Cateheza Ortodoxa - Sa Ne Cunoaştem Credinţa

1
SA NE CUNOATEM
CREDINA
Ghidul profesorului la disciplina
Educaie cretin-ortodox
clasele a V-a - a IX-a

Cu mult recunotin dedicm aceast carte pururea pomenitului Episcop
Dorimedont, blndului i mrinimo-sului nostru pstor, care i-a nchinat, cu
dragoste, viaa slujirii lui Hristos i Bisericii. Cu smerenie cerem sfintele voastre
rugciuni pentru mntuirea sufletului lui.
Editorii

Cuvnt ctre cititori
Credina Ortodox i-a demonstrat n timp rolul su benefic n formarea unei
personaliti morale, acesta fiind argumentul major n revenirea la pre-darea religiei
cretin-ortodoxe n colile din Republic. n acest context, s-a impus necesitatea
elaborrii concepiei, curriculumului i a unui ghid pen-tru profesori care constituie
elemente de sprijin n activitatea didactic.
Cui i este adresat cartea?
Lucrarea de fa S ne cunoatem credina, constituie un ndrumar pentru coal i
familie. Este de mult folos cretinilor care doresc s-i cunoasc n profunzime credina
ortodox.
Cartea vine n sprijinul celor care predau disciplina Educaie cretin-ortodox, precum
i al profesorilor colilor duminicale.
Cum s citim cartea?
Cartea este structurat n dou compartimente:
1. Culegere de texte ce explic esena credinei ortodoxe.
Ele pot fi citite n familie i pot fi utilizate de profesori n realizarea pro-gramei
curriculare pentru clasele V-IX ;
2. Curriculum-ul i programa curricular la disciplina Educaie cretin-ortodox, pentru
clasele V-IX.
Cretinii care doresc s se familiarizeze cu nvtura ortodox citesc cartea ncepnd
chiar de la primul compartiment.
Profesorilor care predau disciplina Educaie cretin-ortodox recomandm s studieze
mai nti compartimentul doi al crii (Curriculum-ul i pro-grama curricular la disciplina
Educaie cretin-ortodox, pentru clasele V-IX) s gseasc textele recomandate pentru
2
fiecare clas aparte, iar apoi s le citeasc, respectiv, din primul compartiment.
Menionm c n selectarea materialului informativ ne-am inspirat din sursele deja
elaborate n acest domeniu de ctre fraii ortodoci din Rusia, Romnia, Serbia i Grecia.
Textele oferite vor fi preluate i adaptate la condiiile concrete de predare.
Segmentarea coninutului pe teme nu implic obligativitatea parcurgerii ma-teriei ntr-o
singur or sau consecutivitatea strict a textelor. Textele propuse pot fi selectate,
adaptate, utilizate la alte lecii, n funcie de raionamentul didactic stabilit de educator.

Episcopul Dorimedont - stlp al Ortodoxiei
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,
aa nct s vad faptele voastre cele bune i s
slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri"
n decursul istoriei, neamul nostru a cunoscut multe i adevrate pietre de temelie,
care au susinut cu trie unitatea spiritual a credincioilor Bisericii Ortodoxe.
Episcopul Dorimedont a fost una dintre acestea i a lsat urme adnci n memoria
urmailor si. Epoca noastr e luminat de faptele mree ale acestui Episcop vrednic,
fapte ce dau culoare epocii n care trim, fapte nscrise n istoria Bisericii i a rii,
nvenicite nu doar n registrele timpului, ci nvenicite n ini-mile tuturor celor care 1-au
iubit i l-au cunoscut. Mai mult, nvenicite pentru totdeauna n cartea vieii, n mpria
lui Dumnezeu, de unde nimeni i nicio-dat nu va putea s le tearg.
Cu binecuvntarea i strduina PS Dorimedont, n anul 2004 a fost tiprit lucrarea
Educaie cretin-ortodox, clasele I-IV. Ghidulnvtorului". n anii urmtori 2005-
2006, au vzut lumina tiparului manualele Educaie cretin-or-todox" pentru clasele
primare. PS Dorimedont a binecuvntat i a dorit din suflet s druiasc copiilor,
prinilor i pedagogilor lucrarea de fa, considernd-o lumin pentru tot sufletul cretin.
ntre timp, Prea Sfinia Sa, a fost chemat la Domnul, pentru a-i lua rsplata
ostenelilor sale i astfel n-a reuit s vad tiprirea ei.
De aceea, prezenta ediie este un umil omagiu i o smerit rugciune de pomenire n
memoria celui mai vestit ierarh al rii noastre din veacul acesta, crturar i rugtor
neobosit - PS Dorimedont.
Editorii
Episcopul Dorimedont Cecan (din botez Nicolae Teodor Cecan), s-a nscut pe data de
4 martie 1961 n satul Petrunea din raionul Glodeni ntr-o familie numeroas de 9 copii.
n anul 1978 a absolvit cursurile colii secundare. n perioada 1979-1981 a efectuat
stagiul militar obligatoriu n cadrul Armatei Sovietice. A studiat la Seminarul Teologic
din Moscova (1983-1987) i apoi la Academia Teologic din Moscova (1987-1991), ale
crei studii le-a absolvit la 30 mai 1991. Apoi, la 3 iunie 1993, Academia Teologic din
Moscova i-a conferit titlul de candidatn teologie cu teza de istorie a Bisericii Ortodoxe
Ruse "Mnstirile i viaa monahal din Biserica Rus n secolele XIII-XIV".
n anul 1986 a intrat ca frate n obtea Lavrei Sf. Serghie din oraul Serghiev Posad,
regiunea Moscovei. La 7 decembrie 1986 a fost tuns n monahism,

cu numele de Dorimedont, de ctre arhimandritul Aleksei Ku-tepov, stareul Lavrei (n
prezent Arhiepiscop de Tula i Belevsk). Este hirotonit ca ierodiacon la 6 ianuarie 1987
n Catedrala din Vladimir de ctre IPS Serapion Fadeev, arhiepiscop de Vladimir i
Suzdal i apoi ca ieromonah la 27 decembrie 1987 n Catedrala din Chiinu de ctre IPS
Sera-pion Fadeev, Mitropolit al Chii-nului (viitor mitropolit de Tula i Belevsk).
La 25 septembrie 1990, este numit stare la Mnstirea Noul Neam din Chicani, fiind
ridicat la rangul de egumen al acestei mnstiri la 18 octombrie 1990 de ctre Episcopul
Vichentie Moraru de Bender. A deinut funcia de stare al Mnstirii Noul Neam din
3
Chicani timp de 8 ani (1990-1998). Din anul 1998, stare al Mnstirii Noul Neam a
devenit fratele su, arhimandritul Paisie Cecan. Mitropolitul Vladimir al Chiinului l-a
ridicat pe PS Dorimedont la rangul de arhimandrit la 8 ianuarie 1993. n acelai an este
decorat cu toiag pstoresc de ctre IPS Vladimir, Mitropolitul Chiinului i al ntregii
Moldove. Mitropolitul Vladimir i-a acordat la 28 noiembrie 1994 dreptul de a purta
crucea pectoral cu diamante. Pentru meritele sale deosebite n cadrul Bisericii, a fost
decorat cu ordinul "tefan cel Mare i Sfnt", gradul II i ordinul "Gloria muncii".
La 29 ianuarie 1995, arhimandritul Dorimedont Cecan a fost numitn func-ia de
prorector al Seminarului Teologic din Chiinu, cu sediul la Mnstirea Noul-Neam din
Chicani. Apoi, la 28 mai 1997 a fost numit preedinte al Co-misiei de formare religioas
i catehizare din cadrul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove. Din anul 1996 este
i membru al Comisiei Teologice a Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse.
La 6 octombrie 1998, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis nfiinarea
Episcopiei de Edine i Briceni i numirea ca episcop a stareului Mnstirii Noul Neam
din Chicani, Dorimedont Cecan. El a fost hirotonit arhiereu la 8 noiembrie 1998 n
Catedrala Patriarhal din Moscova, de ctre Patriarhul Aleksei al II-lea al Moscovei,
asistat de ctre Mitropolitul Juvenalie de Krutia i Kolomna, Mitropolitul

Vladimir al Chiinului, Arhiepiscopul Serghie de Solnechnogorsk, Arhiepiscopul Arsenie de
Istrinsk, Episcopul Evghenie de Vereysk, episcopul Aleksie de Orekhovo-Zuevski, Episcopul
Iustinian de Dubsari i Episcopul Chiril de Bogoroda.
Pentru activitatea sa zeloas n cadrul Bisericii, PS Dorimedont a fost distins cu Ordinul "Sf.
Vladimir" de gradul II (1994) i cu Medalia "Sf. Serghie de Radonej" de gradul II (1987) i
Medalia "Sf. Serghie de Radonej" de gradul I (1988) toate acestea fiindu-i conferite de ctre
Patriarhia Moscovei i a ntregii Rusii.
Gontribuia Prea Sfinitului Dorimedont n
promo varea nvmntului teologic
Cu binecuvntarea P.S. Dorimedont au fost editate: ziarul Steaua Betleemului", revistele
Ekklesia", Ortodoxia" i "Ortodoxia pentru Copii". ncepnd cu anul 2004 i pnn 2006 au
fost tiprite cu Binecuvntarea PS. Dorimedont crile "Educaie cretin-ortodox, clasele I-IV.
Ghidul nvtorului" i manua-lele ,,Educaie cretin-ortodox" pentru clasele I, II, III i IV.
PS Dorimedont a nfiinat pe teritoriul Eparhiei de Edine i Briceni urmtoarele coli
teologice: Institutul Teologic Ortodox Sfntul Ioan Teologul" i Seminarul Teologic Liceal (de
biei) Sfntul Sfinit Mucenic Foca" din Edine (ambele avnd sediul la Mnstirea Naterea
Domnului" din satul Zbriceni, raionul Edi-ne), Seminarul Teologic Liceal (de fete) Sfnta
Cuvioas Muceni Elisabeta" din oraul Edine (avnd sediul n cldirea Episcopiei de Edine i
Briceni) i Centrul de Studii Patristice "Sf. Paisie Velicicovski" de la Mnstirea din Zabriceni.
Prea Sfinitul Dorimedont a considerat oportun deschiderea acestor insti-tuii teologice i a
demonstrat nobila i sincera dorin de a ajuta tineretul, de a-l scoate din starea de somnolen
spiritual. n aceti ani au absolvit 220 de tineri ale celor cinci promoii din ambele seminare, care
n timpul studiilor au benefidat de cazare, hran i studii gratuite. Bibliotecile acestori coli
constituie patrimoniul cel mai valoros. Ele numr n prezent peste 60 de mii de cri. Absolvenii
instituiilor teologice promoveaz n satele din Republic misiunea i pedagogia cretin,
spiritualitatea ortodox pe care ne-au lsat-o strmoii.
Pe data de 5 decembrie 2006, PS Dorimedont, Episcop de Edine i Briceni a suferit un grav
accident rutier. Episcopul Dorimedont Cecan a trecut la cele venice n dimineaa zilei de 31
decembrie 2006 n Clinica de Neurochirurgie din Viena (Austria), la vrsta de doar 45 de ani.
Corpul nensufleit a fost adus la Chiinu n ziua de 2 ianuarie 2007.
PS Dorimedont Cecan a fost nmormntat n capela cu hramul "Acopermntul Mai-cii
Domnului", Mnstirea Noul Neam din Chicani, pe data de 4 ianuarie 2007.
Dumnezeu s-l odihneasc cu drepii alturi de sfinii Trei Ierarhi: Sfntul Vasile cel Mare,
Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur, mari Dascli ai lumii, pe care-I iubea i-I
imita dup msura darurilor date lui de Dumnezeu!
4

Introducere
Societatea modern este o societate fr Dumnezeu; fr Dumnezeu, nu fiindc omul
n-ar avea trebuin de Dumnezeu ci, fiind prea ocupat cu dezvoltarea pmntului", uit
de Dumnezeu. Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeu - Izvorul vieii, atunci i viaa pe
pmnt devine fr sens sau are doar un singur sens: satisfacerea propriilor plceri. Omul
modern e nchis ca o pasre n colivia sa aurit, fr alt alternativ dect disperarea
pricinuit de lipsa libertii duhovniceti.
ntr-o vreme cnd pcatul cucerete din ce n ce mai multe suflete, Dum-nezeu a
rnduit ca toi cretinii s foloseasc crile duhovniceti. Vznd n jurul lor atta cdere,
cretinii se simt parc singuri. Nevoia lor de comuni-une este foarte mare. Orict ar fi de
puini, ei mai au totui o Cetate pe care dumanul diavol nu o poate birui. Aceasta este
Biserica Ortodox.
Prin cartea de fa le oferim cretinilor cunotine care i vor ajuta s cunoasc
credina ortodox i, orict de mari ar fi ispitele din jur, s nu o prseasc niciodat.
Cuvntul ortodoxie" cuprinde dou noiuni: prima - dreapta nvtur despre
Dumnezeu, om i mntuire, iar cea de a doua dreapta slvire a lui Dumnezeu.
Slvirea lui Dumnezeu este strns legat de nvtura despre Dumnezeu, de aceea
Sfinii Prini au dus lupte eroice ca s pstreze mrturisirea dreptei credine. Fiind
denaturat credina, este denaturat i mntuirea omului.
Precum recomandrile medicului au n vedere omul sntos i vor ca la aceast stare
s-l aduc pe cel bolnav, tot astfel i poruncile lui Hristos ne arat firescul i desvritul
mod de via.
Pentru a ajunge la sntatea duhovniceasc, credina ortodox ne arat modalitatea
vindecrii i cum s ne eliberm de jugul pcatelor i al morii. Iar atunci cnd este
denaturat credina, este denaturat i metoda de vin-decare, de exemplu, acest lucru l
ntlnim n alte confesiuni i religii. De aceea Sfinii Prini au luptat pentru pstrarea
credinei.
Omul a fost creat ca s aib comuniune adevrat cu Dumnezeu. Sfntul Nicolae
Cabasila, scrie: Am primit gndire ca s-L cunoatem pe Hristos, dorin ca s alergm
spre Acela, am avut memorie, ca s l purtm pe Acela".
S ne ajute Bunul Dumnezeu s ajungem i noi la acest urcu duhovnicesc:
"S trim cu Dumnezeu n fiecare clip".
Autorii

1. Dumnezeu Se descoper omului

Sufletul omului tinde spre Dumnezeu tot aa precum i plantele tind spre soare.
Muli se ntreab de ce Dumnezeu nu Se arat oameni-lor ca ei cu ochii trupeti
s-L vad. Nu poate omul s-L vad pe Dumnezeu i s fie viu", i spune Dum-
nezeu lui Moise. Pentru a nelege mai bine, s facem o comparaie. Viaa noastr
pe pmnt are nevo-ie de soare. Nici oamenii, nici plantele, nici animalele nu pot
tri fr soare. Dar dac ne-am apropia prea tare de soare, am arde, n-am suporta
cldura i lumina lui.
Dumnezeu, din marea Sa iubire pentru oameni, a gsit un mijloc pentru a
Se arta oamenilor fr s le provoace vreo primejdie: Dumnezeu-Fiul S-a
cobort pe pmnt i a luat trup omenesc, nscndu-Se din Fecioara Maria

5
prin lucrarea Sfntului Duh. Trebuie s ne nvm s trim aa dup cum ne-
a artat Domnul - Izvorul Vieii i al Iubirii. Pentru ca s pstrm viaa i s
o schimbm spre bine, trebuie s cunoatem nv-tura de credin i s o
aplicm n via. Mai nti trebuie s fie schimbat atitudinea omului fa de
Dumnezeu, apoi unii fa de alii i fa de mediu. Dac fiecare dintre noi s-
ar schimba pe sine nsui, ar fi mai bun, atunci ntreaga societate ar deveni
mai bun i viaa ar fi panic i fericit.
Scopul vieii cretine este mntuirea sufletului. Pentru a dobndi mntuirea,
omul trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu i s ndeplineasc poruncile Lui.
Din iubirea Sa fa de oameni, Dumnezeu le descoper i le arat acestora
voia Sa, planurile Sale, pentru ca oamenii s le respecte, s le mplineasc
i s-i salveze sufletul. Aceast des-coperire dumnezeiasc se numete
Revelaie divin. Dumnezeu Se descoper omului pe dou ci: natural i
supranatural.
Revelaia natural
Dumnezeu este o fiin spiritual i noi nu-L putem vedea, dar ne putem
da seama de existena Lui privind cerul, psrile, animalele i ntreaga
creaie.
Natura n mijlocul creia trim ne spune c este Cineva care a creat-o.
Creatura are un Creator. Fericitul Augustin spunea: ntreab lumea,
podoaba cerului i vezi c-i rspunde: Dumnezeu ne-a creat!"
Ordinea i frumuseea desvrit din lume ne arat c aceasta este
lucrarea unui Fctor Atotputernic, Preanelept i Prea-iubitor. Vederea
nenumratelor minuni care au loc n cer i pe pmnt reprezint cartea pe
care o poate citi fiecare.
Noi l decoperim pe Dumnezeu din creaia Sa, prin pute-rea raiunii
luminate de credin.
Prin Revelaia natural, noi cunoatem doar c Dumnezeu exist, dar
aceasta nu este suficient, deoarece noi mai trebuie s cunoatem i voia Sa,
i poruncile Sale. Revelaia natural nu ne este de ajuns pentru mntuire, de
aceea Dumnezeu vine s Se descopere oamenilor prin Revelaia
supranatural.
Revelaia supranatural
Prin Revelaia supranatural aflm adevrurile necesare pentru mntuire.
Pe acestea le primim de la Dumnezeu i le nelegem prin credin.
Revelaia supranatural poate fi transmis de Dumnezeu n mod direct sau
prin aleii si: ngeri, prooroci. Dumnezeu S-a descoperit lui Adam i Evei,
patriarhilor, lui Moise, profe-

ilor, iar apoi, prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul Su. Sfntul Apostol
Pavel spune: Dup ce Dumnezeu, odinioar, n multe rnduri i n multe
chipuri, a vorbit prinilor no-tri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe
urm ne-a grit prin Fiul" (Evrei 1, 1-2).
6
Revelaia supranatural a nceput n Grdina Raiului cu strmoii notri,
Adam i Eva, i s-a desvrit n Iisus Hristos.
Cretinismul este o religie descoperit de nsui Dumnezeu.
Deosebirea dintre Revelaia supranatural i cea natural const n faptul
c:
1. Ea nu este dat tuturor oamenilor, ci numai celor alei, sfini, cum au
fost patriarhii Avraam, Noe, Moise; proorocii i apostolii.
2. Ea se d nu pentru o persoan aparte, ci pentru omenirea ntreag,
pentru mntuirea ei.
3. Revelaia natural va continua n lume ct timp aceasta va exista, iar
revelaia supranatural a nceput cu crearea lumii i s-a ncheiat n Noul
Testament, cu venirea pe pmnt a nsui Fiului lui Dumnezeu.
Cuvnt din Sfnta Scriptur
Cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumne-zeu pe Fiul Su,
Unul-Nscut, Care S-a nscut din femeie" (Galateni 4, 4).
tim, de asemenea, c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat lumin i
minte, ca s cunoatem pe adevratul Dumne-zeu" (I Ioan, 5, 20).
"Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"
(Psalm 18, 1).
Idei eseniale
Dumnezeu nu este idee, El este Persoan, fiin vie, pe Care
mintea noastr n-o poate inventa, adic n-o poate scoate din sine
nsi.

Din acest motiv, Dumnezeu vine n ajutor oamenilor i Se descoper lor
prin Revelaia supranatural.
Cretinismul nseamn credina n Hristos i descoperirea lui Hristos.
Aceasta este descoperirea personal, unic i deplin a lui Dumnezeu spre
luminarea i mntuirea oamenilor, iar pn la Sfritul lumii nu putem atepta
un alt Mesia, afar de Iisus Hristos. Acest adevr ni-L mrturisete nsui
Domnul Iisus: Eu vorbesc ceea ce am vzut" (Ioan 8, 38) i Nimeni nu S-a
suit n cer dect Cel Ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer"
(Ioan 3, 13). Prin aceste cuvinte Domnul Iisus ne adeverete c El este
Dumnezeu venit pe pmnt ca s ne descopere tainele dum-nezeieti i
nimeni dintre oameni nu cunoate adevrul absolut mai bine dect Fiul lui
Dumnezeu.
Lectur
Cretinul este rsdit n Biserica lui Hristos ca un pom frumos,
roditor i ales. Este mai bun dect ali pomi, deoarece rdcinile lui
nu vin din pmnt, ci din Cerul din care se hrnete duhovnicete.
Rdd-na cereasc a cretinului este credina n Domnul nostru Iisus Hristos.
Cretinul nu poate s triasc far credina n Hristos, dup cum nici pomul
nu poate tri fr rdcin.

7
Psalmul 103
(fragment)
Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu,
mritu-Te-ai foarte! ntru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat.
Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain. Cel ce ntinzi cerul ca un
cort...
Cel ce trimii izvoare n vi, prin mijlocul munilor vor trece ape; Adpa-se-
vor toate fiarele cmpului, asinii slbatici setea i vor potoli...

Cel ce rsari iarb dobitoacelor i verdea spre slujba oa-menilor.
Ca s scoat pine din pmnt i vinul veselete inima omului.
Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut!

nvturile Sfintilor Prini
9 9 9
Un nvat l-antrebat pe Sfntul Antonie: "n ce carte ai aflat
mrturiile privitoare la naltele adevruri predi-cate de tine?" Sfntul
Antonie, fr s spun un cuvnt, cu o mn a artat cerul, iar cu cealalt
pmntul. Dup cum este imposibil s cunoatem soarele fr soarele nsui, tot
astfel e cu neputin s-L cunoatem pe Dumnezeu, fr Dumnezeu nsui.
(Sfntul Tihon Zadonski)

Dicionar
Revelaie dumnezeiasc - aciunea prin care Dumnezeu Se face cunoscut
oamenilor, la nceput, prin profeii Vechiului Testament.
Profet - trimis al lui Dumnezeu, prezictor al viitorului. Mesia -
uns, mputernicit (n limba ebraic - Mesiah, tradus n gre-cete Hristos).
Adevratul Mesia este Mntuitorul Iisus Hristos, tri-mis de Dumnezeu pe pmnt
pentru mntuirea neamului omenesc.

Aplicaii, evaluare i autoevaluare
1. Rspunde la ntrebri:
Care este scopul vieii cretine?
Ce este Revelaia dumnezeiasc
?

Ce nelegem prin Revelaia natural
?

Ce nelegem prin Revelaia supranatural
?

2. Stabilete corespondena dintre text i tipul Revelaiei:
ngeruli vestete Fecioarei Maria: Duhul Sfnt Se va pogor peste

Tine i puterea Celui PreanaltTe va umbri; pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din
Tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema"(Luca 1, 35).
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"(Psalmi 18,
1).

8
3. Descrie moduln care armonia naturii vorbete despre Creator.
Bibliografie
1. nvturi cretineti, Bunavestire, Bacu, 2002, p. 9-10.
2. Grdina deflori duhovniceti, Bunavestire, Bacu, 2001, p. 33-42.
3. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996.
4. P. Svetlov, prot. prof., Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n expunere
apologetic, vol. I, Chiinu 1935, p. 4-31.
2. Sfinta Scriptur i Sfnta Tradiie
Dumnezeu S-a descoperit oa-
menilor ncepnd din grdina Ra-
iului i pn la venirea Domnului
nostru Iisus Hristos. Comoara de
adevruri necesare pentru mn-tuire
se cuprinde n Sfnta Scrip-tur i
n Sfnta Tradiie.
Noi tim c Iisus Hristos n-a
scris nici o carte. El nva prin viu
grai, iar prin faptele Sale i
viaa Sa, confirma cele spuse. nvturile i impresiile pe care le-au acumulat n
suflet oamenii care L-au vzut pe Iisus au fost povestite mai apoi urmailor, n
scris i oral. Ucenicii lui Iisus au scris viaa i minunile Mntuitorului. Aceste
scrieri au alctuit Noul Testament.
Sfnta Scriptur
Sfnta Scriptur este o colecie de cri sfinte, scrise de ctre profei sau
apostoli, sub inspiraia Duhului Sfnt. Ea se mai numete Biblia sau Cuvntul
lui Dumnezeu.

Sfnta Scriptur este alctuit din dou testamente: Noul Testament i
Vechiul Testament. Testamentul Vechi conine re-velaia pn la venirea
Mntuitorului. El este alctuit din 39 de cri canonice (recunoscute de
biseric) i 14 necanonice, bune de citit. Noul Testament este alctuit din 27
de cri canonice i cuprinde viaa, minunile, nvturile Domnului nostru
Iisus Hristos, precum i viaa, faptele Sfinilor Apostoli.
Biblia este o colecie de cri sfinte scrise de oameni alei, prooroci,
apostoli, sub inspiraia Duhului Sfnt. Biblia a fost scris ntr-o perioad de
aproximativ 1500 de ani (1400 . Hristos -100 d. Hristos).
Sfnta Scriptur este cea mai important, cea mai citit i cea mai
rspndit carte. Ea a fost tradus n 2197 de limbi.
Prima Biblie tiprit n limba romn este Biblia de la Bucu-reti, din
1688 de erban Cantacuzino.
Importana Bibliei nu const n vechimea ei i nici n influ-ena ei
istorico-cultural, ci n Persoana lui Iisus Hristos: toat Biblia este mrturie

9
despre Hristos. Pentru noi, El este Cuvn-tul viu al lui Dumnezeu. n El noi
am aflat pe Dumnezeu.
Biblia este compus din diferite cri. n ea gsim povestiri despre
neamuri i popoare, cri istorice, de nvtur, profe-tice, poezie, cntri
lirice.
Care este scopul Bibliei?
Biblia nu ne nva tiinele naturii. Un astronom evlavios a spus: Biblia
nu ne nva cum se mic cerul, ci cum s ne ur-cm la cer. Ea ne
povestete cum i ce a fcut Dumnezeu din iubirea Sa de oameni prin
poporul israelitean pentru a da mn-tuire tuturor oamenilor. Doritorul de a
cunoate tainele naturii trebuie s citeasc cri tiintifice. Dar cine dorete
s tie cum s
, 3 , 3 3
se mntuiasc, care e voina lui Dumnezeu fa de noi i ce ne-a descoperit
El nou, acela trebuie s citeasc Biblia".
Biblia are ca scop descoperirea cii lui Dumnezeu pe pmnt,
comunicarea poruncilor dumnezeieti pentru mntuirea noastr.

Ca s gsim un anumit fragment n Biblie, ni se d o referin-: Ioan 4,
12". Cuvntul Ioan" ne arat numele crii, cifra 4-capitolul, cifra 12-
versetul.
Despre Sfnta Tradiie
Sfnta Tradiie cuprinde totalitatea adevrurilor de credin pe care
Apostolii au primit-o chiar de la Iisus Hristos i au trans-mis-o ucenicilor lor
(preoi i episcopi), pn n zilele noastre.
nvtura dat de Mntuitorul, Sfinilor Apostoli, a fost transmis prin viu
grai, iar mai trziu, o parte din ea a fost scris pentru a nu fi pierdut.
nvtura dat Bisericii de Dumnezeu prin viu grai i din care o parte s-a
fixat n scris mai trziu se numete Sfnta Tradi-ie sau Predanie.
Sfnta Tradiie cuprinde mai multe documente: hotrrile dogmatice ale
sinoadelor ecumenice i ale sinoadelor locale, simbolurile i mrturisirile de
credin ale Bisericii primare, ca-noanele Bisericii, scrierile Sfinilor Prini,
cultul divin cuprins n crile de slujb, monumente de art bisericeasc,
practicile i obiceiurile Bisericii.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu se contrazic, ci se com-pleteaz
reciproc, fiind sfinte prin coninutul lor: Taina n-truprii Domnului Hristos.
Scrierea, pstrarea i interpretarea acestora snt strns legate de activitatea
Sfintei Biserici, stlpul i temelia Adevrului (I Timotei 3, 15).
Carte Sfnt
Carte Sfnt, mn sfnt Te-a adus n a mea cale; Cte
lacrimi semnat-am Eu pe paginile Tale!

10
Am aflat cum, prin pcate, Eu eram pierdut i-n moarte,
Am aflat chemarea dulce S las crile dearte.
Am aflat de Marea Jertf Dat pentru-a mea scpare: Pe
Iisus Mntuitorul, Scumpul vieii mele Soare.
i azi, Cuvntul Sfnt al vieii Mi-este-ndemn i
ndrumare, Mngiere-nelepciune, ntrire i mustrare.
Mai unit s fiu cu Domnul, Mai cu rvn-n calea
strmt... Tu, comoara vieii mele, Carte Sfnt, Carte
Sfnt...
Traian Dorz
Cugetare
Despre Iisus Hristos, singura Lumin care
lumineaz n ntuneric
Eu snt Lumina lumii" (Ioan 8, 12)
Niciodat, nici o persoan de pe faa pmntului nu a n-drznit s
rosteasc aceste cuvinte. Au existat i mai exist oa-meni care spun: Eu
aduc lumin", dar nimeni nu a cutezat s afirme Eu snt lumina. Numai
Mntuitorul Hristos a rostit aceste cuvinte, cu ncredere i cu putere. Scurta
Lui via pe pmnt i ndelungata Lui istorie de peste dou mii de ani au
artat pe deplin adevrul suprem al acestor cuvinte.

Iisus este Lumina Adevrului pentru c El S-a artat pe Sine ca
Dumnezeu Adevrat i Om Adevrat. Prin El s-a artat care este adevrata
legtur dintre om i om i dintre Dumnezeu i om. Cerul i pmntul vor
trece, dar cuvintele Lui nu vor trece, cci i cerul i pmntul au venit la
fiin prin cuvntul Lui.
El este Lumina Dreptii, cci El a artat puterea de nebiruit a dreptii, i
slbiciunea, i neputina nedreptii. Dreptatea este de la Dumnezeu i
niciodat n-a fost nfrnt. Nedreptatea este de la neputincioi. Nedreptatea
se ridic n sus, dar repe-de este mpins n mormnt.
Iisus este Lumina Vieii. Cuvintele Lui lumineaz viaa. Faptele Lui
lumineaz viaa. Biruina Lui lumineaz viaa i mai ales nvierea Lui
lumineaz ca cel mai luminos soare toat viaa pmntului, mprtiind
umbrele morii.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei i Jicei
Lectur
Ar fi trebuit s avem o via att de curat, nct ha-rul Duhului s fi
inut locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele
Scripturi snt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile
noastre s fi fost scrise cu Duhul Sfnt.

11
Dumnezeu n-a vorbit prin scrieri cu Noe, cu Avraam i cu ur-maii lui, cu
Iov i cu Moise, ci a vorbit cu ei fa ctre fa, pen-tru c a gsit curat
sufletul lor. Cnd, ns, ntregul popor a czut n pcate grele, atunci a fost
nevoie de scrieri, de porunci, de nsemnarea n scris a tuturor faptelor i
cuvintelor lui Dum-nezeu. Gndete-te, ct de ru am ajuns! Noi, care eram
datori s vieuim att de curat, nct s nu mai fi avut nevoie de Sfin-tele
Scripturi, ci n loc de hrtie s fi dat lui Dumnezeu inimile noastre spre a
scrie pe ele, am pierdut cinstea aceasta i am ajuns s avem nevoie de scrieri.
Gndete-te acum, ce mare vin avem s nu voim s dobndim Duhul Sfnt
nici dup ce am primit ajutorul Sfintelor Scripturi, ba dimpotriv, dispre-

uim Scripturile, socotindu-le zadarnice i fr de rost. Prin aceast atitudine
ne atragem i mai mare osnd.
Sfntul Ioan Gur de Aur Rugciune
Stpne, Iisuse Hristoase, Lumin a lumii, Soare al Adevrului i
al Dreptii, Soare al Vieii, lumineaz-ne pe noi, pctoii! Cci a
Ta este slava n veci. Amin.

1. Completeaz propoziiile: Vechiul Testament cuprinde istoria ... Noul
Testament cuprinde... Sfnta Tradiie este...
2. Stabilete corespondena dintre elementele din coloanele A i B: Coloana
A Coloana B
Noul Testament are anul 1688
Vechiul Testament are 27 de cri
Prima Biblie n limba romn a fost scris n 39 de cri
3. Descrie relaia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Bibliografie
1. Grdina deflori duhovniceti, Bacu: Bunavestire, 2001, p. 33-42.
2. Credina Ortodox, Iai: Trinitas, 1996, p. 19-30.
3. P. Svetlov, prot. Prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n
expunere apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 4-31.
4. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I, Editura Egumenia,
2005, p. 87.
5. 3aK0H EOJKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004, p. 17-19.
6.
3. Despre Dumnezeu
Noi tim c Dumnezeu exist. Dumnezeu este fiin superi-oar. Nimeni
nu este egal cu El nici n cer, nici pe pmnt. Noi, oamenii, cu mintea noastr
niciodat n-am fi putut s-L cu-noatem dac Dumnezeu Singur nu avea s
Se descopere nou. Apostolul Ioan spune: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a

12
vzut vre-odat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a
fcut cunoscut" (Ioan 1, 18). Deci Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, a venit
n lume i ne-a descoperit pe Dumnezeu pe att pe ct poate mintea noastr s
neleag.
nsuirile lui Dumnezeu:
Dumnezeu ne-a descoperit care snt lucrrile Sale n lume, adic nsuirile
dumnezeieti. Iat cteva dintre ele:
1. Dumnezeu este Duh i unde este Duhul Domnului, acolo este
libertate" (2 Corinteni 3, 17).
2. Dumnezeu este Unul, Venic, Neschimbtor, Necuprins. Mai
nainte de ce s-au fcut munii i s-au zidit pmntul i lumea, din veac i
pn n veac eti Tu" (Psalmul 89, 3).
3. Dumnezeu este Atotprezent. Fiind fr nceput i fr sfrit,
Dumnezeu e pretutindeni, dup cum exclam Proorocul David: De m voi
sui n cer, Tu acolo eti, de m voi cobor n iad, de fa eti" (Psalmul 138,
8-10).
4. Dumnezeu este Atottiutor. tiina lui Dumnezeu cunoate toate
deodat: cele trecute, cele prezente, cele viitoare, El cunoate totul din veci.
Mai nainte de a crea lumea, Dumnezeu tia ce se va ntmpla cu oamenii.
Dumnezeu privete n inimi, tie toate i aude toate. Din cer a privit
Domnul i a vzut pe toi fiii oamenilor" (Psalmul 32, 13).
5. Dumnezeu este Atotputernic. Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt,
toate cte a voit a fcut" (Psalmul 113, 11).
6. Dumnezeu este Atotbun, Drept i Milostiv.
7. Dumnezeu este Iubire" (I Ioan 4, 8).
8.
8. Dumnezeu este Sfnt, Desvrit, dup cuvintele Mntui-torului Iisus:
Fii dar desvrii, precum Tatl vostru din ce-ruri desvrit este" (Matei
5, 48). Dumnezeu i cheam pe toi la viaa venic n mpria Sa. Dar n
mpria Cerurilor nimic spurcat nu intr. Prin Jertfa de pe Cruce a
Mntuitorului am obinut posibilitatea de a ne cura de pcat i a tri venic.
Tre-buie s ducem o via plcut lui Dumnezeu i s ne curim de pcate
prin mrturisire i mprtanie.
Lectur
Sufletul pctos nu poate s-L vad pe
Dumnezeu
Un ucenic totl ntreba pe stareul su de ce oamenii nu
pot s-L vad pe Dumnezeu. Stareul i-a spus ucenicului: Privete soarele".
"Nu pot, m dor ochii", i-a rspuns ucenicul. "Iat, dragul meu, cum tu nu
poi s priveti soarele, tot aa i sufletul pctos nu poate s-L priveasc pe
Dumnezeu. Pentru pctos este un chin s fie lng Dumnezeu tot aa cum i
pentru tine este un chin s priveti soarele pentru c te dor ochii".
Dumnezeu este pretutindeni

13
Dorind s-l ncerce pe un biat n credin, un necredincios i-a zis: "Dac
tu mi vei spune unde se afl Dumnezeu, eu i voi da un cadou". Biatul i-a
rspuns: "Iar eu v voi face dou cadouri dac mi vei spune unde nu se afl
Dumnezeu". Prin acest rs-puns necredinciosul a neles c Dumnezeu este
pretutindeni.
Gnd vrem ca Dumnezeu s nu existe?
Aceasta s-a ntmplat cu un profesor renumit, dar care era ateu i nu
credea n Dumnezeu. El locuia n Anglia. ntr-o zi s-a ntlnit cu preotul i a
nceput s-i demonstreze c Dumnezeu

nu exist. Preotul n-a intrat n dezbateri cu el, ci i-a spus doar att: "ncercai
s v amintii cnd ai observat c Dumnezeu a nceput s v ncurce n
aceast via".
Profesorului la nceput nu i-au plcut aceste cuvinte, dar apoi a ncercat
s-i reaminteasc toat viaa sa. i a gsit acel moment despre care i-a spus
preotul. n copilrie, profesorul era credincios i deseori mergea la biseric
mpreun cu prin-ii. El se ducea aproape de altar i asculta cu atenie slujba
bi-sericeasc. Dup ce se termina slujba, mmica i ddea bnui pe care el i
arunca n plria unui ceretor btrn i orb, care se afla lng ua bisericii.
ntr-o zi el a observat n magazin o jucrie, un clu foarte drgu. Copilul
a rugat prinii s-i cumpere aceast jucrie, dar ei i-au spus c este prea
scump i nu au bani. Atunci b-iatul a ncercat s caute mijloace cum ar
putea s fac rost de bani. I-a venit n minte s fure nite bani. n curnd el a
acu-mulat suma necesar i i-a procurat jucria. Dar de acum n biseric el
nu se simea linitit. Biatului i se prea c sfinii de pe icoane privesc la
dnsul i-l mustr pentru fapta fcut. Lui i se prea c i preotul i d seama
de ce fcuse el i se temea ca el nu cumva s le spun i prinilor. Dup
acest caz biatul nu mai ndrznea s se apropie de altar, ci sttea chiar la
intrarea n biseric i cu greu asculta Liturghia. Odat un coleg i-a spus c
Dumnezeu nu exist, biatul s-a bucurat i a ncetat s frecventeze biserica.
Astfel, pcatul a fost cel care l-a ndeprtat pe profesor de Dumnezeu.
Dumnezeu a nceput s-i ncurce biatului atunci cnd el a fcut pcate i
dorea s fug de rspundere.
1. Enumer care snt nsuirile lui Dumnezeu.
2. Scrie o compunere pe tema: Sfinenia - scopul vieii
cretinului".
3.
Bibliografie
1. Grdina deflori duhovniceti, Bacu: Editura Bunavestire, 2001.
2. Credina Ortodox, Iai: Trinitas, 1996, p. 50-53.
3. 3anoH EOOKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004, p. 26-29.
4. C. ycneHCKHii, Kamexu3uc, CBHTo-TpoHiKaH CepraeBa AaBpa, 1995, p. 18.

14
5.
4. Argumente raonale pentru dovedirea
existenei lu Dumnezeu
Dovedirea existenei lui Dumne-
zeu pe cale raional l-a preocupat
pe om din cele mai vechi timpuri.
Argumentele raionale pentru
susinerea ideii de existen a lui
Dumnezeu pot fi grupate n trei
categorii:
1. Grupa argumentului
cosmologic.
2. Grupa argumentului teleologic.
3. Grupa argumentului psihologic.
S examinm mai amnunit cteva
argumente.
1. Argumentul cosmologic. Denumirea argumentului provine de la
grecescul cosmos, care nseamn lume, univers, frumusee. Pen-tru prima oar a
fost expus de ctre filozoful grec Platon (347 .de Hr), susinut de Aristotel
(322 . de Hr.) i de ali filozofi, gnditori din trecut, precum i de scriitori
bisericeti i de Sfin-ii Prini, ca: Sfntul Atanasie cel Mare (pornind de la
creaie la Creator), Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie Teologul
(critica apariiei accidentale a lumii i a pstrrii legilor universa-le) .a.
Aristotel spunea c Dumnezeu Care nu poate fi vzut de nimeni, Se vdete
n lucrurile Sale". Argumentul cosmologic se manifest sub patru forme, i
anume:

a. Argumentul cauzalitii;
b. Argumentul micrii;
c. Argumentul entropologic;
d. Argumentul contingenei.
Ce prezint fiecare dintre aceste argumente?
a) Argumentul cauzalitii deduce existena lui Dumnezeu din existena
lumii, prin aplicarea legii cauzalitii i a principiului raiunii suficiente.
Aplicarea legii cauzalitii presupune existena primei cauze", iar principiul
raiunii suficiente spune c doar o pricin Absolut poate fi adevrata prim
cauz" a existenei lumii.
Cercetnd lumea nconjurtoare, omul observ c ntreaga existen este
rezultatul unei nlnuiri de cauze i efecte. Nimic nu exist prin sine nsui,
ci este rezultatul unei cauze. Dac Universul este rezultatul unei cauze,
rezult c exist o Prim Cauz care nu depinde de nimeni, ci i are
existena prin sine nsi. Aceast Prim Cauz este Dumnezeu.
b) Argumentul micrii. Pentru prima oar a fost formulat de ctre

Iisus Hristos Cel Vechi de zile, fresc.
15
Aristotel. Principiul micrii a fost propagat i de Toma de Aquino.
Acest argument se bazeaz pe urmtoarele raionamente. Se tie c
materia n sine este inert. Fizica demonstreaz c materia nu se poate mica
de la sine, dac este n stare de repaus i nici nu poate s se opreasc singur,
dac este n micare.
ns, odat ce universul se mic, nseamn c exist un Prim-Mictor,
care vine din afara Universului i care st la originea tuturor micrilor.
Acesta este Dumnezeu.
c) Argumentul entropologic demonstreaz raional existena lui
Dumnezeu, pornind de la principiile termodinamicii. Principiul nti spune c
n Univers cantitatea de energie rmne constant, deoarece aceasta nu se
pierde, ci se transform. Principiul al doilea evideniaz faptul c nu este
posibil transformarea integral a cldurii n lucru mecanic util, adic la
orice transformare de energie se produce un coeficient de energie caloric
care nu se transform n noua energie i nici nu se poate retransforma n
vechea energie. Astfel, n univers se degaj treptat un singur fel de energie,
acela al cldurii, care, cu timpul, va ajunge unica form de energie n
Univers. O dat cu ncetarea transformrilor de energie, va nceta viaa
organic, iar corpurile cereti se vor afla ntr-o complet imobilitate sau se
va produce ceea ce savanii numesc moartea termic" a Universului. Dac
Universul va avea un sfrit, nseamn c el a avut un nceput, a existat o
creaie, nseamn c materia, spaiul i timpul au fost create de Dumnezeu.
i dac natura nici nu poate pierde, nici nu poate ctiga energia, nseamn
c izvorul ei trebuie cutatn afara Universului. Deci izvorul energiei n lume
nu poate fi dect un principiu din afara Universului. Acest principiu este
numit de noi Dumnezeu.
d) Argumentul contingenei. Contingent este contrarul necesarului. Lumea
exist i nimeni nu se ndoiete de aceasta. Vedem c un om se nate, triete
i moare. Un pom crete, se usuc i este ars. Nici n cazul dispariiei
omului, nici n cazul dispariiei pomului, ns, nimic nu se schimb. Lumea
continu s existe. nseamn c nici omul, i nici pomul nu snt strict
necesari pentru existena lumii. Ceea ce este valabil pentru lucrurile
particulare i singulare, este valabil i pentru totalitatea lor, deci pentru
ntreg Universul. Plecnd de la constatarea contingenei universului,
argumentul contingenei ajunge s invoce existena unei realiti necesare, la
o existen necauzat, care ar fi i rostul existenei universului. Aceast
existen trebuie s fie absolut, rostul fiinrii creia trebuie s fie ea nsi.
Acesta este Dumnezeu, El nu depinde de nimeni, exist de la Sine i prin
Sine i doar n Dumnezeu toat creaia capt un sens, urmnd scopul pentru
care a fost creat.
2. Argumentul teleologic. Este aplicat nc de filozoful grec Ana-xagora
(500 - 428 . de Hr.), fiind recunoscut mai apoi i de ali filozofi: Socrate
(399 . de Hr.), Platon (427 - 347 . de Hr.). Ultimul a fcut din acest
argument cheia de bolt a filozofiei sale. Denumirea acestui argument
provine de la grecescul te-los, care nseamn scop, int, el i ne sugereaz
ideea existen-ei unui Dumnezeu - organizator i guvernator, dac pornim de
la observaia c pretutindeni n creaie se resimt structuri inteligente care par
16
s fie integrate ntr-un plan universal. n tot ce exist vedem o armonie i o
finalitate desvrite. Universul exist i funcioneaz ca un mecanism
perfect, supunn-du-se anumitor legi, n univers domnete cea mai
desvrit armonie, nimic nu se produce la ntmplare, iar funcionarea de
milioane de ani i frumuseea pe care o are se pot datora doar unei fiine
inteligente, atotperfecte, raionale, atotne-lepte, Care le conduce pe toate
spre scopurile pentru care au fost create. Scriptura ne vorbete deseori
despre finalitatea, frumuseea universului. Cerurile spun slava lui
Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Psalm 18, 1) sau: Ct s-
au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut" (Psalm
103, 25).
Materialitii spun c ordinea i armonia nu se datoreaz existenei lui
Dumnezeu, ci hazardului sau ntmplrii. Dar hazardul nu poate crea
ordinea, deoarece tocmai el este an-tipodul ordinii.
Cicero consider mai puin neverosimil ideea c Iliada i Odiseea ar fi
putut lua natere dintr-o cantitate de litere aruncate la ntmplare, dect c
lumea a fost produs din nt-mplare. Dac ntmplarea a fcut lumea -
continu el - pentru ce astzi nu mai face mcar o cas sau o colib?", iar
Lamartine este i mai revoltat spunnd c ideea despre teoria hazardului nu
trebuie spus nici cinelui, spre a nu revolta instinctul din-tr-nsul".
Mai exist i alte argumente ce dovedesc existena lui Dum-nezeu: moral,
ontologic, psihologic, istoric etc.
Argumentele raionale l conduc pe om la concluzia existen-ei divinitii,
a lumii spirituale i a celei materiale. ns, pen-tru ca omul s poat ajunge
la cunoaterea lui Dumnezeu, nu

snt suficiente doar argumentele raionale, ci este necesar i descoperirea
Lui prin rugciune, post, citirea Sfintei Scripturi i trirea conform
nvturii cretine.
Dicionar
Entropie n teoria informaiei, stare de dezordine a unui sis-
tem fizic.
Moarte termic ncetare a tuturor proceselor din natur n
urma uniformizrii temperaturii n Univers.
Termodinamic disciplin a fizicii care se ocup cu studiul fenomenelor legate de
influena temperaturii asupra corpurilor.
Materialism concepie filozofic care consider materia un factor pri-mordial,
determinant, iar contiina, gndirea un factor derivat. Antipod loc de pe globul
pmntesc, diametral opus altui loc. Hazard - ntmplare neateptat.
1. Enumer i explic afirmaiile pe care se bazeaz ar-
gumentul cosmologic.
2. Analizeaz n ce msur manifestarea unor fenomene
catastrofale, a bolii sau a morii se afl n contradicie cu ordinea, armonia i
finalitatea din Univers, pornind de la argumentul teleologic al existenei lui
Dumnezeu.

17
3. Organizeaz cu colegii i cu ajutorul profesorului o discuie n care s
evideniai necesitatea argumentrii raionale a existenei lui Dumnezeu pentru
viaa religioas a oamenilor.
4. Apreciaz din punct de vedere personal puterea de convingere a
argumentelor raionale.
Bibliografie
Futei Nicolae, Curs de Teologie Fundamental, Chiinu, 2000.

5. Dumnezeu - Sfnta Treime

nvtura despre Sfn-ta
Treime este cea mai im-
portant nvtur creti-n.
Dac vom aduna toate
cunotinele ce se refer la
viaa noastr pmnteasc i
le vom pune alturi de n-
vtura despre Dumnezeu,
vom vedea c ele snt ca o
pictur n ocean, deoarece
Dumnezeu este Izvorul n-
elepciunii, iar cunoaterea
lui Dumnezeu este viaa ve-
nic pentru fptura uman.
Cretin este acela care cre-de
n Sfnta Treime.
Iisus Hristos ne-a desco-perit c Dumnezeu este
Unul dup fiin, dar n Trei Persoa-ne: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Aceste trei
Persoane alctuiesc Sfnta Treime. Dar s fim ateni i s nelegem aceast
nv-tur. Nu avem trei Dumnezei, ci Un Singur Dumnezeu n Trei
Persoane. Ca s fie mai pe neles vom face o comparaie cu soarele. Soarele
este alctuit dintr-un cerc luminos, raze i cldur. Din cercul luminos se
nate lumina (razele) i tot din cercul luminos izvorte cldura. Soarele e
unul, nu trei, dar e alctuit din trei elemente. La fel i Dumnezeu e Unul, dar
are Trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Deci Dumnezeu este Sfnta
Treime. Din Tatl venic se nate Fiul i din Tatl venic purcede Duhul
Sfnt. Toi Trei exist mpreun din venicie. N-a fost nici o clip cnd s fi
existat doar Tatl i s nu fi fost Fiul sau Duhul Sfnt.
n Sfnta Scriptur se vorbete n multe locuri despre cele

Trei Persoane sau Ipostaze ale Dumnezeirii. n Vechiul Tes-tament,
Dumnezeu-Tatl se adreseaz Fiului i Sfntului Duh, zicnd: S facem om
dup chipul i asemnarea Noastr" (Facere 1, 26).
n Noul Testament, la descrierea Botezului Domnului Iisus, S-au artat
toate cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, artnd lumii pe Fiul i

Sfnta Treime, icoan.
18
binecuvntndu-L, Fiul botezndu-Se de la Ioan, iar Duhul Sfnt cobornd
asupra Fiului n chip de porumbel (Matei 3, 16-17).
nsui Domnul Iisus, trimind pe apostoli la propovduire, le-a zis:
Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, bo-tezndu-le n numele
Tatlui, i al Fiului, i al Duhului Sfnt" (Matei 28, 19).
Sfntul Ioan Damaschin spune: Sfnta Treime este o singu-r fire, o
singur voin, o singur lucrare, o singur putere, o singur autoritate,
pentru c e o singur Dumnezeire".
Tatl este nenscut. El nu primete existena de la nimeni, nu are cauz. El
e Izvorul celorlalte dou Persoane.
Dumnezeu e Tat din veci.
Fiul este Unul-Nscut, fiind mpreun venic cu Tatl i de o fiin cu El.
Fiul e Fiu din veci, de cnd e Tatl, e i Fiul.
Duhul Sfnt purcede din Tatl. Persoanele Sfintei Treimi exist din veci i
n-a fost o clip s fi existat Tatl i s nu fi fost Fiul i Duhul Sfnt. De cnd
este Tatl, este i Fiul, este i Duhul Sfnt.
Idei eseniale
- Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au n comun nsuirile de a fi
nefcui i Dumnezeirea.
- Fiul i Duhul Sfnt au n comun nsuirea c snt din Tatl.
- Tatl este nenscut; Fiul este nscut; Sfntul Duh este purces.

S-I mulumim lui Dumnezeu c ne-am nscut n credina adevrat i c
sntem fiii lui Dumnezeu cel Adevrat. S ne cunoatem credina, s-o iubim
i niciodat s nu ne schimbm credina.
Rugciune ctre Sfnta Treime
Ndejdea mea este Tatl, Scparea mea este Fiul, Acopermntul
meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, Slav ie!
9 9 9
Cnd zic Dumnezeu, neleg Tatl, Fiul i Sfntul
Duh.
ndat ce cuget la Cel Unul, m i nvluie strlucirea
Celor Trei; ndat ce i deosebesc, snt trimis napoi la Cel Unul.
Cnd gndesc la vreunul dintre Cei Trei, m gndesc la El ca ntreg.
Sfntul Grigorie de Nazianz Lectur
n timp ce mpratul Constantin cel Mare dom-nea peste Imperiul
Roman, Biserica Cretin a fost tulburat de o nvtur greit, pe
care o rostea pretutindeni Arie, un om ru i viclean. Filozofii
pgni, oameni nvai, dar care nu-L iubeau pe Hristos i Biserica
Sa, erau bucuroi s-l ajute pe Arie.

19
Sfntul Spiridon era n vremea aceea episcop, fiind btrn, blnd, simplu i
ducnd o via sfnt. Vznd necredina i mn-dria n cuvintele filozofilor,
Sfntul Spiridon i-a zis unui filozof c i va arta cum poate exista
Dumnezeu n Trei Persoane. A luat Sfntul o crmid n mna stng, i cu
mna dreapt a f-cut asupra ei semnul Sfintei Cruci, zicnd: "n numele
Tatlui, i

al Fiului, i al Sfntului Duh". Strngnd crmida, s-a ntmplat o minune!
Focul s-a ridicat n aer, apa s-a vrsat pe pmnt, iar lutul a rmas n minile
Sfntului. Cei ce au vzut s-au nspi-mntat, iar filozoful tcea uimit.
Venindu-i n fire, filozoful a zis Sfntului:
- Cred c cele spuse de tine despre Sfnta Treime snt adevrate!
Apoi, ntorcndu-se ctre prietenii si, a mai adugat: Ascultai-m! Pn
acum prin cuvinte iscusite l combteam n discuii pe Sfntul Spiridon,
nvnd greit despre Dumnezeu. Dar acum, vznd minunea, am neles c
nu poate omul sta mpotriva lui Dumnezeu. Deci v ndemn, mpreun cu
mine, s urmm acestui om sfnt i s primim nvtura cretin!"
Afl mai mult
Icoana Sfnta Treime"
Clugrul iconograf
rus, Sfntul
Andrei Rubliov, a pictat icoana
Sfnta Treime", n forma
canonic recunoscut azi,
aproximativ n anul 1425.
Aceast icoan este valoroas
prin faptul c ne ajut s
nelegem mai bine dogma
Sfintei Treimi. Icoana reprezint
artarea celor trei ngeri
dreptului Avraam. n Vechiul
Testament se povestete c ntr-
o zi, lng cortul lui Avraam, la
stejarul Mamvri
au venit Trei ngeri. Dreptul Avraam i soia Sarra I-au primit cu bucurie i
I-au osptat. Acest mesaj l-a fixat i Sfntul Andrei Rubliov n icoana sa.
Vechiul Testament este o prenchipuire a

evenimentelor ce aveau s se desfoare n Noul Testament. n icoan
Sfntul Andrei a dezvluit i a descifrat nelesul tainic al artrii ngerilor la
stejarul Mamvri.
S privim atent icoana (pag 31).
Prin cei Trei ngeri trebuie s subnelegem pe Dumnezeu Sfnta Treime -
Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

20
ngerul ce se afl n stnga este Dumnezeu Tatl. Simbolul care-L
reprezint este casa ce se afl deasupra Lui. Casa sim-bolizeaz crearea
lumii. Spre Dumnezeu Tatl snt ndreptate privirile celorlali doi ngeri.
ngerul din centru este Dumnezeu Fiul, deasupra Lui aflndu-se imaginea
unui arbore. Arborele simbolizeaz Sfnta Cruce pe care avea s fie rstignit
Fiul lui Dumnezeu pentru rscumprarea omenirii din robia pcatelor.
ngerul din dreapta este Sfntul Duh, iar stnca ce se afl deasupra Lui
simbolizeaz nlarea, desvrirea spiritual la care snt chemai toi
cretinii.
Masa n jurul creia stau ngerii nu este una obinuit, ci reprezint altarul
pe care avea s se aduc jertfa. Din acest motiv, de pe mas lipsesc
tacmurile, afar de o ceac, care simbolizeaz Potirul cu Sfnta
mprtanie.
Dumnezeu Fiul privete spre Tatl, iar cu mna arat spre potir, prin
aceasta parc voind s spun c Fiul lui Dumnezeu accept s vin pe
pmnt i s fie rstignit pe Cruce pentru rscumprarea omenirii.
Dumnezeu Tatl binecuvnteaz Jertfa Fiului. Tatl privete spre
Dumnezeu Duhul Sfnt i i cere acordul ca, dup ce Fiul va nvia i Se va
nla la cer, Duhul Sfnt s pogoare din ceruri i s ntemeieze Biserica pe
care nici porile iadului nu o vor birui. Dumnezeu Duhul Sfnt i pleac
capul n semn de ascultare. Acest sfat al Sfintei Treimi se refer la mntuirea
lumii i, totodat, vedem c la salvarea ei au participat toate Persoanele
Sfintei Treimi.

Afl mai mult
Capodopera lui Andrei Rubliov s-a transformat ntr-o icoan
clasic. Aceast icoan este cu adevrat miracu-loas, cci impune o
tcere plin de respect. Se afl ntr-un muzeu de stat, n Galeria
Tretiakov din Moscova. Nimeni nu poate trece pe alturi fr s se opreasc
n faa acestei imagini a Sfintei Treimi; ea transmite fiecruia o prticic din
viziunea sfntului despre Dumnezeu...
Rubliov exprim unitatea n credin prin asemnarea celor trei ngeri.
Atributele Tatlui snt exprimate foarte succint n Crez, cci El este Cel Ce
nu poate fi cunoscut, Cel despre Care nu tim aproape nimic. n icoan,
primul nger, cel din stnga, este vzut pe trei sferturi, culoarea vemntului
este azurie, foarte palid, aproape transparent.
Cel de-al doilea nger ne st n fa, ni se arat mai din plin. Cunoatem
multe lucruri despre Fiul, cci El S-a ntrupat, S-a fcut cunoscut nou, S-a
lsat s fie vzut, de aceea i culoarea vemntului Su este contrastant,
albastr i maronie. Aceasta exprim cele dou firi ale lui Hristos:
dumnezeiasc i omeneasc. Albastrul simbolizeaz cerul, divinitatea.
Maroniul este pmntul, natura uman.
Cel de-al treilea nger este Sfntul Duh. n Biseric, Sfntul Duh este numit
"Dttorul de via", de aceea i culoarea vemintelor Sale este verde, ceea
ce simbolizeaz viaa, renvierea. Verdele exprim tinereea, seva vieii care
face s rodeasc i s creasc toate.

21
Dicionar
Dogm - nvtur de credin.
Confesiune - religie, cult.
Maronie - culoare care bate n maro.

1. Explic dogma Sfintei Treimi.
2. Argumenteaz de ce nvtura despre Sfnta Treime
este cea mai important nvtur de credin.
Bibliografie
Credina Ortodox, Iai, 1996, p. 51-55.
6. Numele lui Dumnezeu
n timpurile biblice, numele unei persoane era dat cu intenia de a descrie
trsturile de caracter ale persoanei respective. Tot aa, Dumnezeu Se
descoper n Sfnta Scriptur prin mai multe nume, fiecare descriind i
artnd cte o trstur de caracter. Tot astfel, nu-mele lui Dumnezeu
reprezint caracterul Lui, nsuirea Lui.
Biblia l descoper pe Dumnezeu prin diferite nume, toate re-ferindu-se la
aceeai Fiin binecuvntat.
Primul nume sub care Dumnezeu Se descoper n Vechiul Testament este
ELOHIM. Astfel, n Facerea citim: La nceput Dumnezeu (ELOHIM) a
fcut cerul i pmntul" (Facere 1, 1). Cuvntul ELOHIM este un cuvnt
compus. EL nseamn mare, puternic i n Sfnta Scriptur se refer la
Dumnezeul Atotpu-ternic. Acest nume al lui Dumnezeu este folosit n
Testamentul Vechi aproximativ de 217 ori. Terminaia HIM, arat pluralul,
adic mai multe persoane (trei). Traductorii Bibliei au tradus ELOHIM ca
Dumnezeu.
Alt nume dat lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur este El ROI, care a fost
tradus n limba romn ca Dumnezeu care vede. Ast-fel, n povestirea lui
Agar citim: i a numit Agar pe Domnul, Cel ce-i griete cu numele acesta:
Ata-El-ROI (care se tlcuiete: Tu eti Dumnezeu atotvztor)... (Facere
16,13). Acest nume se ntlnete i n alte locuri din Biblie.
Dumnezeu este cunoscut i sub numele EL ADAI, care se tra-

duce ca: Dumnezeul cel Atotputernic. Pentru prima oar acest nume l
ntlnim atunci cnd Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam la mplinirea a 99 de
ani: I S-a artat Domnul i i-a zis: Eu snt Dumnezeul cel Atotputernic (EL-
Dumnezeu; ADAI - Cel Atot-puternic): f ce-i plcut naintea Mea i fii
fr prihan" (Facere 17,1). Acest nume este ntlnitn Biblie, n total, de 49
de ori.
Mai tim i alt nume al lui Dumnezeu, cu care ni S-a descope-rit n Sfnta
Scriptur, i anume cel de ADONAI, care nseamn Domnul i Stpnul.
Pentru prima oar, acest nume a fost pronunat atunci cnd Avraam a

22
vorbit cu Dumnezeu n vis: Stpne, Doamne (ADO-NAI), ce ai s-mi dai?"
(Facere 15,2). Acest nume apare de 400 de ori n Vechiul Testament.
Dintre toate numele referitoare la Dumnezeu, cel mai des folositn
Vechiul Testament este numele IEHOVA, care provine de la cuvntul havah
ceea ce nseamnafi sau a deveni. Astfel, numele IEHOVA arat c
Dumnezeu are viaa de Sine, c nu depinde de nimeni i de nimic. n loc de
IEHOVA, traductorii Sfintei Scripturi, utilizeaz cuvntul Dumnezeu sau
expresia analitic Eu snt Cel ce Snt.
n 10 locuri din Noul Testament Dumnezeu este numit Cel Atotputernic.
n Apocalipsa este numit Alfa i Omega, adic cel dinti i cel de pe urm.
O alt noiune ca nume al lui Dumnezeu apare n Noul Testament - Kirios
(Domnul), folosit ca form de politee pentru oa-meni, dar i pentru
Dumnezeu.
Probabil, cel mai duios nume dat lui Dumnezeu n Noul Testament este
cel de Tat. Acest nume poart cu cinste ncrctura de dragoste, de grij, de
tandree i de protecie i ne asigur de faptul c Dumnezeu este plin de
bunvoin i vrea s ne ia lng Sine i s ne poarte de grij.
Deci, dup cum vedem, Sfnta Scriptur ne aduce o mulime de nume prin
care Se identific Dumnezeu, dar acestea de fapt, dup cum am vzut, nu
snt nite nume propriu-zise, ci mai curnd nite atribute ale lui Dumnezeu.
De aceea pare stranie intenia unor sectani (Martorii lui Iehova) de a insista
asupra necesitii de a ne opri doar la un singur nume al lui Dumnezeu, i
anume la cel de IEHOVA. Cu att mai mult cu ct nici nu sntem convini de
corectitudinea pronunrii a tetragramatonului IHWH. Astzi, pronunarea
original s-a pierdut cu desvrire. Unii comentatori spun c cea mai
adecvat ar fi IAHWEH. i atunci de ce sectanii pronun IEHOVA?
Dumnezeu este Unul i n-are nevoie de nume. Vedem c nu-mele atestate
n Biblie se refer la atributele lui Dumnezeu.
Lectur
Fericitul Augustin, un mare scriitor bisericesc, po-vestete c a
vrut s scrie o carte cu titlul: Cine este Dumnezeu? Dar tot meditnd
cum s nceap i cum s lmureasc mai bine Cine este Dumnezeu,
obosi. Aa obosit cum era, plimbndu-se pe rmul mrii, vzu un copil care
spase o gropi i cu un ciob aducea ap n ea.
- Ce faci aici, copile?
- Car toat apa din mare n gropia mea, rspunse acesta. i Augustin,
zmbind de naivitatea copilului care credea c
n gropia lui poate s ncap apa mrii, merse mai departe frmntat de
problema sa. Dar deodat el i zise:
Nu m asemuiesc eu oare acestui copil?! Cci vreau s cu-prind cu
mintea mea mrginit pe Nemrginitul Dumnezeu?"
1. Numete prin care nume S-a descoperit Dumnezeu n Sfnta
Scriptur.
2. Argumenteaz greeala sectanilor (a iehovitilor) cu

23
privire la numele Domnului.
Bibliografie
Futei Nicolae, Curs de Teologie Fundamental, Chiinu, 2000.

7. Cosmosul ca dovad a creaiei lui
Dumnezeu
Nimic nu e ntmpltor n viaa aceasta, cu att mai mult nu poate fi
ntmpltoare nsi viaa.
De faptul c lumea a fost creat i este lucrarea lui Dumne-zeu, ne
conving i urmtoarele date.
1. Pmntul se afl n locul cel mai favorabil vieii. Temperatura de pe
planetele Mercur i Venus snt prea nalte, iar temperatura planetelor Marte
i a celorlalte pn la Pluton este prea sczut pentru a menine viaa.
2. Atmosfera pmntului conine 78 pri de Azot i 28 pri de Oxigen. n
cazuln care concentraia azotului ar fi mai mare, toate procesele biochimice
s-ar schimba i ar duce la moarte. Dac cantitatea de Oxigen ar fi mai mare,
toate procesele biochimice s-ar intensifica i viaa ar fi foarte scurt.
Deci o astfel de structur a atmosferei nu este ntmpltoare.
3. Atmosfera ne protejeaz de radiaia ucigtoare din cosmos, care are o
valoare de 10 rentgheni pe or la o altitudine de 2000 de metri, dac aceast
radiaie ar atinge faa pmntului, ar distruge tot ce exist.
4. Atmosfera ne apr i de bombardamentul a aproape 20 de milioane de
meteorii, care ard zilnic n straturile nalte ale atmosferei; dac acestea ar
atinge suprafaa pmntului ar avea loc mari cataclisme care ar pune n
pericol nsi existena noastr.
5. Dimensiunile Pmntului snt optime, dac ar avea mrimea Lunii, ar
pierde toat apa i atmosfera, astfel nct viaa pe pmnt ar fi imposibil;
dac ar avea un diametru de dou ori mai mare dect cel pe care l are,
presiunea atmosferic s-ar mri astfel nct asupra fiecrui centimetru ptrat
ar aciona o greutate de 22 kg, ceea ce ar distruge tot ce e viu pe suprafaa
pmntului.
Dar poate cel mai convingtor argument n favoarea creaiei este nsui
omul.

Presupunem c un cltor ntlnete n cale un ceasornic, de care nu a mai
vzut altdat; examinndu-l, va ajunge la concluzia c a fost fcut pentru un
anumit scop, de ctre un anumit constructor.
Organismul uman este mult mai complicat dect mecanismul
ceasornicului. S meditm asupra structurii unor organe omeneti i a
problemelor pe care vom fi nevoii s le rezolvm dac vom dori s le
construim.
Corpul omenesc este alctuit din 22 kg de oxigen, 56 gr. de sare, 47 litri
de ap, 1 kg i 360 gr de calciu, 11 kg de carbon i o cantitate mic de clor,
potasiu, fier, sulf i glicerin. Aceste substane le procurm de la farmacie i
24
le punem ntr-o cutie. Acum se pune problema s construim din aceste
elemente cor-pul unui om, dar s nu uitm c, chiar dac vom reui, oricum
nu vom avea dect un corp nensufleit. Acel lucru tainic ce se numete via
trebuie fabricat" i pus n corpul mort.
Lectur
Doi profesori, prieteni buni, discutau aprins despre originea
Universului. Unul era ateu i susinea c Universul a aprut de la
sine, dintr-o materie preexistent care s-a organizat ncetul cu
ncetul, fr s fie creat de Dumnezeu. Cellalt profesor era credincios i
susinea c lumea a fost creat de Dumnezeu, deoarece nimic preexistent nu
se justific logic i nici organizarea datorat hazardului nu poate duce la
forme logice.
Trecnd n bibliotec, profesorul credincios i-a artat prietenului su o
carte preioas. Ateul l-a ntrebat:
- Cine a scris-o?
- Nimeni, a rspuns prietenul.
- Cum nimeni? S fim serioi!
- Dar snt foarte serios. Aveam pe mas o sticl de cerneal. Sticla s-a
rsturnat, pe mas mai erau nite hrtii i, deodat, din cerneala rsturnat pe
hrtii a aprut cartea aceasta!
-
Ateul a rmas tcut. A neles. Prietenul i-a mai spus: Ca s pot crede c
totul a aprut din ntmplare, dup cum zici tu, ar trebui s umplu o cciul
cu litere, s le amestec bine i, rsturnndu-le pe mas, s obin poezia
Luceafrul". Sau mcar o strof. Sau mcar un vers!".
Pe aripi de cear
Ian spune frate: lumina cnd se ese Cu ntunericul n blnde
nopi de var De ce-ntr-a noastre firi, pe aripi de sear, Cresc
rugciuni, de noi nenelese?
i focul lor, ntocmai ca o cear, Ne arde firile de patimi
ngheate i-aprinde-n noi credinele curate, Ce fac ca toat
patima s piar.
Umblm atunci, ca umbre uurele, i alte lumi vedem n
deprtri Uitm pcat i vrajb-toate cele;
i luminai, zburm-n acele ri, Care snt n zare, mai presus
de stele Spre Cel Ce a zidit pmnt i cer.
Al. Mateevici (1888-1917) Afl mai
mult
Dumnezeu i savanii

25
Eu snt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce
vine, Atotiitorul" (Ap. 1,8)
Dup ntoarcerea sa din cosmos, Iurii Gagarin a declarat: Am fost n
spaiul interplanetar i nu L-am vzut acolo pe

Dumnezeu. Aadar, Dumnezeu nu exist". Unii oameni de rnd au dat
crezare acestei declaraii: c tiina modern ar nega existena lui Dumnezeu.
Alii, ns, vznd c el nu a ajuns nici mcar pe lun, au dedus: desigur c el
nu a avut dreptul s declare c a studiat ntreaga galaxie. Deoarece, pentru a
parcurge ntreaga noastr galaxie cu viteza de 300.000 km/ or, e nevoie de
un milion de ani, iar pentru a ajunge la alt galaxie - de un milion i
jumtate. i exist bilioane de gala-xii! Doar oamenii care intenionat l
neag pe Dumnezeu snt de acord cu aceast concluzie naiv a regretatului
Gagarin. Spre deosebire de acesta, primul grup de astronaui ameri-cani care
a ajuns pe Lun i a aterizat aici, a citit pe orbita Lunii primul stih al
primului capitol din Biblie: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul"
(Facere 1, 1) i acest eve-niment a fost artat prin televiziune ntregii lumi.
Concluzia lui Gagarin nu a fost acceptat de ali astronaui i cu att mai
mult de savani. Bunoar, savantul Bierke afirm: "tiina contemporan nu
a desfiinat adevrurile fundamentale ale Bibliei. Eu cred n Dumnezeu, cred
n Iisus, cred n Biblie".
n mulimea infinit de corpuri cereti, planete i stele, P-mntul este un
firicel minuscul de praf, i aici triete omul: aici s-a produs cderea lui n
pcat i aici s-a svrit mntui-rea lui. nsui Creatorul lumii, lund chip de
om, a cobort pe pmnt i a vieuit n nveli omenesc 33 de ani i jumtate;
ns creaia Lui s-a rsculat mpotriva Creatorului su i L-a dat morii pe
cruce.
Ce este omul n comparaie cu Dumnezeu? Nimic. ns i acum, ca i pe
timpuri, el sfideaz cu obrznicie Cerul: n nebunia sa, l neag pe Creatorul
su i prin aceasta se con-damn la venica pieire. ns credina n
Dumnezeu nu va disprea niciodat: ea a trit i va tri n popor atta timp ct
va exista lumea; ea triete n inimile curate.

Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cu-vntul Meu i
crede n Cel ce M-a trimis, are via venic i la judecat nu va
veni, ci s-a mutat de la moarte la via" (Ioan 5, 24).
Bibliografie
Mitropolitul Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi.

26
8. Crearea ngerilor
Dumnezeu este Iubire. Viaa
n iubire este fericirea
suprem. Dumnezeu a dorit ca
i alte fpturi s se bucure de
iubirea Sa. Pentru aceasta
Dumnezeu a creat lumea.
Fericitul Augustin spune:
Dumnezeu este izvorul fe-
ricirii noastre. Noi tindem spre
El cu dragoste ca s ne linitim
cnd vom ajunge n
mpria Sa. Alt fericire nu avem dect s ne unim cu Dum-nezeu. Totul
provine de la Dumnezeu i totul tinde spre Dum-nezeu - izvorul existenei
sale".
La nceput Dumnezeu a creat lumea nevzut, adic ngerii, i apoi lumea
vzut.
Cerul este locuina fiintelor nevzute, dar i locuina noastr viitoare. Da,
noi avem cerul care ne-a fost deschis prin Jertfa de pe cruce a Domnului
Iisus.
Biserica la Sfnta Liturghie ne ndeamn: Sus s avem ini-mile". Spre
naltul cerului, spre lumea ngerilor vom cltori

acum cu mintea i cu inima. Vom cltori fiind nsoii i ajutai de aripile
cuvntului Domnului i ale Sfintilor Prini.
nger... Cnd pronunm acest cuvnt sau meditm asupra lui, de fiecare
dat n sufletul nostru se trezete o stare de sfin-enie, puritate, nevinovie,
frumusee, buntate, desvrire, perfeciune, ceva spre care el tinde, iubete
i i se nchin. Spre exemplu, cnd privim la un copil drgla, exclamm:
este ca un nger", are ochi de ngera", un zmbet de nger". Dac
ascultm o cntare plin de umilin, voci catifelate i fine, spu-nem: este o
cntare ngereasc", parc sntem n ceruri i cn-t ngerii". Dac ne aflm
ntr-o familie unde toi se iubesc re-ciproc, domnete bunvoina, blndeea,
dragostea, susinem c triesc ca ngerii". Dac ni s-ar propune s desenm
un nger, cum l vom reprezenta? Vom schia chipul unui prea-frumos tnr
n veminte albe, cu chipul luminos i cu aripi fine. ntreaga fiin a
ngerului eman o frumusee spiritual, nepmnteasc, care ne duce cu
gndul spre cerurile nalte, spre Dumnezeu.
Cuvntul Domnului ne nva c ngerii snt fiine spirituale, ne-materiale,
nzestrate cu minte, voin i putere, cum spune Sfnta Scriptur: "Cel ce
face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc" (Psalmul 103, 4).
Cuvntul nger provine din limba grea-c i nseamn vestitor. Ei vestesc
oamenilor voia lui Dumnezeu. ngerii slujesc lui Dumnezeu pentru mntuirea
noastr. Sfntul Ioan Gur de Aur, spune: Lucrul ngerilor este s fac totul
pen-tru mntuirea oamenilor". Dup ce-am czutn pcat, Dumnezeu nu ne
las fr ajutorul Su. El ne trimite cte un nger ca s ajute vieii noastre.

Soborul Sfinilor ngeri, fresc.
27
ngerii snt pzitorii oamenilor. La Botez, fiecrui om i este druit un nger
pzitor. n fiecare zi cretinii trebuie s se roage ngerului lor pzitor.
ngerii se mic fulgertor, pentru ei nu exist vreo piedic: pot trece prin
perete, prin uile ncuiate. Ei pot s-i acopere pe oameni cu aripile lor i ntr-
o clip s-i duc la distane foarte mari. Spre exemplu, n Vechiul Testament
se descrie urmto-

rul caz. Proorocul Daniel se afla n robie la babilonieni. El a fost aruncat
ntr-o groap cu lei, care, n loc s-l sfie, au nce-put s-l ling. ase zile el
nu mncase nimic, foamea l chinuia cumplit. n acest timp, la sute de
kilometri, n Iudeea, Proo-rocul Avacuum a gtit bucate i pine i s-a pornit
la cmp s-i hrneasc pe lucrtori, ns ngerul Domnului i-a spus: Du
acest prnz n Babilon lui Daniel, care se afl n groapa cu lei". Mirat,
Avacuum i-a rspuns: Babilonul eu nu l-am vzut ni-ciodat i groapa nu
tiu unde se afl!" Atunci ngerul l-a luat pe Avacuum i ntr-o clip l-a adus
n Babilon la groapa cu lei. Avacum l-a strigat pe Daniel i i-a spus: Daniel!
Ia prnzul pe care i l-a trimis Dumnezeu!". Daniel, cu umilin, a exclamat:
"i-ai adus aminte de mine, Doamne, i n-ai prsit pe cei ce Te iubesc pe
Tine!" Dup aceasta, ngerul l-a luat pe Avacuum i ntr-o clip l-a adus n
Iudeea (Daniel, 14, 31-39).
ngerii snt venici. Noi mbtrnim i murim, dar ei nu tiu ce este timpul.
Pentru ei nu exist noiunea de ieri sau mine, deoarece ngerii triesc cu
Dumnezeu i se bucur pururea de prezena Lui. i omul, atunci cnd triete
cu Dumnezeu, uit de timp. ngerii au doar un singur gnd, o singur
dragoste n inim - pe Dumnezeul Cel venic. Numrul ngerilor este nespus
de mare: mii de mii. Sfinii Prini susin c ngerii snt cte stele snt pe cer.
Ctre Sfntul nger
Durerea mea-i nealinat i plnge sufletul rnit, Cci
toat viaa-i ntinat De un uvoi necontenit. De un
uvoi - amestec groaznic Din gnd, din fapt i cuvnt,
Ce-a alungat pe bunul paznic Al vieii mele pe Pmnt.

O, Sfinte ngere! La tine Eu vin s caut pocin,
ntoarce-i faa nspre mine Arat-mi calea spre
credin.
Tatiana Doibani Aplicaii,
evaluare i autoevaluare
De ce Dumnezeu a creat lumea?
Ce nelegem prin lumea nevzut? Ce snt ngerii?
2. Descrie n cteva propoziii ce sentimente i trezete n suflet cuvntul nger".
3. Povestete ce s-a ntmplat cu Proorocul Avacuum.
4. Scrie o compunere pe tema: "Sfinii ngeri - pzitorii notri".

28
Bibliografie
1. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996. p. 57-59.
2. CBHTHTeAb Cepacf>HM 3BC34HHCKHH, Amejim, MocKBa, 2002, p. 12-30.
3. 3auoH EOJKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004 p. 66-70.
4. P. Svetlov, prot. prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n expunere
apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 445-450.
9. Originea rului
Conform nvturii Sfintei Scripturi, cel mai superior i primul dintre toi
ngerii, Lucifer, s-a ndeprtat de Dumnezeu, devenind astfel ru i, pn ntr-att s-
a ntrit n vrjmia sa contra lui Dum-nezeu, nct a ajuns incapabil s se mai
ndrepteze. Dup nvtura cretin, satana este nger czut, o fiin rea, real, vie,
care a fost nceputul a tot rul din ntreaga lume. Mai nti a atras dup sine o
mulime de ngeri, care au devenit duhuri rele, apoi a nelat primii oameni.
Aceast rutate izvorte din iubirea de sine i din mndrie.

Dumnezeu l-a nzestrat pe Lucifer, la fel ca i pe toi ngerii, cu libertatea
voinei. Lucifer, cunoscnd puterile i mrirea sa, a dorit s se pun n rnd
cu Dumnezeu i s nu mai asculte de Cre-atorul su. Dumnezeu a creat
ngeri buni, dup cum a fcut bun tot ce exist, dar o parte dintre ei au
nclcat porunca ascultrii de Dumnezeu i au fost aruncai n ntunericul cel
mai adnc.
Duhurile rele i oamenii pctoi formeaz o mprie apar-te. n fruntea
acestei mprii st satana, adic neltorul. n Sfnta Scriptur se spune c
pctoii se afl sub stpnirea dia-volului i ndeplinesc voia lui. mpria
rului lupt contra m-priei lui Dumnezeu.
Oamenii trebuie s tie cum s lupte cu forele rului. Cea mai mare
biruin a diavolului este faptul c el i-a fcut pe oameni s nege existena
duhurilor rele. Domnul Iisus Hristos ne previne, zicnd: Am vzut pe satana
ca un fulger cznd din cer" (Luca 10, 18). Iar Apostolul Petru ne
avertizeaz: Diavolul umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine
snghit"(Petru, 5, 8).
Dup ce duhurile rele au fost alungate din cer, toat puterea i-au
ndreptat-o spre pmnt ca s semene aici ct mai mult ru printre oameni.
Astfel, rul constituie o necesitate a diavolilor fr de care ei nu mai pot tri.
Diavolul se gndete doar la ru, nu dorete nimic dect s fac ru, nu
gsete mulumire dect numai fcnd ru. mpria Binelui a lui Dumnezeu
o ur-te, de aceea se strduiete n orice chip s mpiedice rspndi-rea
binelui; s scoat din sufletele oamenilor orice gnd despre Dumnezeu.
ndeprtnd pe oameni de la Dumnezeu, diavolul ncearc din rsputeri s-i
in pe pctoi n stpnirea sa.
Oamenii nu trebuie s asculte duhurile rele. Cretinii se pot apra de
duhurile rele prin post, rugciune, mrturisire, mpr-tanie, purtnd semnul
Sfintei Cruci. Sfinii Prini spun: dup cum un cine, vznd toiagul cu care
a fost lovit o dat, fuge repe-de i ct mai departe de el tot astfel diavolul,
29
vznd semnul Crucii lui Hristos prin care s-a sfrmat puterea lui, se
cutremur i fuge din faa celor credincioi.

9 9 9
Trebuie s avem o mare veghere, pentru c vrjmaul nostru,
diavolul, nu doarme; odinioar el ne-a aruncat jos din rai, iar acum
nu ne ngduie s ne ridicm la ceruri.
Sfntul Ioan Postitorul
ntoarcei-v cu mintea i cu inima voastr spre cer i spre venicie i nu
vei fi prini de diavol. Pasrea cu ct zboar mai sus, cu att e mai ferit de
primejdii, iar cnd se las n jos pe pmnt, ea poate fi uor prins sau
mpucat.
Sfntul Tihon Zadonski
Lectur
Dumnezeu i-a descoperit Sfntului Nifon cum dia-volii, mergnd
printre oameni, i ndeamn la diferite pcate: s se mnie, s se
certe, s judece, s vorbeasc urt. Atunci Sfntul i-a spus diavolului:
nceteaz de a mai face ru. Ce folos ai tu din toate acestea?" Demonul i-a
rspuns: N-am nici un folos, dar noi am primit porunc de la regele nostru
s luptm zi i noapte fcnd ru oamenilor, iar dac nu vom face ru, atunci
o s fim pedepsii cumplit".
n ce const slujirea ngerilor?
Care este originea rului?
Cine formeaz mpria satanei?
Cum pot cretinii s se apere de duhurile rele?
Bibliografie
1. Grdina deflori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 81-83;
apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 450;
3. HryMeH MapK, 3nme dyxu u ux enufiuue uajiwdeu, MocKBa, 2005, p. 20 - 24.
4.
10. Cetele ngereti
Toi ngerii buni au aceeai natur, dar se deosebesc prin sla-v, putere i
lucrare. Exist nou cete ngereti mprite n trei triade:
1) Serafimii, Heruvimii, Scaunele;
2) Domniile, Stpniile, Puterile;
3) nceptoriile, Arhanghelii, ngerii.
Serafimii

30
Dintre toate cetele ngereti, Serafimii snt cei mai
aproape de Dumnezeu. Ei l contem-pl pe Dumnezeu ca
fiind un ocean de Iubire desvrit, venic. Serafimii snt
ptruni de aceast iubire, ei nii parc transformndu-se
ntr-o par de foc", o iubire care arde" pen-tru
Dumnezeu. Serafimii, zi i noapte l slvesc cu umilin pe
Dumnezeu, Care din Iubire de oameni S-a ntrupat i S-a
rstignit. Ei nu ndrznesc s priveasc faa lui Dumnezeu,
n-treaga lor fiin se cutremur de mreia Dom-Heruvim.
nului i cu evlavie i acoper faa cu dou aripi,
cu altele dou i acoper picioarele i cu dou aripi zboar
cntnd
cu umilin: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot!" Serafimii snt re-
prezentai pe icoane avnd ase aripi.
Cretinii se roag Serafimilor ca prin rugciunile lor s aprind
n suflete dragostea pentru Dumnezeu.
Heruvimii
Heruvimii l concep pe Dumnezeu ca ntruchipnd nelep-ciunea
desvrit. Heruvimii nencetat se adncesc n gndirea dumnezeiasc i
venic o proslvesc n cntrile lor. Heruvimii snt

slujitorii neobosii ai Domnului. Ei snt att de rvnitori, nct dac observ
c cineva dintre oameni nu ascult poruncile Domnului sau pun la ndoial
adevrul descoperit de Dumnezeu, ntr-o clip se coboar i opresc aceast
frdelege. De exemplu, cnd Adam i Eva n-au ascultat de Dumnezeu i au
mncat din pomul oprit, un heruvim cu o sabie de foc i-a scos pe primii
oameni din Grdina Raiului. Deoarece heruvimii pururea stau de veghe, pe
icoane snt reprezentai avnd muli ochi. Cretinii se roag heruvimilor s le
lumineze mintea cu lumina cunotinei dumnezeieti.
Scaunele
Noi tim c Scaunele sau Tronurile ne indic mreia mpr-teasc. De
exemplu, spunem Tron mprtesc" i gndul nostru zboar la persoana care
st pe acest tron, la mprat. La fel i n cer, Scaunele snt cetele de ngeri
care l admir pe Dumnezeu ca pe mpratul Slavei, mpratul lumii create,
ca mpratul Care face judecat i dreptate. Se ntmpl c i oamenii,
meditnd asupra frumuseii lumii create de El, s-I nale imnuri de slav
Creatoru-lui. S tii c n aceste clipe, Scaunele snt alturi i-i inspir ce s
spun. Spre exemplu, Proorocul David exclam: Doamne, cine este
asemenea ie?" (Psalmul 34, 9); Mare este Domnul i ludat foarte i
mreia Lui nu are sfrit!" (Psalmul 144, 3).
Domniile

31
Pentru a nelege mai bine care este slujirea acestor ngeri, s vedem mai
nti care este sensul cuvntului domn. Domnul este Cel Care a zidit toate i
conduce n chip minunat lumea. Domniile n-eleg cum Dumnezeu are grij
de ntreg universul, ei vd c Dum-nezeu zi i noapte vegheaz ca oamenii
s nu se abat de la calea pe care le-a dat-o Ziditorul. Se minuneaz
Domniile cum Se ngrijete Creatorul de fiecare insect, floare, animal, om.
Nimeni i nimic nu este uitat de Dumnezeu. Domniile i nva pe oameni ca
i ei

s aib grij de natur, de aproapele, s-i
ornduiasc viaa, s se ngrijeasc de
trup i suflet. Le insufl oamenilor ca ei
s domneasc asupra patimilor i s nu se
lase biruii de pcate. Dac cineva e biruit
de vreun pcat, s se roage: "Domnii
sfinte, dai-mi putere, ntrii-mi voina
mea slab s lupt con-tra pcatului care
m biruie" i imediat Domniile i vor veni
n ajutor i el va simi cum biruie uor
orice patim.
Puterile
Sfinii Arhangheli Mihail i
Puterile l sesizeaz pe Dumnezeu ca Gavriil, icoan.
pe Cel Care face multe minuni. Tu eti
Dumnezeu Care faci minuni!", exclam Puterile. Ele ptrund i neleg cum
Dumnezeu biruie rnduiala firii i lor le este descoperit de ce Dumnezeu
procedeaz ntr-un mod sau altul.
Stpniile
Stpniile l concep pe Dumnezeu i l proslvesc ca pe Cel Atot-puternic, Care
are putere n ceruri i pe pmnt. Fiind aproape de Domnul, stpniile snt i ele
ptrunse de putere dumnezeiasc, aa precum fierul se nfierbnt cnd se afl n
apropierea focului. Stpniile au puterea de a izgoni duhurile necurate. De aceea,
cnd sntem n ispit, trebuie s ne rugm stpniilor ca s ne elibereze din aceast
curs diavoleasc.
nceptoriile
Aceste cete se numesc nceptorii, deoarece ele au primit de la Dumnezeu
puterea de a domni asupra stihiilor naturii: apelor, focului, vntului, tunetului,
cutremurului, asupra animalelor i a

tuturor obiectelor vzute i nevzute. nceptoriile snt puse s ve-gheze
asupra popoarelor, localitilor.

