no preparadas para este tipo e trabajo, valoran el sufrimiento por el centimetraje c\u00fabico de l\u00e1grimas sin poder evaluar los verdaderos riesgos. Estos siempre aparecen en relaci\u00f3n con el trauma, es

decir al silencio. Aqu\u00ed se juega esencialmente una concepci\u00f3n de lazos sociales, los modos de establ e- cimiento. Las concepciones judicativas se hacen desde una chismograf\u00eda caritativa, con \u00e1nimo de hacer el bien.

Nos humanizamos entonces como seres escindidos, divididos, es decir nuestra conducta estar\u00e1 siempre sobredeterminada, al mismo tiempo que producto de loo aleatorio y de azar. Los productos ps\u00edquicos ser\u00e1n una formaci\u00f3n de compromiso entre instancias o sistemas ps\u00edquicos.

El amor parental, modo de encarnaci\u00f3n del Mito de Narciso, es una de las facetas en las que los juegos imaginarios del amor pueden llevarnos al ocultamiento de la dimensi\u00f3n de muerte del narcisismo. Nin- guna obra cl\u00e1sica literaria sobre el amor ha perdurado si no termina en la muerte. Las otras son de Hollywood. El Psicologismo Norteamericano, tan frecuente en las pel\u00edculas en que se resuelven las situaciones con alg\u00fan tipo de interpretaci\u00f3n, estereotipada, da un giro a la situaci\u00f3n planteada, a partir de lo cual se configuran los modos de conclusi\u00f3n de las historias.

Nos constituimos como Yo a partir de la imagen que nos devuelven los otros. Este alias o alienaci\u00f3n a la que llamamos Yo tiene sin embargo un soporte simb\u00f3lico. Es el pasaje a trav\u00e9s de esta primera alien a- ci\u00f3n en la constituci\u00f3n del yo humano, que puede surgir la posibilidad de ruptura de este lazo narcisista con la madre. Este Yo que a su vez es otro posibilita esa doble vertiente de desconocimiento/no saber y la posibilidad tambi\u00e9n de un Yo de conocimiento/saber.

En las relaciones de violencia, consideramos entonces, el lugar de la muerte, la relaci\u00f3n al otro y agr e- gamos la adhesi\u00f3n que el poder solicita y obtiene. Esta adhesi\u00f3n tiene su fuente en la misma estructur a- ci\u00f3n del sujeto, del deseo humano. Corresponder\u00e1 a una identificaci\u00f3n al supery\u00f3 como ideal, feroz, obsceno, omnipotente. Este es uno de los aparentes beneficios de la adhesi\u00f3n, del consenso. Pero es al mismo tiempo lo que posibilidades de puesta en cuesti\u00f3n del discurso, con citas, enigmas, posibilidad de plantearse interrogantes: Sin estas condiciones no hay tratamiento victimol\u00f3gico que no sea una psic o- log\u00eda espuria adaptativa, ejercida esencialmente con gente sin entrenamiento psicoterapeutico. Es com- prensible que haya gente que se interese por la Psicolog\u00eda, pero esto no es Interdisciplina. No es ab o- carse a un problema concreto y plantear la diversidad de alternativas que surjan de cada caso, que es "Uno", \u00fanico e irrepetible.

Esto que llamamos otro o alias es el constituirnos sobre la base de la imagen que recibimos de nosotros por parte de los otros. Como somos "vistos". La cuesti\u00f3n simb\u00f3lica aqu\u00ed es para ser vistos por quienes hacemos lo que hacemos. esto es ,sin duda una vuelta de tuerca. El poder toma su soporte, su eficacia de la aceptaci\u00f3n de que es objeto. No se trata de un problema cognitivo, sino constructivo, de actos inconscientes, de los fundamentos de los cuales depende su eficacia.

Este otro, la madre toma o no en cuenta al padre. Si el padre es alguien significativo para la madre, el ni\u00f1o vivir\u00e1 la experiencia de no ser todo para esa mam\u00e1. Si la madre desea al padre este puede consti- tuirse en funci\u00f3n y darle su nombre al ni\u00f1o. El ni\u00f1o llevar\u00e1, entonces, el Nombre del Padre. Vemos que lo que se juega en la funci\u00f3n materna, en este primer momento. Funci\u00f3n materna es una concepci\u00f3n que se toma en cuenta si consideramos los aportes de la Escuela inglesa de Psicoan\u00e1lisis. En una l\u00ednea freudiana hablar\u00edamos de lo pre-ed\u00edpico, pero esencialmente del complejo paterno. Con Lacan, mas all\u00e1 del Edipo, hablar\u00edamos del deseo de la mujer y del Nombre del Padre. Esto otorga una significaci\u00f3n, un significado al ni\u00f1o. Hay una producci\u00f3n de sentido, se trata por lo tanto de una met\u00e1fora. Estamos ya en el nivel de la identificaci\u00f3n simb\u00f3lica, al ideal parental. Al producirse la sustituci\u00f3n del deseo de la madre por el Nombre del padre se funda la posibilidad sustitutiva que posibilita el desplazamiento de las cad e- nas asociativas, produce como posibilidad el lenguaje.

Habi\u00e9ndose constituido el primer momento de narcisisaci\u00f3n-alienaci\u00f3n ser\u00e1 posible que sobre \u00e9l se pro- duzca un corte en el camino hacia la individuaci\u00f3n, es decir, lo que el Psicoan\u00e1lisis tradicionalmente conceptualiza como castraci\u00f3n, que desde una reformulaci\u00f3n l\u00f3gica podr\u00edamos definir en t\u00e9rminos de l\u00edmite, de "no todo". Un l\u00edmite a la omnipotencia de lo de vida y muerte del narcisismo. A la desmesura del todo o nada. Esta es la posibilidad de l\u00edmite al poder y especialmente al poder absoluto. Para esto es necesario que el ni\u00f1o sea "no todo" para la madre y le d\u00e9 lugar al padre. Luego el padre ser\u00e1 "no todo" para el ni\u00f1o y dar\u00e1 lugar a la cultura. \u00a1Ir\u00e1s a la escuela porque los ni\u00f1os de tu edad van a la escuela!. El Otro padre dir\u00e1: \u00a1Vas a la Escuela porque Yo lo digo!