32
rhanghelii
Arhanghelii snt nvtori cereti. Ei i nva pe oameni s tr-iasc dup
poruncile Domnului i le descoper voia lui Dumne-zeu. Arhanghelii cunosc
ce-l ateapt pe om n viitor i-i insufl s aleag calea corect. Dac cineva
este nehotrt ce alegere s fac n via, e bine s se roage Sfinilor
Arhangheli. Cunoatem apte arhangheli: Mihail, Gavriil, Rafail, Uriil,
Salatiil, Iegudiil, Varahiil.
Ingerii
.A. .A.
ngerii snt cei mai aproape de noi. ngerii ne conduc n via, ne pzesc.
Ei sntnjurul nostru i nencetat ne privesc. ntreg vz-duhul este plin de
ngeri. Ei se afl n chip nevzutn altar la Sfnta Liturghie i slujesc
mpreun cu preotul. Vrei s fii ntotdeauna cu ngerul alturi? Fugi de
pcat! Teme-te s greeti! Sfntul Vasile cel Mare spune: Pe albine le
alung fumul, aa i ngerii nu pot s se afle acolo unde este pcat".
Gtre ngerul Pzitor
O, nger Preafrumos, Lumin blnd Aprtor al meu din
Sfnt Botez, M-nchin la tine-n inim plpnd, Te rog, te
chem, te caut, te visez.
Doar tu mi eti suport n calea lung Pndit de noroi, de
patimi, de pcat, Aduci scnteia-n cale s-mi ajung Cnd
trec prin loc ntunecat.
Cci mna ta pe-a mea o ntrete i ochiul tu pe-al meu
l face vztor,

i la urechea mea cuvntul tu optete Adus de tine, de la
Creator.
M-nchin adnc Sfiniei tale, Te rog s fii alturea oricnd,
Cci fr tine eu m pierd pe cale i pot s fiu un venic
rtcit.
Tatiana Doibani
Cte cete ngereti exist?
Care ceat este cea mai aproape de oameni?
Ce trebuie s fac cretinul ca ngerul s nu se ndeprteze?
2. Stabilete corespondena dintre elementele din coloanele A i B:

33
Coloana A
34
Coloana B

Serafimii snt nvtori cereti;
Heruvimii domnesc asupra stihiilor naturii;
Scaunele snt pzitorii vieii noastre;
Domniile snt ptruni de iubire, numii par de
foc";
Puterile preamresc Inelepciunea lui Dumnezeu;
Stpnirile neleg cum Dumnezeu are grij de lume;
Inceptoriile neleg cum Dumnezeu face minuni;
Arhanghelii snt ptrunse de putere dumnezeiasc;
ngerii l percep pe Dumnezeu ca pe mprat;
3. Numete cei apte Arhangheli.
Bibliografie
1. CBHTHTeAb Cepac[>HM 3BC34HHCKHH, Auzejim, MocKBa, 2002, p. 34-56.
2. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 59-60.
3.
11. Lumea - opera dragostei
Dumnezeieti
Dumnezeu este iubire. El a creat ntreaga lume i pe om din dragoste.
Universul este creat absolut perfect de Creator. Sfnta Scrip-tur
menioneaz c lumea a fost creat timp de 6 zile. La sfr-itul fiecrei zile,
Dumnezeu a vzut c tot ce a creat este foarte bun. Apostolul Pavel scrie:
Tot ce a fcut Dumnezeu este bun" (1Timotei4, 4).
Dumnezeu a creat lumea din nimic, doar cu Cuvntul. Totul a aprut dintr-
un gnd i din Cuvnt: El a zis i s-a fcut; El a poruncit i s-au zidit"
(Psalmul 148, 4-5). La auzirea glasului dumnezeiesc au aprut cerul,
pmntul, lumintorii cereti, apele s-au separat de uscat i mai apoi
pmntul s-a acoperit cu verdea, animalele au nceput s vieuiasc.
Prin frumuseea sa, ntregul Univers se aseamn cu un enorm ceas care
funcioneaz dup anumite legiti. Privind Universul la fel cum am privi un
ceas, ne apare ntrebarea: Cine este acest mare Meter care l-a creat?"
Rspunsul l aflm n Biblie: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmn-
tul" (Facere 1,1). Prin aceast fraz ni se descoper un adevr important:
totul ce exist n ceruri i pe pmnt are un nceput i a fost creat de
Dumnezeu.
Primul cuvnt al lui Dumnezeu a fost: S fie lumin". i a fost lumin.
i a vzut Dumnezeu c este bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina
de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit
noapte. i a fost sea-r, i a fost diminea: ziua nti" (Facere 1, 4-5).
Odat cu apariia luminii a nceput o micare n materia primar: enorme
mase de vapori s-au ridicat de pe suprafaa pmntului i l-au nvluit nori i
cea n aa mod nct se pier-dea hotarul dintre cer i pmnt. i a zis
35
Dumnezeu: S fie o

trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape!... A des-prit Dumnezeu
apele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o
Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear, i a fost
diminea: ziua a doua" (Facere 1, 6-8).
Deasupra materiei exista deja atmosfera, dar pmntul n-sui era acoperit
de ape. i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s
se arate uscatul!"... Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar apele le-a numit
mri. Odat ce a aprut uscatul, s-au creat condiii pentru a crete plan-te.
Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea, iarb, pomi
roditori" (Facere 1, 9-13). i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia.
Pentru a se dezvolta plantele au nevoie de soare. Dumnezeu a zis: S fie
lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe p-mnt, s despart ziua de
noapte... s deosebeasc anotimpu-rile, zilele i anii". n ziua a patra,
Dumnezeu a creat soarele, luna i stelele. i a fost sear, i a fost diminea:
ziua a patra (Facere 1, 14-19).
Cerul era nfrumuseat de corpurile cereti, pmntul era nzestrat cu flori
i verdea, dar nu existau fiinte vii care s se bucure de aceste bunti. i a
zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s
zboare pe pmnt... i a fost sear, i a fost diminea: ziua a cincea" (Facere
1, 20-23).
Apa i aerul erau nzestrate cu vieti, dar uscatul nc nu era locuit de
vieti. i a zis Dumnezeu: Scoat pmntul fiin-e vii, dup felul lor:
animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor" (Facere 1, 24-25).
Lumea creat se asemna cu un arbore a crui rdcin o formau insectele
i psrile, iar ramurile - animalele, ns pe acest copac lipsea floarea care l
nfrumuseeaz. E vorba de om, regele naturii i cununa creaiei lui
Dumnezeu. Omul a fost creat tot n ziua a asea, spre sear.

Tatl nostru
Tatl nostru Carele eti n cer,
Pe Tine Te avem i-i mulumim
' . . ' n cte cu lumin'agonisim
i-n umbrele odihnitoarei seri.
Tatl nostru Carele eti n cer Sfineasc-Se Treimea n
vecii, Vecii de flori, de vis i-ngenuncheri, C Tu
sdeti i Tu pe toi ne tii.
Tatl nostru Carele eti n cer, Cdem, dar nu ne duce n
ispit. n coasta noastr-i sulia de fier, Cu stropi rodim
lumina risipit.
George Gregorian (1886 - 1962)
36
De ce Dumnezeu a hotrt s creeze lumea?
n cte zile a creat Dumnezeu lumea?
2. Descrie ce a creat Dumnezeu n fiecare zi.
3. Argumenteaz fraza: Tot ce a creat Dumnezeu este bun".
4. Realizeaz o compunere pe tema: Toat suflarea s laude pe Domnul".
5. nva cntarea liturgic:
Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinlun-trul meu,
numele cel sfnt al Lui. Binecuvntat eti, Doamne".
Bibliografie
Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 64-66.
3anoH EOOKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004, p. 80-90.

12. Omul - chipul i asemnrea lui
Dumnezeu
Te-ai gndit vreodat la modul n care eti constituit? Prin ce te deosebeti
de plante, piatr, animale? S meditm puin asupra acestor ntrebri.
Toate lucrurile ce ne nconjoar au ceva comun. Aceasta este materia.
Piatra, fierul, au o compoziie, plantele alta. Animalele au trup. Omul tot are
un trup, dar care se deosebete esenial de cel al animalelor. ns, n afar de
trup, omul are i suflet.
Omul poate vorbi, scrie, desena. i nainte de orice activitate, el mai nti
gndete. Omul simte n inim bucurie, tristee sau alte emoii. Uneori
contiina l mustr dac a fcut un ru. Deci, omul are n interiorul su o
lume nevzut a gndurilor, senti-mentelor, dorinelor. Aceast lume
nevzut i nematerial exist dup legile ei.
Omul - suflet i trup
Omul este o fiin superioar mediului. Despre acest fapt ne mrturisete
Sfnta Scriptur. Dumnezeu l-a creat pe om ntr-un mod special, diferit de
celelalte creaturi, care au luat fiin prin Cuvntul lui Dumnezeu, pe cnd pe
om, Dumnezeu l-a fcut cu minile Sale, dup chipul i asemnarea Sa.
Trupul omului a fost fcut din rn, iar sufletul i s-a dat prin suflare
dumnezeiasc.
Omul ntrunete lumea vzut i nevzut. Prin trup el este nrudit cu
mediul nconjurtor, iar prin suflet cu Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel ne
ndeamn: Proslvii pe Dumnezeu n trupurile voastre i n sufletele
voastre" (1 Corinteni 6, 20; 7, 34). Primii oameni l slveau pe Dumnezeu i
comunicau cu El aa cum vorbim noi cu prinii. Ei aveau obligaia s
pstre-ze Raiul.

Scopul, menirea omului

37
Dumnezeu l-a creat pe om pentru ca acesta s-L cunoasc, s-L iubeasc
i s se mprteasc de viaa dumnezeiasc. Omul este chemat s
proslveasc numele lui Dumnezeu prin toate: i prin via sfnt i prin
fapte bune i exemplu bun n viaa social, i prin activitatea sa ca cetean i
ca membru al bisericii; cu toat fiina sa - i cu trupul i cu sufletul su -
omul trebuie s fie crai-nicul mririi lui Dumnezeu pe pmnt.
Sfintul Apostol Pavel privete pe fiecare cretin ca pe omul ce aparine lui
Hristos: voi ns sntei ai lui Hristos" (I Co-rinteni 3, 23 ); fiecare pas al
vieii omului, fiecare fapt i are scopul su, nu n sine, ci n Hristos. Iat
principiul de care trebuie s se conduc cretinul. i tot ce facei cu cuvntul
sau cu fapta, n numele Domnului Iisus Hristos s facei, cci Domnului
Iisus Hristos slujii" (Coloseni 3,17; 23,24).
Scopul vieii cretine const n dobndirea Duhului Sfnt, adic
ndumnezeirea omului.
Pentru a se uni cu Dumnezeu, cretinul trebuie s lupte cu rul (patimile i
viciile) i s dobndeasc virtuile cretine. Omul trebuie s corespund
destinaiei sale - aceea de a fi Biseric a atotperfeciunii dumnezeieti.
Mintea omului trebuie s fie ase-menea cu cea a lui Dumnezeu, vorbele lui -
asemenea Cuvntu-lui lui Dumnezeu, duhul lui s fie unit cu Duhul lui
Dumnezeu, calitile lui s fie asemenea cu cele ale lui Dumnezeu.
Lectur
Un om avea mai muli copii, dar era foarte suprat, fi-indc fiii
si se certau ntre ei, tratndu-se cu rutate. Azi aa, mine aa ...
ntr-un cuvnt, ntre fiii si era mereu glceav. Mare durere i
pricinuiau tatlui, care ar fi vrut s-i vad n pace i nelegere.
Vrei s v spun cine snt fraii acetia att de cruzi unii cu ceilali? Sntem
noi, oamenii. Nu sntem noi, toi oamenii, fiii

aceluiai Tat - Dumnezeu? Ne nelegem noi unii cu alii? Ne iubim
aproapele aa cum ar trebui s o facem? Nu-L doare pe Dumnezeu cnd vede
c ntre oameni e atta nenelegere, min-ciuni, hoii, rzboaie, pcate?
De ce ne-a creat Dumnezeu? Pentru a ne iubi unii pe alii, pentru ca unul
s poarte de grij celuilalt. i pentru fiecare bun cretin, pentru fiecare om
care triete fr pcate, n dra-goste i nelegere cu cei de alturi,
Dumnezeu Se bucur, la fel cum se bucur un tat pentru copiii lui.
Iubindu-ne unii pe alii, cutnd binele celorlali mai mult dect pe al
nostru, devenim mai buni i mai nelepi. Doar aa ne apropiem, cu fiecare
clip, de Dumnezeu, de dragostea i buntatea Lui.
Leon Madan
Omul
(Fragment)
Eti Tatl meu! Te simt din tot, din toate Ce-n cale mi
surd nfrigurate Vorbind din adncimile din mine. Eti
Tatl meu!

38
Suprem i pretutindeni i-n oricare. Cu minile
ntotdeauna pline De diminei i de amurguri clare. Snt
fiul Tu! Suit din rdcina Ce freamt de Tine toat,
Umil, i slab, i pctos, i ru, O, spre ruinea mea,
snt fiul Tu, Copilul celui mai de seam Tat! Tu Cer,
Tu Strlucirea, Tu cel Sfnt Iar eu o biat dr de
pmnt! Dar tot n trupul acesta de pmnt,

Mai sus de ce m doare efemer, n negur i-n fulgere
de gnd, Mi-e sufletul!
George Gregorian (1886 - 1962)
Din ce a fost creat trupul omului?
Cum a fost creat sufletul omului? Prin ce se deosebete omul de alte
creaturi?
2. Completeaz propoziiile:
Scopul crerii omului a fost ....................................................................................
Scopul vieii cretine const ....................................................................................
3. Realizeaz o compunere pe tema: Omul - cununa creaiei lui Dumnezeu".
Fie numele Domnului binecuvntat, de acum i pn n veac".
Bibliografie
1. Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, Editura Bunavestire, Bacu2001, p.15-20.
2. Credina Ortodox, Trinitas, Iai 1996, p. 58-61.
apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 440-450.
4. AAeKceii Mopo3, yponu/opomojiwuu, CaHKT-IleTepGypr, 2004, p. 5-8.
13. Sufletul omului - comoar de mare pre
Din toate timpurile, cel mai mult se vorbete despre sufletul omului.
Sufletul este nceputul vieii. Viaa sufletului const n unirea lui cu
Dumnezeu, acesta fiind scopul perfeciunii morale a omului i a societii.

39
Sufletul este cea mai im-
portant parte a fiinei uma-ne.
Sufletul este un fel de energie
care nc n-a fost descoperit
de tiin. ns, din Sfnta
Scriptur aflm c sufletul este
o putere du-hovniceasc -
moral, pe care omul a primit-
o de la Dumnezeu n
momentul crerii.
Sufletul este o fiin spi-
ritual, independent, rai-
onal i nemuritoare.
Oamenii nu pot s-i vad
sufletul i de aceea nu-l pre-
uiesc. Sufletul este spiritual i
nemuritor. Cu ajutorul
Duhului Sfnt, sufletul poate s se desvreasc, s creasc n bine, s se
ndumnezeiasc. Prin suflet l putem cunoate pe Dumnezeu, ne putem ruga,
cci rugciunea este hrana sufle-tului. Sufletul este acea parte a fiinei umane
care gndete, are voin i putere pentru a cunoate poruncile dumnezeieti
i a le ndeplini.
Prin suflet, Dumnezeu locuiete n noi, dac sntem botezai i ne
strduim s trim dup cum ne-a poruncit Domnul. Ce pre mare are
sufletul! Toate bogiile lumii nu valoreaz ni-mic n comparaie cu sufletul.
Sufletul a fost rscumprat din ghearele pcatului i ale morii prin sngele
dumnezeiesc al Domnului Iisus i este chemat la o via venic fericit.
Acum putem nelege de ce sufletul se ndreapt spre Tatl Ceresc i doar
atunci cnd se afl lng Dumnezeu este linitit, asemeni unui copil n braele
mamei.

9 9 9
Vrei s cunoatei preul sufletului vostru? Pri-vii la preul
rscumprrii. Nu aurul lumii ntregi, nu lumea ntreag cu toate ce
snt ntr-nsa, ci nsui Dumnezeu a fost preul rscumprrii
noastre!
Sfntul Ioan Gur de Aur
Atunci vei fi nelept cnd te vei ngriji de suflet n msura n care te
ngrijeti acum de trup.
Dup cum lucrarea lui Dumnezeu este s crmuiasc lumea, tot astfel
lucrarea sufletului este s crmuiasc trupul.
Avva Talasie
Lectur
Omul este fiina care transcende timpul spre ve-nicie prin
ndejde i pocin.

Starea sufletului omului.

40
Omul nu poate tri nici o clip nchis n prezent. El nu este
satisfcut niciodat de ceea ce i d prezentul. El a-teapt mai mult de la
viitor. Niciodat nu socotete c a ajuns la captul drumului, c are totul i
pentru totdeauna n prezent. Chiar despre moarte nu crede c ea va ncheia
existena lui. El aspir spre absolut, care nu-i poate fi dat n viaa
pmnteasc. Ndejdea sdit n fiina lui nu-l las s admit c fiina lui e
des-tinat unui sfrit total prin moarte. Omul nu e numai ct se vede. El e o
fiin deschis mereu spre viitor, neputnd cugeta nicioda-t c a ajuns la
sfritul existenei sale. El este o fiin n micare nencetat spre viitor, spre
o via plin de fericire fr sfrit. Nu se oprete niciodat din aceast
micare n spiritul su, nici chiar pe patul de moarte. Micarea lui e spre o
venicie fericit. Aceasta e inta lui. Fr micarea spre aceast int,
existena omului nu poate fi conceput. Fr Dumnezeu cel personal omul
nu poa-te gsi fericirea deplin dup care nseteaz. Viaa omului fr
Dumnezeu e mai mult moarte dect via.
Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: Cel ce a adus la existen-

toat firea cu nelepciune, i a sdit n chip ascuns n fiecare dintre
fiinele raionale, ca prim putere, cunoaterea Sa, ne-a dat i nou, umiliilor
oameni, ca un stpn preadarnic, prin fire, dorul de El. Deci, micndu-ne
potrivit acestui dor, n ju-rul Adevrului i al nelepciunii, i al Crmuirii ce
se arat tu-turor n chip bine ornduit sntem ajutai de aceasta s ne silim s
ajungem la Acela spre care am primit dorul".
Preot profesor Dumitru Stniloae
Bibliografie
1. P. Svetlov, prot. prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretinn
expunere apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 523-525.
2. ApxHMaH^piiT HoaHH (KpecraaHKHH), Pa3MWUuieHun o eccMepmuou dyuie,
IlcKOB, 2006, c. 80 - 86.
3. Grdina deflori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 140-142.
14. Cderea n pcat a primilor oameni

41
n mijlocul Raiului se afla po-mul vieii: gustnd din rodul lui, trupul
omenesc se meninea ne-muritor. Se mai afla n mijlocul Raiului i alt pom -
pomul cu-noaterii binelui i rului. Dum-nezeu le-a dat o porunc primilor
oameni: Din toi pomii din Rai poi s mnnci, iar din pomul cu-notinei
binelui i a rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei
muri negreit" (Facere 2, 16-17). Dumnezeu, din dragoste le-a interzis
oamenilor

42
Adam i Eva.

acest fruct, deoarece exist o cunoatere a rului aductoare de moarte pe
care omul ar putea s o dezvolte n sine. Ea aduce moarte pentru c
buntatea fireasc a omului se otrvete cu primirea rului, dup cum o
mncare gustoas, cu otrav, devi-ne ucigtoare.
n vremea cnd strmoii notri Adam i Eva se bucurau de dulceaa
Raiului, Lucifer mpreun cu duhurile rele erau deja aruncai din cer.
Diavolul i-a invidiat pe oameni pentru viaa lor fericit, a luat chip de arpe
i a venit la femeie ca la o fiin mai slab. El i-a pus o ntrebare viclean:
Au zis Dumnezeu s nu mncai din tot pomul Raiului"(Facere 3,1). Eva i-a
rs-puns c Dumnezeu le-a interzis s mnnce numai din pomul cunoaterii
binelui i rului, cci vor muri. Vznd c femeia a intrat n discuie,
vicleanul a nceput s combat i s resping dreptatea poruncii
dumnezeieti. El i-a spus Evei cuvinte pline de hul: Nu vei muri... C tie
Dumnezeu c n orice zi vei mnca dintr-nsul, se vor deschide ochii votri
i vei fi ca Dum-nezeu cunoscnd binele i rul"(Facere 3, 4-5). Femeia a
luat n seam cuvintele arpelui.
i ea a nclcat porunca lui Dumnezeu, a luat din pom un fruct i a mncat,
apoi i-a dat i lui Adam.
n istoria omenirii s-a ntmplat o tragedie. Primii oameni care trebuiau s
fie un izvor de curie din care se va nate ntreg nea-mul omenesc s-au rupt
de Dumnezeu prin pcatul neascultrii.
Urmrile pcatului
n urma pcatului, Adam i Eva au observat c snt goi i i-au cusut
prima hain. Contiina a nceput s-i mustre i lor li s-a fcut fric de
Dumnezeu. Pn acum, n rcoarea serii ei vorbeau cu Dumnezeu i ca nite
copii ateptau acest moment, iar dup ce au pctuit, ei se temeau i doreau
ca ntlnirea cu Dumnezeu s nu mai aib loc niciodat. Cnd au auzit glasul
dumnezeiesc, de fric, s-au ascuns printre pomii raiului. Pcatul le-a
ntunecat mintea i ei au uitat c de Dumnezeu nu te poi

ascunde pentru c El este pretutindeni. Dumnezeu, dorind ca oamenii s-i
recunoasc vina, l-a ntrebat pe Adam: Adame, unde eti?" Adam I-a
rspuns c este gol i de aceea s-a ascuns. Dumnezeu l-a ntrebat: "Dar cine
i-a spus c eti gol? Nu cum-va ai mncat din pomul oprit?" Adam n-a dat
un rspuns direct, ci plin de viclenie: Femeia pe care mi-ai dat-o Tu, ea mi-
a dat s mnnc". n felul acesta, Adam nu s-a pocit, ci s-a ndreptit
aruncnd vina asupra femeii, i apoi chiar asupra lui Dumnezeu. Femeia, la
fel se ndreptete i arunc vina pe arpe, astfel nici unul, nici altul nu s-a
pocit i nu i-a cerut iertare.
Pentru pcatul svrit, Dumnezeu l-a pedepsit mai nti pe ar-pe i l-a
blestemat ca n toate zilele lui s se trasc pe pmnt.
Femeia a fost pus sub stpnirea brbatului i ca n dureri s nasc copii,
iar brbatului, Dumnezeu i-a spus ca n sufe-rine i greuti s lucreze
43
pmntul i n sudoarea frunii s-i dobndeasc hrana.
Groaznice au fost pedepsele, dar Dumnezeu este milostiv i, ca un Tat
iubitor, le-a fgduit oamenilor spunndu-le c Se va nate Cineva, din
smna femeii, care va zdrobi capul arpelui i le va da posibilitate s fie
fericii i s aib via venic. Aceas-ta a fost prima prezicere despre
venirea pe lume a Mntuitoru-lui Iisus Hristos.
Dup aceasta, Adam i Eva au fost scoi din rai, iar un heru-vim cu sabie
de foc a fost pus s pzeasc Pomul Vieii.
Noi nu tim cum a fost pmntul n starea lui iniial, noi l cu-noatem
cum este acum, n stare de blestem, sortit arderii, ns la nceput Dumnezeu
l-a creat pentru venicie. Pe el creteau n cantiti foarte mari grne, legume,
fructe, nefiind alte culturi d-untoare i insecte. Plantele nu erau afectate de
boli i nu piereau, deoarece bolile au venit dup schimbarea pmntului,
adic dup ce Adam i Eva au nclcat porunca lui Dumnezeu.
n momentul facerii totul era minunat, bun, destinat pentru o via
nemuritoare i fericit. Clima nu se schimba, vremea era permanent aceeai:
senin i binentocmit. Animalele i

toate vieuitoarele triau ntr-o strns armonie i se hrneau
'. ~ ... .
cu ierburi. n urma pcatului primilor oameni, Dumnezeu a
blestemat pmntul: Blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale". i au
nceput s sufle vnturile, s se dezlnuiasc fur-tunile, s scnteieze
fulgerele, s loveasc tunetele, au aprut cutremurele.
Ultima urmare a pcatului strmoesc const n transforma-rea pcatului
individual al protoprinilor notri Adam i Eva n pcat general, universal,
n aa-zisul pcat originar. Pcatul pro-toprinilor notri cu toate urmrile a
trecut asupra urmailor lor i acest pcat, ce se atribuie fiecruia dintre noi,
n virtutea apartenenei noastre la neamul omenesc, se numete pcat str-
moesc. Astfel, toat omenirea, prin nsi natura ei, se conside-r supus
pcatului, responsabil naintea dreptii, vinovat i stricat n ntreaga sa
fiin spiritual-trupeasc. ndeprtarea de Dumnezeu, mnia lui Dumnezeu,
pierderea harului i a venera-iei pentru chipul lui Dumnezeu, alterarea i
slbirea chiar a or-ganismului trupesc, care se termin cu moartea, iat
motenirea regretabil de la Adam, pe care fiecare dintre noi o primete o
dat cu venirea sa pe lume!
i aceast motenire noi o mai nmulim cu poftele, depu-nerile i
agonisirile noastre pctoase, adugnd pe parcursul vieii la pcatul general,
ale crui urmri apas asupra naturii noastre, i pcatele noastre proprii,
individuale, a cror vin cade numai asupra noastr i care ne nrutesc i
mai mult starea firii.
Idei eseniale:
Pcatul strmoesc a adus primilor oameni: - pierderea harului lui
Dumnezeu, ruperea legtu-rii cu Dumnezeu;
- slbirea chipului lui Dumnezeu n om prin nclinarea mai mult spre ru
dect spre bine;

44
- pierderea sfineniei, curiei i nemuririi.
-
Pcatul strmoesc a trecut la toi oamenii, cum spune Sfntul Apostol
Pavel: Printr-un om (Adam) a intrat pcatul n lume" (Romani 5, 20).
Lectur
Iubiilor! S nelegem rutatea pcatului i s ne ferim de el.
Oamenii tiu c otrava este rea i se feresc de ea; tiu c veninul
arpelui omoar pe om i se p-zesc; dup cum tiu c tlharii i fur
i i omoar i se feresc de ei. S cunoatem i noi rul pe care ni-l
aduc pcatele i s ne ferim de ele.
Deoarece, fiind mai omortoare dect otrava, mai periculoase dect veninul
arpelui, pcatele fur sufletul i ni-l omoar mai ru dect tlharii. Ele ne
lipsesc de viaa venic i ne fur Raiul. Iat care snt roadele pcatului:
mnia, trufia, ura, furia, cleve-tirea, njosirea aproapelui, furtul, njurturile,
minciuna, vicle-nia, frnicia, beia, desfrnarea. S ne ferim de ele.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei iJicei
De ce diavolul i-a nelat pe primii oameni?
De ce Eva a ascultat de cuvintele arpelui?
Dumnezeu i-ar fi iertat pe primii oameni? Adam i Eva i-au cerut
iertare de la Dumnezeu?
2. Enumer pedepsele date de Dumnezeu arpelui, femeii i brbatului.
3. Numete ce fgduin le-a dat Dumnezeu primilor oameni.
4. Scrie care snt urmrile pcatului strmoesc asupra ntregului neam omenesc.
Evaluare
Cretinismul a aprut n secolul .................................................
Cuvntul Ortodoxie" nseamn.................................................

Revelaia natural este ..............................................................
Revelaia supranatural este .......................................................
Urmrile pcatului strmoesc snt ...........................................
2. Descrie relaia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
3. Descrie patru nsuiri ale lui Dumnezeu.
4. Argumenteaz fraza:"Dumnezeu nu este autorul rului".
5. Enumer cetele ngereti.
6. Descrie zilele creaiei:
n ziua nti Dumnezeu a creat ..................................................
n ziua a doua Dumnezeu a creat ...............................................
n ziua a treia Dumnezeu a creat ................................................
n ziua a patra Dumnezeu a creat ...............................................
n ziua a cincea Dumnezeu a creat ............................................

45
n ziua a asea Dumnezeu a creat ..............................................
7. Enumer nsuirile prin care omul se deosebete de celelalte creaturi.
8. Argumenteaz fraza: Pcatul atrage pedeapsa".
9. Prezint exemple din viaa ta i comenteaz unde ne poate duce
neascultarea.
Bibliografie
3anoH EOOKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004, c. 125-140.
K. B. 3opiiH, îmo maKoe HaaiedcmeeHHan nopua, MocKBa 2006, c 58- 63.

Diinjnezeii ~
Mntiiitoriil

46

1. Esena nvturii cretine

Cretinismul n ntregime
este cuprins ntr-un singur
cuvnt - Hristos.
Ce nseamn aceasta?
Aceasta este jertfa pe care a
adus-o Domnul pentru mn-
tuirea neamului omenesc:
luarea asupra Sa a ntregii
fiine umane, cu toat stri-
cciunea ei, cu toat schimo-
nosirea care a venit asupra lui
Adam, iar apoi a trecut asupra
tuturor urmailor n urma
ruperii lui de Dumne-zeu. n
aceasta const esena i
deosebirea cretinismului de toate
celelalte religii.
Crucea este simbolul cretinismului. Crucea este suferin i tot Crucea
este scut i aprare, izvorul bucuriei pentru cretini. De ce a fost nevoie de
Cruce? De ce n-au fost suficiente nv-turile i minunile Domnului Iisus,
fr Jertfa de pe Cruce?
De ce pentru mntuirea oamenilor i pentru unirea lor cu Dumnezeu n-a
fost ndeajuns faptul c Dumnezeu-Creatorul a devenit om-creatur? De ce
oamenii au avut nevoie nu numai de Dumnezeu, ci de Dumnezeu Jertfit pe
Cruce?
Ce rol are Crucea Fiului lui Dumnezeu n legtura dintre oameni i
Dumnezeu? Ce s-a ntmplat n timpul Jertfei de pe Cruce i care au fost
consecinele ei?
Iisus Hristos a vorbit de nenumrate ori apostolilor c toc-mai pentru
acest moment a venit pe lume. Ultimul i cel mai vechi duman cu care lupt
Hristos este moartea. Dumnezeu este nsi Viaa. Tot ce exist i triete i
are izvorul n Dum-

nezeu. Iar cnd omul face pcate, el se rupe de Izvorul Vieii, de Dumnezeu.
i atunci omul se sufoc", moare pentru ve-nicie. n acest sens, omul poate
fi comparat cu un scafandru care noat la fundul mrii. i dac se ntmpl
ca din neatenie s-i deterioreze tubul prin care vine oxigenul de la
suprafa, omul se sufoc. l poate salva doar restabilirea legturii prin care
vine oxigenul. La fel se ntmpl i n cretinism.
Ruperea legturii cu Dumnezeu a fost urmarea pcatului pri-milor oameni
i apoi pcatele urmailor lor. Oamenii au creat o barier ntre ei i

Pogorrea la iad a Domnului, fresc.
47
Dumnezeu, s-au rupt de Creator. Aceast barier se afla n inima omului. A
aprut necesitatea de a o n-ltura. Pentru ca oamenii s dobndeasc
nemurirea, trebuia s se restabileasc legtura cu Cel Care este venic, cu
Dumnezeu. Omenirea trebuia salvat, ea trebuia s-L dobndeasc din nou
pe Dumnezeu. Omenirea avea nevoie de a fi din nou cu Dum-nezeu, nu cu
un profet, sau cu un nvtor, sau cu un nger, ci cu nsui Dumnezeu.
Omenirea mpovrat de pcate nu putea singur s se ridice la Cer, la
Dumnezeu, de aceea Dumnezeu vine pe pmnt, ca s ajute pe oameni s se
ridice la El. Iisus Hristos, Fiul
lui Dum-nezeu, ia trup
omenesc i Se nate din
Fecioara Maria. El
ndumnezeiete firea uma-n, o
sfinete. Prin Jertfa de pe
cruce, Iisus Hristos biruie
moartea i-i unete pe oameni
din nou cu Dumnezeu.
Sfntul Serafim de Sarov ne
explic care este scopul vieii
cretine: Scopul vieii cretine
const n dobndirea Duhului
Sfnt. Rugciunea,
milostenia, fapta bun i alte
, . . . Incninare Snntei Cruci, sec. al XII-lea,
lucrari cretme smt doar nite
k

Mosc

Galma

Tretmkou

mijloace prin care dobndim Duhul Sfnt. i acestea cu condiia c au fost
fcute n numele Domnului Hristos, pentru c doar atunci ne aduc n suflet
roadele Duhului Sfnt. Este foarte important s reinem aceasta, deoarece
muli oameni fac fapte bune, ns nu le fac n numele Domnului i atunci
truda lor rmne zadarnic pentru mntuire. Din acest motiv, Iisus Hristos ne
avertizeaz: Cel ce nu este cu Mine, este mpotriva mea; i cel ce nu adun
cu Mine, risipete" (Luca 11, 23).
Idei eseniale
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din cer i prin
Duhul Sfnt, lund trup din Fecioara Ma-ria, S-a fcut Om ca s
mntuiasc oamenii de pcatul strmoesc i s-i uneasc din nou cu
Dumnezeu.
Scopul vieii cretine const n dobndirea Duhului Sfnt.

? ? ?
Este cu neputin omului s zboare cu propriile aripi la cereasca cunun a
sfineniei, de nu-l va ridica de la pmnt i din noroi harul lui Dumnezeu.
Sfntul Ioan Casian

48

Lectur
Minile cele mai lungi
ntr-o revist tiinific, un nvat a pus ntrebarea: - Care oameni i
care popoare au minile cele mai lungi?
S-au adunat mai multe rspunsuri. Unii spuneau c oamenii de culoare ar
avea minile cele mai lungi, alii c popoarele din Rsrit sau hoii de
buzunare. Printre acetia, s-a gsit i unul mai ciudat care a spus aa:
- Eu cred c minile cele mai lungi le au oamenii care se

roag lui Dumnezeu, pentru c minile acestora, ajung pn la cer i iau de
acolo, prin rugciune, tot ce le trebuie. Astfel de mini a avut, de pild i Ilie,
proorocul care i-a ntins minile n semn de rugciune i a ncuiat cerul i
iari l-a descuiat prin rugciune.
Minunat rspuns! S ne fie i nou de nvtur!
Dicionar
Mntuire - eliberare; vindecare; rscumprarea omului din ro-bia
pcatului prin Jertfa de pe Cruce a Domnului Iisus Hris-tos; unirea cu
Dumnezeu n viaa venic; ndumnezeire. Scafandru - persoan
specializat n lucrri sub ap cu aju-torul unui aparataj special; scafandrier.
Care este nsemntatea Sfintei Cruci pentru cretini?
Cum a restabilit Domnul Iisus legtura dintre oameni i
Dumnezeu?
2. Argumenteaz fraza: "Cretinismul este cuprins ntr-un singur cuvnt -
Hristos".
3. Realizeaz o scurt compunere despre importana Jertfei de pe Cruce a
Mntuitorului.
Bibliografie
KypaeB, UlKOJibuoe Eozocjioeue, C. IleTepGypr, 2000,

2. lisus Hristos Dumnezeu i Om

c.318-327.
MiiTponoAHT BeHHaMHH (Oe^êHKOB), BceMUpumu ceemujitHUK.
TJpe-nododumu CepacpUM Capoecuuu, MocKBa, 2003, p. 110-112.
49
Cel mai mare dar pe care Dum-
nezeu L-a fcut oamenilor, a fost
acesta: Dumnezeu S-a fcut Om i a
rmas Dumnezeu-Om pentru
totdeauna. Fiina uman mic fi-ind
L-a cuprins n ntregime pe Cel
Necuprins - pe Dumnezeu. Sfntul
Ioan Damaschin spune c Dumne-
zeu-Omul este unica fptur nou sub
soare". Dar cel mai impor-tant e
faptul c prin Iisus Hristos,
Dumnezeu-Om, nsi fiina uma-n
devine una nou. Omul devine o
fptur important, sfnt, veni-c,
dumnezeiasc. Iisus Hristos a ntemeiat Biserica Sa i
a rmas n
Ea, fiind alturi de credincioi. Biserica este Trupul lui Hristos. Capul
Bisericii este Iisus Hristos, iar membrii acestei Biserici snt cretinii. n
Biseric, Dumnezeu ne-a dat toate mijloacele necesare pentru sfinire; prin
Ea ne face fii ai Tatlui Ceresc.
Lund trup omenesc i ntemeind Biserica, Iisus l-a nlat pe om mai
presus de orice fptur. Dumnezeu a devenit om i nu nger. Astfel, omul a
fost nlat mai presus de ngeri. De aceea, cu ajutorul lui Dumnezeu, omul
poate i trebuie s duc o via sfnt, ngereasc. Prin Taina Sfntului Botez,
cretinul devine o prticic din Trupul lui Hristos, din Biseric. Putem
compara Biserica cu un atelier n care cretinul, participnd la tainele
bisericeti, se unete cu Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, se ndumnezeiete.
Chemarea cretinului const n unirea lui cu Domnul Iisus Hristos.

Iisus Hristos este idealul omului n trup", oglindirea lui Dumnezeu pe
pmnt". Iisus Hristos a venit pe pmnt i prin aceasta ne-a artat c i fiina
uman poate s se mbrace n acea strlucire cereasc, n care a aprut
Domnul Iisus. Cei ce cred n Iisus i se mprtesc cu Sfintele Taine se
unesc cu El i devin o creatur nou.
Idei eseniale
Adevrata Biseric a lui Hristos este Biserica Orto-dox. Ea a
pstrat nvtura Domnului Iisus i chi-pul Lui n forma cea
adevrat. Biserica Ortodox ne unete cu Hristos i n Hristos cu
toi credincioii.
Sfat pentru via
Dumnezeu-Omul Iisus Hristos ne-a argumentat c pentru fiina
uman, El este totul n cer i pe p-mnt: i viaa, i nelepciunea, i
inima, i contiina, i binele, i calea, i iubirea, i lumina, i
adevrul,

Domnul Puterilor,
icoan, sec. al XV-lea,
Rusia.

50
v
* *"
1 dreptatea, i bucuria, i mntuirea, i nvierea, i nlarea, i
venicia, i raiul. El poate fi toate acestea prin firea Sa dumnezeiasc-uman,
prin Trupul Su - Biserica Sfnt, Biserica Apostoleasc, Biserica Sfinilor
Prini - Biserica Or-todox.
S nu te deprtezi niciodat de Hristos i de Biserica Sa!
Arhimandrit Iustin Popovici
? ? ?
Cercetai cu luare aminte pe Omul - Hristos i vei vedea fr nici
o ndoial ntr-nsul pe Dumnezeu.
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Omului fr s nceteze a fi
Fiul lui Dumnezeu.
Avva Talasie

Lectur
La ntrebarea: De ce a venit Fiul lui Dumnezeu n lume n chip de om
i nu sub alt nfiare?", Sfn-tul Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul
Alexandriei, a rspuns: Dar cum altfel trebuia s fi venit n lume Fiul lui
Dumnezeu? Ca soarele ori ca luna, ori ca stelele sau ca focul? Nu, ci El a venit ca
om, pentru c nu a dorit s ne uimeasc pe noi, ci s ne vindece. Nu a venit n
chipul stihi-ilor, pentru c aceasta ar fi nsemnat teatru. Cci a trebuit ca
Vindectorul i nvtorul nu doar s vin, ci i s slujeasc omenirea suferind,
venind ntr-un chip pe care s-L poat nelege oamenii i s-L urmeze. Nimic din
zidire nu I-a greit cu nimic Ziditorului, dect numai omul: nici soarele, nici luna,
nici stelele, nici stihiile. Omul s-a rupt de Cauza lui bun i s-a alipit de minciun,
punnd nelciunea n locul adevrului".
Care este cel mai mare dar pe care L-a oferit Dumnezeu oamenilor?
Cine este Capul Bisericii?
Cine snt mdularele Bisericii?
Prin ce Tain cretinul devine membru al Bisericii?
2. Argumenteaz de ce prin Iisus Hristos, omul a fost nlat mai presus de ngeri.
3. Explic citatele:
Iubete casa lui Dumnezeu, dar f-te i tu singur o cas a lui Dumnezeu.
Coborndu-Se pe pmnt, Fiul lui Dumnezeu nu L-a prsit pe Tatl Su Ceresc
i, nlndu-Se la cer, nu S-a desprit de cei ce cred n numele Lui.
Bibliografie
HycraH YIOUOBIIH, npaeocjiaeuau LJepKoet u 9KyMeuu3M, MocKBa,
2006, c. 9 - 14.
Grdina deflori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 22-23.

3. lisus Hristos - Dumnezeu Adevrat din

51
Dumnezeu Adevrat
Vestea Evangheliei este vestea despre coborrea din cer i venirea pe
pmnt n Trup omenesc a Fiului lui Dumnezeu.
Credina c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu constituie piatra de
temelie a Bisericii.
Cu aceast veste i ncepe povestirea sa Evanghelistul Mar-cu: nceputul
Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumne-zeu" (Marcu 1,1).
Cu acelai adevr de credin i ncheie mesajul i evanghe-listul Ioan:
Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu, i creznd, s avei via n nu-meleLui" (Ioan 20, 31).
nsui Domnul Iisus mrturisete despre Sine c El este Fiul lui
Dumnezeu: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i ni-meni nu
cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni,
dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere" (Matei 11, 27). n
convorbirea cu Nicodim, Iisus Hristos, spune: Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine va crede n El s
nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3, 16).
Apostolul Pavel mrturisete c Iisus Hristos este Dumne-zeu adevrat:
Cci ntru El locuiete trupete toat plinta-tea Dumnezeirii" (Coloseni 2,
9).
Sfnta Scriptur ntrebuineaz cuvntul adevrat", numin-du-L pe Iisus
Hristos Fiul Adevrat al Dumnezeului Adevrat: tim iari c Fiul lui
Dumnezeu a venit i ne-a dat nou pri-cepere, ca s cunoatem pe
Dumnezeul Cel Adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este
Adevratul Dumnezeu i viaa de veci" (I Ioan 5, 20).
Fiul Acesta venic Unul-Nscut din Tatl, S-a ntrupat (adic a luat trup
omenesc) i a venit pe pmnt ca s ne descopere pe

Tatl Ceresc, s vesteasc i s fac voia Lui, s ne mpace cu Tatl i s ne
fac iari fii iubii ai Lui. Iisus S-a fcut asemenea nou, frate cu noi, dar
totodat El rmne a fi i Dumnezeu. Ii-sus este sfnt, precum Tatl Ceresc
sfnt este. Sfinenia lui Iisus se arat n lipsa de pcat, de aceea El Se roag
pentru pcatele altora i niciodat pentru pcatele Lui. Iisus este Binele
ntru-pat, Soarele sfineniei din Care ca nite raze strlucesc toate virtuile.
Astfel, din fptura lui Hristos iradiaz iubirea fa de Dumnezeu i de
aproapele, milostivirea, blndeea, buntatea, rbdarea, nelepciunea,
ascultarea, smerenia .a.
Dicionar
Har - energie spiritual necreat, care vine de la Dumne-zeu.
Autonom - care este liber, care nu depinde de nimeni. Virtui - nsuiri de
caracter care urmresc binele; puterea de a realiza binele n diverse forme
dorite i poruncite de Dumnezeu.
52
Ce ne vestete Evanghelia?
De ce Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i a venit pe pmnt?
2. Gsete n text citatele biblice care se refer la dumnezeirea lui Iisus.
Scrie-le n caiet.
3. Argumenteaz de ce Domnul Iisus este numit Binele ntrupat.
4. Povestete cteva momente din Evanghelie unde Iisus ajut oamenilor.
Bibliografie
3aK0H EOJKUU, CpeTeHCKHii MOHacTbipb, 2004, c. 148-151. Nicolae (Mladin) Mitropolitul
Ardealului, Studii de Teologie Moral, Si-biu, 1969, p. 163-168.

4. lisus Hristos n viaa cretinilor
Muli oameni au auzit de Iisus Hristos i totui nu cred n El. De ce se
ntmpl aa? Cnd ncepe omul s cread n Domnul Iisus?
Credina n Iisus Hristos ncepe atunci cnd omul i vede pcatele sale.
Vznd n ce prpastie spiritual se afl, omul se ngrozete i i d seama
c are nevoie de un Mntuitor (Salva-tor), Care l va scoate din ghearele
diavolului. Omul, vzndu-i pcatele, se smerete, iar smerenia este cheia
prin care intrm n Rai. Mndria l-a scos pe om din Rai, iar smerenia l ridic
la cer. nsui Iisus Hristos a afirmat c El a venit pe pmnt ca s-i mn-
tuiasc pe cei pctoi, zicnd: Nu cei sntoi au nevoie de doc-tor, ci cei
bolnavi". Sfntul Ignatie Breanceaninov scrie: Cel care nu-i vede pcatele,
cderea sa, moartea sa spiritual nu poate fi cretin. Smerenia i Pocina
snt unicele ci prin care se poate ajunge la Hristos. Pe acei care snt bolnavi
de mndrie i ngmfa-re, pe acei care au o prere exagerat despre sine i
consider c n-au nevoie de pocin, deoarece snt fr de pcate - pe
acetia i respinge Domnul Iisus Hristos. Ei nu pot fi cretini".
Nu pot fi cretini cei care spun: eu tiu totul i n-am nevoie de ajutorul
cuiva; nimeni nu este ca mine; eu snt fr de pcate; eu pot totul; eu snt cel
mai bun.
Omul are nevoie de harul lui Dumnezeu aa cum are nevoie de aer pentru
a tri. Fr ajutorul lui Dumnezeu nu putem face nimic bun. Iisus Hristos ne-
a spus: "Fr Mine nu putei face ni-mic". Aceasta nseamn c omul are
nevoie de ajutorul lui Dum-nezeu. De aceea nainte de a ncepe lucrul
trebuie s ne rugm Domnului. Cretinul trebuie s spun: Cu ajutorul
Domnului voi face cutare lucru; Domnul mi-a ajutat i am svrit aceast
fapt bun". nsui Apostolul Pavel mrturisete: Toate le pot cu ajutorul
lui Hristos Care m ntrete".
Omul nu a fost creat ca fiin autonom sau autosuficient; fiina uman
este cu adevrat ea nsi numai n msura n care ea exist n Dumnezeu"
sau n har".

53
Iisus Hristos ne-a descoperit c legtura dintre Dumnezeu i om este
legtura iubirii. Prin El am aflat c Dumnezeu este Iubire, c Dumnezeu ne
este Tat i noi sntem fii ai Lui; c relaia dintre noi i Dumnezeu nu este
relaia dintre rob i st-pn, ci este relaia dintre fiu i printe. Aceast
legtur dintre om i Dumnezeu i are temelia pe o moral nalt.
Dumnezeu este desvrit, cel ce este fiu al lui Dumnezeu trebuie s tind s
fie asemeni Lui Dumnezeu. Cci fiul trebuie s fie imaginea Tatlui. De aici
i ndemnul Sfntului Apostol Pavel ctre cre-dincioi: Fii dar urmtori lui
Dumnezeu ca nite copii iubii" (Efeseni 5, 1), ca s fii fr prihan i
curai, fii neptai ai lui Dumnezeu" (Filipeni 2, 15).
Sfat pentru via
S lum aminte la Stpnul Hristos Care a purtat sarcini, ocri i
ruine de la oameni pentru mntuirea noastr:
Sarcini, ocri i ruine de la nelepii i crtura-rii
evreilor;
Sarcini, ocri i ruine de la muli nelepi i crturari ai zilelor noastre;
Sarcini, ocri i ruine de la fiecare dintre noi, care n Numele Lui
sntem botezai, iar poruncile Lui nu le mplinim.
Lectur
Au trecut dou mii de ani din ziua n care Dom-nul Iisus le-a pus
ucenicilor Si ntrebarea: Cine zic oamenii c Snt?" De atunci i
pn n ziua de azi fiecare dintre noi i pune n fiecare zi aceast
ntre-bare i trebuie s dm rspuns la ea. Aceasta este o ntrebare de via i
de moarte, iar rspunsul este fie dttor de via, fie aductor de moarte. La
aceast ntrebare, Apostolul Petru a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu"

(Matei 16, 16). i noi cei botezai trebuie s mrturisim m-preun cu Sfinii
Apostoli i cu Sfnta Biseric c Hristos este Domnul Dumnezeu.
TotTu
Tot ce e bun n mine
E prin Tine,
Strlucitor Iisus.
Orice i-a da
Nu-i doar din avuia mea,
Cci Tu ai fost Acel Ce-a pus
Smna rodnic-n ogor
i ogorul ai lucrat
Iar cnd ceva eu i-am adus
A fost un dar ce Tu i-ai dat,
Tot Tu, Iisus.
tefan I. Neniescu (1897-1979)

54
Cnd ncepe credina n Iisus Hristos?
De ce oamenii mndri nu pot fi cretini?
2. Argumenteaz fraza: Toate le pot cu ajutorul lui Hristos Care m
ntrete".
3. Realizeaz o compunere pe tema: Dumnezeu este iubire".
Bibliografie
A. H. OCHIIOB, TJpaeocjiaeuoe nouuMauue CMmcna JKU3HU, KiieB, 2001, p. 100-104.
Nicolae (Mladin) Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Si-biu, 1969, p.
163-164.

5. S urmm Domnului Hristos
Prin Taina Botezului, noi am devenit fii ai lui Dumnezeu dup har i
sntem obligai s avem o via moral demn de calitatea de fii ai lui
Dumnezeu. La ntrebarea: Cum s tim care e com-portamentul unui fiu al
lui Dumnezeu?, rspunsul este: privind la felul cum a vieuit Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu i modelndu-ne viaa dup exemplul Fiului. Iisus Hristos
este, deci, modelul suprem i venic, dup care trebuie s se orienteze toi
cretinii. nsui Iisus ne ndeamn s lum ca model blndeea i smerenia
Lui, lepdarea de sine i jertfelnicia Lui, iubirea ce a artat-o El ctre noi i
slujirea Lui. De aceea, a fi cretin nseamn a-L urma ntru toate pe Hristos
i a tri dup cum zice El, ca s ajungem a ne asemna cu El, n aa fel nct
Tatl s ne recunoasc m-dulare" ale Fiului Su i s gseasc pe chipurile
noastre nsei trsturile Fiului. Apostolul Pavel ne ndeamn: mbrcai-v
n Domnul Iisus Hristos"(Rom. 13, 14). Imitaia lui Hristos const n
transformarea luntric dup chipul moral al Domnului: s ai sfinenia lui
Hristos, iubirea lui Hristos, smerenia Lui. La ntre-barea: poate credinciosul
s ajung la nlimea moral a Dom-nului Iisus? Rspunsul este s lum n
consideraie faptul c Iisus e Fiul lui Dumnezeu ntrupat, c n El firea
omeneasc este unit cu firea dumnezeiasc, de aceea Domnul Hristos este
piscul unei desvriri neajunse i nici un credincios nu poate s-L egaleze.
Comparndu-ne mereu cu Domnul Iisus, vedem ct de puin am realizat i ct
de mult mai avem de fcut. Pe crarea iubirii, pe crarea curiei, a smereniei
i a blndeii, a ndurrii i a milei nu snt hotare. Nu se afl prag pe care,
trecndu-l, omul s poa-t spune c a mplinit voia lui Dumnezeu. Deci,
desvrirea cea neajuns a lui Hristos este izvorul unei necontenite alergri
spre int: ea nltur posibilitatea mulumirii cu un anumit fel de via-, ceea
ce nseamn stagnare i regres n viaa duhovniceasc, i ine mereu treaz
dorina i lupta de depire de sine spre a se adnci tot mai mult n zrile
infinite ale desvririi divine.

Prin Botez, credinciosul devine n Hristos fiu al lui Dumne-zeu dup har.
ntre Hristos i credincios se stabilete o relaie de comuniune, actual, vie i

55
personal. La Botez se cnt: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat". Sfntul Diadoh al Foticeii afirm c "de la Botez, credinciosul l
are pe Hristos ascuns n sine".
? ? ?
Cretin adevrat este acela care poart nu numai numele lui
Hristos, ci i i urmeaz Lui.
Sfntul Grigore de Nyssa
Tu eti cretin spre a imita pe Iisus Hristos i a te supune poruncilor Lui.
F i tu asemenea, dup puterea ta.
Lectur
Domnul i Mntuitorul nostru a zis: rmnei ntru
Mine i Eu ntru voi (Ioan 15, 4).
Esena cretintii const n acest ndemn, acesta
este rostul Botezului nostru: s ne unim cu Hristos pe veci, s
rmnem ntru El, ca i El, potrivit fgduinei Sale dumnezeieti, s rmn
n noi. A fi cu Domnul nseamn s te uneti cu El prin credin mare n El.
Rmnerea n Domnul cere de la noi ca toate simirile noastre, vzul, auzul,
graiul, mi-nile - s le nchinm slujirii Lui i slujirii aproapelui, ca Domnul
s fie stpnul gndurilor noastre, al inimii noastre, al faptelor noastre. Ca
Hristos nsui s ne crmuiasc viaa trebuie s vie-uim n aa fel nct, la
orice pas din via, la orice hotrre, n adncul inimii, s ne obinuim cu
ntrebarea: ce ar zice, ce sfat ar da n aceste clipe Domnul i Mntuitorul
meu?

Prin ce Tain devenim fii ai lui Dumnezeu dup har?
Cum tim care e comportamentul unui fiu al lui Dumnezeu?
2. Argumenteaz fraza: mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos"
3. Realizeaz o compunere pe tema: Domnul Hristos - piscul unei desvriri
neajunse".
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat".
Bibliografie
Nicolae (Mladin) Mitropolitul Ardealului, Studiide Teologie Moral, Sibiu, 1969, p.
170-177.
6. Viaa n Hristos
ntreaga via cretin - sub toate aspectele ei - este via n Hristos". Ea

56
se ntemeiaz pe Hristos i izvorte din Hristos, Care slluiete n noi,
lucreaz n noi, este unit cu noi, ne creeaz din nou i cu Care conlucrm la
mntuirea noastr. nceputul vieii n Hristos" l realizeaz Botezul. n
Botez ne unim cu Hristos i devenim o creatur nou", mdulare ale lui
Hristos, mdulare ale Bisericii. n Biseric l avem pe Hristos i pe Duhul
Sfnt cu misiunea de a continua lucrarea Domnului Hristos n lume. Bi-serica
a fost ntemeiat de Domnul Iisus prin nsi Jertfa Sa pe Cruce i nvierea
din mori, dar a fcut-o vzut ca o comuniune i comunitate sacramental a
oamenilor cu Dumnezeu n a cinci-zecea zi dup nvierea Sa, la
Cincizecime, cnd peste Apostoli S-a pogort Duhul Sfnt, n chip de limbi
de foc.
Biserica o putem numi loc de ntlnire ntre om i Dumnezeu. La
Cincizecime, Dumnezeu a trimis peste Biseric Duhul Sfnt, Care a rmas n
Ea, Care lucreaz n Ea; i n Hristos, n Duhul Sfnt
.A.
noi ne unim cu Dumnezeu Tatl. n Biseric prin Iisus Hristos noi vedem cum
trebuie s fie omul i ce este omul cu adevrat. Sfntul

Ioan Gur de Aur ne explic taina omului: Dac vrei s tii ce este omul, nu
privi la mprai sau la stpnitorii bogai, ci ridic-i ochii n sus, la prestolul
dumnezeiesc, i vei vedea de-a dreapta lui Dum-nezeu, eznd n slav
cereasc, pe Fiul Omului, Iisus Hristos".
Biserica i Hristos formeaz un tot ntreg. Mntuitorul este Ca-pul
Bisericii, iar Biserica este Trupul Lui. n calitate de Cap al Bise-ricii,
Domnul Iisus Hristos o conduce, iar Duhul Sfnt o nsuflee-te. Fericitul
Augustin susine: Ceea ce este sufletul pentru trupul omului, aceasta este
Duhul Sfnt pentru Trupul lui Hristos, care este Biserica. Sfntul Duh
lucreaz n toat Biserica aa cum lucrea-z sufletul n toate mdularele unui
singur trup". Ca s ne fie mai pe neles cum este unit Hristos i credincioii
ntr-un singur Trup, adic n Biseric, vom analiza exemplul ce urmeaz:
Toi cretinii trebuie s se fac prtai firii dumnezeieti. Apostolul Pavel
susine c prin Taina Botezului, prin unirea cu Dumnezeu, noi ne altoim
asemenea unei mldie de arborele venic. i acest exem-plu e att de
convingtor! Gndii-v: merge grdinarul i privete cu dragoste la tot ce
crete n livada sa. Deodat, observ c o mldi, care ar fi putut da road,
ncepe s se vestejeasc. El ia mldia i o altoiete la un arbore puternic,
plin de via. Pentru aceasta, grdi-narul, mai nti va tia mldia de la
rdcina ei i din ea va curge sev, asemenea sngelui. Apoi crengua se va
aduce la acel copac care trebuie s-i dea via. Grdinarul va face o tietur
ca o ran n ar-bore, i de ea va lipi mldia, ran ctre ran. Apoi ea se va
hrni cu seva arborelui i, crescnd, va aduce rod. La fel i cretinii, prin Tai-
na Botezului i a Sfintei mprtanii, se altoiesc Domnului Hristos.
Proorocul Isaia, cu mult timp nainte, a prezis aceasta prin cuvintele: Prin
rnile Lui, noi ne-am vindecat" (Isaia 53, 5).
57
Sfat pentru via
S lum aminte la Domnul Hristos, Care chip de rob a luat: De
bun voie a venit n lume, lund trup omenesc ca s slujeasc
tuturor.

Niciodat nu i-a ntors faa de la omul care a venit la El dup ajutor.
El i astzi, ca ntotdeauna, n chip nevzut i tcut slujete ntreaga omenire.
Lectur
Ce nemsurat bogie de daruri ale lui Dumnezeu, ce via cereasc,
ct sfintenie i ct adevr - un adev-rat buchet al tuturor virtuilor
dumnezeieti - include n sine Biserica lui Dumnezeu! n ea se afl toate
tainele dumnezeieti ce se svresc pentru sfinirea, nnoirea i mntuirea noastr;
n ea se afl adunai n chip minunat toi sfinii care au bineplcut lui Dumnezeu
prin viaa lor, prin virtuile i prin rbda-rea lor, precum i ntreaga lume a
ngerilor; n ea rsun nencetat minunata propovduire a mntuirii.
nsemntatea Bisericii n viaa cretinului nu cunoate margini: ea l duce de
mn i l mntuiete n toate, din leagn pn la mor-mnt i dincolo de mormnt.
Sfntul Ioan din Krontadt
Cnd a fost ntemeiat Biserica?
Cine este Capul Bisericii?
2. Argumenteaz fraza: Cretinii trebuie s se fac prtai firii dum-
nezeieti".
3. Realizeaz o compunere n care s abordezi rolul Jertfei de pe Cruce a
Domnului Hristos, pe tema: Prin rnile Lui, noi ne-am vindecat".
Bibliografie
1. MnTponoAHT Cypo>KCKHH AHTOHHH, Tpu Eecedm o Lfepneu, KAHH, 2004, p. 4- 10.
2. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 128 - 130.
3.

58

Diiipnezett ~
Diitiiil Sfibt

1. Persoana lucrarea Duhului Sfnt
Persoana Duhului Sfnt
Pe baza Revelaiei divine, Biserica Ortodox a nvat ntot-deauna c
Duhul Sfnt este Persoana a treia a Sfintei Treimi, Dumnezeu adevrat
identic n fiint cu celelalte dou Persoa-ne: Tatl i Fiul. El i ia existena
din Tatl prin aciunea nu-mit purcedere.
Din Simbolul Credinei aflm - Tatl este Fctorul cerului i al
59
pmntului", Fiul, Cel nscut din Tatl mai nainte de veci este
Rscumprtorul", iar Sfntul Duh - Carele din Tatl purcede" - este
Sfinitorul". Deci, un singur Dumnezeu n trei fee sau Persoane, asemenea
soarelui care are disc", cl-dur i raze, sau crmida din exemplul
Sfntului Spiridon, care n constituirea ei a avut pmnt, ap i cldur; sau
alt exemplu patristic, timpul, care este format din trecut, prezent si viitor, sau
un alt exemplu dat nou de Sfntul Ioan Teologul care zice: Trei
mrturisesc pe pmnt: Duhul, apa i sngele, i acetia trei la fel
mrturisesc" (I Ioan 5, 8).
Duhul Sfnt este puterea sfinitoare, de via fctoare i unificatoare n
Biseric. El S-a pogort sub form de limbi de foc peste Apostoli, n Ziua
Cincizecimii, iar pogorrea Lui a n-semnat n chip vzut Biserica ntemeiat
de Hristos prin Jertfa de pe Cruce.
Duhul Sfnt i realizeaz lucrarea Sa mntuitoare i sfini-toare n
Biseric, prin harul divin.
Divinitatea Duhului Sfnt a fost negat de ctre ereticii pnev-matomahi
(pnevma=duh, mahi=lupt). Ei au fost condamnai la Sinodul II ecumenic.
Divinitatea Duhului a fost formulat n articolul opt al Simbolului de
credin.

Lucrarea Duhului Sfnt

Lucrarea specific a Duhului
Sfnt, la care particip i celelalte
Persoane Treimice, este lucrarea
sfinitoare. Prin Duhul Sfnt, Ii-sus
Hristos este fcut prezent n
Biseric i lume pn la sfritul
veacurilor.
Duhul Sfnt este Acela Care d
via, Care plinete i desvre-te,
Care sfinete lumea i pe om. Toate
rugciunile Bisericii ncep cu
rugciunea adresat Duhului Sfnt,
mprate Ceresc", n care ne rugm
Duhului Sfnt, pe care l mrturisim
ca fiind Mngietorul, Duhul
adevrului, Care pretutin-denea este
i toate le plinete, s Se
slluiasc n noi, s ne cureasc
de toat ntinciunea i s mntu-iasc
sufletele noastre.
Aadar, Duhul Sfnt ne curete de toat ntinciunea", de toate pcatele
i greelile. El arde ntinciunea pcatului i ne t-mduiete trupul i
sufletul de rnile pcatelor.
Lucrarea n lume a Sfntului Duh este descris n Biblie. Aa de pild, n

Pogorrea Duhului Sfnt, sec. al
XVI-lea, icoan, Rusia.
60
lumina existenei noastre pmnteti, a lumii, a cre-aiunii, Duhul lui
Dumnezeu se purta pe deasupra apelor" (Facere 1, 2). De asemenea, ca
dttor de via", cum spune Sfntul Ioan Teologul (Ioan 6, 63). Sfntul Duh
nnoiete faa pmntului, ne spune psalmistul (Psalm 103, 31); El ne
ntrete cu harul Su (Ioan 3, 8), El ne sfinete (I Cor. 6, 11) i ne cl-
uzete n tot adevrul (Ioan 16, 13).
Niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oame-

nii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt" (II Petru
1, 21). Duhul Sfnt i-a insuflat pe profei (cf. Isaia 32, 15; Ezechiel 11, 19;
Zaharia 12, 10; Matei 3, 11; Luca 3, 16), le-a luminat mintea i i-a fcut s
neleag cele cereti, s vad cele viitoare, s vorbeasc oamenilor i s
scrie toate cele privitoare la venirea lui Hristos-Mesia, la ntruparea lui
Hristos, la viaa i nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hris-tos, la
nfricoatele Sale patimi i sfritul acestei lumi.
La Bunavestire, Arhanghelul Gavriil aduce Sfintei Fecioare Maria
vestea cea bun de la Tatl, c Fiul se va nate - prin mijlocirea Sfntului
Duh (cf. Luca 1, 30 - 55).
La Botezul Domnului, Tatl griete din cer ctre oameni, Fiul cel
iubit" era n apa Iordanului, iar Duhul Sfnt s-a artat n chip de porumbel"
(Matei 3, 16 - 17; Luca 3, 22).
Cu prilejul Schimbrii la Fa, de pe muntele Taborului, Sfntul Duh S-
a artat sub form de nor luminos (cf. Matei 17, 1-5), asemenea stlpului de
nor ziua, i de foc (noaptea), care a cluzit poporul evreu n pustie.
De asemenea, dup nviere, Iisus Hristos S-a artat Duminic Sfintilor
Si ucenici, care erau adunai ntr-un foior de frica iudeilor i le-a zis:
Luai Duh Sfnt" (Ioan 20, 22).
Iar cu prilejul nlrii Sale la cer, Mntuitorul i-a obligat pe Sfinii
Apostoli s nvee i s boteze n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului
Duh" (Matei 28, 20).
Nimeni nu poate veni la Tatl (= Necunoscutul), dect prin Fiul care S-a
fcut asemenea nou, vzut, cunoscut; dar ni-meni nu poate cunoate pe
Fiul, dect n Duhul Sfint.
Orice lucrare svrit de Dumnezeu n lume este svrit de cele Trei
Persoane ale Sfintei Treimi n ordinea urmtoare: pornete de la Tatl, e
nfptuit de Fiul i e desvrit de Du-hul Sfnt. C de la El i prin El i
ntru El snt toate", ne spune Apostolul Pavel (Romani 11, 36). i fapta
mntuirii noastre, la fel ca i a crerii a pornit din Tatl, a fost mplinit de
Fiul i acum e desvrit de Duhul Sfnt.

Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt n actul
mntuirii
Perioada scurt din istoria omenirii cei treizeci i trei de ani ai vieuirii
Domnului Iisus Hristos pe pmnt este ur-mat de una foarte lung,
nelimitat nc, a Domniei Duhului Sfnt, care ncepe la zece zile dup
nlarea la cer a Domnului i dureaz n aceast lume pn la finele istoriei
61
ei.
Dar n mod constant, Tatl rmne Necunoscutul, sau cel indirect
cunoscut; El este Izvorul Puterii" (cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa), Cel
care creeaz lumea, Tatl nu poate fi cunoscut dect prin Fiul, Care e ua"
spre Tatl. Iar cheia" care deschide ua spre Fiul este Duhul lui Dumnezeu,
a Treia Persoan divin.
.A. .A.
Hristos, prin ntruparea, Moartea pe Cruce i nvierea Sa, ne-a deschis
nou porile raiului, dar mai este necesar ca El s vin s-i fac loca n
inimile noastre, n sufletul fiecruia dintre noi pentru a ne mntui. Iisus
Hristos i face loca n ini-mile noastre prin Duhul Sfnt, pentru c Sfntul
Duh sfinete vasul sufletului i al trupului nostru i l ndumnezeiete. Este
de neaprat trebuin s ne rugm mereu pentru dobndirea Duhului Sfnt,
cci prin venirea Lui peste noi, i fac loc n noi Tatl i Fiul, adic ntreaga
Sfnta Treime.
Iisus a zis: Acestea vi le-am spus fiind cu voi i acum v-am
spus acestea nainte de a se svri, ca s credei cnd se vor ntmpla" (Ioan
14, 25, 29).
V este de folos s M duc. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu
va veni la voi; iar dac M voi duce, l voi trimite la voi; i El - venind - va
vdi lumea de pcat i de dreptate i de Judecat..." nc multe am a v
spune, dar nu le putei purta acum. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevru-
lui, v va cluzi la tot adevrul, cci nu va vorbi de la Sine..." ...Acela v
va nva toate i v va aduce aminte toate cele ce

v-am spus..." i M va slvi pentru c din al Meu va lua i v va vesti"
(Ioan 16, 7-8, 13-14; 14, 26).
? ? ?
Duhul pregtete pe om n Fiul, Fiul l duce la Ta-tl, iar Tatl i
d nestricciunea pentru viaa venic.
Sfntul Irineu
Lectur
Sfntul Simeon Noul Teolog zice: Deci prin Cuvnt nelegem pe
Fiul lui Dumnezeu-Tatl, adic pe Dom-nul Iisus Hristos. Iar gura
Tatlui, care spune cuvinte negrite, e Sfntul Duh. i de ce Sfntul
Duh se nu-mete gura lui Dumnezeu-Tatl i Fiul se numete
Cuvntul Ta-tlui? Fiindc precum cuvntul, care este n sufletul nostru, se
rostete i se arat altora prin gura noastr i n alt chip e cu neputin s-l
rostim sau s-l artm, dect prin vorbirea gurii, la fel i Fiul lui Dumnezeu
nu poate fi cunoscut sau auzit, dac nu Se descoper prin Sfntul Duh".

62
Dicionar
Purcedere - modul n care Duhul Sfnt i are existena personal din
veci, din Tatl.
Iconomie - planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii n general i a
fiecrui om n parte, realizat de Domnul Iisus Hristos prin Jertfa Sa.

Cine este Duhul Sfnt?
Care este lucrarea Lui n opera de mntuire a lumii?
Care este relaia dintre Hristos i Duhul Sfntn actul mntuirii?

De ce este nevoie de Duhul Sfnt pentru a ajunge n mpria Ce-rului?
2. Mediteaz asupra rugciunii mprate Ceresc" i analizeaz coninutul ei.
3. Completeaz spaiile punctate din textul de mai jos:
intru Duhul Sfnt ...................................................................... Care de
la .......... purcede, Cela Ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este .......................
i ................Care a ..................prin prooroci.
Bibliografie
1. Camelia Muha, Religie cretin-ortodox, clasa a VIII-a, Editura Sfntul Mina", 2001, p.
7.
2. Timi Vasile, Religie, Cultul ortodox, clasa a XI-a, Editura Dacia Educaional,
2004, p. 18-20.
2. Harul divin mntuitor. Raportul dintre har
j libertate
Harul divin n nvtura Bisericii Ortodoxe
Harul divin mntuitor este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc
necreat, care izvorte din fiina Celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi,
fiind nedesprit de Aceasta. El este comunicat oamenilor prin Duhul Sfnt
n scopul mntuirii i sfintirii lor.
Ca energie a Duhului Sfnt, harul divin este prezent i lu-creaz n
Biseric. El este parte component a Bisericii, pentru c Biserica este Trupul
lui Hristos; Duhul nu poate lucra des-prit de Hristos. Astfel, a avea cineva
Duhul lui Hristos n sine (Romani 8, 9), nseamn a avea harul Duhului
Sfnt.

Harul, harismele i darurile Duhului Sfnt
Harul divin este unic i unitar dup fiina sa, ns prin lu-crrile i efectele
pe care le produce n persoanele umane, el ia nfiri i manifestri diferite.
Manifestrile sau diferitele lucrri care apar din colaborarea harului divin

63
cu omul se numesc daruri.
Harul e o bogie nesfrit de lumin i de putere dumne-zeiasc, din care
primete fiecare ct poate. Aceast bogie de raze ale aceluiai izvor se
numete dar sau daruri ale Sfntului Duh. Proorocul Isaia (11, 2) numete
apte din aceste daruri:
Duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul sfatului, du-hul puterii, duhul
cunotinei, duhul temerii de Dumnezeu i duhul bunei credine.
Ca roade ale Duhului", Apostolul Pavel numete urmtoa-rele:
"dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, bunta-tea, facerea de bine,
credina, blndeea, nfrnarea poftelor" (Galateni 5,22).
Harismele snt daruri mai deosebite, daruri excepionale, cu to-tul speciale
ale Sfntului Duh. Iat unele dintre ele: darul facerii de minuni, darul
proorociei, darul vindecrii. Harismele nu snt accesibile fiecrui cretin ci
doar persoanelor alese, pe care Dum-nezeu le-a nzestrat cu aceste harisme
pentru viaa lor sfnt.
Necesitatea harului pentru mntuire
Omul nu se poate mntui fr har. Harul pune nceputul mntuirii n om, i
nu omul prin struinele sale. Aceasta n-seamn c harul i vine n dar
(Romani 3, 24).
Mntuirea i sfinirea omului nseamn unirea lui cu Dum-nezeu prin har,
de aceea pierderea harului nseamn pierde-rea mntuirii. Harul l pierdem
atunci cnd facem pcate.

Raportul dintre har i libertate n procesul de
mntuire
Harul d putere libertii s se hotrasc pentru primirea lui, astfel el d o
prim ntrire libertii, care era slbit de pcat. Totui, aceas-t ntrire nu
nseamn o silire a libertii. Libertatea nu a fost pus prin aceast ntrire
sub un jug strin, d ea a obinut un prim ajutor de a deveni iari adevrata
libertate, cum a fost nainte de pcat.
Dup nvtura ortodox, ntre har i libertate este o nrudire ca ntre
medicament i nsntoire sau ca ntre aer i plmni. De aceea, dup ce a
primit harul, pe msur ce omul sporete n har, se ntrete n libertate.
Astfel, viaa omului renscut n Hristos se datoreaz i harului, dar i
libertii omului. Harul este cel ce ntrete, dar noi trebuie s avem grij de
harul din noi: Nu fi nepstor fa de harul ce este n tine", spune Apostolul
Pavel (I Timotei 4, 14) i Duhul s nu-l stingei" (I Tesaloniceni 5, 19).
Necesitatea harului, credinei i a faptelor bune
pentru mntuire
Dumnezeu ateapt de la om credin i fapte bune. Sfn-tul Apostol
Iacov, spune: Vedei dar c din fapte bune este ndreptat omul, iar nu numai
din credin" (Iacov, 2, 24) i Precum trupul fr suflet este mort, astfel i
64
credina fr de fapte, moart este" (Iacov 2, 26).
Faptele nu snt un pre de schimb, pe care l pltete omul lui Dumnezeu
pentru mntuire, ca la un contract de vnzare-cumprare, ci mijloace prin
care se desvrete omul, folosin-du-se de ajutorul harului, mijloace prin
care omul se face tot mai mult asemenea lui Dumnezeu.
Naterea la viaa cea ntru Hristos
Naterea la viaa n Hristos are loc la Botez, cnd primim harul Duhului
Sfnt i pe Hristos n noi. Cu alte cuvinte, ea const n

omorrea omului vechi al pcatului i n naterea omului nou, n Hristos:
Au nu tii c toi ci n Iisus Hristos ne-am botezat, n-tru moartea Lui ne-
am botezat?..." Aceasta tiind, c omul nos-tru, cel vechi a fost rstignit
mpreun cu El ca s se nimiceasc trupul pcatului..." Aa i voi, socotii-
v c sntei mori pcatu-lui, dar vii pentru Dumnezeu" (Romani 6, 3, 6,
11).
Lectur
Aa cum cel ce umbl n ntuneric n-are nici un folos dac ine
n mini lmpi multe i preafrumoase, dar stinse, cci cu ele nu se
vede nici pe sine nsui i nici pe altcineva, tot aa i cel cruia i se
pare c are ntru sine toate virtuile, dar n-are n el lumina Duhului Sfnt, nici
nu-i vede bine faptele lui, nici nu este ncredinat n chip desvrit dac ele
snt pe placul lui Dumnezeu".
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze
Ce este harul divin?
Ce snt harismele?
2. Argumenteaz de ce nu se poate mntui cineva fr har.
3. Explic raportul dintre har i libertatea omului n procesul de mntuire.
Bibliografie
1. Camelia Muha, Religie cretin-ortodox, clasa a VIII-a, Editura SfntulMina", 2001,
p. 7.
2. Timi Vasile, Religie, cultul ortodox, clasa a XI-a, Editura Dacia Educaional, 2004, p.
18-20.
4.
3. Biserica - mjlocitoare tn sfinirea
omului
Mntuirea personal a fiecruia const n unirea haric cu Hristos, n

65
cuprinderea n Trupul tainic al lui Hristos. Dar lo-cul i modul unirii
duhovniceti i de vieuire cu Hristos este Biserica pentru c ea este trupul"
tainic al Lui, iar Hristos este Capul" ei, dup cum ne spune Apostolul Pavel
(Efeseni 1, 23).
Biserica a fost ntemeiat tainic, duhovnicete i nevzut, prin Jertfa de pe
Cruce, conform Sfntului Apostol Pavel ca s ps-trai Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump Sn-gele Su" (Faptele Apostolilor
20, 28) i n chip vzut, istoric, la Cincizecime, cnd s-a format prima
comunitate cretin de 3000 de suflete.
Membrii Bisericii
Devenim membri ai Bi-
sericii prin Taina Sfntului
Botez, Taina Mirungerii,
Taina Euharistiei. Prin Sfn-
tul Botez devenim fpturi noi
n Hristos i mdulare ale
Bisericii. Prin Taina Mi-
rungerii, nou-botezatul pri-
mete mulime de daruri
pentru ntrirea i creterea
n viaa cea nou primit la
Botez, iar prin Sfnta m-
prtanie se realizeaz de-
plina ncorporare a omului n
Hristos i unirea cu El.
Biserica este alctuit

din comunitatea vzut a cretinilor, dar i din toi cretinii adormii n
adevrata credin. Credincioii vii formeaz Bise-rica lupttoare, iar cei
care au adormit n dreapta credin for-meaz Biserica biruitoare. Amndou
aceste Biserici alctuiesc acelai Trup al lui Hristos. Ele snt legate prin
legtura iubirii, prin rugciunile celor vii pentru cei mori i mijlocirea celor
adormii pentru cei ce snt nc n aceast via.
Pentru exercitarea funciilor, a slujirilor specifice Bisericii, Mntuitorul a
ales 12 apostoli i 70 de ucenici. La rndul lor, acetia au mprit prin
hirotonie puterea preoeasc i altora. Deci, de la nceput, n Biseric au
existat dou categorii de membri:
Clerul sau ierarhia bisericeasc;
Poporul credincios sau mirenii.
Ierarhia bisericeasc cuprinde trei trepte: diacon, preot, episcop.
nsuirile Bisericii: Conform Simbolului de Credin, Bi-serica are patru
nsuiri speciale: una, sfnt, soborniceasc i apostolic.
Biserica - mijlocitoare n sfinirea omului

66
n actul sfintirii omului este absolut necesar att dumneze-iescul har al
Sfntului Duh, ct i credin din partea omului i nc credin adevrat i
vie. Cum se poate nvrednici omul de harul lui Dumnezeu? Cum poate
credina s apar, s creasc i s-i produc roadele n sufletul omului?
La prima ntrebare ne rspunde Sfntul Ioan Gur de Aur: Dac ai fi fr
de trup, atunci i-ar da Dumnezeu darurile Sale n goliciunea lor, dar, fiindc
sufletul nostru este unit cu trupul, de aceea i se dau aceste daruri n forme
sensibile". innd cont de aceast afirmaie, nelegem de ce harul Sfntului
Duh l primim n chip material, sensibil, spre exemplu, prin aghiasm,
prescur, ulei sfinit i, ndeosebi, prin Sfnta mprtanie. Toate aceste

daruri noi le primim doar prin Biseric Trupul lui Hristos.
La a doua ntrebare e suficient s amintim cuvintele Sfntului Apostol
Pavel: Oricine va chema numele Domnului se va mn-tui. Dar cum vor
chema numele Aceluia n care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela
de Care n-au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor?... Prin urmare,
credina este din auzire, iar auzirea, prin cuvntul lui Hristos" (Romani 10,
13-15; 17).
Iisus Hristos le-a spus Apostolilor: Voi zidi Biserica Mea i por-ile
iadului nu o vor birui... Oricte vei lega pe pmnt, vor fi le-gate i n ceruri
i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri" (Matei 16, 18;
18, 18). Din cele relatate vedem c Iisus Hristos S-a hotrt s zideasc pe
pmnt Biserica Sa care trebuie s se compun din cei ce cred n El, ca n
Fiul lui Dum-nezeu celui Viu, cu scopul ca Biserica s existe nentrerupt
pn la sfritul veacurilor. Rolul Bisericii este de a-i pregti pe oameni
pentru mpria Cerurilor. n calitate de mijlocitori i conduc-tori ai
oamenilor spre mntuire, Domnul Hristos i-a desemnat pe Sfinii Apostoli,
precum i urmaii lor: preoii, episcopii.
Dei Mntuitorul a dat putere vzut Apostolilor asupra Bi-sericii, totui
le-a spus c El va fi conductorul nevzut al Ei i a fgduit s fie prezent n
Biseric pn la sfritul veacurilor.
Locul i misiunea Bisericii n lume
Biserica, dup cum scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, este tip i icoan
a ntregului cosmos (a ntregii lumi), celui ce const din fiine vzute i
nevzute". Biserica este societatea cea adevrat, care pune n valoare firea
omului privit ca persoan sau fiin social. n Bise-ric, omul triete
comuniunea personal nu doar n relaia lui cu aproapele, d i n relaia lui
cu Dumnezeu. Comuniunea cu aproa-pele i comuniunea cu Dumnezeu snt
legate organic i inseparabil. De aceea Biserica nu este doar o societate
omeneasc, d este co-muniune divino-uman". Este societatea n care se
mplinete rostul existenei omului, asemnarea lui cu Dumnezeu,
ndumnezeirea.

Sfntul Grigore Palama observ c prtia de Biseric este echivalent cu
prtia de adevr. De aceea, cei care nu au le-gtur cu adevrul, nu au
67
legtur nici cu Biserica. Lucrarea n lume a Bisericii este aceeai cu
lucrarea lui Hristos. Precum Hristos, la fel i Biserica arat lumii adevrul lui
Dumnezeu. Adevrul acesta este putere i via.
Cretinii constituie o minoritate n cadrul omenirii. Acest lucru nu reduce,
ns, posibilitile realizrii misiunii lor. Cretinii snt nfiai ca suflet al
lumii. ndeosebi Biserica, prin duhul iubirii cretine i al filantropiei, poate
da un nou suflu societii noastre organizate raional, care adesea rmne
insensibil fa de dure-rea uman. Iubitor-de-oameni este Dumnezeu. Iar
omul devine iubitor-de-oameni imitnd iubirea lui Dumnezeu fa de om.
Viaa Bisericii este mpletit cu apostolatul sau misiunea. Ziua de natere
a Bisericii, Cincizecimea, este i ziua venirii i ncadr-rii lumii n Biseric.
Mergnd, nvai toate neamurile", adresat de Iisus Hristos Sfinilor
Apostoli, este adresat ntr-o anumit m-sur i tuturor membrilor Bisericii.
Cretinii snt sarea pmntu-lui" i lumina lumii" (Matei 5, 13) i slujesc
mntuirii lumii.
1. n ce const mntuirea personal a fiecrui cretin?
Cnd a fostntemeiat Biserica?
Cine snt membrii Bisericii? Care snt nsuirile Bisericii?
2. Argumenteaz fraza: Biserica - mijlocitoare n sfinirea omului".
3. Explic de ce Biserica este numit comuniune divino-uman".
4. Scrie o compunere pe tema: Cretinii - sarea pmntului i lumina lumii".
Bibliografie:
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. II, Buc., 2003.

68

1. jnceputul cretinismulu i a Bsercii
Ortodoxe
Cu dou mii de ani n urm, n oraul Bethleem S-a nscut Fiul lui
Dumnezeu, Iisus Hristos. Este uor de reinut aceast dat, deoarece o dat
cu naterea Domnului Iisus a nceput o er nou n istoria omenirii, i
sistemul actual cronologic al anilor ncepe cu Naterea Domnului.
La vrsta de treizeci de ani, Iisus Hristos a fost botezat n rul Iordan de
ctre Ioan Boteztorul. Dup botez, Domnul Iisus a nceput s
propovduiasc despre mpria Lui Dumnezeu, s vindece diferite boli i
chiar s nvie morii.

Istoria
retinismiimi
69
Iisus Hristos i-a ales 12 apostoli i i-a trimis s vesteasc Evan-ghelia,
tuturor popoarelor. Apostolii au botezat primii cretini i au ntemeiat
primele Biserici. Apostolul Petru a ntemeiat Biserica din Roma; Apostolul
Marcu a ntemeiat Biserica din Alexandria care conducea cretinii din Egipt;
Biserica din Antiohia conducea cretinii din Siria i a fost ntemeiat de
ctre sfinii Apostoli Petru i Pavel; Apostolul Ioan a ntemeiat Biserica din
Efes i conducea cretinii din Asia Mic.
Cretinismul i-a luat numele de la Iisus Hristos. Numele Hris-tos este o
traducere n limba greac a ebraicului Mesia (Unsul lui Dumnezeu), iar Iisus
n traducere nseamn Mntuitor.
n perioada Vechiului Testament se ungeau cu ulei sfnt mp-raii,
arhiereii i proorocii.
Fiecare cretin care s-a botezat n Biserica Ortodox este cre-tin ortodox.
Trebuie s ne cunoatem credina, s tim de ce ne numim ortodoci i
atunci nimeni nu ne va putea abate de la cre-dina cea adevrat.
La nceput, cei care credeau n Iisus Hristos nu se numeau ortodoci, ci
doar credincioi. Pentru prima dat, credincioii din Antiohia au nceput s
fie numii cretini, iar apoi acest nume s-a rspndit n tot Imperiul Roman.
n timpul nostru, numele de cretin l poart toi cei care cred

n Iisus Hristos: catoli-cii,
protestanii (baptitii,
penticostalii, adventitii).
Dar ei nu snt ortodoci.
Deci numai Ortodoxia
este credina adevrat,
credina care a pstrat
neschimbat nvtura
Domnului Iisus Hristos.
Simbolul Credinei, sau Crezul cretinului, cu-
prinde pe scurt toat nvtura ortodox.
Simbolul Credinei trebuie s-l cunoasc pe de rost fiecare cretin.
Credina n Dumnezeu trebuie s fie dreapt. Fr credin adevrat nu
putem s ajungem la Dumnezeu.
Cuvntul Ortodoxie este de origine greac. Orthos nseamn dreapt, iar
doxa - slvire. Deci, Ortodoxia este credina care l slvete drept pe
Dumnezeu".
Din primele zile de la nfiinarea Sa, Sfnta Biseric a Dom-nului Hristos
a avut grij ca cretinii s cunoasc i s respecte adevrurile de credin tot
att de sfinte i curate cum le-a primit de la Domnul Iisus.
Cea dinti datorie i cea mai mare grij a omului n via este grija de
mntuirea sufletului su, dup cum spune Domnul Iisus: Ce va folosi
omului de ar dobndi lumea toat i-i va pierde sufletul su? Sau ce va da
omul, n schimb, pentru sufletul su?" (Marcu 8, 36-37).
Mntuirea este eliberarea din robia pcatului i dobndirea vie-ii venice.
Ea ne-a fost fcut cu putin prin Jertfa de pe Cruce a Domnului Iisus
Hristos i druit tuturor oamenilor care vor crede, cci Dumnezeu voiete

Temnia n care au stat
Sfinii Apostoli Petru i
Pavel.
70
ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului" (I
Timotei 2, 4).
Adevrul care duce la mntuire se afl n Biserica Ortodox stlp i
temelie a adevrului" (I Timotei 3, 15). Acest adevr, Dumne-zeu L-a dat
Bisericii Sale prin Descoperirea dumnezeiasc.

Sfntul Nicolae, Episcopul Serbiei, spune: Nu exist nimic mai puternic
n lume dect Credina Ortodox. Stpnul Hristos a bi-ruit lumea pctoas.
Aceasta este i biruina noastr. Apostolii lui Hristos au biruit lumea i
biruina lor este i biruina noastr.
3 j 3 j
Sfinii, fecioarele i mucenicii au biruit lumea prin credin i bi-ruina lor a
devenit i a noastr. Sbiile care au izbit n Credin s-au tocit i s-au frnt,
dar Credina a rmas. Imperiile care au provocat rzboi contra Credinei au
pierit. Cetile care au res-pins Credina zac n ruine. Ereticii care au stricat
Credina au pierit i cu trupul i cu sufletul.
Cnd frumuseea se preface n urenie, sntatea n boal, bogiile n
srcie, stpnirea n sclavie, prin ce oare vom nvin-ge aceast tristee,
aceast degradare, aceast murdrie, aceast disperare, dac nu prin
Credin?"
Sfat pentru via
Credina crete i se ntrete:
- Prin citirea crilor sfinte.
- Prin rugciune fierbinte i curat.
- Prin frecventarea bisericii i mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului.
- Prin evitarea adunrilor unde nu se vorbete de Dumne-zeu (discoteci,
baruri, cinema).
Aceasta este biruina care a biruit lumea: credin-a noastr" (I
Ioan 5,4).
Lectur
Nu exist pe lume cinste sau chemare mai mare dect aceea de a fi
cretin. Cnd judectorul-clu Se-virus l-a ntrebat pe tnrul Petru:
Care este neamul

tu?", Petru a rspuns: "Snt de neam cretin". Judectorul l-a ntrebat mai
departe: Care-i este rangul?". Iar Petru a rspuns: Snt din rangul cel mai
nalt: Snt cretin". Printele Ioan de Krontadt scrie: ntreaga lume nu e
dect o pnz de pianjen n comparaie cu sufletul cretin". Cretinul este un
vas n care se toarn puterea i lumina dumnezeiasc. Fie c el st pe tronul
de aur al mpratului, sau n cea mai umil din-tre colibe, valoarea
cretinului este ntotdeauna aceeai. Oare aurul este mai puin aur dac este

71
nvelit ntr-o foaie de varz, sau ntr-o batist de mtase? Aurul tot aur
rmne.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei
i Jicei
9 9 9
Un om fr credin este asemenea unei corbii fr crm,
purtat de valurile mrii.
Sfntul Ioan Gur de Aur Unde nu
este credin, acolo nu este nici fapt bun.
Fericitul Augustin
O societate de oameni fr credin este o turm de fiare slba-tice, care
ntotdeauna snt gata s se tortureze i s se nimiceasc unele pe altele.
Macarie, Mitropolitul Moscovei
Cnd a aprut cretinismul?
Ce este Ortodoxia?
Care este cea dinti datorie a cretinului?
2. Argumenteaz de ce Biserica Ortodox este numit: stlp i temelie a
adevrului".
4.
Coloana A Coloana B
Apostolul Petru a ntemeiat Biserica din Efes.
Apostolul Marcu a ntemeiat Biserica din Antiohia.
Sf. Ap. Petru i Pavel a ntemeiat Biserica din Roma.
Apostolul Ioan a ntemeiat Biserica din Alexandria.
Bibliografie
1. A. B. Bopo^HHa, Ocuoffbi npaeocjiamou Kyjitmypm, MocKBa, 2003, c 23-27.
2. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I, Editura Egumenia, 2005, p. 55.
3. Grdina de flori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 33-42.
5. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1994, p. 204-205.
2. Lumea n momentul apariiei
cretinismuliii
Dup cderea omului n pcat, Dumnezeu a fgduit un Rscumprtor.
Au trecut mai mult de cinci mii de ani de la cderea primilor oameni i pn
la Naterea Domnului Iisus. Motivele pentru care Dumnezeu a ntrziat
trimiterea n lume a Fiului Su au fost numeroase. Iat cteva:

72
trebuia s treac o perioad de timp pentru ca omenirea s
contientizeze gravitatea pcatului i s doreasc venirea unui Mntuitor;
pcatul trebuia s ating cote maxime pentru a putea fi smuls din
rdcin;
trebuia s se nasc Fecioara Maria, acel vas ales" n care avea s se
slluiasc Mntuitorul.
n acea perioad, marea majoritate a popoarelor se nchi-nau la zei i
uitaser fgduina lui Dumnezeu sau, cel puin,

mai aveau doar cteva reminescene. La nceputul sec. I . Hr., poporul evreu
era singurul care mai pstra credina ntr-un singur Dumnezeu i atepta
venirea unui Mntuitor.
n momentul apariiei cretinismului, Palestina, ara Sfnt, fcea parte
din Imperiul Roman. Acest Imperiu se dezvoltase foarte rapid, ajungnd s
cuprind - ca urmare a cuceririlor -imense teritorii. Palestina a czut n
minile romanilor n anul 63 . Hr., cnd Pompei a cucerit Ierusalimul. A
urmat apoi Galia - n jurul anului 50 .Hr., adugndu-se Egiptul n anul 30 .
Hr. Din anul 63 . Hr., statul iudeu a nceput s plteasc tribut Romei. n
anul 37 .Hr., Irod cel Mare ajunge rege al Iudeii cu sprijinul armatei romane
i statul Iudeu devine aliat al Romei. n timpul domniei acestui rege S-a
nscut Domnul Iisus Hristos.
Religia roman politeist se afla ntr-o stare de decdere, iar zeii erau
pilde de imoralitate. mpratul August (31 .Hr.-14 d. Hr.), nc fiind n via
era considerat zeu. Se nmuleau divorurile, sinuciderile, muli nu se
cstoreau ducnd o via de dezm. Sclavii erau considerai animale
vorbitoare i nu aveau nici un drept. Familia era slab ntemeiat, iar femeia
se afla n stare de inferioritate fa de brbat.
Grecii din Imperiu credeau n fore mistice i rspndeau elemente de
magie, astrologie i alte practici noi.
Imperiul Roman era format din mai multe popoare care i pstreaz
obiceiurile, limbile, cultura. Imperiul era mprit n provincii, conduse de
guvernatori care erau numii de Roma.
n Imperiul Roman se vorbea n dou limbi: greaca i latina. Limba
greac era limba comun a ntregului Orient, era folo-sit de negustori, fiind
cunoscut i n Occident (Roma, Lion). Limba latin avea o mai mic
rspndire dect greaca, fiind limba ce se vorbea n Roma i Occident i era
folosit mai mult n administraie, iar mai trziu i n Biseric.
Ghiar i religia iudaic a nceput s decad, evreii s-au m-prit n mai
multe grupri religioase. Cei mai muli dintre ei ateptau un Mesia care s-i
elibereze de sub stpnirea roman

i nu un Mesia care s-i duc n mpria Cerurilor. Cu toate acestea,
Dumnezeu n-a lsat credina s dispar cu totul.
Pentru c Dumnezeu iubea att de mult neamul omenesc, a hotrt s-L
trimit pe Fiul Su n lume, ca s ridice lumea din pcat. Apostolul Pavel
scrie n epistola sa: Iar cnd a ve-nit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe
Fiul Su" (Galateni 4,4). Aceasta nseamn c voia lui Dumnezeu se
73
mplinete nu numai n viaa omului n particular, ci i n viaa ntregii lumi.
ntr-adevr, dac vom analiza mersul istoriei mondiale, vom vedea cum
omenirea a fost pregtit pentru primirea Fiului lui Dumnezeu. Iat cteva
momente:
Unitatea Politic a Imperiului Roman
La nceputul erei noastre, adic n timpul cnd S-a nscut Domnul Iisus,
cuceririle romane s-au apropiat de sfrit. Toate rile apropiate erau deja sub
stpnirea roman. Armata ro-man a ptruns pn n partea de sud a Angliei.
Siria i Africa de Nord erau conduse de guvernatori romani. Doar India i
China rmseser necucerite.
Drumurile
Imperiul Roman era strbtut de numeroase drumuri, ci maritime.
Niciodat n istoria omenirii n-a fost att de simplu de cltorit. De la
Ierusalim pn la Roma i de la Ghibral-tar pn la Marea Neagr se putea
ajunge fr mari greuti, deoarece hotarele erau formale, nu se cereau
paapoarte sau vize, aa cum se cere n ziua de azi. Aceast situaie era
favora-bil pentru Sfinii Apostoli n predicarea Evangheliei la toate
neamurile i ei cltoreau uor dintr-o ar n alta.
Unicitatea limbii i a civilizaiei
Roma a preluat cultura Greciei Antice i a rspndit-o pe ntreg teritoriul
statului. n orice unghera al Imperiului Ro-man s-ar fi aflat cltorul, peste
tot el gsea aceeai organizare social, aceleai legi, aceiai guvernatori i
chiar aceleai cri.

Limba greac era limba intelectualilor, dar i oamenii simpli puteau
comunica fr mari dificulti n greac. Acest fapt le-a fost de mult ajutor
Sfinilor Apostoli i urmailor lor n rspn-direa cretinismului.
mprtierea evreilor pe ntreg pmntul
nc o situaie era favorabil pentru Apostoli. Cu mult timp pn la era
cretin, evreii s-au mprtiat n rile din preaj-ma litoralului.
Meteugarii i negustorii evrei ptrundeau n toate colurile Imperiului
Roman. Ei i construiau sinagogi (case de rugciune), pstrndu-i credina
i obiceiurile iuda-ice. Credina ntr-un Singur Dumnezeu - Creatorul lumii -
i Poruncile Lui, le-au atras atenia multor romani, care deja s-au dezamgit
de zeii lor. Muli pgni frecventau sinagogile i ascultau crile citite din
Vechiul Testament. Astfel, ei au aflat despre ateptarea Mntuitorului -
Mesia.
Cutrile spirituale ale Lumii Antice
Plinirea vremii a venit i n faptul c lumea antic simea o mare sete
spiritual. Civilizaia roman desconsidera numeroii zei: Marte, Jupiter,
Venera i nc muli alii. Omenirea era n ateptarea unei schimbri
spirituale. n aceste mprejurri S-a nscut Domnul Iisus. n aceste
mprejurri, Domnul Iisus le-a spus ucenicilor: "Ducei-v i nvai toate
74
neamurile".
Idei eseniale
n momentul apariiei cretinismului, ara Sfnt
fcea parte din Imperiul Roman.
Cu excepia poporului evreu, toate celelalte popoare se
nchinau la zei.
Religia roman se afla n stare de decdere.
Grecii din Imperiu rspndeau elemente de magie, astrologie i alte
practici pgne.

Lectur
Stpnul Hristos este nceputul zidirii, nceputul mntuirii,
nceputul nvierii, i nceputul slavei celei venice.
Oriunde n lume se vrea nceperea vreunui lucru bun,
cu Hristos trebuie s se nceap, cci fr El nimic nu putem face. Oricine
dorete s elimine rul din propria fami-lie sau din sat, ora, sau din ntreaga
lume, cu El trebuie s nceap, cci El este nceputul. i oricine dorete s
zideasc bunvoire, pace i dragoste n propria familie, ar sau ntrea-ga
lume, numai cu El trebuie s nceap.
De ce oare nu putem dezrdcina rul, nici zidi binele fr Hristos?
Deoarece rul izvorte din pcate, i numai El poa-te ierta pcatele. Nici un
fel de bine nu se poate zidi fr El, pentru c doar El este vistierul a tot
binele. El este Singurul Semntor al Binelui n ogorul ntregii lumi.
Rugciune
O, Stpne, Doamne Iisuse Hristoase, fa-Te nou n-ceput al
luptei contra tuturor pcatelor i al izbndirii n toate faptele bune.
Cci ie se cuvine toat slava i mul-umirea n veci. Amin.

Dicionar
Politeism - religie ce admite existena mai multor divini-
ti.
Monoteism - sistem religios ce recunoate o singur divi-
nitate.
Idolatrie - nchinare la idoli.

1. Enumer motivele venirii pe lume a Domnului Hristos.
2. Descrie situaia Imperiului Roman la apariia
cretinismului.
3. Prezint situaia religioas a popoarelor din Imperiul Roman.
4. Argumenteaz i enumer care au fostmprejurrile pregtirii omenirii pentru

75
venirea Domnului Iisus i rspndirea evangheliei.
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox (clasa a V-a), Editura Corvin, 2003,
p. 35-37.
2. KyAOM3HHa C. C.,/ee mmcnuu Jiem. Hcmopun npaeocjiaeuou xpucmuaucKou vêpKeu.
H34., IlaAOMHHK, 2000, p. 14-16.
3. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I. Editura Egumenia, 2005, p.
120.
3. ntemeierea Bisericii Cretine
ntemeietorul i Capul Bisericii este Domnul nostru Iisus Hristos. Drepii care
au trit n Vechiul Testament l ateptau pe Mesia Hristos i, creznd n Cel Care
avea s vin, i-au mn-tuit sufletele. Omenirea de astzi triete creznd n
Domnul Iisus Care a venit n lume n chip omenesc. n timpul domniei regelui
roman Tiberiu (14 . Hr. - 37 d. Hr.), Mntuitorul a pre-dicat trei ani, nvnd
oamenii credina adevrat, vindecnd bolnavi i nviind pe cei mori.
Biserica cretin a fost nfiinat de Domnul Iisus Hristos prin vestirea
Evangheliei. Mulimile de oameni care l urmau pretutindeni erau pregtite deja
pentru nfiinarea Bisericii, credeau n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu. Biserica
propriu-zis va fi nfiinat ns mai trziu, la Pogorrea Duhului Sfnt peste
Apostoli, dup fgduina Domnului Hristos.
La rstignirea Sa pe cruce, la moartea Sa pmnteasc, cerul s-a ntunecat i
catapeteasma templului din Ierusalim s-a rupt

n dou. Aceste evenimente i-au cutremurat pe unii dintre cei prezeni pe
muntele Golgota, cci ele artau c Iisus Hristos a fost cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu. Apoi, la nvierea Sa din mori, lumea s-a bucurat", dup cum
spune o cntare de Pati, cci prin nviere ni se dduse i nou, oamenilor,
posibilitatea de a ctiga Raiul, pe care l-au avut cndva Adam i Eva. Acest
lu-cru trebuia fcut ns cu sftuire mult, cu ascultarea smerit a poporului
credincios ctre unii oameni cu autoritate. i cine al-ii puteau nva mai
departe lumea cum s se mntuiasc, dac nu chiar cei doisprezece Apostoli
care au stat atia ani lng Domnul Iisus i au fost nvai, la rndul lor, de
ctre El?
Timp de patruzeci de zile dup nviere, Domnul Iisus Hris-tos S-a artat
Apostolilor Si, spre a-i nva desvrit. Apoi S-a nlat la ceruri,
fgduind lumii c va fi mereu cu ea. Apos-tolilor Iisus le-a mai fcut o
fgduin: nu peste mult timp Dumnezeu Tatl le va trimite pe Duhul Sfnt.
La doar zece zile de la nlarea la cer a Domnului, Apostolii stteau
mpreun cnd, deodat, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine
repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au ar-tat mprite
limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duh
Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a
gri" (Fapte 2, 2-4). Cum era acest dar al vorbirii n limbi? Fiecare Apostol
vorbea o sin-gur dat, n limba pe care o tia, dar cei care l ascultau, dei
76
erau din popoare diferite, cu limbi diferite, fiecare nelegea pe limba lui.
Dup primirea Duhului Sfnt n chip de limbi de foc, Sfn-tul Apostol
Petru, care era cel mai n vrst i cruia i revenea des sarcina de a vorbi cel
dinti mulimilor, a nceput s pre-dice. nvturile sale, pe care le primise
de la Domnul Iisus Hristos, au fcut ca atunci, imediat dup predic, trei mii
de oameni s se boteze n numele Sfintei Treimi i s intre astfel cei dinti n
Biserica cretin, cea care crede n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu.

Sfntul Botez a rmas pn astzi calea de intrare n Biserica adevrat,
dup cuvintele lui Iisus Hristos, Care a spus: De nu se va nate cineva din
ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3, 5).
Cei trei mii de oameni botezai atunci au format, deci, pri-ma comunitate
cretin, miezul Bisericii cretine. Lor li se vor aduga n curnd mii i mii
de ali cretini.
Rugciune ctre Duhul Sfnt
mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevru-lui, Care
pretutindenea eti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i
Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete
pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
Sfat pentru via
1. Botezul este poarta de intrare n cretinism.
2. S ne rugm Duhului Sfnt pentru a ne lumina.
3. S ascultm de slujitorii Bisericii i s mplinim ceea ce
ne nva.
4. Duminica Mare este ziua de Natere a Bisericii cretine.
Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea
s-au adugat ca la trei mii de suflete" (Fapte 2, 41).

9 9 9
Unde e Biserica, acolo e i Duhul Sfnt i unde e Duhul Sfnt acolo e i
Biserica.
Sfntul Irineu

Lectur
Cred ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric".
Crezi tu c toi cretinii ortodoci snt mdulare ale unui singur i
acelai Trup, i c noi trebuie s pstrm unitatea duhului, n
legtura pcii, s ne ajutm unii pe alii?
Crezi tu c sfinii snt fraii notri, mijlocind pentru noi n cer naintea lui

77
Dumnezeu?
Respeci tu pe fiecare cretin ca pe un mdular al lui Hristos i ca pe
fratele tu dup natura uman?
Iubeti tu pe fiecare om ca pe tine nsui, ca pe trupul i sn-gele tu?
Ieri tu generos greelile altora?
Ajui tu pe cei care snt n nevoi, dac i st n putin? nvei legea lui
Dumnezeu pe cel netiutor? ntorci pe pctos din cile lui rele?
Credina n Biserica sfnt, soborniceasc i apostoleasc ne ndeamn i
ne oblig s facem toate acestea. i pentru toate acestea, o mare rsplat ne
este promis de Capul Bisericii, Domnul nostru Iisus Hristos.
Sfntul Ioan de Krontadt
Ct timp a rmas Mntuitorul nostru Iisus Hristos pe
pmnt dup nvierea Sa?
Ce le-a promis Hristos Sfinilor Apostoli nainte de nlarea Sa?
Cnd S-a pogort Duhul Sfnt?
2. Descrie ce efect a avut pogorrea Duhului Sfnt asupra Apostolilor.
3. Scrie o mic compunere despre rolul Duhului Sfntn viaa cretinilor.
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, clasa a V-a, Editura Corvin, 2003, p. 39-40.
2. Sfntul Ioan din Krontadt, Viaa mea n Hristos, Sibiu, 1995, p. 177.
3.
4. Rspndirea cretinismului prin
predica Sfinilor Apostol i
organzarea Biserci
La Pogorrea Duhului Sfnt,
prin predica Sfntului Apostol
Petru, au fost botezai trei mii
de oameni. Acetia au plecatn
locurile de unde erau, ducnd
cu ei cuvntul Evangheliei lui
Hristos i vestindu-l i altora.
Cei trei mii de primi cretini
martori ai evenimentului din
ziua Pogorrii Sfntului Duh
dovedesc succesul extraordi-
nar al predicii apostolice. Cu-
vntul cald i puternic al Apos-
tolilor era crezut, nct numrul credincioilor a crescut n curnd ca la cinci
mii de brbai.
n Ierusalim, numrul celor ce credeau n Hristos era tot mai mare; la un
moment dat, Apostolii au hirotonit apte diaconi, ca ajuttori. Sfinirea lor ca
diaconi a fost fcut prin punerea mini-lor Apostolilor peste capetele lor i

Biserica Sf. Ioan" din Efes, ridicat de
mpratul Iustinian pe locul unde au pre-
dicat Sfinii Apostoli Ioan i Pavel.
78
prin rugciune. Mai-marii evre-ilor i cei necredincioi au nceput deja s-i
prigoneasc, Sfntul tefan fiind chiar ucis cu pietre pentru credina lui.
Sfntul tefan este primul martir al Bisericii Cretine.
Apostolul Iacob cel mic, "fratele Domnului" rmas n Ierusalim, a predicat
cuvntul Domnului, pn ce, prin anul 61a fost arestat de conductorul otilor
romane de atunci i, nedorind s se lepede de credina sa, a fost aruncat de
pe aripa templului i ucis cu pietre.
Sfntul Apostol Ioan, care a primit-o n grij pe Maica Domnu-lui, a rmas
i el n Ierusalim pn la moartea ei. n anul 50 a luat parte la Sinodul
apostolic din Ierusalim unde s-au adoptat unele

hotrri importante pentru cei dinti cretini. Apoi a predicat cu-vntul
Domnului prin Asia, ntemeind n mai multe orae de acolo Biserici
importante, precum cea din Efes. A murit pe timpul mp-ratului Traian,
(98-117) de moarte natural.
Despre activitatea celorlali Apostoli aflm din Tradiia biseri-ceasc. Pe
unde a mers, fiecare a predicat Evanghelia lui Hristos, iar muli dintre
oamenii din acele locuri se ncretinau, primindu-l ca printe duhovnicesc pe
Apostolul care L-a artat lor pe Hristos. Astfel, Apostolii au ntemeiat multe
Biserici cretine locale cu care rmneau n legtur, de multe ori prin
intermediul scrisorilor.
Saul, marele prigonitor al cretinilor, a fost convertit n chip mi-nunat de
ctre Domnul Iisus Hristos. Astfel, pe cnd mergea la ce-tatea Damasc, unde
urma s fie conductor al celor ce-i chinuiau pe cretini, i S-a artatn nor de
lumin nsui Hristos, mustrndu-l blnd pentru prigoana la care l supune.
Din acel moment, Saul s-a ncretinat, devenind Pavel, i a pornit a nva pe
oameni cuvntul Evangheliei. El a fost unul dintre cei mai mari apostoli
cretini, cltorind prin foarte multe ri i ntemeind foarte multe Biserici
cretine. n anul 67, a murit la Roma prin moarte martiric.
Ca s poat avea o bun ornduire, Biserica cretin trebuia s se
organizeze. Trebuie s amintim aici c ea s-a numit de la nceput Biseric,
avnd nelesul de frie, de comunitate cretin.
La Ierusalim, comunitatea era grupat n jurul Apostolilor i tria n
nvtura lor, n comuniune freasc, n frngerea pinii i n rugciune.
Celelalte comuniti cretine erau organizate n mod asemntor i erau
conduse de Apostolii fondatori, care le vizitau sau le supravegheau prin unii
brbai cu via aleas, care erau hirotonii episcopi, preoi i diaconi.
Vedem deci c ierarhia bisericeasc exist de la Apostoli, iar cei care
fceau parte din ea erau hirotonii prin punerea minilor de ctre Apostoli n
timp ce se rosteau anumite rugciuni.
Viaa primilor cretini era plin de iubire, de rugciune i de credin, unii
chiar murind pentru Hristos.

Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, bo-tezndu-le n
numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfn-

79
tului Duh (Matei 28, 19). Lectur
Cretinii adevrai snt prieteni ai lui Dumnezeu i dumani ai
lumii. Hristos i sfinii snt Lumina lumii. ns lumea a iubit
ntunericul i a urt lumina. De aceea i-a urt pe sfini. Sfinii, ca i
Hristos, desco-per lucrrile diavoleti i strig celorlali: Atenie,
aici este o nelegiuire i o minciun. Luai aminte, aici este cmpul minat al
diavolului". Iat de ce diavolul i oamenii ri i ursc i i pri-gonesc pe sfini
cu toate mijloacele, pn chiar i cu moartea, ca i pe Hristos. Sfinii au spus
nu" lumii i da" lui Dumne-zeu. Ei fug de lume i merg ctre Dumnezeu.
Fug de discoteci i merg n mnstiri.
Fug de parfumuri i folosesc tmie.
Refuz plcerea trupeasc i desftarea murdar i imoral a simurilor
i prefer fecioria i nfrnarea.
Desconsider moda, machiajul, limitndu-se la frumuseea fireasc i la
simplitate.
Desconsider petrecerile i distraciile lumeti i prefer casa lor i viaa
de familie.
Sfideaz vrjitoriile, descntecele, blestemele i merg la Bi-
seric.
Arhimandritul Spiridonos Logothetis

Dicionar
Martir - persoan care a ptimit pentru pstrarea credin-
ei i a murit pentru Hristos.
Prigonitor - persoan care urmrete pe cineva pentru a-i
provoca un ru pe nedrept.

Din ce motiv Sfinii Apostoli au hirotonit diaconi, pre-
oi i episcopi? Cine a fost primul martir al Bisericii
Cretine? 2. Citete capitolele 8 i 9 din Faptele Apostolilor. Alctuiete un scurt
rezumat.
Bibliografie
1. Arhimandritul Spiridonos Logothetis, Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, vol. 2,
Sofia, Bucureti, 2004, p. 96- 100.
2. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, cl, V-a, Ed. Corvin, 2003, p. 41- 44.
3. Persecuiile mpotriva cretinilor

Catacomba

5
/
I oan
"
80
Mrturisitorii cretinismu-lui, frai ai Domnului" (adi-c cretinii) chiar
de la nce-puturi au ntmpinat mari
piedici n propovduirea cuvntului
Evangheliei, mai ales din partea romanilor,
dar i a iudeilor. Cretinii erau gata s
sufere i chiar s moar pen-tru credina n
Domnul Iisus Hristos. De la cretini se
ce-rea s dea dovad de credin- , brbie
i jertf pn la moarte.
Persecuiile au nceputn timpul
mpratului Nero (54-68 d. Hr.) i au
continuat pn n vremea cnd Constantin
cel Mare, n anul 313, a emis un decret (Edictul de la Milan)
prin care acorda li-bertate religioas cretinilor din Imperiul roman.
Persecuiile au durat aproape 250 de ani. Ele au fost multe i crude, iar
numrul lor este socotit dup numrul mprailor persecutori.

Persecuiile au avut mai multe cauze, care pot fi grupate astfel:
a) Cauze religioase, datorit marilor diferene dintre cretinism i religia
greco-roman. n timp ce cretinismul era o religie nou, monoteist,
spiritual, moral, pgnismul era o religie veche, politeist, idolatric i
deczut.
b) Cauzepolitice, datorate strnsei legturi dintre stat, religie i viaa
public. Pgnii credeau c Imperiul roman este protejat de zei i c puterea
i mreia lui se datora zeilor, iar necazurile (calamiti, molimele, nvlirea
altor popoare) veneau din cauza cretinilor care prsiser cultul zeilor.
Astfel, romanii vedeau n cretini dumani ai statului.
c) Cultul mpratului constituia o adevrat religie de stat. Refuzul
cretinilor de a-l venera pe mprat era socotit o jignire la adresa acestuia.
d) Cauze moral-sociale, datorit faptului c pgnii nu nelegeau cum se
pot mprti cretinii cu Trupul i Sngele Domnului. Din aceast cauz
erau acuzai de ucidere. Prin aceste argumente, cretinii erau exclui din
orice activitate public.
Prima persecuie sngeroas de amploare a ntreprins-o m-pratul Nero n
anul 64 d. Hr., atunci cnd la ordinul lui a fost incendiat Roma, pentru a-i
nvinui pe cretini i a-i executa n mas. Dup Sfnta Tradiie, sub mpratul
Domiian a fost persecutat Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan. n timpul
mp-ratului Traian (98 - 117) a murit ca martir episcopul Ignatie al
Antiohiei, n anul 107. n timpul mpratului Antonius Pius a murit ca martir
btrnul episcop Policarp al Smirnei, iar n tim-pul lui Marcus Aurelius,
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful.
Sub mpraii persecutori Diocliian, Galeriu, Maximian Her-cule i
Constaniu Chlor, Biserica Cretin a suferit cea mai crunt prigonire. Aceti
mprai au dat decrete prin care cretinilor li se interzicea s participe la
Sfintele Slujbe. Au fost drmate locaurile de cult cretine, au fost arse
crile sfinte i au fost aspru pedepsii cei care nu se lepdau de credin.
Martirii i mrturisitorii credinei n Hristos au fost nume-
81

roi: Sfnta Varvara, Sfinii doctori fr de argini Cosma i Damian, Sfntul
Gheorghe, Sfnta Irina.
n pofida tuturor supliciilor pe care le aplicau mpraii per-secutori,
numrul cretinilor devenea tot mai mare.
Sfat pentru via
S urmm exemplul Sfinilor Mucenici, mrturisindu-L
pe Hristos!
S-i cinstim pe Sfinii Mucenici i s-i rugm s ne
ntreasc n credin!
Urmrile persecuiilor:
Muli pgni, vznd brbia mucenicilor, au trecut la cretinism.
Cretinii ncep s-i cinsteasc n mod deosebit pe Sfinii Mucenici i
moatele lor.
n cinstea martirilor s-au ridicat primele biserici numite "martyria".
Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oa-
1
menilor, voi
mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri" (Matei 10, 32).

Lectur
Sfinii 40 de mucenici
Toi acetia au fost soldai n armata roman i puter-nic
credincioi Mntuitorului Hristos. Cnd au nceput prigoanele mpotriva
cretinilor sub mpratul pgn Lucinius, ei au fost adui naintea
comandantului. La ameninarea c vor fi lipsii de onorurile lor militare, unul
dintre ei, Sfntul Candid, a rspuns: Nu doar onorurile militare, ci chiar i
trupurile noastre

82
poi s ni le iei, cci nici o onoare
nu este mai nalt dect aceea de a
fi al lui Hristos Iisus, Dumneze-ul
nostru". Dup aceasta, coman-
dantul a poruncit slugilor lui s-i
bat pe ei cu pietre. Dar pietrele
pe care le aruncau asupra muce-
nicilor se ntorceau n chip minu-
nat i-i loveau pe cei care le arun-
cau. Una dintre ele a izbit capul
comandantului, zdrobindu-i toi
dinii. Mucenicii au fost legai i
aruncai ntr-un lac, apa fiindu-le
pn la gt. Timpul era geros, iar
apa a ngheat n jurul muce-
nicilor. Ca s le fac i mai mare chinul i pentru a-i convinge s se lepede
de Hristos i s se nchine idolilor Romei, torionarii au amenajat o baie la
malul lacului, n vederea ochilor mucenicilor. Unul din ostai n-a mai
rezistat i a ieit din ap intrnd n baie, dar a murit. Deodat o lumin
minunat a venit din cer i a n-clzit apa i trupurile ngheate ale
mucenicilor. Odat cu lumina, s-au pogort din cer treizeci i nou de cununi
peste capetele lor. Vznd aceast minune, una din grzile de pe mal a
mrturisit cu glas mare Numele lui Hristos Dumnezeu i a intrat n ap ca s
se nvredniceasc i el de cea de-a patruzecea cunun cereasc, care s-a
pogort peste capul lui. A doua zi, toi locuitorii oraului au aflat de minunea
petrecut i au vzut c mucenicii nu muriser. Dar judectorul pgn a
poruncit s li se zdrobeasc fluierele picioare-lor cu ciocane grele, apoi
trupurile lor au fost aruncate n ap. A treia zi, mucenicii i s-au artat n vis
arhiereului cetii, poruncin-du-i s le scoat moatele din ap. Episcopul
mpreun cu credin-cioii au ieit noaptea i au vzut trupurile mucenicilor
strlucind n ap. Fiecare os care fusese smuls din trup plutea strlucind ca o
candel. Episcopul a adunat cu cinste aceste rmie mai scumpe

dect orice piatr scump i le-a ngropat. Sufletele acestor muce-nici care s-
au jertfit pentru noi toi s-au nlat la Stpnul Hristos, nviate n slav. Ei au
primit mucenicia n anul 320 dup Hristos.
Dicionar
Mrturisitor - persoan care a susinut c Iisus Hristos este
Fiul lui Dumnezeu.
Moate - trupuri nealterate sau oseminte ale sfinilor.
Care snt cauzele persecuiilor mpotriva cretinilor?
Ct timp au durat persecuiile mpotriva cretinilor?

Sfinii 40 de mucenici, icoan.

83
2. Comentai cuvintele martirilor nainte de moarte, din textele urmtoare:
A. Lsai-m s fiu mncarea fiarelor, prin care pot ajunge la Dumnezeu. Snt
gru curat al lui Dumnezeu i voi fi mcinat de dinii fiarelor ca s fiu gsit pine
curat a lui Hristos" (Sfntul Ignatie alAntiohiei).
B. Acum eu sufr ceea ce sufr. Acolons Hristos va fin mine... fiindc eu voi
ptimi pentru El" (Sfnta Perpetua).
C. Dorina noastr mare este s suferim pentru Hristos, cci Acesta ne d
ncredere naintea nspimnttorului Su scaun de judecat, la scara Cruia va
avea s stea lumea ntreag" (Sfntul Iustin Martirul i Filosoful).
3. Alctuii o scurt compunere pe tema rolului martirilor n ntrirea Bisericii
cretine i comparai argumentele pe care le folosii cu cele ale colegilor. Realizai
o dezbatere pe aceast tem.
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, Clasa a V-a, Ed. Corvin, 2003, p. 45-47.
2. KyAOM3HHa C. C, /&e mmcnuu Jiem. Hcmopun npaeocjiaeuou xpucmuaucKou
vêpKeu., IlaAOMHHK, 2000.
3. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I, Editura Egumenia, 2005.

4. mpraii Constantin i Elena i Edictul de
la IVIilan dn 313
Dup trei sute de ani de su-
ferine i de prigoniri, Biserica
cretin s-a putut bucura i de zile
mai senine, mai ales n zilele de
domnie ale mpratului Con-
stantin cel Mare (306-337).
ndemnat i de mprteasa
Elena, mama sa, care era o cre-
tin cu fric de Dumnezeu, Con-
stantin cel Mare a artat mult
dragoste pentru cretini i a oprit
prigonirea mpotriva lor.
Constantin cel Mare stp-nea
numai partea apusean a
mpriei Romane. Spre sud, n
prile Italiei de azi, dom-nea
Maxeniu, care era un mare
duman al cretinismului. Maxeniu l dumnea de moarte pe Constantin i,
n ascuns, aciona mpotriva puterii lui.
Din aceste pricini, ntre cei doi mprai s-a iscat un rzboi. Constantin cel
Mare a pornit ctre Maxeniu. Oastea lui nu era prea numeroas, dar avea cu
ea ndejde n victorie, cci ostaii lui Constantin erau n cea mai mare parte
cretini.
n drum spre cmpul de btlie, lui Constantin i s-a artat la amiaz,
deasupra soarelui, o cruce strlucitoare pe care sta scris: Prin acest semn vei

84
nvinge". n noaptea urmtoare, Mntuitorul Hristos i S-a artat n vis
mpratului i i spuse c Sfnta Cruce are s-i fie semn de izbnd. A doua
zi, la po-runca lui Constantin, pe toate steagurile a fost cusut semnul crucii,
iar ostaii l-au aezat pe coifurile i pe scuturile lor.

ntr-adevr, Constantin cel Mare a ieit biruitor din lupt i, n chipul
acesta, a ajuns stpn peste partea de sud a mpriei Romane.
n semn de preuire pentru cretini (n anul 313), Constantin a emis un act
foarte important, cunoscut sub numele de Edictul de la Milan". Prin acesta,
cretinilor li se ddea dreptul de a se nchina n libertate deplin.
Constantin cel Mare avea un cumnat cu numele Liciniu. El stpnea n
rsritul imperiului. Dup o vreme, Liciniu s-a n-deprtat de Constantin i i
persecuta pe cretinii din partea locului. De aceea, Constantin a pornit rzboi
i mpotriva lui, l-a nvins i i-a luat tronul. Liciniu a murit, iar Constantin
cel Mare a ajuns unicul stpnitor peste ntreaga mprie Roman.
Cu biruina lui Constantin cel Mare a izbndit i cretinismul. m-pratul
i-a scos pe cretini din temnie, le-a restituit averile pe care ei le pierduser
n vremea prigoanelor, i-a aezat pe muli n slujbe de seam i le-a ridicat
biserici mree, chiar pe cheltuiala imperiului.
n luarea de msuri favorabile Bisericii, mpratul proced cu mult tact i
treptat (el nsui s-a botezat numai nainte de a muri).
La fel de mult vrednicie a artat i mama sa, Elena. Ea s-a aezat cu
locuina tocmai la Locurile Sfinte i i-a cheltuit averea ntreag pentru
ajutorarea celor necjii i neputincioi i pen-tru nlarea unor lcauri
sfinte. mprteasa Elena a pus lu-crtori s sape pe Golgota i s dezgroape
crucea Mntuitorului. Spnd, ei au aflat trei cruci, dar nu tiau pe care a fost
rstignit Domnul. Tradiia spune c o femeie foarte bolnav, atingndu-se de
cele trei cruci, se tmdui de ndat ce atinse Crucea lui Ii-sus. Sfnta Cruce
a fost apoi ridicat de acolo i nlat cu toat cinstea, n una din bisericile
Ierusalimului.
De atunci, la 14/27 septembrie n fiecare an, prznuim srb-toarea
nlarea Sfintei Cruci".
Mama mpratului, Elena, mpreun cu soia i sora acestuia, au acordat
sprijin material i moral cretinismului. Astfel, s-au construit multe biserici
cretine, unele dintre ele devenind mo-

numentale (amintim pe cele din Palestina, Roma, Nicomidia). Construirea unei noi
capitale, Constantinopolul, fr edificii pgne, cu biserici cretine, a artat c
mpratul Constantin a dorit s ofere Imperiului o capital cretin.
Noua capital a avut o deosebit importan att din punct de vedere politic, ct
i religios. Constantinopolul era mai aproape de centrele cretine i astfel punea n
umbr vechea capital.
Un alt mare sprijin acordat Bisericii de mpratul Constantin a fost convocarea
Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325). Si-nodul a combtut erezia arian i a
deschis calea Ortodoxiei, pe care mpratul Teodosie cel Mare o va decreta ca
religie oficial i de stat a ntregului Imperiu Roman.
mpratul Constantin cel Mare a fost botezat cu puin timp nainte de a muri.
85
Pentru meritele sale i pentru sprijinul acor-dat cretinismului, dup lunga
perioad de persecuii, Biseri-ca l-a trecut n rndul sfinilor, mpreun cu mama
sa, Elena, punndu-i pe amndoi n rnd cu Apostolii.
Fapte importante din politica n domeniul religiei, ale mpra-tului
Constantin:
- Edictul de la Milan din 313 prin care se acord libertate religioas deplin
cretinismului.
- nlturarea dispoziiilor i pedepselor date prin lege, contrare spiritului
cretinismului:
1) rstignirea, zdrobirea picioarelor, stigmatizarea (arderea cu fier rou);
2) vnzarea oamenilor pentru datorii;
3) luptele de gladiatori.
- nfiinarea unei noi reedine imperiale - Constantinopol (330).
- Sprijinirea i ocrotirea cretinilor prin:
1) Eliberarea cretinilor ntemniai, scutirea de dri a Bisericii, napoierea
bunurilor confiscate Bisericii.
2) Acordarea unor sume considerabile de bani din tezaurul statului pentru
ridicarea de biserici.
3)
4) Stabilirea zilei de duminic ca zi de odihn n tot imperiul, din anul
321.
5) Numirea cretinilor n funcii nalte de stat.
6) Convocarea Sinodului I de la Niceea din anul 325, pentru a defini
adevrurile de credin i a consolida unitatea cretinismului.
Rugciune
Cel ce chipul Crucii pe cer mai mult dect soare-le l-ai vzut,
biruin semnului Domnului bine i-a descoperit, cu care narmndu-
te, pe toi vrjmaii i-ai biruit, acum i nou celor ce ne plecm
genunchii naintea icoanei tale, Sfinte mprate Constantin, d-ne
nou, mpreu-n cu buna ta Maic, mprteasa Elena, ajutor celor ce cntm
vou: Bucurai-v, prinii cretinilor.
(Acatistul Sfinilor mprai Constantin i Elena, condacul 1)
Lectur
Hotrndu-se s ntemeieze o alt capital, mp-ratul Constantin
a ales locul fostei colonii Bizan. El a lucrat cu repeziciune. n mai
puin de patru ani s-au ridicat monumente i cldiri mree.
Inaugurarea solemn a avut loc la 11 mai 330. Oraul a fost numit Constan-
tinopol (oraul lui Constantin).
Aezat la ntretierea drumurilor care uneau pe uscat i pe mare Europa
cu Asia Mic, Noua Rom", cum era numit capitala Constantinopol, a
cptat curnd o mare importan religioas, economic, militar i cultural.
n acelai timp, a ajuns vestit i prin frumuseea i bogia cldirilor i a
podoa-belor sale.
Constantinopolul a constituit temelia Imperiului Roman de Rsrit care a

86
durat pn n 1453, cnd a fost cucerit de turci. Astzi el se numete Istanbul.

1. Pe arcul de triumf al lui Constantin (care se pstreaz la Roma) se afl
inscripia: Prin inspiraie divin"; ea amin-tete de afirmaia fcut de
mprat dup victoria asupra lui Maxeniu.
De ce a avut loc aceast btlie?
Povestete, motivnd afirmaia mpratului Constantin.
2. Completeaz spaiul punctat cu informaia corect:
n semn de preuire pentru cretini, mpratul a alctuit un act foarte
important sub numele .................................
3. Povestete pentru ce a mers Sfnta Elena la Ierusalim.
4. Motiveaz de ce Biserica i-a aezat pe Constantin i pe Elena ntre sfini i i-
a numit ntocmai cu Apostolii".
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, Clasa a VI-a, Editura Corvin, 2003, p. 35-
38.
2. KyAOM3HHa C. C.,/ee mmcnuu Jiem. Hcmopuu npaeoaiaeuou xpucmu-
aHCKOU lêpK&U, IlaAOMHHK, 2000.
5. Rspndirea cretinsmulu dup Edctul de
la IVIilan
Dup publicarea edictului de toleran religioas de la Milan de ctre mpratul
Constantin cel Mare, n anul 313, cretinismul s-a rspndit repede n tot Imperiul
Roman.
La geto-daci, strmoii romnilor, care snt cel mai vechi po-por cretin din
Europa dup greci i romani, cretinismul a p-truns nc din secolul I, prin
predica Sfntului Apostol Andrei i a ucenicilor Sfntului Apostol Pavel.
Procesul de formare i ncretinare a geto-daco-romanilor a fost

complex i ndelungat i a durat de la finalul secolului I pn n secolul al
VI-lea. Unele creaii folclorice i unele toponime din Do-brogea i din stnga
Prutului atest propovduirea Sfntului Apos-tol Andrei n aceste pri:
Priaul i Petera Sfntului Andrei.
A doua cale de ncretinare a geto-dacilor de la sudul i nordul Dunrii au
fost provinciile sud-dunrene ale Imperiului roman.
Din inuturile evanghelizate de Sfntul Apostol Pavel n provin-ciile
Macedonia i Illyricum, cretinismul a ptruns n provinciile sud-dunrene -
Moesia Inferioar din care fcea parte Dacia Pon-tic (Dobrogea) - i chiar
nordul Dunrii, n Dacia Carpatin.
Printre primele popoare migratoare au fost goii care, cobornd din
Scandinavia, s-au aezat la nceput n stepele de la nordul Mrii Negre i al

87
Crimeii, unde au cunoscut cretinismul prin legturile lor cu locuitorii
oraelor din Crimeea, care se cretinaser n secolele I-III.
Episcopul goilor, care a avut merite deosebite pentru cretina-rea lor, a
fost Ulfila. Acesta a predicat credina cretin timp de patruzeci de ani fr
ntrerupere printre goii de la nordul i sudul Dunrii i printre geto-daco-
romani.
Un alt merit al lui Ulfila a fost traducerea Bibliei n limba gotic,
traducere din care s-au pstrat unele fragmente.
Deoarece nici o fapt bun i nici o lucrare bineplcut lui Dum-nezeu nu
se svrete fr jertf, nici cretinarea goilor nu s-a f-cut fr martiri -
sfini mucenici. Aa a fost martirizat Sfntul Sava Gotul, necatn apele
Buzului.
n Spania, cretinismul a ptruns pe la sfritul secolului I, datorit
legturilor ei cu Roma i Italia. Din ceea ce mrturisete Tradiia, credina
cretin a fost adus aici de Sfntul Apostol Pavel.
Francii au fost ncretinai pe la nceputul secolului al II-lea. Dup
aceasta a urmat prigonirea crunt de pe timpul mpratului Marc Aureliu,
ns cretinismul s-a rspndit pn n regiunea Rinului unde n secolul III s-
au format comuniti cretine.
n secolul al V-lea, francii au fost atacai de o populaie german,
alamanii. n lupta dintre ei, Clovis, regele francilor, cstorit cu

Clotilda, principes cretin burgund, a jurat c dac va ctiga btlia se va
converti la cretinism. Astfel, n urma victoriei, Clovis mpreun cu 3000 de
nobili i soldai au fost botezai n catedrala din Reims, actul su fiind urmat
i de ceilali franci.
De la franci au primit credina n Mntuitorul Hristos triburile germanice
vecine, alamanii i vabii. Meritul cel mai mare n rspndirea cretinismului
printre triburile germanice l are clugrul anglo-saxon Windfrid, pe care
papa Grigorie al II-lea (715-731) l-a numit Bonifaciu, episcopul germanilor.
n Marea Britanie, cretinismul a fost cunoscut ncepnd cu secolul al II-
lea, de unde a ptruns i n Irlanda, prin Sfntul Patrick sau Patriciu. n
Scoia, credina cretin a nceput s fie propovduit n secolul al IV-lea de
abatele irlandez Columban. Anglo-saxonii au fost cretinai dou secole mai
trziu de egumenul benedictin Augustin i de ali 40 de clugri.
Palestina, vatra cretinismului - ara n care S-a nscut Mntuitorul Iisus
Hristos, i pierduse importana misionar din epoca primar a bisericii, din
cauza ruinrii templului din Ierusalim. Capitala ei politic, Cezareea
Palestinei, a devenit n secolul al III-lea un mare centru cretin.
n Finicia s-au nfiinatbiserid la Tyr, la Sidon i la Beirut. Mai mult,
capitala Siriei, Antiohia, a fost un important centru cretin - existnd aici o
coal renumit n care se tlcuia Evanghelia Mntuitorului Hristos.
Din Siria i din Mesopotamia, credina cretin a ptruns n Persia i de
aici n Asia Central pn n India i China.
Din Sfnta Tradiie tim c Sfntul Apostol Toma a fost cel care a
cretinat India, cci nu dorea Bunul Dumnezeu s lase vreun colior din
aceast lume care s nu-L fi cunoscut pe El, Adevratul Dumnezeu i
88
mpria Sa.
n provinciile Asiei Mici, cretinismul a fost propovduit de Sfinii
Apostoli Pavel, Ioan, Andrei i Petru. n Capadocia a existat n secolul al III-
lea o Biseric nfloritoare la Cezareea. De aid mpria lui Dumnezeu a fost
vestit i armenilor. Apostolul acestora este considerat Sfntul Grigorie
Lumintorul.

n Alexandria (Egipt), Sfnta Evanghelie a fost propovduit de Sfntul
Evanghelist Marcu, iar la sfritul secolului al II-lea exista aici o renumit
coal cretin condus de Panten, apoi de Sfntul Clement Alexandrinul.
Din Egipt cretinismul s-a rspndit n Etiopia, tnrul Frumenie
(nepotul filosofiilui Meropin) fiind considerat Apostolul naional al
etiopienilor.
n Africa proconsular, cretinismul e cunoscut din secolul al II-lea i ca
peste tot, el a dat un numr mare de martiri, printre care Sfinta Perpetua i
sclava ei, Felicitas.
n concluzie, putem spune c nvtura i credina n Domnul nostru Iisus
Hristos s-a rspndit mai mult n Rsrit dect n Apus, mai mult n
provinciile maritime dect n cele interioare Imperiu-lui roman, mai mult n
provinciile cucerite de romani i mai mult la orae dect la sate.
Cum s-a rspndit cretinismul la geto-daci?
De ce cretinismul s-a rspndit mai mult n Rsrit
dect n Apus?
2. Relateaz cum a fostncretinat fiecare popor.
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, Clasa a V-a, Editura Corvin, 2003, p. 38 -
39.
2. KyAOM3HHa C. C, /ee mmcnuu Jiem. Hcmopuu npaeoaiaeuou xpucmuaucKou iepueu,
IlaAOMHHK 2000.

6. Rolul Sinoadelor Ecumenice n
formularea i trirea dreptei credine
Sinodul ecumenic este o ntrunire a reprezentanilor Bise-ricii cretine
din ntreaga lume, prin care a lucrat puterea sfin-itoare a Duhului Sfnt
pentru a formula adevrata nvtur de credin, moral sau disciplin a
Bisericii lui Hristos.
Organizatorii sinoadelor. Sinoadele ecumenice au fost con-vocate de
mpraii bizantini ai timpului respectiv la ndemnul patriarhilor de
Constantinopol, din dorina de a asigura att pacea i linitea Bisericii, ct i a
Imperiului. O dovad n aceas-t privin snt cuvintele mpratului
Constantin cel Mare din deschiderea Sinodului I Ecumenic: n ce m

89
privete pe mine, am socotit c tulburarea mpotriva Bisericii lui Dumnezeu
este mai periculoas dect orice rzboi i orice lupt groaznic, iar aceasta
m ntristeaz mai mult dect treburile din afar".
Scopul sinoadelor ecumenice. Scopul principal al Sinoade-lor a fost
combaterea ereziilor aprute, precizarea adevrurilor de credin i moral i
stabilirea unor reguli de disciplin bise-riceasc. Valoarea Sinoadelor a
rmas neatins pn n ziua de azi, deoarece ele au formulat sub inspiraia
Duhului Sfnt prin-cipalele nvturi de credin ale Bisericii.
Timpuli locul susinerii sinoadelor Ecumenice. Sinoadele ecume-nice au fost
n numr de apte i s-au inut n Imperiul Bizantin (ortodox):
Niceea - Sinodul I (a. 325);
Constantinopol - Sinodul II (a. 381);
Efes-SinodulIII (a. 431);
Calcedon - Sinodul IV (a. 451);
Constantinopol Sinodul V (a. 553); Sinodul VI (a. 680-681);
Niceea - Sinodul VII ( a.787);

Arianismul. Sinodul I Ecumenic
Primii cretini au cutat adevrul credinei cu inima. Mai tr-ziu, nvaii,
devenii cretini, au cutat s neleag adevrurile noii credine i cu mintea.
Ei s-au strduit s explice diverse pro-bleme teologice i n special dogma
Sfintei Treimi. Aceasta a dat natere unei mari erezii, arianismul n secolul
al IV-lea.
Prin anul 320, n oraul Alexandria (Egipt), tria un preot cu numele Arie.
Cu mintea sa omeneasc, preotul Arie ncerca s ptrund pn i cele mai
adnci nvturi de credin ale sfintei Biserici. Astfel, cugetnd la
nvtura despre Dumnezeu Fiul, el a czut ntr-o rtcire grav.
n greeala sa, Arie, nva c Domnul nostru Iisus Hristos nu ar fi
Dumnezeu adevrat, de aceeai fiin i deopotriv cu Dum-nezeu Tatl, nici
venic, ci este numai cea dinti creatur a lui Dum-nezeu, creat din nimic,
prin care Dumnezeu a fcut lumea".
Aceasta a fost i este o nvtur de credin greit, o erezie. Arie nsui
era un eretic.
Ereticul Arie i-a rspndit erezia sa n mai multe pri i a reu-it chiar
s-i strng o seam de prieteni i adepi. Vznd aceasta, sfinii episcopi ai
Bisericii Ortodoxe au nceput s combat erezia arian. mpratul
Constantin cel Mare le-a venit i el n ajutor. La ndemnul lui, episcopii din
toat lumea cretin de atunci au convocat un sinod: primul Sinod
Ecumenic.
Sinodul I ecumenic de la Niceea din anul 325.
Sinodul I Ecumenic a avut loc n orelul Niceea din Asia Mic, la anul
325. Au participat 318 Sfini Prini episcopi. Au participat episcopi din
toate regiunile; unii adncii n btrnee i n evlavie, alii ncrcai de
nelepciune, iar alii purtnd nc pe trupurile lor urmele chinurilor la care
fuseser supui pentru mrturisirea lui Hristos.
90
Primul Sinod ecumenic a combtut din temelie erezia lui Arie i a
artat c: Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat, este
venic i de o fiin Tatlui. El este nscut din

Tatl mai nainte de toi vecii. Sfntul Sinod ecumenic a stabilit limpede
nvtura aceasta n primele apte articole din Simbolul Credinei. Diaconul
Atanasie din Alexandria a lucrat cu nelep-ciune de la Dumnezeu la aceast
aezare lmurit. El este aezat n rndul sfintilor.
Sinodul a mai reglementat:
1. Stabilirea datei Patelui. Sfintele Pati se prznuiesc n toat lumea
cretin n prima duminic, dup lun plin, care urmeaz echinociului de
primvar. Ele nu pot fi serbate n aceeai zi cu patele evreilor.
2. O hotrre de seam a adoptat acest Sinod i cu privire la cstoria
preoilor Bisericii noastre. Pot s se cstoreasc, dar o singur dat i
nainte de a fi hirotonii [sfinii]. Ei sunt liberi s triasc i necstorii, dar
ndatorirea aceasta trebuie s o respecte ntreaga via.
Un episcop foarte btrn, pe nume Pafnutie, a lmurit aceast problem,
evideniind nsemntatea Tainei Cununiei.
Sfintii Prini de la Sinodul I Ecumenic au hotrt toate acestea sub
insuflarea Duhului Sfnt. De aceea, hotrrile lor de credin sunt fr de
greeal i nu pot fi schimbate niciodat. Ele sunt ve-nice. Cine va ndrzni
s le strice, va cdea sub blestemul Bisericii.
Sinodul al H-lea ecumenic de la Constantinopol
(381). Erezia lui Macedoniu
Puin dup anul 325, Sfnta Biseric s-a confruntat cu o alt erezie n care
czuse episcopul Macedoniu din Constantinopol. Acesta nva nu numai c
Duhul Sfnt este inferior Tatlui i Fiului", ci i c e o creatur i o fptur
creat prin Fiul".
Macedoniu era nzestrat cu darul vorbirii alese i de aceea a reuit s-i
ctige de partea sa pe muli cretini de seam. Printre acetia erau chiar i
civa episcopi.
Lupttorii contra Duhului Sfnt au fost numii dup termenul grecesc
"pnevmatomahi".
Erezia lui Macedoniu trebuia combtut i strpit. Atanasie

cel Mare, episcopul de atunci al Alexandriei, porni lupta. I s-au alturat i ali
aprtori ai dreptei credine.
Era n timpul domniei mpratului Teodosie cel Mare. Acesta, vznd nelinitea
creat de noua erezie, a convocat al doilea Sinod ecumenic. Lucrrile s-au deschis
la 1 mai, anul 381, la Constan-tinopol i a durat pn la 9 iulie 381. La acest sinod
au participat 150 de episcopi, din provinciile orientale ale Imperiului Roman i
civa din dioceza Macedonia.
Al doilea Sinod Ecumenic l-a combtut pe ereticul Macedoniu i a stabilit
nvtura despre Duhul Sfnt n urmtoarele cuvinte:
[Cred] i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Ca-rele din Tatl
91
purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Carele a grit
prin prooroci".
Tot atunci au fost alctuite i ultimele cinci articole din Simbolul Credinei,
ajungndu-se la dousprezece, aa cum le rostim i n ziua de azi.
Fiindc s-a alctuit n cadrul Sinoadelor ecumenice de la Ni-ceea i de
Constantinopol, Simbolul Credinei se numete Niceocon-stantinopolitan. Biserica
noastr ortodox l pstreaz i l mrturi-sete fr nici o schimbare.
Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan sau Crezul cretinului:
I. Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al
pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute;
II. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care
din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din Lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin
Care toate s-au fcut;
III. Care, pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din
ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om;
IV. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a
ngropat;

V. i a nviat a treia zi, dup Scripturi;
VI. i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui;
VII. i iari va s vin cu slav s judece viii i morii, a Crui mprie
nu va avea sfrit.
VIII. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl
purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a
grit prin prooroci.
IX. ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric;
X. Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor;
XI. Atept nvierea morilor;
XII. i viaa veacului ce va s fie. Amin".
Sfntul Vasile cel Mare a combtut temeinic pe ereticii pnevma-tomahi n
lucrarea Contra lui Eunomiu i n lucrarea Despre Duhul Sfnt n care apr
dumnezeirea Duhului Sfnt: "Noi trebuie s mrturisim c Tatl e
Dumnezeu, Fiul Dumnezeu, Duhul Sfnt Dumnezeu... Duhul Sfnt este de o
fiin cu Tatl i cu Fiul".
Hotrrile Sinodului II ecumenic
Dup cum se constat din primul canon al Sinodului, Prinii sinodali au
confirmat i rentregit hotrrile dogmatice ale Sino-dului I ecumenic i au
rostit anatema contra ereziilor ivite pn atunci n Biseric, i anume: arieni,
eunomieni, pnevmatomahi, sabelieni, marcelieni, fotinieni, apolinariti.
Sinodul al IIMea ecumenic de la Efes (431).
Nestorianismul
Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes (431) a pus n discuie nvtura
clugrului Nestorie care susinea c n Hristos exist dou persoane:
persoana divin a Fiului lui Dumnezeu nscut din Tatl mai nainte de toi
92
vecii, i persoana uman a lui Iisus Hristos, cu care S-a nscut ca om din
Fecioara Maria. Aceast idee eretic despre existena a dou persoane n
Iisus Hristos ducea la afirmatia c Dumnezeu-Tatl a avut doi fii. Consecina
acestei erezii era c Fecioara Maria nu L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu,

ca s merite a fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci Ea a nscut pe omul
Hristos i de aceea trebuie numit Nsctoare de om".
Un merit deosebit n combaterea ereziei nestoriene l-a avut Sfntul Chiril
al Alexandriei. El a scris Cinci cri pentru combaterea blasfemiei lui Nestorie.
Prinii sinodali, n numr de 198, lund cabaz cele 12 Anate-matisme ale
Sfntului Chiril i alte texte din scrierile Sfintilor P-rini, n special din
scrierile Sfntului Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigore de Nyssa,
au declarat c n Iisus Hristos snt dou firi, una divin i alta uman, dar o
singur persoan, cea divin, a Fiului lui Dumnezeu. De aceea Fecioara
Maria merit cu adevrat s fie numit "Nsctoare de Dumnezeu".
Prinii prezeni la Sinod au vestit c dumanii Fecioarei Ma-ria au
fost nfrni".
Se prea c, dup condamnarea ereziei nestoriene, lumea cre-tin se va
bucura de pace i linite. Dar nu s-a ntmplat aa, cci n curnd a aprut o
nou erezie.
Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon (451).
Monofizismul
Eutihianismul sau monofizismul este erezia al crei nume provine de la
Eutihie. El exagera aa de mult unirea celor dou firi - divin i uman n
persoana Mntuitorului Hristos, afirmnd c dup ntruparea Sa din Fecioara
Maria, Iisus Hristos a avut doar o singur fire, firea dumnezeiasc, deoarece
firea omeneasc a fost absorbit n ntregime de firea Sa dumnezeiasc i a
disprut complet, aa dup cum o pictur de ap se pierde n imensitatea
mrii. Dup afirmaia lui Eutihie, Mntuitorul a avut o singur fire, firea
dumnezeiasc i o singur persoan, iar trupul Su a fost dumnezeiesc i nu
omenesc.
Consecina ereziei monofizite este c, dac Hristos, Fiul lui Dumnezeu nu
are pe lng firea dumnezeiasc, i firea omeneas-c complet pe care a
primit-o la ntrupare din snul Fecioarei

Maria, atunci se anuleaz ntreaga lucrare de rscumprare a omului. Fiindc
numai Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, devenit om real, consubstanial (de
o fiin) cu noi oamenii, putea duce neamul omenesc la mntuire.
Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon (451) a condamnat erezia
monofizit care susinea c n Hristos exist o singur per-soan i o singur
fire divin.
n edina a 5-a din 22 octombrie 451, prinii sinodali au de-finit doctrina
ortodox a celor doufiri din persoana lui Iisus Hristos, prin urmtoarea
mrturisire de credin:
"Urmnd Sfinilor Prini, noi nvm i mrturisim cu toii pe Unul i
93
acelai Fiu, pe Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n dumnezeire i
desvrit n umanitate, Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd suflet
raional i trup, de o fiin cu Tatl, dup dumnezeire, i de o fiin cu noi,
dup umanitate, fiind ntru toa-te asemenea nou, n afar de pcat.
Dumnezeu S-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup dumnezeire,
iar ca om S-a nscut n zilele cele de pe urm pentru noi i pentru a noastr
mntuire din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, Unul i acelai
Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut, cunoscut n dou firi, n chip neamestecat
i neschimbat i nemprit i nedes-prit, deosebirea firilor nefiind
nicidecum distrus prin unire, ps-trndu-se mai ales nsuirea fiecreia i
ntlnindu-se mpreun ntr-o singur persoan i un singur ipostas, nu n
dou persoane".
Sinodul al V-lea Ecumenic de la Constantinopol din
553
n timpul disputelor trinitare (referitoare la dogma Sfintei Tre-imi) i
hristologice (referitoare la Persoana Domnului Iisus Hris-tos), lucrrile
scriitorului Origen au fost invocate deseori provo-cnd mari divergene
referitoare la ortodoxia lor. n lucrrile sale, Origen a strecurat multe erori
dogmatice.
Pentru a curma certurile interminabile dintre origeniti i anti-origeniti,
mpratul Iustinian (527-565) a alctuit n 543 un tra-tat teologic, prin care
condamna nou propoziii din scrierile lui

Origen, tratat adresat patriarhului Mina al Constantinopolului (536-552),
publicat sub forma unui edict, pe care-l trimise tutu-ror scaunelor
patriarhale. Origen este nominalizat printre marii eretici. Condamnarea dat
de mpratul Iustinian a fost confir-mat dup zece ani n 553, de Sinodul al
V-lea ecumenic.
Sinodul al V-lea ecumenic i-a deschis lucrrile la 5 mai 553, n sala
Sfintei Sofia din Constantinopol. n edina a 8-a din 2 iunie au fost
condamnate "Cele Trei Capitole", pentru c ele rspndeau nv-turi
greite, care vtmau foarte mult biserica cea dreptmritoare:
1. Teodor, episcop de Mopsuestia (392-428), persoana i opera;
2. Scrierile lui Teodoret de Cir (433-458), contra Sfntului Chiril al
Alexandriei i contra Sinodului III ecumenic;
3. Scrisoarea episcopului Ibas de Edesa (435-457), adresat episopului
Maris de Ardair, n Persia, contra Sfntului Chiril.
Totodat au fost anatematizai din nou Arie, Macedonie, Apo-linarie,
Nestorie, Eutihie i Origen.
Monotelismul. Sinodul al VMea ecumenic de la
Constantinopol (680-681)
a). Monotelismul. ntre 612 i 628, purtnd un rzboi crncen m-potriva
perilor, mpratul Heraclie (610-641) s-a convins de perico-lul monofizit i
94
trebuia s gseasc un compromis dogmatic pentru mpcarea lor cu
Ortodoxia. El credea c pentru acest scop l va ajuta nvtura
monoenergist, ivit n jurul anului 600, n Egipt, despre o singur voin i
o singur energie n persoana lui Iisus Hristos.
n 622, civa conductori monofizii i-au inspirat mpratului Heraclie
ideea c ei ar cdea de acord cu Sinodul al IV-lea ecu-menic din Calcedon,
dac ortodocii ar admite concepia monoe-nergist, potrivit creia n Hristos
snt dou naturi, divin i uma-n, dar nu i dou voine i energii, ci numai
o singur voin i o singur energie, deoarece voina i energia uman snt
absorbite cu totul n voina i energia divin. Din aceast concepie greit,
s-a nscut erezia monotelit sau monotelismul.

mpratul Heraclie a dat n 638 un edict de credin, numit "Ekthesis"
(Expunere), prin care declar cn Iisus Hristos exist numai o voin.
Ortodocii protestar energic contra edictului. n fruntea ap-rtorilor
credinei ortodoxe se afla Sfntul Maxim Mrturisitorul (662), fost secretar al
mpratului Heraclie, iar din 630 - monah.
Pentru c Sfntul Maxim a mrturisit cu ardoare credina or-todox a
suferit chinuri grele, tindu-i-se limba i mna dreapt, ca s nu mai poat
vorbi i scrie contra ereziei monotelite. n 662, Sfntul Maxim, n vrst de
82 de ani, a fost ntemniat i a murit n chinuri grele, la 13 august 662.
Sinodul al VMea ecumenic de la
Constantinopol (680-681)
mpratul Constantin al IV-lea Pogonatul a convocat Sinodul al VI-lea
ecumenic de la Constantinopol. Sinodul s-a deschis la 7 noiembrie 680 i s-a
ncheiat dup 18 edine, la 16 septembrie 681. Au participat 174 de
episcopi. Un rol importantn lucrrile Sinodului l-a avut patriarhul Gheorghe
al Constantinopolului.
Prinii sinodali au anatematizat susintorii ereziei monotelite, apoi n
prezena mpratului au citit hotrrea dogmatic despre raportul celor dou
voine i celor dou energii sau lucrri din persoana divino-uman a lui Iisus
Hristos:
Mrturisim, de asemenea, c n Hristos exist, aa cum ne-au nvat
Sfintii Prini, dou voine i dou lucrri care snt unite ntre ele n chip
neamestecat i neschimbat, nemprit i nedes-prit. Cele dou voine ale
Sale nu snt opuse, aa cum pretind n mod neevlavios ereticii, ci voina Sa
omeneasc, fr s se opun, se supune voinei dumnezeieti
atotputernice..."
Noi mrturisim c n Domnul Iisus Hristos, adevratul Dum-nezeul
nostru exist i lucrri naturale, unite ntre ele n chip ne-mprit i
nedesprit neamestecat i neschimbat... Fiecare din-tre cele dou firi
lucreaz ceea ce le este propriu fiecreia".

Astfel Sfinii Prini, privind la Sinoadele Ecumenice desfu-rate pn
atunci i povuii de Duhul Sfnt, au mrturisit c n Hristos exist dou
95
voine, dumnezeiasc i omeneasc, i dou lucrri, dumnezeiasc i
omeneasc, unite ntre ele i aflate ntr-o desvrit conlucrare.
Dup semnarea mrturisirii de credin, semnat i de m-prat, membrii
sinodului au adresat mpratului o cuvntare de mulumire, iar mpratul a
declarat hotrrile sinodului obligato-rii pentru toi cretinii, avertiznd pe cei
ce nu le vor recunoate c vor fi pedepsii aspru.
Astfel, erezia monotelit, care a tulburat Biserica mai mult de o jum-tate
de secol, a fost nfrnt, iar pacea a fost restabilit n snul Bisericii.
Iconoclasmul. Sinodul al VIMea Ecumenic de la
Niceea (787)
n secolul al VIII-lea, Biserica a fost greu tulburat de ncerca-rea unor
mprai bizantini de a nltura cultul icoanelor, dezlnu-ind o persecuie
contra clericilor i credincioilor care le venerau. Aceast lupt contra
icoanelor este cunoscut n istorie cu numele de iconoclasm (de la cuvintele
greceti icoan i sfrmare, adic sf-rmarea icoanelor). Este ultima criz
ivit din erezia monofozit, care interzicea icoana Mntuitorului, negndu-i
firea uman, iar di-vinitatea (spuneau ei), nu poate fi zugrvit n culori
materiale.
Primul mprat iconoclast a fost Leon al III-lea Isaurul (717-740). El a dat
porunc s fie nlturate sfintele icoane din bi-serici. Msura imperial a
scandalizat i a dat natere la tulburri n snul credincioilor. Lupta contra
icoanelor a continuat cu o mai mare furie sub fiul lui Leon III, Constantin al
V-lea Copro-mimul (cel cu nume de gunoi") i Leon al IV-lea Hazarul.
La porunca acestor mprai, Sfintele Icoane au fost ridicate de prin
biserici i de prin casele cretinilor i au fost arse sau distruse prin piee i
prin trguri.
n locul icoanelor, mpratul Constantin al V-lea a dispus ca bi-

sericile s fie mpodobite cu tablourile mpratului i cu diferite picturi din
natur, scene profane, spre exemplu curse de cai, scene de vntoare, scene
teatrale i de rzboi i podoabe geometrice.
mpotriva iconoclatilor, adic a profanatorilor de icoane, s-au ridicat
aprtorii i cinstitorii sfintelor icoane. Numrul apr-torilor era foarte
mare. ntre ei erau mai ales muli clugri i pustnici, care cutreierau sate i
orae i propovduiau dreapta credin cu privire la cinstirea Sfintelor
Icoane.
n lupta aceea, numrul martirilor a sporit. Muli aprtori ai dreptei
credine s-au ales cu urechile tiate, cu ochii scoi ori cu mi-nile smulse din
umeri. Multor clugri li se ungea trupul cu rin i li se ddea foc. Unii
dintre ei erau lovii n cap cu Sfintele Icoane i omori fr fric de
Dumnezeu i fr ruine de oameni.
ntru aprarea icoanelor a scris, ndeosebi, Sfntul Ioan Damas-chin.
Monah i teolog renumit, el a respins afirmaia iconocla-tilor precum c
venerarea icoanelor este o renviere a idolatriei, demonstrnd c icoana este
un simbol i mijlocitor al sfntului re-prezentat pe ea. Reprezentarea icoanei,
96
dup afirmaia Sfntului Ioan Damaschin, trebuie pus n legtur cu dogma
hristologic a celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, deoarece prin zu-
grvirea Domnului Iisus ca om, se confirm realitatea ntruprii i a tririi
Sale n trup printre oameni.
Astfel, icoana are un rol multiplu:
1. Estetic - de a mpodobi locaul sfnt i casele cretinilor.
2. Pedagogic - de a nva din istoria Bisericii;
3. Latreutic - de a nsoi cultul divin i haric, de a mijloci harul divin.
Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea, din 787
Dup moartea timpurie a mpratului Leon al IV-lea, tronul Bizanului a
revenit fiului su minor, un copil de zece ani, Con-stantin al VI-lea
Porfirogenetul (780-797). n timpul minoratului su, sarcinile Imperiului au
revenit mamei sale, Irina, care ofidal a mprit tronul cu fiul su. Cu mult
abilitate i treptat, ea a permis cultul icoanelor.
mprteasa Irina a convocat Sinodul al VII-lea ecumenic, care s-a

desfuratla Niceeantre 24 septembrie i 13 octombrie, sub preeden-ia
patriarhului Tarasie. Au participat la sinod ntre 330 i 367 episcopi.
n edina a aptea, prinii sinodali, orientndu-se dup scrierile Sfntului
Ioan Damaschin, au emis urmtoarea hotrre dogmatic:
"Hotrm cu toat responsabilitatea i grija ca, dup cum se cinstete
chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, tot aa s se zugrveasc sfintele
icoane n culori, mozaic i pe alt materie potrivit, n sfintele lui Dumnezeu
biserici, pe vase i pe veminte sfinte... att icoana Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, a Preacu-ratei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu, ct i
icoanele ngerilor i ale tuturor sfinilor.
Cci, cu ct chipurile (Mntuitorului, Maicii Domnului, sfinilor, ngerilor)
snt privite continuu prin nfiarea icoanei, cu att i cei ce le privesc se
ridic cu mintea la amintirea i dorirea prototipu-rilor. Cci cinstirea icoanei
trece laprototipul ei i cel ce se nchin icoa-nei, se nchin, prin ea, Sfntului al
crui chip este zugrvit pe ea".
Prinii sinodali au hotrt:
Este permis, folositor i chiar bineplcut naintea lui Dum-nezeu a
face icoane religioase. Acestor Icoane Sfinte ns nu li se d adorare
(nchinare), care se cuvine numai lui Dumnezeu, ci venerare sau cinstire
i aceasta se reduce la persoana nfia-t pe icoan, iar nu la materia
icoanei sau la chipul de pe ea".
Trebuie s tim c sfintele icoane au fost totdeauna cinstite de ctre
adevraii cretini. Ele ne nlesnesc ptrunderea nvturi-lor sfinte i ajut
mintea i sufletul nostru s se nale mai uor c-tre Dumnezeu i ctre sfinii
Bisericii. Pentru netiutorii de carte, ele snt de un i mai mare ajutor.
ns, dup moartea mprtesei Irina, lupta mpotriva icoanelor a
renceput la ndemnul mpratului iconoclast Leon al V-lea Ar-meanul (813-
820). Mai trziu, sub domnia Sfintei mprtese Teodo-ra, cinstitorii
Sfintelor Icoane au ieit nvingtori pentru totdeauna. Ea a convocat din nou
Sinodul, la anul 842, n Constantinopol. Acest Sinod este ns numai faza
(etapa) a doua a celui din 787 i el a ntrit hotrrea adus atunci cu privire
97
la cinstirea Sfintelor Icoane.

Prinii sinodali au declarat valabile toate hotrrile celor apte si-noade
ecumenice, au restabilit cultul icoanelori au rostit anatema asupra tuturor
iconoclatilor. La sfrit, sinodalii au compus un text special de
anatematizare a tuturor ereticilor n decursul istoriei. Textul acesta i al
tuturor dogmelor Bisericii a intrat, apoi, ntr-un Sy-nodicon" special, spre a
fi citit n ntreaga Biseric, n prima Du-minic din Postul Sfintelor Pati,
numit Duminica Ortodoxiei", ca amintire a biruinei Ortodoxiei asupra
tuturor ereziilor.
De aceea, ntia duminic din Postul Patilor se numete de atunci ncoace
Duminica Ortodoxiei" i o serbm, n fiecare an, cu mare cinste.
Importana Sinoadelor Ecumenice
Biserica Ortodox atribuie o importan deosebit celor apte Si-noade
Ecumenice, deoarece hotrrile i canoanele lor constituie un izvor de mare
pre pentru credina, morala i disciplina bisericeasc.
Sinoadele ecumenice au constituit momente importante de revrsare a
Duhului Sfnt asupra Bisericii. De aceea, definiiile lor dogmatice ncep
deseori cu formula Sinodului Apostolic: "Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou"
(Fapte 15, 28). Cele apte Sinoade Ecumenice au fost considerate Pogorri
ale Duhului Sfnt n viaa Bisericii; ele n-au fost simple adunri omeneti, ci
organe alese prin care a lucrat puterea sfinitoare a Duhului Sfnt la definirea
hotrrilor dogmatice, morale i canonice.
Scopul principal al Sinoadelor ecumenice a fost: combaterea erezi-ilor
trinitare i hristologice, i precizarea adevrurilor de credin.
Toate Sinoadele ecumenice s-au inut n Rsritul Ortodox, la ndemnul
patriarhilor de Constantinopol i nu al papilor de la Roma. Preedenia de
onoare a revenit mprailor bizantini.
Sinoadele Ecumenice snt importante i prin canoanele pe care le-au
stabilit pentru aprarea dogmelor i ntrirea disciplinei bisericeti.
Din aceste canoane, o importan deosebit revine:

Canonului 7 al Sinodului III ecumenic, care interzice sub as-pr pedeaps
compunerea unui alt Simbol de credin dect cel niceo-constantinopolitan.
Canonului 28 al Sinodului IV ecumenic, care a ridicat la ran-gul de
patriarhie Biserica Ierusalimului.
Canonului 3 al Sinodului I ecumenic i canonului 28 al Sino-dului IV
ecumenic care au stabilit c scaunul de la Constantino-pol este egal n cinste
cu scaunul Romei, fiind scaunul capitalei Imperiului Bizantin.
Astfel, Sinoadele ecumenice au lsat Bisericii cel mai preios tezaur de
credin i de disciplin bisericeasc, de care gndirea cretin va trebui s
in seama n toate timpurile.
98
Dicionar
Erezie - nvtur de credin interpretat greit, care
este condamnat de Biseric.
Eretic - adept, propovduitor al unei erezii.

Ce este un sinod ecumenic?
Care a fost scopul convocrii sinoadelor ecumenice?
Cte sinoade ecumenice s-au inut n Biserica Cretin?
Ce nvturi de credin au fost formulate cu prilejul sinoadelor ecumenice?
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, clasa a V-a, Editura Corvin 2003, p. 45-47.
2. KyAOM3HHa C. C, /&e mmcnuu Jiem. Hcmopun npaeocjiaeuou xpucmuaucKou vêpKeu,
IlaAOMHHK, 2000.

7. Prinii Bisericet
De foarte multe ori auzim de Sfintii Prini ai Bisericii. Dar cine snt ei?
De obicei, cuvntul ,,printe" are acelai neles cu strmo. n Antichitate
ns cel ce transmitea o nelepciune (un sistem de idei, dar i o disciplin de
via) era numit tot printe. Cu acest neles este folosit i n Sfnta Scriptur:
,,Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli
prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos" (I Corinteni 4
15).
Prinii snt martorii privilegiai ai Tradiiei Bisericii, adic ai Evangheliei
trite nc din primele veacuri.
Cei mai muli dintre ei au adus contribuii importante la dezvoltarea
culturii i a literaturii bisericeti.
Un loc aparte l dein prin viaa i scrierile lor, Marii Prini ai Bisericii
din secolul al IV-lea - secolul al V-lea (epoca de aur a literaturii cretine).
Pentru a fi socotit ,,Printe Bisericesc" se are n vedere:
a) doctrina (nvtura) ortodox;
b) sfintenia vieii;
c) recunoaterea Bisericii;
d) vechimea.
Cei mai cunoscui Prini ai Bisericii snt:
1) Sfntul Atanasie cel Mare ( + 373, Alexandria), numit printele
Ortodoxiei. A avut un rol deosebit de important n stabilirea Crezului. Timp
de 45 de ani a fost Episcop al Alexandriei (Egipt), fiind exilat de cinci ori n
timpul luptelor cu arienii. Sfntul Atanasie cel Mare a afirmat: ,,Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut om pentru a ne ndumnezei prin El". Prznuirea: 18
ianuarie/31 ianuarie.
2) Sfntul Vasile cel Mare (+379, Capadocia) a fost nu numai un mare

99
nvat i un aspru ascet, ci i un mare episcop filantrop nfiinnd azile i
alte instituii sociale; opere deosebit de importante: Regulile monahale Mari
i Mici, Filocalia (Iubire de frumos, despre frumuseea vieii spirituale),
Canoane, Liturghia ca-re-i poart numele; a tlcuit admirabil dogma Sfintei
Treimi.
Fratele su Sfntul Grigorie de Nyssa ( + 394) i-a completat opera.
Prznuirea: 1/14 ianuarie.
3) Sfntul Grigorie de Nazianz (Teologul, +390, Capadocia), prieten cu
Sfntul Vasile; episcop al Constantinopolului; preedinte al Sinodului al II-
lea ecumenic; a lsat multe cuvntri, poezii i scrisori; a stabilit cel dinti
raporturile dintre persoanele Sfintei Treimi: ,,Tatl, Fiul i Sfntul Duh au n
comun fiina, necrearea i Dumnezeirea, formnd un singur Dumnezeu n trei
persoane". Prznuirea: 25 ianuarie/7 februarie i 30 ianuarie/12 februarie.
4) Sfntul Ioan Hrisostom (Gur de Aur, +401, Antiohia), mare
predicator i ascet; a ajuns patriarh al Bisericii din Constantinopol. Prin
uneltiri, a fost depus din scaunul patriarhal de dou ori, apoi a fost exilat;
sfintele sale moate au fost depuse (dup 30 de ani) n Biserica Sfinii
Apostoli" din Constantinopol; a fost cel mai mare patriarh al timpului su; a
fost cel mai mare predicator cretin. ,,De la nceputul lumii nu a posedat
nimeni altul un astfel de talent oratoric, n care el singur era aa de bogat, ba
nc numai el a primit, fr exagerare, supranumele Gur de Aur i orator
divin", se scria n secolul al X-lea despre el; opera sa este considerabil: 150
de Omilii (predici) asupra Vechiului Testament i 428 asupra Noului
Testament, cuvntri (peste 14 cri), scrisori (aproximativ 240), Despre
preoie (6 cri ); (este autorul Liturghiei care i poart numele i care este
cel mai des ntrebuinat n cultul ortodox). Prznuirea: 30 ianuarie/12
februarie i 13 noiembrie/26 noiembrie.
5) Sfntul Chiril al Alexandriei (+ 444) patriarh al Alexandriei timp de
32 de ani, a luptat mpotriva ereziilor lui Nestorie (patriarh al
Constantinopolului); preedinte al Sinodului al III-lea Ecumenic; opera sa:
scrieri comentarii la Evanghelii, Despre Sfnta i cea de o fiin Treime,
scrisori etc.
,,Dup ntruparea Sa din Fecioara Maria, Iisus Hristos a avut o singur
persoan divino-uman i dou firi".
,,Sfnta Fecioar Maria merit cu adevrat s fie numit Nsctoare de
Dumnezeu". Prznuirea: 18/31 ianuarie i 9/22 iunie.
6) Sfntul Maxim Mrturisitorul ( + 662), cel mai mare teolog al
secolului al VII-lea, a luptat cu mult curaj mpotriva ereticilor (chiar i
mpotriva patriarhului eretic, care czuse el nsui n erezie); a fost legat n
lanuri, a fost exilat de dou ori, apoi din nou judecat c a mrturisit credina
ortodox, suportnd chinuri grele: i s-a tiat mna dreapt, limba (ca s nu
mai poat scrie i vorbi contra ereticilor); a scris aproape n toate domeniile
teologiei; centrul teologiei sale este Hristos, modelul de urmat pentru toi
cretinii. Prznuirea: 21 ianuarie/3 februarie.
7) Sfntul Ioan Damaschin ( + 749), cel mai mare teolog al secolului al
VIII-lea, ncheie perioada patristic; cel mai mare aprtor al cultului
Sfintelor Icoane. Prznuirea: 4/17 decembrie.
100
Ali prini i scriitori bisericeti:
Sfntul Efrem Sirul (373), Sfntul Ambrozie al Milanului (+397), Fericitul
Ieronim (+420), Fericitul Augustin (+430), Leoniu de Bizan (543), Sfntul
Ioan Cassian (loc. Cassiaci-Dobrogea); (+430-435), Casiodor (583), Sfntul
Grigorie cel Mare (Dialogul; i se atribuie i Sfnta Liturghie cu acest nume
(+604).
Lectur
S fim statornici n credin
mpratul Valent iubea pe arieni, iar Sfntul Vasile cel Mare, dimpotriv,
spunea tuturor s se fereasc de aceast erezie. ntr-o zi, Valent trimise pe
sfetnicul su Modestus la Sfntul Vasile ca s-l atrag de partea lui.
Modestus, venind la Sfntul Vasile, l-a ntrebat: Pentru ce nu te supui
mpratului? i pentru ce nu mrturiseti credina lui?". Sfntul Vasile i-a
rspuns: Pentru c m oprete de la aceasta, Bunul Dumnezeu, Care este
nesfrit mai mare dect mpratul!" Modestus, vznd pe Sfnt aprndu-i
dreapta credin cu atta hotrre, i-a zis: Dar nu te temi de mnia
mpratului i de urmririle lui? El te poate lipsi de toat averea, te poate
exila, tortura i, n sfrit, i poate lua chiar i viaa?" Sfntul Vasile,
ascultndu-l, i rspunse linitit: Toate nfrico-rile acestea mprteti nu
m mic ctui de puin din dreapta credin. Ceea ce am fost ieri snt i azi,
voi fi acelai i mine i ntotdeauna. Nu m voi nchina niciodat la legea
voastr rtcit de la adevr, i nu voi recunoate niciodat pe Dumnezeu o
creatur asemenea mie, i niciodat nu voi intra n mprtirea voastr, i
nici n aceea a mpratului. Strlucirea puterniciei voastre, cinstea ce-o avei
de a comanda unul din statele cele mai nfloritoare ale globului pmntesc,
nu trebuie s m fac a mguli patimile voastre, nici a renuna la credina
mea. Deci, s v fie tiut, c: nici lipsirea de toat averea, nici exilul, nici
tortura, i nici moartea, nu m vor face niciodat s m lepd de dreapta
credin. Eu nu posed nimic pe acest pmnt dect o hain i cteva cri.
Deci cine n-are nimic, acela nu se teme c-i vor lua ceva. Muncile nu m vor
frmnta, cci i aa, trupul meu este aa de slab, nct se ncovoaie de la pri-
ma lovitur. Moartea o primesc cu att mai mult, ca pe o mil Divin, cu ct
ea m duce mai grabnic la Dumnezeul meu..."
Modestus, mirndu-se de cele auzite, a zis: nc nimeni n-a ndrznit s
vorbeasc aa de cuteztor cu mine". Sfntul i-a zis: Poate c e aa cum
zici, fiindc niciodat n-ai vorbit cu un Episcop, deoarece n asemenea
cazuri oricare Episcop ar vorbi ca mine".
Cine snt Prinii bisericeti?
Ce secol este considerat Secolul de aur al literaturii cretine"?
2. Numete cei mai cunoscui Prini Bisericeti.

Bibliografie:

101
1. Camelia Muha, Religie cretin-ortodox clasa a VI-a, Editura Sf. Mina", 2004, p.
48-49.
2. Protos. Nicodim Mndi, Oglinda Duhovniceasc, volumul I, Editura Agapis 1997,
p. 282-283.
8. Schisma de la 1054 - dezbinarea dintre
Bisericile de Apus i Rsrit
Pn la jumtatea se-colului al XI-lea exista o singur Biseric, Biserica
Soborniceasc sau Universal a Domnului Iisus Hristos. ntre Biserica din
partea Rsritu-lui i Biserica Apusului au aprut ns unele ne-nelegeri,
dup Sinodul al VI-lea Ecumenic de la Constantinopol din cauze de ordin
religios crora li s-au adugat i unele de ordin politic. Toate au condus la
ruptura dintre cele dou Biserici, cunoscut sub numele de Schisma cea
mare din 16 iulie 1054.
Cauze politice:
mprirea Imperiului Roman nc de pe vremea lui Diocleian (286),
care a neles c exist o lume oriental, cu concepiile i mentalitatea ei,
deosebit de cea occidental.
Mutarea capitalei Imperiului Roman n Bizan (330) de ctre mpratul
Constantin cel Mare.
mprirea Imperiului Roman de ctre Teodosie cel Mare (395).
Cderea Imperiului Roman de Apus, n anul 476. Imperiul Roman de
Rsrit a continuat s dinuiasc nc aproape 1000 de ani, dar s-a
transformat n Imperiul Bizantin.
Episcopii Romei, vznd c Imperiul Roman de Rsrit nu-i poate ajuta,
au apelat la popoarele barbare din Apus, n spe-cial la franci.
Din secolul al VII-lea, Imperiul Roman de Rsrit s-a elenizat (grecizat),
devenind Imperiul Bizantin, n timp ce Occidentul s-a latinizat prin
extinderea limbii latine la popoarele barbare. Grecii i romanii, popoarele
care au contribuit n mod esenial la civilizaia european, se priveau cu
rceal i resentimente.
Imperiul Bizantin a trecut n 731-732 provinciile Iliricului Oriental, Italia
de Sud (Calabria), Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhului de
Constantinopol, confiscnd veniturile Romei din aceste provincii.
ncoronarea regelui franc Carol cel Mare, n anul 800, ca mprat roman
al Apusului, de ctre papa Leon al III-lea a fost considerat de mpraii
bizantini c a tirbit autoritatea de care s-a bucurat pn atunci Imperiul
Roman de Rsrit, ca singur motenitor legitim al fostului Imperiu Roman.
Cauze religioase
n anul 588, patriarhul Ioan al IV-lea Postitorul i-a luat titlul de patriarh
ecumenic, fapt ce l-a suprat pe papa Grigo-rie I cel Mare. Se tie c papa de
la Roma i-a arogat primatul papal (puterea i autoritatea religioas i
politic).
n secolele VIII-IX, n Biserica din Apus s-a ntrodus folosi-rea azimei
(pinea nedospit) la svrirea Sfintei Euharistii, n locul pinii dospite
folosite n Rsrit.
102
n 1014, papa Benedict al VIII-lea a ntrodus adaosul Fili-oque" la
Simbolul de credin, n ntreaga Biseric Apusean. Aceasta era o
nvtur greit conform creia Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la
Fiul" fa de care a protestat n-sui papa Leon al III-lea (n Simbolul de
Credin se spune c Duhul Sfnt purcede din Tatl nu i din Fiul).
Prima faz a schismei s-a desfuratn secolul al IX-lea. Pa-triarhul Fotie
a respins preteniile papei Nicolae I de a impune

primatul papal i asupra Bisericii Rsritului. n sinodul inut la Roma, n
863, patriarhul Fotie i tot clerul su au fost exco-municai (exclui din
comunitatea religioas). Patriarhul Fotie n-a rspuns imediat la aceast
provocare. Dup ce papa Nicolae I a trimis episcopi i preoi arului Boris
Mihail I al Bulgariei, Sinodul convocat la Constantinopol l-a excomunicat
pe pap.
A doua faz a schismei (schisma propriu-zis) s-a petrecut n prima
jumtate a secolului al XI-lea pe fundalul disputei dintre papa Leon IX i
patriarhul Mihai Celularie. Conflictul a aprut pentru Sicilia, unde interesele
Bizanului ortodox se ciocneau cu cele ale papei i ale monarhilor din Apus.
mpratul Constantin al IX-lea Monomahul, dorind s m-pace lucrurile a
hotrt convocarea unui sinod la Constanti-nopol. Papa Leon al IX-lea a
trimis o delegaie condus de cardinalul Humbert, un om mndru i ngmfat,
cunoscut pentru faptul c nu-i suferea pe greci. Problemele n litigiu urmau
s fie discutate n cadrul unui sinod. Pierzndu-i rb-darea, Humbert a
compus, fr autorizarea papei, un act pe care l-a aruncat n ziua de 16 iulie
1054, la nceputul Litur-ghiei, pe masa altarului din Biserica Sfnta Sofia. n
acest act, el i-a afurisit (exclus din rndul Bisericii) pe clericii i cre-dincioii
Bisericii Ortodoxe, aducnd nvinuiri nentemeiate. Delegaii papali au plecat
apoi n grab de la Constantinopol. Dup 8 zile, patriarhul Mihail Celularie a
fcut acelai lucru n faa unui sinod. Contemporanii acelor zile n-au acordat
mare importan acestor evenimente, pentru c lumea cre-tin era obinuit
cu frecventele divergene dintre Roma i Constantinopol. Din pcate, aceast
ruptur dureaz pn n zilele noastre. Singura modificare survenit a fost
,,Declara-ia comun" citit concomitent la 7 decembrie 1965 n cele dou
centre (Roma i Constantinopol), prin care s-au ridicat reciproc anatemele
care au provocat Schisma cea mare din 1054. Totui, au rmas deosebirile de
ordin dogmatic, cultic i canonic.

Urmrile schismei
Separarea statelor catolice de cele ortodoxe, att din punct de vedere
teologic, ct i politic.
Slbirea unitii cretinilor.
Idei eseniale
9
Motivele rupturii dintre cele dou mari Biserici:
...Dincolo de rceala sufleteasc dintre cele dou Biserici,
103
dincolo de patimile polemice i slbiciunile omeneti, dincolo de diferenele
dogmatice, cultice i discipli-nar-canonice, adevratul motiv al dezbinrii
religioase din 16 iulie 1054, l constituie pretenia papilor lajurisdicia
univer-sal asupra ntregii Biserici de Apus i Rsrit, la care papii de la
Roma n-au renunat i nu vor s renune nici astzi".
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal
9 9 9
Latinii nu doar c au fcut multe frdelegi, ci au ajuns pn la o
asemenea ndrzneal nct au intro-dus nvtur mincinoas chiar
n Simbolul de cre-din, spunnd c Duhul Sfnt purcede nu numai de la
Tatl, ci i de la Fiul (filioque), i prin aceast schimbare au schimonosit
nvtura fundamental despre Sfnta Treime.
Sfntul Fotie al Constantinopolului (820-891)
I-am respins de la noi pe latini nu din alt pricin dect c snt eretici.
Latinii nu numai c snt schismatici, ci snt i eretici... Aa, frailor, fugii de
schimbrile introduse de ctre latini.
Sfntul Marcu din Efes (+1457)

Lectur
Sfntul Ignatie Breanceaninov (1807-1867) afir-m: Papalitatea este o
erezie ce a cuprins Apusul, de la care au rsrit, asemenea crengilor din
trunchi, nvturile protestante. Papalitatea i asum nsu-irile
Domnului Hristos i prin aceasta l respinge pe Hristos. Papa este idolul
catolicilor; el este divinitatea lor. Din cauza acestei mari rtciri, harul Domnului
s-a retras de la catolici; ei s-au predat diavolului acestui mare inventator al
ereziilor. n aceast stare de ntunecare a minii ei au schimonosit unele dogme i
taine bisericeti, iar Sfnta Liturghie au lipsit-o de cea mai nsemnat parte,
aruncnd din cuprinsul ei epicleza (Rugciunea de invocare a Duhului Sfnt). Nici
o erezie nu evi-deniaz aa direct trufia, cruzimea i ura fa de oameni".
Apusul, desprindu-se de Rsrit, prin cderea n erezie, a mprumutat
nvturile i viaa pgn; din acest moment, nvturile contrare (ostile)
Bisericii Ortodoxe, nvturile viclene, deformate, hulitoare s-au nmulit la
infinit".
Dicionar
Schism - sciziune n interiorul unei Biserici; refuzul de a se supune unei
conduceri oficiale; adoptarea unor dogme i a unui ritual propriu.
Primat papal - dogm a Bisericii Apusene potrivit creia papa deine
supremaia n Biseric; n Biserica de Rsrit, patriarhul, ca orice episcop era
supus Sinodului i nici o hotrre dogmatic (nvtur de credin) nu putea fi
conceput fr a se recurge la Sinod.
Filioque - dogm a Bisericii Apusene (Romano-Catolice) care susine c Duhul
Sfnt purcede i de la Fiul". Acest adaos l-a introdus n Simbolul de credin

104
Niceo-constantinopolitan, Biserica Apusean.
Azim - pinea nedospit folosit la Sfnta mprtanie n Biserica din Apus, spre
deosebire de pinea dospit folosit la Sfnta mpr-tanie n Biserica din Rsrit.

1. Enumer cauzele politice i religioase care au provocat
Schisma cea mare din 1054.
2. Stabilete corespondena dintre elementele din coloanele A
i B prin trasarea unei sgei ntre cuvintele care au legtur ntre ele.
Coloana A Coloana B

Leon al IX-lea
Ioan al IV-lea Postitorul
Leon al III-lea
Fotie
Mihail Celularie

105
a fost excomunicat de papa Nicolae I
a protestat fa de adaosul Filioque"
patriarh n momentul marii schisme
pap n momentul marii schisme
i-a luat titlul de patriarh ecumenic

3. Evideniaz consecinele pe termen scurt i pe termen lung ale marii schisme
din 1054.
Bibliografie
1. Prof. Florin Boldea, Religie cretin-ortodox, clasa a VII-a, Editura Corvin2003, p. 36-39.
2. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Bucureti 1993.
3. H. B. BacHAbeB,Hataa eepa. TJpaeoaiaeue uMUpoemepejiuzuu, MocKBa,
, 2003, p. 83-87.
9. ncercri de unire a celor dou Biserici n
secolele urmtoare
Dup marea schism, contactele dintre cele dou biserici nu au lipsit, dar
au fost influenate foarte mult de raporturile din-tre Apus i Rsrit. nainte
de cruciada a I V-a, Papa Inoceniu al III-lea a cerut bizantinilor s realizeze
unirea celor dou Biserici. ns n timpul cruciadei, latinii au cucerit i jefuit
n mod barbar Constantinopolul. Au desfiinat Imperiul Bizantin

i au creat Imperiul Latin de Rsrit, instalnd i un Patriarh latin.
Aristocraia i clerul ortodox s-au refugiat la Niceea unde s-a instalat i
Patriarhia ecumenic. n timpul Imperiului grec de la Niceea au existat unele
ncercri de unire n contextul n care se urmrea plecarea latinilor din
Constantinopol.
Dup alungarea latinilor din Constantinopol, mpratul Mi-hail al VIII-lea
Paleologul a intrat n tratative de unire biseri-ceasc pentru a evita formarea
unei noi coaliii mpotriva Bi-zanului. Papa Grigore al X-lea a fructificat
momentul, artnd c unirea Bisericii sub autoritatea Romei era singura
salvare a Bizanului. mpratul a trimis la sinodul de la Lyon o delegaie care
s ncheie unirea, fr s accepte adaosul Filioque. Sino-dul a acceptat
condiia i trimiii Rsritului au depus jur-mntul de unire la 6 iulie 1274.
Unirea ns nu s-a putut aplica datorit resentimentelor grecilor. Dup
moartea mpratului, noul suveran (Andronic al II-lea Paleologul) a renunat
la uni-re datorit opoziiei clerului i poporului.
O alt ncercare de unire a avut loc n 1418 n contextul creterii
pericolului turcesc. O important delegaie rsritea-n a participat la
consiliul de la Constanz (n Germania), care s-a ncheiat fr nici un rezultat.
Domnitorii Mircea cel Btrn i Alexandru cel Bun au avut i ei
reprezentani (prima parti-cipare a romnilor la un congres internaional).
n situaia n care presiunea turcilor devenea tot mai mare, Bizanul a
106
cerut din nou ajutor Apusului, oferind din nou Unirea Bisericilor. O
delegaie de aproape 700 de persoane n frunte cu mpratul Ioan al VIII-lea
Paleologul a plecat spre Italia. Sinodul a avut loc la Ferrara-Florena, n
1438-1439. Discuiile s-au purtat asupra a 4 puncte care deosebeau cele dou
Biserici (numite cele 4 puncte florentine):
1. Dogma purcederii Sfntului Duh sau Filioque"; 2. Doc-trina despre
purgatoriu; 3. Uzul de a svri Sfnta Euharistie cu pine nedospit sau
azim; 4. Primatul Papal. Majoritatea delegaiei rsritene a acceptat aceste
puncte de unire fcnd

concesii imense fa de dreapta credin. Patriarhul Iosif al II-lea a trecut la
cele venice la 10 iunie 1439 i mpratul a condus discuii cosultndu-se
numai cu cei favorabili unirii. Singurul succes al grecilor a fost evitarea
printr-o formulare abil a recunoaterii primatului papal n Biserica
universal. La 6 iulie 1439 a fost proclamat oficial Unirea celor dou Bi-
serici. Acest decret de unire a rmas pn azi doar un simplu document n
dosarele Vaticanului i a fost ultima ncercare de mpcare ntre cele dou
Biserici, ncercare dictat de perico-lul cuceririi Constantinopolului de ctre
turci.
Cum s-au comportat cruciaii n Constantinopol?
Din ce motive Bizanul a ncercat s accepte Unirea Bisericilor?
Ce eveniment a oprit ncercarea de mpcare a celor dou Biserici? 2. Stabilete
corespondena dintre elementele din coloanele A i B prin trasarea unei sgei ntre
cuvintele care au legtur.
Coloana A Coloana B

Andronic al II-lea Paleologul
Ioan al VIII-lea Paleologul
Ferrara
Constanz
Grigore al X-lea

107
Florena
a renunat unirea de la Lion
a condus delegaia pentru Florena
zicea c unirea e salvarea Bizanului
Germania

3. Identific cauzele pentru care ncercrile de unire a celor dou Biserici nu s-au
putut realiza.
Bibliografie
Prof. Florin Boldea, Religie cretin-ortodox, clasa a VII-a, Editura Cor-vin 2003.
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, volumul II, Bu-cureti
1993.

10. Cderea Constantinopolului sub turci -
1453
Dup distrugerea Constantinopolului de ctre cruciai i in-staurarea
Imperiului Latin de rsrit, Bizanul a intrat ntr-o criz profund din care nu
a mai putut iei nici dup alunga-rea latinilor. Cel mai mare pericol a venit
din partea turcilor otomani, care ptrunseser n Asia Mic n contextul
luptelor pentru tron din Imperiul Bizantin. Sultanul Murad I a mutat capitala
la Adrianopol, n Europa pentru a-i putea continua expansiunea. Popoarele
balcanice (albanezii, bulgarii, srbii) au czut sub dominaie turceasc. n
1430, turcii cuceresc Tesaloni-cul, al doilea ora din Imperiul Bizantin.
Iancu de Hunedoara, voievodul Transilvaniei, organizeaz o campanie, n
sudul Dun-rii, dar se oprete din lipsa ajutoarelor. Sesiznd pericolul, creti-
nii (n rndul crora au luptat i ostaii lui Iancu de Hunedoara i cei din ara
Romneasc) organizeaz o cruciad antiotoman, dar snt nvini la Varna,
n 1444. O nou ncercare a lui Iancu se soldeaz cu nfrngerea de la Cmpia
Mierlei n Serbia.
Noul sultan, Mahomed al II-lea (1451 - 1481), i-a propus cucerirea
Constantinopolului, ntruct Imperiul Bizantin s-a restrns la o mic zon din
jurul capitalei sale. Acesta era m-cinat de nenelegerile cretinilor, de
luptele pentru tron i descurajat de indiferena statelor apusene, care nu i-au
dat seama sau nu au vrut s contientizeze ameninarea turcilor. Papa
Nicolae al V-lea nu a voit s trimit nici un ajutor pn nu se confirma oficial
unirea Bisericilor.
n dimineaa zilei de 5 aprilie 1453, turcii ncep asediul ora-ului. Acesta
era aprat pe uscat de ziduri groase i pe mare de golful Cornul de Aur, a
crui intrare era nchis printr-un mare i gros lan ce nu permitea intrarea
corbiilor duma-ne. Populaia oraului era de 50.000 de oameni, din care
doar 5.000 erau lupttori. La aprarea oraului au participat ns toi
locuitorii lui: inclusiv copiii i clugrii.

Primele atacuri au fost respinse, iar flota turc a fost nfrnt. Turcii au
reuit ns s treac o parte a flotei pe uscat pe poduri de lemn i au intrat n
108
port plutind pe scnduri. Avantajul creat a permis sultanului s declaneze
asaltul general pe 29 mai.
n noaptea dinaintea asaltului, autoritile n frunte cu mpratul au asistat
la o liturghie solemn, la care s-au mprtit cu toii i apoi au plecat s
apere oraul. ntre orele 1 i 2 noaptea, turcii au atacat din trei pri
concomitent. Tunurile lor au reuit s fac o sprtur mare unei pori de la
intrare. Rezistena locuitorilor a fost eroic, dar au fost nfrni. A doua zi,
Mahomed al II-lea i-a fcut intrarea triumfal n ora, a ptruns n Biserica
Sfnta Sofia, pe care a decla-rat-o moschee. Abia din 1924 a fost declarat
muzeu.
Cderea Constantinopolului a constituit una din marile tra-gedii ale
istoriei. Acesta a fost marele centru de rspndire a cretinismului i a
civilizaiei n spaiul Mediteranei orientale.
Timp de mai bine de o mie de ani, Imperiul Bizantin a fost campionul
cretintii contra islamului, aprtorul civilizaiei contra barbariei,
educatorul Orientului slav, dup ce a fcut s se simt influena sa pn n
Occident. n viaa sa de peste un mileniu, Bizanul a propagat cretinismul, l-
a aprat de erezii, a contribuit la stabilirea dogmelor fundamentale ale
cretinismu-lui prin cele apte Sinoade Ecumenice.
Motenirea sa religioas i cultural nu s-a pierdut, ns, ci a fost preluat
de popoarele ortodoxe din zon.
Afl mai mult
File din istoria Constantinopolului
Constantinopolul este situat ntre dou mri: Ma-rea Neagr i
Marea Marmara. n anul 320, mpratul Constantin cel mare l-a instituit
capital a Imperiului Roman.
Iat istoria acestui ora. n anul al 13-lea al domniei, mpratul Constantin
a hotrt s-i nale un ora n cinstea sa. Venind n Bizan a vzut aici un
peisaj frumos: apte coline i dou mri. m-

pratul a poruncit s se msoare teritoriul i s se nceap lucrri-le de
construcie. n toiul lucrrilor a ieit din pmnt un arpe i s-a ndreptat spre
locul unde se petreceau lucrrile, deodat un vultur s-a cobort repede i a
nfcat arpele ridicndu-se cu el n aer. Peste un timp arpele s-a ncolcit
n jurul gtului vulturului i l-a biruit. Fr puteri, vulturul a czut cu tot cu
arpe. Atunci au alergat oamenii i l-au eliberat pe vultur. Vznd aceast
ntm-plare, mpratul a chemat pe nvaii i tlcuitorii si i le-a spus s-i
tlmceasc ce-ar fi nsemnnd toate acestea. Dup puin timp nvaii i-au
spus: "Locul acesta se va numi cele apte Coline i se va proslvi n toat
lumea prin frumuseea sa. Dar deoarece se afl ntre dou mri, va fi supus
atacurilor din partea dumanilor. Vulturul este semnul cretinilor, iar arpele
- al musulmanilor. i precum arpele l-a dobort pe vultur, tot aa
musulmanii i vor birui pe cretini; ns precum oamenii au omort pe arpe
i au eliberat vulturul, tot aa n cele din urm cretinii i vor nfrnge pe
musulmani i iari oraul va fi al lor". Auzind aceasta, mp-ratul s-a

109
ntristat i a poruncit s fie scris prezicerea.
mpratul a hotrt s-i construiasc oraul i s-l nfrumuseeze astfel
nct acesta s fie mai strlucitor dect Roma. i a reuit: zidu-rile nalte,
palatele luxoase, construcii nfrumuseate cu marmur - totul strlucea i
uimea ntreaga lume. Cu timpul, Constantino-polul s-a transformat ntr-o
capital mrea a Imperiului de R-srit, adic a Bizanului. Acest ora a
devenit locul triumfului cre-tinismului. Cea mai mare sfinenie a oraului
era catedrala Sfnta Sofia", care a fost nlat de ctre mpratul Iustinian
n cinstea nelepciunii dumnezeieti. Pereii catedralei, att cei interiori ct i
cei externi, erau din marmur alb. Scrile - din pietre preioase. nsi
cldirea era foarte nalt i masiv. La zidirea catedralei au participat 10.000
de lucrtori. Cnd a venit timpul s fac presto-lul, dup multe cugetri au
hotrt s topeasc 70 de feluri de pie-tre preioase: aur, argint, smaralde,
chihlimbar, perle etc. i aceast compoziie s fie turnat n forme speciale.
Cnd au terminat au v-zut c prestolul (Sfnta Mas) iradia n jur culori
diferite, fiind de o

frumusee neobinuit. Podeaua din altar a fost acoperit cu argint curat.
Amvonul a fost i el acoperit cu aur, argint, pietre scumpe, iar deasupra a
fost nlat o cruce de 100 kg de aur. Iat cum arta cea mai frumoas i
mai scump catedral din lume, pe care turcii au transformat-o n moschee.
n zilele noastre aici se afl un muzeu.
n Constantinopol s-au ridicat numeroase biserici n care se pstrau
icoane, obiecte sfinte, moatele sfinilor i alte relicve cretine. Iat cteva
dintre ele:
1. n biserica Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu se pstra o mahram cu
chipul Domnului Iisus Hristos nescris de mn. Ea a fost trimis de ctre
nsui Domnul Iisus regelui Avgar. Chipul Domnului S-a imprimat pe
mahram n mod minunat: Domnul Hristos i-a ters faa i pe mahram a
rmas chipul Lui.
2. Scrisoarea scris de ctre Domnul Iisus adresat regelui Avgar.
3. Vasul n care Domnul a splat picioarele ucenicilor; o parte din Crucea
Domnului i obiectele care au fost folosite la Rstignirea Lui: cununa de
spini, biciul, buretele, hlamida, pnza n care a fost nfurat i pus n
mormnt.
4. O parte din vemintele Maicii Domnului, brul Ei, nclmintea.
5. Mna i capul Sfntului Ioan Boteztorul, toiagul lui Moise (cel cu care
a desprit Marea Roie), o parte din haina proorocului Ilie. Capul Sfntului
Apostol Pavel, lanurile lui. Mna Apostolului Andrei. Moatele Sfntului
Panteleimon.
n catedrala Sfnta Sofia" se afla:
1. O bucat de pnz n care a fost nfurat Pruncul Hristos, aurul care I-
au adus magii. ntr-un vas se pstreaz Sngele Domnului.
2. n partea dreapt a bisericii se pstra icoana Maicii Domnului n faa
creia s-a rugat Cuvioasa Maria Egipteanca nainte de a se duce n pustiu.
n Constantinopol se aflau numeroase instituii de nv-mnt, mai mult
de 50 de biblioteci publice n care se pstrau numeroase cri i manuscrise.
110
Aproape toi istoricii greci, care descriu cum a avut loc cu-cerirea
Constantinopolului, istorisesc urmtoarea ntmplare.

Cnd Mahomed a intrat n catedrala Sfnta Sofia", aici se slu-jea Sfnta
Liturghie i se cnta Imnul Heruvic. Deodat, o mn nevzut a nchis uile
mprteti ale altarului. Zidul altarului s-a deschis i n el a intrat preotul
care inea Sfntul Potir i ali slujitori. De atunci nimeni nu ndrznete s
ptrund n altar. Se prezice c atunci cnd Constantinopolul va fi eliberat de
sub turci, preoii vor iei din zid i vor termina Liturghia. Aceast prezicere
o respect chiar i turcii. n anul 1849, cnd efectuau reparaia catedralei,
nimeni dintre turci n-a ndrznit s frme uile altarului i s intre. Turcii
recunosc i spun c n Coran este scris faptul c Constantinopolul va fi
cucerit de ctre cretini. Oraul va fi eliberat de un popor nordic, i toi
recunosc n el poporul rus. Cnd Constantinopolul va fi al cre-tinilor, acesta
este nc un semn c sfritul lumii se apropie.
Ce au fcut turcii dup cucerirea
Constantinopolului?
Trei zile dup cucerire, sultanul a dat drumul flotei, fiecare vas s plece
n inutul i oraul su, ncrcat, de mai s se scufunde. Iar ncrctura ce
era? Veminte de mare pre, vase de aur, argint, aram i cositor, cri fr
de numr; robi, preoi i laici, i clug-rie, i clugri. i era vzut, n
mijlocul barbarilor, pe unul purtnd sacos arhieresc, altul ncins cu patrafir
de aur, odjdii cu mielul lui Dumnezeu, esute n fir de aur, n loc de pturi
pe cai. Alii eznd la ospee, i cu sfintele discuri naintea lor, mncau
diferite fructe i beau vin din sfintele potire. Crile de-a valma, ntrecnd
orice numr, ncrcate n crue, le-au mprtiat pretutindeni n Apus i
Rsrit. Pentru un galben erau vndute zece cri, scrieri de Aristotel, Platon,
teologice i orice fel de alt carte. Evanghelii cu podoabe de tot felul peste
msur, dup ce desfceau aurul i argintul, unele le vindeau, altele le
aruncau. Icoanele le puneau pe foc i fierbndu-i crnurile la flacra
aprins, mncau".
Cronicarul bizantin Ducas, Istoria turco-bizantin

Care au fost cauzele ce au determinat cderea Constan-
tinopolului sub dominaie otoman n 1453?
Ce strategie au folosit turcii pentru a cuceri Constantinopolul?
Cum s-au comportat turcii dup cucerirea Constantinopolului? 2.
Stabilete corespondena dintre elementele din coloanele A i B prin trasarea
unei sgei ntre cuvintele care au legtur ntre ele.
Coloana A Coloana B

111
1444
1453
1430
Mahomed al II-lea
Murad I
112
mut capitala la Adrianopol Cruciada de la Varna Cuceritorul
Constantinopolului este cucerit Constantinopolul este cucerit Tesalonicul

3. Numete consecinele cuceririi Constantinopolului
Bibliografie
1. Prof. Florin Boldea, Religie cretin-ortodox, clasa a VII-a, Editura Corvin 2003, p. 36-39.
2. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, volumul II, Bucureti 1993.
3. Cnoeo o Kouuuue mupa, MocKBa, 2005, p. 29-45.
4. B. B. ApximoB, Bu3aumuucKue npoopouecm&a o cydtde IJaptzpada, YlaAOMHHK,
MocKBa, 2002, p. 29-40; p. 84-90.
11. Reforma Protestant
(secolul al XVI-lea)
La nceputul secolului al XVI-lea, Biserica catolic era ntr-o criz
profund, datorit unor cauze multiple, care i-au slbit au-toritatea. Acestea
au fost:
- cauze religioase: unii Papi, cardinali sau episcopi nu erau mo-dele de
moralitate i scandalizau pe credincioi cu purtarea lor

imoral. La acestea se aduga i lcomia dup avuie, care s-a manifestat
prin tot felul de taxe, nepotism (acordarea de favoruri rudelor sau prietenilor,
n special prin numirea i promovarea lor n funcii) i simonie (pcat care
const n ncercarea de a cump-ra cu bani puterea harului apostolic sau
preoesc);
- cauze economice: Biserica catolic era cel mai mare proprietar de
pmnturi;
- cauze politice: rivalitatea dintre principii germani i italieni i creterea
sentimentului naional;
- cauze culturale: umanitii Renaterii au sesizat diferena dintre Biserica
din zilele lor i cea din primele veacuri cretine, srac, dar virtuoas.
Necesitatea unei schimbri a fost susinut rspicat de Martin Luther
(1483-1546, Germania) un clugr german cu studii teo-logice (inclusiv
doctoratul) i filosofice. Prilejul revoltei lui Luther l-a constituit predicarea
indulgenelor (iertarea pcatelor imediat i sigur n funcie de suma de bani
dat de pctos) de ctre c-lugrii dominicani. n ajunul srbtorii Tuturor
Sfinilor, Luther trimite un protest alctuit din 95 de teze n care critic
Papalitatea. Reacia Papei nu l-a impresionat, artnd c afar de Sfnta
Scrip-tur, nimeni nu este infailibil (cineva care nu poate grei, care nu se
poate nela). Considerat eretic, Luther s-a adresat poporului german
fcndu-i muli adepi. Fiind protejat de nobili, el a tra-dus Biblia n limba
german. Ideile lui Luther s-au extins rapid n Germania i n rile din
nordul i centrul Europei (inclusiv n Transilvania). La ndemnul mpratului
catolic Carol Quintul din 1529 adresat statelor aderente la lutheranism,
acestea au protes-tat solemn (de aceea lutheranii snt numii i protestani).
113
Afar de Luther au aprut i ali reformatori Urlic Zwingli (El-veia,
partea german) i Jean Calvin (Elveia, partea francez) Biserica Lutheran
sau protestant se mai numete i Evanghe-lic, fiindc are la baz doar
Sfnta Scriptur. Cele trei nvturi protestante principale snt: sola fidae
(mntuirea numai prin cre-dina omului); sola gratia (mntuirea numai prin
har); sola scrip-

tura (singurul izvor al revelaiei divine este numai Sfnta Scriptu-r).
Lutheranismul a redus numrul celor 7 taine numai la trei: Botezul,
Euharistia i Pocina. De asemenea, protestanii de toa-te ramurile, nu
accept cultul vechii biserici universale, cinstirea preacuratei Fecioarei
Maria ca Nsctoare de Dumnezeu, cinsti-rea sfinilor ngeri i a Sfinilor,
srbtorile, cinstirea Sfintei Cruci ca obiect de cult, venerarea Sfintelor
Icoane, a sfintelor moate i vechile tradiii legate de aceste srbtori.
Netiind sau neputnd s se opreasc, reformatorii n frunte cu Luther au
ajuns la un cretinism desfigurat, abia perceptibil.
Sfat pentru via
S pstrm credina dreapt a Bisericii Ortodoxe.
S nu o schimbm i s nu o prsim pentru un ctig
sau ajutor material, nici pentru alte credine strine.
Cine cade din dreapta credin a Bisericii Ortodoxe, se rupe de
Hristos, de Sfini i nu are mntuire.
? ? ?
Protestanii lutherani au reuit s se mpart n mai mult de
aptezeci de secte. Fiecare din ele afirm c deine adevrul... Dac
Luther i Calvin ar fi cu-tat adevrul i slava lui Dumnezeu dar nu
pe a lor... atunci cnd au vzut rtcirea i abaterea de la dreapta credin a
Bisericii Romano-Catolice, ei ar fi putut s vin n Biserica Ortodox. Dar
iubirea de slav i-a dus la rtcirea lor i a al-tora. Lutheranii n-au preoie
deoarece n-au episcopi, fiindc, ntemeietorul lor, Luther, n-a fost episcop i
deci n-a putut s transmit ucenicilor harul preoiei.
Sfntul Ambrozie de la Optina (1812-1891)
A fost o singur Biseric pe pmnt avnd credina adev-rat. Dar a venit
ispita: papa cu adepii lui s-au pasionat de

nelepciunea deart i a czut de la Adevrata Biseric i credin. Aceasta
este prima treapt de cdere n minciun i ntuneric. Apoi papismul a dat
natere la protestantism, care ncrezndu-se n nelepciunea deart, s-a rupt
de credina papist. Aceasta este treapta a doua spre minciun i ntuneric.
De la protestani s-au nscut tot felul de alte secte. Aceasta este treapta a
treia de cdere...
Nici la papiti, nici la protestani, nici la anglicani nu este adevrul
dumnezeiesc. El se afl doar n Biserica Ortodox.

114
Sfntul Teofan Zvortul (1815-1894)
Lectur
De ce ngduie Dumnezeu s vin asupra Dreptei Credine attea
urgii i necazuri, pe cnd pe eretici, sectani i pgni i las s se
bucure de tihn i de pace? De ce?, ntreab Sfntul Ioan Gur de
Aur i tot el rspunde ndat:
"Aa, ca s vezi slbiciunea pgnetii i ereticetii credine, care se
descompune de la sine, fr s o atace nimeni, i ca s vezi tria Adevratei
credine care, lovit, scuipat, i pururea nsngerat fiind din toate prile,
ndur totul cu pace i chiar crete i se n-mulete sntoas n pofida
tuturor vrjmailor. De aceea, n dis-cuiile cu sectanii i pgnii, destul este
s le artm c Ortodoxia, supus venic prigonirilor pn la ucidere i snge,
venic a rmas deasupra i biruitoare, chiar cnd ntrega lume s-a pornit
mpo-triva ei. Sfntul Isaac Sirul zice: Minunata dragoste de oameni a lui
Dumnezeu se vede atunci cnd omul se afl n primejdii mari i n chinuri
pasibile s-i zdruncine ndejdea. De abia atunci se arat pe fa puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. Cci omul niciodat nu recunoate
puterea lui Dumnezeu atunci cnd petrece mereu n linite i libertate".

Dicionar
Infailibil - cineva care nu poate grei, care nu se poate nela.
Reform - micare religioas, aprut n prima jumtate
a secolului al XVI-lea care a dus la destrmarea Bisericii;
modificare a unor stri de lucru.
Indulgen - conform nvturii catolice indulgena este iertarea tota-l sau
parial a pcatelor, pe care Biserica Catolic o acord credincio-ilor ei n
schimbul unei sume de bani. Indulgenele iart pedeapsa vre-melnic i nu vina
(pentru care este nevoie de dezlegare sacramental la spovedanie). Indulgenele nu
snt recunoscute de Biserica Ortodox.
1. Precizeaz locul apariiei reformei.
2. Menioneaz principalele cauze care au contribuit la apariia
reformei n Biserica Catolic.
3. Enumer numele marilor reformatori apuseni.
4. Precizeaz urmrile reformei.
5. Scrie o compunere n care s argumentezi de ce schisma din 1054 ct i Reforma
au dus la slbirea unitii cretine.
Bibliografie
1. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, volumul II, Bucureti, 1993.
2. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, clasa a VII-a, Editura Corvin, 2003.
4. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I, Editura Egumenia, 2005, p.
738.
5. H. B. BacHAbeB, Hataa eepa. TJpaeoaiaeue u MUpoemepejiuzuu, MocKBa, KoBêr,
2003, p. 88-91.

115
12. Culte religioase dup reform
Protestantismul, aprut n secolul al XVI-lea n cadrul Bi-sericii Romano-
catolice, a dat natere unei Biserici reformate (Calvine) i unei Biserice
Luterane (Evanghelice), care au p-truns i n ara noastr. Mai trziu s-au
rspndit i curentele neoprotestante, alte secte, erezii i micri
paracretine".

Baptitii au aprut aproximativ n anul 1530;
Numele: baptisto= afund (afundarea la botez); susin c bo-tezul trebuie
mprtit doar adulilor.
ntemeietor: J. Smith, pastor puritan (s-a botezat a doua oar prin turnare).
Rspndire: baptitii englezi, apoi baptitii americani, bap-titii germani
etc.; snt peste zece feluri de baptiti; din Unga-ria au ptruns i n rile
Romneti.
Baptitii editeaz ziare, reviste, au seminarii, faculti etc.
Ei se adun n Casele de rugciuni", avnd un cult simplificat: predici,
rugciuni, cntece.
Snt mpotriva Sfintelor Icoane, a Sfintei Cruci, a Sfintelor moate, a
cinstirii Maicii Domnului i a Sfinilor.
Botezul l dau printr-o cufundare, numai celor vrstnici.
Nu recunosc ierarhia bisericeasc.
Nu au rugciuni i pomeniri pentru cei mori.
Nu folosesc obiecte i simboluri liturgice.
Nu recunosc Sfnta Tradiie i cele apte Taine etc. Adventitii apar
aproximativ n 1800.
Numele: adventus=venire (snt preocupai de stabilirea da-tei celei de-a
doua veniri a Domnului).
ntemeietor: W. Miller (fermier din America). Neavnd pu-tere pentru
nelegerea Bibliei, a scos din ea o rtcire: venirea a doua va fi ntre
1.03.1843 i 1.03.1844, cnd Hristos va nte-meia o mprie de o mie de
ani (milenism). Dar a mrturisit public greeala (i-a ndemnat pe adepii si
s treac la baptiti i a urmat scindarea adventitilor n numeroase grupri.
Azi snt dou grupuri mai importante:
a) Adventitii de ziua a aptea (ei au fixat pe rnd, c sfritul lumii va fi n
anii 1845, 1849, 1851). La romni au ptruns pe la sfritul secolului al XIX-
lea, printr-un fost preot romano-catolic, M. Czehovski, din regiunea Piteti.
Ei susin c smbta este pecetea i semnul lui Dumnezeu (deci, ine
smbta", spun ei).

b) Adventitii reformiti (micarea reformist a adventitilor de ziua a
aptea): Margareta Rosen din Los Angeles s-a separat de prima grupare i a
propus reforme. De pild, ea a propus ca adventitii adevrai s nu pun
mna pe arme pentru a ajuta statele n rzboi. La romni micarea a fost
adus de sol-datulKremer (1918).
116
Penticostalii apar dup anul 1900 cu denumirea Biserica lui Dumnezeu
apostolic.
Nume: Penticosti (grecesc) = Cincizecime. Ei susin c toi membrii au
botezul cu Duhul Sfnt i cu foc pe care l-au primit asemenea Apostolilor la
Cincizecime. Ca semn al pogorrii Du-hului Sfnt, ei emit bolboroseli fr
sens, numindu-le pe aces-tea glosolalie sau vorbire n limbi (susinnd c ele
snt identice cu ceea ce au trit Sfinii Apostoli la Cincizecime). Au mai fost
numii Tremurtori" din cauza tremurturilor pe care le ma-nifest sub
pretinsa influen a Sfntului Duh.
ntemeiere: Pastorul baptist Carol Parham, dup 1900, n America, a
nceput s propovduiasc rtcirea c Sfntul Duh se revars din nou cu
putere la a doua pogorre a Sa.
Doctrina este asemntoare celei baptiste, difereniinduse prin accentul
pus pe pogorrea" Sfntului Duh asupra lor.
Acord o mare importan vorbirii n limbi" susinnd c cel care a
primit botezul Duhului Sfnt" vorbete fr vreo legtur cu mintea sa.
Puterea Duhului Sfnt se manifest n ei inclusiv prin profeie i darul
vindecrii minunate.
Au aprut foarte multe grupri penticostale: Adunarea lui Dumnezeu,
Biserica lui Dumnezeu, Biserica internaional a Evangheliei, Biserica
Baptist Penticostal a Voii Libere etc.
n rile Romneti a ptruns direct din America, prin ci-va romni i
chiar printr-o revist a lui P. Budeanu, Vestitorul Evangheliei".
n secolul nostru, noile secte conin elemente de credin ale mai multor
religii, iar urmele de cretinism" nu mai sea-

mn deloc cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Cteva dintre no-ile micri
religioase ale secolului al XX-lea, ptrunse i n ara noastr, snt: Martorii
lui Iehova, Mormonii, Copiii Domnu-lui. Se ntlnesc i secte orientale:
Bahai, Meditaie transcen-dental .a.

Sfat pentru via
Biserica Ortodox ne nva s pstrm credina noastr dreapt,
s nu o schimbm i s nu o prsim pentru un ctig material de
moment sau pentru cre-dine strine, pentru c procednd astfel, ne
rupem de Hristos i ne pierdem sufletul.
...Se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci min-cinoi i
vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe
cei alei" (Matei 24, 5-24).

117
Dicionar
Sect - grup religios care se rupe, se separ de Biseric prin falsificarea
Bibliei i a nvturii cretine. Erezie - abatere de la credina dreapt a
Bisericii, o nv-tur greit ce duce la ruperea de Biseric.
1. Explic sensul cuvintelor erezie i sect.
2. Argumenteaz de ce n secte credincioii i pierd su-
3. Numete cteva secte care activeaz n ara noastr.
4. Explic fraza: Cine nu are Biserica de mam, aceluia nici Dumnezeu nu-i este
Tat".
5. Scrie o compunere pe tema: Biserica Ortodox - corabia mntuirii".
6.
13. Religia romano-catolic pn la Conciliul II
Vatican
Dup schisma din 1054, romano-catolicii au luat o direcie total diferit de
nvtura Cretinismului primar, pornind pe calea modernismului i al schimbrii.
Pentru a fi pe placul conductorilor politici, dar i al papilor, romano-catolicii
au introdus un ir de inovaii n credin, n cultul religios i n canoane, schimbri
care contravin nvturii apostolilor i Revelaiei divine. Toate acestea se ntmpl
din ca-uza tendinei Vaticanului de a prelua conducerea ntregii lumi cretine i de
a-i supune pe cretini, ndeosebi pe ortodoci. Din a doua jumtate a secolului XX,
politica romano-catolicilor s-a extins, propunndu-i s domine asupra tuturor
religiilor lumii i s devin conductorul duhovnicesc" al religiilor mondiale.
Invturile noi introduse n credin de ctre romano-
catolici pn la Conciliul II Vatican (1962-1965)
nvtura despre primatul papal
Aceast nvtur declar c papa este lociitorul lui Hris-tos pe pmnt" i
capul vzut al ntregii Biserici", al tuturor cretinilor; el este crmuitorul casei
Dumnezeului Celui viu"; el deine puterea deplin, superioar i universal".
Aceasta este o nvtur greit, deoarece toat puterea asupra Bisericii
Cretine o are Domnul Iisus Hristos, Care este Capul Bisericii.
* nvtura despre infailibilitatea papal
Aceast nvtur a aprut mai nainte, dar a fost ridicat la rang de dogm i
declarat oficial n anul 1870. Conform acesteia, papa, fiind lociitorul lui Hristos
pe pmnt i capul vzut al Bisericii, este fr de pcat i are capacitatea de a nu
grei n nvtura de credin i moral.
Istoria, ns, a demonstrat c papii au greit, ba mai mult,

unii papi au czut n erezie, iar alii corectau greelile fcute de papii anteriori.
Spre exemplu, papa Victor (192) accepta erezia montanist; papa Marcellin (296-
304) a intrat n capitea zeiei Vesta i i-a adus jertf; papa Zosima ncuviina
erezia pelagian; papa Paul al III-lea (1534- 1549) a aprobat ordinul iezuiilor, iar

118
papa Climent al XIV-lea (1769-1774) a desfiinat acest ordin; papa Piu al VII-lea
(1800-1823) a rentemeiat ordinul iezuiilor. Acestea snt doar unele greeli
svrite de papi, irul lor poate fi continuat. Avnd n vedere aceste considerente,
dogma despre infailibilitatea papal trebuie considerat erezie.
nvtura despre purcederea Duhului Sfnt (Filioque).
nvtura despre pcatul strmoesc.
nvtura despre tezaurul meritelor prisositoare ale sfinilor i despre
indulgene.
Conform acestei nvturi, omul, pentru a se mntui, are nevoie de mai multe
fapte bune pentru a-i rscumpra pcatele svrite. Numrul lor depinde de
pcatele svrite. Sfinii au svrit mai multe fapte bune dect au avut nevoie
pentru mntuirea lor, de ace-ea din prisosul faptelor bune ale sfinilor se formeaz
aa-numitul "tezaur al meritelor prisositoare", iar papa are puterea de a le m-pri
celor crora nu le ajung fapte bune pentru mntuire. Indul-genele reprezint
eliberarea pctoilor de pedeapsa cuvenit pen-tru pcatele svrite prin
acoperirea pcatelor cu fapte bune din contul meritelor prisositoare ale sfinilor.
Indulgenele au nceput s fie vndute de ctre pap pentru anumite sume de bani.
Ulterior s-a ajuns pn la aceea c ele nu se vindeau numai pentru pcatele comise,
d chiar i pentru cele viitoare. Indulgenele au strnit ne-mulumire n snul
credincioilor romano-catolici i au fost motivul principal al izbucnirii
protestantismului n secolul al XVI-lea.
Aceast nvtur este greit. nsui Mntuitorul ne spune s ne pregtim toat
viaa pentru a dobndi mpria cerurilor: "...Cnd vei face toate cele poruncite
vou, s zicei: Sntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s
facem" (Luca 17, 10).
Reieind din greelile nvturii romano-catolice, observm

c credina ei este diferit de cea descoperit nou de Dumne-zeu, l abate pe
om de la calea mntuirii, i deprteaz pe credin-cioi de la pocin i de
aceea este o nvtur greit, eretic.
Schimbri introduse de romano-catolici n
svrirea Sfintelor Taine
Dup marea schism, romano-catolicii au introdus schim-bri n svrirea
Sfintelor Taine:
- Lipsirea pruncilor de Taina Mirungerii, care se oficiaz copiilor ntre
vrsta de 7-12 ani.
- Lipsirea pruncilor de Taina mprtaniei pn la atingerea vrstei de 7
ani.
- Lipsirea mirenilor de mprtirea cu Sngele Domnului Hristos. La
romano-catolici mirenii se mprtesc doar cu Trupul Domnului, spre
deosebire de slujitorii bisericeti care se mprtesc cu Trupul i cu Sngele
Domnului. Aceast practic contravine nvturii Mntuitorului Hristos
Care S-a adresat poporului, spunndu-le tuturor: "Dac nu vei mnca Trupul
Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce
mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia
119
n ziua cea de apoi... Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne
ntru Mine i Eu ntru el" (Ioan 6, 53-54; 56). Din cuvintele Mntuitorului
reiese c att preoii ct i mirenii pot s se mprteasc cu Trupul i
Sngele Domnului.
9 9 9
Latinii (romano-catolicii) s-au rupt de Biseric i au czut n
bezna ereziilor i rtcirilor, zcnd n ele fr ndejdea de a se mai
ridica. Latinii nici nu snt cretini.
Sfntul Paisie Velicicovski (1722-1794) Pn
n prezent noi credem toi ntr-un gnd n Simbolul de

Credin i nu adugm nimic la el , ca s nu ne lipsim de mn-tuire pentru
un adaos mincinos, precum au fcut-o catolicii, lutheranii i protestanii.
Papitii, recunoscnd c papa este capul Bisericii, l-au nl-at pe el i l-au
situat n locul lui Hristos, iar pe Domnul Iisus L-au aezat pe planul doi... O,
mndrie omeneasc! O, mndrie demonic! Catolicii, spunnd c papa este
capul Bisericii, au rmas fr Cap, adic fr Hristos.
Sfntul Ioan din Krontadt (1829-1908)
1. Numete care snt nvturile noi introduse n credin de ctre
romano-catolici pn la Conciliul II Vatican.
2. Argumenteaz de ce aceste nvturi snt numite erezii de
Biserica Ortodox.
3. Enumer schimbrile introduse de romano-catolici n svrirea
Sfintelor Taine.
Bibliografie
H. B. BacHAbeB, Hataa eepa. npaeoaiaeue u MUpoeme penmuu, MocKBa, KoBêr, 2003,
p. 56-98.
14. Conciliul II Vatican i nvturile lui
Conciliul II Vatican a avut loc ntre anii 1962-1965 i a pri-mit denumirea
de conciliu "modernist" i ecumenist". El a pus nceputul unui nou curent n
istoria religiei romano-catolic, precum i n ntregul cretinism apusean. Pe
de o parte, s-a de-clarat c Vaticanul va menine credina tradiional
romano-ca-tolic care va lua direcia ecumenismului cretin, iar pe de alt
parte, s-a adoptat o nou nvtur dogmatic despre Biseric,

Dumnezeu, mntuirea omului i Revelaia dumnezeiasc. Aceas-t nvtur
exprim politica romano-catolic ecumenic in-terreligioas i transformarea
catolicismului din cretinism n neopgnism.

120
Nouanvtur dogmatic adoptat la
Conciliul II Vatican
Revelaia dumnezeiasc ne-a descoperit c mntuirea (dobndirea vieii venice
i a mpriei lui Dumnezeu) se poate dobndi doar prin credina n Domnul Iisus
Hristos i n ndeplinirea nvturii evanghelice.
ns Conciliul II Vatican a respins acest Adevr i a propus o alt nvtur
greit, eretic. Se vorbete despre o Biseric universal n care pot s intre att
cretinii, ct i credincioii religiilor necretine (musulmani, buditi, crinaii .a),
unde mntuirea se poate obine prin ci diferite, n conformitate cu credina
omului.
La Conciliul I I Vatican s-au adoptat urmtoarele nvturi:
- nrudirea spiritual a cretinilor cu iudeii.
Aceast afirmatie contravine nvturii Mntuitorului i este o erezie. Iudeii au
fost cei care L-au rstignit pe Iisus Hristos i tot ei snt cei care l ateapt pe
mesia antihrist, de aceea nu poate fi vorba de nrudire ntre cretini i iudei.
- Apropierea spiritual a cretinilor cu musulmanii.
Aceast nvtur este tot o erezie. Nu exist nici o asemnare ntre Dumnezeul
cel Adevrat, cruia I se nchin cretinii, i ntre Alah, dumnezeul musulmanilor,
care este o nscocire, cci Alah n realitate nici nu exist. Musulmanii nu recunosc
Sfnta Treime i nu-L recunosc pe Iisus Hristos ca Dumnezeu. De aceea, nu exist
nici o apropiere spiritual ntre cretini i musulmani.
- Apropierea spiritual a cretinilor cu pgnii.
nvtura respectiv este periculoas pentru mntuire, deoa-rece pgnii nu se
nchin Dumnezeului adevrat, ci se nchin idolilor, filosofiei (budismul .a).
Despre atitudinea fa de p-

gni, scrie Apostolul Pavel: Cele cejertfesc neamurile (pgnii), jertfesc
demonilor i nu lui Dumnezeu. i nu voiesc ca voi s fii prtai ai
demonilor. Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu
putei s v mprtii din masa Dom-nului i din masa demonilor" (I
Corinteni 10, 20-21).
- Despre mntuirea prin diferite ci".
Esena nvturii cretine se cuprinde n Revelaia Dumne-zeiasc. Doar
cretinismul predicat de Sfinii Apostoli ne indic cum putem s dobndim
mntuirea. Celelalte religii necretine se nchin idolilor i duc la pierderea
sufletului. Ele nu-l apropie pe om de Dumnezeu ci, dimpotriv, l unesc pe
om cu demonii.
n Sfnta Scriptur gsim multe mrturii despre faptul c doar credina n
Domnul Iisus Hristos l apropie pe om de Dumne-zeu i-l conduce la
mntuire. nsui Mntuitorul spune: Eu snt Calea, Adevrul i Viaa;
Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine" (Ioan 14, 6). Cel ce crede n
Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci
mnia lui Dumnezeu rmne peste el" (Ioan 3, 36). Cel ce va crede i se va
boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi" (Marcu 16, 16).
Romano-catolicii, dei nu neag faptul c mntuirea se obi-ne numai prin
credina n Domnul Iisus Hristos, totui afirm c nu doar cretinii se
121
mntuiesc, ci i iudeii, i musulmanii, i chiar pgnii, adic i religiile care
nu cred n Iisus Hristos c este Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, se pot
mntui prin ci diferite" rmnnd fiecare n religia lui. Aceast dogm
contravine nv-turii Domnului Iisus Hristos i este erezie.
Sfntul Ignatie Breanceaninov spune: Cel care susine c te poi mntui
fr credina n Iisus Hristos, prin aceasta se leapd de Hris-tos i cade n
pcatul greu al hulii mpotriva Duhului Sfnt". De ace-ea, toate argumentele
catolicilor aduse n favoarea noii dogme despre mntuirea credincioilor din
religiile necretine prin ci diferite", nu are nici un temei veridic i este o
nvtur fals i mincinoas.
Avnd n vedere cele menionate, conchidem c romano-ca-tolicii, prin
faptul c au adoptat noile dogme, au rmas numai

cu numele de cretin, n esen ns noua nvtur transform catolicismul
ntr-o religie neopgn, ea susine ecumenismul interreligios, care de fapt l
trdeaz pe Domnul Iisus Hristos i Pronia lui Dumnezeu cu privire la
mntuire.
Credincioii din religiile necretine, pentru a se mntui, tre-buie s se
lepede de credina rtcit, s se mrturiseasc, s se boteze n numele
Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, devenind membri ai Bisericii
Ortodoxe, s se mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos.
Doar aa ei pot ajunge la mntuire; alt cale nu exist.
Papalitatea se aseamn cu un fruct, a crui coaj aparine bisericii
cretine, motenit din vechime i care ncetul cu n-cetul se dezvelete
ca s-i descopere miezul anticretin.
Sfntul Filaret, Mitropolitul Moscovei (1783-1867)
Dicionar
Capite - lca nchinat zeitilor antice.

Cnd a avut loc Conciliul II Vatican?
De ce Conciliul II este numit conciliu modernist i
ecumenist"?
2. Numete care sntnvturile dogmatice adoptate la Conciliul II Vatican.
3. Argumenteaz de ce dogmele adoptate la Conciliul II Vatican snt eretice.
4. Argumenteaz de ce oamenii nu se pot mntui fr credina n Domnul Iisus
Hristos i fr Biserica Lui.
Bibliografie
H. B. BacHAbeB, Haiua eepa. npaeoaiaeue u MUpoeme pejiuzuu, MocKBa, , 2003, p. 104-
118.

122

15. Protestantismul n perioada modern
contemporan
n perioada modern i contemporan au aprut n snul protestantismului
un ir de coli i opinii personale, dezbinri administrative i numeroase
denominaiuni neoprotestante, care au avut i au drept urmare frmiarea
unitii interne i externe a protestantismului, fie de nuan luteran i
calvinis-t, fie neoprotestant. n SUA, spre exemplu, n fiecare zi ia natere
o sect nou.
n protestantism totul este ntr-o continu lupt, micare i schimbare, unii
reprezentani de coli i teologi renumii merg att de departe n susinerile
lor, nct neag nsi esena cre-tinismului ca religie revelat i divin.
Protestantismul i-a pus ca piatr de temelie a credinei li-bera tlcuire a
Sfintei Scripturi i prin aceasta a dat fru liber numeroaselor culte religioase
i secte i practic s-a descompus n ele. Din acest motiv, protestantismul a
devenit un teren pri-elnic pentru implantarea n doctrina lui a diferitelor idei
pg-ne i iudaice. La sfritul secolului al XIX-lea - nceputul seco-lului al
XX-lea a dat natere micrii ecumenice cretine, care n jumtatea secolului
XX s-a transformat ntr-un ecumenism interreligios, ce tinde s uneasc
toate religiile lumii, protes-tantismul nsui devenind o religie neopgn.
Catolicismul i protestantismul se afl nrt-o stare de ne-lare. Sfntul
Ignatie Breanceaninov menioneaz: nelarea este acceptarea de ctre om a
minciunii primit drept adevr". Sfntul Ignatie Breanceaninov susine c
exist o nrudire di-rect ntre nelare i ereziile n care cad cretinii:
Fiecare ce nu se ine de nvtura Bisericii Ortodoxe, i mediteaz liber
asupra cuprinsului unei dogme, tlcuind-o greit, dup cum nelege el, se
afl n stare de nelare. Gradul de abatere de la adevr i ndrtnicie indic
gradul de nelare".

Din cele menionate constatm: deprtndu-se de Biserica Ortodox,
cretinii apuseni au acceptat nvturi noi, false i practic s-au lipsit de harul
Domnului, zcnd ntr-o nelare adnc i n loc s se uneasc cu
Dumnezeu, ei s-au unit cu tatl minciunii diavolul.
n perioada contemporan cretinismul apusean se afl ntr-o stare de
decdere moral, pgn. Se accept hirotonia femeilor, se tolereaz
perversiunile sexuale, iar religia anglican i cunu-n pe homosexuali i
permite minoritilor sexuale s primeas-c preoia. Toate aceste cderi au
avut loc din motivul c creti-nismul apusean (catolicii i protestanii) L-au
trdat pe Domnul Hristos i s-au lepdat de nvtura Evangheliei.
? ? ?
Adevrate snt cuvintele Domnului Iisus Hristos: "Cine nu este cu
Mine este mpotriva Mea" (Matei 12, 30). Catolicii, lutheranii i
reformatorii au czut de la Bise-rica lui Hristos; ei merg vdit
mpotriva lui Hristos i a

123
Bisericii Lui, nu respect posturile, schimb dogmele mntuitoa-
re ale credinei.
Sfntul Ioan din Krontadt (1829-1908)
1. Numete cauzele frmirii unitii interne i externe a
protestantismului.
2. Argumenteaz de ce protestantismul a devenit un teren
prielnic pentru implantarea ideilor pgne i iudaice.
3. Caracterizeaz starea de nelare a cretinismului apusean.
Bibliografie
1. H. B. BacHAbeB, Hataa eepa. npaeoaiaeue uMUpoemepejiuzuu, MocKBa, KoBêr,
2003, p. 133-144.
2. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 1993, p. 387.
3.
16. Erezle - moartea sufletului
Ortodoxia este adevrata cunoatere a lui Dumnezeu; Orto-doxia este
cinstirea lui Dumnezeu n Duh i adevr. Ortodoxia este nvtura Duhului
Sfnt dat de Dumnezeu oamenilor spre mntuire. Unde nu este Ortodoxie,
acolo nu este mntuire.
Pentru a-i pzi pe credincioi de nvturile false, greite, potrivnice lui
Dumnezeu, Biserica Ortodox le demasc i le enumer, dndu-le anatema,
ca unor ucigai i lupi rpitori.
Cuvntul anatema semnific excluderea, condamnarea nv-turilor
greite.
Cnd Biserica anatematizeaz o nvtur nseamn c nv-tura
respectiv conine hul mpotriva Duhului Sfnt i mpiedic mntuirea
sufletului, de aceea ea trebuie nlturat aa precum n-lturm otrava de la
mncare.
Cnd Biserica anatematizeaz o persoan - nseamn c per-soana a
acceptat nvtura greit, hulitoare i i pierde su-fletul su i al celor care
o ascult. Dac ereticul se leapd de nvtura greit i intr n Biserica
Ortodox, atunci el este dator s dea anatema nvturii eretice.
Importana anatemei este asemenea unui medicament bi-sericesc pentru
vindecarea duhului omenesc i ferirea lui de moartea venic. La moartea
venic duc toate nvturile greite de credin numite erezii. Ele au fost
nscocite de tatl minciunii diavolul. O arm groaznic n minile
demonilor snt ereziile. Ele au dus la pieire spiritual popoare ntregi. Erezia
este un pcat care se svrete de cele mai multe ori n minte. Astfel, erezia
este boala minii. Acest pcat este nene-les pentru cei care nu cunosc
nvtura cretin i de aceea n cursa lui cad cei care nu-i cunosc credina,
snt naivi, curioi i au o atitudine indiferent fa de Ortodoxie. Fiind un
pcat care se face n minte, vindecarea lui are loc ndat ce omul se leapd
de aceast nvtur greit i o d anatemei.
Biserica afirm: Pe cel care i robete mintea n ascultare

124

de Revelaia Dumnezeiasc i se ne-
voiete pentru ea, l fericim i-l lu-
dm; iar pe cei care se mpotrivesc
adevrului, dac nu se pociesc i
excomunicm i-i dm anatemei":
Celor care neag existena lui
Dumnezeu i spun c aceast lume a
aprut de la sine: anatema" (spre
exemplu ateii).
Celor care ndrznesc s spun c
Fiul lui Dumnezeu nu este deo-fiin
i deopotriv cu Dumnezeu, la fel i
Duhul Sfnt; care nu mr-turisesc c Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt este Un singur Dumnezeu: anatema" (spre exemplu,
martorii lui Iehova).
Celor care-i permit s spun c pentru mntuirea noastr i pentru
curirea de pcate nu a fost nevoie de venirea pe p-mnt n trup a Fiului lui
Dumnezeu, de patimile Lui, moartea i nvierea: anatema".
Celor care nu primesc harul rscumprrii, predicat n Evanghelie, ca
fiind unicul mijloc al ndreptrii noastre n faa lui Dumnezeu: anatema".
Celor care ndrznesc s spun c Preacurata Fecioara Ma-ria nu a fost
nainte de natere, n timpul naterii i dup nate-re Fecioar: anatema" (se
refer la protestani i secte: baptiti, smbtari, penticostali, martorii lui
Iehova, armata salvrii .a).
Celor care nu cred c Duhul Sfnt i-a nelepit pe Prooroci i pe
Apostoli, i c prin ei ne-a artat calea adevrat spre mn-tuire, mrturisind-
o prin minuni, c El i acum locuiete n ini-mile credincioilor i
adevrailor cretini, pe care-i cluzete spre tot adevrul: anatema".
Celor care neag nemurirea sufletului, sfritul lumii, Jude-cata viitoare
i venica rsplat pentru faptele bune n ceruri,

iar pentru pcate osndirea venic: anatema".
Celor care neag Tainele Sfintei Biserici Cretine: anatema".
Celor care neag Sinoadele Sfinilor Prini i Tradiia care este n
consens cu Descoperirea dumnezeiasc, i au fost ps-trate cu evlavie de
Biserica Ortodox: anatema".
Adevrul dumnezeiesc (Fiul lui Dumnezeu) S-a ntrupat ca s ne
mntuiasc prin Sine i s ne elibereze de minciuna uci-gtoare. Iisus Hristos
ne spune: "Dac vei rmne n cuvntul Meu, sntei cu adevrat ucenicii
Mei i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi" (Ioan 8, 31-32).
Rmne credincios nvturii Domnului Hristos doar acela care respinge
cu fermitate toate nvturile nscocite de min-tea omeneasc, potrivnice lui
Hristos.
nvtura dumnezeiasc se pstreaz deplin i neatins doar n Biserica
Ortodox.
Sfntul Ignatie Breanceaninov

Sfntul Ierarh Ignatie
Breanceaninov.
125
Lectur
Snt muli cretini care nu cunosc ce este cretinis-mul. Unii
dintre ei se ntreab: De ce nu se mntu-iesc i pgnii, musulmanii,
ereticii? Printre acetia snt i oameni buni, de ce ar trebui ca ei s
fie lipsii de mntuire?".
M voi strdui s rspund. Cretinilor! Voi cugetai despre mntuire, dar
nu cunoatei ce este mntuirea, de ce oamenii au nevoie de ea, i n sfrit
nu-L tii nici pe Domnul Hristos -Cel Care ne-a adus mntuirea.
Biserica ne nva: mntuirea este dobndirea comuniunii cu Dumnezeu.
Aceast comuniune a pierdut-o ntreg neamul omenesc prin neascultarea
strmoilor Adam i Eva. Consecin-a pcatului este moartea. Toi am
pierdut raiul i am motenit iadul. Cei care au trit n Vechiul Testament,
dup moarte se duceau n iad i drepii, i pctoii. Iat ce pre au faptele
bune ale umanitii czute - pogorrea n iad!

Pentru redobndirea comuniunii cu Dumnezeu a fost nece-sar
rscumprarea neamului omenesc din robia pcatelor i a morii.
Rscumprarea nu a fost fcut de un nger sau arhan-ghel, ci de nsui
Dumnezeu. La ntrebarea Ce s facem ca s svrim lucrrile lui
Dumnezeu", Iisus Hristos a rspuns: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu,
ca s credei n Acela pe Care L-a trimis" (Ioan 6, 28-29). Un singur lucru se
cere de la noi pentru mntuire - credina n Domnul Iisus Hristos! n zadar v
gndii c oamenii buni din alte religii se vor mntui. Biserica ntotdeauna a
susinut c exist un singur mijloc pen-tru mntuire - Mntuitorul Iisus
Hristos! Cretinilor! Cunoa-tei pe Hristos! nelegei c atunci cnd
susinei c oamenii se pot mntui fr credina n Hristos, voi v lepdai de
Hristos i cdei n groaznicul pcat al hulirii lui Dumnezeu. n Sfnta
Scriptur se spune c credina fr fapte este moart. Dar ce fapte trebuie s
lucrm pentru mntuire? Faptele credinei, iar nu alte fapte pe care le facem
din firea noastr czut n pcat. Faptele credinei snt: credina vie n
Dumnezeu, ndeplinirea poruncilor dumnezeieti. Iat de ce faptele pgnilor
nu aduc mntuire - ele snt fcute nu din credina vie, ci izvorsc din fiinta
uman deczut.
Ereticii, pgnii nu se mntuiesc dac nu intr n Biserica Orto-dox. O
mulime numeroas de sfini i-au vrsat sngele, au su-ferit cele mai
cumplite chinuri pentru c au refuzat pgnismul i ereziile. Biserica
ntotdeauna a recunoscut ereziile fiind un pcat de moarte. Ereziile snt mai
mult pcate ce in de raiune. Erezi-ile snt mai mult pcate demonice dect
omeneti; ele snt fiicele diavolului, nscocirea lui, apropierea de idolatrie.
Sfntul Ignatie Breanceaninov
Dicionar
Anatema - cea mai grav dintre pedepsele bisericeti, rostit de Sinodul
Bisericii asupra celor ce s-au fcut vi-novai de profesarea unei erezii de
doctrin sau de etic prin excluderea lor din comunitate i prin
condamna-

126
rea nvturii greite. Expresia s fie anatema!" apare la sfri-tul expunerii
doctrinei ortodoxe de ctre sinoadele ecumenice, n sensul c dac cineva nu
mrturisete aceast doctrin va fi supus condamnrii Bisericii.
Bibliografie
1. CBHTHTeAb HrHaTHe BpHHâHHHOB, OTJpaeoaiaeue. Oueeo3MOJKHOcmu cnaceuuH
epemuKoe, H34aTeAbCTBo noâeBCKo AaBpbi, p. 5-13.
7. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Buc., 1994, p. 22.
17. Biserica Ortodox -deintoarea
adevrului
Omul nu este atottiutor, atotnelept i nu cunoate toate eve-nimentele i
fiinele care exist. Omul nu cunoate totul, deoare-ce nu el este Creatorul
lumii i nici nu poate fi omniprezent (a fi n acelai timp peste tot). Mai
mult, omul i-a ntunecat prin pcat chipul dumnezeiesc, raiunea, dorina i
voina. Asupra gndirii lui mai influeneaz mediul, nclinaiile pe care le are,
educaia pe care a primit-o. Toate acestea l fac pe om s nu posede o ati-
tudine obiectiv asupra realitii. Legile gndite de oameni nu pot fi venice
i neschimbtoare, dimpotriv snt nedesvrite, nedepline i insuficiente.
Ele se schimb tot timpul, oamenii le perfecioneaz sau elaboreaz altele
noi. Omul nu accept toate legile, se ntmpl ca el s protesteze mpotriva
lor.
Legile dumnezeieti - legi venice i
incontestabile
Numai Cel Care este Creatorul Universului, Numai Cel Care este
atottiutor i omniprezent, Cel Care posed cunotinele depline despre
evenimentele trecute, prezente i viitoare, nu-mai Cel Care este
neschimbtor, Venic, Neprtinitor, Care nu depinde de nimeni, doar Acela
este Unicul legislator Care poate da legi incontestabile i Absolute. Acesta
este Dumnezeu.

Deci, noi putem fi deplin convini c avem rspunsul adevrat numai
atunci cnd ntrebm de Dumnezeu, iar El ne rspunde, cnd Dumnezeu
coboar" pe pmnt. n Vechiul Testament, Dumnezeu vorbea prin prooroci
i le rspundea la ntrebri. Iar apoi, coboar pe pmnt, lund chip omenesc.
nsui Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, aduce omenirii Adevrul, deoarece
chiar El este Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14,6). De aceea, Iisus Hristos,
dorind s arate judecata fr minte a oamenilor, spune iudeilor: Voi acum
cutai s M ucidei pe Mine, Omul Care v-am spus adevrul, pe care l-am
auzit de la Dumnezeu" (Ioan 8, 40). Anume acest Adevr, El L-a transmis
Sfinilor Apos-toli, iar ei - succesorilor, episcopilor, ntregii Biserici.
Dup nlarea la cer a Domnului Hristos, Dumnezeu trimite Bisericii pe
Duhul Sfnt, Mngietorul, Duh al adevrului (Ioan 14, 16-17), Care va
cluzi Biserica la tot adevrul (Ioan 16, 13). Aadar, Adevrul se afl n
127
Biserica Domnului Care este Biserica Ortodox. nsui Apostolul Pavel
numete Biserica stlp i temelie a adevru-lui" (Timotei 3, 15). Aceasta e
posibil, deoarece Biserica este Trupul lui Hristos, iar Capul Bisericii este
Domnul Hristos - El conduce i nsufleete Biserica (vezi Efeseni 5, 23 i
Coloseni 1, 18).
Din cele expuse rezult c astzi pe pmnt, n ntreg uni-versul, unicul i
fr de gre legislator, nvtor, judector este Trupul lui Hristos - Biserica,
Biserica Ortodox, Care este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc i
atunci cnd Biserica se exprim ca un tot ntreg, atunci ea nu poate grei.
Sinoadele Ecumenice
Biserica se exprim ca un tot ntreg atunci cnd ia hotrri la Sinoadele
Ecumenice".
La Sinodul Ecumenic particip ierarhii tuturor Bisericilor Orto-doxe, care
reprezint Biserica Universal. ns, Biserica nu cuprin-de numai pe cretinii
vii, d i pe cei adormii n dreapta credin. Cretinii vii formeaz Biserica
lupttoare, iar cretinii adormii -Biserica biruitoare, nevzut. Amndou
aceste Biserici alctuiesc

acelai Trup al lui Hristos. Ele snt legate prin legtura iubirii ce se arat
printr-un nencetat schimb de bunuri duhovniceti - ru-gciunile celor vii
pentru cei adormii i mijlocirea celor adormii naintea lui Dumnezeu pentru
cei care snt nc n aceast via.
Astfel, la Sinodul Ecumenic, ierarhii reprezint cretinii din ntrea-ga
Biseric i pe cei vii, i pe cei mori. n hotrrile lor, episcopii tre-buie s
in cont i de prerile celor adormii. Mai bine zis: hotrrile trebuie s fie n
consens cu opinia celor adormii, adic cu Biserica biruitoare, nevzut.
Opinia Bisericii biruitoare (a cretinilor ador-mii) o aflm din Sinoadele
Ecumenice anterioare. De aici rezult c hotrrile unui Sinod Ecumenic snt
incontestabile i veridice numai dac ele nu contravin hotrrilor sinoadelor
anterioare.
Un Sinod numai atunci poate fi proclamat Ecumenic i Incontes-tabil
(care nu poate grei) cnd ndeplinete urmtoarele condiii:
1. Sobornicitatea pe vertical sau n timp.
Sinodul trebuie s reprezinte pe toi cretinii care au trit pe parcursul
tuturor veacurilor i s in cont de opinia lor pe care au exprimat-o la
Sinoadele Ecumenice anterioare.
2. Sobornicitatea pe orizontal, n spaiu.
Sinodul trebuie s reprezinte Biserica actual n deplinta-tea ei la care
trebuie s participe ierarhi din toat lumea i cu hotrrile cruia va fi de
acord ntreaga Biseric.
Ganoanele Sinoadelor Ecumenice - ndrumar
pentru credin i via
Deoarece Sinoadele ecumenice nu se pot convoca des, Bise-rica, fiind
asemeni unei mame grijulii, ne-a transmis hotrrile Sinoadelor Ecumenice -
128
Sfintele Canoane.
Sinoadele Ecumenice ne aduc la cunotin i ne conving c, canoanele
lor snt insuflate de Duhul Sfnt i snt dumnezeieti; din acest motiv
Sinoadele ne interzic s schimbm sau s mai adugm ceva la canoanele pe
care le-au acceptat, poruncindu-ne s le urmm cu strictee.

n canonul 2 al Sinoadelor V-VI Ecumenice, citim: Acest So-bor a
hotrt ca de acum nainte, spre vindecarea sufletelor i lecuirea patimilor, s
fie pstrate neclintite i neschimbate toate canoanele pe care le-au acceptat
mai nainte prinii cucernici avnd denumirea de Canoanele Sfinilor
Apostoli, precum i toate cele care au fost acceptate de ctre Sfinii Prini.
La ca-noanele sus-numite, nimnui s nu-i fie permis s le schimbe, sau s le
anuleze, sau s accepte alte canoane n locul acestora" i n continuare snt
enumerate care snt aceste canoane.
Lectur
Ortodoxia - credina adevrat
Toate religiile lumii, dei au aprut ca rezultat al tendinei omului
de a gsi rspuns la ntrebrile: care este sensul vieii umane, cum s-L
dobndeasc pe Creator i cum s ajung la El, totui nu satisfac rspunsurile
ateptate.
Numai cretinismul, fiind religia descoperit de nsui Dumnezeu, I-a
artat omenirii Calea spre Adevr. Din pcate, ns i cretinismul a suferit
schimbri, s-a scindat: cretinismul apusean, fiind nelat, a pierdut
Adevrul. Ca urmare, a avut loc transfigurarea cretinismului apusean ntr-o
religie neopgn, acceptnd nvtura i morala pgn.
Doar Biserica Ortodox a pstrat nvtura i credina n Dumnezeu.
Astzi, dintre toate religiile lumii, doar Ortodoxia este Credina Adevrat,
credina descoperit de Dumnezeu i care duce spre Dumnezeu. Doar n
Ortodoxie este harul lui Dumnezeu. Numai Ortodoxia l conduce pe om n
mpria cerurilor! Ortodoxia este deintoarea Adevrului. n afara ei se
afl un ocean de nvturi false i rtcite. Nu exist nici o cale de mijloc
ntre Ortodoxie i celelalte religii. nsui Mntuitorul, ne spune: "Cine nu
este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine risipete" (Matei,
12, 30).

Dicionar
Canoanele bisericeti snt norme i reguli privind etica cretin, cultul,
disciplina clerului, monahismul, organizarea i jurisdicia bisericeasc,
promulgate de Sinoadele
Ecumenice sau recomandate de Prinii Bisericii. Canoanele reprezint
Legislaia Bisericeasc.
Bibliografie
1. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 136.
2. IlaHaHOTHc H. EyMiic, HenozpeuiUMOcm'b TJpaeoaiaeun, MocKBa, 2001, p. 8-20;

129
3. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1994, p. 78.
18. Ecumenismul - scurt istoric
Perioada nceptoare (1850 - 1910)
Micarea cunoscut astzi sub numele de ecumenism i are rdcinile n
iniiativele i aciunile ntreprinse n lumea anglican i protestant din a
doua jumtate a secolului al XIX-lea. Organizatorii i-au propus s-i uneasc
pe toi credincioii ntr-o biseric universal" unic:
1. Pe cretinii diferitelor confesiuni i denominaii i n acest caz este
vorba despre ecumenism cretin sau pancretin".
2. Pe cretini i alte religii necretine, adic ecumenismul interreligios,
superecumenism.
La 22 august 1948, la Amsterdam, n Olanda, s-a ntemeiat Consiliul
Ecumenic al Bisericilor" (CEB). Statutul su prevede c Consiliul
Ecumenic al Bisericilor" este o asociaie freasc de Biserici, care primesc
pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor".
De la nceput menionm c statutul CEB contravine nvturii Bisericii
Ortodoxe, se ncalc articolul 9 al Simbolului de Credin care cuprinde
dogma despre Biseric. Arhiepiscopul Serafim Sobolev ne explic: Biserica
Ortodox este chemat s participe la conferina ecumenic ca una dintre
multele comuniti religioase crora li se atribuie numele de biserici. Noi,
cretinii ortodoci, mrturisim c este o Singur Biseric, ntemeiat de
nsui Dumnezeu pentru mntuirea noastr - Biserica Ortodox. S atribuim
numele de biseric adunrilor eretice, nseamn s nu cunoatem ce este
Biserica, s nclcm dogma despre Biseric, cuprins n articolul 9 al
Simbolului de Credin".
Dup al Doilea Rzboi Mondial, pe plan politic a fost nfiinat
Organizaia Naiunilor Unite (ONU), iar pe plan religios acelai scop l
urmrete i CEB.
nsi ideea nfiinrii Micrii Ecumenice a aprut nc la n-ceputul
secolului al XVIII-lean snul lojelor masonice anglicane. n revista Le
Temple", nr. 3, septembrie-octombrie 1946, gsim confirmare la cele
expuse, n articolul Unificarea Bisericilor" de ctre nii membrii masoni,
care afirm: Problema naintat de proiectul unificrii bisericilor... i
intereseaz pe masoni i este foarte apropiat masonilor. Organizarea
primelor congrese ecu-menice se datoreaz implicrii frailor notri anglo-
saxoni care au determinat activitatea de a organiza unificarea
cretinismului".
Sectele, precum i ntreaga lume protestant au nceput s simt foame
spiritual", lipsa Duhului Sfnt i dorul dup harul dumnezeiesc, pe care le
pot obine doar prin intermediul Sfintelor Taine ale Bisericii Ortodoxe.
Dintru nceput, n mediul anglican i catolic a aprut tendina de a se apropia
de Ortodoxie i chiar s se uneasc cu Ea. Au nceput discuiile. Muli
teologi ortodoci i-au crezut pe protestani c acetia vor s renune la
nvturile lor greite i s adere la Ortodoxie, de aceea ei au ntreprins
130
demersuri pentru o activitate ecumenic intensiv conferine, ntruniri etc.
Dar n curnd s-au dezamgit, deoarece protestanii nu voiau s se dezic de
nvturile lor greite.
Toate comunitile neortodoxe care vor s se unifice ntr-o singur
Biseric Universal le putem compara cu ramurile care s-au rupt de arbore,
de Ortodoxie. Aceste ramuri rupte de copac au dorit s se uneasc de sine
stttor i s formeze biserici autonome. ns, orict de multe ramuri se vor
uni, ele vor rmne doar un mnunchi de ramuri, care, rupte de copac, se vor
usca negreit. Tocmai aa s-a ntmplat cu micarea ecumenic. Cci nu se
pune ntrebarea cum s se altoiasc crengile (protestantismul, sectele) la un
arbore puternic (Biserica Ortodox), ci vor ca ramurile czute s se uneasc
i s formeze o nou bise-ric ecumenic" Consiliul Ecumenic al
Bisericilor.
Mai nti, oficial, a intrat n CEB, Biserica Constantinopolului. Celelalte
Biserici Ortodoxe s-au pronunat mpotriv. n anul 1948 la ntrunirea ce a
avut loc la Moscova, Biserici-le Ortodoxe: Rus, Srb, Bulgar, Gruzin,
Romn, Polon, Cehoslovac, Albanez, Antioh i din Alexandria - au
fost mpotriva aderrii la CEB i au numit ecumenismul erezie. ns, n anul
1961, sub presiunea Puterii Sovietice, n CEB a intrat Biserica Rus, iar apoi
i alte Biserici Ortodoxe.
Romano-catolicii au refuzat s fac parte din CEB. ns ei desfoar o
activitate paralel puternic de supunere a celorlalte religii pontificului
roman i, n primul rnd, a Bisericii Ortodoxe. Astfel, n Biserica Ortodox
pe de o parte lovete CEB, iar pe de alta - Biserica romano-catolic, ambele
urmrind acelai scop - distrugerea Ortodoxiei.
Rezultatele ntrunirilor micrii ecumenice
Dup mai bine de trei sferturi de veac de consftuiri, ntruniri, congrese,
discuii i adunri generale, constatm c gruprile religioase snt nc
departe de a realiza unitatea de credin. Astfel, observm c Biserica
Ortodox, prin participarea n cadrul CEB, nu numai c nu a reuit s aduc
n snul Ei pe celelalte comuniti religioase (protestani, catolici), ci
dimpotriv, a primit o lovitur Ea nsi: a slbit credina ortodox n rndul
credincioilor i a clerului, s-a nteit activitatea sectanilor, au fost
ntemeiate noi episcopii catolice n rile ortodoxe.
Prezena Bisericii Ortodoxe la ntrunirile CEB i face pe protestani s fie
i mai convini n rtcirea lor, susinnd c Ortodoxia nu este dect una
dintre multele organizaii cretine i, chipurile, toate credinele cretine fac
parte din Biserica Universal.

Unele Biserici Ortodoxe, membre ale CEB, i-au dat seama c au fcut o
greeal, adernd la micarea ecumenic i s-au retras. Prima s-a retras
Biserica Ierusalimului (1987), iar mai trziu a ieit din CEB i Biserica
Georgiei (1997), apoi Biserica Ortodox Bulgar a declarat oficial c iese i
ea din componena CEB (1998).
Astzi s-au adeverit cuvintele spuse cu 50 de ani n urm de ctre
Arhiepisopul Serafim Sobolev i de care ar trebui s in cont ntreaga
Biseric Ortodox: Biserica noastr nu dorete, nu poate i nici nu trebuie
131
s fie sub stpnirea i influena organizaiilor nebisericeti. Noi ne vom pzi
libertatea duhovniceasc ca pe un dar fr de pre".
Bibliografie
1. Ocyjtcdeuue epecu 9KjMeHU3Ma. Bcenpaeocjiaeuoe Coeeuauue, 1948 zoda, }KHTOMH
P
,
2002, p. 20-50.
2. H. B. BacHAbeB, Haiua eepa. Tlpaeocjiaeue u MUpoeme pejiuzuu, MocKBa, KoBêr,
2003.
3. H epama ada ue odojiemm ee. K eonpocy 06 9KjMeHU3Me", KoBêr, 2001.
19. Atitudinea Sfinilor Prini fa de ideologia
ecumenismului
Sfinii Prini se strduiau s-i fereasc pe credincioi de cumplitul pcat
al indiferentismului n domeniul credinei. Indiferena n domeniul credinei
este potrivnic adevrului. Ea poate s zdrniceasc mintea chiar i celor
care doresc sincer s lucreze lui Dumnezeu. Din acest motiv, Sfinii Prini
numeau abatere de la credin orice comunicare cu ereticii care se
mpotrivesc i nu primesc adevrul. Sfntul Ioan Gur de Aur, scrie: Cel
care comunic cu ereticii, chiar dac duce o via asemntoare celor fr de
trup, ngereasc, se face strin Stpnului Hristos".
Indiferena fa de religie - iat lozinca ecumenismului. Principala dogm
a ecumenismului contemporan este recunoaterea faptului c n adunrile
neortodoxe exist dum-nezeiesc i c credincioii se pot mntui aflndu-se
fiecare n credina lor. Astfel, ecumenismul afirm c pe lng Biserica
Ortodox celelalte comuniti religioase fac parte i ele din Biserica
Nevzut i fiecare deine o parte din adevr.
Ei susin c toate religiile snt bune, din fiecare poi lua ceva folositor -
aceasta este afirmatia ecumenismului din secolul postindustrial.
Consumatorii din epoca postindustrial doresc s obin de la toi zeii cte un
cadou.
Cuviosul Iustin Popovici scrie destul de clar: Ecumenismul este
denumirea tuturor tipurilor de pseudocretinism i pseudobiserici din Europa
de Apus. Toate aceste diferite i variate comuniti pseudocretine, precum
i toate aceste pseudobiserici, nu snt altceva dect erezie lng erezie.
Denumirea lor comun este erezie universal. De ce? Deoarece pe parcursul
istoriei cretinismului diferite erezii atacau Biserica n diferite etape ale
istoriei i fiecare erezie aducea cte o nvtur greit despre Domnul Iisus
Hristos, iar aceste erezii europene vor s-L nlture cu totul pe Iisus Hristos
care este Dumnezeu i Om, iar n locul Lui s instaureze omul european.
Ecumenismul nu vede nici o deosebire ntre romano-catolici, protestani i
alte secte care snt sute de mii".
Unicul remediu de unire cu Biserica Domnului Iisus Hristos este pocina,
lepdarea nvturii greite i aderarea la Biserica Ortodox. Fr pocin
i fr convertire la Adevrata Biseric snt fr sens discuiile despre
unirea tuturor Bisericilor", dialogurile despre iubire i toleran".
132
1. Dialogul iubirii" al ecumenismului contemporan ce se ine sub forma
unui sentimentalism deschis, nseamn de fapt renunarea la mntuirea ntru
sfintirea duhului i credina adevrului (II Tesaloniceni 2, 13).
Adevrul este Dumnezeu - Omul Iisus Hristos. Dac adevrul ar fi fost
doar o idee, o teorie, o schem, sau raiunea, sau tiina, sau filosofia, sau
omul, sau chiar ntreg universul,

sau orice altceva - totui adevrul ar fi fost, n acest sens, nimicnicie,
nedesvrit, supus morii. ns Adevrul este Personalitate, este Persoana lui
Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, a doua Persoan a Sfintei Treimi, de aceea
El este desvrit, ne-striccios i nemuritor. n Iisus Hristos Adevrul i
Viaa snt de o fiint: El este i Adevrul Venic i Viaa Venic. i doar
, 3 3 3,33
n Hristos credincioii vieuiesc n iubirea adevrat. De aceea dialogul
iubirii" poate fi veridic doar n Biserica lui Hristos Biserica Ortodox.
Sfintii Prini ne-au lsat sfaturi referitoare la iubirea fa de oameni,
precum i la principiul de comportare fa de eretici. n acest sens, Sfntul
Maxim Mrturisitorul, spune: Eu nu doresc ca ereticii s se chinuie i nu
m bucur de rul n care zac ei Doamne pzete! Ci dimpotriv, m bucur
nespus atunci cnd vd c ei s-au convertit la Biserica Adevrat... Ce poate
fi mai umilitor pentru credincioi dect faptul c copiii lui Dumnezeu, ce au
fost mprtiai, n sfrit, s-au adunat mpreun. Eu v sftui s facei bine
cu mult chibzuin, s tii cui i ce s-i dai spre folos. Eu vreau i insist ca
fa de eretici, fcndu-le vreun bine, s fiti ateni i s nu-i ntrii n
rtcirea
' ) ) 3 ,
lor; dimpotriv n domeniul credinei s fii fermi i statornici. Fiindc dac
nu vei fi aa, atunci nu sntei iubitori de oameni, ci dumani ai lor i vei
cdea din iubirea dumnezeiasc. Cine i susine pe eretici n rtcirea lor snt
ucigai de suflete i vor fi vinovai de moartea lor venic".
nvtura Bisericii Ortodoxe, a Bisericii lui Hristos referitor la eretici,
transmis de la Sfinii Apostoli, prin Sfinii Prini i prin Sinoadele
ecumenice este urmtoarea: ereziile nu snt Biserica i nici nu pot fi. Din
acest motiv ereticii nici nu au Sfintele Taine i n special ei nu au Sfnta
mprtanie. Deoarece Sfnta mprtanie este totul i toate n Biseric: i
nsui Dumnezeu Omul Iisus Hristos, i nsi Biserica - Trupul lui
Hristos.
2. Intercommunio (Intercomunicarea)

O alt curs a ecumenismului contemporan este interco-municarea, adic
participarea cu ereticii la Sfintele Taine i, n deosebi, la Sfnta Euharistie
(mprtanie). Sfntul Iustin Popovici afirm: Participarea cu ereticii la
Sfintele Taine este un act de trdare asemeni celei a lui Iuda, trdare a
Domnului Iisus Hristos, precum i trdare a Bisericii lui Hristos - Bserica
Apostoleasc, Biserica Sfinilor Prini, Biserica Sfintei Tradiii. Despre
Sfintele Taine se poate discuta doar n interiorul Bisericii - Trupul lui
Hristos, Biserica Ortodox i n afara Bisericii Ortodoxe nici nu poate fi
vorba de Sfintele Taine".
133
Sfntul Ioan Damaschin spune n numele Bisericii: Pinea Sfntei
Euharistii (mprtanii) nu este pine obinuit, ci este unit cu
Dumnezeirea... Noi ne unim cu nsui Trupul i Duhul lui Hristos i devenim
Trupul lui Hristos, Biseric... Taina Sfintei Euharistii se mai numete
mprtanie, deoarece prin ea noi ne mprtim de Dumnezeirea lui Iisus.
Ea se mai numete comuniune, deoarece, pe de o parte, noi intrm n co-
muniune cu Hristos, cu dumnezeirea Lui, iar pe de alt parte, noi intrm n
comuniune unii cu alii. Deoarece ne mprtim toi dintr-o pine devenim
un singur Trup - Trupul lui Hristos i mdulare ale Lui i ale fiecruia n
parte. De aceea, s ne pzim cu toat puterea ca s nu lum mprtania de
la eretici i s nu le dm lor Sfnta mprtanie. Domnul Iisus spune: Nu
dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea
porcilor (Matei 7, 6), ca s nu ne facem i noi prtai la credina lor rea, la
nvtura lor greit i la osnda lor venic".
n acelai duh, Sfntul Teodor Studitul ne avertizeaz: mprtania de la
eretici este osnd, te deprteaz de Dumne-zeu i te d n minile
diavolului".
Pinea de la mprtania ereticilor nu este Trupul lui Hris-tos. Ce
diferen exist ntre lumin i ntuneric, tot aa este i ntre mprtania
ortodox fa de cea a ereticilor. mprtania Ortodox lumineaz, cea
eretic ntunec; prima te

unete cu Hristos, cea de-a doua - cu diavolul; una nviaz sufletul, cealalt
l omoar. mprtania din mna ereticilor este otrav".
Canonul 45 apostolic poruncete: Episcopul, sau presbiterul (preotul),
sau diaconul, care s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc. Iar dac
au dat voie acelora ca unor clerici s slujeasc ceva, s fie caterisit".
Canonul 65 apostolic spune Dac cineva din clerici sau mi-reni va intra
n sinagoga iudaic sau eretic s se roage: clericul s se cateriseasc, iar
laicul s se afuriseasc din comunitatea bisericeasc".
Canonul 46 apostolic, afirm: Episcopul sau presbiterul care au primit
botezul sau jertfa ereticilor poruncim s se cateriseasc. Ce nvoire este ntre
Hristos i veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?" (II
Corinteni 6, 15-16). Acest canon ne poruncete foarte aspru s nu
recunoatem valabilitatea Sfintelor Taine la eretici i s le considerm fr
har i nevalabile.
De aceea, dac cineva vrea s se mprteasc cu Tainele pe care le ofer
Biserica Ortodox, trebuie mai nti s devin membru al Bisericii Ortodoxe
i apoi s participe la Sfintele Tai-ne. Deci ereticii, atta timp ct rmn n
rtcirea lor, n credina lor greit, nu pot lua parte la Sfintele Taine.
Ereticii, aflndu-se n pseudobiseric, trebuie prin pocin s adere la
adevrata Biseric Ortodox i apoi s se bucure de Tainele Ei.
Sfntul Apostol Pavel, scrie: De omul eretic, dup ntia i a doua
mustrare, deprteaz-te. tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n
pcat, fiind singur de sine osndit" (Tit 3, 10).
Apostolul i Evanghelistul Ioan spune: pentru c muli amgitori au
ieitn lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup... oricine se
134
abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu" (II Ioan 1,
8-9). Apoi Sfntul Ioan ne spune c pe eretici, adic pe cei care nu aduc
nvtu-ra adevrat, nu trebuie nici s-i primim n cas: Dac cineva

vine la voi i nu aduce nvtura aceasta (c Iisus Hristos S-a ntrupat). S
nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit!
se face prta la faptele lui rele" (II Ioan 1, 10-11).
Sfntul Filaret, Mitropolitul Moscovei (1783-1867) ne spune: Hristos,
Mntuitorul nostru, ntemeind pe pmnt Biseri-ca Sa, a binevoit s rmn n
Ea, fiind Capul Bisericii, nsufleitorul i conductorul Ei. Aici este Hristos,
n Biserica noastr Ortodox, i n oricare alta nu se afl El. i nici nu-L
cuta n alt parte c n-ai s-L gseti. De aceea, dac cineva va veni din
vreo comunitate neortodox i-i va spune: la noi este Hristos, nu-l crede.
Dac vei auzi de la cineva: la noi este o adunare apostoleasc i la noi este
Hristos, nu-l crede. Biserica Apostoleasc este Biserica Ortodox. i doar
aici este Hristos".
? ? ?
Despre atitudinea fa de Romano-Catolici i Protestani
Sfntul Grigore Palama (1296-1359), spune cato-licilor: Noi nu
v vom primi pe voi n comunitatea
noastr att timp ct vei susine c Duhul Sfnt purcede i de
la Fiul".
Sfntul Feodosie de la Pecerska (1074): Cu mulimea ereziilor, latinii
toat lumea au ntinat-o. Nu este via venic n credina latinilor".
Cuviosul Maxim Grecul (1480-1556): Eu n scrierile mele condamn
toate ereziile latinilor i orice hul iudaic i pgn".
Afl mai mult
ln ce const esena cretinismului?
Cretinismul n ntregime se cuprinde ntr-un singur cuvnt
Hristos. Ce nseamn aceasta? Aceasta este jertfa pe care a svrit-o
Domnul pentru neamul omenesc. Aceasta este luarea asupra sa a
ntregii fiine umane, cu toat stricciunea sa, cu toat
schimonosirea care a venit asupra lui Adam, iar apoi a trecut
asupra tuturor urmailor lui n urma ruperii lui de Dumnezeu.
Hristos a devenit pentru noi blestem i pcat (2 Cor. 5, 21). n
aceasta const esena fiinial prin care se deosebete cretinismul
de toate celelalte religii.
n alte religii, ntemeietorul este un simplu propvduitor al unei
nvturi noi sau vechi i demult uitate. Din acest motiv, pentru toate celalte
religii fondatorul lor nu are o nsemntate absolut aa precum o are Domnul
Iisus Hristos n cretinism. n celelalte religii, fondatorul este nvtor,
propovduitor care vestete calea mntuirii. Doar att. nvtorul nu este
dect o trmbi a lui Dumnezeu, esena este nvtura pe care el o vestete.

135
De aceea, fondatorii celorlalte religii se afl ntotdeauna pe planul doi fa
de nvtura pe care o aduc. Esena religiei nu depinde de dnsul, el poate fi
uor n-locuit de un alt nvtor. Religia n-o s sufere nici o schimbare dac
va fi predicat de alt nvtor sau proroc. De exemplu, budismul ar fi existat
dac s-ar fi demonstrat c n locul lui Buddha ar fi fost alt nvtor. Islamul
ar fi existat dac n locul lui Mohamed ar fi fost alt proroc. Aceasta se refer
la toate celelalte religii, deoarece rolul nvtorilor consta n nvtura pe
care o propuneau oamenilor. Vestirea noii nvturi - iat misiunea acestor
profei.
Iar cretinismul putea oare s fie ntemeiat, spre exemplu, de Sfntul Ioan
Boteztorul? El putea s ne predice nvtura moral, unele adevruri de
credin, dar nu avea s fie punctul cel mai important - Jertfa Domnului!
Cretinismul nu poate exista fr Jertfa de pe Cruce a Dumnezeului-Om
Iisus Hristos.
Acum putem nelege de ce tot focul criticii ateiste a fostndreptat pentru a
terge, a nimici, a nltura orice amintire despre Domnul Iisus Hristos i
chiar negarea lui ca persoan istoric real care a trit pe pmnt! Dac El nu
ar fi existat, dac nu ar fi fost Acela, Care a ptimit pentru noi, Care a luat
asupra Sa moartea pe Cruce cretinismul s-ar fi surpat imediat. Ideologii
ateiti

au neles aceasta foarte bine. Aadar, dac definim esena cretinismului nu
doar printr-un singur cuvnt Hristos - atunci esena cretinismului const
n Crucea Domnului Hristos i n-vierea Sa, prin care omenirea a obinut, n
sfrit, posibilitatea renaterii, restabilirii n om a chipului lui Dumnezeu care
a fost stricat prin cdere n pcat. Noi nu putem s ne facem prtai ai lui
Dumnezeu prin esena fiinei noastre, fiindc nu poate ceea ce este ntinat,
stricat, s fie prta dumnezeirii. Pentru a ne uni cu Dumnezeu pentru
nfptuirea Dumnezeietii omeniri, e necesar s se restabileasc natura
uman. Iisus Hristos a restabilit n Sine fiina uman dndu-i aceast
posibilitate fiecrui om.
Un alt aspect important al cretinismului este adevrata con-stituie
duhovniceasc a omului. i aici cretinismul propune ceea ce-l deosebete
esenial de alte religii. n primul rnd, nvtura despre Dumnezeu, n al
doilea rnd, nelegerea sensului i a scopului duhovnicesc n viaa omului,
apoi nvtura despre nviere i multe altele.
Deci, n primul rnd, ceea ce este caracteristic numai cretinismului este
nvtura c Dumnezeu este Iubire. Celelalte religii au atins punctul
culminant recunoscnd c divinitatea este bun, milostiv, dreapt, i nu mai
mult. Cretinismul mrturisete ceva mai deosebit: Dumnezeu este Iubire i
numai Iubire. Din pcate, aceast nelegere a lui Dumnezeu pe care o
propune cretinismul cu greu i gsete loc n contiina i sufletul omului.
Dumnezeu-Iubire nicidecum nu poate fi acceptat de mentalitatea omului
vechi". Cu att mai mult c imaginea Dumnezeului-Judector se ntlnete n
Evanghelie, n epistolele Apostolilor i n scrierile Sfinilor Prini. Dar s
vedem care este specificul ntrebuinrii acestui chip?
El are un rol exclusiv didactico-pastoral i se adreseaz, dup cuvntul
136
Sfntului Ioan Gur de Aur oamenilor cu sim mpietrit". Atunci cnd se
refereau la descrierea fiinei lui Dumnezeu, foloseau cu totul alte cuvinte. Se
afirm c Dumnezeu este Iubire i doar Iubire. n El nu se afl mnie,
suferin, rzbunare, pedeaps. Acest

atribut al Lui este superior i aceasta o mrturisete Sfnta Tradiie. Sfntul
Antonie cel Mare afirm: Dumnezeu este Bun, neprtinitor i
neschimbtor. Dac cineva nu poate nelege cum Dumnezeu fiind aa,
totui se bucur de cei drepi i se ntoarce de la pctoi, iar cnd acetia se
pociesc, Dumnezeu i arat mila Sa ctre ei, atunci la toate acestea vom
spune: Dumnezeu nu Se bucur i nu Se mnie fiindc bucuria i mnia snt
patimi. Nu este raional s ne gndim c lui Dumnezeu i este bine sau ru
din cauza oamenilor. Dumnezeu este Bun i lucreaz doar binele. Nimnui
nu-i face nici un ru i este ntotdeauna Acelai. Iar noi, cnd sntem buni,
intrm n comuniune cu Dumnezeu, fiind asemntori cu El; iar cnd sntem
ri, ne ndeprtm de Dumnezeu, neavnd nimic comun cu El. Fcnd fapte
bune, noi sntem ai Domnului, iar fcnd pcate ne dezlipim de Dnsul.
Aceasta se ntmpl nu pentru c Dumnezeu este ru, ci pentru c pcatele
nu-I permit lui Dumnezeu s lumineze n sufletele noastre".
De aceea, a spune: Dumnezeu i ntoarce faa de la cei ri" este la fel
cum ai spune: Soarele i ascunde faa de la cei orbi".
Prof. A. I. Osipov
Bibliografie
1. Ilpeno4o6HbiH HycTHH IlonoBH
1
!, YIpaeoaiaeHan Lfepnoe'b u 9nyMe-
HU3M, MoCKBa, 2006.
2. OcyjicdeHue epecu 9KyMmu3Ma. Bcenpaeocjiamoe Coeew/mue 1948 zoda, /KHTOMH
P
,
2002.
8. H. B. BaciiAheB, Haiua eepa. TJpaeoaiaeue uMUpoet>tepenuzim, MocKBa, KOB-
9. Preotul Ioan Mihlcescu, "Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i
Canoanele Apostolice", Chiinu, 1928.

137

1. Cele apte laude

Liturgica este o disciplin a Teologiei care studiaz cultul, adic
ritualurile Bisericii cretine.
n Biserica cretin veche, cuvntul Liturgic avea un neles mai larg, i
anume: studierea serviciului divin, precum i originea, istoria, evoluia,
legile i principiile de dezvoltare ale cultului.

Notiiini
Litlirg
138
Mntuitorul Iisus Hristos ne poruncete s ne rugm atunci cnd sntem
ispitii: Privegheai i v
rugai ca s nu intrai n
ispit. Cci duhul este osr-
duitor, iar trupul neputin-
cios" (Matei 26, 41).
Aadar, din Sfnta Scrip-
tur omul afl c trebuie s
se uneasc cu Dumnezeu
pentru a putea dobndi
mntuirea,iar prin rugciune
aceast unire devine posibil.
Pe lng rugciunea particular (individual) pe care o face omul singur,
exist rugciunea comun (de obte) fcut de mai muli credincioi, n
Biseric. Rugciunile svrite n Biseric de ctre slujitorii ei, episcopi i
preoi, se numesc slujbe. Alturi de sfiniii slujitori se roag i credincioii.
nsui Iisus Hristos ne spune: Unde snt doi sau trei, adunai n numele
Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor" (Matei 18, 20).
Cuvntul lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur, att n Vechiul
Testament, ct i n Noul Testament, este folosit n viaa credincioilor, n
citirile biblice, la ceas de rugciune, acas, dar mai ales n Sfnta Biseric.
Cele apte laude Bisericeti snt slujbe sfinte care se svresc n toate
zilele, fr deosebire. Ele se numesc Laude, deoarece

prin ele l ludm pe Dumnezeu. Laudele pregtesc pe cretin pentru Sfnta
Liturghie, cea mai important slujb a Bisericii, alctuind un irag de
rugciuni prin care cretinii intr n legtur cu Mntuitorul Iisus Hristos.
Numrul celor apte laude se ntemeiaz pe Psalmul 118, ver-setul 164,
care spune: De apte ori Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale."
Dumnezeul meu eti Tu i Te voi luda; Dumnezeul meu eti Tu i Te
voi nla. Te voi luda c m-ai auzit i ai fost mie spre mntuire. Ludai pe
Domnul c este bun, c n veac este mila Lui" (Psalmii 117, 28-29).
Cele apte laude bisericeti snt:
1. Vecernia este slujba de sear a bisericii noastre i ne amintete de
facerea lumii, de cderea omului n pcat, de vremea dinainte de venirea
Mntuitorului i de purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de creaia Sa, prin
citirea psalmului 103.
2. Pavecernia este slujba de la nceputul nopii, cuprinde rugciuni de
mulumire lui Dumnezeu pentru ajutorul dat, pentru iertarea pcatelor i prin
care i cerem ocrotire i somn uor n timpul nopii.
3. Miezonoptica este slujba de la miezul nopii i se svrete mai ales n
mnstiri ca o mplinire a cuvntului Mntuitorului care zice: Privegheai,
deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru" (Matei 24,42).
4. Utrenia cu Ceasul nti amintete de vestea pe care ngerul a dat-o
femeilor mironosie despre nvierea Domnului. Prin aceast slujb I se aduce
laud Domnului Iisus Hristos i se citesc rugciuni de mulumire i iertare

Sfinii Ierarhi Vasile cel Mare i Ioan Gur
de Aur, fresc, Serbia.
139
ctre Dumnezeu. n Biserica Ortodox, slujba Utreniei se svrete nainte
de a ncepe Sfnta Liturghie.
5. Ceasul al III-lea (ora 9 dimineaa) cuprinde psalmi i rugciuni care
amintesc de prinderea lui Iisus i de rstignirea Sa. Aceste rugciuni
pomenesc i de momentul pogorrii Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli n
ziua Rusaliilor.
6.
7. Ceasul al VI-lea (ora 12) ne amintete de rstignirea Mntuitorului pe cruce.
Prin aceste rugciuni i mulumim Domnului pentru c ne-a adus mntuirea.
8. Ceasul al IX-lea se svrete dup-amiaz (n jurul orei 15) i ne amintete
de momentul n care Mntuitorul i-a dat duhul, fiind rstignit pe cruce.
n lumea greco-roman, n care s-a dezvoltat cretinismul, se utiliza un mod
specific de mprire a zilei, n patru grupe (numite ceasuri):
- ceasul I (de la ora 6 la ora 9);
- ceasul al III-lea (de la ora 9 la ora 12);
- ceasul al VI-lea (de la ora 12 la ora 15);
- ceasul al IX-lea (de la ora 15 la ora 18).
Pentru c nu toi cretinii pot urma aceast rnduial, n bisericile din parohie nu
se svresc toate laudele. Ele se svresc doar n Mnstiri.
Dicionar
Cult religios - nchinarea i cinstirea lui Dumnezeu prin
rugciuni i cntri sfinte.
Slujb - rnduieli sau formulare de rugciuni adresate lui
Dumnezeu prin care credincioii aduc laud, cinstire i mulumire lui Dumnezeu i
prin care cer harul i ajutorul Su.

1. Stabilete felurile rugciunii.
Dup numrul persoanelor care se roag:
rugciune ............................................... se roag o singur persoan
rugciune ............................. se roag mai multe persoane
2. Completeaz spaiile punctate folosind cuvintele din parantez (Miezonoptica,
Pavecernia, Vecernia, Utrenia).
Slujba care se ncepe la miezul nopii se numete ..............
........... este slujba de sear a bisericii.
Slujba de la nceputul nopii se numete ................

Slujba ce se svrete nainte de a ncepe Sfnta Liturghie se nu-
mete ............................
3. Numete ceasurile bisericeti i explic sensul fiecrui ceas.
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, clasa a V-a, Deva, Corvin, 2003.

140
2. Sfinirea vieii cretine i a naturii
nconjurtoare: lerurgiile
Atunci cnd Adam i Eva au mncat din fructul oprit, nclcnd porunca lui
Dumnezeu, ei au fost izgonii din rai i blestemai s-i ctige existena prin
sudoare i prin suferin. Tot atunci, pmntul cu tot ce exista aici - adic tot ceea
ce Dumnezeu druise omului din iubire - au pierdut binecuvntarea dumnezeiasc,
fiind i ele blestemate de pcatul strmoesc.
ns, la plinirea vremii, pentru a izbvi ntreaga zidire din robia pcatului,
Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, Domnul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos. Prin jertfa Sa de pe cruce El i-a mpcat pe oameni cu Dumnezeu,
curin-du-i de pcatul strmoesc i druindu-le astfel mntuirea; dup nlarea
Sa la cer, n ziua Cincizecimii, El a trimis Duhul Sfnt asupra Apostolilor i a
ntemeiat n acel moment Biserica.
Decin Biseric, credincioii din toate timpurile i de pretutindeni l vor gsi pe
Duhul Sfnt, Cel Care i izbvete din pcat, i sfinete i i ntrete mpotriva
rului care este lucrare a vrjmaului.
Ierurgiile snt acele slujbe oficiate de preoi sau de episcopi, care au menirea de
a scoate credincioii, natura i lucrurile care i nconjoar de sub puterea
vrjmaului i de a-i sfini, a-i curi i a-i binecuvnta prin pogorrea asupra lor a
harului i a puterii dumnezeieti. Harul dumnezeiesc nu lucreaz ns dect prin
credina cretinilor.

Toate binecuvntrile i sfinirile de care se bucur cretinul n timpul
vieii se numesc ierurgii, fie c se sfinesc biserici, cimitire, case, cruci,
troie, icoane sau fntni, vase de cult, haine ce se dau de poman, ap, gru,
pine, alimente etc. Unele ierurgii se svresc n biseric, altele - n afara
bisericii, dar toate au ca scop chemarea Duhului Sfnt de ctre preoi i
credincioi asupra tuturor lucrurilor de care omul are nevoie n viaa de toate
zilele.
Biserica svrete ierurgii, pentru c Mntuitorul nsui a dat Apostolilor
puterea i porunca de a sfini oamenii i natura. Prin aceste slujbe ale
Bisericii Ortodoxe, de sfinire a materiei, se evideniaz legtura cretinilor
cu ntreaga creaie. Omul se binecuvnteaz prin atingerea materiei sfinte,
dup cum, prin atingerea de hainele Mntuitorului sau ale Apostolilor se
vindecau bolile trupului.
Ierurgiile au o aciune binefctoare asupra vieii religioase, snt
condiionate de starea moral a celor care particip la ele i se adreseaz
ntregii creaii.
Exist diferite tipuri de ierurgii:
- referitoare la oameni: rugciunea la 40 de zile dup natere, rugciunea
la opt zile dup cununie,Te-Deum-ul, slujba nmormntrii i parastasele,
rugciunile pentru bolnavi, rugciunile de alungare a duhurilor rele etc;
- referitoare la lucruri i natur: sfinirea apei (agheasma mare i mic),
sfinirea bisericii, sfinirea casei, sfinirea roadelor pmntului, procesiunile
i rugciunile pentru ploaie etc. Tot ierurgii se numesc i rugciunile oficiate
141
la aniversarea marilor pstori ai bisericii: mitropolii, episcopi sau patriarhi.
Sfinirea apei este de dou feluri: mic i mare, fiecare svrindu-se dup
un anumit tipic i n diferite momente ale anului liturgic.
Agheasma mic sau sfetania se ntrebuineaz n special pentru sfinirea
caselor i se sfinete la fiecare nceput de lun sau n cadrul anumitor
slujbe.
Agheasma mare se sfinete doar de dou ori pe an: n ajunul i n ziua
Botezului Domnului (5/18 i 6/19 ianuarie). Agheasma mare se
ntrebuineaz pentru: vindecarea bolilor sufleteti i

trupeti, sfinirea bisericilor i a obiectelor de cult, sfinirea case-lor, a
izvoarelor, a grdinilor etc. Agheasma se ia pe nemncate.
La praznicul de 40 de zile
Pe poman, lumnarea Licrete ca o stea. Pregtit e
crarea Pentru miculia mea.
Nu pleca-va singuric Ci cu Sfnta rugciune, Ce-o
nchin i-o ridic Rudele cu plecciune.
Rugciunea se desprinde, Mintea caut proptire.
Inimioara se deschide, Ca s-I druie iubire.
O mireasm de tmie, Ruga mea la ceruri duce, Ca
smna s nvie n pmntul de sub Cruce.
Tatiana Doibani
Dicionar
Tipic - ansamblul rnduielilor, formelor i formule-lor verbale
consfintite de Biseric, nscrise n crile de cult i respectate de toi
clericii i mirenii.
Ce snt ierurgiile?
Cine oficiaz ierurgiile?
Ce ierurgii s-au oficiat n familia ta?

2. Argumenteaz fraza: Pcatele oamenilor se rsfrng asupra naturii".
3. Enumer trei ierurgii i explic semnificaia lor.
4. Povestete, pe scurt, coninutul slujbei unei ierurgii la care ai participat.
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, manual pentru clasa a V-a, Deva, Editura
Corvin, 2003, p. 29-31.
3. Sfintele Taine

142
Importana Sfintelor Taine pentru viaa moral-cretin este multipl. Ele
nnoiesc forele morale prin revrsarea Harului divin. Prin Har, sfinenia lui
Dumnezeu slluiete n noi i intrm n comuniune cu Binele Absolut.
Aceasta are ca urmare naterea noastr din nou: din robii pcatului devenim
fii ai lui Dumnezeu. Ceea ce nainte de venirea Domnului Hristos era
imposibil, n Hristos Iisus devine posibil. Nu poi cere unui pom pdure s
dea roade bune, dar dup ce l-ai altoit poi pretinde aceasta.
Prin Sfintele Taine, credincioii se unesc cu Domnul Iisus Hristos i
triesc mpreun cu El n viaa cea adevrat (In. 15,1- 6). Ei primesc n
biseric harul Sfntului Duh, absolut necesar pentru dobndirea mntuirii.
1. Taina Sfntului Botez
nceputul vieii de cretin este reprezentat de Botez. Botezul este taina
naterii din nou. Prin ntreita afundare n ap, n numele Sfintei Treimi, omul
moare i renate spiritual n Hristos. Prin Botez sntem altoii n butucul viei
care este Hristos i devenim mldi, ce se hrnete din sevele vieii Lui
dumnezeieti. Cretinul este curat de pcat i nnoit, umplut de sfintenia lui
Hristos. Cel botezat este mbrcat cu Hristos: ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3,27). Prin declaraia lepdrii de satana, prin
declaraia de unire

cu Hristos i prin mrturisirea credinei,
omul devine, din robul satanei, robul lui
Dumnezeu.
Cel botezat nu mai este cel de di-
naintea botezului, acum forele lui
morale au fost nnoite i nlate.
2. Taina Mirungerii
Dac Botezul reprezint nceputul
existenei spirituale reale a omului
nscut din ap i din Duh (Ioan 3, 5),
ungerea cu Sfntul Mir i confer ntrire
i elan pentru desvrirea n credin.
Mirungerea este
Taina

S
f
ntulu
i
Botez
.
taina creterii n viaa spiritual. Prin ea, cei botezai primesc da-rurile Duhului
Sfnt, ca s poat duce cu succes lupta mntuirii.
Svrit imediat dup Botez, primirea darului Sfntului Duh, prin mirungere,
reface real ceea ce s-a ntmplat cu pri-mii cretini n ziua Cincizecimii. Asemeni
Sfinilor Apostoli, care, imediat ce s-a cobort Duhul Sfnt peste ei, au devenit
mrturisitori ai lui Hristos, cci se simeau mbrcai cu putere de sus, aa i cei
care au fost miruii, trebuie s devin fctori de bine i s nfrng ispitele
pcatului. Aceast putere a mirungerii s-a vdit n mod desvrit n viaa sfinilor.
Mirul l simbolizeaz pe Hristos nsui: mir vrsat este nume-le tu (Cntarea
Cntrilor 1, 2), este semn i pecete a lui Hristos. Noul botezat devine, prin
ungerea cu Sfntul Mir, cretin adevrat i deplin, un uns al Domnului.
3. Sfnta Tain a Euharistiei
Dup Taina Botezului i a Mirungerii, urmeaz Taina Euharistiei. Prin
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, cretinul intr n comuniune cu

143
Mntuitorul. n Taina mprtaniei, Hristos se druiete n mod deplin fiecrui
cretin. Pentru c Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt una, credincioii primesc prin
mprtire Duhul Cel ceresc.

Sfnta Euharistie este Taina vieii
celei noi, este dttoarea celor mai
nalte fore morale, oferindu-ne astfel
posibilitatea unei viei morale cretine
desvrite. Acum cretinul poate
spune cu Apostolul Pavel: Nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine"
(Galateni 2, 20). Dac Hristos este n
noi i noi sntem n El", aceast unire
cu Hristos trebuie s se vdeasc n
toat fiina noastr. S avem cuge-
tarea lui Hristos, smerenia, rbdarea,
buntatea, dragostea Lui cea
nemrginit, sfinenia lui cea
neajuns. Acum simim imboldul de a fi imitatori ai lui Hristos: Fii desvrii
precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este" (Matei, 5, 48).
4. Sfnta Tain a Pocinei
Pe parcursul vieii cretine ulte- rioare,
Euharistia urmeaz dup Taina Mrturisirii,
ntruct ntrete permanent opiunea pentru
Hristos a omului care s-a ndeprtat de El prin
pcat. Pocina se aseamn cu Botezul prin
faptul c presupune rennoirea sufleteasc,
renvierea omului mbrcat n lumina lui Hristos.
n viaa pmnteasc n-a exis
S
f
nta

Tain

a
Pocinei.
tat i nu exist credincios fr de pcat.
Pcatele ne despart de Dumnezeu i snt boli
ale sufletului. Dar i multe boli trupeti i au rdcina tot n pcate. De
aceea, Dumnezeu a nfiinat Taina Pocinei pentru vindecarea sufletului,
prin purificarea

lui de orice pcat, i Taina Sfntului Maslu pentru nsntoi-rea trupului,
dar i a sufletului.
n Taina Pocinei se mprtete harul iertrii pcatelor svrite dup
Botez tuturor celor ce se ciesc i se mrturisesc sincer preotului. Prin ea
credinciosul se mpac din nou cu Dumnezeu. Aa cum un fiu, care a greit
fa de tatl su sufer pentru c l-a suprat, tot aa i fiecare cretin, ca fiu
al lui Dumnezeu, trebuie s fie ndurerat de suprarea ce a adus-o Tatlui
Ceresc. Este durerea fiului desprit de iubirea tatlui. Aceasta nate un
regret profund; ca urmare, rscolete toat fiina cretinului i-l face s
urasc pcatul. Deci motivul adevrat al cinei trebuie s fie iubirea.
Din cin izvorte dorina de a-i mrturisi pcatele, care stau ca o
povar pe suflet. Mrturisirea trebuie s porneasc din inim smerit i

144
ndurerat, s fie sincer, clar i deplin, ca o oglind nemincinoas a strii
noastre morale n faa lui Dumnezeu.
5. Taina Sfntului Maslu
Aceast tain mprtete Harul tmduirii trupeti i sufleteti. Ea se
face pentru cei bolnavi, dup cum spune apostolul Iacob: De este cineva
bolnav ntre voi s cheme preoii bisericii i s se roage pentru dnsul,
ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe
el Domnul. i de va fi fcut pcate i
se vor ierta lui" (Iacob 5, 14-15).
Prin puterea Duhului Sfnt, pre-
oii continu n Biseric slujirea pe
care nsui Iisus Hristos a ncredin-
at-o Apostolilor Si: "i ieind, ei
(cei 12) propovduiau s se poc-
iasc. i scoteau muli demoni i un-
geau cu undelemn pe muli bolnavi
i-i vindecau" (Marcu 6,12-13).
T
a
ina Sfntului Maslu.

6. Taina Preoiei
Prin Taina Preoiei, cel ales este
consacrat s devin preot al Dum-
nezeului Celui viu. n desfurarea
ritualului Hirotoniei, prin punerea
minilor episcopului pe capul celui
care va deveni preot i prin rug-
ciunea de invocare a Duhului Sfnt,
se primete harul pentru misiunea
spedfic de a propovdui, a sfini i
a conduce pe cretini spre mntuire.
Prin hirotonie se instituie cele trei
trepte ierarhice: diaconul, preotul i
episcopul.
Preotul este mijlocitor ntre
Dumnezeu i credincioi. Preotul se
cade a fi, pe ct este posibil, la nlimea chemrii de care l-a n-vrednicit
Dumnezeu. El nu este oricare cretin. El este lumina" din lumina lui
Hristos, care trebuie s lumineze tuturor.
7. Taina Nunii (Cununiei)

Taina Preoiei.
145
Taina Nunii sfinete i nal legtura natural a cstoriei, fiind un
simbol al unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric (Ef.5,25-27). Prin
Taina Cununiei, cei doi miri primesc harul lui Dumnezeu. Iubirea fa de so
i naterea de copii devin astfel expresie a iubirii fa de Dumnezeu. Ea i
unete pe so i soie ntr-un
singur duh, ntr-un singur
trup, cununia le d mirilor
unitate haric, unitate n
Hristos. Cnd Hristos este
unitatea lor - atunci ea de-
vine de nedezlegat, rezist
tuturor ncercrilor i prin
T
a
ina Cununiei.

ncercri se ntrete. Aceasta le d imbold s se sprijine reci-proc pe calea
desvririi morale. Taina Nunii se afl la teme-lia virtuiilor familiei
cretine.
Rugciune ctre Domnul Iisus Hristos
Lumin lin a sfintei slave, a Tatlui Ceresc, Celui fr de
moarte. A Sfntului, Fericitului, Iisuse Hristoase, venind la apusul
soarelui vznd lumina cea de sear. Ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul
Duh - Dumnezeu. Vrednic eti n toat vremea a fi ludat de glasuri cuvioa-
se. Fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai via, pentru aceasta, lumea Te mrete"
(din slujba Vecerniei).
Lectur
Despre Sfnta Imprtanie
Hristos a gsit pe om c era ndobitocit la fel cu do-bitoacele. De
aceea Hristos a fost aezat n iesle n felul unei hrane i a unei
mncri, pentru ca noi s ne schim-bm viaa noastr animalic i s ne
ntoarcem la contiina i la
, 3 3,3
nelegerea cuvenit omului. i noi, aceia care eram dobitoace cu sufletul,
venind la masa noastr, la iesle, nu mai aflm n iesle iarb, ci Pinea cea din
ceruri, Trupul dttor de via.
Sfntul Chiril al Ierusalimului
S aduc iari la via pe cei ce au murit din cauza pcatelor este doar n
puterea mprtaniei. Fiindc omul czut nu se poate ridica prin puteri
omeneti. Cci prin pcat noi ne batem joc de Dumnezeu, dup cum este
scris: Prin clcarea Legii necinsteti pe Dumnezeu", iar pentru ca o greeal
s se poat ndrepta, se cere o lucrare mai sus de puterea omeneasc.
Dup fgduina Domnului, tocmai prin mprtanie rmne Hristos ntru
noi i noi n El. Ct de fericii trebuie s fim c-L putem primi i c ne-am
fcut slaul Lui! Dac nsui

146

Domnul Iisus Hristos ne umple sufletul, strbtndu-ne din toate prile,
atunci ce-ar mai putea veni bun peste noi sau ce ni s-ar mai putea aduga? El
oprete sgeile viclene care snt azvrlite din afar asupra noastr,
adpostindu-ne de orice atac ar veni, din orice parte, pentru c El este
scparea noastr.
Sf. Nicolae Cabasila
Dicionar
Sfntul Mir - untdelemn pregtit cu 38 de aromate i cu vin curat. Este sfinit de
ctre Patriarh mpreun cu Sinodul episcopilor dintr-o Biseric autocefal, la
Sfnta Liturghie din Joia Mare. Cretinii snt uni doar o singur dat n via cu
Sfntul Mir. Se mai folosete la sfinirea bisericilor i a antimiselor.
1. Definete Sfintele Taine.
2. Argumenteaz necesitatea Sfintelor Taine pentru mntuirea
omului.
3. Stabilete corespondena dintre elementele din coloanele A i B prin trasarea unei
sgei:
A B
Sfnta Tain a Botezului sfinete cstoria
Sfnta Tain a Mirungerii tmduirea trupului
Sfnta Tain a Euharistiei primete harul preoiei
Sfnta Tain a Pocinei ntrire i elan n credin
Sfnta Tain a Preoiei nceputul vieii de cretin
Sfnta Tain a Nunii comuniune cu Mntuitorul
Taina Sfntului Maslu iertarea pcatelor
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, Manual pentru clasa a V-a, Deva, Editura
Corvin, 2003, p. 29-31.
3. Nicolae (Mladin) Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969.
4. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Bucureti, 1997.
5.
4. Pregtirea moral a credinciosului pentru
participarea la viaa cultic
Timpul petrecerii la sfintele slujbe este un timp sfnt, consacrat lui
Dumnezeu, n vederea nlrii sufleteti a omului.
Participarea la Sfnta Liturghie
Pentru viaa cretin, participarea la Sfnta Liturghie este foarte
important i presupune respectarea de ctre credincios a anumitor cerine:
merge la Sfnta Liturghie fr s mnnce, aduce daruri (prescur, vin,
lumnri, tmie, ulei pentru candele etc.), particip la ntreaga slujb, st n
picioare sau n genunchi, n funcie de momentele slujbei, urmrete slujba

147
cu atenie i se mprtete.
Sfnta Liturghie este cea mai important slujb a Bisericii, iar participarea
deplin a credincioilor implic n mod necesar mprtirea acestora,
precedat de spovedanie.
Spovedania - pregtire i etape
Spovedania reprezint un eveniment deosebit n vederea nnoirii sufleteti
i sporirii virtuilor. Pcatul nu semnific numai faptele rele pe care le-a
fcut omul, ci i binele pe care nu l-a fcut. Simpla niruire a pcatelor, fr
prere de ru i fr dorina de ndreptare, nu are valoare i nici importan
pentru mntuire.
Pregtirea pentru spovedanie presupune reflecia asupra propriei
contiine, pentru a nu uita pcate nemrturisite, un program intens de
rugciune din care s nu lipseasc psalmii de pocin i Canonul de
pocin ctre Domnul Iisus Hristos (din Ceaslov), citirea Sfintei Scripturi i
a crilor duhovniceti. Pregtirii i participrii la spovedanie i se pot opune
ispite, precum tendina de a minimaliza propriile pcate sau atitudinea de
respingere a rolului duhovnicului.

Etapele care se parcurg pentru primirea acestei Taine snt:
1. Contientizarea strii de pcat i hotrrea de a ncepe o via nou;
2. Mrturisirea propriu-zis a pcatelor;
3. Primirea canonului;
4. Rugciunea de dezlegare.
Prin Taina Mrturisirii, cretinul primete iertarea pcate-lor i este
reintegrat n Biseric.
Spovedania la un duhovnic este necesar, deoarece orice pcat reprezint
o ndeprtare de Dumnezeu, iar mpcarea cu El nu se poate face dect prin
mrturisirea pcatelor, cu toat umilina: Fiilor duhovniceti, supunei-v
preoilor; i toi, unii fa de alii, mbrcai-v ntru smerenie, pentru c
Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. Deci,
smerii-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale la timpul
cuvenit" (I Petru 5, 5-6).
Spovedania poate fi incomplet atunci cnd cel care se spovedete ascunde
cu bun tiin anumite pcate sau le mrturisete parial. Biserica
recomand spovedania cel puin n cele patru posturi de peste an.
Frecvena spovedaniei depinde de fiecare credincios n par-te. Cu ct
oamenii se spovedesc mai des, cu att se diminueaz obinuina de a pctui,
se redobndete starea de har i crete disponibilitatea de a face fapte bune.
Cu toate acestea, participarea la slujbele religioase nu trebuie s devin un
automatism. Acesta duneaz tririi religioase autentice i nu are efecte
depline pentru mntuire, aa cum se susine att n Vechiul Testament:
Poporul acesta se apropie de Mine cu gura i cu buzele M cinstesc, dar cu
inima este departe" (Isaia 29, 13), ct i n Noul Testament - Nu oricine mi
zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia
Tatlui Meu Celui din ceruri" (Matei 7, 21).
148

Pregtirea trupeasc i sufleteasc pentru
mprtire
mprtirea credincioilor este unul din momentele principale ale slujbei
i nu trebuie s fie nici o Sfnt Liturghie la care s nu se mprteasc cel
puin un credincios. ntruct primi-rea Sfintei mprtanii are o deosebit
mportan att pentru suflet, ct i pentru trup, pregtirea pentru mprtire
privete sufletul i trupul, n aceeai msur.
Astfel, cel care se pregtete pentru mprtire trebuie s se mpace cu cei
crora le-a greit i cu cei care i-au greit, dup spovedanie trebuie s se
roage (Canonul dinainte de mprtire i alte rugciuni), s respecte
posturile rnduite de Biseric i s fac fapte de milostenie. n ziua n care se
mprtete cu Trupul i Sngele Domnului, nainte de acest moment, creti-
nul nu mnnc i nu bea nimic, deoarece primete pinea cea cereasc i
paharul vieii (din Sfnta Liturghie), fa de care nici o mncare i nici o
butur nu este mai de pre.
Cretinul este atenionat nainte de mprtire prin cuvintele Sfintei
Liturghii: S lum aminte, Sfintele Sfinilor, c numai cel care s-a strduit s-
i lumineze sufletul poate s primeasc Trupul i Sngele lui Hristos, altfel
osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. De aceea, muli
dintre voi snt neputincioi i bolnavi i muli au murit" (I Corinteni 11, 29-
30). Sfntul Ioan Gur de Aur i aseamn cu Iuda pe cei care se mprtesc
fr pregtire necesar.
Participarea la slujbele Bisericii are ca scop principal con-ducerea
cretinului spre mntuire. Cretinul are datoria de a participa la Sfnta
Liturghie, de a contribui la asigurarea celor necesare cultului public (materii
i obiecte folosite n cult, construirea i ngrijirea locaului de cult, a
cimitirelor, a troielor etc.) i de a se implica n viaa social a parohiei.
Viaa religioas a cretinului nu trebuie s se rezume doar la participarea
la sfintele slujbe. ntreaga existen a omului trebuie s fie Liturghia de dup
Liturghie - implicarea deplin n aciunile Biserici i punerea n practic a
nvturii cretine n relaia cu semenii, trirea n comuniune cu Hristos i potrivit
voii Sale.
Psalmii de pocin: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142.
Spovedania adevrat trebuie:
- s fie fcut de bunvoie i din toat inima;
- s fie complet i s nu ascund vreunul din pcatele svrite;
- s fie sincer:
- s fie nsoit de prerea de ru pentru cele fcute.
Cum s ne comportm la spovedanie i la mprtanie?
Participarea credincioilor la spovedanie i la mprtanie presupune un
anumit comportament:
- nchinarea la icoane n momentul intrrii n biseric:
- aezarea n genunchi n locul indicat de preot, mpreun cu cei care doresc s
se spovedeasc, pentru citirea de ctre acesta a rugciunilor de la nceputul Tainei
149
Mrturisirii;
- ngenuncherea naintea icoanei Mntuitorului, n faa creia se face
mrturisirea;
- mrturisirea la duhovnic a pcatelor svrite;
- primirea dezlegrii din partea preotului, urmat de semnul Sfintei Cruci i de
srutarea crucii de pe epitrahilul preotului;
- ngenuncherea n faa altarului (cu o lumnare aprins, n unele comuniti) n
momentul din Sfnta Liturghie n care preotul rostete: Cufric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste s v apropiai;
- rostirea rugciunii de dinainte de mprtanie: Cred, Doamne, i
mrturisesc..., urmat de semnul Sfintei Cruci;
- apropierea de sfntul potir;
- aezarea procovului sub brbie, pentru a evita cderea pe jos a Sfintei
mprtanii;
- rostirea numelui de botez n momentul n care preotul spune: Se mprtete
robul lui Dumnezeu (N) cu cinstitul Trup i Snge al Domnului...;
-
- luarea anafurei, nsoit de semnul Sfintei Cruci;
- rostirea rugciunii de mulumire, dup primirea Sfintei Euharistii.
Cretinul trebuie s participe la ntreaga Liturghie, n cadrul creia
urmeaz s se mprteasc. Dup primirea mprtaniei, ateapt
ncheierea Liturghiei.
Golind
Vieii mele pctoase Pline de blestem Steaua Ta luci,
Hristoase, Ca la Betleem.
Nu ca magii te cinstirm mprat slvit, Ci ca i iudeii,
Doamne, Te-am nesocotit.
N-am adus atunci nici aur, Nici tmie, tii. C eram
plecai prin lume Veseli i zurlii.
N-am venit nici dup asta, Cnd am auzit C ne-ai
cutat, Hristoase, i nu ne-ai gsit.
N-am venit nici cnd coroan i puneau, de spini, C
eram plecai, Hristoase, Veseli prin strini.
Ce vei face astzi, Doamne, Bunule, cu noi?

C-am venit s-i cerem mil Flmnzii i goi.
C-am aflat c Te vei nate Iar i nencetat, Pentru fiecare-n parte Care-a-
ntrziat.
Ieromonahul Savatie Batovoi
150
Golind
n coliba-ntunecoas
Din carne i os lucrat,
A intrat Hristos deodat.
Nu fclie ce se stinge,
Nu icoan ce se frnge,
Ci El nsui, Trup i Snge,
Preschimbat pentru fptur
ntr-o scump pictur,
Dulcea cuminectur.
Coliba cum L-a primit
S-a fcut cer strlucit
Pe bolta de mrginit
Iar n ea soare i stele
Cu arhangheli printre ele.
n mijloc tron luminos
i, pe el, Domnul Hristos,
Care mult Se bucura
Duhul Sfnt S-altura
i acolo rmnea
i acum i pururea.
i noi, Doamne, ne-am sculat
Colibele am curat
Ui, ferestre, toate-s noi,

Doamne, intr i la noi.
Trup, tu dormi? Somnul te pate?
Suflete, scoal' i cunoate
Luminos Prunc ce Se nate
Din palatul Treimii
n petera inimii
Dar Pruncul cine mi-I?
E Hristosul Dumnezeu
Cobort n pieptul meu.
Maica Sfnt-n brae in-L
Sfntul Duh cu drag alin-L.
Eu nu dorm, trupul, lin spune,
Ci-ncletat de-o grea minune
Stau n mult rugciune.
S m mic nu se cuvine,
Ci cu harul care vine
Raiul tot se afl-n mine.
Vasile Voiculescu
1. Argumenteaz importana i necesitatea mrturisirii

151
pcatelor, pentru viaa individual i social a cretinilor.
2. Interpreteaz urmtorul text, evideniind diferena dintre participarea
autentic la viaa cultic i manifestarea automatismului i a mimetismului n
cadrul acesteia.
Cci nu a cdea n genunchi i a lua chipul celor aflai n rugciune, n vreme ce
cugetarea rtcete n afar, e fapta bine plcut Scripturii, ci predarea ntregului
sufletmpreun cu trupul rugciunii, o dat cu lepdarea oricrei nepsri a
gndurilor i a oricrui cuget nedrept" (Sf. Grigorie de Nyssa, Despre rnduiala cea
dup Dumnezeu i despre nevoina cea adevrat).
3. Analizeaz relaia dintre Taina Spovedaniei i Taina Euharistiei, ca etape
parcurse de cretini n scopul mntuirii.
4. Organizeaz o discuie despre modul n care te implici n viaa cultic a parohiei
voastre.
5.
6. Identific elemente de pocin n poezia Colind (autor Ieromonahul Savatie
Batovoi).
7. Elaboreaz un eseu pe tema pregtirii cretinului pentru participarea la viaa
cultic, pornind de la mesajul religios al poeziei Colind, de Vasile Voiculescu.
8.
5. Principalele materii folosite n cultul
ortodox
Cultul ortodox sau rnduiala
slujbelor religioase ortodoxe re-
prezint, aa cum am vzut, mo-
dalitatea prin care Biserica prin
slujitorii ei (preoii) se roag lui
Dumnezeu n numele tuturor cre-
dincioilor. Aadar, slujba este alc-
tuit n primulrnd din cuvinte: de
laud, de mulumire sau de cerere
ctre Dumnezeu.
Dar rugciunea din Biseric nu se
rezum doar la cuvinte (aa cum
marea parte a cretinilor se roag n tain la casele lor). Ea este nsoit de
anumite gesturi i micri ale preoilor care se numesc acte liturgice. Aceste
acte liturgice, la rndul lor, nu se pot desfura fr existena unor obiecte i
a unor materii necesare n exprimarea sentimentului religios; pinea, vinul,
apa, untdelemnul, tmia i lumnrile snt mijloace prin care credincioii i
manifest evlavia i dragostea fa de Dumnezeu.
Pinea este hrana de care omul nu se poate lipsi ct timp triete (Pinea
noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi" (Matei 6, 11), spun cretinii
n rugciunea Tatl nostru). Pentru c omul se trudete cel mai mult ca s-i
dobndeasc pinea cea spre fiin, Mntuitorul a ales aceast materie pentru

152
a fi preschimbat n Prea Cinstit
Trupul Su, n Taina Sfintei Eu-
haristii (mprtanii). Pinea din
gru ne hrnete trupul n timpul
vieii trectoare, iar Pinea din
Trupul Mntuitorului ne hrne-
te sufletul spre viaa de veci. i
aa cum omul se trudete pentru
hrana trupeasc, trebuie s se tru-
deasc i pentru hrana duhovniceasc (mprtania) prin post,
spovedanie, cin, rugciune. Pinea adus ca dar de ctre cre-
dincioi are form de prescuri. Acestea se dau credincioilor, la
sfritul Liturghiei, sub form de anafor.
Vinul este un aliment curat i ntritor pentru slbiciunile trupului; n timpul
Sfintei Liturghii el se transform n cinstitul Snge al Mntuitorului. Hristos nsui
S-a asemnat cu via: Eu snt via, voi sntei mldiele".
Apa, fr de care omul nu
poate tri, simbolizeaz curirea
i purificarea. Ea a fost sfinit o
dat pentru totdeauna, la Botezul
Mntuitorului n apa Iordanului.
Aghiasma sau apa sfintit este
foarte folosit n cultul ortodox
(botezuri, sfiniri). Apa cald care
se toarn n Sfntul Potir ne
amintete de apa care a curs din
coasta Mn- Stropirea cu agheasm.
tuitorului cnd a fost mpuns cu sulia pe cruce.
Tmia este o arom obinut din rina unor arbori, care prin ardere mprtie
o mireasm foarte plcut. Atunci cnd nsoete rugciunea sau actele de cult, ea
simbolizeaz prinosul i jertfa adus de credincioi lui Dumnezeu. Aa cum fumul
de tmie se ridic spre cer, ca dar adus lui Dumnezeu, tot astfel rugciunea
cretinului este ca o tmie curat mirositoare. Psalmistul spune: S se
ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta; ridicarea minilor mele,
jertfa de sear" (Psalmul 140, 2). Magii au adus Pruncului din Bethleem aur,
tmie i smirn (o tmie mai concentrat i mai mirositoare). Vasul n care
se arde tmia se numete cadelni.
Untdelemnul este un produs vegetal pe care omul l folosete i n
alimentaie, n tmduirea unor rni i n candele pentru iluminare. El este
folosit la Botez, la Sfntul Maslu i intr n componena Sfntului Mir.
Lumnrile din cear curat (fcut de albine din polenul florilor) snt n
biseric simbolul luminii spirituale a lui Dumnezeu, cea care ne d via i
ne lumineaz n toate cile noastre. Ea exprim bucuria, perfeciunea,
fericirea venic: C la Tine este izvorul vieii, n lumina Ta vom vedea
lumina" (Psalmul 135, 9). Mntuitorul nsui ne spune: Eu snt Lumina
lumii. Cel care vine dup Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina
vie-ii" (Ioan 8, 12).

153
9 9 9
n Prescur, fina este corpul, dospeala este sufle-tul, sarea este
mintea, iar apa este duhul".
Sfntul Ioan Hrisostom
Lectur
Aducnd la biseric smerite daruri omeneti, pine i vin -
mncarea i butura noastr pmnteasc - noi svrim, chiar fr s
gndim, cea mai veche lucrare sfnt tradiional din primele zile ale
istoriei omenirii, noi aducem jertf lui Dumnezeu".
Alexandre Schmemann, Euharistia

Lumnrile
Cum ard, par flori de flcri, iar sfenicele par
Pioase mini ce-nal buchete spre altar.
Le tremur vpaia i flfie pe zid
Ca nite aripi care se-nchid i se deschid.
Te caut, O, Doamne, al arderilor zbor
Ard inimile noastre n flcrile lor,
i-n stropii calzi de cear, ce picur pe jos
Snt lacrimile noastre pe-altarul tu prinos.
Nichifor Crainic (1889-1972)
Dicionar
Litie - slujb special prin care se cere mijlocirea sfinilor
pentru a primi de la Dumnezeu bunurile pmnteti cele
de trebuin vieii de fiecare zi.
Prescur - pine din aluat dospit, n form de cruce, sfin-it i
binecuvntat n biseric, din care se pregtete Sfnta Tain a Euharistiei.
1. Bazndu-te pe cunotinele anterioare, arat n care pil-d rostit de
Mntuitorul Iisus Hristos, untdelemnul avea un scop tmduitor i care
este semnificaia lui n pilda
respectiv.
Coloana A Coloana B
Pinea i vinul vas pentru arderea tmiei
Tmia semn al luminii
Lumnrile se folosete n candele
Cadelni Sfnta Euharistie
Untdelemnul simbolul rugciunii

154
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, Manual pentru clasa a V-a, Deva, Editura Corvin,
2003, p. 29-31.
2. Antologia poeziei religioase romneti, Bucureti, 1992, p. 153.
6. Natura - darul lui Dumnezeu pentru
oameni
Plantele, pomii roditori, arborii i florile au fost fcute de Creator pentru
folosul omului i al animalelor.
Foloasele aduse de ele snt aa de mari nct fr acestea nu am putea tri;
iar atunci cnd Dumnezeu nu trimite ploaie la timp, ca ele s creasc i s
rodeasc, sntem ameninai cu foametea i cu moartea.
Cerealele, legumele i fructele ne servesc ca hran.
Iarba, fnul, trifoiul, lucerna, ovzul, orezul i celelalte plan-te furajere
nutresc i ngra vitele. Unele legume - de pild cartoful, sfecla, ridichea,
morcovul, ceapa, prazul .a. - se cultiv pentru hrana oamenilor. Din unele
dintre ele - cum este sfecla de zahr - se obine un suc dulce care se ntrete
prin fabricare, dndune zahrul cel att de hrnitor i cutat n gospodrie;
dudul, via-de-vie, mrul, prul, prunul, caisul, cire-ul, orzul, porumbul, pe
lng fructele att de gustoase, ne dau buturile rcoritoare i ntritoare.
Inul, cnepa, urzica, numite plante textile, folosesc la confecionarea
mbrcmintei.
Mslinul, nucul, floarea soarelui, inul, dovleacul, migdalul, alu-nul,
curmalul snt plante oleagenoase care ne dau seminele lor, din care se
scoate uleiul att de folositor n hran i n industrie.
Exist i diferite plante i flori medicinale, din al cror suc se obin
tincturi i ceaiuri att de cutate pentru ntrirea i protejarea corpului de
boli.
Arborii forestieri - fagul, stejarul, bradul, frasinul, ulmul,

salcmul, teiul, plopul, salcia, castanul, arinul, mesteacnul etc., - constituie
n acelai timp un element foarte necesar pentru nclzirea locuinelor, o
materie prim mult preuit n industria construciilor (i nu numai), precum
i sursa din care se fabric hrtia pe care o folosim la citit i la scris.
Florile lor umplu aerul de miresme plcute i ne desfat ochiul privindu-le
sau mpodobindu-ne casele.
Din cupa florilor, care ocrotete seminele, albinele culeg sucul cel dulce
pe care-l transform n miere, i praful cel galben, numit polen, pe care l
duc n stup i l transform n cear. Pe aceasta omul o folosete la fabricarea
lumnrilor care se aduc la biseric i ard n sfenice, naintea icoanelor i pe
morminte-le celor rposai, ca un prinos de recunotin i mulumire al
fpturilor ctre Creatorul lor.
Lumnarea de cear curat o inem aprins n mn n ziua nvierii, cnd ne
mprtim cu Sfintele Taine i cnd ne dm obtescul sfrit n mna lui
Dumnezeu.
155
i, astfel, de la cel mai mic fir de iarb i pn la falnicul stejar, fiecare
plant, este creat pentru om; iar el, ca stpn al fpturilor, are datoria:
Mai nti de a-I mulumi i a-L binecuvnta pe Creator, n numele tuturor
creaturilor necuvnttoare, pentru toate aceste binefaceri.
n al doilea rnd, de a le ngriji, a le uda atunci cnd n-au ploaie ndeajuns,
a le cura de mrcini, buruieni, omizi i alte insecte vtmtoare, a le altoi
i a le mbunti soiurile, s nu le rup crengile i florile, n timpul verii, iar
n timpul iernii s fie ocrotite i adpostite de vifor i de frig. Se cuvine s
fie iubi-te ntocmai ca nite fiine vii, cci nimic n lumea aceasta minu-nat
i frumoas nu se poate obine fr munc i osteneal.
Toate psrile i animalele au fost create tot pentru om. Unele dintre ele
snt folositoare (mai ales cele domestice), alte-le l vatm pe om.
La nceput toate au fost bune i blnde, dar ca o pedeaps

pentru pcatul de neascultare al omului, fpturile au pierdut din buntatea lor
i binecuvntarea lui Dumnezeu.
Cu toate acestea exist un mare numr de fiine vii, care aduc cel mai
mare folos omului pe pmnt, fcndu-i traiul mai uor i anume: calul,
asinul, boul, cmila, renul, catrul, care ajut omul la munc; vaca, oaia,
capra, i dau laptele lor; boul, vaca, oaia, mielul, porcul, iepurele, cerbul,
cprioara i multe altele care i dau carnea lor pentru hran, prul i pielea
pen-tru mbrcminte i nclminte; ginile, curcile, raele, gte-le,
porumbeii ne dau carnea i oule.
Petii de tot felul, scoicile, racii l hrnesc pe om cu carnea lor. Viermii de
mtase i dau cel mai fin fir pentru cele mai frumoase stofe, din care se fac
rochii, haine trainice i frumoase, veminte pentru biserici etc.
Mai mult, psrile cnttoare fac viaa omului mai plcut prin cntecele
lor i apr recolta de insectele vtmtoare, nimicindu-le cnd acestea i
fac apariia pe pomi i prin livezi.
Chiar i cinele i pisica, care triesc pe lng casa omului, i aduc folos:
cinele este prietenul credincios care-l pzete pe om de rufctori, iar
pisica strpete oarecii i obolanii, care rod i distrug toate lucrurile dac
nu snt strpii la timp.
Din cele enumerate vedem c Creatorul i-a supus omului o mulime de
animale i psri care i snt de folos.
Pe unele dintre acestea omul le sacrific, pentru a fi folosite n
alimentaie, iar pe altele (unele animale slbatice, psri rpitoare, insecte
duntoare), pentru a nu produce pagube.
i animalele se omoar ntre ele: astfel, lupul omoar mielul, ca s-l
mnnce; ulii, vulturii, corbii omoar oarecii i psrile mici, iepurii i
petii.
La rndul lor, petii i psrile omoar mutele, viermiorii, fluturii,
omizile, petii mai mici doar pentru a se hrni.
Nu este ngduit i nu tim pentru ce unii copii i fac o plcere din a lovi
fr motiv animalele. Unii copii prind mutele i fluturii, le smulg aripile,
este de neneles de ce caut cuiburile

156
psrilor, smulgndu-le puiorii i stricndu-le culcuul, nepsn-du-le ctui
de puin c mamele lor, cnd vin s le aduc de mncare, gsesc casa risipit
i puii rpii!
De asemenea, unii oameni lovesc vitele de la jug, caii din ham i celelalte
animale de munc, adugnd njurturi la loviturile cu biciul, iar pe cele din
pdure - animale i psri - le vneaz uneori fr mil i fac din aceasta cel
mai plcut sport, dei nu au nevoie de carnea lor.
Datoria noastr este de a le ngriji, de a le proteja i a le iubi, pentru c
Bunul Dumnezeu le-a lsat pe pmnt ca s ne fie i servitori, i prieteni,
care ne aduc cel mai mare folos.
n slujbele Bisericii Ortodoxe (mai ales n ectenia mare) se cuprind o serie
de cereri prin care, printre altele, i cerem lui Dumnezeu i lucrurile
pmnteti de care avem nevoie. Dup fiecare cerere, ne rugm lui
Dumnezeu s ne miluiasc.
? ? ?
Cartea mea este ntreaga creaie. Cartea asta e deschis naintea
mea i, cnd vreau, pot s citesc n ea Cuvntul lui Dumnezeu.
Sfntul Antonie cel Mare
ntru slava Ziditorului
(fragment)
O, mare eti, Tu, Doamne! Se mir ochii mei, De
firea cea vzut Cu armonia ei!
Pe cele trectoare Aa le-mpodobeti! Dar ct mai
minunate Vor fi cele cereti!

De-ar nelege mintea Podoaba cea de Sus, Te-ar
pomeni de-a pururi, Stpnul meu - Iisus!
Sfntul Ioan Iacob Hozevitul
1. Completeaz propoziiile cu cuvintele din text: Omul ca stpn al
fpturilor, are datoria:
a) ------------------------
b) ------------
2. Scrie o compunere pe tema: Universul casa omului".
Bibliografie
Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc, Bucureti, 1993.
7. Respectul fa de cele sfinte
Sfnta Scriptur nva c Dumnezeu este Sfnt: Sfnt este Domnul,

157
Dumnezeul nostru! (Psalm 98, 10). Prin cuvntul lui Dumnezeu, ea i cheam
pe toi oamenii la o via de sfinenie: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl
vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Astfel, persoanele, obiectele,
timpul i spaiul snt sfinte, de-oarece Dumnezeu nsui a revrsat harul
divin peste ele.
Omul particip la sfinenia lui Dumnezeu i astfel viaa lui are valoare
religioas. Prin urmare, el are datoria s respecte valorile religioase ca
elemente eseniale ale vieii spirituale i s cinsteasc creaia, ca dar al lui
Dumnezeu. Prin respectul fa de valorile religioase, lumea aceasta, n
ntregul ei, dobndete sens i devine un spaiu n care omul este chemat s-L
caute pe Dumnezeu. Fr ajutorul divin i fr efortul personal, nu exist
participare la cele sfinte i mntuirea sufleteasc.

Persoanele sfinte
n toat istoria religiei au existat persoane special pregtite sufletete i
trupete pentru a fi slujitori ai lui Dumnezeu.
nc din Vechiul Testament, Dumnezeu a poruncit s fie alese anumite
persoane care s nale rugciuni i s aduc jertfe de mulumire la Cortul
Sfnt, apoi la Templu. Dumnezeu l-a ales pe Aaron ca s fie primul slujitor i
a poruncit ca din neamul su s fie alei cei care i vor urma la slujire.
n Noul Testament, Mntuitorul Iisus Hristos a dat un nou sens persoanei
i slujirii lui Dumnezeu. El a ales 12 Apostoli pe care i-a ntrit cu putere
divin i i-a investit cu Duh Sfnt, pentru a fi vrednici de aceast nalt
chemare (Ioan 20, 21-23). Acetia, la rndul lor, au ales episcopi, preoi i
diaconi, n localitile unde au ntemeiat comuniti cretine, i le-au
transmis
> , 3 ' 3
aceast putere divin, dup porunca Mntuitorului: n dar ai luat, n dar s
dai (Matei 10, 8). Aadar, orice slujitor al sfintelor altare, fiind luat dintre
oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre Dumnezeu, ca s aduc
daruri i jertfe pentru pcate, pentru c nimeni nu-i ia singur cinstea
aceasta.
Cretinii au obligaia s cinsteasc cu evlavie persoanele alese de
Dumnezeu, chemate la slujirea Bisericii, deoarece El este Cel Care cheam,
alege i sfinete pentru ca toi s fie una (Ioan 17, 21).
Obiectele sfinte
ntruct harul lui Dumnezeu se revars cu bogie peste ntreaga creaie,
tot ceea ce este consacrat Domnului devine sfinit i sfnt.
n Vechiul Testament, poporul evreu respecta cu sfinenie chivotul
Domnului (chivotul Legii), iar cel care, nefiind preot, se atingea de el, era
pedepsit cu moartea (II Regi 6, 6-7).
n Biseric, cele mai importante dintre obiecte snt cele legate de Sfnta
Euharistie: sfntul disc, sfntul potir, sfntul antimis, sfntul chivot, stelua,
copia, linguria. Alturi de acestea, la sfintele slujbe se mai folosesc
cdelnia, miruitorul, cununiile etc.

158
Timpul mntuirii
Pentru omul preocupat de viaa religioas, timpul are o semnifica-ie
deosebit: nva-ne s socotim bine zilele noastre (Psalmi 89, 14).
Timpul a fost creat de ctre Dumnezeu, pentru ca oamenii s-i poat
ctiga mntuirea i s fie permanent n legtur cu El. Prin ntruparea Fiului
lui Dumnezeu i prin pogorrea Duhu-lui Sfnt, timpul dobndete o valoare
religioas deosebit. Astfel, anii se numr de la naterea Mntuitorului i ei
snt numii anii Domnului, anii mntuirii (Luca 4,19).
Viaa cretinului autentic are o dimensiune eclesial, n care snt cuprinse
srbtori, posturi, privegheri, pomeniri ale rposailor etc. Calendarul
religios consemneaz aceste srbtori i evenimente, punnd la ndemna
omului religios posibilitatea de a retri i de a reactualiza momentele cele
mai importante din istoria mntuirii neamului omenesc.
Prin participarea activ la srbtorile religioase, omul devi-ne
contemporan cu persoanele srbtorite, triete evenimentele din viaa
Mntuitorului i a sfinilor, avnd astfel posibilitatea s-i nsueasc
modelele de via oferite de acetia.
Prin momentele sfinte, viaa religioas a omului se integrea-z n timpul
liturgic, apropiindu-se progresiv de Dumnezeu i participnd astfel la harul
Duhului Sfnt.
Spaiul liturgic
Dumnezeu i-a fcut cunoscut dorina de a fi n mijlocul po-porului Su
(Levitic 26, 12), mai nti n imagine i simbol, n Vechiul Testament, apoi n
chip vdit, prin venirea Fiului Su n lume. Cuvintele Mntuitorului: iat, Eu
cu voi snt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20) i unde snt doi
sau trei, adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20) se
refer la prezena real a Domnului n mijlocul credincioilor.
Aceast prezen a lui Dumezeu i-a determinat pe cretini s ridice
locauri de nchinciune, de ntlnire i de comunicare cu El, care ns nu-L
circumscriu, El fiind mai presus de timp i de spaiu, ci i ajut s-L simt
aproape. Omul a simit dorina de a nfrumusea bisericile cu diferite obiecte
i simboluri adecvate mreiei dumnezeieti, pentru ca viaa cretin s fie
precum n cer i pe pmnt (Matei 6, 10).
Altarul este spaiul sfnt n care se afl sfnta mas (simbol al sfntului
mormnt) i scaunul arhieresc simbol al prezenei lui Hristos (Arhiereul Cel
venic). Aceasta confer locaului de cult atmosfera sacr, care d
credinciosului sentimentul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului
Su.
Pentru a nelege adevrata semnificaie a vieii religioase, cretinul
trebuie, prin credin i cu ajutorul harului divin s ajung la o autentic
nelegere a necesitii cinstirii celor sfinte, ca prim pas spre dobndirea
mntuirii sufletului.
159
Lectur
Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac un chivot din lemn ce nu
putrezete, acoperit pe dinuntru i pe din afar cu aur curat" (Ieire
25, 10-11), care s poarte n sine legea scris pe table. Chivotul este
chi-pul i icoana lui Hristos. Cci privind modul ntruprii Unu-ia-
Nscutului, vom vedea pe Cuvntul lui Dumnezeu i Tatl, slluit ca ntr-
un chivot n templul luat din Fecioara Maria. Lemnele lui nu putrezeau, i el
era mpodobit cu aurul cel mai curat i mai cercat, pe dinuntru i pe
dinafar. Cci trupul lui Hristos a fost nestriccios, fiind pstrat n
nestricciune.
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n Duh i adevr
Dicionar
Antimis - obiect liturgic din pnz, pe care este reprezentat punerea
Domnului n mormnt i care st permanent pe sfnta mas. Conine
prticele de sfinte moate i are semntura episcopului care l-a sfinit.

Chivotul Domnului - cutie fcut de evrei din lemn poleit cu aur, care avea pe
capac doi heruvimi din aur. n el se pstrau cele dou table ale Legii, toiagul lui
Aaron i un vas cu man din pustie.
Cortul sfnt - loca de cult folosit de evrei, din timpul lui Moise pn la zidirea
templului de ctre Solomon.
cult - orice act religios care l pune pe om n legtur cu Dumnezeu.
Man - hran cereasc primit de evrei n drumul din Egipt spre Canaan.
Templu - loca de cult n care se aduc jertfe i se oficiaz ceremonii religioase.
Templul din Ierusalim a fost principalul centru religios al evreilor i unicul loc n
care acetia aduceau jertfe.
1. Explic rolul pe care l are respectul fa de preot, n relaia
ta cu Dumnezeu.
2. Identific elemente specifice vieii religioase n succesiunea
evenimentelor pe care le trieti:
a. ntr-o zi obinuit;
b. ntr-o zi de srbtoare.
3. D exemple de comportamente adecvate i neadecvate manifestate n biseric
i susine afirmatiile cu argumente.
4. Art asemnrile i deosebirile dintre cortul sfnt i biseric, pe baza textelor
din Sfnta Scriptur (Ieire 25-30 i Evrei 9).
8. Adorarea lu Dumnezeu
Adorarea este cultul suprem adus lui Dumnezeu i este specific att n Vechiul
Testament, ct i n Noul Testament. n actul de adorare, cretinul se adreseaz lui
Dumnezeu, ca unei Persoane iubitoare. Acest aspect deosebete adorarea de
idolatrie. Cretinii au refuzat s aduc jertfe idolilor sau mpratului, invocnd nu

160
numai inconsistena jertfelor, ci i caracterul lor ido-latru: au schimbat slava lui
Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al
psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor" (Romani 1, 23).

Sfnta Euharistie se bucur de acelai cult de adorare, deoarece ea este
nsui Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos-Cuvntul lui Dumnezeu
nomenit.
Modaliti de cinstire a lui Dumnezeu
Cinstirea lui Dumnezeu se poate face n mod direct, prin adorarea Lui, i
n mod indirect, prin cinstirea sfinilor: Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui
(Psalmi 150, 1). Prin cinstirea pe care o aduc ngerilor i sfinilor, cretinii l
ador pe Dumnezeu, Care este minunat ntru sfinii Lui (Psalmi 67, 36).
Cinstea adus lor nu este adorare, ci venerare sau cinstire.
Maicii Domnului, n calitatea ei de Nsctoare de Dumnezeu, I se aduce
un cult de supravenerare. n Ortodoxie exist i o cinstire a sfintelor icoane,
a sfintelor moate i a Sfintei Cruci.
Exist mai multe posibiliti de exprimare a cinstirii lui Dumnezeu n
viaa cretinului:
- cuvntul;
- cinstirea srbtorilor;
- participarea la oficierea slujbelor religioase;
- invocarea numelui sfinilor spre mijlocire i spre ajutor;
- zidirea de biserici cu hramul praznicilor mprteti sau al sfinilor;
- cinstirea icoanelor, a moatelor;
- adoptarea numelor de sfini ca nume de botez de ctre credincioi;
- aducerea de ofrande la biseric.
Forme de cinstire a lui Dumnezeu
Omul a fost creat ca unitate suflet-trup, de aceea n cinstirea lui
Dumnezeu el particip att cu sufletul, ct i cu trupul. Astfel, adorarea lui
Dumnezeu mbrac n Ortodoxie mai multe forme, n funcie de felul n care
se manifest: cunoatere i trire a virtuilor teologice, acte de prosternare,
aducere de

ofrande, meditaie, respect fa de puterea i mreia Lui i a lumii create de
El, rugciuni de invocare i doxologii etc.
n Ortodoxie, cinstirea lui Dumnezeu se face att n mod particular, ct i
public, folosindu-se cuvntul, gestul i darul oferit din iubire. Aceste forme
de cinstire nu se exclud, nu se contrazic, ci se completeaz.
Cuvntul
Mijoacele prin care omul intr n comuniune cu Dumnezeu snt:
rugciunea rostit sau cntat, mrturisirea credinei i lecturile din Sfnta
Scriptur, din scrierile Sfinilor Prini i scriitorilor bisericeti, din cuvintele
prinilor duhovniceti contemporani etc.
161
Gestul
Gesturile sau actele de cinstire snt: nchinrile, ngenuncherile, metaniile,
binecuvntrile fcute de preot, pelerinaje-le, procesiunile.
Darul oferit din iubire
Cretinul ofer lui Dumnezeu diferite obiecte sau lucruri din natur (pine,
vin, ap, untdelemn, roade ale pmntului, lumnri, flori, tmie) care nu
snt altceva dect darul Lui, snt darul Druitorului: ale Tale dintru ale Tale, ie
i aducem de toate i pentru toate.
Combinate, cuvntul, gestul i darul oferit din iubire formeaz ritualuri
sau acte de cult i intr n alctuirea slujbelor bisericeti. Gesturile sau
micrile liturgice nsoesc cuvintele i cntrile, exprimnd i accentund
ideile i sentimentele din coninutul acestora.
Rugciunea - form de cinstire a lui Dumnezeu, n
cadrul cultului divin
n cadrul cultului ortodox, cea mai important form de cinstire a lui
Dumnezeu este rugciunea care poate fi particular sau public. Prin aceasta
se cultiv sentimentul unitii Bisericii i se ntrete convingerea c
mntuirea este posibil

numai n relaia cu Dumnezeu i n comuniune cu semenii. Prin rugciune,
cretinii se adreseaz nu numai Prea Sfintei Treimi, Tatlui, i Fiului, i Sfntului
Duh, ci i Maicii Domnu-lui, sfinilor ngeri i sfinilor ca mijlocitori ctre
Dumnezeu. Textele rugciunilor snt luate din Sfnta Scriptur sau snt inspirate
din aceasta.
ntreaga via a omului trebuie s fie un dar adus lui Dumnezeu din iubire, aa
cum se cnt la slujbele Bisericii: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa
noastr lui Hristos-Dumnezeu s o dm. Cretinii nii trebuie s se afle ntr-o
stare de jertf spiritual, s nfieze trupurile lor ca pe o jertf vie, sfnt, bine
plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea lor cea duhovniceasc, s nu se potriveasc
cu acest veac, ci s se schimbe prin nnoirea minii, ca s dobndeasc care este
voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit (Roman 12, 1-2).
Felurile rugciunii:
1. Dup subiectul ei:
- particular;
- public.
2. Dup coninut:
- de laud;
- de mulumire;
- de cerere.
Pcate mpotriva lui Dumnezeu
Pcatele mpotriva lui Dumnezeu snt: erezia, apostazia, superstiiile,
ocultismul, fanatismul religios, ura fa de Dumnezeu, lenea sufleteasc, egoismul.
162
Alturi de aceasta, o gravitate la fel de mare o au diverse practici, precum:
idolatria, prezice-rea viitorului, spiritismul, vrjitoria, blasfemia sau necinstirea lui
Dumnezeu, sacrilegiul.

Dicionar
Adorare - atitudine profund religioas, nsoit de un ritual, prin care se
exprim respectul infinit fa de Dumnezeu. Apostazie - lepdare n mod
public de credina n Dumnezeu.
Doxologie - rugciune de laud sub form imnologic adus lui Dumnezeu.
Erezie - nvtur despre Dumnezeu, contrar adevrului descoperit n Sfnta
Scriptur.
Idoli - obiecte sau imagini considerate diviniti.
Idolatrie - adorare a idolilor. n esena ei, nu este iubire fa de o divinitate
personal, ci fric fa de o for malefic ce ar putea aciona n viaa omului.
Ocultism - practici magice utilizate de pretini iniiai" nncercarea de a
comunica cu fore spirituale.
Prosterna - a se nchina pn la pmnt n semn de veneraie, de su-punere.
Sacrilegiu - profanare a lucrurilor sfinte sau care trebuie respectate.
1. Comenteaz textul de maijos, analiznd valoarea cretin a cinstirii lui
Dumnezeu, cu sufletul i trupul: Dac ntr-un pom este via, aceast via se
exteriori-zeaz. Pomul se acoper cu frunze, cu flori i, n sfrit, cu fructe, tot
astfel i cinstirea luntric de Dumnezeu, cea adevrat, vie, real, este unit cu cinstirea
de Dumnezeu cea din afar" (P.S. Iustinian Chira, Grdina deflori duhovniceti).
2. Descrie, dup participarea la o slujb religioas, modul n care se mbin cuvntul,
gestul i darul oferit din iubire n cinstirea lui Dumnezeu.
3. Organizeaz o discuie pornind de la necesitatea manifestrilor de credin pentru
viaa unui cretin: cunoate nvtura de credin, se roag, i examineaz contiina i
se spovedete, se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului, citete Sfnta Scriptur i
crile religioase, face fapte bune, duce o via de pocin.
4. Argumenteaz de ce anumite practici (ghicitul, spiritismul etc.) snt considerate
pcate mpotriva lui Dumnezeu.
5.
9. Preacinstirea Maicii Domnului

163
Credina adevrat n Dumnezeu este strns legat de ntruparea
Mntuitorului Iisus Hristos, Care S-
a nscut n chip supranatural din
Fecioara Maria. Acest adevr este
cuprins n Simbolul de credin-:
Carepentru noi, oamenii, ipentru a
noastr mntuire S-a pogort din ce-
ruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt
i din Fecioara Maria i S-afcut Om.
De aceea, dup Dumnezeu, cea
mai mare cinstire se aduce Maicii
Domnului, care L-a nscut trupe-
te pe Fiul lui Dumnezeu, aa cum
i-a vestit ngerul: Duhul Sfnt Se
va pogor peste Tine i puterea
Celui Preanalt Te va umbri; pentru
aceea i Sfntul Care Se va nate din Tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema
(Luca 1, 35).
Rolul Maicii Domnului n ntruparea Mntuitorului
Bunvestirea, prezentat n paginile Evangheliei, este momentul n care
Maica Domnului accept pogorrea n pntecele ei preacurat a Fiului lui
Dumnezeu: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38).
Naterea i pregtirea printr-o via curat a unei Fecioare a fost o condiie
pentru ntruparea Mntuitorului. Iubirea Fecioarei Maria fa de Dumnezeu
i viaa trit dup poruncile Lui au fcut ca ea s fie cea aleas dintre femei.
Maica Domnului s-a nscut cu pcatul strmoesc, ca orice om, dar, prin
fapte bune svrite cu ajutorul harului divin, a ajuns s fie cea plin de har
(Luca 1, 28).

Pururea Fecioria Maicii Domnului
Domnul Iisus Hristos a fost Singurul Fiu pe care L-a nscut Maica
Domnului, Unul-Nscut, iar cei care apar cu titlul de fraii Lui (Matei 12,
46) snt rude ale Mntuitorului. Maica Domnului a fost Fecioar nainte de
natere, n timpul naterii i dup natere. Ea nu a nscut un om, ci pe
Dumnezeu-Omul; de aceea, zmislirea i naterea rmn taine. Sfntul
Evanghelist Luca i toi cretinii o numesc Nsctoare de Dumnezeu (Luca
1, 43). Aa cum Fiul este nedesprit de Tatl, tot astfel este nedes-prit i
de Maica Sa. Locul ei este alturi de Fiul su, mbrcat n hain aurit i
prea nfrumuseat (Psalmi 44, 11).
Maica Domnului - mama i mijlocitoarea
cretinilor
Maica Domnului a avut un rol esenial n viaa Domnului Iisus Hristos. La

164
nunta din Cana Galileii, L-a rugat pe Fiul su ca s ajute familia rmas fr
vin. Mntuitorul i-a ascultat rugmintea i a fcut prima Sa minune (Ioan
2,1-11). De pe cruce, nain-te de a muri, Mntuitorul a ncredinat-o
Apostolului Ioan pe mama Lui, spunndu-i: Femeie, iatfiul tu! (Ioan 19,
26). Acesta este momentul n care, asemenea lui Ioan, toi oamenii i-au fost
ncredinai ca fii, iar ea a devenit mam a tuturor cretinilor.
Biserica Ortodox o consider mijlocitoare, ajuttoare a oa-menilor,
rugciunile ei fiind ascultate de Fiul, pentru c mult poate rugciunea
struitoare a dreptului (Iacob 5,16).
Preacinstirea Maicii Domnului n Sfnta
Scriptur i n Sfnta Tradiie
Sfnta Scriptur ofer foarte multe dovezi pentru preacinstirea Maicii
Domnului:
- n Cartea Facerii se face prima referire mesianic la Femeia a crei
smn va zdrobi capul arpelui: Dumnie voi pune

ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul,
iar tu i vei nepa clciul (Facere 3,15);
- profeia de la Isaia vorbete despre naterea lui Emanuil dintr-o fecioar: Iat,
Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuil (Isaia
7, 14);
- Prea Sfnta Treime a cinstit-o, aa cum reiese din cuvintele Arhanghelului
Gavriil, la Bunavestire: Duhul Sfnt Se va pogor peste Tine i puterea Celui
Preanalt Te va umbri; pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din Tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema (Luca 1,35);
- Maica Domnului nsi a profeit c va fi cinstit de ctre toi oamenii: iat,
de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i
sfnt este numele Lui (Luca 1, 48-49);
- Arhanghelul Gavriil a cinstit-o prin nchinciune i cuvintele: Bucur-te, ceea
ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca
1,28);
- Sfnta Elisabeta a numit-o Maica Domnului": Binecuvntat eti Tu ntre
femei i binecuvntat este rodul pntecelui Tu. i de unde mie aceasta, ca s vin
la mine Maica Domnului meu? (Luca 1,42-43);
- o femeie din popor, la un moment dat, a cinstit-o prin cuvintele adresate
Mntuitorului: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii snt snii pe care i-
ai supt! (Luca 11,27).
Cinstirea Maicii Domnului este susinut i de Sfnta Tradiie:
- Cum, dar, s nu fie Nsctoare de Dumnezeu Aceea care a nscut din Ea pe
Dumnezeu ntrupat? n adevr, este n sensul propriu i real Nsctoare de
Dumnezeu, Doamn care stpnete toate fpturile, roab i maic a Creatorului.
Dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul, a pstrat Fecioar pe aceea care a
zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut, a pzit nevtmat fedoria ei, trecnd
numai prin Ea i pstrnd-o ncuiat.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica
165
- Snt ale Aceluiai i Unic Hristos att minunile, ct i Patimile, i ale Aceluiai
snt cele dou nateri, cea netrupeasc

dinainte de veci din Tatl i cea n timp svrit din Maica Sa Fecioara,
trupete, pentru noi. De aceea, foarte mult i cu adevrat propriu, o
mrturisim pe Ea Nsctoare de Dumnezeu, ca pe una ce a nscut pe
Dumnezeu Cuvntul Care S-a nscut dinainte de toi vecii din Tatl, iar n
timpurile din urm S-a ntrupat din Ea.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului
Srbtori n cinstea Maicii Domnului
Cinstirea pe care o datorm Maicii Domnului se numete supravenerare,
sau preacinstire. Ei i se cuvine aceast preacinstire pentru c este Mama lui
Iisus, Maica Dumnezeului nos-tru.
Srbtorile nchinate Maicii Domnului snt:
1. Naterea Maicii Domnului - 8/21 septembrie;
2. Intrarea n biseric a Maicii Domnului - 21 noiembrie/4 decembrie;
3. Soborul Maicii Domnului - 26 decembrie/8 ianuarie;
4. Bunvestirea - 25 martie/7 aprilie;
5. Adormirea Maicii Domnului - 15/28 august.
n afar de srbtori i zile nchinate Sfintei Fecioare Maria, fiecare slujb
cuprinde i multe rugciuni adresate ei. Icoana Maicii Domnului este
nelipsit din Biserici i din casele credin-cioilor cretini ortodoci.
9 9 9
Pe Dnsa (Maica Domnului) a ales-o Dumnezeu, mai nainte dect
toat zidirea, pentru ca s-i fie loca venic, dup cum griete
David: Aceasta este odihna mea n vecii vecilor i ntrnsa voi
locui, pentru c am ales-o pe ea". Aleas este, cu adevrat, ca soarele, pentru
c este ncununat cu toate razele darurilor dumnezeieti i mai vrtos ntre
celelalte lumini ale cerului (...) Aleas este, pentru c este

Fecioar mai nainte de natere, Fecioar n natere, Fecioar i dup natere
i este o adncime a buntilor i o icoan nsufleit a frumuseilor celor
cereti. Este o grdin ncuiat din care a ieit floarea cea nevestejit, i
fntn pecetluit, din care a curs izvorul vieii, Hristos".
Sf. Antim Ivireanul
Lectur
Dup nlarea la cer a Domnului Iisus Hristos, Maica Domnului
a rmas n grija Apostolului Ioan, iar cnd el lipsea, Ea locuia n
casa prinilor lui ce se afla n preajma muntelui Eleon. Pentru
Apostoli, dar i pentru toi cretinii, Maica Domnului era mngietoare i
povuitoa-re. Cinstirea ei de ctre cretini era att de mare, nct acetia s-au

166
strduit s pstreze n amintire tot ce tiau despre viaa Nsctoarei de
Dumnezeu i chiar ne-au transmis cum era chi-pul Ei.
Dup mrturiile Sfntului Dionisie Areopagitul (- 3 octom-brie 96.d. Hr.)
i al Sfntului Ignatie Teoforul (- 20 decembrie 107 d. Hr.), Sfntul Ambrozie
al Mediolanului a descris n lucra-rea sa "Despre Fecioare" cum era chipul
Maicii Domnului: Ea era Fecioar nu numai cu trupul, dar avea i un suflet
fecioresc, inim smerit, atent n cuvinte, vorbea puin, citea multe cri,
iubitoare de munc. Se strduia pe nimeni s nu ofenseze, pe toi s-i ajute,
pe cei vrstnici i respecta, nu invidia pe nimeni, evita lauda de sine, era
iubitoare de virtui. n privirea Ei nu era nimic ce s-i trezeasc frica, pea
linitit, vocea era calm. nfiarea exterioar oglindea frumuseea
sufletului, ntruchi-parea curiei. n toate zilele postea, dormea puin. Din
cas ieea doar la biseric fiind nsoit de cei apropiai".
Istoricul Nichifor Calist scrie: Maica Domnului avea statur mijlocie,
prul auriu, ochii de culoarea mslinului, faa nici oval i nici lunguia,
degetele lungi. mbrcmintea simpl, smerit. ntr-un cuvnt, n toate
aciunile Ei se observa un har deosebit".

Dicionar
A mntui - 1. actul n care, prin ntruparea, moartea i nvierea Lui, Domnul
Iisus Hristos l restabilete pe om n starea de comuniune cu Dumnezeu; 2. a
izbvi, a salva dintr-o primejdie.
Fraii Domnului - traducere a cuvntului ebraic ah, care nseamn nu numai frai, n
nelesul propriu, ci i rude apropiate, n special veriori, neles pstrat la unii orientali
pn astzi. Avraam l numea fra-te" pe nepotul su Lot. "Fraii" lui Iisus snt rude
apropiate, veri. Patim - suferin profund, traumatic.
1. Identificn versurile de maijos elementele de cinstire a Maicii Domnului:
Rugmu-ne-ndurrilor Luceafrului mrilor, Din valul ce ne bntuie nal-ne,
ne mntuie, Privirea-i adorat Asupr-ne coboar, O, Maic, Precurat
i pururea Fecioar, Marie".
Mihai Eminescu, Rugciune
2. Pornind de la citatul de mai jos, comenteaz afirmaiile: Maica Domnului este
modelul de via pentru femeile cretine". Orice mam rmne mam pentru venicie,
nu se desparte de copilul ei de cnd l nate. i nu se desparte de el nici cnd moare, l
ine n inima ei, l are n inima ei. Maica Domnului este loca al Preasfintei Treimi i
nu numai pentru vremea cnd a avut pe Domnul Hristos n pntecele Ei, ci L-a avut i
n inima Ei. i unde este Domnul Hristos de fa, e i Tatl de fa, acolo e i Duhul
Sfnt de fa".
Arhim. Teofil Prian
3. Descrie principalele srbtori ale Maicii Domnului din calendarul ortodox,
urmrind aspectele: semnificaie, ritualuri corespunztoare, particulariti regionale ale
srbtorii etc.

10. Srbtori in cinstea Sfintilor

167

Biserica cinstete pe Sfini prin-tr-
un cult nchinat lor. Aceast cinstire,
i are temei n faptul c Biserica de
pe pmnt este n legtur organic cu
aceea din cer i c aceeai iubire leag
pe cei de pe pmnt cu cei din cer, n
Hristos.
Sfntul, prin autodruirea sa lui
Hristos, prin comuniunea sa cu El i
prin Hristos cu toi oamenii,
restaureaz n mod deplin umanitatea
sa. n sfnt nu exist nimic grosolan,
nimicjosnic, afectat, nimic nesincer.
n el se actualizeaz n grad culminant
delicateea,
S
f
ntul

Sem
fi
m

de

Sarov
.
sfiala, atenie fa de semeni. El sesizeaz strile de suflet ale celorlali i se ferete
de tot ce le-ar contrazice. Din el iradiaz continuu un duh de druire, de jertfire
fa de toi, un duh care nclzete pe ceilali.
n sfnt se simte puterea lui Dumnezeu, din sfnt iradiaz linite i pace, el a
ndeplinit porunca lui Dumnezeu: Fii sfini, precum Eu, Dumnezeul vostru, Sfnt
snt".
Cinstea deosebit o au Sfinii pentru viaa lor sfnt i pen-tru credina lor
dreapt. Ei snt n legtur cu Dumnezeu, n urma prieteniei lor cu Hristos, dar i
cu noi, oamenii, n urma dragostei nemuritoare i a unirii tainice care este ntre
mem-brii Bisericii (vii i adormii), care formeaz o singur familie.
Sfinilor ne rugm nu ca lui Dumnezeu, ci ca unor persoane bine-plcute lui
Dumnezeu.
Ei snt aleii i tritorii Evangheliei lui Hristos.
Sfintii nu snt srbtorii n ziua n care s-au nscut, ci n ziua n care ei au
trecut la viaa venic pentru c n acea zi sufletul lor a ajuns alturi de
Dumnezeu unde au primit cununa sfinteniei i a biruinei.
Sfinii snt preamrii de Dumnezeu: i slavape care Tu mi-ai dat-o, le-
am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una sntem" (Ioan 17, 22). De aceea noi
le aducem o cinstire deosebit. Avem slujbe, cntri i srbtori, n amintirea
lor, i chemm n ajutorul nostru, ca i ei s se roage pentru noi lui
Dumnezeu, iar rugciunile lor au foarte mare putere.
Cultul Sfinilor reprezint cinstea deosebit ce o aducem sfinilor din cer.
Cinstirea Sfinilor se numete venerare (cinstire), cultul Sfintei Fecioare
Maria, supravenerare (preacinstire), iar cinstirea sau cultul adus lui
Dumnezeu, adorare sau nchinare.
Sfinilor li se cuvine un cult deosebit deoarece:
Au fost slugi credincioase lui Dumnezeu i au trit o via sfnt;
Se roag lui Dumnezeu pentru noi: i cnd a luat cartea, cele patru
fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd
fiecare alut i cupe de aur pline cu tmie care snt rugciunile Sfinilor"

168
(Apocalipsa 5, 8).
Vor judeca lumea: Au nu tii c Sfinii vor judeca lumea?" (I
Corinteni 6, 2), mpreun cu Domnul Iisus Hristos;
Sfintii ntotdeauna au avut n biseric un cult deosebit i vieile lor
pilduitoare au fost scrise i citite cu mult cinste.
i cinstim pe toi Sfinii Bisericii n prima Duminic dup Rusalii
(Duminica tuturor Sfinilor").
Biserica cinstete i Sfintele moate (Rmiele pmnteti ale Sfinilor),
pentru nestricciunea n care rmn i pentru minunile care se fac prin ele.
Prin cinstirea Sfinilor noi nu micorm cinstirea (adorarea) care se cuvine
numai lui Dumnezeu, pentru c nsui Dumnezeu le-a dat lor cinstire i ne-a
poruncit i nou s-i cinstim. Cinstea ce o dm Sfinilor trece tot asupra lui
Dumnezeu: Cel ce v ascult pe voi, pe mine M ascult, i cel ce se
leapd de voi, de Mine se leapd; iar cine se leapd de Mine se leapd

de Cel ce m-a trimis pe Mine" (Luca 10,16); i slava pe care Tu mi-ai dat-
o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum i Noi una sntem" (Ioan 17, 22).
Trecerea unei persoane decedate, cu o via moral conform nvturii
lui Hristos, n rndul sfintilor se numete canonizare.
Condiiile fundamentale pentru canonizarea unui sfnt snt:
Mrturisirea credinei ortodoxe chiar pn la jertf.
Via plin de virtui.
Darul de a face minuni.
Neputrezirea trupului.
Venerarea ndelungat nainte de canonizare.
Sfat pentru via
ntr-o zi de srbtoare nchinat unui sfnt, cretinii trebuie:
S participe la Sfnta Liturghie.
S-i pomeneasc pe cei adormii, care poart numele
sfntului respectiv.
S nale rugciuni sfinilor srbtorii pentru a-i ajuta s urmeze i ei
calea sfineniei pe care au urmat-o sfinii.
Cretinii care poart numele sfinilor respectivi i srbtoresc ziua
onomastic i se mprtesc.
Lectur
Gum pot sfinii s ne vad?
Cum pot sfinii s ne vad? Cum pot s cunoasc trebuinele
noastre, s asculte rugciunile noastre? S facem o comparaie:
imagineaz-i c eti ncrustat pe soare i unit cu el. Soarele lumineaz prin
razele sale tot pmntul, lumineaz pn n cea mai mic prticic a sa. n
aceste raze vezi pmntul, ns tu eti att de mic n raport cu soarele, c nu
reprezini dect o raz, iar soarele are o infinitate de raze. Astfel

169

unit cu soarele, aceast raz ia parte la luminarea lumii ntregi, prin soare.
Tot aa sufletul sfnt, unit cu Dumnezeu - Soarele su spiritual, n lumina
Lui ce lumineaz tot Universul, cunoa-te pe toi oamenii care se roag,
precum i nevoile acestora.
Sfntul Ioan de Krontadt
De ce i cinstim pe sfini?
Cum se numete cinstirea pe care o acordm sfinilor?
Ce este canonizarea?
Care snt criteriile de canonizare a unui sfnt?
Ce trebuie s facem n ziua srbtoririi unui sfnt?
2. Comenteaz sensul urmtoarei afirmaii:
Dac iubim pe sfini, s-i imitm! Sfinii mucenici au urmat lui Hristos pn la
vrsare de snge, au suferit cele mai cumplite chi-nuri. Dar ei nu snt singuri. Dup
ei, izvorul sfineniei nu a secat. Deci, n grdina Domnului nu snt numai
trandafirii martirilor, ci i crinii fecioarelor, iedera soilor, violetele vduvelor. S
nvm dar de la aceti sfini cum, fr a nfrunta suferinele martiriului, un
cretin trebuie s imite pe Hristos" (Fericitul Augustin).
3. Realizeaz o compunere pe tema: Ziua mea onomastic".
4. Organizeaz vizite i excursii la mnstiri i biserici care adpostesc sfinte
moate. Discutain cadrul grupului despre impresiile acumulate n urma acestor
activiti.
Bibliografie
1. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, ClasaaVII-a, Editura Corvin, 2003, p. 17-
20.
2. Sfntul Ioan de Krontadt, Viaa mea n Hristos, Sibiu, 1995, p. 30.
3.
11. Srbtorile Sfintilor ngeri si ale
Sfintei Cruci
Un cult de venerare sau cinstire datorm i Sfinilor ngeri, i Sfin-tei
Cruci. Biserica a fixat anumite zile de srbtoare n cinstea lor.
ngerii snt duhuri, fiine spirituale, fr trup, nzestrate cu minte, voin i
putere. Ei au fost creai de Dumnezeu nainte de a fi lumea. Snt trimii de
Dumnezeu, vestitori ai voii i poruncilor divine, slujitori ai mntuirii
oamenilor, ocrotitori i ajuttori ai omului. ngerii constituie idealul de
perfeciune i puritate i snt reprezentai n icoane ca nite tineri cu aripi.
Numrul ngerilor este foarte mare. Fiecare om i fiecare popor are ngerul
lui pzitor; n timpul Liturghiei, preotul cere de la Dumnezeu s ne druiasc
nger de pace, credincios, ndrepttor i pzitor al sufletelor i al trupurilor
noastre".
Temeiurile cinstirii sfinilor ngeri:
Snt slujitorii lui Dumnezeu;

170
Snt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni;
Snt mpreun-rugtori cu noi ctre Dumnezeu;
Snt pzitorii notri.
Biserica ortodox a nchinat ngerilor srbtori speciale: Sfinilor
Arhangheli Mihail i Gavriil la 8/21 noiembrie.
Srbtori mai mici ale ngerilor snt la 8 aprilie/26 martie i 6/19
septembrie, de asemenea a fost consacrat o zi de pomenire sptmnal,
ziua de luni. Alte forme de cinstire snt slujbele i rugciunile speciale
adresate ngerilor, Biserici cu hramul Sfin-ilor arhangheli, ca i numele
purtate de credincioi: Anghel, Anghelina, Mihail, Gavriil, Serafim etc.
Gultul Sfintei Gruci n cretinism
Sfnta Cruce este instrumentul binecuvntat al rscumprrii obteti i
individuale a oamenilor. Obiect de tortur i de groaz pentru pgni, ca i
pentru evrei, Crucea a fost sfinit

prin sngele dumnezeiesc scurs pe ea i a devenit instrument de mntuire,
obiect de cinstire, semn distinctiv i pricin de laud pentru cretini. Cuvntul
cruce este sminteal pentru iudei, nebunie pentru pgni, dar pentru noi (cretinii)
mntuire", spune Apostolul Pavel (I Corinteni 1, 18 -23). Iar n alt parte,
acelai apostol, spune: "mie s nu-mi fie a m luda dect numai n Crucea
Domnului nostru Iisus Hristos" (Galateni 6, 14).
Sinodul VII Ecumenic (Niceea 787), completat apoi de sino-dul local din
Constantinopol de la 869, formuleaz oficial doc-trina exact a Bisericii n
ceea ce privete cultul Sfintei Cruci i al sfintelor icoane preciznd c
cinstirea acordat icoanelor trebuie s fie asemenea celei date Sfintei
Evanghelii i Sfintei Cruci.
Gndul la cruce ne face pe de o parte, s ne ruinm i s ne cim de
pcatele noastre i s luptm mpotriva lor, mbrind i noi Crucea cum a
mbriat-o Hristos, pe de alt parte s ne nduiom de iubirea Lui, care
ne-a mntuit prin Cruce i s o cinstim. Mntuitorul ne ndeamn: Oricine
voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia Crucea i s-Mi
urmeze Mie" (Marcu 8, 34), iar Sfntul Apostol Pavel ne spune: Cci
cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu" (I Corinteni 1, 18).
Crucea poate avea mai multe nelesuri:
1. material - obiectul, altarul pe care S-a jertfit Fiul lui Dumnezeu pentru
mntuirea noastr;
2. spiritual - greutile i suferinele pe care fiecare om trebuie s le
poarte n via;
3. simbolic - semnul Sfintei Cruci pe care cretinii l fac cu mna dreapt.
Temeiurile cinstirii Sfintei Cruci
1. Sfnta Cruce este Altarul de jertf a Mntuitorului Iisus Hristos.
2. Semnul biruinei asupra morii.
3. Semn i simbol al cretinilor.
4.
171
Modaliti de cinstire
Post miercurea i vinerea i n
zilele de srbtoare nchinate Sfintei
Cruci.
Rugciuni.
Cntri.
Avnd-o la piept, n case.
nsemnndu-ne corect.
Se aeaz n biserici, pe vasele
de cult, pe veminte, n case, troie la
rspntii de drumuri.
Crucea este arma de lupt i steagul
de biruin al cretinilor
dreptcredincioi. De aceea, noi nlarea Sfintei Cruci.
cretinii cinstim Sfnta Cruce. Ea nu se cinstete numai n inim, ci i n afar,
pentru c aa pretinde legea iubirii. Mama care i iubete copiii nu ine nchis
iubirea aceasta numai n inim, ci o revars i o arat i n afar, prin mbriare i
srutare.
Srbtorile rnduite Sfintei Cruci snt:
1. nlarea Sfintei Cruci - 27/14 septembrie, cu Duminicile dinainte i dup
nlarea Sfintei Cruci.
2. Duminica a treia din Postul Mare, a Sfintei Cruci.
3. Scoaterea lemnului Sfintei Cruci 1/14 august. Aceast srbtoare este
nchinat unei eliberri miraculoase a Constantinopolului prin puterea Sfintei
Cruci, din robia sarazinilor (turcilor), n urma unei procesiuni cu Sfnta Cruce n
jurul oraului.
4. Avem dou zile pe sptmn consacrate cinstirii speciale i permanente a
Sfintei Cruci: miercurea i vinerea.
5.
Rugciune
Crucea, izvor de tmduire, ua Tainelor, arma pcii, vese-
lia sufletului meu! (din Acatistul Sfintei Cruci).
Crucii Tale ne nchinm, Stpne, i Sfnt nvierea Ta o slvim!

9 9 9
Calea lui Hristos este Crucea de fiecare zi. Nimeni nu s-a urcat
vreodat la cer prin comoditate.
Sfntul Isaac Sirul
Mntuitorul a ales Crucea, fiindc astfel se moare cu minile ntinse. El S-
a sfrit, mbrindu-ne pe noi.
Sfntul Atanasie cel Mare
Prin cruce ne desprim cei credincioi de cei necredincioi i ne
cunoatem. Prin urmare, acest lemn pe care Hristos S-a adus jertf trebuie
cinstit pentru c s-a sfinit prin atingerea cu Trupul i Sngele Lui. Ne

172
nchinm deci semnului cinstitei i de via fctoarei cruci, chiar dac este
fcut din alt materie. Noi nu cinstim materia, ci semnul, ca simbol al lui
Hristos. Prin urmare trebuie s ne nchinm semnului lui Hristos. Aco-lo
unde va fi semnul, acolo va fi i El.
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica
Lectur
Sabia i coroana
Demult un mare mprat a vrut s ncerce nelepciunea copilului
su, motenitorul tronului, i a aezat pe o mas coroana i sabia lui.
Chemndu-i
fiul, i-a cerut s se gndeasc bine i s aleag ce i este mai de
folos n via. Biatul a ales sabia.
- De ce tocmai sabia?, l-a ntrebat regele.
- Pentru c prin sabie, pot ctiga i pot pstra coroana.
- Aa este, fiul meu, ai fcut o alegere bun. ns ine minte: la fel este i
calea pe care trebuie s-o urmeze fiecare om, fie el rege sau ran de rnd:
Calea Crucii, a jertfei, a druirii de sine. Crucea este singura arm pe care o
poi folosi n via, n rzboiul de toat vremea, rzboiul cu diavolul, cu
ispitele, cu neputina i cu tine nsui. Credina nseamn lupt. Tu ai sabia
prin care poi cuceri i pstra coroana, ns Crucea o avem cu toii i numai
prin ea putem primi i pstra Cerul n sufletele noastre. S nu uii asta, fiul
meu!
Afl mai mult
nvtura ortodox despre Sfnta Cruce i
cinstirea ei
* <SJ"*H- 3J'
Cretinul dreptmritor vede i cinstete n Sfnta Cruce:
jertfa Fiului lui Dumnezeu Care S-a fcut om pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire...";
lemnul crucii pe care s-a rstignit Domnul, deci altarul Su dejertf;
semnul crucii, semn al Fiului Omului" i al cretinului n acelai timp,
cu care nsemnndu-ne ca i cu o pecete, artm participarea noastr la jertfa
sfinitoare a lui Hristos.
n cele ce urmeaz, vom prezenta fiecare dintre cele trei nelesuri ale
Sfintei Cruci: i cel duhovnicesc, i cel de altar, i cel de semn dumnezeiesc.
nelesul duhovnicesc al Grucii
Crucea este iubire; mai profund, e iubirea dumnezeiasc fa de noi. E o
profund legtur ntre iubirea dumnezeiasc i cruce. Aici, n extrema
umilire i suferin a crucii s-a descoperit negrita iubire i slav a Fiului lui
Dumnezeu devenit om. S-a descoperit acea Iubire care iubete i de pe
cruce, se roag pentru iertarea, i chiar mntuirea celor ce-L rstignesc.
Iubire care rmne neschimbat, iubire a Tatlui Ceresc, care face s rsar

173
soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste
cei pctoi" (Matei 5, 45); care ramne aceeai n orice situaie, chiar i
atunci cnd e rstignit. Iubire care nu nceteaz nici chiar n moarte, pentru
c iubirea

e mai tare ca moartea". Este iubire a lui Dumnezeu, a unei contiine
nelimitate, libere i care se druiete numai, care nu cere nimic pentru sine,
pentru c nu are nevoie de nimic, aa cum numai Dumnezeu este i poate fi.
Dar e i iubire uman desco-perit prin om. i de aceea aici, n acest
exemplar" divin-uman Hristos Iisus Domnul, a nvins radical i definitiv
egocentrismul, sursa pcatului, a rului. Aceasta o arat mai ales crucea.
Cunoteau i cei din vechime iubirea, aa cum o cunoatem i muli dintre
noi. Era vorba ns de iubirea-dorin, eros; iu-bire care-i caut o mplinire
dincolo de sine, n altul, i poart prin aceasta, n ea un anumit egoism, se
gust atunci pe sine. Pcatul nu e nvins aici n rdcina lui. Pentru aceasta,
Iisus le spune ucenicilor: Aa s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu pe
voi" (Ioan 4, 12). Fiul este trimis de Tatl s des-copere aceast iubire
dumnezeiasc, care este druire de sine pentru mplinirea, pentru salvarea
celuilalt, care este numai slujire. Fiul omului, spune Iisus, n-a venit s I Se
slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea viaa rscumprare pentru muli"
(Matei 20, 28). Aceasta e calitatea dumnezeiasc, nou, a iubirii i pe care o
descoper crucea. Aceast slujire prin cruce a Domnului este mntuitoare.
Sfntul Apostol Petru spune: El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe
lemn" (I Petru II, 4). El, fr de pcat, poart, sufer pentru pcate. Crucea e
calea i ua spre noua via. De aceea Biserica o preamrete: Bucur-te,
cruce, vistierul vieii; bucur-te, cruce, vasul luminii; bucur-te cruce, ua
tainelor...!".
n timpul rstignirii, Domnul era supus ultimei ispitiri: Dac eti Fiul lui
Dumnezeu, coboar-Te de pe cruce" (Ma-tei 27, 42-43). Dar, tocmai pentru
aceasta nu Se coboar de pe cruce, pentru c este Fiul lui Dumnezeu",
tlcuiete Sfntul Ioan Gur de Aur. El pentru cruce a venit! i a nvia e cu
mult mai mult dect a Se cobor de pe cruce". Crucea ca pom al vieii"
poart i odrslete viaa. Iar nvierea vestete o nou diminea, a opta zi"
a creaiei.

Sfinita cruce - altarul de jertf a Mntuitorului
174
Mai ales n taina crucii, alta-
rul e legat inseparabil de jertf.
Iar cinstirea adus altarului-
crucii duce la cinstirea Darului
suprem, Fiul lui Dumnezeu,
care s-a jertfit pe acest altar, i
pe care, cum arat Sfntul
Pavel, l-a instituit Dumnezeu
nsui. Cci avem Arhiereu
slujitor altarului i cortului ce-
lui adevrat, pe care l-a nfipt
Dumnezeu i nu omul" (Evrei
7, 1-2). Se descoper astfel o
att de adnc unitate ntre
Hristos i cruce, - altarul Su.
Hristos este nedesprit de crucea Sa. Pentru care Apostolul va i spune:
Am judecat s nu tiu ntre voi altceva dect pe Iisus Hristos i pe Acela
rstignit" (I Corinteni II, 2).
Sectanii i zic: totui crucea este obiectul pe care a fost rstignit Domnul
nostru Iisus Hristos; obiect de ocar, tortur, pe care erau osndii ndeosebi
sclavii. De aceea, n Vechiul Testament se socotea un blestem a fi rstignit
pe cruce: Blestemat este naintea Domnului tot cel spnzurat pe lemn"
(Deuteronom 21, 23). Cum s cinstim, s venerm atunci instrumentul de
chin" al Mntuitorului, se ntreab sectanii.
Ce trebuie s rspundem noi?
Mai nti trebuie de observat c n ntreg Noul Testament nu gsim nici un
loc n care crucea s fie n vreun fel dispreuit, fie de Mntuitorul, fie de
Sfinii Apostoli. Dimpotriv, Mntuitorul, cum artm, dup Sfntul Pavel
n-a inut seama de ocara ei". i nu numai c nu S-a ruinat de ea, ci a luat-o
asupra Sa, a fcut din ea altar dumnezeiesc; S-a nlat pe ea

ca jertf. i nu silit, ci de bunvoie: Tatl M iubete fiindc Eu mi pun
viaa Mea... Nimeni nu o ia de la Mine. Putere am Eu ca s o pun i putere
am iari s o iau" (Ioan 20, 18). Astfel Domnul, potrivit Proniei
dumnezeieti, a acceptat liber crucea aa cum era, hulit, blestemat. A
acceptat-o pentru El, pentru a ne atrage i pe noi la Sine prin Ea i implicit la
cinstirea Ei, cum ne i spune: Cnd m voi nla de pe pmnt pe muli i
voi trage la Mine. Iar aceasta o zicea artnd cu ce moarte avea s moar"
(Ioan 12, 32-33).
Aducem aici spre pild, cuvntul viguros al Sfntului Ioan Hrisostom, care
o ntemeiaz pe fundalul divin al iubirii i zice: Pentru aceasta l numesc
mprat pe Hristos, pentru c-L vd rstignit. A se jertfi pentru cei condui
este fapta unui mprat". Ne apare astfel att de clar: crucea, instrument de
osnd odini-oar, devine n Hristos mijloc al mntuirii i nlrii noastre.
Semnul crucii, semn al Fiului Omului i al

175
cretinismului
Jertf i altar de jertf, crucea este n acelai timp semnul lui Hristos" i
al cretinismului. Este, dup Sfnta Scriptur: Semnul Fiului Omului".
Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului", spune Mntuitorul nsui
(Matei 24, 30).
Tlcuind mpreun cuvintele profetice ale Domnului: Soarele se va
ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea. i atunci se va
arta pe cer Semnul Fiului Omului" (Matei 24, 29-30), Sfntul Ioan Gur de
Aur observ cu adnc profunzime: Vezi ct de mare este puterea semnului
crucii?... Crucea este mai strlucitoare i dect soarele i dect luna... i s nu
te minu-nezi c Domnul vine purtnd crucea! Dup cum a fcut cu Toma
artndu-i semnul cuielor i rnile... tot astfel i atunci va arta rnile i
crucea, ca s arate c Acesta a fost Cel rstignit".
Biserica a vzutn acest semn crucea Domnului. Ctre aceast nelegere
ne conduc mrturisirile Sfintei Scripturi. Aa, de

pild, semnele" svrite de Moise prin toiagul lui (Ieire 4. 8-18), care e o
prenchipuire a crucii. Sau semnul din viziunea lui Iezechiel, cnd proorocul
aude: ...Treci prin mijlocul cetii, prin Ierusalim, i nsemneaz cu semnul
crucii (litera tau" n alfabetul vechi grec avea exact forma crucii), pe frunte,
pe oamenii care gem i care plng din cauza multor ticloii care se svresc
n mijlocul lor" (Iezechiel 9, 4).
n Noul Testament, de asemenea, dreptul Simeon, ntm-pinnd pe Iisus n
templu, rostete ctre Maica Lui, Prea Sfnta Fecioar: Acesta este pus ca
un semn care va strni mpotrivire" (Luca 11, 34). Semnul de mpotrivire",
adic ceea ce va numi Sfntul Pavel: sminteala crucii".
Semn al Fiului Omului", crucea este, desigur, i semn al cretinului. Ea,
revelnd iubirea lui Hristos, trebuie s reveleze i iubirea noastr ca chemare
i rspuns. Este semnul schim-bului de iubire ntre Dumnezeu i noi. Hristos
nu se ruineaz de crucea Sa, pentru c ne-a mntuit prin ea, ne-a iertat pca-
tele, ne-a artat astfel cea mai nalt iubire a Sa fa de noi, dar prin aceasta
ne-a i ctigat-o pe a noastr. De aceea n Sfintele Evanghelii se vorbete
deopotriv de Crucea lui Iisus" i de crucea celui ce-L urmeaz pe Iisus.
Crucea este semnul i locul n care ne ntlnim cu Iisus.
Purtnd i numele lui Hristos, cretinul se nsemneaz cu semnul crucii ca
i cu o pecete a lui Hristos.
Preot. Prof. Dr. Dumitru Stniloae
- Care este temeiul cinstirii sfinilor ngeri?
- Care este temeiul cinstirii Sfintei Cruci?
- La ce Sinod Ecumenic s-a stabilit cinstirea Sfintei Cruci?
2. Enumer srbtorile sfinilor ngeri.
3. Enumer srbtorile Sfintei Cruci.
4. Numete modalitile de cinstire a Sfinilor ngeri.
5. Numete modaliti de cinstire a Sfintei Cruci.

176
6.
12. Temeiul cinstirii sfintelor icoane

Existena icoanei ca obiect
de cult se fundamenteaz pe:
ntruparea Fiului lui Dum-
nezeu i nevoia omului de
cunoatere a mesajului dum-
nezeiesc.
Dumnezeu nu poate fi
reprezentat n fiina Sa divin,
fiindc este duh (Ioan 4, 24), ci
n modul n care S-a artat
oamenilor prin Fiul Su:
Acesta este chipul (icoan) lui
Dumnezeu Ce-lui nevzut
(Coloseni 1,15). ntruct
temeiul cinstirii icoanelor este
realitatea ntruprii
Mntuitorului, cei care nu
accept cinstirea lor resping ntruparea
real a Mntuitorului: muli amgitori au
ieit n lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup; acesta este
amgitorul i antihristul (II Ioan 1, 7). Spre deosebire de icoan, n Sfnta
Euharistie nu exist chipul lui Hristos, ci Hristos nsui, Trup i Snge, care
se ofer spre mprtire.
Reprezentrile iconografice au la baz nevoia omului de concret i de
cunoatere a lui Dumnezeu, Care S-a fcut cunoscut omului. Contemplarea
vizual, mrturisirea oral sau mesajul scris contribuie n egal msur la
cunoaterea revelaiei divine. n faa icoanei, care este o prezen haric,
omul triete ntlnirea cu Domnul Iisus Hristos, Care, astfel, nu rmne un
simplu subiect de art.

Ginstirea icoanelor nu este idolatrie

Blndul Pstor, mozaic, sec. al IV-lea.
177
Icoanele nu snt cinstite n
mod idolatru, material, sub-
stanial, ca dumnezei", ci
reprezint persoana sfnt al
crei nume trebuie indicat pe
icoan. Icoanele trebuie s fie
sfinite i, primind harul lui
Dumnezeu, ele devin astfel
prezene harice. Cinstirea
acestora nu se concentreaz
nicidecum spre materialul din
care snt fcute, ci spre persoana
reprezentat.
n vechime (perioada Ve-
chiului Testament) pgnii i
ciopleau statui pe care le numeau idoli i despre care credeau c snt chiar
dumnezei". Prin porunca a doua dat lui Moise, Dumnezeu a cerut oa-
menilor s nu se nchine la idoli. ns tot Dumnezeu a dat porunc lui Moise
s ridice cortul sfnt i s cinsteasc altarul, chivotul Legii, sfenicul cu apte
brae, heruvimii de aur (Ie-ire 20-40). Toate aceste lucruri erau socotite
obiecte sfinte, iar cei care nu le artau cinstea cuvenit puteau fi pedepsii
chiar cu moartea.
Cultul icoanelor n Biserica Ortodox
Icoanele snt un produs exclusiv al Bisericii Cretine i fac parte din
patrimoniul eclezial universal.
Primele icoane pstrate snt cele descoperite n catacom-be i reprezint
chipul Mntuitorului, chipuri de sfini sau aspecte din viaa lor. Tradiia
atribuie Sfntului Evanghelist Luca patru icoane reprezentnd-o pe Maica
Domnului.
Atitudinea Bisericii fa de cultul icoanelor s-a definitivat i s-a nuanat de-a
lungul unei ndelungate perioade de timp, n decursul istoriei Bisericii.
Teologia icoanei a fost sistemati-zat n forma ei clasic de ctre Sfntul Ioan
Damaschin (sec. al VIII-lea). Sinodul al VI-lea Ecumenic de la Niceea (787)
a declarat iconoclasmul drept erezie i a formulat nvtura ortodox despre
reprezentarea iconografic a Mntuitorului, a Maicii Domnului, a ngerilor i
a sfinilor. n prima duminic din Postul Mare, numit Duminica Ortodoxiei,
se srbto-rete restabilirea definitiv a cultului icoanelor.
Icoana n viaa cretinului
n istoria Bisericii apar menionate icoane care snt fctoare de minuni,
pentru c Dumnezeu le-a ales ca mijloace de manifestare a iubirii Sale,
pentru credina foarte mare a celor care le cinstesc sau pentru c au fost
pictate de ctre sfini. Aceste icoane fctoare de minuni au o important
semnificaie pentru evlavia ortodox.

Icoana Maicii Domnului din Kazan.
178
Icoanele au un rol deosebit de important n viaa liturgic, n realizarea
misiunii i a educaiei religioase. Rednd n imagini i simboluri aspecte din
Sfnta Scriptur i din viaa Bisericii, icoana este o fereastr spre Absolut,
care orienteaz pe credincios spre comuniunea cu Dumnezeu. Icoana mpr-
tete puterea nevzut a lui Dumnezeu, prin mijlocirea celui reprezentat n
ea i prin cinstirea ei este cinstit cel reprezentat. Icoana este un mijloc de
trezire, de meninere i de ntrire a vieii religioase, iar cinstirea ei
ndeamn la fapte bune i la practicarea virtuilor cretine.
De pictor depinde numai aspectul tehnic al lucrrii, dar ntregul ei plan,
dispoziia i compoziia sa aparin i depind de Sfinii Prini ntr-un chip
foarte limpede" (Hotrrea Si-nodului al VII-lea Ecumenic, Niceea, 787).

Idei eseniale
De cte ori ei (sfinii i ngerii) ni se fac vzui prin nchipuirea n
icoane, de attea ori se vor ndemna cei ce privesc la ele s
pomeneasc i s iubeasc pe cei nchipuii pe dnsele i s-i cinsteasc cu
srutare i cu nchinare respectuoas, nu cu adevrat nchinciune
dumnezeiasc, care se cuvine numai Unicei Fiine dumnezeieti, ci cu
cinstire dup acel mod, dup care se d cinstitei Cruci i prin tmiere i prin
aprinderea de lumnri, precum era pioasa datin veche. Cci cinstirea care
se d chipului trece la prototip i cel ce se nchin icoanei se nchin fiinei
celei nchipuite pe ea" (Hotrrea Sinodului al VII-lea Ecumenic, Niceea,
787).
Argumente biblice
- S facem om dup chipul i asemnarea Noas-tr (Facere 1,
26).
- Templul lui Solomon era mpodobit cu obiecte i lucruri sfinite (Regi.
6, 12-30).
- ntruparea Domnului Iisus Hristos Care S-a fcut om i icoana Tatlui
(Evrei 1, 2-3).
- Cel ce M vede pe Mine, vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Ioan 12,
45).
Afl mai mult
Gum s interpretm o icoan
1. Prezentarea datelor generale referitoare la icoa-na
aleas pentru analiz: ce persoan sau eveniment biblic reprezint,
semnificaia acestora, perioada n care a nceput s fie pictat, variante
existente n iconografie pe aceeai tem, regiunea n care a fost pictat etc.
2. Observarea i analiza global a icoanei de ctre elevi, pe baza criteriilor
indicate de ctre profesor.

179

Femeile Mironosie, icoan, sec. al XVIII-lea, Rusia.

180
Pogorrea la iad, icoan, sec. al XVII-lea, Rusia.

3. Identificarea, pe baza conversaiei n grup, a elemen-telor definitorii ale
icoanei: respectarea canoanelor picturii bisericeti, a nvturii de credin a
Bisericii i a aspectelor consemnate n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie.
Cu ajutorul profesorului, analizai icoana Coborrii Domnului n iad, una
dintre icoanele nvierii, pornind de la datele de mai jos.
nvierea Domnului a fost reprezentat n Ortodoxie prin dou tipuri de
icoane:
1. Icoana Femeilor purttoare de mir venite la mormnt.
2. Icoana Coborrii Domnului Iisus Hristos la iad. Icoana coborrii
Domnului Iisus Hristos n iad a nceput s
fie pictat ncepnd cu secolul al VIII-lea.
nind ca o lumin, Hristos apare n icoan ca Domn al Vieii i al
Luminii. nvingtor al prpastiei morii, trupul Su nviat este nsufleit de
Dumnezeul-Treime. Sfrmnd porile iadului ntinse sub form de cruce
deasupra hului, Hristos le calc n picioare i-l prinde cu putere pe Adam

pe care-l smulge din ntunericul morii. De aici strnsa legtu-r ntre silueta
lui Hristos Cel nviat i cea a lui Adam pe care o ia cu Sine n propria
nviere. Cu Adam, toat omenirea ce-l motenete este rscumprat. Sleit
de puteri, dat fiindc este trezit din somnul morii, Adam l privete bucuros,
dar obosit, pe Eliberatorul Su. El ntinde cealalt mn, rmas liber, ntr-o
micare de ntmpinare i totodat de rugciune. Tot n prim plan, Eva
ngenuncheat i ridic cu sfial minile acoperite de poala vemntului ei.
n spatele ei se afl Moise innd n mini tablele Legii, cei drepi din Vechiul
Testament i civa profei dintre cei care au prorocit despre venirea
Mntuitorului. La stnga, mbrcai n veminte cu nsemne regale, se afl
David i Solomon ntr-o poziie de ntmpinare i rugciune; n spatele lor se
gsete Ioan Boteztorul, naintemergtorul, trimis n iad ca s anune
venirea Domnului Vieii. El arat cu mna pe Hristos Care adesea este
nfatiat tinnd n mn Sfnta Cruce, arma de biruin. Cuie i zvoare snt
mprtiate deasupra prpastiei ntunecate a iadului a crui intrare este
scoas n eviden de munii foarte apropiai unii de alii. Avnd un trup
duhovnicesc, transfigurat, Hristos scap legilor lumii, precum i legii
gravitaiei, marcat de stricciune i moarte".
M. Queton, Icoana fereastr spre absolut
Icoana femeilor purttoare de mir venite la mormnt" cel mai adesea
vedem doi ngeri nvemntai n alb, unul la cap, altul la picioare. Acetia
spun femeilor: Nu mai e aici; a nviat! Ei le arat mormntul gol cu
giulgiurile mortuare, acestea avnd chiar forma scutecelor copilului pe care-
L vedem n Icoana Naterii".
Paul Evdochimov, Arta icoanei - o teologie a frumuseii
Afl mai mult
Sfntul Antim Ivireanul a fost adus de la Constantinopol de
181
Sfntul Voievod Martir Constantin Brncoveanu. Este socotit cel
mai de seam mitro-

polit al rii Romneti (1708-1716)
din toate timpurile, pentru introdu-
cerea complet i definit a limbii
romne n sfintele slujbe. Cea mai
valoroas oper literar a lui este lu-
crarea de predici, Didahii. El a fost
primul mare orator care a nlocuit
cazania cu predica vie, referitoare
la viaa de toate zilele. Sfritul su
este legat de nceputul domniilor
fanariote n ara Romneasc. Bi-
serica Ortodox Romn l-a canonizat i este srbtorit la 27
septembrie.
Sfntul Ioan Damaschin (~749) a
trit n timpul mprailor iconoclati
Leon Isaurul i fiul su Constantin
Copronimul. A fost dat la colile vre-
mii de ctre tatl su, un nalt demni-
tar din Siria, iar dup moartea aces-
tuia, Ioan a ocupat aceeai funcie,
pn n momentul n care i s-a cerut
s renune la credina cretin. i-a
mprit averea i s-a retras n M-
nstirea Sfntul Sava din Palestina,
apoi n Ierusalim, unde a fost hiro-
tonit preot. A fost aprtor al cinsti-
rii icoanelor. Opera lui teologic este
foarte variat i bogat, din care reiese att erudiia sa, ct i
smerenia care i-a caracterizat ntreaga via.

Dicionar
Canoane - norme i reguli privind viaa moral, cultul, organizarea bisericeasc
etc. instituite de Sfinii Apos-

toli, de Sinoadele Ecumenice i locale, de Prinii Bisericii. Iconoclasm - erezie aprut la
nceputul secolului al VIII-lea care susinea c icoana este idol.
1. Urmtoarea afirmaie exprim esena teologiei icoa-
nei. Comenteaz pe scurtn ce const aceasta.
Dac nu te nchini icoanei, nu te nchini nici Fiului lui
Dumnezeu, Care este icoana vie a nevzutului Dumnezeu i chip

Sfntul Antim Ivireanul.

Cuviosul Ioan Damaschin.

182
cu totul asemenea Lui".
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica
2. Identific, cu ajutorul profesorului, pe baza analizei unor icoane, elementele
specifice care le dau acestora identitate.
3. Comenteaz metaforele:
- Icoana - fereastr spre Absolut.
- Icoana - punctul de ntlnire dintre istorie i eternitate.
4. Realizeaz, cu ajutorul profesorului, o comparaie ntre icoana nlrii Domnului i
un tablou religios pe aceeai tem.
Evaluare
1. Identific elemente ale vieii religioase n locurile n care i desfori
activitatea: locuina, sala de clas, alte spaii.
2. Analizeaz semnificaia pe care o are n viaa cretinului rugciunea n
biseric i n viaa cotidian, din punct de vedere al:
- tipului de rugciune;
- coninutului rugciunii;
- rolului rugciunii etc.
3. Elaboreaz o compunere n care s descrii modalitile prin care
participarea fiecrei persoane la viaa cretin influenteaz viaa comunitii.
4. Prezint i argumenteaz diferena de semnificaie a cinstirii lui
Dumnezeu, a Maicii Domnului, a sfinilor, a Sfintei Cruci, a sfintelor icoane
i a sfintelor moate.
5.
5. Analizeaz diverse forme de necinstire a obiectelor sfinte n lumea
modern (de exemplu, purtarea crucii n ureche ca obiect de podoab,
tatuajul cu motive religioase etc.).
6. Identific n fiecare dintre urmtoarele rugciuni elemente de cinstire a
persoanelor sfinte:
- Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi c nepricepndu-ne de
nici un rspuns, aceast rugciune aducem ie, ca unui Stpn, noi, pctoii
robii Ti, miluiete-ne pe noi.
- Doamne, miluiete-ne pe noi c ntru Tine am ndjduit; nu Te mnia pe
noi foarte, nici nu pomeni frdelegile noastre, ci caut spre noi ca un
milostiv i ne izbvete de vrjmaii notri, c Tu eti Dumnezeul nostru i
noi sntem poporul Tu, toi sntem lucrul minilor Tale i numele Tu l
chemm.
- Ua milostivirii deschide-ne-o nou, binecuvntat Nsctoare de
Dumnezeu, ca s nu pierim cei ce ndjduim n tine, ci s ne mntuim prin
tine din nevoi, c tu eti mntuirea neamului cretinesc.
-
183

1. Sfinta Liturghie - generaliti*
Cea mai aleas i mai nalt slujb prin care membrii Bisericii l cinstesc,
l slvesc i i mulumesc lui Dumnezeu este Sfnta Liturghie.
Ea a fost ntemeiat de nsui Mntuitorul, cnd la Cina cea de Tain, a
luat pinea, i, binecuvntnd-o, a frnt-o i le-a dat ucenicilor, zicnd: Luai,
mncai, Acesta este Trupul Meu", apoi lund paharul i mulumind, le-a dat
zicnd: Bei dintru Acesta toi, Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi,
care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. La sfrit le-a adugat
porunca: Aceasta s o facei spre pomenirea Mea" (Luca 22, 19-20).
Aadar, Sfinii Apostoli au primit mputerni-cirea de a svri din nou

LitiirgMa -
viata n Hristos
184
aceast jertf. Apostolii, la rndul lor, au transmis acest har preoilor i
arhiereilor.
Sfnta Liturghie este pentru noi cea mai scump slujb la care putem
participa, aici, pe pmnt pentru c ea e o repetare, o reactualizare a jertfei
prin care Iisus Hristos ne-a druit tuturor mntuirea. La fiecare Sfnt
Liturghie, noi ne ntlnim cu Domnul Iisus n mod real, adic l avem pe
Hristos printre noi sub forma pinii i vinului ce se transform, n timpul cn-
trii Pe Tine Te ludm", n Trupul i n Sngele Su. La nici o alt slujb
omul nu-L poate primi pe Dumnezeu ntreg i viu, ca la Sfnta Liturghie,
prin Sfnta mprtanie. De aceea, n jurul Sfintei Liturghii se concentreaz
viaa Bisericii.
i cum fr Sfnta mprtanie nimeni nu se poate mntui, oricte fapte
bune sau rugciuni ar face n viaa sa, participarea la Sfnta Liturghie nu este
doar un dar nepreuit fcut de Dumnezeu oamenilor, ci i o datorie pentru
fiecare cretin, de a fi alturi de Dumnezeu, de Sfini i Heruvimi, de Maica
Domnului, care snt prezeni n Biseric.
Sfnta Liturghie repet i simbolizeaz ntreaga via i activita-te a
Mntuitorului pe pmnt: naterea, predicarea Evangheliei, rstignirea i
punerea n mormnt, nvierea i nlarea la Cer.

n Biserica Ortodox se slujesc trei Sfinte Liturghii: a Sfntului Vasile cel
Mare (doar de 10 ori pe an), a Sfntului Grigore Dialogul (doar n Postul
Mare) i a Sfntului Ioan Gur de Aur (n tot restul anului i de cteva ori n
Postul Mare).
Lectur
Un slujitor adevrat al Sfintei Liturghii
Sfntul Ioan Serghiev din Krontadt s-a nscut la 19 octombrie
1829 n stucul Sura, Arhanghelsc. Tatl, Ilia Mihailovici, descindea dintr-o
familie de preoi din tat n fiu, de peste 350 de ani. Iernile, el obinuia s
citeasc mereu ntregii familii din Scriptur i din Vieile Sfinilor". Mama
era un exemplu de devotament i rugciune fierbinte. Ea va tri pn la
adnci btrnei fiind martora celebritii fiului ei, care o vizita i consulta
mereu cu respect i veneraie. Tnrul copil va crete sub inspiraia slujbelor
bisericeti din biserica satului. La vrsta de nou ani ncepe studiile la coala
parohial din Arhanghelsc, iar n 1851 este absolvent al seminarului din
Arhanghelsc, ca ef de promoie.
Pe baza notelor bune este trimis cu o burs la Academia Teologic din
Sankt Petersburg pe care o va absolvi n 1855, cu titlul de magis-tru. Se
cstorete cu Elizaveta Constantinovna, fiica protoiereului Nesviki din
Krontadt. n 1855 este hirotonit preot pe seama paro-hiei Sfntul Andrei din
Krontadt- portul militar al Sankt Petersbur-gului unde va sluji vreme de
53 de ani. Liturghia zilnic, predarea religiei n coal, milostenia i caritatea
activ fa de cei sraci vor ocupa de acum neobosit, zi i noapte, viaa
printelui Ioan.
Centrul vieii printelui Ioan era svrirea slujbelor dum-nezeieti i mai

185
cu seam a Sfintei Liturghii. Mii de pelerini vor ncepe s vin n Krontadt
pentru mrturisire i mprtire, sute de telegrame de mulumire i de cerere
pentru rugciune soseau zilnic i, mai cu seam, n Postul Mare. Sfnta Litur-
ghie, printele Ioan o celebra cu cutremur mare, cu rugciuni i lacrimi, dar
n acelai timp sobru i plin de mreie. Zilnic se

mprteau ntre 300- 500 de credin-
cioi, iar n Postul Mare cteva mii pe
zi. Sfntul Siluan Athonitul (+1938),
martor la o Liturghie svrit de Sfn-
tul Ioan din Krontadt, scrie: Pe p-
rintele Ioan l-am vzut n Krontadt.
Slujea Sfnta Liturghie. Am fost micat
de puterea rugciunii lui, i pn as-
tzi, dei s-au scurs aproape 40 de ani
de atunci, n-am mai vzut pe nimeni
slujind ca el. Norodul l iubea i toi
stteau cu frica lui Dumnezeu. i nu
e de mirare: Duhul Sfnt atrage la Sine inima oamenilor. Am
vzut ct norod nvlea dup el, ca la un foc, pentru a-i primi
binecuvntarea, iar dup ce o primeau, se bucurau pentru c
Duhul Sfnt este plcut i d sufletului pace i desftare".

Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca Tru-pul Fiului Omului i nu vei
bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi" (Ioan 6, 53).

Cnd i de ctre Cine a fost ntemeiat Sfnta Liturghie?
Cine poate svri Sfnta Liturghie? Unde poate fi svrit
Sfnta Liturghie?
2. Argumenteaz de ce Sfnta Liturghie este considerat cea mai important slujb
bisericeasc.
3. Numete cte Liturghii se svresc n Biserica Ortodox i de ctre cine au
fost alctuite.
Bibliografie
1. Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia: Cerul pe pmnt, Sibiu 1996, p. 18-34.
2. Camelia Muha, Religie cretin-ortodox, Editura Sf. Mina", 2001, p. 27-28.
3.
2. Despre dumnezeiasca Liturghie
Ce poate fi mai mre, mai mictor, mai de-via-fctor pe pmnt dect
slujirea Liturghiei? Aici se nchipuie i se svre-te cea mai mare Tain a
iubirii lui Dumnezeu fa de neamul omenesc unirea lui Dumnezeu cu

186
oamenii, taina nnoirii i ndumnezeirii omenirii, taina unirii oamenilor cu
Dumnezeu prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui.
Este cu adevrat o slujire cereasc a lui Dumnezeu pe pmnt; este o
fericire, pace i bucurie pentru suflet; mpreuneaz ntr-o singur unire cerul
i pmntul, pe ngeri i pe oameni, i nveselete pe toi ntru ndejdea
nvierii i nemuririi. Oare de ce se arat att de nepstori oamenii fa de
Liturghie? Din s-rcia judecii, din puina credin i din necredin, i din
pri-cina patimilor acestei viei. De ce oare iubesc mai mult teatrul dect
biserica? Deoarece omul se vede acolo ca ntr-o oglind, se distreaz, rmne
ncntat de sine, adeseori chiar de propriile sale vicii, le aplaud, le aprob.
Pentru Liturghie, ns omul rmne n majoritatea cazurilor nepregtit,
nevrednic de a tri viaa ei, de a-i ptrunde mreia i rosturile ei
mntuitoare, de a se nduhovnici i a se ndumnezei. Snt ns i oameni
pentru care Liturghia este totul n aceast lume.
Dreptmritori cretini! Cnd v rugai n timpul Liturghiei, i mai ales
atunci cnd aducei la altar prescuri, pentru a se scoate din ele prticele
pentru sntate i mntuire i pentru odihna sufletelor unor rposai, intrai n
comuniune, la proscomidie i Liturghie, cu Domnul, cu Maica Domnului, cu
Ioan Boteztorul, cu proorocii, apostolii, mucenicii, cuvioii i cu toi sfinii!
O, Liturghie universal, a-toat-lumea! O, Liturghie cu adevrat
dumnezeiasc i ndumnezeitoare a omului, cereasc, i care faci pe oameni
din pmnteti cereti!
Liturghia ncepe cu cuvintele: Binecuvntat este mpria Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh. Cine vine n locaul bisericii lui Dumnezeu este ca
i cum ar veni n mpria lui Dumnezeu i se cuvine s-I aduc Acestuia
mai nti pocin pentru pcatele sale, fiindc n mpria lui Dumnezeu nu
intr ni-mic spurcat sau necurat.
Cea mai nalt distincie a cretinului i cu deosebire a preotului este s-L
aib pe Dumnezeu n inim. El este viaa noastr, slava noastr, podoaba i
bun-ntocmirea noastr. El este haina noastr de lumin, nestriccioas.
Liturghia este un rezumat al ntregii Evanghelii, nchipuirea vieii
pmnteti a lui Hristos, repetare a Jertfei Sale de pe Golgota a morii
Sale pentru pcatele noastre, pomenirea nvierii Sale i a nlrii la cer. La
Liturghie trebuie s ne ducem cu cea mai mare evlavie i s stm cu
nelegere i cu cele mai cucernice sentimente, lsnd deoparte toat grija cea
lumeasc.
Dispreuiete, cretinule, desftrile trupeti dac vrei s guti din dulceaa
dumnezeiasc, venic, sfnt, altminteri nu vei putea gusta dulceaa lui
Dumnezeu.
n ceruri Mielul se Jertfete
n ceruri Mielul se Jertfete ntins-I crucea pe pmnt
Hristos pe ea Se pironete S scoat viaa din mormnt.
Suspin inima-mi i plnge Se vars Sngele-I-n altar i
Trupu-I-n frmituri se frnge Ca s transforme Jertfa-n
187
dar.
Se sfarm cercul de mistere Lumina Mare vine jos i pe
icoan, n tcere, Se-ncheag Chipul cel Frumos.
Pe buze-i gustul mntuirii

n piept un dor ce arde firea i iar la poarta nemuririi
Printe Sfinte-Ti cer iubirea.
i iar setos ca altdat,
i cer un strop din via plin,
O pictur luminat
De marea Dragoste Divin.
Tatiana Doibani
De ce Liturghia este numit o slujire cereasc a lui Dum-
nezeu pe pmnt?
Cum trebuie s ne pregtim sufletul pentru a participa la Sfnta Liturghie?
2. Argumenteaz ce nseamn s-L avem pe Dumnezeu n inim.
3. Scrie o mic compunere despre importana Sfintei Liturghii n viaa cretinului.
Bibliografie
1. Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia: Cerulpepmnt, Sibiu, 1996, p. 18-34.
3. Proscomidia - momente i semnificaii
Sfnta Liturghie propriu-zis este precedat de o parte introductiv numit
Proscomidie. Aceasta se svrete de ctre preot n tcere i n tain,
dimineaa n Sfntul Altar. n timpul acestei slujbe preotul pregtete
cinstitele daruri (pinea i vinul), adic jertfa nesngeroas, care dup sfinire
se preface n Sfnta mprtanie.
Pentru Proscomidie se ntrebuineaz cinci prescuri mari n-

tru amintirea minunii stu-
rrii a cinci mii de oameni
cu cinci pini. Dar pentru
Sfnta mprtanie se fo-
losete o singur prescur
din acestea cinci, numit
Agne (Mielul). Rugndu-
se, preotul scoate din pri-
ma prescur un cub (pe
care se afl imprimat un
ptrat, n interiorul cruia
snt imprimate iniialele IS, HR, NI, CA, care nseamn Iisus

La Proscomidie.
188
Hristos biruiete) i-l aeaz pe o farfurie din metal numit Sfn-
tul Disc. Acest cub de pine cu pecete se numete Sfntul Agne
i l reprezint pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos (pinea se va
preface n Trupul Domnului).
Din a doua prescur preotul scoate o prticic (mirid) n cinstea
Nsctoarei de Dumnezeu i o pune de-a dreapta Agneului pe Sfntul Disc.
Din a treia prescur preotul scoate nou miride n cinstea sfinilor i a cetelor
ngereti: Ioan Boteztorul, proorocilor, apostolilor, episcopilor,
mucenicilor, cuvioilor, doctorilor fr de argint, drepilor Ioachim i Ana i
a sfntului a crui Liturghie s-a svrit. Toate aceste miride se pun de partea
stng a Agneului. Din prescura a patra se scot miride pentru pomenirea
celor vii i se pun mai jos de Agne, pe Discos. Din prescura a cincea se scot
miride pentru pomenirea celor adormii (morilor) i se pun mai jos pe
Discos. n sfrit se scot prticele din prescurile mici date de ctre
credincioi i concomitent se pomenesc cei vii i mori pentru care au fost
aduse prescurile.
Preotul toarn n potir, care este un pahar metalic cu picior, vin amestecat
cu puin ap (vinul se va preface n Sngele Mntuitorului). Apoi preotul
acoper discul cu un acopermnt i potirul cu alt acopermnt i le las la
proscomidiar (o msu sau o ni n perete).

Trebuie s tim c Proscomidia este o recapitulare a ntregii viei i
activiti a Mntuitorului nostru Iisus Hristos: naterea, jertfa de pe Cruce i
ngroparea Mntuitorului.
Despre semnificaia Proscomidiei ne vorbete Sfntul Ioan de Krontadt:
Mreia, sfinenia, puterea de-via-fctoare a Jertfei Domnului Hristos ni
se dezvluie din cuprinsul Proscomidiei. Aici aezat de-a dreapta Agneului
sub forma unei prticele scoase din prescur, st mprteasa cerului i a
pmntului, dup Ea se aeaz n ordinea cuvenit sfinii, i credincioii vii
i mori. Aceasta nseamn c Jertfa se aduce pentru toi i pentru toate! Ea a
mntuit pe muli de pcate, multe suflete le-a nnoit, le-a sfinit, le-a ntrit n
lupta cu pcatul! Cte suflete le-a fcut cereti, nemuritoare! Ce iubire
nemsurat fa de o mulime infinit de oameni vii i mori! Minunat
Jertf! Cu adevrat o Jertf dumnezeiasc!"
Dup svrirea Proscomidiei urmeaz Liturghia propriu-zis la care
particip toi credincioii din biseric, nceperea ei fiind anunat de sunetul
clopotelor. Ea se desfoar sub forma unui permanent dialog ntre altar
(preot) i credincioii care, prin rspunsurile lor, ntresc rugciunile
preotului.
Lectur
Eliberat prin Sfnta Liturghie
Un osta, frate cu un preot, sttea rnit pe cmpul de lupt i a
fost luat prizonier.
Fratele preot l cuta printre trupurile celor mori n rzboi i aflnd pe alt

189
osta care semna cu el, creznd c e fratele, l-a ngropat cu cinste i i-a
fcut pomenire, slujind pentru el Sfnta Liturghie. i a artat Domnul o
minune: ostaul, fiind n robie, ca s nu fug, a fost legat i pus n lanuri de
fier, dar toate legturile i lanul au czut de pe el. Stpnul su l-a n-trebat
ce snt toate acestea. Iar ostaul a rspuns: Mi se pare c fratele meu, fiind
preot i socotind c snt mort, face pentru

mine Sfnta Liturghie, i de a fi fost eu acum n lumea cealalt, a fi fost
eliberat de chinuri". Stpnul vznd c ostaul nu poate fi legat cu nici un fel
de legtur, i-a dat drumul n ara lui, ca s-i trimit de acolo preul
rscumprrii sale.
Ajuns acas, ostaul a povestit fratelui su preot i celorlali membri ai
familiei toat ntmplarea. Toi au neles c pome-nirile Sfintelor Liturghii
pot s ajute mult la mntuirea sufletu-lui i a trupului.
Ce este Proscomidia?
Ce este i pe Cine reprezint Agneul?
Ce snt miridele?
Cte prescuri mari se folosesc la Proscomidie? 2. Povestete despre semnificaia
Proscomidiei.
Bibliografie:
1. Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia: Cerulpepmnt, Sibiu, 1996, p. 18-34.
4. Liturghia Catehumenilor-momente i
semnificaii
Prima parte a Sfintei Liturghii se numete Liturghia Catehumenilor sau a celor
chemai la Botez, deoarece n primele veacuri cretine muli participani nu erau
botezai, ns doreau s cunoasc credina i s se boteze. Nefiind botezai, ei n-
aveau dreptul de a se mprti i deci nu aveau voie s participe la ntreaga
Liturghie.
Momentele principale snt:
Binecuvntarea de nceput: preotul deschide Uile mprteti, apoi zice:
"Binecuvntat este mpria Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor".

190
Credincioii rspund: Amin!
Care nseamn Aa este sau Aa
s fie.
Liturghia ncepe cu slvirea
lui Dumnezeu Sfnta Treime,
deoarece se cuvine s-L slvim
pe Creatorul a toat lumea. Noi
alctuim mpria lui
Dumnezeu, mpria Domnului
Hristos, adic Biserica cea vie.
Ectenia mare. Un ir de rugciuni pentru toat creaia lui Dumnezeu:
pentru pace i bunstare, pentru nelegere i unitate ntre oameni i ntre
Biserici, pentru roadele pmntului i pentru ntreaga natur, pentru cei
bolnavi, pentru cei aflai n cltorie etc.
Dup fiecare cerere, strana i credincioii zic cu umilin: Doamne
miluiete! n traducere cuvnt cu cuvnt din limba grea-c "Doamne miluiete"
nseamn: Doamne, unge-m cu unt-de-lemnul vindecrii, mntuirii; Doamne,
vindec-m de pcate i f-m sntos".
Antifoanele I, II, i III snt nite imne, cntri care vestesc slava i lauda ce I
Se cuvin lui Dumnezeu.
Primul Antifon (Psalmul 102): "Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul i
toate cele dinluntrul meu, numele cel Sfnt al Lui" este strigtul sufletului ctre
Dumnezeu pentru toate binefacerile Lui. Cel de-al doilea Antifon (Psalmul
145) este un ndemn adresat nou, pmntenilor, s nu ndjduim spre cele
lumeti, ntru care nu este mntuire, ci s ndjduim n Dumnezeu.
Antifonul al treilea l constituie Fericirile, adic partea eseni-al a primei
cuvntri rostite de Mntuitorul mulimii, anume a predicii de pe munte
(Matei, capitolele 5, 6, i 7).
Vohodul mic - Ieirea preotului din Altar cu Sfnta Evanghelie l
reprezint pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care a venit n lume i a adus
lumina cea adevrat a credinei i cunotinei. Acum credincioii cnt: Venii
s ne nchinm i s cdem la Hristos, Mntuiete-ne pe noi Fiul lui Dumnezeu,
Cel ce ai nviat din mori, pe noi cei ce-i cntm: Aliluia!"; apoi se cnt: Sfinte
Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi".
Citirea Apostolului de ctre cite. Cartea Apostolul cuprinde fapte, sfaturi,
ndemnuri sfinte, nvturi din scrierile Sfinilor Apostoli.
Citirea Sfintei Evanghelii numai de ctre preot sau diacon. Evanghelia
cuprinde faptele i nvturile Domnului nostru Iisus Hristos.
Rugciuni speciale pentru cei chemai la botez (catehumeni) indemnul s
ias din biseric: Cei chemai ieii..." Catehumenii
" ) 3 ,
nu au voie s rmn n biseric mai departe, deoarece nefiind botezai nu pot s se
mprteasc cu Sfintele Taine. Dup acest moment urmeaz Liturghia
credincioilor, a celor botezai.

191
Ce este Liturghia catehumenilor?
Numete cele mai importante momente din Liturghia Catehumenilor.
Care este semnificaia vohodului mic?
Ectenia mare este ......
Antifoanele snt....
3. Explic de ce catehumenii nu au voie s rmn la Liturghia Credincioilor.
Bibliografie
1. Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia: Cerul pe pmnt, Sibiu, 1996, p.18-34.
3. Sfnta Liturghie pe nelesul tuturor, Chiinu, 2003.
4.
5. Liturghia Credincioilor -momente i
semnificaii
Partea a doua a Liturghiei se numete Liturghia Credincioilor (a celor botezai)
i cuprinde:
Rugciunea credincioilor (Ci sntem credincioi, iar i iar cu pace
Domnului s ne rugm".)
Cntarea imnului numit Heruvic". Acest imn are deja un sens mistic, pe care
l exprim nsui textul lui: noi nchipuim acum, n mod tainic pe Heruvimii din
ceruri, deoarece ne pregtim ca i ei s primim pe mpratul tuturor", Care va
aprea la Vohod, n mijlocul nostru sub forma Cinstitelor Daruri i Cruia i
cntm "Aliluia", de aceea sntem ndemnai s lepdm toat grija cea
lumeasc", pentru ca s-L ntmpinm cu cinstea cuvenit.
Vohodul mare. La sfritul Heruvicului, preotul ia discul i potirul cu
cinstitele daruri, iese cu ele n mijlocul bisericii pe amvon i se roag cu voce tare
pentru toi credincioii, zicnd de fiecare dat: S-i pomeneasc Domnul
Dumnezeu ntru mpria Sa". Pomenirile pe care preoii le fac acum n mijlocul
bisericii, snt dup pilda i asemnarea tlharului celui rstignit de-a dreapta
Mntuitorului: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta!" (Luca
23, 42). Sfntul Ioan din Krontadt, scrie: Pentru ce se face Vohodul mare la
Liturghie? Pentru aducerea aminte de drumul Mntuitorului spre crucea de pe
Golgota, dincolo de porile cetii; pentru aducerea aminte a rstignirii Sale pe
Cruce, a coborrii Lui de pe Cruce de ctre Iosif i Nicodim. Fiecare secund se
cere urmrit aici cu vzul, cu auzul, cu mintea, cu inima; fiecare cuvnt, fiecare
gest, nimic s nu fie neglijat, s nu treac neobservat sau s rmn fr atenie i
nvtur. Da, Liturghia cere un suflet iubitor de nelepciune, curit i dezlegat
de grijile i patimile lumeti. De ce te gndeti la fleacuri atunci cnd stai la aceast
cereasc i dumnezeiasc Liturghie? De ce sufletul tu e preocupat de coafuri, de
podoabe aurite, de calcule lumeti? nfieaz-i n acest timp lui Dumnezeu
sufletul mpodobit cu credin, cu dreapt nelepciune, blndee, smerenie,
milostivire".
Crezul. Cretinii cnt Simbolul credinei.
Mila Pcii. Preotul cheam credincioii la nelepciune (S stm bine,
s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace s o aducem", iar
192
credincioii rspund: Mila pcii, jertfa laudei"). Apoi preotul ndeamn
credincioii: Sus s avem inimile!" La chemarea lui poporul rspunde:
Avem ctre Domnul". Sfntul Ioan din Krontadt ne avertizeaz: Dac n
aceste minute, ale celei mai mree dintre minunile milei dumnezeiti, nu
avem sus inimile" nseamn c sntem nesimitori i fr minte. n acel timp
ni se cere s ne predm n chip desvrit Domnului nostru Iisus Hristos,
Preacuratei Sale Maici cu deplin credin i ncredere, cu inim curat, cu
ur fa de pcat".
Amintind de Cina cea de Tain, preotul rostete cu voce tare cuvintele
pe care Le-a rostit atunci Mntuitorul. Artnd cu mna dreapt spre sfntul
Agne, zice: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi
spre iertarea pcatelor". Apoi, artnd cu mna spre Sfntul Potir, zice: "Bei
dintru Acesta toi, Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, carepentru voi
ipentru muli se vars spre iertarea pcatelor". Cine poate pricepe pe deplin
marea binefacere dat nou de Domnul Iisus Hristos n Taina mprtaniei?
Nimeni, nici chiar mintea ngereasc, fiindc aceast binefacere este infinit
i necuprins ca nsui Dumnezeu, ca nsi buntatea, nelepciunea i
atotputernicia Sa. Ce iubire ni se arat nou pctoilor prin Liturghie! Ce
apropiere a lui Dumnezeu de noi! Iat-L aici, pe sfntul prestol, n fiecare zi.
Ce noroc, ce fericire pentru firea noastr care primete ntru sine
Dumnezeirea i omenitatea lui Iisus Hristos i se unete cu El! nuntrul
nostru e curia, sfinirea, izbvirea de pcate i vrjmai, pacea, libertatea,
viaa i nemurirea noastr. O, cte daruri cereti ni se dau de la Dumnezeu
prin Liturghie! Dar cum se arat a fi cretinii fa de ea? Cei

mai muli se poart cu neatenie i cu indiferen. Se mprt-esc foarte rar.
Iat de ce s-au nmulit pcatele i nenorociri-le!", exclam Sfntul Ioan din
Krontadt.
Printele ridic de pe Sfnta Mas discul i potirul i, privind spre cer,
zice: Ale Tale, dintru ale Tale, ie i aducem de toate ipentru toate": darurile
aduse Lui Dumnzeu snt din darurile pe care El ni le-a druit nou, pentru c
Dumnezeu face s creasc grul i strugurii din care se pregtesc apoi pinea
i vinul.
Credincioii ngenuncheaz i se roag: Pe Tine Te ludm, Pe Tine Te
binecuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeul nostru",
iar preotul invoc n tain pogorrea Sfntului Duh pentru a preface Darurile
n Cinstit Trupul i Sngele Domnului (Rugciunea numit Epiclez, se
rostete de trei ori).
n timpul cntrii Pe Tine Te ludm", ntreaga Biseric, toi credincioii
trebuie s se roage mpreun cu preotul ca Tatl Ceresc s trimit Duhul Su
Cel Sfnt asupra noastr i a Darurilor i s citeasc n gnd rugciunea:
Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh n ceasul al treilea
Apostolilor Ti, pe Acela Bunule, nu-L lua de la noi ci ni-L nnoiete nou,
celor ce ne rugm ie; inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule i duh
drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele; nu m lepda de la faa Ta i
Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la mine". n acest timp nici un suflet nu
trebuie s rmn rece, ci s se nflcreze de iubire pentru Domnul;
193
sufletele noastre s fie asemeni unor fclii aprinse, asemenea fumului de
tmie ce se nal: fiindc n aceste minute se svrete nfricotoarea
tain a prefacerii prin Duhul lui Dumnezeu a pinii i vinului n Preacuratul
Trup i Snge ale lui Iisus Hristos, iar pe Sfnta Mas se arat Dumnezeu n
trup.
Acest moment este foarte important pentru c acum Duhul Sfnt se
pogoar asupra darurilor de pine i vin, prefcndu-le n Trupul i Sngele
lui Hristos.
Pomenirea sfinilor, a celor vii i a celor adormii (n tain din
pomelnic), a Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, cnd
credincioii cnt: Cuvine-se cu adevrat s te fericim, Nsctoare de
Dumnezeu..." (Axionul).
Un alt moment important este rostirea rugciunii Tatl nostru".
Apoi un eveniment deosebit este mprtirea cu Trupul i Sngele
Mntuitorului Iisus Hristos.
Imne i rugciuni de mulumire.
Preotul zice: cu pace s ieim", anunnd sfritul Liturghiei. Credincioii cnt:
Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac", iar preotul
binecuvnteaz: Binecuvntarea Domnului s fie peste voi toi, cu al Su Har i cu
a Sa iubire de oameni, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor".
mprirea anafurei.
Anafura snt bucele de pine tiate din prescurile ntrebuinate la Proscomidie
i binecuvntate de preot, care se mpart credincioilor din biseric la sfritul
Liturghiei. Ea se ntrebuineaz pe nemncate.
Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic
i Eu l voi nvia n ziua de apoi"(Ioan 6, 54).
Lectur
Efectul Sfntei Imprtanii
Efectul Sfintei mprtanii se rsfrnge asupra ntregului univers. Ea
are o influen benefic nu numai asupra omenirii, ci i asupra naturii,
asupra creaiei nsufleite i nensufleite. Doamne, ct de puin ne gndim noi la
aceasta! n rugciunile ce se citesc la Sfnta Liturghie, gsim cuvintele: Izbvete
fiecare ora i ar de foamete, distrugeri, cutremur, potop, foc i sabie..."

194
Dup cum vedem,
Sfnta Euharistie se
rsfrnge peste tot i
toate: i timp frumos, i
ploaie la bun vreme i
roada pmntului, i
cltorie fr primejdie,
i ajutor celor ce noat
pe mare - toate acestea i
iau putere din Sfnta
mprta-nie
(Euharistie), de la
Domnul, pe Care-L avem
n Sfintele Taine: El este aici cu noi, El este cu cei care s-au mprtit. Mai
mult, putem afirma cu certitudine: lu-mea va exista doar atta timp ct se va
svri pe pmnt Sfnta Liturghie, iar cnd ea va nceta atunci temeliile
pmntului se vor cltina, luna nu-i va mai da lumina ei, soarele se va stin-
ge". Universul va fi distrus. De ce? Deoarece nsui Iisus Hris-tos nainte de
nlarea Sa la cer, le-a zis ucenicilor: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i
pe pmnt" (Matei 28, 18). Iar Iisus, puterea Sa i-o nfptuiete prin Duhul
Sfnt. Harul Duhului Sfnt exist i lucreaz cel mai mult prin Trupul i
Sngele Domnului Iisus Hristos, prin Sfnta mprtanie. Aici este nsui
Domnul Iisus Hristos! i ct timp El va fi cu noi i n noi, avem Pzitorul
Universului. Iar atunci cnd omenirea se va lepda de Hristos, se va distruge
totul. Va surveni haosul. Va veni sfritul lumii.
Mitropolitul Veniamin (Fedcencov)
Cu ce cuvinte ncepe Liturghia credincioilor?
Ce este imnul Heruvic i care este semnificaia lui?

Cnd are loc prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Domnului Hristos?
Ce este anafura?
2. Scrie o compunere n care s evideniezi rolul Sfintei Liturghii pentru omenire.
Bibliografie
1. Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia: Cerul pe pmnt, Sibiu, 1996, p. 18-34.
3. Sfnta Liturghie pe nelesul tuturor, Chiinu, 2003.
4. MHTponoAHT BeHiiaMHH (OeêHKOB), O 6ozoaijHceHuu TJpaeoaiamou M., 2001.
5.

195

Viaa
Grestin diip
FiloGalie

1. Morala cretin - generaliti
Gondiie a vieii morale
Omul nu este propriul su pricinuitor sau propria sa cauz, ci i are
196
existena mprumutat", ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Adevrul
acesta este fundamental pentru cunoaterea de sine a omului, iar
contientizarea lui constituie condiia sau premisa corectei dezvoltri a vieii
sale morale.
Crearea omului dup chipul lui Dumnezeu" este temeiul desvririi sale
dup asemnarea" cu Dumnezeu. Dar aceasta nu-i este impus omului de
ctre Dumnezeu, ci este lsat la libera alegere. Dumnezeu respect
libertatea omului i nu trece peste voia lui.
Binele i rul
Dumnezeu este bun i Izvorul a tot binele. Rul este nega-rea binelui. ns
binele pare a fi n lume mai slab dect rul. Pare c este marginalizat i c
cedeaz, n vreme ce rul pare c domin i triumf. Biserica are cunotina
puterii rului n lume, dar nu-i recunoate acestuia puterea ca absolut. Dup
nvtura Bisericii, rul nu este un principiu ontologic, ci moral. Rul nu
exist de unul singur, ci pretutindeni i ntot-deauna se nfieaz, parazitar,
pe trupul binelui, mcinn-du-l pe acesta.
Dei rul nu izvorte dintr-un principiu ontologic, provoa-c stri
ontologice denaturate. Rul abate fiinele ctre starea mpotriva firii. Astfel,
problemele morale, crora el le d na-tere, dobndesc dimensiuni
ontologice. ndreptarea moral a omului presupune nnoirea sau restaurarea
lui ontologic.
Problema moralei
Ca problem a moralei este prezentat corecta ndrumare a voinei, adic
a liberului arbitru al omului. Stricciunea este

boala omului, iar moartea nrobirea lui de ctre pcat. Prin pcat, care
lucreaz ca bold al morii", omul se face rob al trupului morii" i rmne
continuu ntr-o stare de sciziune sau frmiare luntric i confuzie.
Puterea moralei cretine
Morala cretin nu are ca scop cunoaterea sau impunerea anumitor
canoane sau principii morale, ci reluarea legturii omului cu izvorul
buntii i al vieii, cu Dumnezeu. Comuni-unea cu Dumnezeu l nnoiete
pe om i reface raporturile sale corecte cu aproapele i cu mediul. Morala
cretin este morala harului i a vieii noi celei n Hristos.
Gunoaterea binelui
ntruct binele se identific cu Dumnezeu, cunoaterea lui se identific cu
cunoaterea lui Dumnezeu.
Dumnezeu este Iubire. Iar descoperirea Lui n lume este dezvluire a
iubirii Sale. Cel ce iubete cunoate pe Dumnezeu. Iar cel ce rspunde iubirii
lui Dumnezeu ine poruncile Lui. Respectarea poruncilor lui Dumnezeu este
prtie de via dumnezeiasc. Cu ct l cunoate omul mai mult pe Dumne-
197
zeu, cu att mai mult l iubete. Dumnezeu se unete cu omul i omul cu
Dumnezeu.
O mai deplin cunoatere a lui Dumnezeu i vine omului din cunoaterea
de sine. Lund seama la sine nsui, omul con-stat nemrginita nelepciune
a lui Dumnezeu. Desigur, omul se afl n stare de cdere. Iubirea de sine i
patimile i ntunec mintea. Dar chiar i n starea aceasta, nrudirea lui cu
Dumne-zeu nu dispare cu totul.
Mreia omului
nrudirea dintre om i Dumnezeu nu desfiineaz deosebi-rea
fundamental dintre ei. Dumnezeu este necreat, pe cnd

omul este creat. Dumnezeu este prin Sine bun, pe cnd omul se face bun prin
participarea la buntatea dumnezeiasc. Mreia omului const n scopul
creaiei sale. El provine din nefiin. ns dragostea lui Dumnezeu l-a chemat
s se desvreasc n calitatea lui de persoan dup chipul i asemnarea"
Sa. n om se recapi-tuleaz ntreaga lume. El este chemat s cuprind n
persoana lui ntreaga creaie i s svreasc nlarea ei la Dumnezeu.

1. Argumenteaz fraza: Omul i are existena mprumutat".
2. Definete ce este binele i ce este rul.
3. Numete scopul moralei cretine.
2. Contiina

Omul are nemijlocit cunoa-
tere interioar a lui nsui prin
contiina sa, care i este nns-
cut. Contiina omului i ex-
prim fiina, dar i legtura cu
Dumnezeu i cu semenii.
Mintea omului influenteaz
directstareacontiineilui. Cnd
este curat, atunci i contiina
este curat. n acest caz, omul se
mic spre bine i se abate de la
ru. Dar cnd mintea omului este
ntunecat de pcate, atunci
contiina i se ntunec i i se tulbur, mustrndu-l.
Mustrarea de contiin

198
Mustrarea de contiin este perceput n Vechiul Testa-ment n principal
ca urmare a mpotrivirii omului fa de Dumnezeu i de voia Lui.

Contiina l judec pe om n conformitate cu voia lui Dum-nezeu, care
exist nluntrul lui ca lege moral nnscut i lu-creaz ca nvtor sau
judector al lui. Contiina funcioneaz independent de voina omului i
exercit control asupra ei. Ur-meaz omului pretutindeni, chiar i cnd acesta
o evit sau simte repulsie fa de ea. i aprob faptele, prin ncuviinare
luntric i pace, sau le dezaprob, prin remucri i tulburare.
Cnd omul nu d ascultare glasului contiinei i ncearc n diverse
moduri s o reduc la tcere, aceasta treptat se toce-te", amorete sau
chiar se mpietrete.
Contiina desvrit
Pentru buna funcionare a contiinei este nevoie de nence-tat
supraveghere i autocritic. E nevoie de cercetarea voii lui Dumnezeu i de
inerea poruncilor Lui. Prin aceasta contiina devine extrem de subtil,
eliberndu-se din rtcirea ce i-o pro-voac iubirea egoist de sine.
Contiina pervertit
Cnd omul nu se ngrijete de cultivarea contiinei lui i se pred rului i
pcatului, apare contiina pervertit. Aceasta nu doar c nu mai distinge rul
de bine, dar chiar ajunge s considere rul drept bine. Aa se ntmpl cu
oamenii care n-cuviineaz homosexualitatea, avortul, drogurile, desfrnarea
sub toate aspectele ei. Contiina pervertit este mai rea dect cea mpietrit,
ajungnd cu timpul s slujeasc cultului rului (de exemplu, secta satanist).
1. Ce este contiina omului?
2. Ce este mustrarea de contiin?
3. Caracterizeaz contiina desvrit. 4. Caracterizeaz contiina
pervertit.
4.
3. Rul i patimile
Natura rului
Rul nu exist ca principiu ontologic, ci apare n mod se-cundar, prin
prsirea binelui. Dar prsirea binelui presupu-ne liber arbitru sau voie
liber. i doar fiindc exist fiine cu libertate de alegere, devine posibil
prsirea binelui i apariia rului: cci n afara liberei alegeri, nu exist ru,
de sine st-ttor". Nici diavolul nu a fost ru dintru nceput, ci a ajuns aa
ndeprtndu-se de Dumnezeu prin libera sa alegere.
Rul i omul
Omul nu este iniiatorul rului, adic nceptorul" rului, ci victim a
nceptorului rului care este diavolul. Aceasta o nva Sfnta Scriptur i o

199
adeverete viaa de zi cu zi. Nimeni nu alege rul ca ru. Ci l alege ntruct
este nelat de nfia-rea bun sub care inevitabil se prezint. Cu toate
acestea, fieca-re trebuie s se considere pe sine nsui ca nceptor al rutii
ce exist nuntrul su. i luptndu-se cu rutatea ce o constat n sine nsui,
combate rutatea n rdcina ei.
Rul obtesc
Rul obtesc sau social se sprijin i el pe persoana uman. Nu exist
societate sntoas format din persoane bolnave. Nici societatea nu se
tmduiete ct vreme rmn bolnave persoanele care o alctuiesc.
Iubirea-de-sine, care nate toate relele, creeaz i rul ob-tesc. Din cauza
ei oamenii devin nearmonizai i nealipii, i neconvieuitori". Cnd este
ndeprtat iubirea-de-sine a per-soanelor, atunci automat se restrnge i rul
obtesc.
Patimile
Patimile nu aparin firii omului, ci reprezint stri mpotriva firii. Ca i n
cazul rului, nici ele nu-i au existen proprie, ci

apar prin alterarea sntii sufleteti. Snt boli ale sufletului. Cnd ns
zbovesc nluntrul omului, devin o a doua natur a lui i nu se mai
ndeprteaz de la el. Chiar i cnd omul se po-ciete i primete harul lui
Dumnezeu, nu se izbvete dintr-o dat de patimile lui, ci i trebuie timp
pentru aceasta.
Cauza patimilor
Cauza primordial a patimilor nu snt simmintele sau do-rinele, ci
ignorarea sau necunoaterea lui Dumnezeu. Aceasta ntunec mintea omului
i o face s rmn intuit n simuri.
Mama patimilor este iubirea-de-sine. Exist, desigur, i buna iubire-de-
sine, adic iubirea corect pe care o are omul fa de sine nsui, care este
indispensabil sporirii i desvririi lui. Dar iubirea-de-sine care coincide cu
iubirea mptimit i ne-raional fa de trup, l intuiete pe om n robia
patimilor. De aceea viaa duhovniceasc ncepe cu lupta mpotriva pati-
milor.
Patimile nu reprezint acelai lucru cu pcatele. Patimile snt stri
pctoase ale sufletului, care snt generate de pcate.
Cele trei patimi principale care apar din iubirea-de-sine i le nasc pe toate
celelalte snt: lcomia pntecelui, iubirea de argint (de bogie, de avuii) i slava
deart.
Urmrile patimilor
Patimile l deformeaz pe om i l intuiesc n ru. l nstri-neaz de
virtute i i zdrnicesc asemnarea cu Dumnezeu. i distrug viaa i fac s
se tearg nsuirea lui de a fi persoan (spre exemplu: alcoolismul,
drogurile, desfrul etc.).
Combaterea patimilor i desvrirea
200
Rul se ncuibeaz n om prin patimi. Iar lupta mpotriva lui nu este cu
putin dect numai prin lupta contra patimilor. Aceast lupt constituie
lucrarea de cpti a credincioilor.
n vreme ce naterea patimilor ncepe n mintea omului i se

ncheie n voia lui, lupta mpotriva lor urmeaz exact calea in-vers. ncepe
cu voina i sfrete cu mintea. ncepe cu supune-rea voii omului voii lui
Dumnezeu i cu inerea poruncilor care lumineaz mintea omeneasc.
Analiznd conceptul de neles ptima, Sfntul Maxim Mrtu-risitorul
noteaz: Altceva este obiectul, altceva nelesul lui i alt-ceva patima.
Obiectul este, de pild, brbat, femeie, aur, vin .a. nelesul (chipul) este
amintirea simpl a ceva din cele de mai sus. Iar patima este iubirea
neraional sau ura fr judecat a ceva din cele de mai nainte. Nu trebuie
ca omul s lupte mpotriva lucrurilor sau a nelesurilor lor, ci mpotriva
patimilor".
Responsabilitatea personal
Experiena mrturisete c omul distinge lesne rul care se afl n ceilali
i n general n societate, dar anevoie recunoate rul ce se ncuibeaz n el
nsui. Rul care este legat de liberul arbitru se combate prin nsui liberul
arbitru. Omul e dator s simt responsabilitatea sa personal pentru prezena
rului n lume i s-l combat. Deplina combatere a rului se face prin
supunerea total a omului fa de bine, adic fa de Dumne-zeu. Oricare
alt nfruntare a lui este greit.
Viaa fiecrui om este legat organic de ntreaga lume. i orice este
necesar lumii, trebuie s se realizeze n omul concret. Libertatea, pacea,
dreptatea, negarea violenei, eliminarea urii trebuie s devin eluri
personale; doar astfel vor putea fi mai apoi izbnzi ale ntregii omeniri.
Fiecare om, ca membru al umanitii, particip la rul sau la binele care
exist n jurul lui. i cnd le svrete, el nsui ngreuiaz, sau respectiv,
uu-reaz ntreaga omenire.
Smerenia leac mpotriva patimilor
Mediul propice al apariiei i dezvoltrii patimilor este mn-dria. Ea l-a
rupt pe om de Dumnezeu i l-a dus n robia diavo-lului.

n lupta contra patimilor nu exist nimic mai puternic dect smerenia. Prin
ea omul se ntoarce la ordinea rnduit de Dumne-zeu. Cu ct mai mult se
smerete omul, cu att mai mult este nlat de ctre Dumnezeu. Cu ct omul
nainteaz n cunoaterea de sine, cu att nainteaz i n smerenie.

1. Cum ia natere rul?
2. Argumenteaz fraza: Omul nu este iniiatorul rului, ci
victim a nceptorului rului".

201
3. Numete patima care este considerat mama tuturor relelor.
4. Scrie o compunere pe tema Smerenia scar spre cer".
4. Rugciunea
Muli consider rugciunea de prisos
sau nepotrivit omului eman-cipat al
vremii noastre. Aceast pre-re este
greit.
Rugciunea reprezint o necesita-te
ontologic a fiinei noastre. Omul ca
fptur dup chipul lui Dumne-zeu",
exist, i pstreaz valoarea sa i se
mplinete doar n legtur cu Cel al
Crui chip este.
Rugciunea este raportarea omu-lui
la Dumnezeu, comuniunea i uni-rea cu
El.
Rugciunea - model a cretinului
este Rugciunea domneasc. Prin ea Dumnezeu este chemat ca Tat al
tuturor: Tatl nostru Care eti n ceruri".
Folosul rugciunii este enorm. Ceea ce este pentru ochii tru-peti lumina
soarelui, aceea este rugciunea pentru ochii su-fletului. Prin ea l cunoate
omul mai bine pe Dumnezeu i se

face prta vieii dumnezeieti. Precum floarea-soarelui, ntor-cndu-se ctre
soare, este hrnit i nsufleit de el, tot aa i omul, ntorcndu-se ctre
Dumnezeu prin rugciune, este hr-nit i nsufleit duhovnicete de ctre El.
Dup Sfntul Ioan de Krontadt, rugciunea este o necontenit recunotin
fa de Domnul". Cele ce le are omul nu i aparin propriu-zis lui, ci lui
Dumnezeu. Cnd nu uit c Dumnezeu este Cel ce i le-a dat, ci le primete
cu recunotin, atunci cu adevrat devin ale lui. i, pe de alt parte,
slvindu-L pe Dumnezeu, particip el nsui la slava i fericirea Lui.
Pentru a rodi, rugciunea are nevoie de smerita-cugetare, simplitate i
ncredere n Dumnezeu. Modul de a cugeta al co-pilului, manifestat n
special, prin simplitate i ncredere n p-rintele su, trebuie s caracterizeze
rugciunea credinciosului.
mplinirea cererilor
Omul nu este n stare s cunoasc totdeauna ce i este cu adevrat de
folos. De aceea trebuie s lase totdeauna judecata i hotrrea final pe
seama lui Dumnezeu Celui Atotcunosc-tor. Cnd credinciosul se
ncredineaz voii lui Dumnezeu, se desvrete i se maturizeaz
duhovnicete. Cnd ns struie n voia sa, se chinuie i se pierde.
Trebuinele omului nu snt doar materiale, ci i duhovni-ceti. Cele
duhovniceti snt mai importante dect cele mate-riale. Trebuie s cutm
mai nti mpria lui Dumnezeu i celelalte se vor aduga nou.

202
Rugciunea pentru ceilali
Cretinul nu se roag doar pentru sine, ci i pentru semenii si, vii sau
adormii n Domnul. Ca mdulare ale Trupului lui Hristos, credincioii snt
organic legai mpreun. Adevratul cretin privete situaiile n care se afl
ceilali ca pe ale sale. Astfel particip la viaa celorlali i mparte cu ei
durerea i pro-blemele lor.
Legtura cea ntru Hristos a credincioilor nu este desfiinat

de moarte. Cei adormii n Domnul, ca i cei vii, aparin trupului Bisericii i
nu nceteaz s-i pstreze unitatea lor n Hristos. Cei adormii au nevoie de
rugciunile celor vii. Iar cei vii au trebuin de rugciunile celor adormii,
mai ales ale acelora care au binepl-cut lui Dumnezeu i au ndrznire
naintea Lui.
Rugciunea nencetat
Credinciosul care l iubete pe
Dumnezeu, se gndete nen-cetat
la El. Se bucur de rug-ciune i
nu vrea s o sfreasc.
Hristos i ndeamn pe uce-nicii
Si s se roage necontenit i
struitor. Iar Sfntul Apostol Pavel
i sftuiete pe credincioi s se
roage nencetat. Aceasta o
dicteaz i adevrata dragoste fa de Dumnezeu. Sfntul Vasi-le cel Mare
observ c ntreaga via a credinciosului este vre-me de rugciune. Sfntul
Grigore Teologul, noteaz: Trebuie s pomenim pe Dumnezeu mai des
dect respirm".
Cnd omul este stpnit de iubirea lui Dumnezeu, simte rug-ciunea ca o
respiraie. Precum respiraia este o funcie biologi-c, tot aa i rugciunea
devine funcie duhovniceasc.
Lectur
C trebuie nu n silabe s mplinim rugciunea, ci mai mult n
fapte de virtute ntinse pe tot parcursul vieii s plinim puterea
rugciunii. Apostolul Pavel, zice: ori de mncai, ori de bei, ori
altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei". eznd la mas,
roag-te, aducnd pinea, mulumete Celui ce i-a dat-o. C-maa mbrcnd-
o, mulumete Celui ce i-a dat-o; cu haina nfurndu-te, sporete-i
dragostea de Dumnezeu, Care ne-a druit acoperminte potrivit iernii i
verii. Cnd ridici ochii la

cer i priveti frumuseea stelelor, roag-te Stpnului celor v-zute, i
nchin-te lui Dumnezeu, preabunului meter a toate, Cel ce toate cu
nelepciune le-a fcut".
Sfntul Vasile cel Mare, Omilie la mucenia Iulita

203
1. Argumenteaz fraza: Rugciunea este o necontenit
recunotin fa de Domnul".
2. Numete virtuile necesare pentru ca rugciunea s aduc
road.
3. Explic necesitatea rugciunii pentru cei vii i pentru cei mori.
4. Argumenteaz necesitatea rugciunii nencetate.
5. Ascultarea
Societatea contemporan cultiv i
propune duhul autonomiei. Idealul ei
este omul autonom, care nu ascul-t
de nimeni i ncearc s se reali-zeze
mplinindu-i voia lui sau chiar
impunnd-o pe aceasta i celorlali.
Biserica, dimpotriv, cultiv i pro-
pune duhul ascultrii. Cretinii snt
fiii ascultrii" (I Petru 1, 14). Neas-
cultarea, care i-a avut obria n mn-
drie, l-a nstrinat pe om de Dumne-
zeu, l-a fcut egocentric i l-a robit
pcatului. Dimpotriv, ascultarea, l
elibereaz pe om de robia pcatului i l repune n legtur cu Dumnezeu.
Ascultarea este legat de credin, ndejde i iubire. Ascul-tarea poate fi
considerat forma absolut a iubirii. Doar din dragoste de Dumnezeu
credinciosul are puterea de-a alege voia lui Dumnezeu i nu pe a sa.

Disciplina i ascultarea
Trebuie s notm c ascultarea din viaa cretin nu este acelai lucru cu
disciplina de tip militar, ci se deosebete radical de ea. Ascultarea are
coninut duhovnicesc, pe cnd disciplina are unul social sau lumesc.
Ascultarea presupune totdeauna liberul consim-mnt al omului, pe cnd
disciplina poate fi impus i cu fora.
Ascultarea i libertatea
Condiia dezvoltrii ascultrii este libertatea. Fr ea ascul-tarea este
robie. Dar i fr ascultare libertatea este libertinism; este supunere fa de
voia individual, care mparte i frmi-eaz firea omeneasc. Libertatea
adevrat este libertatea as-cultrii. Credinciosul alege liber ascultarea de
Dumnezeu.
Neascultarea i moartea
Pricinuitor al morii nu este Dumnezeu, ci omul, care din voia sa a prsit
Izvorul vieii, pe Dumnezeu. Dumnezeu nu l-a pedepsit pe om n chip de
rzbunare, ci l-a lsat s cunoasc urmrile neascultrii. Astfel, n vreme ce,

204
prta de buntatea lui Dumnezeu, omul era liber fa de puterea rului, dup
cdere s-a supus acestei stpniri. Omul cderii acioneaz sub legtura
stricciunii i a morii.
Condiia restaurrii omului
Ascultarea de Dumnezeu constituie condiia restaurrii spiri-tuale a
omului. Prin aceasta i se vindec voina proprie i i se ar-monizeaz cu voia
dumnezeiasc. Desigur acest fapt este anevo-ios, mai ales pentru omul
societii contemporane. Dar, totodat, este cel mai important pentru
vindecarea i restaurarea lui.
Calea ascultrii este calea smereniei. Prin ascultarea de voia lui
Dumnezeu omul se ntoarce la ordinea dumnezeiasc, pe care o prsise prin
pcat. Prin ea, omul se plsmuiete dup chipul lui Dumnezeu" i devine
prta al vieii venice.

Cnd Adam n-a ascultat de Dumnezeu i a mncat din pomul oprit, atunci
s-a introdus stricciune n fiina omeneasc. Stri-cciunea aceasta s-a
transmis la toi urmaii, fcndu-i pctoi. Firea czut a omului se
mpotrivete voii lui Dumnezeu. Cnd se leapd ns de voia individual i
se supune voii dumneze-ieti, devine prta vieii dumnezeieti, vieii
venice.
n timp ce, prin neascultare de Dumnezeu, n lume a venit pca-tul i
moartea, prin ascultare snt aduse n lume sfinenia i viaa.
Autocritica i sfatul printelui duhovnicesc
n ncercarea de a se justifica pe sine nsui, omul recurge adesea la
criterii greite. n modul acesta i poate toci con-tiina i chiar perverti,
astfel nct s cread c se comport corect, cnd de fapt greete sau chiar
svrete frdelege. De aceea, pe lng nencetata autocritic, omul are
nevoie i de sfatul celorlali cretini. n special are nevoie de sfatul unui
printe duhovnicesc.
Credinciosul este chemat s cerceteze nencetat care este voia lui
Dumnezeu, ce este bun i bineplcut i desvrit" (Romani 12, 2).
Tradiia ortodox i acord printelui duhovnicesc o impor-tan
deosebit. Prin ascultarea de printele duhovnicesc este combtut voia
individual pctoas i este cultivat asculta-rea de Dumnezeu. Astfel omul
se elibereaz de duhul egois-mului i se deschide iubirii lui Dumnezeu i a
aproapelui.
1. Argumenteaz frazele: a) Neascultarea l-a nstrinat pe om de
Dumnezeu, l-a fcut egocentric i l-a robit p-catului". b) Ascultarea
este forma absolut a iubirii".
2. Explic diferena dintre disciplina militar i ascultare.
3. Explic legtura dintre neascultare i moarte.
4. Numete care este condiia restaurrii omului.
5. Care este rolul printelui duhovnicesc?

205
6.
6. inerea poruncilor dumnezeieti
Ascultarea de Dumnezeu se manifest prin inerea porun-cilor Lui.
Acestea arat voia lui Dumnezeu, descoper exis-tena Lui, reprezint
proiecia vieii dumnezeieti pe pmnt. Poruncile lui Dumnezeu snt porunci
ale libertii.
Aceasta nseamn c:
1. inerea lor nu este impus cu fora, ci rmne la libera alegere a
omului.
2. Prin inerea lor, omul este adus la libertate. Libertatea de care omul are
nevoie pentru a ine poruncile
lui Dumnezeu nu este doar libertatea de alegere, ci i liberta-tea fa de
pcat. ns omul este un rob al pcatului i nu are tria de a ine poruncile lui
Dumnezeu. Numai credinciosul le poate ine, fiindc prin botez dobndete
libertatea fa de stpnirea rului.
Cretinul nu este dator doar s cunoasc poruncile dum-nezeieti, ci i s
le aplice n practic. Cunoaterea teoretic a poruncilor, fr credina n
Dumnezeu i fr practicarea lor nu l mntuiete pe om.
Opinia conform creia poruncile lui Dumnezeu nu pot fi inute este
nefondat. Dumnezeu nu cere lucruri imposibile. Dar nici omul nu poate ine
poruncile dumnezeieti doar cu puterile sale. ns prin credina n Hristos i
prin harul Sfntu-lui Duh, i biruiete neputinele, se depete pe sine nsui
i este ridicat la viaa dumnezeiasc.
Poruncile lui Dumnezeu nu snt simple norme morale, ci lu-crri
dumnezeieti. n fiecare porunc este ascuns Dumnezeu nsui. De aceea i
inerea lor este ntlnire i comuniune cu Dumnezeu.
Credinciosul desvrit ine poruncile spre slava lui Dumne-zeu. n felul
acesta i exprim recunotina fa de El.

Prtia la viaa venic
Poruncile lui Dumnezeu cultiv virtuile i l ndreapt pe om spre
sfinenie. Snt lucrri ale lui Dumnezeu care vin s se uneasc cu lucrrile
omului i s-l sprijine n viaa duhovni-ceasc. Prin inerea poruncilor
cretinul biruiete frica morii i particip la viaa venic.
inerea poruncilor are un caracter pozitiv i constructiv. Nu urmrete
negarea sau desconsiderarea vieii cotidiene, ci dimpotriv, afirmarea i
valorificarea ei real. Toate cte Dum-nezeu le poruncete omului snt via
i aductoare ale vieii venice", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.
Cretinul este chemat s triasc n lume ca biruitor al stric-ciunii i al
morii, care l limiteaz pe om i l in prizonier al lumii. Eliberarea de lume
nu nseamn prsire a lumii, ci regsirea re-laiilor corecte cu ea. Prin
inerea poruncilor lui Dumnezeu se so-luioneaz automat nenumrate
probleme care chinuiesc lumea.
206
1. Explic de ce poruncile lui Dumnezeu snt porunci ale
libertii.
2. Argumenteaz frazele: a) n fiecare porunc este ascuns
Dumnezeu nsui". b) Poruncile snt via i aductoare a vieii venice".
3. Care este importana poruncilor dumnezeieti?
4. Scrie o compunere pe tema: Respectarea poruncilor divine soluionarea
problemelor sociale".
7. Libertatea
Morala cretin este direct legat de libertate. Iar aceasta se ntmpl
pentru c:
1. Presupune libertatea omului;
2. l duce pe om la libertate.
Ca s-i gseasc libertatea, omul se apropie de Dumnezeu; se

supune voii Lui; se face robul Lui. Cretinul primete libertatea de la
Hristos. i o primete ca unul ce s-a fcut prta morii i nvie-rii Lui prin
Botez. Libertatea cea n Hristos nu este samavolnicie, ci nemrginit
desvrire n iubire i adevr. Nu exist libertate individual, dup cum nu
exist nici mntuire individual. Iisus Hristos identific libertatea omului cu
cunoaterea adevrului: i vei cunoate adevrul. Iar adevrul v va face
liberi" (Ioan 8, 32). Libertatea care nu se intereseaz de adevrul
dumnezeiesc, degenereaz. De aceea, pentru ca omul s cunoasc adevrul i
s triasc adevrul, trebuie s in poruncile dumnezeieti. Acestea pzesc
hotarul libertii ce ni s-a dat. Abaterea ctre pcat este su-punere fa de
stricciune i moarte. Patimile l robesc i l distrug pe om. Lupta mpotriva
patimilor este lupta pentru libertate. Bi-serica este spaiul dezvoltrii
adevratei liberti. n afara ei nu exist libertate real, aa cum nu exist
nici mntuire real.
1. Numete diferena dintre libertatea n Hristos i
samavolnicie.
2. Argumenteaz frazele: a) Lupta mpotriva patimilor este lupta
pentru libertate". b) Libertatea care nu se intereseaz de adevrul
dumnezeiesc degenereaz".
8. Cstoria i viaa familial
Dumnezeu l-a creat pe om - brbat i femeie". Unirea dintre brbat i
femeie constituie o mare tain. nsui Mntuitorul a zis: Pentru aceasta va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup" (Matei 19, 4-6). Unirea aceas-ta se realizeaz prin Taina
Cununiei. Taina Nunii este taina unirii iubitoare i a druirii reciproce.

207
Aceast druire de sine nu are doar caracterul bucuriei, d i al jertfei, pe care
omul i-o asum de bun voie. Angajarea de voie i pe via n cadrul
cstoriei constituie cea mai bun condiie a dezvoltrii iubirii adevrate i a
reciprocei d-

ruiri totale de sine a soilor. Iar plintatea acestei autoangajri este adus
tainic prin Taina Cununiei. Dimpotriv, ntreinerea de relaii trupeti nainte
de cununie, nu pregtete, d batjocorete nunta. De aceea Biserica calific
aceste relaii ca desfrnare.
Prin Taina Cununiei, brbatul i femeia nu snt un brbat oarecare i o
femeie oarecare, ci persoane unice i irepetabile care formeaz un cuplu, un
trup.
Naterea de prunci
O urmare fireasc a cstoriei este dobndirea de urmai. Na-terea de
prunci constituie rod al unirii soilor i expresie a parti-ciprii lor la lucrarea
creatoare a lui Dumnezeu. Prin naterea de prunci, omul devine i el dttor
de via, pe care el nsui o are n dar de la Dumnezeu. Iar prin mpiedicarea
naterii de prunci omul intervine negativ n lucrarea creatoare a lui
Dumnezeu i se limiteaz, n mod egoist, la el nsui.
Faptul de a da natere urmailor constituie - dup Clement Alexandrinul -
un element al chipului dumnezeiesc din om.
n cadrul cstoriei exist multe elemente care favorizeaz viaa
duhovniceasc. mpreuna-vieuire a soilor, ascultarea re-ciproc a unuia de
cellalt, naterea, ngrijirea i creterea co-piilor, abordarea n comun a
problemelor vieii familiei, toate acestea combat egoismul, iubirea de sine i
indiferena, culti-vnd totodat smerenia, afeciunea i rbdarea.
Biserica i cheam pe credincioi s-i mute interesul de la cele trectoare,
la cele venice; de la lume, la Dumnezeu. Cs-toria i gsete locul ei
corect cnd este ncadrat n perspectiva mpriei lui Dumnezeu.
Familia constituie unitatea de baz a societii
Contracepia
Structura societii contemporane, duhul eu-demonist, emanciparea
femeii, consumismul i diferite alte motive, n ca-

zul multor familii, fac nedorit naterea pruncilor sau o reduc la minimum.
Aceast minimalizare, provocat cu mijloace arti-ficiale, se realizeaz prin
contracepie, avort sau sterilitate.
Biserica privete avortul ca ucidere. n cazul sterilizrii ar-tificiale a
brbatului sau a femeii, Biserica i condamn i-i nu-mete omortori-de-
sine" i vrjmai ai creaiei lui Dumnezeu (Canoanele 22 i 23 Apostolice).
Astfel, modul ireproabil de a evita naterea de prunci r-mne n Biseric
nfrnarea soilor (abinerea lor de la relaiile trupeti).
208
Raportul dintre soi
Valoarea irepetabil a omului, indiferent dac este brbat sau femeie,
decurge din crearea lui dup chipul lui Dumne-zeu". Precum subliniaz
Sfntul Grigore de Nyssa, i femeia are nsuirea de a fi fcut dup chipul
lui Dumnezeu ca i brbatul. De o cinste snt firile, deopotriv virtuile.
Totodat, brbatul este caracterizat drept cap al femeii i conductor al
familiei. Sfntul Apostol Pavel spune c supunerea femeii fa de brbat este
impus, pe de o parte, de ordinea creaiei, dup care femeia a provenit din
brbat i nu brbatul din femeie (I Corinteni 11, 8-9) i, pe de alt parte, de
slbiciunea de care a dat dovad femeia cednd cea dinti ispitei diavolu-lui:
Nu Adam a fost amgit, ci femeia, amgit fiind, s-a fcut clctoare de
porunc" (I Timotei 2, 14).
Brbatul este capul familiei precum Hristos este capul Bi-sericii (Efeseni
5, 23). Dar precum Hristos, capul Bisericii, a ptimit i S-a jertfit pentru ea,
tot aa i brbatul, capul femeii, este dator s sufere i s se jertfeasc pentru
ea.
nelesul supunerii
Muli consider astzi tezele acestea nvechite i incompati-bile cu
realitatea social contemporan. Astzi datele vieii fa-miliale s-au
modificat. Pe de alt parte, nimeni nu tie care vor fi caracteristicile vieii
familiei n viitor i cum vor fi percepute

structurile actuale de ctre generaiile urmtoare. Aceasta nu schimb ns
lucrurile n esena lor, ci semnaleaz necesitatea botezrii" datelor fiecrei
epoci n duhul Bisericii. Brbatul i femeia snt egali naintea lui Dumnezeu.
Noiunile a domni i a stpni snt nlocuite cu slujirea i jertfa.
Raporturile dintre soi snt, aadar, determinate de rapor-turile lor cu
Hristos. Amndoi snt datori s se supun Lui. Aadar, supunerea femeii fa
de brbat este aezat n cadrul supunerii pe care ea este datoare s o aib
fa de Domnul. De cealalt parte, brbatul este chemat s-i iubeasc
femeia, precum Hristos Biserica.
Iubire i supunere
Iubirea cuprinde n sine i supunere. Iar supunerea nu este deplin i
sincer fr iubire. Brbatului nu i snt acordate anumite privilegii, ci i snt
rnduite obligaii speciale, care snt mai grele dect obligaiile femeii.
Datoria de a iubi este mai mare dect datoria de a te supune.
Desfacerea cstoriei
nlnd unirea dintre so i soie la nivelul lui Dumnezeu, Hristos
interzice categoric desfacerea cstoriei: Deci ceea ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart" (Matei 19, 6). Iar Sfntul Apostol Pavel,
invocnd porunca Domnului, scrie: Iar celor ce snt cstorii le poruncesc,
nu eu, ci Domnul: femeia s nu se despart de brbat; iar dac s-a desprit,
s rmn nemritat sau s se ntoarc la brbatul ei; tot aa, i brbatul s
nu-i lase femeia" (Corinteni 7, 10-11). Pstrarea cstoriei este voia lui
209
Dumnezeu. Dimpotriv, divorul consti-tuie o grav nclcare a voii Lui,
care adesea duce la tragedie personal sau colectiv.
n Noul Testament aflm doar dou cauze de desfacere a cstoriei:
moartea unuia dintre soi i adulterul.

Femeia i preoia
Se vorbete astzi des despre preoia femeilor. Subiectul acesta a aprut
iniial n snul protestantismului.
Preotesele (femeile sacerdot) erau larg cunoscute n lumea precretin
exterioar lui Israel. Existau ndeosebi n religiile grecilor i romanilor,
religii cu care a intrat direct n contact Biserica atunci cnd predica
cretinismul n aceste teritorii. n ntreaga literatur cretin, n care snt
nfiate nenumrate probleme bisericeti, nicicnd nu s-a ivit aspectul
hirotoniei de preotese. Doar erezia de tip gnostic a montanitilor admitea
femeile la treapta episcopatului i preoiei, lucru pe care Sfn-tul Epifanie al
Ciprului l-a numit obicei idolatru i treab dia-voleasc". i nu este
ntmpltor c montanismul, n afar de preoia femeilor, a pstrat i alte
elemente idolatre, fondatorul lui, Montanus, fiind iniial preot al zeiei
Kybele. Dar i astzi promovarea femeilor pentru preoie este legat cu
rspndirea concepiilor neognostice i neopgne, care caracterizeaz du-hul
mai general al epocii noastre.
Lectur
"Voieti s i se supun femeia, precum Biserica lui Hristos?
Atunci poart-i i tu de grij, precum Hristos Bisericii; chiar de va
trebui s-i dai sufletul pentru ea, chiar dac va trebui s fii tiat de o
mie de ori, orice ar trebui s rabzi i s ptimeti, nu da napoi; cci chiar
ptimind acestea, nc nimic n-ai fcut precum Hristos... nu prin fric i
ameninri legnd-o de tine, ci prin dragoste i bunvoin. Cci ce fel de
mpreun-vieuire este aceea cnd femeia tremur de frica brbatului? i ce
plcere va avea br-batul cnd locuiete mpreun cu femeia lui ca i cu o
roab, i nu ca i cu o liber?"
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Efeseni, 20, 2

9. Pcatul - ruperea de Dumnezeu
Din cele mai vechi timpuri i pn n prezent, omul se ntrea-b: de unde a
aprut rul n lume? De unde invidia, ura, mnia, furturile, uciderile? De
unde s-au luat bolile, suferina, btrneea, moartea?
Muli au ncercat s gseasc un rspuns. ns rspunsurile n-au fost
depline. Unicul rspuns adevrat ni l-a descoperit nou Cu-vntul lui
Dumnezeu Iisus Hristos.
Creatorul lumii i Dumnezeul nostru ne-a descoperit n Sfinta Scriptur c
rdcina tuturor rutilor i neputinelor omenirii se afl n pcat. Pcatul
este rul cel mai mare.
n afar de pcat, rul nu exist. Pcatul a dat natere la sufe-rin i

210
moarte.
Ce este pcatul?
Pcatul are dou sensuri. Cel dinti este nclcarea poruncilor lui
Dumnezeu, dup cum menioneaz Sfntul Apostol Ioan Pcatul este
frdelege" (1 Ioan 3,4). Al doilea sens al cuvntului pcat i care cel mai
bine l caracterizeaz este ndeprtarea de Dumnezeu, trire n afara lui
Dumnezeu. ndeprtarea de Dumnezeu duce la mbolnvirea sufletului i, n
cele din urm, la moartea spiritual, pierderea vieii venice.
Cum a intrat pcatul n lume?
Dumnezeu l-a creat pe om din iubire. Omul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu i a fost nzestrat cu voin liber. Astfel, omul are posibilitatea
de a alege s fie cu Dumnezeu, s-L iubeasc pe Dumnezeu sau nu.
Primii oameni au fost creai nemuritori, avnd voin liber i fiind
nzestrai cu fapte bune (virtui).
Ce s-a ntmplat cnd Adam i Eva au nclcat porunca lui Dumnezeu i
au mncat din pomul oprit? Ei s-au lepdat de Dumnezeu. Prin orice pcat
omul se rupe de Dumnezeu. Adam

i Eva au pierdut Raiul, ei singuri au ieit din Rai, deoarece Ra-iul - nu este
un loc, ci nseamn trirea cu Dumnezeu.
La fel se ntmpl i cu noi atunci cnd pctuim, deoarece prin fiecare
pcat noi ne lepdm de Dumnezeu.
Domnul vrea ca toi oamenii s fie cu El n Rai. n fiecare cli-p Domnul
bate la ua inimii noastre i ne roag s-I deschidem inima s-L primim.
Deci pcatul a intrat n lume prin Adam i Eva. Urmaii lui Adam se nasc
cu nclinaie spre pcat. Fiecare copil nscut are asupra sa pecetea pcatului.
Scopul omului este ca pe parcursul ntregii viei s lupte cu pcatul i s
aleag s fie cu Dumnezeu.
Ava Dorotei menioneaz c pcatul are dou fee. Prima fa o alctuiete
faptele pctoase, iar a doua patimile pctoase.
Patimile snt izvorul i pricina faptelor pctoase, iar faptele snt rodul i
evidenierea patimilor.
Ce snt patimile?
Omul, cnd se nate n lume, are deja smna tuturor patimi-lor: iubirea
de sine. Din iubirea de sine izvorsc apte patimi.
Patim n traducere nseamn suferin. Patimile snt bolile sufletului.
Fiecare patim este o boal. Cnd vedem un bolnav ni se face mil. La fel i
Dumnezeu este milostiv fa de pctoi, care snt bolnavi, cuprini de
patimi. i dac fiecare bolnav ca-ut s se vindece, e firesc ca sufletul
bolnav s caute, de aseme-nea, vindecare.
Patima este ultima etap de dezvoltare a pcatului. Ea se na-te din
repetare a pcatului, prinde puteri i apoi l robete pe om.
Sfinii Prini enumer opt patimi principale, care, la rndul lor, se
clasific n mai multe tipuri.
211
1. Lcomia pntecelui (beia, drogurile, fumatul).
2. Desfrnarea (relaiile nainte de cununie, nelarea conjugal,
perversiunile sexuale).
3. Iubirea de argini (de bani, avere).
4.
5. Mnia (uciderea, avortul, eutanasia, sinuciderea).
6. Dezndejdea.
7. Lenea.
8. Mndria.
9. Trufia.
Formarea patimii se face, de obicei, pe neobservate, fr ca omul s
bnuiasc. Pentru nceput, omul i ndeplinete ce-rina pctoas care, la
prima vedere, i se pare neesenial. Dar pcatul svrit se ntiprete dejan
suflet. Spre exemplu, omul pe nesimite este tentat s ncerce o igar, puin
alcool, jocuri de cri, desfrnare. Dac dorina pctoas care apare n suflet
nu este satisfcut, a doua oar ea apare mai slab, iar apoi dispare. ns
dac de fiecare dat noi satisfacem dorin-ele pctoase, atunci ele se
ntresc, prind rdcini i robesc sufletul.
Fiindc n natura omului i are rdcin iubirea de sine, multe patimi au
aprut ca o pervertire a necesitilor umane fireti.
Spre exemplu, e firesc i bine ca brbaii i femeile s se iubeasc i s
aib copii. ns cnd aceste dorine ntrec limita, atunci ele dau natere la
desfrnare.
Sufletul nostru e predispus s cute desvrirea i s se an-treneze n
obinerea virtuilor cretine: brbia, dragostea, rbdarea, ns cnd ncepem
s cutm slava lumii acesteia, apare invidia, dorina de a plcea oamenilor,
de a fi n centrul ateniei, de a-i njosi pe cei mai neputincioi ca noi. La fel
se ntmpl n cazul tuturor patimilor.
9 9 9
Nu mncarea este rea, d lcomia pntecelui, nu nate-rea de
prunci este rea, d desfrnarea, nu banii snt un ru d iubirea
exagerat a lor.
Sfntul Maxim Mrturisitorul

Lectur
Pcatul este o infidelitate i o nedreptate fa de Dumnezeu i
semenii notri. Pcatul a existat de cnd este omenirea, exist i va
exista ct va dura omeni-rea. Indiferent de civilizaie, tiin sau
tehnic, in-teriorul omului, cu pcatele sau virtuile lui a rmas acelai.
Pcatul nfptuit cu 5.000 de ani n urm este acelai cu cel pe care l facem
noi azi. Religia, de-a lungul mileniilor, a avut rolul acesta de a-l disciplina pe
om, de a-l feri de pcat. n ace-leai pcate poate cdea i un ceretor sau
muncitor, precum i un savant sau mare demnitar. Pornirile spre a pctui
exist n acelai fel la toi oamenii, datorit alterrii fiintei umane n urma

212
pcatului lui Adam. Deci, cu nclinaie spre pcat, se nate genealogic
fiecare om muritor de pe acest pmnt. ns disciplinarea biologicului,
schimbarea traiectoriei tentaiei, ca-nalizarea energiei nmagazinate n fiina
noastr pot fi foarte uor controlate cu ajutorul Harului Duhului Sfnt din
Sfintele Taine ale Bisericii noastre Ortodoxe. Deci numai Biserica, prin
Sfintele Taine, cu ajutorul preotului, poate salva omenirea. Nici o tiin sau
tehnic nu poate aduce moralitatea, dimpotriv contribuie foarte mult la
deprtarea omului de Dumnezeu, de tot ceea ce este natural i firesc.
Artificialul creat de om l or-bete, l duce ntr-un automatism stereotip, l
desfigureaz i l robotizeaz. Credina n Dumnezeu ine de structura intim
a persoanei umane, precum i de fondul moral ancestral, n virtutea cruia
omul nzuiete spre bine, dreptate etc., i cnd le realizeaz are mulumire,
satisfacie de natur moral. Dia-volul care urte pe om foarte mult, i
falsific aceast realitate i l manevreaz cum vrea. Nici un om nu poate s
spun c nu tie ce este i ce nu este pcat. Fiecare avem contiina moral,
care nu este altceva dect glasul lui Dumnezeu n om i care ne spune
ntotdeauna cnd facem un lucru dac e bine sau dac e ru. Cel mai
important este s ascultm de aceast contiin

moral i Dumnezeu ne va feri de pcat. Pcatul a avut urmri grave de la
nceputul creaiei. Dup ce Adam a nclcat porunca lui Dumnezeu, pcatul
lui s-a repercutat nu doar asupra lui ca om, ci i asupra Creaiei. Tot aa,
pcatul familiei, casei, copiilor, gospodriei etc., are urmri grave asupra
tuturor.
Ce este pcatul?
Cum a intrat pcatul n lume? Ce snt patimile?
2. Completeaz propoziiile: Smna tuturor patimilor este...
Patima este ultima etap de dezvoltare a ...
3. Enumer care snt cele opt patimi principale.
Bibliografie
1. Mntuirea pctoilor, Bunavestire, Bacu, 2001, p. 19-23.
2. Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Editura Amarcord, Timioara, 2000.
3. CBHTHTeAb eocf>aH 3aTBopHHK, Cmpacmu u 6ojn>6a c HUMU, MocKBa, 2003, p. 11-20.
4. îmo uzpaem MHOW, MocKBa, 2000 c. 13-20.
10. Lcomia pntecelui i cum s o biruim
Lcomia pntecelui
Hrana este necesar pentru a menine viaa corpului uman. Dar de multe
ori noi mncm nu pentru a menine viaa, ci din nsi dorina de a ne
desfta cu bucate; iat, aceast dorin de a savura bucate gustoase se
numete lcomia pntecelui.
Fiecare patim este un idol. Din instinctul de a mnca se dezvolt

213
mbuibarea pntecelui, lenea, pierderea timpului. Acestea toate snt o piedic
pentru viaa sufletului.

Fiecare om are o limit necesar pentru activitatea organis-mului, de
aceea atunci cnd mncm peste msur dunm s-ntii. Lcomia
pntecelui l-a izgonit pe Adam din Rai. Lcomia pntecelui duce la
desfrnare. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: D pntecelui ct trebuie s
primeasc, dar nu ct cere".
Sfntul Grigorie Dialogul ne vorbete c lcomia pntecelui ne robete
sufletul prin cinci mijloace:
1. Ne ndeamn s mncm nainte de vreme fr nevoie sau trebuin.
2. S cerem mncruri scumpe i gustoase.
3. S mncm i s bem mai mult dect cere trebuina.
4. S mncm cu poft pe apucate i fr sa.
5. S ne ngrijim pentru pregtirea mncrii fcnd multe cheltuieli i
risip.
Cretinii care nu postesc miercurea i vinerea i nu in cele pa-tru posturi
de peste an cad i ei n pcatul lcomiei pntecelui.
Daunele provocate de patima lcomiei pntecelui
1. Bolile trupeti.
2. Robirea minii. Omul se gndete doar la hran i butur.
3. mpietrirea inimii.
4. Lenevirea, glumele, ncpnarea, neascultarea.
n categoria acestui pcat intr urmtoarele patimi: beia, narcomania i
fumatul.
Mijloace de a birui patima
1. Postul.
Biserica Ortodox a rnduit dou zile de post pe sptmn: miercurea i
vinerea. n decursul anului mai snt patru posturi i astfel cel care postete i
uureaz trupul i i lumineaz mintea.
2. S ne abinem de la bucatele care ngreleaz trupul.
3. Sfintii Prini ne sftuie s folosim attea bucate ct ne-am obinuit s
ne sturm. S o mprim n trei pri, dou pri s le mncm i o parte s
o lsm.
4.
Necesitatea harului n lupta cu patimile
Fr harul lui Dumnezeu pctosul nu poate s se ridice din mrejele
patimilor. Pcatul ascunde lanurile care i robesc sufletul. i sufletul se
deprinde cu pcatul i ncepe s-l iubeas-c, astfel omul pctos nici nu
bnuiete c se afl n somnul morii. Pctosul nu se va ridica i nu va nvia
pn cnd nu-l va trezi harul.
214
? ? ?
Lcomia este o frnicie a pntecelui care fiind um-plut strig c
se afl n lips, iar dup ce a mncat pn e gata s plesneasc
declar c-i este foame. Stpne-te-i stomacul mai nainte de a te
stpni el pe tine.
Sfntul Ioan Scrarul
Ce este lcomia pntecelui?
De ce fiecare patim se aseamn cu un idol?
Care snt mijloacele de lupt mpotriva lcomiei pntecelui?
2. Numete daunele provocate de patima lcomiei pntecelui.
3. Scrie cele cinci mijloace prin care lcomia pntecelui ne robete sufletul.
4. Alctuiete o compunere n care s demonstrezi dauna beiei, a narcomaniei i a
fumatului.
Bibliografie
1. Mntuirea pctoilor, Bunavestire, Bacu, 2001, p. 103-112.
2. Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Editura Amarcord, Timioara, 2000, p. 291-
301.
3. CBHTHTeAb eocf>aH 3aTBopHHK, Cmpacmu u 6apt>6a c HUMU, MocKBa 2003 p. 67-70.
4. îmo uzpaem MHOW, MocKBa, 2000, p. 153-160.
5.
11. Castitatea mpotriva desfrnrii
Nu tii c trupurile voastre snt case ale lui Dumnezeu? i cel ce va
strica aceasta, l va strica pe el Dumnezeu", zice Apos-tolul Pavel. Toate
celelalte pcate ntineaz i spurc sufletul, iar desfrul ntineaz i trupul i
sufletul. Desfrnarea este un pcat de moarte. Cei care svresc acest pcat,
greu se pot ntoarce la pocin. Sfntul Apostol Pavel menioneaz c toi
care svresc acest pcat nu vor moteni mpria Cerurilor. Desfrul este o
patim foarte crncen care l ispitete pe om toat viaa. Cei care au czut n
acest pcat nu trebuie s dez-ndjduiasc, ei au ansa s se pociasc, s-i
mrturiseasc pcatul i s duc n continuare o via curat.
Porunca a aptea: S nu fii desfrnat" condamn pcatul infidelitii,
protejnd astfel familia. Legtura trupeasc ntre brbat i femeie este
permis doar n cadrul cstoriei.
Exist perversiuni sexuale. Aceste pcate snt pedepsite as-pru de
Dumnezeu.
Homosexualitatea este un pcat mpotriva rnduielii lsate de Dumnezeu
prin creaie. n Biblie se menioneaz c omul a fost fcut dup chipul lui
Dumnezeu: dup chipul lui Dumne-zeu i-a fcut; a fcutbrbat i femeie"
(Facere 1, 27). Iar prima porunc dat lui Adam i Evei dup facerea lor a
fost: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l supunei" (Facere 1, 28).
Legtura ntre persoanele de acelai sex este pcat mpotri-va moralei,

215
familiei, mpiedic perpetuarea speciei umane i atrage mnia lui Dumnezeu.
n Vechiul Testament, Dumnezeu a distrus pentru acest pcat cetile
Sodoma i Gomora, tri-mind foc din cer (Facere 19).
Mijloace pentru a birui patima desfrului
1. Ferete-te de locurile n care se proclam desfrul: beii, compa-nii rele,
discoteci etc.
Cu neputin este s mergi la moar i s nu te umpli de

fin. Sau s ii smoal i s nu se lipeasc de minile tale. i de nu te vei pzi cu
atenie i nu vei fugi de primejdie, degrab vei fi biruit. Sfntul Apostol Pavel, ne
ndeamn: Fugi de des-frnare" (I Corinteni 6, 18).
2. mbrac-te decent.
Spre exemplu, o femeie merge pe strad mbrcat n fust scurt sau pantaloni,
bluz transparent care evideniaz forma corpului. Orice brbat care o privete,
involuntar, o dorete (dia-volul desfrnrii l ameete) i astfel pctuiete n
inima lui cu ea. Pentru a sublinia gravitatea acestui pcat, nsui Domnul Iisus
Hristos a spus: Dac vezi ofemeie i o doreti n inima ta, ai i pctuit cu ea"
(Matei 5, 28). Aceast femeie poate s provoace involuntar i incontient pe muli
brbai care o privesc. Indecena este mo-tivul a zeci i sute de pcate; ea poate
rni suflete.
Trebuie s ne ferim cu toat fiina noastr de desfrnare de-oarece Domnul Iisus
Hristos i-a vrsat Sngele Su pentru fiecare om ca s fie curat cu trupul i cu
sufletul.
Brbaii trebuie, de asemenea, s dea dovad de un com-portament cuviincios i
s nu ispiteasc pe nimeni.
3. Pzete-i privirea.
S nu priveti filme amorale, pornografice, s nu citeti romane n care se
proclam desfrul.
Sfinii Prini ne sftuiesc s pzim simurile: auzul, pipitul, mi-rosul i mai
ales vederea. Cci ochii snt un liman n care intr toate deertciunile. Precum
este cu neputin s ii pe pieptul tu crbuni aprini i s nu te arzi, aa este cu
neputin s locuieti mpreun cu persoane de sex opus, s priveti fee frumoase,
s asculi cuvinte mgulitoare i s nu te aprinzi de patima desfrnrii. Sfinii
Prini ne sftuiesc ca primul srut ntre cei ndrgostii s fie dup ce s-au cununat
i astfel ei vor fi salvai de multe pcate, iar familia va fi bi-necuvntat de
Dumnezeu i nici un ru nu se va apropia de ei.
4. Ferete-te de lcomia pntecelui.
S nu mnnci i s nu bei mult, fiindc patima desfrului se aprinde din
mncare peste msur i din beii. Postul i rug-

ciunea snt leacuri folositoare mpotriva acestei patimi. La fel procedau
Sfinii Prini ducnd o via aspr n pustie. Cine d trupului su plceri i
odihn, ntrete pe vrjmaul lui i-i d arme s-l omoare.
5. Alung din minte orice gnd ptima i dorin de a-i satisfa-ce
plcerile trupului.
Pentru c mai bine este s stingi focul cnd abia se aprinde, dect atunci
216
cnd se va ntinde i va cuprinde toat pdurea. Cu mai pu-in osteneal se
dezrdcineaz un copac de curnd sdit, dect cel nrdcinat, mai uor te
opui vrjmaului tu la u unde este locul strmt, dect atunci cnd l lai s
intre nuntru i s stpneasc casa ta. Gndul desfrului este slab ca un
vlstar de iarb i de-i vom sta mpotriv din clipa n care va pune diavolul
n inima noastr, lesne l strivim; iar de-l primim cu plcere i dulcea i
rmnem ntr-nsul, se ntrete ca fierul i vom depune mult trud pentru a-
l birui. De se va ntmpla s te ntreti n acest urt gnd n inima ta, te vei
afla n primejdia de a aluneca. n acest caz alearg de-grab la rugciune i
cu mare glas strig ctre Stpnul, cerndu-I ajutor, precum fac cei ce snt pe
valurile mrii, nconjurai de mare furtun. i zi psalmii acetia din Sfnta
Scriptur: Dumnezeule spre ajutorul meu ia aminte, Doamne, ca s-mi ajui mie,
grbete". S nu dai lafiarele nevzute, sufletul ce se mrturisete ie". i: Nu ne
ducepe noi n ispit". Amintete-i cte a suferit Domnul, cte a rbdat ca s
omoa-re acest pcat, pe care te ndeamn s-l faci ucigaul de oameni,
diavolul. i roag pe Pururea Fecioara Stpn i pe ali Sfini, s-i ajute s
biruieti acest rzboi. i de se afl duhovnicul tu aproape, sau alt om
virtuos, alearg i-i spune s-i dea vreun ajutor; i s nu te leneveti, fiindc
n lenevie este toat primejdia.
5. Strduie-te sfii nfrnat.
nfrnarea (puritatea, castitatea, nevinovia, fecioria) este participarea la
natura ngereasc. nfrnat este cel care a nde-prtat de la sine iubirea
senzual prin iubirea de Dumnezeu. Spre a fi pur, feciorelnic nu este
suficient s pstrm doar tru-pul nentinat, ci i sufletul.

Nu tii, oare, c voi sntei templu al lui Dum-nezeu i c
Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? De va strica cineva templul lui
Dumnezeu, l va strica Dum-nezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui
Dumnezeu, care sntei voi" (I Corinteni 3, 16-17).
Cci voia lui Dmnezeu aceasta este: sfinirea voastr; s v ferii de
desfrnare, ca s tie fiecare din voi s-i stpneasc va-sul su n sfinenie
i n cinste, nu n patima poftei, cum fac nea-murile care nu cunosc pe
Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire" (I
Tesaloniceni 4, 3-5, 7).
Sfat pentru via
Nimic nu-i nfrumuseeaz pe tineri aa de mult precum fecioria
(castitatea).
Tinerii trebuie s se pstreze nentinai pn la cu-nunie.
Pe ct de departe este cerul de pmnt, pe att este mai
nalt cstoria fa de desfru.
? ? ?
Dac un mprat vrea s cucereasc un ora, atunci i taie orice

217
posibilitate de aprovizionare cu hran, iar cetenii, fiind strmtorai de
foame se supun. Ace-lai lucru se ntmpl i cu dorinele noastre trupeti;
dac omul i va petrece viaa n post i nfrnare, dorinele ptimae se
istovesc n sufletul lui.
Sfntul Ioan Colov
Fecioria face mai ales ca sufletul s fie mireasa cerescului Mire - Hristos,
iar trupul - Templu al Duhului Sfnt.

Lectur
Fecioria - stare ngereasc
Nevinovia, fecioria este pentru suflet o comoar de mare pre.
Sfintii au neles acest adevr i de ace-ea au ales mai bine s moar dect s-
i piard nevinovia.
Sfnta Efrasia fiind cretin, a fost prins i adus n faa guvernatorului
pgn. Ei i s-a impus s aduc jertf idolilor. Zadarnice au fost toate
eforturile, deoarece Efrasia a rmas neclintit n credina sa. Guvernatorul s-
a mniat i a poruncit ca sfnta fecioar s fie cstorit cu cel mai desfrnat
osta p-gn. Ostaul a luat-o i a dus-o n casa sa. Sfnta s-a rugat mult, apoi
cnd a venit soul nelegiuit, i-a zis: Trebuie s-i deschid o tain. Eu snt
vrjitoare i cunosc toate ierburile i ce pute-re au. Tu fiind osta, viaa-i
este n primejdie. Ascult taina: eu cunosc o plant pe care dac o vei avea la
tine, vei fi pzit de toate nenorocirile. Planta trebuie s i-o aduc o
fecioar". Atunci ostaul a luat-o pe Efrasia cu el n grdin i ea a rupt o
plant la ntmplare i i-a dat-o lui. Dar de unde voi ti c este adevrat ceea
ce spui tu?", a ntrebat-o ostaul. Efrasia i-a zis: Dac vrei s te
ncredinezi, uite eu o s pun planta la gtul meu, iar tu lovete cu sabia i vei
vedea c nu-mi vei face nici un ru". Ostaul a lovit cu sabia i capul Sfintei
Efrasia a czut la picioarele lui. Atunci el a neles c Efrasia a hotrt mai
bine s moar dect s-i piard nevinovia.
Sfinii Hrizant i Daria
Sfntul Hrizant, fiul unui negustor roman, de tnr iubea tot ce-i frumos.
Aflnd despre credina cretin a ndrgit-o i s-a botezat. Tatl, care era
pgn, auzind aceasta s-a mniat i a poruncit ca tnrul s fie ntemniat.
Hrizant a suportat cu bu-curie temnia, antrenndu-se n post i rugciune.
Atunci tatl a hotrt ca s-l rzvrteasc pe fiul su. A gsit o domnioar,

218
pe nume Daria, care se nchina zeiei
Venera i i-a spus c datoria ei este
s-l rzvrteasc pe Hrizant i n caz
de va reui, o s se cstoreasc cu fiul
su. Zadarnice au fost toate eforturile
Dariei. ngrdindu-se cu semnul Sfin-
tei Cruci, Hrizant a rezistat tuturor
ispitelor i n cele din urm i-a spus
Dariei: M mir eu vznd cum tu,
o domnioar tnr, i depui toate
eforturile, toat frumuseea ca s m
seduci pe mine i s-mi pierzi sufletul.
Mai bine te-ai ngriji cum s-I placi
lui Dumnezeu". i ncetul cu ncetul,
Hrizant i-a descoperit Dariei c el este
cretin i c Dumnezeu este Creatorul cerului i al pmntului;
idolii snt doar nite ppui moarte. I-a povestit cum a venit
Fiul lui Dumnezeu pe pmnt i S-a jertfit ca s rscumpere
lumea din pcate. Auzind toate acestea, Dariei i se fcu ruine
de comportamentul su i a hotrt s se ncretineze. Hrizant
i Daria au recurs la un iretlic: ei i-au spus tatlui c vor s
se cstoreasc, dar s-au sftuit c toat viaa s triasc n fe-
ciorie, ca sora cu fratele. Astfel, dup ce au oficiat nunta, s-au
retras la casa lor i au dus o via plcut lui Dumnezeu.
1. Argumenteaz de ce pcatul desfrului este considerat
foarte grav?
2. Enumer care snt mijloacele pentru a birui desfrul.
Argumenteaz-le.
3. Identific consecinele pe care le poate avea nclcarea poruncii a 7-a pentru
viaa omului.
4. Scrie o compunere pe tema: Trupul omului - Templu al Duhului Sfnt".
5.
Bibliografie
1. AAeKceii Mopo3, Ypouu /o6pomojim6un, CaHKT-IleTepGypr, 2004.
2. K. B. 3opiiH, îmo manoe uacjiedcmeeHHau nopua", MocKBa, 2006.
3. Mntuirea pctoilor, Bunavestire, Bacu, 2001.
5. CBHTHTeAb eocf>aH 3aTBopHHK, Cmpaemu u 6o/b6a c HUMU, MocKBa, 2003.
6. îmo uzpaem MHOW?, MocKBa, 2000.
7. npaeocjiaeuaH IJepKoet o deecmee u iejiOMypuu, MocKBa, 2006, p. 76-78.
8.
12. Blndeea mpotriva mniei
Despre mnie

219
Mnia este pofta de rzbunare. Din
ea se nasc multe greeli: urgia, striga-
rea, ocara, btaia.
Sfntul Ioan Casian spune c pn
cnd nu vom birui mnia, nu vom fi n
stare s deosebim binele de ru, s
dm un sfat bun, s meninem
adevrul. Sfnta Scriptur ne spu-ne:
Mnia pierde pe cei nelepi"
(Proverbe 15, 1).
Cnd aceast patim a izgonit ra-
iunea i a pus stpnire pe suflet, face
din om o adevrat fiar. Ce este
otrava n animalele veninoase aceea
este mnia n oamenii cuprini de ea. Mnia este dorina de a face ru celui
care te-a suprat. Ea izvorte din iubirea de sine, preuirea de sine, prerea
de bine exagerat despre sine, jelirea de sine.
Noi considerm c nu sntem stpnii de mnie, ns e sufid-ent s
analizm o zi din viaa noastr i vom observa ct de des cdem n mrejele
mniei. Spre exemplu: ne deranjeaz detep-ttorul care sun, timpul ploios
de afar, ne suprm pe oferul

care ne-a stropit cu noroi, pe ceretorul care ntmpltor s-a ni-merit alturi
de noi n troleibuz, ne mniem pe ascensorul care nu funcioneaz i sntem
nevoii s ne urcm la etajul 9 pe scri... Aceast stare de nemulumire este
fiica mniei. Mnia este de treifeluri:
1. Mnia care arde nuntrul sufletului - Suprarea.
2. Mnia care se manifest prin cuvinte sau n fapte. Ea este vdit atunci
cnd rspundem brutal celor care ne-au suprat.
3. Mnia care ine minte rul. Aceasta este cea mai periculoas, deoarece
Dumnezeu ne-a poruncit s iertm pe aproapele nostru ori de cte ori ne va
grei. Se ntmpl c-i aminteti de o suprare care a avut loc cu un an n
urm i n suflet apare mnie fa de cel care te-a suprat. Un model
desvrit de a ierta pe cei care ne fac ru ni l-a lsat Domnul Iisus. El, fiind
rstignit pe Cruce, se ruga Tatlui Ceresc pentru cei care-L rstigneau,
zicnd: Tat, iart-i c nu tiu cefac!". Domnul ne-a poruncit s-i iertm pe
cei ce ne fac ru i s ne rugm pentru ei.
Cum s biruim mnia?
1. Prin blndee. Oamenii blnzi snt cretini adevrai i mo-
, 3,3
del de comportament civilizat. Dac ai biruit mnia s tii c nici o patim nu
mai are putere asupra ta.
2. Prin tcere. Sfntul Ioan Scrarul, spune: nceputul nemnierii este
tcerea gurii atunci cnd n inim eti suprat". Adic s tcem cnd cineva
ne ofenseaz, s nu rspundem cu cuvinte brutale, s spunem n gnd o
rugciune ca Dumnezeu s ne fereasc de acest pcat i s-l nelepeasc pe
cel care ne ofenseaz.

Iisus Hristos, Pstorul cel Bun.
220
3. S nu inem n minte rul. S nu-l urm pe cel care ne-a suprat i s nu
dorim s ne rzbunm. S ne amintim cuvintele Domnului Iisus: Cum
doreti s procedeze aproapele cu tine aa procedeaz i tu cu alii".
4. S spunem n gnd rugciunea Tatl nostru" i s meditm la cuvintele
i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri".
5.
9 9 9
Duhul Sfnt e pacea sufletului.
Mnia este tulburarea sufletului.
Duhul Sfnt i mnia nu pot sllui mpreun.
Lectur
Ceretorul nerecunosctor
O dat un ceretor se apropie de Preafericitul Pa-triarh al
Alexandriei, Ioan cel Milostiv, (~ 619), ce-rndu-i ceva de mncare.
Acela porunci pe dat s se dea ceva ceretorului. ns banii
primii nu-l mulumir pe ceretor. Vezi bine, socotea c pri-mise prea
puin... Atunci i deschise gura slobod i prinse a-l ocr n fa pe prea
bunul ierarh.
Mare era ocara! Auzindu-l toi fur cuprini de mnie i sil, voind chiar
s-l loveasc pe nelegiuit, s-l prind i s-l dea afar din locul unde sta.
ns cu totul altfel nfrunta ocara smeritul patriarh! Privin-du-l blnd i
fr tulburare pe ceretor, nu avea pe chip nici urm de mnie, de parc n-ar
fi simit ocara defel. i cu obi-nuita-i blndee, spuse:
- Lsai-l n pace, frailor! Eu, prin faptele mele, de aizeci de ani l
ocrsc pe Dumnezeu i iat c nc m mai ngduie! Aadar cum n-a
putea eu s rabd puina ocar a acestui om?
Smeritul i generosul sfnt nu cunotea nici exagerata sen-sibilitate", care
e cu totul egoist i bolnvicioas, i nici dorin-a de rzbunare; ci tia s
fac bine chiar i celor care l ocrau. Astfel proced i n cazul
nerecunosctorului ceretor, porun-cind astfel:
- Mai dai-i nite bani i-apoi slobozii-l s mearg n pace!

Mnia
Suflete, de ai mnie, Dac lesne te iueti De trei
fericiri, Ticloase, te lipseti!
Nu vei moteni pmntul Fericiilor de sus! Celor
blnzi le este partea Dup cum Domnul a spus.
- Vino, fire mnioas Ca s vezi pe mielul blnd Cum
se junghie pe Cruce, Toate pentru noi rbdnd.
Deci primete cu blndee De la oameni cte vin, Ca
s moteneti pmntul Celor blnzi n veci. AMIN.

221
Ce este mnia?
De cte feluri este mnia? Cum putem birui mnia?
2. Argumenteaz de ce Duhul Sfnt i mnia nu pot sllui mpreun.
Bibliografie
3. CBHTHTeAb eocf>aH 3aTBopHHK, Cmpacmu u 6opt>6a c HUMU, MocKBa, 2003.
4. îmo uzpaem MHOW?, MocKBa, 2000.
5.
13. S spunem NU uciderii
Viaa este bunul cel mai de pre druit omului de Dumne-zeu, iar crima
este un mare pcat pentru c i se ia omului po-sibilitatea de a se poci i de a
dobndi mpria Cerurilor. A lua viaa cuiva este un pcat strigtor la cer,
pedepsit aspru de Dumnezeu: ucigaii nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu (Galateni 5, 21).
Mntuitorul spune c i cel care i urte aproapele este vrednic de
aceeai osnd (Matei 5, 22). Asemenea ucigai-lor snt i cei care i
determin pe semeni s rup legtura cu Dumnezeu i-i ndeamn s duc o
via de pcat: s fumeze, s se drogheze, s fie desfrnai etc.
Foarte grele pcate snt i sinuciderea, avortul i eutanasia.
sinuciderea este un pcat, ntruct omul hotrte n mod arbitrar
momentul propriei mori. ns singurul Stpn al vie-ii i al morii este
Dumnezeu, de aceea omul nu trebuie s comit acest pcat.
eutanasia este o form de ucidere intenionat a unei per-soane grav
bolnave, pentru a-i curma suferina.
Avortul este o form de ucidere, cu consecine grave att pentru copilul
nenscut, ct i pentru cei care snt implicai n svrirea lui. Copilul, chiar
nainte de natere, este considerat o fiin uma-n deplin, deoarece
Dumnezeu i druiete sufletul n momentul zmislirii. Copilului avortat i se
ia dreptul de a se nate i de a primi Botezul - condiie necesar pentru
mntuire (Ioan 3, 5).
Lectur
Pcatul avortului
Pentru ce se cstoresc oamenii? Pentru a nde-plini trei scopuri:
s nmuleasc neamul omenesc, s se ajute reciproc, s strpeasc patimile
desfrnrii. Deci doi tineri cnd se cstoresc, dac ncalc unul dintre cele
trei

222
scopuri, fac un mare pcat. Unul
dintre cele trei scopuri care se n-
calc foarte des este cel al nmul-
irii oamenilor, al procrerii. Nu
las mersul normal al vieii, ci i
programeaz ci copii s-i nas-
c, dup bunul lor plac. Las un
copil sau doi s se nasc i restul
i arunc la canal. Cea mai oribil
crim este avortul - cnd mama i
omoar propriul copil. Nici ani-
malele nu fac aa ceva, dimpotriv
nasc ci pui le d Dumnezeu i i
iubesc foarte mult. Toate pcatele
se pot ierta, spun Sfinii Prini,
dar pcatul acesta al avortului,
al crimei asupra unui suflet nevinovat poate fi iertat doar cu
preul unor osteneli, nevoine, al unei pocine care pot dura
viaa ntreag. Sngele acelui prunc nevinovat strig din p-
mnt. Acei prunci avortai plng naintea lui Dumnezeu i cer
rzbunarea sngelui vrsat de mam. Cel mai mare bine care l
poi face n via, ca om cstorit, este s dai via mai departe.
Orict ai posti, orict te-ai ruga, orict ai da de poman, orict
nevoin ai face n via, nu este mai mare lucru ca atunci cnd
dai via unui om. Toi Sfintii din ceruri cu toi ngerii se bu-
cur cnd se nate un copil. Doar mama poate s fac aceast
minune, ea este unicul laborator ce poate da natere fiinei
umane. Dac refuz a da natere, a da via, refuz ea nsi a
avea via venic. Majoritatea femeilor, foarte comod justific
faptul c nu nasc copii mai muli datorit contextului n care
triesc: c nu au cu ce s-i hrneasc i s-i creasc. ns aceas-
ta este o mare curs pe care le-o ntinde satana. Trebuie s fim
contieni c Dumnezeu niciodat nu va da voie s se nasc un
copil fr a avea asigurat bucica lui de pine. Este un mers

firesc i natural al lucrurilor s se ntmple aa. Atunci cnd nu avem credin
n Dumnezeu se produce nefirescul, nenatu-ralul. Atunci cnd cineva
avorteaz nu are credin n Bunul Dumnezeu, n faptul c El este deasupra
i va ocroti acel copil; fr credina n Dumnezeu se ajunge la pcatul
pruncuciderii, adic al avortului. Dac se va ntmpla ca cineva s fac acest
cumplit pcat, trebuie neaprat s se mrturiseasc i s se poc-iasc, s se
strduiasc s nu-l maifac. Bunul Dumnezeu ateapt cina omului i bucurie
este n cer pentru un suflet care se ciete.
Jurnalul unui copil nenscut
Sptmna 1 (28 octombrie)

Avort la 8 sptmni.

223
Astzi a nceput prima mea zi de via. Prinii mei nu tiu, dar eu deja
exist. Voi fi feti, voi avea prul blond i ochii al-batri. Deja este stabilit
totul, chiar i faptul c voi iubi florile. Sptmna 2 (4 noiembrie)
Unii susin c eu nu snt nc o persoan real, c numai mama exist. Dar
eu exist i snt o persoan real, tot aa cum o frmitur de pine este totui
o pine adevrat. Mama exis-t. La fel i
eu exist. Sptmna 3 (11 noiembrie)
Acum tocmai a nceput s mi se des-
chid guria. Gndii-v, peste apro-ximativ
un an de zile voi rde, iar mai trziu voi
vorbi. tiu care va fi primul cuvnt pe care-
l voi spune: MAMA.
Sptmna 4 (18 noiembrie)
Azi a nceput s-mi bat inima de una 30
de ore de la concepere. singur. De acum ncolo ea va bate tic-
tac, tic-tac pentru tot restul vieii, fr ca vreodat s se opreas-c pentru a se
odihni! Oare mami aude btaia inimii mele? Sptmna 5 (25 noiembrie)
Cresc cte puin n fiecare zi. ncep s mi se formeze minile

i picioarele. Dar trebuie s mai atept mult timp pn cnd aceste piciorue
m vor nla spre braele mamei i pn cnd aceste mnue vor putea culege
flori i l vor putea mbria pe tata. Sptmna 6 (2 decembrie)
La mini ncep s mi se formeze degee-lele. Aa mici! Cu ele voi putea
mngia p-rul mamei, voi putea ine stiloul la coal, voi putea face semnul
crucii la rugciune. Sptmna 7 (9 decembrie)
Abia astzi doctorul i-a spus mamei c eu exist, aici, sub inima ei. Oh, ct
de fe-ricit trebuie s fie! Eti fericit, mami? Sptmna 8 (16
decembrie)
Mami i tati probabil se gndesc ce nume s-mi pun. Dar ei nici mcar nu
tiu c snt feti. Vreau s m cheme Lucia, cci m voi nate n ziua
prznuirii Sfintei Mu-cenie Lucia. M simt mare deja. Sptmna 9 (23
decembrie)
mi crete prul. Este moale, strluci-tor i mtsos. M ntreb cum este
oare prul mamei? Sptmna 10 (30 decembrie)
Acum aproape c vd. n jurul meu este ntuneric. Cnd mami m va
scoate n lume, n jur vor fi pretutindeni soare i flori. Dar mai mult dect
orice, vreau s-o vd pe mami. Cum ari, mami? Sptmna 11
(7 ianuarie, Biserica srbtorete Na-terea Domnului Iisus Hristos).

224

Embrion la 6 sptmni.




Astzi Pruncul Iisus vine n lume pentru ocrotirea i mntu-irea mea i a
tuturor oamenilor. Dei nu m-am nscut, El tie de mine, cci mi-a dat
sufletnc de la zmislire. Vreau s-I mul-umesc c vin pe lume i s-I aduc
laud toat viaa mea.
Sptmna 12
(11 Ianuarie, Biserica i pomenete pe cei 14.000 de prunci ucii din
porunca lui Irod).
Astzi mama m-a ucis. Este oare ea Irodiada???

225
Care snt pcatele ce in de ucidere?
De ce a lua viaa cuiva se consider o crim? Amintete-i: care
porunc interzice uciderea?
2. Argumenteaz fraza: Avortul este crim nepedepsit de legile civile, dar care
este pedepsit de Dumnezeu".
3. Realizeaz o compunere pe tema: Mama - izvor de via pe pmnt".
Bibliografie
1. Dorin Opri, Religie cretin-ortodox, Manual pentru clasa a X-a. ClujNapoca,
2002, p. 33-34.
14. Viaa cretin dup Filocalie
Iubirea aproapelui este necesar pentru mntuirea
sufletului nostru
Filocalia sau Dragostea pentru frumos este o culegere de texte, istorioare
i povestiri culese din viaa sfinilor prini. Autorii Filocaliei snt nelepii,
filozofii, cretinii i sfinii care au avut o dragoste mare pentru oameni, au
cunoscut adncul sufletului omenesc. n scrierile lor ntlnim rspunsuri la n-

trebrile: cum s luptm cu neajunsurile noastre, ce atitudine trebuie s avem
fa de boli i suferine, cum s dobndim vir-tuiile cretine - ntr-un cuvnt,
cum s ducem o via plcut lui Dumnezeu i s dobndim venicia.
Trebuie s ne nvm s trim aa cum ne-a poruncit Dum-nezeu. Cu
regret, muli dintre contemporanii notri nu nde-plinesc poruncile lui
Dumnezeu i nici nu le cunosc. Muli nu pot s deosebeasc binele de ru.
Dar aa cum exist legi ale lumii materiale, la fel exist i legile lumii
spirituale, cine nu le ndeplinete atrage asupra sa i asupra familiei sale
moarte trupeasc i sufleteasc.
Pentru a pstra viaa pe planeta noastr i a o face mai bun urmeaz
multe s schimbm: trebuie s schimbm atitudinea oamenilor fa de
Dumnezeu, unii fa de alii i fa de mediul nconjurtor. Noi nu vom putea
transforma ntreaga omenire. Dar putem s ne schimbm pe noi nine spre
bine i atunci lumea din jurul nostru va deveni mai luminoas i mai bun.
Cu ct mai muli oameni vor iubi binele, frumosul, cu att va fi mai fericit
societatea noastr.
Viaa conform contiinei
Cuvntul contiin nseamn cunotina despre bine i ru. Contiina
dintru nceput a fost sdit n sufletul omului de ctre Dumnezeu. Ea este
glasul lui Dumnezeu ce rsun n om. Dac toi oamenii vor proceda dup
cum le spune contiina, atunci ntreaga lume i societatea va fi mai bun.
Omul, ns, avnd voin liber, de multe ori alege s triasc nu dup cum i
dicteaz contiina, ci dup cum i dicteaz patimile i dorinele pctoase.
226
Cnd omul procedeaz mpotriva contiinei, i este ruine, nu se simte
bine. Aceast stare ne vorbete despre faptul c omul a nclcat voia lui
Dumnezeu, a fcut un pcat, le-a per-mis demonilor s intre n suflet. Dac
omul nu se pociete i continu s greeasc, atunci glasul contiinei
rsun n suflet tot mai ncet, iar apoi tace. Aceasta nseamn c omul i-a
ucis

contiina. n popor se spune despre astfel de oameni: lipsii de contiin,
fr ruine.
Sfntul Avva Dorotei enumer trei aspecte de pzire a con-tiinei:
1. Pzirea contiinei fa de Dumnezeu (s trim dup poruncile Lui).
2. Pzirea contiinei fa de aproapele (s nu facem nici un ru fa de
ali oameni nici cu cuvntul, nici cu fapta, nici cu gndul.)
3. Pzirea contiinei fa de lucrurile nconjurtoare (s nu le aruncm
fr folos, s nu le lsm s se altereze).
Omul care vrea s-i pstreze contiina curat ntotdeauna trebuie s-i
analizeze comportamentul su.
Sfat pentru via
Nu te mnia pe cei care te supr, nu avea patima de a observa
neajunsurile altora i de a judeca faptele lor; fiecare va da rspuns
naintea lui Dumnezeu pentru faptele sale, fiecare are contiina sa
care-l mustr. Str-duiete-te s-i vezi pcatele proprii i s te corectezi.
Ce este contiina?
De ce se ntmpl s nclcm glasul contiinei?
Ce trebuie s facem ca s pzim contiina?
2. Analizeaz-i contiina. Rspunde sincer la ntrebrile: Cum i pzeti
contiina fa de Dumnezeu, fa de aproapele, f de sine, fa de mediu?
A. Fa de Dumnezeu:
l iubesc pe Dumnezeu din toat inima?
mi amintesc permanent de El?
Triesc conform poruncilor dumnezeieti?
i mulumesc Domnului pentru toate binefacerile Lui?
B. Fa de aproapele:

Iubesc pe aproapele ca pe mine nsumi?
Profit pe seama altora?
N-am suprat pe cineva? N-am furat?
N-am fost invidios? N-am njosit pe cineva?
C. Fa de sine:
mi pstrez curenia sufletului i a trupului?
Ce iubesc mai mult: s dau sau s iau?
M consider mai bun dect alii?
Snt autocritic sau ncerc s nvinuiesc pe alii de nenorocirile mele?
D. Fa de mediu:

227
Pstrez cu acuratee lucrurile mele?
Am lsat s se strice, din neglijen, s se altereze lucrurile ce-mi aparin?
Snt egoist, zgrcit cnd e vorba s mpart ceva cu aproapele?
Am patima agonisirii lucrurilor ce nu-mi trebuiesc?
Chinui animalele i psrile?
Rup copacii, florile?
Ocrotesc natura?
Bibliografie
1. AAeKceii Mopo3, yponu /opomojiwuu, CaHKT-IleTepGypr, 2004.
3. XpucmuaucKau OKmwb no dopomojiwuw, /apt, MocKBa, 2005.
15. nva-te s ieri
Suprarea este o trstur neplcut a caracterului. Supra-rea, de obicei,
se nate din iubirea de sine i mndrie, adic ea apare atunci cnd tu te crezi a
fi mai destoinic i c merii mai mult atenie i laud dect i-o ofer cei din
jur.
Suprciosul nici nu observ c este nclinat i el s i ofense-ze pe cei din
jurul su: prin cuvinte, aluzii, tonul vorbirii, prin faptele sale. Deoarece
ofensa pe care ai fcut-o aproapelui, mai devreme sau mai trziu se va
ntoarce asupra ta, dup cum ne spune i Mntuitorul Iisus: cu ce msur
vei msura, cu ace-

eai vi se va msura" (Luca 6, 38); i precum voii s v fac vou oamenii,
fcei-le i voi asemenea" (Luca 6, 31).
Cnd cineva te ofenseaz este o ncercare pentru tine. Vei fi n stare s o
birui? nelepciunea const n a nu te supra. S ieri imediat, s te bucuri n
suflet, s nu te mnii, s te rogi n tain: Doamne, iart-ne". Domnul ne
spune n Evanghelie: De vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl
vostru Cel ceresc. Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va
ierta grealele voastre" (Matei 6, 14-15).
Ce sfat uor pentru a-i salva sufletul! i se iart pcatele dac ieri i tu
pe aproapele. Totul depinde de tine. Sfntul Ioan Gur de Aur, menioneaz:
Noi trebuie s iertm pe aproape-le nu doar prin cuvinte, ci din toat
inima". Trebuie s nelegi c cel care i face vreun ru, mai nti lui i face
ru, pentru c de la dnsul se ndeprteaz Duhul Sfnt i demonii pot uor s
se apropie de sufletul lui. Din acest motiv nu trebuie s ne suprm pe el, ci
s ne fie mil, s ne rugm ca Dumnezeu s-i lumineze mintea i s-l
ndemne spre pocin.
? ? ?
Zadarnice snt rugciunile omului, care ine n ini-m rutate
asupra aproapelui i dorina de a se rz-buna.
Cine nu are numele de om iubitor de pace, acela nu poate fi al
lui Dumnezeu.

228
Avva Isaia
Sfat pentru via
Iertarea celor care ne-au suprat este cea mai mare virtute.
Porunca iertrii aproapelui este mama tutu-ror poruncilor. i numai
dac o respectm pe ea pu-tem spune c-L iubim pe Dumnezeu din
toat inima, iar pe aproapele ca pe noi nine. n iertarea dumanilor
con-st adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Iisus Hristos fiind

pe Cruce, se ruga Tatlui Ceresc pentru cei care l rstigneau, zicnd:
Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac" (Luca 23, 34).
Care snt patimile ce provoac suprarea?
De ce trebuie s-l iertm pe aproapele?
2. Pornind de la citatele urmtoare alctuii cinci ndemnuri pe care ar
trebui s le respecte orice cretin:
Scriei binefacerile primite pe aram, iar ofensele - pe ap.
Cu oamenii s te mpaci iar cu pcatele s te ceri.
Fii aspru cu tine nsui, iar cu alii fii ngduitor.
S suferi ocara n tcere e o fapt mai slvit dect s birui printrun rspuns.
Iertarea vrjmaului este semnul unui suflet mare, nu slab.
3. Realizeaz o compunere pe tema: Unde nu e pace, acolo nu e Dumnezeu"
(Fericitul Augustin).
Bibliografie
4. AAeKceii Mopo3, yponu /opomojiwuu, CaHKT-IleTepGypr, 2004.
5. CBHTHTeAb eoc[>aH 3aTBopHHK, Cmpacmu u 6opt6a c HUMU, MocKBa, 2003.
6. XpucmuaHCKan JKmwb no do6pomojiw6uw, /apt, MocKBa, 2005.
7.

229

Ortodoxia si
problenjele
tinerilor

1. Tinerii i preocuprile lor

Copilria i tinereea n Sfnta Scriptur
230
Vrsta copilriei i a tinereii snt
prezentate n Sfnta Scriptur ca
etape importante n efortul ctre
desvrire al fiecrui om. Carac-
teristicile specifice acestor vrste -
puritatea sufleteasc, inocena,
smerenia, capacitatea de nvare i
perfecionare - snt transpuse n
modele pentru viaa omului, care
dau posibilitatea cunoaterii
nvturii de credin i uureaz
drumul ctre mntuire.
Dei Sfintele Evanghelii nu au
ca scop prezentarea biogra-fiei
Mntuitorului, se fac referiri la
copilul Iisus i la preocuprile Lui.
La doar doisprezece ani, Eli
uimete pe nvtorii de Lege n
templul din Ierusalim cu rspun-
surile pe care le ddea i cu ntre-
brile pe care le punea (Luca 2, 46-
47). n relaia cu Maica Dom-nului i cu Dreptul Iosif era supus (Luca 2, 51)
i sporea cu ne-lepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu (Luca 2, 52).
Dup moartea lui Iosif, Domnul Iisus Hristos a practicat meseria de teslar n
Nazaret (Marcu 6, 3), pn la ieirea la propovduire, la vrsta de 30 de ani.
Prin faptele i nvturile Sale, Iisus Hristos nu i-a avut n ve-dere doar
pe aduli. El a binecuvntat copiii, a apreciat drnicia copilului care avea
cinci pini i doi peti, primindu-i darul i n-

mulindu-l pentru toi cei prezeni. A fcut minuni asupra tinerilor i a
rspuns ntrebrilor acestora, dndu-i ca exemplu de virtute pentru aduli:
Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei
intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3).
Rolul modelelor n f ormarea personalitii
religios-morale a tineretului
Pentru cretini, Domnul Iisus Hristos - Dumnezeu adevrat i om
adevrat - este modelul suprem de sfinenie: nvai-v de la Mine, c snt
blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre (Matei 11. 29).
n drumul ctre desvrire, fiecare tnr are nevoie de modele. n familie,
n coal sau n comunitate, tinerii caut modele de com-portament ca repere
n formarea personalitii lor morale. Alegerea modelelor trebuie s aib
drept criteriu valorile cretine i practica-rea nvturii cretine n viaa
personal i relaia cu semenii.
Formarea personalitii religios-morale a tinerilor ncepe n perioada
copilriein familie, se dezvolt cu ajutorul colii i al Bi-sericii i continu

Iisus Hristos Emanuel, icoan.
231
pe tot parcursul vieii, prin ascultarea cuvntu-lui lui Dumnezeu la slujbele
Bisericii, prin citirea Sfintei Scripturi i a crilor duhovniceti, prin
manifestarea atitudinilor i com-portamentelor cretine. n societate,
Biserica are rolul de a cldi i consolida comuniunea i de a spori armonia
dintre semeni.
Viaa social are o semnificaie deosebit pentru tineri. Nu-mai n relaie
cu ceilali, acetia se pot forma n spiritul nv-turii cretine, pot nelege
semnificaia iubirii aproapelui, i pot manifesta propria libertate, i pot
cunoate responsabilit-ile i, prin aceasta, pot nainta n viaa religioas.
Valorile specifice cretinismului, transformate n principii morale i
norme de comportament n societate, nu au semnifi-caie n sine, ci numai
prin raportare la scopul urmrit - dob-ndirea harului lui Dumnezeu.
Practicate pentru ele nsele, pot conduce la comportamente i atitudini
specifice fariseismului.

Preocuprile tinerilor n conformitate cu
nvtura cretin
Preocuprile tinerilor n societatea de astzi snt foarte diverse.
Modalitile de petrecere a timpului liber, diversitatea mij-loacelor de
informare, alegerea prietenilor constituie pentru tineri prilejuri de
descoperire a unor modele i valori diferi-te, de cele mai multe ori
contradictorii cu nvtura cretin. Apare astfel riscul nerespectrii
poruncilor lui Dumnezeu i al cderii n pcat.
n acest context, cunoaterea, trirea i practicarea valorilor cretine este
condiie a unei viei echilibrate, n mpcare cu sine, cu semenii i cu
Dumnezeu. Pentru aceasta, tinerii trebu-ie s neleag corect libertatea
proprie, s respecte libertatea celorlali i s-i asume responsabilitatea
pentru faptele lor.
Activitile pe care le pot desfura tinerii n familie, n coal sau
comunitate, n conformitate cu nvtura cretin, snt diverse:
Participarea la slujbe, pelerinaje i excursii la mnstiri, partici-parea la
cercuri de religie organizate n coli, participarea la coruri bisericeti,
activitatea n organizaii cretine de tineret, participarea la activiti
desfurate n comun n parohia din care fac parte, participarea la srbtorile
i tradiiile religioase ale localitii etc.
Viaa religioas a tinerilor nu presupune invocarea iubirii lui Dumnezeu
numai n situaii dificile, ci trebuie s constituie un urcu continuu ctre
desvrire, prin credin i iubire.
Lectur
Falsele modele"
Prin model nelegem persoana care (prin valoare i caliti) poate
servi ca exemplu n via. Din lipsa unei educaii cretin-ortodoxe, cei mai
muli dintre tineri nu-i mai ndreapt privirile spre Mntuitorul Hristos

232
Lumina lumii (Ioan 9, 5), Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), spre Maica

Domnului sau spre sfinii Bisericii. Aceste adevrate modele pentru ntreaga
omenire snt nlocuite, din pricina perverti-rii, cu diveri idoli - false modele,
n mare parte, persoane ptimae, lipsite de minima moralitate. Starurile au
caliti, ns atmosfera n care muli triesc (desfrul, adulterul, alcoo-lismul,
drogurile etc.) nu-i fac vrednici de a fi modele.
Idolii muzicii rock snt vzui ca nite zei. Lor li se dedi-c aproape tot
timpul liber, fanii ascultnd la nesfrit muzica idolilor. Ei nu scap nici o
informaie referitoare la formaiile i liderii rock; snt dispui deseori s fac
mari sacrificii finan-ciare pentru a intra n posesia unei casete rare, a unui
poster, insigne sau tricou cu chipul idolului sau al trupei idolatrizate.
Idolii rockului influeneaz mult tineretul, ei dirijeaz chiar
mbrcmintea i tunsoarea. Printre liderii rock ntlnim brbai care par
femei, datorit machiajului i frizurii; unii dintre ei i vopsesc chiar i
feele; tatuajul i cerceii snt la mod.
Dac la nceput aminteam de modelul Hristos-Dumnezeu, trebuie precizat
c unele trupe nu adopt un chip dumneze-iesc sau omenesc, ci animalic.
Mai ales la vrsta adolescenei, ti-nerii snt tentai s imite comportamentul
pe care-l descoper la persoana idolatrizat.
Imitnd idolul i comportamentul su imoral, se ajunge la o obinuin, la
o familiarizare cu rul, cu pcatul. Obinu-ina duce la patim, la atrofierea
simului care-i spune acest lucru nu e firesc, acest lucru e pcat sau
pervers". Repetarea la nesfrit duce la crearea unor mentaliti contrare
moralei cretine i uneori contrare bunului sim. Un veteran al muzicii rock,
Keith Richard (chitarist la Rolling Stones), afirma: tiu ce nseamn s
manevrezi mase ntregi de oameni - cum fcea Adolf Hitler. Cnd sute de
oameni snt ca unul singur, devin un mecanism. Este fascinant i totodat
nfiortor".
Rspunderea idolilor este enorm. Ei trebuie s contientize-ze gravitatea
manipulrii, a consecinelor faptelor i cuvintelor lor. Sfnta Scriptur
numete aceast influen negativ, aceast

manipulare sminteal. Ea este influena rea fcut aproapelui prin cuvinte i
fapte nelegiuite prin care aproapele este atras spre pcat. Din nefericire,
idolii acestor vremuri nu smintesc doar pe unul din acetia mici (Marcu 9,
42), ci milioane de tineri. Ei vin n haine de oi, iar pe dinuntru snt lupi
rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate (Matei 7, 15-16). Iar roadele
idolilor, faptele lor snt necredina, drogurile, alcoolismul, violena,
homosexuali-tatea, libertatea sexual, urmate uneori de moartea prematur.
Nu-s doi-trei sinucigai ntre staruri, ci zeci.
Laureniu Dumitru, Tinerii pe calea ntrebrilor
Sfat pentru via
Drumul care duce la virtute este la nceput ane-voios, greu de
strbtut, plin de sudoare i durere i cu urcu. Din pricina asta nu

233
poate oricine pune piciorul pe el, pentru c merge drept n sus, i nici nu
poate s ajung cu uurin n vrf cel care a pus piciorul pe el. Dar cel ajuns
sus poate s vad c drumul este neted i frumos, c este uor i lesnicios de
mers pe el i mai plcut dect cellalt drum care duce la viciu, pe care fiecare
l poate lua ndat, ce-i este la ndemn".
Hesiod, Lucrri i zile
Dumnezeu n-are nevoie de postul nostru. Nici mcar de rugciunea
noastr nu are nevoie. Dumnezeu este desvrit, nu-i lipsete nimic i nu
poate avea nevoie de nimic din ceea ce I-am putea oferi noi, fpturile Sale.
N-avem ce s-I druim, dar, ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur, El vrea s-I
aducem jertfa noastr n folosul propriei mntuiri".
Tito Colliander, Calea asceilor
Dicionar
Fariseism - atitudine a omului lipsit de sinceritate, pref-
cut, ipocrit.
Teslar - dulgher, tmplar.

Tineree - numit i adolescen, reprezint perioada de via care ine din
copilrie pn la vrsta adult, corespunztoare unei etape a dezvoltrii fizice,
psihice i psihologice i unui anumit statut social. n aceast perioad apar
conflicte motivaionale i afective, iar integrarea cultural i social a omului snt
foarte importante.
1. D exemplu de activiti organizate n familie, n coal sau n
comunitate, n conformitate cu nvtura cretin, la care ai participat.
Descrie propriile comportamente i triri pe care le-ai manifestat n
aceste situaii.
2. Explic de ce simpla cunoatere a nvturii cretine, fr punerea n practic a
acesteia, nu este suficient pentru viaa tinerilor cretini.
3. Identific in Sfnta Scriptur, cu ajutorul profesorului, fragmentele referitoare
la tineri i descrie rolul care li se atribuie acestora.
Bibliografie
1. Religie. Cultul Ortodox, Manual pentru clasa a IX-a.
2. Laureniu Dumitru, Tineriipe calea ntrebrilor.
2. Muzica n viaa tinerilor
Cretinismul - religie a vieii i a bucuriei
Cretinismul este o religie a vieii i a bucuriei. Sfnta Scrip-tur ofer
exemple de manifestri de bucurie, la unele partici-pnd chiar Mntuitorul, de
exemplu, la Nunta din Cana Gali-leii (Ioan 2. 1-11). Din punct de vedere al
nvturii cretine, bucuria n sine nu constituie un pcat, ci manifestrile
pc-toase, care pot aprea uneori ntr-un context n care oamenii i exprim

234
bucuria, constituie o nclcare a voinei divine.

Distraciile i moralitatea lor
Moralitatea diferitelor forme de distracie trebuie judecat n raport cu
urmrile sau consecinele acesteia, care se pot identifica imediat sau n timp.
Pentru a nu fi considerate pcate, aceste mo-daliti distractive trebuie s se
desfoare n conformitate cu nv-tura cretin: s nu ncalce poruncile lui
Dumnezeu, s exprime comuniunea cu semenii, s respecte perioadele de
post i rugciu-ne, s rspund simultan nevoilor trupului i sufletului.
Muzica i rolul ei n cultul divin
Din cele mai vechi tim-
puri, muzica a fost conside-
rat ca fiind de origine divi-n
i avnd att un rol cultic, ct i
unul pedagogic. De asemenea,
muzica avea i rol formativ,
de iniiere, prin ex-primarea
sentimentelor i a tririlor
estetice.
n Biserica Ortodox, mu-
zica ia forma cntrii n care
cuvntul are un rol esenial. n
cadrul sfintelor slujbe nu se
admite folosirea instru-
mentelor muzicale.
Cntarea bisericeasc nu
este un simplu mijloc muzi-
cal care nfrumuseeaz slujba religioas, ci modalitate de expri-mare a
comuniunii, de participare activ a tuturor credincioi-lor la rugciune. Prin
cntarea bisericeasc, unit i armonizat cu cea a ngerilor, credincioii
nal imn de slav lui Dumnezeu, ascult Cuvntul Lui i, astfel, dau
rspuns chemrii spre viaa religioas. Cntarea este o cale prin care omul
primete harul

divin i cunoate pe Dumnezeu: Cnta-voi Domnului n viaa mea, cnta-voi
Dumnezeului meu ct voi fi. Plcute s-I fie Lui cuvintele mele, iar eu m voi
veseli de Domnul (Psalmi 103, 34-35).
Cntrile religioase snt expresie a credinei i reprezint o for-m de
teologie practic, de comuniune spiritual cu Dumnezeu.
Rolul muzicii n viaa tinerilor
n viaa social, muzica este o modalitate de exprimare a sentimentelor i
a ideilor i poate avea un rol important n for-marea personalitii tinerilor.

235
Valorile promovate prin muzic pot fi contientizate sau nu de ctre
asculttori i determin triri, atitudini i comportamente care pot fi
conforme cu n-vtura cretin sau opuse acesteia. Aceste efecte depind
att de genul cruia i aparine muzica ascultat, ct i de persona-litatea
fiecruia: orice pom bun face roade bune, iar pomul ru face roade rele. Nu poate
pomul bun s fac roade rele, nici pomul ru s fac roade bune. De aceea, dup
roadele lor i vei cunoate (Matei 7, 17-18,20).
Fiecare gen de muzic constituie expresia unui anumit con-text social,
cultural, economic i religios, promovnd valori specifice acestuia.
Criteriile care stau la baza alegerii unui anumit gen de mu-zic snt
diverse: tipul de educaie, specificul grupului de prie-teni, moda n muzic
etc. Deseori, alegerea genului de muzic determin i imitarea unui stil de
comportament, de mbrc-minte sau de relaionare cu ceilali.
Toate aceste aspecte pot s contravin modelului de via cretin.
Violena exprimrii, a imaginilor i a sunetelor poate conduce la agresivitate
n relaionarea cu ceilali i la dezechi-libru n relaia cu sine. De aceea,
ascultarea muzicii de ctre tineri trebuie s se realizeze n mod responsabil
i contient, prin cunoaterea posibilelor consecine asupra propriei per-
sonaliti.

n nvtura cretin, bucuria este nsoit de responsabilitatea faptelor
proprii: Bucur-te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie vesel n zilele tinereii tale i
dup ce-i arat ochii ti, dar s tii c, pentru toate acestea, Dumnezeu te va aduce
lajudecata Sa (Eclesiast 11,9).
9 9 9
Cnd Duhul Sfnt vzu ct de greu era a conduce pe oameni la virtute
i de cte ori se abtuse de la calea cea dreapt, din cauza nclinrii lor
naturale spre plceri, ce fcu? El adaug la cuvintele profetice melodia,
pentru ca, atrai de ritmul cntrii, s-I nale toi cu cldur imnurile sfin-te. Cci
nimic pe lume nu deteapt att de mult sufletul, dndu-i aripi, eliberndu-l de
piedicile din lume i desfcndu-l de cele tru-peti, fcndu-l s nu-i pese de toate
lucrurile ce in de viaa pmn-teasc, ca o melodie i cntare divin, adaptat
ritmului".
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii
Dicionar
Imitaie - ncercare de a reproduce, contient sau inconti-ent,
comportamente observate la alte persoane. socializare - proces de
transmitere i asimilare a atitudinilor, a valorilor i a modelelor de
conduit specifice unui grup sau unei comuniti, n vederea integrrii sociale a
unei persoane.
1. Realizeaz o audiie de cntri religioase. Precizeaz situaiile n care
snt cntate acestea i descrie propriile triri sufleteti din timpul audiiei.

236
2. Compar modalitile n care este utilizat muzica n Biserica Ortodox i n
alte confesiuni existente n localitatea ta.
3. n cadrul unei discuii prezint genurile muzicale pe care le asculi i
argumenteaz opiunea ta.
4. Analizeaz versurile cntecelor pe care le asculi. Care este mesajul transmis?
Spre ce te ndeamn?
5.
3. Consumul de alcool
Textele biblice prezint multiple i variate consecine ale con-sumului
exagerat de alcool: Dumnezeu i-a pedepsit pe cei care chefuiau, prin minile
lui Samson, surpnd palatul peste cei care mncau i se veseleau (Judectori
16, 23-30); fiii lui Iov au fost striviin casan care petreceau (Iov 1,18-19);
la petrecerea dat de Irod tetrarhul s-a instaurat o mare ntristare n inima lui
(Marcu 6, 26) pentru promisiunea fcut, care a condus la tie-rea capului
naintemergtorului Ioan; beivii snt atenionai c nu vor intra n mpria
lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 10).
Beia este considerat un pcat pentru c poate atrage dup sine alte
pcate: desfrul, violena, defimarea aproapelui, ne-psarea fa de cele
sfinte, sinuciderea.
lcoolismul la adolesceni
Alcoolismul este extrem de periculos pentru copii i adoles-ceni.
Consumul de alcool perturb procesele de maturizare neuronal. Va avea de
suferit intelectul, memoria, gndirea.
Adolescenii se mbat uor, starea lor degradndu-se rapid, ajun-gnd
chiar pn la com. Organismul adolescentului este nc fragil i sub
influena alcoolului se dezvolt rapid un ntreg buchet" de maladii. Ciroza
hepatic, gastrita, bolile de inim, psihoza alcooli-c, atrofia glandelor
sexuale iat ce l ateapt pe alcoolic.
Pseudotratamentele
inei minte: tratamentele prin hipnoz, sugestie, codare i toate aciunile
de acest fel asupra trupului i asupra sufletului snt lucru demonic.
Sfnta Evanghelie spune c pentru vindecare este neaprat ne-voie de
pocin din partea celui suferind, spre iertarea pcatelor. Despre pocin
pseudovindectorii" nu spun nici o vorb.

Pentru vrjmaul sufletelor noastre, adic pentru diavol, nu are
importan, n ultim instan, dac omul bea ori nu. Im-portant este alt
lucru: Cui i cere omul ajutor - lui Dumnezeu sau Satanei?"
Prin metodele oculte, de hipnoz, sugestie, pcatul rmne n suflet
nepocit. Chiar dac aparent omul se vindec totui rmne n suflet patima
beiei i de aici apar desele depresii, irascibilitatea, psihozele.
237
Gum s luptm contra beiei?
Doar prin credin i rbdare, doar prin pocin i prin mi-lostivirea lui
Dumnezeu se poate vindeca alcoolicul cu adevrat. Alt cale nu exist. E
nevoie de pocin, de lupta cu pcatele i patimile, de mult rugciune.
Un mare ajutor n lupta cu beia l are mrturisirea, recu-noaterea
pcatului i dorina sincer de a lepda beia.
Sfinii Prini recomand ca fiecare zi s se nceap cu rug-ciune, apoi s
se ia prescur i agheasm.
Cnd apare dorina de a consuma e bine s fie stins cu gndul c Domnul
att de mult ne iubete i ateapt s lsm pcatul i s ne salvm sufletele.
n fiecare zi trebuie s citim cteva capitole din Noul Testament.
Un mare ajutor n lupta cu pcatul l primim prin Sfnta m-prtanie.
Dar pentru aceast Tain trebuie s ne pregtim cuviincios: s postim cteva
zile, s ne mrturisim sincer i s primim binecuvntarea preotului de a ne
mprti.
Un ajutor n lupta cu beia este i rugciunea ctre icoana Maicii
Domnului Potirul Nesecat".
Troparul
Venii, dreptslvitorilor cretini, la dumnezeiescul i minunatul
chip al Prea Sfintei Nsctoare de Dum-nezeu, care satur inimile
celor credincioi din Poti-

rul Nesecat al milostivirii sale i arat minuni poporului celui binecinstitor.
Acestea vznd i auzind, cu duhul prznuind, cu cldur s-i grim: Stpn
Prea milostiv, tmduiete nepu-tinele i patimile noastre, rugnd pe Fiul
Tu, Hristos, Dum-nezeul nostru, s mntuiasc sufletele noastre!
Rugciune
(fragment)
O, Preamilostiv Stpn! Sub acopermntul Tu alergm acum:
rugciunile noastre nu le trece cu vederea, ci cu milostivire auzi-ne pe noi,
soiile, copiii, mamele celor ce snt inui de grea-ua boal a beiei i din
aceast pricin cad de la Maica lor, Biserica lui Hristos, i de la mntuire, i
i tmduiete pe dnii.
Nici hoii, nici lacomii, nici beivii... mpria lui Dumnezeu
nu vor moteni (I Cor. 6, 10). S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee i
n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine (Rom. 13, 13).
Vinul i femeile stric pe cei nelepi (Sirah 19, 2).
Beivul i desfrnatul srcesc (Pilde 23, 21).
La vin nu te faci viteaz, c pe muli i-a pierdut vinul (Sirah 31, 29).

238
9 9 9
Ce altceva snt beivii, dect idoli ai neamurilor? Au ochi dar nu
vd, auurechi, dar nuaud (Ps. 113,13-15). Minile le-au paralizat,
picioarele snt ca i moarte. Cine este cauza acestor rele? Cine ne-a
dat s bem otrava nebuniei? Omule, ai fcut din banchet cmp de
lupt, scoi de aici pe tineri inndu-i de mn ca pe rniii de rzboi. I-ai
chemat la mas ca prieteni dar i expediezi ca mori, dup ce le-ai stins viaa
cu vin" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii).

Beia este mama tuturor faptelor de ruine, sora iubirii de patimi i
naufragiul curiei" (Fericitul Augustin, Confesiuni).
Lectur
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu m-a
izbvit
Aveam un necaz mare. Dup rzboiul din Afga-nistan, fiul
meu a but 14 ani i nu era nici botezat. M-am rugat pentru el cnd am
neles c numai asta poate s-1 izbveasc. Dar... ce rugtoare mai snt i
eu!...
Cu doi ani n urm am citit n calendarul ortodox c n m-nstirea
dumneavoastr exist icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului
Potirul Nesecat". n mine a ncolit ndej-dea i am mers la mnstire.
Acolo am dat un srindar i am lsat numele spre pomenire pentru un an de
zile. Am cump-rat o icoan a Maicii Domnului Potirul Nesecat" i un
acatist al ei, am luat agheasm. Cu binecuvntarea printelui nostru, n Postul
Mare am citit zilnic acatistul. Cu rugciunile Maicii Sale, Domnul mi-a fcut
bine fiul. Acesta a primit botezul i s-a vindecat de boal..."
N. Estonia din cartea Icoana Maicii Domnului Potirul Nesecat"
Afl mai mult
Sflntul Vasile cel Mare Despre beie"
Beia, demon de bun voie, bgat n suflete de ctre plcere,
beia, mam a pcatului, vrjmaa virtuii, face fricos pe cel viteaz, desfrnat
pe cel nfrnat, nu tie de dreptate, ucide chibzuina. Dup cum apa stinge
focul, tot aa i vinul ne-msurat ntunec mintea.
Prin ce te deosebeti de animale, omule? Nu prin darul ra-iunii, primit de
la Ziditorul tu, prin care ai ajuns stpnul i domnul ntregii zidiri? Cel care
prin beie se lipsete pe el de

239
raiune s-a alturat dobitoace-
lor celor fr de minte i s-a ase-
mnat lor" (Psalmi 48, 12). Dar,
mai bine spus, eu a zice c bei-
vii snt mai fr de minte chiar
dect dobitoacele. Toate animale-
le cu patru picioare, chiar fiare-
le, au rnduite pornirile lor spre
mpreunare; dar cei cu sufletul
stpnit de beie i cu trupul plin
de fierbineal nefireasc snt
aai spre mpreunri necura-
te i ruinoase i spre plceri n
orice timp i n orice ceas. Beia
nu-i ia omului numai judecata,
ci i schimb i simurile i-l face
pe cel ce se mbat mai ru dect
S

orice dobitoc. Care vit i vatm att vederea i auzul cum i
le vatm beivul? Nu-i aa c nu-i mai cunosc cunoscuii? Nu
alearg adeseori la strini ca la nite prieteni? Nu sar de multe ori
peste umbre ca peste nite anuri i prpstii? Urechile lor snt
pline de sunetele i zgomotele unei mri nvlurate; li se pare c
pmntul se ridic drept naintea lor i c munii li se nvrt n jur.
Uneori rd fr s se poat opri, alteori se bocesc i plng nemn-
giai. Snt cnd viteji i cuteztori, cnd fricoi i sfioi. Somnul le
este greu, mpovrtor i nbuitor, cu adevrat n apropierea
morii; iar strile de veghe, mai nesimitoare dect visurile. Vis le
este viaa; n-au cma pe ei, n-au nici ce mnca a doua zi, dar la
beie o fac pe mpraii, pe generalii, zidesc orae, mpart bani.
Vinul clocotete n inima lor i le umple capul cu astfel de nluciri
i cu atta amgire. Ali beivi cad n stri sufleteti potrivnice: snt
dezndjduii, triti, ndurerai, plngrei, temtori i sperioi.
Acelai vin d natere la diferite stri sufleteti, dup felul diferit
al trupului; pe cei n care vinul face ca sngele s se rspndeasc

n tot trupul i s le nfloreasc obrazul, i face veseli, prietenoi i voioi;
dar pe cei pe care vinul i apas sub povara lui, strngndu-le i presndu-le
sngele, i face triti i amri. Pentru ce trebuie s mai vorbesc de mulimea
celorlalte porniri ptimae: caracter nesuferit, pornire spre mnie, plngerea
soartei, iueala sufletului, strigtul, scandalul, uurina de a fi nelat, mnia
nestpnit?
Privelite vrednic de mil n ochii cretinilor ca un brbat n floarea
vrstei, cu trupul plin de putere, de frunte n mijlocul os-tailor, s fie dus pe
brae acas pentru c nu poate s stea drept i nici nu poate s mearg pe
picioarele lui. Brbatul, care se cdea s fie nfricotor dumanilor, ajunge
de rsul copiilor din pia. A fost dobort fr sabie, a fost ucis fr s fi avut
duman n fa. Brbatul narmat, n cei mai nfloritori ani ai vieii, ajuns

240
prad vinului, este gata s sufere de la vrjmai tot ce vor aceia. Beia,
distrugere a gndurilor, istovire a puterii, mbtrnire nainte de vreme,
moarte n scurt vreme. Ce altceva snt beivii dect nite idoli ai pgnilor,
c ochi au, dar nu vd; urechi au, dar nu aud" (Psalmi 113, 13). Minile au
amorit, picioarele au murit.
Uit-te la nenorocitul tu stomac! Vezi ct e de mare vasul care primete
butura! Are numai mrimea unui pahar! Nu te uita la vasul din care torni
vinul n pahare, ca s-1 goleti oda-t, ci la stomacul tu, c e plin demult!
De aceea, vai de cei ce se scoal dimineaa i umbl dup sicher, de cei
care petrec pn seara i-i cheltuiesc toat ziua n beie; nu mai au timp s
caute la lucrurile Domnului i lucrurile minilor Lui nu le socotesc. Vinul i
arde pe ei" (Isaia 5, 12-13); c fierbineala vi-nului, ajuns n trup, este
scnteie pentru sgeile cele nfocate ale vrjmaului. Vinul neac raiunea
i mintea; i, ca un roi de albine, a patimile i plcerile. Care trsur, fr
vizitiu, tras de mnji este purtat cu atta neornduial? Care corabie, lipsit
de crmaci i purtat la ntmplare de valuri, nu este mai n mare siguran
dect un beiv?
Postul s tmduiasc beia! Psalmii - cntecele ruinoase! Lacri-ma s fie
leacul rsului! n loc de dans, s se ncovoaie genunchiul!

n loc de btutul din palme, s se loveasc pieptul! n locul podoa-bei
hainelor, smerenia! Dar, peste toate, milostenia s te rscumpe-re de pcat
(Daniel 4, 24). Rscumprarea brbatului este bogia lui" (Proverbe 13,
8.). F-i tovari ai rugciunii tale pe muli din oropsiii soartei i va fi
alungat de la tine orice gnd de desfrnare!
Bibliografie
1. Avdeev D.A., Cnd sufletul este bolnav. Unpsihiatru ortodox despre bolilepsihi-ce,
alcoolism, narcomanie, fumat, Editura Sofia, Bucureti, 2005, p. 161-200.
4. Pericolul drogurilor
Potrivit definiiei date de Organizaia Mondial a Sntii, narcomania
reprezint starea de intoxicaie periodic sau cro-nic, vtmtoare pentru
om i pentru societate, produs de consumul narcoticelor (de provenien
natural sau chimic)". Condiiile a cror ntrunire este necesar pentru a
considera pe cineva narcoman snt urmtoarele:
- atracia de nenvins fa de narcotice;
- mrirea dozei;
- dependena fizic i psihic de narcotice.
Problema narcomaniei are multe aspecte. Ea este i moral-religioas, i
medical, i social, i juridic.
Gonsumul drogurilor - pcat mpotriva
trupului i al vieii
241
Dumnezeu i-a dat omului trupul pentru a fi slujitor i, ntru-ct nimeni
vreodat nu i-a urt trupul su (Efeseni 5, 29), fieca-re are datoria de a se
ngriji de sntatea i de integritatea lui.
n Biserica Ortodox, lipsangrijirii propriului trup este asimila-t
pcatului sinuciderii, considerat pcat mpotriva Duhului Sfnt.
Omul acioneaz mpotriva propriului trup atunci cnd con-sum substane
cu aciune nociv asupra sntii acestuia. Con-

sumul de droguri ori consumul frecvent sau n cantiti mari de alcool, tutun,
cafea etc. determin obinuina, apoi dependena i provoac sinuciderea
lent a organismului uman. Astfel, este nclcat porunca lui Dumnezeu: S
nu ucizi! (Ieirea 20. 13).
Urmrile consumului de substane nocive
Omul consumator de asemenea substane triete stri inte-rioare cu
urmri negative asupra sa i asupra celor din jur.
Urmrile asupra propriei persoane se manifest att asupra trupului, ct i
asupra sufletului. Pentru organism, consumul de substane nocive provoac
dezechilibru afectiv, pierderea autocontrolului, diminueaz puterea de
munc, puterea de concentrare a ateniei, rezistena organismului, determin
apariia insomniilor i a oboselii. Tulburrile aprute n plan fizic nu rmn
fr consecine n plan spiritual, deoarece omul se ndeprteaz de
Dumnezeu i de semeni.
Urmrile asupra celor din jur constau n tulburri de comuni-care,
violen, acte de deviere comportamental, pn la situaii de delincven.
Ca fiin social, omul triete ntr-un mediu n care valorilor economice
li se acord o deosebit importan, iar producerea unor asemenea substane
constituie sursa obinerii unor beneficii. De aceea, n acest context, se
promoveaz aciuni (reclame, campa-nii publicitare etc.) care s conduc la
crearea unor comportamen-te de consumare a buturilor alcoolice, a
tutunului, a drogurilor.
Pentru cretini, o condiie a manifestrii unor comporta-mente sociale
contiente este cunoaterea consecinelor con-sumului substanelor nocive i
a mecanismelor economice ale societii, care pot s ncurajeze consumul
acestora.
Acionnd mpotriva sa i a semenilor prin consumul de substane nocive,
omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, ncalc voia Lui.
Toate acestea duc la limitarea libertii proprii, la distruge-rea comuniunii
cu semenii i constituie piedici majore n efor-tul ctre desvrire.

Exist trei etape n capcana drogurilor: distracia, amgirea i moartea.
Iluzia folosirii drogului ncepe cu primul stadiu: distracia. Acum omul e
ncntat c a experimentat ceva nou n via. Amgirea e urmtoarea etap, n
care cade consuma-torul drogurilor. De acum spirala descendent a
dependenei a nceput: el cade treptat ntr-o stare psihic depresiv, pn cnd
ajunge la dependen. n acest moment, consumatorul a devenit robul
242
obinuinei i al dependenei trupeti.
El este apoi tiranizat continuu de drog pn cnd ntreaga fiin i se
vlguiete sau pn la moarte.
Din cele prezentate observm c, fcnd experiena primei doze de drog,
tnrul devine ostatic al acestui viciu, rob al aces-tei patimi. De acum nainte
el va umbla cu turbare n cutarea urmtoarei doze, fr de care nu mai poate
tri, astfel deve-nind i un fidel cumprtor pe piaa narco-business-ului.
Nar-comanii devin i un focar vulcanic al criminalitii, cci avnd nevoie de
bani grei pentru procurarea unei doze de drog, ei snt gata s comit orice
infraciune. Totodat, narcomanii de-vin i un focar nestvilit de rspndire a
HIV-SIDA.
ns cea mai mare tragedie a acestor tineri este c, pierindu-le voina, se
stinge n ei chipul lui Dumnezeu i ei merg spre prpastia numit moartea a
doua", moartea sufletului, pier-derea vieii venice.
De ce tinerii aleg drogul?
Cauza principal a consumului de narcotice este lipsa du-hovniciei,
pcatele i patimile. Iar alturi de acestea se afl demonii care ndeamn
oamenii spre narcotice."Nemsurat este ura diavolului fa de neamul
omenesc", scrie Episcopul Varnava (Beliaev) pe care l arunc nu n raiul
ce i-l promite, ci n iad, nc de aici de pe pmnt - i mari snt rtcirile i
nechibzuina oamenilor care, pentru aceast amgire, pltesc cu propriile
chinuri de nedescris i cu lepdarea cu bun voie de fericirea venic i
adevrat!".

De regul, tinerii adolesceni, decepionai de valorile socie-tii,
nemaiavnd nici o ncredere n oameni, dar mai ales nici o credin sau idee
de Dumnezeu, despre care nimeni nu le-a vor-bit vreodat, ncearc s-i
provoace singuri senzaia de fericire i apeleaz la drog. Drogul este o
pseudofericire, o evadare din realitate, o prbuire n abis. Voina
narcomanului moare i el se stinge, fiecare doz fiind nc un pas spre
moarte.
tim c Dumnezeu l-a creat pe om s fie fericit, ns din mo-ment ce
oamenii au ales pcatul i au nclcat porunca lui Dum-nezeu, ei au pierdut
fericirea, au pierdut raiul. De atunci omul umbl n cutarea fericirii sale
pierdute. Din pcate, omul caut fericirea doar n bunurile pmnteti.
Deviza omului contempo-ran este: O via avem s trim i s ne desftm
n plcerile i patimile ei". Aceasta este o prere greit, deoarece omul a
fost creat pentru a tri venic, fericit n rai. Viaa pmnteasc ne este dat ca
s o dobndim pe cea cereasc. Printele Visarion de la Clocociov, explic
foarte bine acest adevr, zicnd: Toat lumea vrea binele, adic un fel de
rai. Dar pmntul este un mic iad, pentru c ce rost avea s-l scoat
Dumnezeu pe Adam din rai i s-l pun n alt rai?! Toi oamenii, buni i ri,
mprai i sraci, sfini i pctoi, trebuie s ofteze pentru c toi au de dus
o cruce pe faa pmntului. Dar Dumnezeu d n aa fel crucea omului, ca el
s o poat duce".
243
Consumul de narcotice aduce vtmri foarte puternice: sufer grav
creierul i tot sistemul nervos, imunitatea scade, ficatul e distrus, inima
slbete. Nu exist organ sau sistem din organismul narcomanului care s
rmn neafectat. Aproxi-mativ 80% dintre ei snt infectai cu virusul
hepatitei B. De la nceperea consumului de substane narcotice, narcomanul
mai triete n medie apte-opt ani, rareori 10-12, ns aceasta nu este via,
ci mai degrab un chin.
Medicii-narcologi consider c omul nu devine narcoman atunci cnd ia
seringa n mn, ci atunci cnd se hotrte s fac acest lucru. Narcoman
este oricine se hotrte s ncerce

drogul. Cine dintre pacienii clinicilor narcologice au crezut c vor deveni
dependeni? Nimeni. Toi au vrut numai s ncer-ce". i dup ce au ncercat
o dat, au vrut s ncerce i a doua oar... .a.m.d.
Gum s rupem lanurile drogurilor?
Narcomania este o boal la baza creia se afl pcatul conti-ent al
consumului de substane narcotice. Domnul iart pca-tele celor care se
pociesc cu sinceritate. Pcatele se vindec n spitalul duhovnicesc, care este
Biserica lui Hristos, prin Taina Spovedaniei. Alt cale de vindecare nu
exist. Medicii, prepa-ratele medicamentoase snt doar un auxiliar, adeseori
necesar i eficace, dar nu mai mult. Doctorul trupului i al sufletului este
Dumnezeu, la El trebuie s alergm.
Un ajutor de mare pre n lupta contra drogurilor este agheasma, prescura,
care trebuie consumate n fiecare zi pe nemncate. Cel mai mare ajutor este
Sfnta mprtanie. n aceast Tain ne unim cu Domnul Hristos i primim
ajutor n lupta contra patimilor.
Afl mai mult
Cauza fundamental a fugii multora dintre con-temporanii notri
n mpria iluziilor alcoolice i narcotice este pustietatea
duhovniceasc, pierderea sensului vieii, diluarea principiilor
morale".
(Din Bazele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse")
Lectur
A zis din nou mam"
Exemplu de ajutor al Sfntului Ioan Rusul ntr-un stuc de munte din
apropierea oraului Arta (Grecia) locuia Athanasios, fiul Dimitriei P. Acesta
i pier-

duse de timpuriu tatl. Mama a vrut ca copilul ei s nvee carte i l-a trimis
la Arta. n iunie 1976, dupncheierea anului colar, fiul nu s-a mai ntors n
sat. Mama a plecat la Arta i de la vecinii locuinei pe care o nchiriase

244
pentru fiul ei a aflat tot adevrul: copilul ei se droga. Dup ntoarcerea n sat,
mama s-a rugat zi i noapte, cernd ajutorul lui Dumnezeu. i iat c dup
patru zile fiul i s-a ntors acas-nengrijit la nfiare, cu privirea nrit. n
loc de bun ziua" a auzit att: "Hei, tiu c ai bani. D-i ncoace c m
grbesc". Mama a ncercat s spun ceva, dar a primit o lovitur n spate.
Lund banii fiul a disp-rut. Dup ce cheltuia venea din nou. Aa a durat opt
ani de zile. n dezndejdea sa, nefericita mam a primit de la vecin
urmtorul sfat: mergi la moatele Sfntului Ioan din insula Evva (Eubeea).
Este fctor de minuni. Roag-l: el o s aud durerea ta, o s te ajute n
durerea ta".
Mama s-a dus, a ascultat slujba ce s-a fcut naintea moatelor, dup care
biata femeie a strigat: "D-mi napoi fiul, Sfinte Ioane! Gsete-l, lumineaz-
i mintea! F-l s-mi spun, canainte, mam".
Cnd s-a ntors acas fiul o atepta. Primele cuvinte pe care le-a spus au
fost: "Mam, eu m-am ntors, tu ai vrut asta. Acum o s locuiesc n aceast
cas - casa tatlui meu. Doar ieri am neles c m-am purtat ca un criminal
fa de tine i fa de mine nsumi".
Mama n-a fost n stare s-i in lacrimile, apoi a zis: "Bine ai venit,
copilul meu. Mine diminea merg s-i mulumesc celui care te-a gsit i te-
a adus acas".
(din cartea Noi minuni ale Sfntului Ioan Rusul" alctuit de
protoiereul Ioan Vernezos, Grecia, 1997).
Afl mai mult
Narcomania este o patim
Consumul oricrui drog determin la nceput de-pendena
psihic, iar apoi i dependena fizic. Datorit consumului frecvent
apare o atracie de nenvins ctre preparatul narcotic, numit patim.

n literatura Sfintilor Prini multe locuri snt consacrate de-scrierii
patimilor. Iat cuvintele lui Avva Dorotei din nvturi ziditoare de suflet:
[...] Sufletul la nceput se tulbur, apoi nate pcatul... Am druit voina
noastr i am primit pcatul... fericit este acela care nc de la nceput nu
primete deloc cele ce se nasc din el, adic gndurile viclene i nu le face loc
s creasc n el, nici s duc rul la fapt; ci, imediat, ct ele snt nc mici i
nainte ca ele s se nrdcineze i s se ridice mpotriva lui, le ia i le
sfrm de piatr".
Sau: Trebuie s tii i faptul c sufletul are uneori nclinaia spre o
anumit patim i, dac numai o singur dat cade n lucrarea acestei patimi,
imediat se afl n primejdia de a cdea n obinuin. [...] Credei-m,
frailor, c dac cineva are chiar i numai o patim transformat n
obinuin, acela este supus chinului i dac un altul svrete zece fapte
bune i are un singur obicei ru, aceast singur fapt, care ia natere din
obiceiul cel ru ntrece cele zece fapte bune.
Vulturul, dac este aproape tot n afara plasei, dar i s-a ncur-cat n ea o
singur ghear, pentru o nimica toat i slbete toat puterea lui; nu este el,

245
oare, n plas atunci cnd i este prins o singur ghear, chiar dac se afl
aproape tot n afara plasei?"
Preotul Mihail Truhanov n cartea Despre izvoarele credinei cretine,
scrie: Patima nu se poate stura. Ea l oblig pe om s munceasc pentru
satisfacerea ei pn cnd l nghite de tot i l omoar. A birui patimile fr
ajutorul direct al lui Dumnezeu este imposibil.
Diavolul, care strnete patima..., temndu-se ca cei cuprini de ea s nu se
ndrepte ctre Dumnezeu, se strduiete s-i con-ving pe cei nrobii de
patima beiei (a narcomaniei, fumatu-lui) c pot fi izbvii de patim n urma
tratamentului. Totui, amintindu-ne c toate aciunile fiecrui diavol snt
ndreptate spre pieirea omului, trebuie s inem cont aici i de viclenia lui: o
dat cu ndeprtarea din om a duhului beiei (al narcomaniei,

fumatului), chipurile, datorit tratamentului medicamentos, n el va intra
diavolul altei patimi, mult mai duntoare (va intra diavolul mndriei, al
mniei sau al desfrului...).
i atunci pentru om cea din urm patim va fi mai amarnic dect prima.
Tocmai de aceea omul nrobit de o anumit patim nu trebuie s se lase
amgit de gndul c se poate izbvi de ea doar cu ajutorul medicinei.
Cci patima - ca necurie duhovniceasc - poate fi curit i ndeprtat
numai prin sfinenie duhovniceasc; i numai alergnd la Dumnezeu se poate
elibera omul de toate patimi-le... Diavolul poate fi alungat din om, dup
cuvntul lui Hris-tos, cu post i rugciune. i de aceea, cnd unul dintre
prini se roag lui Dumnezeu pentru cel ce se afl sub tratament, este
posibil ca bolnavul s primeasc izbvirea de patim, s zicem, prin aciunea
medicamentelor.
Atunci cnd cel care a urmat tratamentul n condiiile spitalului este
slobozit de patima beiei (a narcomaniei), ntotdeauna trebu-ie s
mrturiseasc faptul c izbvirea lui de unirea drceasc nu s-a svrit
nicidecum prin intervenia medicamentelor, ci prin puterea rugciunilor
prinilor, ale preoilor sau ale ntregii Bi-serici; cci luarea n stpnire de
ctre diavol a omului cuprins de o anumit patim niciodat nu poate fi
ndeprtat de om nici prin edinele de hipnoz, nici prin mijloace materiale
(tratament medicamentos), ci numai prin harul Sfntului Duh, care lucreaz
prin rugciune, prin semnul crucii, prin nsui Numele Domnului nostru
Iisus Hristos i prin tainele Bisericii".
Tocmai acest lucru l-a avut n vedere i printele Anatolie Berestov cnd a
spus c numai durerea trebuie ndeprtat prin mijloacele medicale pentru ca
apoi s ncepem a lucra duhovnicete. Fiecare bolnav i toate rudele lui
trebuie s ne-leag c procesul de reabilitare al celui dependent de droguri
este nceputul vieii lui duhovniceti, al vieii lui bisericeti i al participrii
lui la tainele Bisericii Ortodoxe.

Gum a devenit narcomania o boal a societii
Narcomania este boal, crim, patim, nenorocire. Narcoma-nia este
suferina trupului, a sufletului i a duhului. Cu alte cu-vinte, este nc o
246
ispitire a omenirii. i cea mai mare primejdie a ei const n faptul c,
mpreun cu adulii, tot mai des devin predispui la ea i copiii. A treia i a
patra generaie de necredin-cioi strng roadele educaiei ateiste. Narcomania
este un viciu care crete pe pmntul lipsit de duhovnicie. Acest lucru este
ns reversul acelei medalii care se numete progres material.
Datorit propagandei ateiste, forele rului au atins ceea ce nu reuiser s
ating de la facerea lumii. L-au convins pe om de ideea c ele nu exist
deloc. Iar dac nu exist diavol, nseamn c nu exist ispite, nici pcat.
Dac nu exist pcat, nseamn c omul poate face orice. Apelurile zilnice
prin mijloacele actu-ale de informare n mas pentru a ncerca ceva
necunoscut i nou i ntresc omului aceast convingere. Viaa i se d
numai o dat..." n via trebuie s ncerci totul..." - iat aforismele zilelor
noastre. ncearc - i-i va plcea". Dac ai ncercat o dat, vei vrea i a
doua oar". Acestea snt cuvintele pe care oa-menii le aud n fiecare zi la
televizor. ncearc o nou gum de mestecat, un nou produs cosmetic, noile
igri..." Dar de ce s nu ncerci noile" narcotice? Ele continu, logic, irul
lucrurilor noi pe care omul nc nu le-a ncercat. Cu att mai mult cu ct
literatura modern, cinematograful, presa, dezbtnd problema narcomaniei,
practic nu resping legturile cu ea.
Libertatea cuvntului a permis ca n ara noastr s se vorbeas-c deschis
despre viciu i, n acelai timp, s i se fac reclam.
Semnele aciunii drogurilor
Le enumerm pe cele mai evidente dintre ele, pentru ca prin-ii i
profesorii s le deosebeasc n comportamentul copiilor:
Copilul devine ascuns, fr s-i nruteasc relaiile cu prinii.
Deseori rmne pn trziu la plimbri i nu rspunde

la ntrebrile despre locurile n care a fost. Trebuie s ne n-dreptm atenia
ctre comportamentul lui mai ales atunci cnd ncepe s mint fr s aib
dovezi clare. De exemplu, spune c a fost la un prieten, care locuiete de
mult n alt ora.
Pe fondul pierderii interesului pentru nvtur i alte atracii se
amplific interesele financiare, pe care ncearc s le satisfac prin orice
mijloc, inclusiv prin golirea portmoneurilor prinilor i prin extragerea din
cas a lucrurilor care nu i aparin.
Fr motiv ntemeiat i se schimb brusc starea sufleteasc: ba este
nemsurat de vorbre i vesel, ba arat istovit i este apatic, palid. Prinii
trebuie s fie cu ochii n patru mai ales atunci cnd copiilor le dispare pofta
de mncare. Trebuie s vad dac copilul nu mnnc nimic toat ziua, iar
noaptea mnnc tot ce exist n frigider sau dac adolescentul refuz s
mnnce cteva zile la rnd, iar apoi ncepe brusc s mnnce normal, de
parc nu ar fi bolnav.
O dat cu consumul de droguri, unui copil, care mai nainte nu s-a
distins prin nici un talent, i se poate dezvolta o dorin neateptat de creaie.
Dintr-o dat ncepe s-l apuce dorina de a desena, de a scrie sau de a
247
compune muzic, lipsindu-i, evident, interesul pentru roadele activitii sale
(roadele" de obicei snt mai mult nite mzgleli, o nirare de cuvinte fr
sens sau o gam nedesluit de sunete).
Principalul semn distinctiv al narcomanilor l constituie starea pupilelor.
Pupilele dilatate i pupilele nguste care nu reacioneaz la lumin snt
semnul evident al consumului de droguri.
Prinii trebuie s fie cu ochii n patru atunci cnd apar obiecte strine n
cas: seringi, igri ieftine, timbre care nu seamn cu cele potale, diferite
feluri de cornete din bancnote rsucite, forme de lamele de sticl fcute din
foie de metal, tblie cu desene fr sens, diferite feluri de prafuri, plante
frmiate, dizolvani, tuburi cu lipici i altele. Dac copilul se aseamn
adesea cu un beiv (dac vorbete prelungind cuvin-

tele, dac se leagn n timpul mersului, dac fuge de ntlniri-le cu cei
maturi) i, n acelai timp, nu miroase a alcool, atunci este momentul s v
interesai mai serios de situaia lui.
n cartierul meu se drogheaz mai toi bieii"
Mrturisirile unui toxicoman. Lupttorul cu moartea alb
Are 19 ani abia mplinii i l cheam Sorin. A acceptat ime-diat s stea de
vorb cu mine.
Stm de vorb n clubul seciei de toxico-dependeni din Iai. Sorin,
mbrcat modern, cu un tricou i o apc pe cap, fumeaz igar dup igar
(unul dintre efectele secundare ale doprii).
Este din Bucureti, din cartierul Sljan; neleg c provine dintr-o familie
modest (mama este vnztoare, iar tatl - lc-tu). La 16 ani i-a fcut
prima injecie cu heroin. Curiozitate, anturaj, teribilism?... Din toate cte
ceva.
n cartierul meu se drogheaz mai toi bieii. Unii o fac numai o dat, de
curiozitate, alii fumeaz droguri mai slabe, dar sntem destui care lum
heroin i ajungem dependeni. Eu aveam nite prieteni care traficau heroin,
o vindeau prin cartier. De multe ori preparau bilele de heroin chiar la mine
acas, cnd prinii erau la serviciu. Uite-aa stteau pacheele-le pe mas,
dar nu m-a tentat niciodat. Pn ntr-o zi cnd un prieten a insistat: hai m,
ia i tu, s vezi mcar cum e. Dou ore m-am gndit dac s o fac sau nu.
Eram i foarte curios i nici nu a fi vrut s se spun despre mine c snt la.
Apoi mi-am zis: s vd cum e. Aa am nceput. A doua oar mi-am spus: o
mai fac acum o dat i apoi n var, la mare, pentru ultima dat. Aa mi
propusesem. Aiurea. Cnd am ajuns la mare, eram de mult dependent".
n trei ani, zece cure de dezintoxicare
O dat cu primele doze de heroin, viaa lui Sorin a devenit un comar:
acela de a nu fi descoperit, dar i de a nu rmne

fr droguri. Pentru cele cteva clipe de reverie bolnav, un toxicoman este
n stare s dea totul. ncetul cu ncetul, pentru el nu mai exist nimic altceva
248
dect drogul, iar viaa sa se orga-nizeaz exclusiv n jurul acestuia.
Am nceput s-mi fac zilnic heroin, apoi de mai multe ori pe zi. Toi
banii i ddeam pe drog. Nu mai cumpram nimic, nu mai voiam nimic.
Nenorocul meu a fost c, spre deosebire de alii, eu puteam lua i pe datorie.
Am dus-o aa pn n var, cnd mi-am dat seama c nu mai puteam continua
n halul acela. Prinii nc nu aflaser, dar m-a prins dirigintele meu. A vrut
s le spun prinilor, dar l-am implorat s nu o fac, nu avea rost, mai ales
c mama e bolnav de hipertensiune, i-am promis c m duc singur la
dezintoxicare. M-a neles i m-a crezut.
ntr-adevr, n var m-am dus singur la dezintoxicare, la Spitalul Obregia.
Practic, am fcut un tratament cu metadon, timp de dou sptmni. Dar ce
folos? La nici cteva zile n-am mai putut suporta. Am zis s mai iau o dat
heroin, o singur dat i gata. i aa am luat-o de la capt".
Mam, ai grij, mam, te rog nu mai face...
Pentru un toxicoman nu exist o singur dat i gata". Aceas-t amnare
i amgete pe muli i i face s se rentoarc la drog. n cei trei ani de cnd
se drogheaz, Sorin a urmat nu mai puin de 10 dezintoxicri, recznd de
fiecare dat... Nu e vorba numai de lipsa voinei (el este un lupttor, fie i
pentru c de fiecare dat s-a internat singur), ci de faptul c dup tratament
se rentorcea n acelai mediu infestat i plin de traficanti la orice col de
stra-d, ntre aceiai prieteni" care-i oferiser prima sering. Sorin spunea
c n clinica bucuretean de dezintoxicare, seringile cu drog erau strecurate
printre gratiile geamurilor chiar de ctre traficani. E imposibil de nvins n
asemenea condiii.
Sorin a continuat s se drogheze cu heroin, care se gse-te din belug
ntr-un cartier ca Sljan. Nemaiavnd bani de droguri, a nceput s fure din
cas sume tot mai mari, apoi

obiecte. A sfrit prin a fura bijuteriile de aur ale mamei i atunci a fost
prins. A trebuit s mrturiseasc totul, dar din acel moment viaa sa a luat o
alt ntorstur. Mrturisirea l-a eliberat pe jumtate, dar mai ales a avut de
ctigat nelegerea i ajutorul familiei.
Bietul tata sufer mult. nainte vreme era un tip nalt, spor-tiv, avea o sut
de kile; acum are vreo aptezeci, aa a slbit. Maic-mea a trebuit s se lase
de serviciu, ca s poat sta cu mine. Nu-i vorba c m supraveghea, ci eu
voiam s fiu cu ea, cel puin n perioada curelor de dezintoxicare. Cte n-am
mai vorbit i cu ea... De cnd a aflat, ea alt grij nu a mai avut. Dar nu m-a
oprit niciodat s ies din cas sau chestii din astea. mi spunea: Mam, ai
grij, mam, te rog nu mai face, mam, vezi cu cine te ntlneti...". Apoi m
ncerca din cnd n cnd cu cte-o bere. Auzise i ea c cei care se drogheaz
cu heroin nu tolereaz alcoolul, le e ru. Aa este. mi spunea: Sorine,
mam, hai s bem o bere", i spuneam: Nu, mam, mie ia-mi un suc...".
Atunci nelegea i ncepea s plng.
Dar ce n-au fcut pentru mine? Au cumprat pn i o cas ntr-o
localitate pe Valea Prahovei, ca s m in departe de Bucureti, de anturaj.
249
Prin unele cartiere, heroina se gsete mai uor dect pinea
Am discutat mult cu Sorin despre viaa i anturajul toxico-manilor. Mi-a
fcut o mrturisire cutremurtoare, pe care am crezut-o cu greu: n cartierul
su, nou din zece tineri se dro-gheaz. Heroina spune el se gsete
mai uor dect pinea. Traficanii stau prin scrile blocurilor, pe la coluri de
strad sau prin parcuri. Sorin a cunoscut bine lumea lor, ntruct o vreme i-a
ascuns pe muli chiar n casa sa.
De i-ar aduna mcar pe toi vnztorii - spune Sorin, care ns nu e de
acord cu nchiderea consumatorilor. Noi sntem de fapt nite victime, ar
trebui s fim ajutai, nu nchii".

n replic, traficanii au nceput s se specializeze". Acum au oamenii lor
uneori la a doua sau chiar a treia mn - care plaseaz marfa. Acetia snt,
de regul, consumatori care nu mai au bani pentru droguri i atunci accept
s se transforme n vnztori pentru a-i primi poria zilnic, plus o oarecare
stipendie. Ei cad n plasa poliitilor, iar cei mari scap.
E numai vina poliiei c las atta libertate trafi-canilor"
Dei are numai trei ani de cnd e n lumea drogurilor, Sorin a nvat tot
alfabetul" ei. Ar recunoate un toxicoman dintr-o mie, dup ochi, dup
privire, dup starea de agitaie sau, dim-potriv, de moleeal. Dar, mai ales,
i poi recunoate, spune Sorin, dup sticlele de ap pe care le car dup ei,
ntruct dopajul duce la o deshidratare sever. De multe ori poi vedea astfel
de ini cltinndu-se prin scrile blocurilor sau mergnd pe strzi ca nite
automate, cu privirea nceoat, strngnd la piept cte o sticl mare de ap
sau de suc.
Mi-a dat de neles c a vzut multe n acest timp i a insistat pe faptul c
toxicomanii nu trebuie demonizai, dispreuii sau privii ca nite ciudai",
ci ca nite oameni bolnavi, care au czut n capcana acestui viciu, din care
trebuie ajutai s ias. Ei nii sufer mult, i ursc boala i adeseori i
mrturisesc ntre ei dorina de a scpa, de a redeveni normali.
L-am ntrebat pe Sorin ce l-a impresionat cel mai mult n an-turajul
toxicomanilor. Mi-a povestit cteva lucruri zguduitoare.
M-au impresionat copiii care se drogheaz. Am vzut foar-te muli copii
care se drogheaz. Eu am nceput prin clasa a XI-a, dar acum vd putani
care ncep de prin clasa a VII-a sau a VIII-a. Nu pot s-i neleg. Probabil
pentru c traficanii s-au nmulit, au nceput s ptrund i n coli, s caute
pia. Dar n-o s m credei dac v spun c n cartier la mine este i o fat
de nou ani i jumtate care se drogheaz. Nu e un copil al strzii", cum se
spune, ci e chiar dintr-o familie bine

situat, are foarte muli bani... Pe prinii ei i vd rar, nu tiu ce nvrt, ce
fac, cum de nu-i dau seama ce face copilul lor sau cum de nu le spune
nimeni. Dar i acum parc ameesc cnd mi amintesc de fetia lor cum se
drogheaz prin scrile de bloc... Asta m-a impresionat foarte mult.
Foarte, foarte muli tineri iau droguri. E numai vina poliiei c las atta
libertate traficanilor.
250
Dar cel mai tare m-a impresionat moartea unui prieten str-in. El tocmai
venise de la Paris, unde avea familie i doi copii; nu avea mai mult de 35 de
ani. Eram la un amic i tocmai ne pregteam s ne injectm heroin.
Prietenul meu a vzut i mi-a zis: hai s ncerce i el. A scos 20 de dolari i a
cumprat marf pentru toi. Lui nu i-am preparat dect un sfert dintr-o porie
normal, dar imediat cum i-a fcut-o, tipul a murit, n faa noastr. N-am
ineles de ce, nu tiu ce s-a ntmplat... Era s o ncurcm tare de tot. A venit
poliia, a luat amprente de peste tot, dar n-a avut ce ne face, nc nu apruse
legea cea nou, care-i pedepsete i pe consumatori. Dar eu am rmas ocat:
cum a murit omul acela dintr-o prostie..."
M-am hotrt s-mi fac cel mai frumos cadou, chiar
de ziua mea
A cerut s fie adus n spitalul de la Iai, departe de anturajul bucuretean.
Aproape a terminat tratamentul i este ct se poate de ferm cu sine nsui. O
simt din privirea lui, din cuvintele lui.
Mine trebuie s iau ultima doz de metadon. Apoi, stau o zi-dou s
vd cum m simt i, dac m simt bine, gata, plec. Dar nu m mai ntorc n
Bucureti. M duc pe Valea Prahovei, voi sta acolo civa ani, mpreun cu
mama. Mama mi-a gsit ceva de lucru, ntr-o echip de faianari. Vreau s
lucrez, indiferent de ct ctig... Nu e cine tie ce, dar vreau s fac ceva, s-
mi gsesc o acti-vitate. Snt tnr, vreau s m nsor, vreau i eu s-mi fac o
situaie, o familie. Nu mai pot nici ai mei s m in aa.
M rog i la Dumnezeu; snt credincios. Am ncercat s merg

i pe la biserici, prin Bucureti. Am i iconie n rezerv.
Acum snt foarte hotrt, cum n-am mai fost niciodat. Alii abia ateapt
s ias din spital ca s o ia de la capt, dar eu m-am sturat. Uite, acum pot
vorbi despre droguri i injecii fr s le mai doresc, aa cum simeam
altdat.
tiu c nu am de ales. Ori m las, ori mor. Dar nu vreau s mor. Aa mi
spune i mama: c viaa e att de frumoas, c am attea de vzut, c pot s
cltoresc, s umblu, s-mi fac o familie, s vd attea. De ce s mor?"
Un reportaj de Ioan-Florin Florescu, Mrturisiri. Relatrile narcomanilor,
din cartea lui S. Baimuhametov, Visuri de aur.
Eram o fat bun. nvam bine. Primul an de coal sani-tar l-am
terminat cu meniune i dup aceea m-am hotrt s lucrez n vacan ca
infirmier. V dai seama, tatl meu locuia separat, salariul mamei nu
ajungea, iar la cincisprezece ani trebuia s mi iau mbrcminte; m uitam
la ceilali, la cei bogai, la strini...
n salonul meu se afla un bolnav, un adult, care avea vreo treizeci de ani,
era vorbre i se purta foarte frumos cu mine. Iar eu eram o infirmier
model, ndemnatic i mi se ncre-dinase s fac chiar i injecii. Odat am
mers la el cu injecia, iar el mi-a spus: Las, mi-o fac eu singur". i i-a
fcut injecia singur. Iar apoi a nceput s-mi cear s-i aduc doz dubl. i,
m-am gndit eu, omului i era greu, trebuia s-i uurez durerea. ns dup
251
aceea am luat seama: toi prietenii care veneau la el, erau cam murdari, cam
nesplai. Acum tiu acest lucru i pot s deosebesc de la un kilometru un
narcoman dup nfiare, dup neglijena lui, dup miros. Mai ales pe aceia
care prepar. Casa unde snt oameni care prepar o recunosc dup miros.
ns pe atunci nu tiam nimic i l-am ntrebat pe bolnav de ce are asemenea
prieteni, cci erau cam nesplai. Iar el a crezut c eu nelegeam totul, c i
eu m drogam i a spus: Tu, probabil, eti prieten numai cu aceia care stau
pe sticl...". Atunci m-am

mirat: ce nsemna aceasta? El mi-a explicat: nsemna acei oa-meni care
aveau posibilitatea s-i procure drogul curat, produs n fabric, n fiole. ns
ei l preparau singuri din orice ticloie chimic. i mi-a povestit totul i mi-
a propus s m droghez. Mie mi s-a prut att de interesant nct m-am
drogat. Am ajuns acas, m-am drogat iari. i aa m-am obinuit.
Dup aceea, cunoscutul meu s-a externat, mi-a dat telefon, m-a invitat la
el i mi-a fcut cunotin cu prietenii lui. Toi acetia erau amabili,
binevoitori, iar cnd mi ddeau s fumez, mi aduceau bricheta ca s nu mi
lungesc gtul singur, aa, ca girafa. Printre cei de aisprezece ani nici nu se
punea problema c eu eram fat i c fa de mine trebuia s se poarte
deosebit. ns aici erau oameni maturi, de treizeci i patruzeci de ani, iar cu
mine, o feti, se pur-tau ca i cu o egal de-a lor, ca i cu o adult: mi
acordau atenie, mi fceau complimente. Era att de mgulitor nct mi se
nvrtea capul. Dup aceea am nceput s m uit la colegii mei de coal ca la
nite mucoi... M uitam la ei cu atta superioritate...
Proasta de mine, abia acum neleg c ei m foloseau, de aceea se ddeau
bine pe lng mine. Abia mai trziu am nceput s neleg c acolo, n lumea
aceea, nimic nu se face aa, pur i simplu, nimeni nu mic nici mcar un
deget pentru altcine-va dac nu are un interes cu acel om, dac nu vrea s
obin ceva de la el. Nu exist nimic din ceea ce se obinuiete ntre oameni.
Nici o idee despre prietenie, ajutor, nu exist nimic omenesc. i, n acelai
timp, toi arat ca o grmad. Un ase-menea lucru este imposibil de
nchipuit: ntr-un apartament, aproape o lun, locuiesc oameni care nu snt
legai unul de cellalt prin nimic i care snt gata n orice minut s vnd, s
mpart, s se distrug unul pe altul.
Pe drept v spun: aproape n fiecare lun fac acest lucru. Acest lucru se
numete dependen. Se ntmpl ca unii s depind timp de cinci-zece zile.
Iar nou ni se ntmpla timp de cte o lun. Ne ncuiam ntr-un apartament,
ne fceam rezerve de drog i nimeni de acolo nu-i mica piciorul nicieri.
Apoi ieeam pe strad, dar

nu puteam merge, cci ne dezvaserm s mergem. Pe strad era soare,
oamenii erau n haine subiri, iar noi eram n haine groase i cu cciuli. Sau
se ntmpla astfel: ieeam din cas, se producea o schimbare de vreme i
plecam n cma de noapte i n halat - i m ntorceam la fel, ns pe timp
de iarn, pe zpad...
Iar a merge prin ora, pe strad - era cumplit. Narcomanii se tem de orice.
Dac pe strad vreun om se apropie ntmpl-tor de un narcoman i i cere,
252
s zicem, un foc s-i aprind igara, acesta transpir de fric. Dar, mai ales,
la vederea unui poliist... i muli narcomani pot fi recunoscui dintr-o dat,
deoarece ntorc capul n toate prile...
Sveta K., 22 ani, Sankt-Petersburg
Curtea n care am locuit i n care a crescut fiul meu era plin de copii. i
aproape toi aveau un an. Douzeci i trei de bieei i fetie - toi de aceeai
vrst!
ns lucrurile au luat o aa ntorstur, nct cu timpul ne-am mutat n alt
apartament i n curtea noastr veche am ajuns dup muli-muli ani. Se
nelege, am nceput s ntreb despre prietenii mei, despre prietenii fiului
meu.
Cu prietenii mei totul era n ordine - triau i lucrau. ns cu cei de vrsta
fiului meu - nu, n sensul strict al cuvntului - nu mai erau n via. Din
douzeci i trei de bieei i fetie numai trei ajunseser la optsprezece ani!
Toi ceilali - douzeci de tineri - n adolescen fuseser do-bori de
narcotice. Narcomania n adolescen distruge orga-nismul nc de la
nceputul formrii lui. n cadrul organizaiei noastre am fcut cercetri i am
stabilit c acela care ncepe s foloseasc droguri la vrst fraged rezist n
medie apte ani de via. Iar mai departe - moarte.
i n toi aceti ani m-a chinuit n mod obsedant un gnd n-fricotor: nu
este, oare, soarta bieailor din curtea noastr prototipul viitorului
poporului?
Vladimir Lozovoi, medic psihoterapeut, Ecaterinburg

Dicionar
Delincven - comportament care intr n contradicie cu le-gea i este
sancionat prin lege.
Devian - conduit sau manifestare care ncalc normele i re-gulile
scrise sau nescrise ale unei societi sau ale unui grup.
1. Explic de ce consumul de droguri, alcool, tutun etc.
determin nclcrea libertii proprii.
2. Descrie care snt consecinele consumului de substane
nocive asupra relaiei cu semenii. Poi utiliza urmtorul text:
Saule, nelegiuirea ta este nelegiuirea lui Cain. Ai ucis pe fratele tu; ai ucis un
om. L-ai ucis pe cnd el pica de boal. Da' i tu picai de be-ie. Erai beat. Ai fcut
dou pcate deodat: te-ai mbtat i ai ucis".
Gala Galaction, Papucii lui Mahmud
3. Organizeaz o discuie care s evidenieze modul n care presa, radioul,
televiziunea, INTERNET-ul ncurajeaz sau descurajeaz con-sumul de substane
nocive.
Bibliografie
1. Avdeev D. A., Cnd sufletul este bolnav. Un psihiatru ortodox despre bolilepsihice,
alcoolism, narcomanie, fumat, Editura Sofia, Bucureti, 2005, p. 161-200.
2. Laureniu Dumitru, Tinerii pe calea ntrebrilor, Editura Ecumenia, Galai, 2004.'

253
3. Danion Vasile, Lanurile drogurilor, Editura Ecumenia, Galai, 2004.
5. Despre pcatul fumatului
Din istoria rspndirii acestui pcat
...Cnd n ziua de 12 octombrie a anului 1492, Columb a cobort pe rmul
insulei San Salvador, el i nsoitorii si au rmas uimii de o privelite
nemaivzut: locuitorii cu piele ro-ie ai insulei scoteau fum pe gur i pe
nas!... De fapt, indienii ineau o srbtoare religioas, la care fumau o iarb
(frunza ei uscat i rsucit rud a igrii de astzi se numea la ei

tabaco", de unde i actuala denumire) pn ce i pierdeau cu totul judecata;
n starea aceasta intrau n comunicare cu demo-nii i dup aceea povesteau
c le vorbete marele spirit".
Dup ce marinarii notri au ajuns n patrie, cei ce opteau n urechile
indienilor le-au optit i lor s fac cunotin pu-blicului european cu noua
plcere".
i iat c n toat Europa i chiar n Asia a nceput, cu bine-voitoarea
asisten" i tainica insuflare a dracilor, o adevrat febr a fumatului. Nimic
din msurile luate de crmuire i de cler pentru curmarea acestui ru n-a
putut s ajute!
Despre daunele aduse de fumat sntii
Despre nocivitatea fumatului s-a vorbit i s-a scris mult. Ca medic, voi
aminti doar c tutunul conine n jurul a treizeci de substane vtmtoare
pentru sntate. Cea mai periculoas dintre acestea este considerat
alcaloidul numit nicotin, n rndul fumtorilor snt deosebit de rspndite
afeciunile bron-hopulmonare. Cea mai cumplit consecin a fumatului este,
de altfel, cancerul de plmni. Fumul de tutun conine sub-stane
cancerigene, cum ar fi benzopirenul i derivaii si.
Fumtori snt muli. Printre ei gsim reprezentate toate ca-tegoriile de
vrst, de la copii pn la btrni. Fumeaz biei i fete, fumeaz femei,
fumeaz chiar i unele gravide...
Potrivit unui studiu, vrsta nceperii fumatului a cobort pn la 10 ani la
biei i 12 ani la fete. Dureroas realitate...
S-a spus c asupra organismului copilului fumatul are o aciune deosebit
de nociv. Pe lng toate celelalte, la adolescentul fum-tor se formeaz un
complex de devieri neuropsihice. Snt afectate atenia, memoria, somnul,
dispoziia sufer salturi brute.
La fumtori se dezvolt sindromul nicotinic. Este vorba de aceeai
dependen ca la alcool i la narcotice, doar c mai pu-in duntoare pentru
sntate. Dei, la drept vorbind, riscul cancerului pulmonar nu preajustific
anumite preri conform crora aceast patim este inofensiv.

Trebuie s amintim i faptul c, potrivit noii clasificri a bo-lilor, intrate
n vigoare n anul 1899, dependena de tutun a fost recunoscut oficial ca
254
boal. Iar noi adugm care ine de pcat, fiindc fumatul este un fel de
satisfacere a poftelor, un fel de a dobndi plcere bolnvicioas. Bine a zis
cine a zis c a fuma nseamn a tmia pe draci.
Episcopul Varnava (Beliaev)
Gum se poate scpa de fumat
Este neaprat nevoie ca omul s vrea din rsputeri s scape de acest
nrav pctos, ce duce la pierzare. Trebuie s se pociasc de acest pcat i
s se spovedeasc cu frngere de inim.
Cerei i se va da vou, cutai i vei afla, batei i se va deschide vou, c tot cel
ce cere primete (Mtatei 7, 7), ne spune Domnul.
Dar pentru a cere cu atta trie i sinceritate izbvirea de necazul
sufletesc, de nravurile i mptimirile pierztoare, este neaprat nevoie s
le vedem n noi, s cugetm i s ne dm seama de toat vtmarea pe care o
aduc i de toat greutatea pcatului de a urma lor. Numai atunci vor fi
sincere dorina i rugciunea; n plus, propria silin este o condiie
indispensabi-l a primirii ajutorului de la Dumnezeu.
Domnul ajut doar pe cei care caut din rsputeri ajutorul Lui i nu se las
de bunvoie prad patimilor. Rea este ndj-duirea n sine, nechibzuit i
nefolositoare; dar i a ndjdui c Dumnezeu te va ajuta dac rmi de
bunvoie n pcat i cedezi cu bun tiin deprinderilor pctoase este un
lucru jignitor pentru Domnul".
? ? ?
Despre fumat
Omul a pervertit plcerile simurilor. Pentru mi-ros i gust a
descoperit i trage n piept aproape tot

timpul un fum acru i puturos, tmindu-l" astfel mereu pe diavol, cu acest
fum stric aerul din locuina sa i din afara ei, i, mai nti de toate, se mbib
cu aceast putoare el nsui: fu-mul nghiit mereu acioneaz nu doar asupra
sntii fizice, ci i asupra subirimii simirii inimii, mprtindu-i
caracterul trupesc, grosolnia, mptimirea simurilor".
Tutunul slbnogete sufletul, nmulete i ntrete pa-timile, ntunec
raiunea i distruge sntatea, pricinuind o moarte nceat. Mnia i
ntristarea snt urmrile mbolnvirii sufletului prin fumat".
Cuviosul Ambrozie de la Optina
Lectur
Domnul ajut
Alexei Stepanovici Maiorov, locuitor al Sankt-Pe-tersburgului,
se mptimise foarte tare de fumat, i simea c acesta i vatm

255
sntatea. Cnd sfaturile pri-etenilor au rmas lipsite de rezultat, s-a adresatn
scris Stareului Ambrozie de la Optina, cerndu-i sfatul n vederea renunrii
la aceast patim. Ca rspuns la cerere, Stareul i-a trimis lui Maio-rov o
scrisoare, datat 12 octombrie 1888, n care i spunea urm-toarele: Scriei
c nu putei s v lsai de fumat. Ceea ce este cu neputin la om, este cu
putin cu ajutorul lui Dumnezeu; tre-buie doar s luai hotrrea neclintit
de a v lsa, dndu-v sea-ma de vtmarea pe care fumatul o aduce
sufletului i trupului, ntruct slbete sufletul, nmulete i ntrete
patimile, ntunec raiunea i distruge sntatea, pricinuind o moarte nceat.
Mnia i ntristarea snt urmrile mbolnvirii sufletului prin fumat.
V sftuiesc ca mpotriva acestei patimi s folosii o doctorie
duhovniceasc:
spovedii-v amnunit toate pcatele pe care le-ai svrit n toat viaa
dumneavoastr, ncepnd de la apte ani;

mprtii-v cu Sfintele Taine;
citii zilnic, cte un capitol sau mai
multe din Evanghelie; iar cnd va nvli
mhnirea, citii din nou, pn ce va trece;
iari va nvli - iari citii din
Evanghelie;
facei cnd sntei singur cte 33 de
metanii mari, ntru pomenirea vieii
pmnteti a Mntuitorului i a Sfintei
Treimi.
Primind scrisoarea, Alexei Stepano-
vici a citit-o, dup care a vrut s fumeze
o igar (dup cum arta chiar el ntr-o nsemnare scris cu propria mn),
dar a simit deodat o durere de cap puternic, precum i sil fa de fumul
de tutun, aa c noaptea aceea n-a mai fumat. n ziua urmtoare i-a aprins
igar de patru ori mainal, din obinuin, dar nu putea s nghit fumul
din pricina puternicei dureri de cap. i astfel s-a lsat de fumat cu uurin
asta n timp ce doi ani ncercase s se lase de fumat fr s-o poat face i
cu toate c, dei se mbolnvise, fuma cte 75 de igri pe zi. Iat c, tocmai
cnd ncepusem s simt c snt bolnav i s mi recunosc neputina de a
dezrdcina aceast patim, m-am adresat", scrie Maiorov, la sfatul unor
oameni buni, Stareului Ambrozie, cu pocin sincer, cerndu-i s se roage
pentru mine. Dup aceea, cnd am mers la el ca s i mulumesc mai bine, s-a
atins cu toiagul de capul meu, i de atunci nu mai simt nici o durere n cap".
(Din colecia de scrisori a Stareului Ambrozie. Serghiev Posad, 1908)
Troparul Cuviosului Ambrozie de la Optina, glas 5
Ca la un izvor de tmduiri alergm la tine, Ambrozie, printele
nostru, c tu n calea mntuirii fr de rtcire cluzeti, cu ale tale
rugciuni de nevoi i de necazuri ne pzeti, n bolile trupeti i
sufleteti ne mngi, iar mai vrtos

256

la smerenie, rbdare i dragoste ne nvei. Roag pe Iubitorul de oameni
Hristos i pe Aprtoarea cea osrdnic s se mntuiasc sufletele noastre.
Condac, glas 2
Legmntul Mai-Marelui pstorilor plinind, harul streiei ai motenit,
frngndu-i inima pentru toi cei ce cu credin alergau la tine. Pentru
aceasta, i noi, copiii ti, cu dragoste strigm ie: Printe sfinte Ambrozie,
roag pe Hristos Dumnezeu s se mn-tuiasc sufletele noastre.
nvtura Sfntului Siluan al Athonului
n anul 1905, Sfntul Siluan Athonitul a petrecut cteva luni n Rusia,
mergnd deseori pe la mnstiri. O dat, cltorind n tren, s-a aezat lng
un negustor, care cu un gest prietenesc i-a deschis n faa lui portigaretul de
argint, mbiindu-l cu o igar.
Printele Siluan a mulumit pentru propunere, ns a refuzat s ia igara.
Negustorul a zis: Printe, nu cumva refuzai, deoa-rece credei c e pcat?
Dar fumatul ajut adeseori n viaa activ; e bine s mai nlturi ncordarea
muncii i s te odihneti cteva clipe. Cnd fumezi, este mai uor s pori o
discuie de afaceri sau prieteneasc. i, n general, dup felul cum merg
lucrurile n via-..." n continuare, ncercnd s-l conving pe printele
Siluan s ia o igar, a vorbit cu nsufleire n aprarea fumatului.
Atunci printele Siluan i-a zis: Domnule, nainte de a v aprinde igara,
rugai-v puin: spunei doar Tatl nostru". Ne-gustorul a rspuns: Pi, nu
prea merge s te rogi nainte de fumat". Printele Siluan ancheiat: Deci,
orice lucru nainte de care nu merge rugciunea, mai bine s nu-l
facem".
Recomandri psihologice celor care vor s lepede fumatul:
1. Obiceiurile noastre nocive snt legate n mare msur de nervozitate, de
anxietate, de suprasolicitarea psihoemoional. Nu uitai acest lucru.

2. Strduii-v s fumai mai puine igri, s inei socoteala zilnic a
tuturor igrilor fumate, ca n fiecare zi s ncercai s fumai mai puin dect
n ziua precedent.
3. Stabilii care au fost cele mai importante" igri ale zilei, analizai
motivele psihologice i situaionale pentru care le-ai fumat, ncercai s
opunei stresurilor ceva mai puin nociv.
4. n fiecare diminea strduii-v s amnai ct mai mult momentul
fumrii primei igri.
5. Dac vi s-a fcut poft de fumat, nu scoatei imediat igara din pachet,
n-o atingei timp de cteva minute. n acest rstimp, ocupai-v minile, facei
cteva exerciii fizice, respirai mai adnc. Nu fumai pe stomacul gol.
6. Din timp n timp facei ntreruperi (Nu fumez pn luni", Nu fumez
pn la sfritul lunii").
7. Dac v-ai lsat de fumat cu totul, amintii-v c o vreme (dou-trei
sptmni) poate aprea un disconfort de tipul sindromului de abstinen,
ntruct organismul a fost lipsit de o substan care a penetrat n profunzimea
257
proceselor metabolice.
Trecerea peste sindromul de abstinen" din primele zile sau sptmni
de la ncetarea fumatului este uurat de tran-chilizante uoare, cum ar fi
extractul de valerian, ceaiurile sedative .a.
Se poate recomanda cltirea gurii cu soluie de bicarbonat de sodiu (o
linguri de ceai la o jumtate de can de ap), cu soluie diluat de
permanganat de potasiu sau cu ceai de mueel. n pri-mele apte-zece zile
de la abandonarea fumatului, cltirea trebuie fcut la fiecare trei-patru ore.
Povestete de la cine au nvat europenii pcatul fumatului.
Argumenteaz fraza: Orice lucru nainte de care nu merge
rugciunea, mai bine s nu-l facem".
Care snt daunele aduse de fumat sntii?

6. Minuni sfinte i false minuni
Alturi de credina ortodox stau alte credine i alturi de minunile
Bisericii stau pseudominuni, iar n faa lor tinerii i nu numai ei, ncearc s
neleag fenomenul.
ntrebrile celor aflati n faa amalgamului de credine i manifestri
inexplicabile ce suprapun nvtura Biseircii, v-desc confuzia n care se
afl, necesitnd astfel un rspuns i o orientare implicit, adecvat.
Credinciosul are nevoie de dis-cernmnt pentru a ti de la cine vine
minunea: de la Dumne-zeu ori de la diavol. Sfnta Scriptur relateaz c
exist minuni i false minuni, atenionnd ca omul s nu se lase nelat.
Cnd dispare credina, locul ei l ocup superstiia. Cnd omul l pierde pe
Dumnezeu din inima sa, golul care se for-meaz cere s fie umplut, i omul
i gsete acele surogate pe care le ofer lumea nconjurtoare, iat de ce n
epoca noastr i-au gsit o larg rspndire curente ale tiinelor oculte. Prin-
tre falsele minuni remarcm urmtoarele: hipnoza, fenome-nul poltergeisc,
telepatia, bioenergetica, fenomenul O.Z.N.
Adevratele minuni trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii:
S fie vrednice de numele lui Dumnezeu.
S nu contrazic Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
S urmreasc mntuirea sufletelor omeneti, iar nu profitul bnesc.
S aduc spor i folos vieii sufleteti, iar nu pcatului i morii.
Prin cine s-a svrit minunea s vorbeasc numai adevrul i s duc o
via fr pat, s nu urmreasc interese personale.
Lectur
Capcanele tiinelor oculte
Sntem cretini de dou mii de ani. Totui, n ul-timul timp,
remarcm o tendin a oamenilor spre

258
ocultism, n toate formele lui de manifestare: spiritism, magie, ghicitul n
cafea, tlcuire a viselor, preziceri de tot felul (inclu-siv horoscopul).
Dac rsfoim ziarele i revistele, observm anunuri ale ma-gilor, care
susin c posed puteri supranaturale i vindec ori-ce boal, ba mai mult,
dezleag i cununiile! Iat cursa ideal n care cad fetele fricoase, ca nu
cumva s rmn nemritate!
Intelectualii snt captai i ei n plasa ocultismului, dar printr-o momeal
adecvat nivelului lor cultural: tiinele oculte. Eti considerat modern",
detept, cult dac studiezi extrasensorica, bioenergetica, ufologia, teosofia,
nvtura despre karma, pa-rapsihologia. Cum s explicm faptul c ntr-un
secol al progre-sului tiinific snt att de rspndite i devin actuale practicile
pgne care i au obria n ritualurile triburilor primitive?
Cu adevrat, omul fr Dumnezeu se ndobitocete! Despre ce fel de
dezvoltare intelectual poate fi vorba atunci cnd sursa in-spiraiei devine
amanismul? E foarte trist c nici mcar nu vrem s recunoatem acest
adevr. Sfintii Prini afirm c atunci cnd dispare credina, locul ei este
preluat de superstiie.
Omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (i nu a
maimuei), iat de ce nelinitit este sufletul su pn nu se va odihni n
Domnul" (Fericitul Augustin, Confesiuni, I). Iar atunci cnd l pierde pe
Dumnezeu, mai bine zis cnd l scoate din inim, sufletul nu suport hul,
golul, deoarece r-mne tendina fireasc de a se ndrepta spre cineva. i
atunci aceast lips este acoperit cu superstiii i ocultism.
Pe necredincioi i putem compara cu un om care a flmnzit timp
ndelungat i atunci cnd gsete hran, mnnc fr a ine cont dac e
alterat sau dac-i otrvit. Tinerii frecven-teaz cercurile oculte mai mult
din curiozitate. De fapt, n-totdeauna misteriosul, tainicul, necunoscutul a
avut o putere seductoare. Dorina omului de a cunoate i de a experimen-ta
totul, i binele i rul, este o particularitate motenit de la strmoii Adam
i Eva. Dumnezeu le-a interzis s mnnce din

pomul cunotinei binelui i rului, pentru ca ei s nu ameste-ce bucuria
binelui cu ceea ce duce la opusul acesteia. Porunca, spune Sfntul Grigorie
de Nyssa, era o lege de via care cerea omului s nu moar i care l invita
s triasc n ambiana bi-nelui i s rmn n afara rului. Primii oameni n-
au ascultat de Dumnezeu i, n consecin, au devenit muritori. Tot aa, cei
care folosesc droguri au dorit, din curiozitate, s guste" din senzaii
puternice, devenind n urma acestor experimente" victime neputincioase i
fr voin. La fel i cei care vor s p-trund n sferele supranaturalului, o
pot sfri tragic. Cci rul este blat, adic se prezint totdeauna printr-o
iluzie neltoa-re, nfindu-se sub masca binelui, n experien ns se
arat altceva: cunoaterea lui, intrarea n contact cu el este nceputul i
fundamentul stricciunii i al morii.
Se cunosc cazuri cnd cei care au intrat n legturi cu du-hurile necurate au
avut de suferit dereglri de ordin psiholo-gic: dereglri emoionale, senzaii
de fric, depresii. Unii chiar s-au sinucis. De aceea i Dumnezeu i-a poruncit
lui Moise: S nu fie la tine nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor
259
n stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, descnttor, nimeni care cheam
duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mor-i, cci oricine face
aceste lucruri este urciune naintea Domnului" (Deuteronom 18, 10). Apoi
arat i pedeapsa: "Dac un brbat sau o femeie se ndeletnicete cu ghicire s
fie pedepsii cu moartea, s-i ucidei cupietre" (Levitic 20, 27). Cum se
schimb contiina oamenilor: ceea ce condamn Dumnezeu este acceptat cu
acla-maii de contemporanii notri. Muli cretini nici nu cunosc faptul c a
recurge la ajutorul vrjitorilor este un pcat grav, iar cei care au fcut-o, ase
ani nu trebuie s se mprteasc (Canonul Sfntului Vasile cel Mare).
E cazul ca cretinii s neleag c la biseric se vine nu doar atunci cnd
botezi, cununi sau nmormntezi pe cineva. Biseri-ca este Casa lui
Dumnezeu, Trupul Tainic al lui Hristos i are puterea de a-l sfini, vindeca i
de a-l feri pe om de tot rul. Nu

avem ce cuta ajutor n afara Bisericii. Ea este corabia mntui-rii. Fr dnsa
ne vom neca n valurile pcatelor, aa cum s-au necat toi care nu se aflau
n corabia lui Noe.
Pentru bolnavi se svrete Taina Sfntului Maslu, despre care amintete
Apostolul Iacov n epistola sa: Este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii
bisericeti s se roage pentru el, ungndu-l cu undelemn, n numele Domnului"
(Iacov 5,14). Vedei, aposto-lii nu ne-au poruncit s alergm la ghicitori sau s
practicm yoga. Taina Sfntului Maslu este precedat de mrturisirea p-
catelor, deoarece boala este mai mult o consecin a pcatelor.
mpotriva duhurilor necurate n crile de rugciune este inclus psalmul
90 i Acatistul Sfntului Ciprian. Iar condiia suprem care l va proteja pe
om de toate influenele rele este mrturisirea ct mai frecvent i
mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului Iisus Hristos. Cci tocmai
prin Sfnta m-prtanie rmne Hristos n noi i noi ntru El. Or, dac Hris-
tos rmne ntru noi, ce ne mai lipsete sau de ce bunti am mai avea
nevoie? Cine ar mai putea s ne fac vreun ru? El oprete sgeile viclene
care snt azvrlite spre noi, adpostin-du-ne de orice atac venit din afara
noastr, pentru c El este Scparea noastr i Izbvitorul nostru, n vecii
vecilor, Amin!
Afl mai mult
Nu fii prtai la lucrrile ntunericului
Tu, Doamne, acoper-m de oamenii glcevitori, de draci i de
patimile trupeti i de toate lucrurile necuvioase.
Din rugciunile Sfntului Ioan Gur de Aur
Anii de ateism i de prigoan mpotriva Ortodoxiei nu au trecut fr s
lase urme. Aproape dou generaii au crescut fr s tie de Dumnezeu i de
Sfnta Lui Biseric. Astzi trim vremuri foarte grele. Spre marea noastr
durere, vidul duhov-

nicesc al unei pri (deloc mici) dintre contemporanii notri se umple cu

260
nvturi mincinoase, cu erezii, cu secte de tot felul, cu practici oculte.
Cu ajutorul acestor surogate, unii se strduiesc s dobn-deasc mntuirea,
alii vor vindecare de boli, alii snt victime ale amgirii, ale manipulrii
psihologice sau ale propriei igno-rane religioase.
Oamenii care nu au credina cea adevrat snt pndii de su-perstiii, de
tot felul de pseudovalori (magie, ocultism .a.m.d.). Se gsesc i
ndrumtori spirituali" gata s vindece"sufletele i trupurile celor n
suferin. Reclamele i anunurile din pre-s ale acestora vorbesc despre
efecte" stupefiante. De exem-plu: n numai dou edine vindec
hipertensiunea, astmul, cancerul, diabetul..." i n continuare snt enumerate
zeci de boli obligate s dispar dup ce nu tiu care bioenergetician sau mag
d de cteva ori din mini.
Pentru aceste personaliti extraordinare" nu exist diferen-e ntre
ameliorarea nensemnat i de scurt vreme, care apare n virtutea unor
anumite legi psihofiziologice, nsntoire i n-elare duhovniceasc.
Oamenii snt atrai ntr-un joc", n care n-au nici o ans de ctig.
n cartea sa intitulat Despre bine i ru", scriitorul ortodox N. D. Guriev
i pune siei i ne pune tuturor ntrebri difidle: Nu cumva acetia snt cei
venii n numele lor, n care vor cre-de i deja cred cei care pier? Nu
cumva deosebirea dintre ei i Antihrist este doar aceea c Antihrist va
ncerca s-i nele i pe cei alei, n vreme ce acetia i neal pe cei de
rnd"?" Grele ntrebri. Rspunsuri la ele ne va da Domnul.
Nu pot s nu vorbesc despre victimele sectelor totalitare, n care oamenii
i pierd sufletul. Numele conductorilor" aces-tor secte snt cunoscute.
Unii dintre ei se afl sub urmrire pe-nal (liderii Friei albe", ai sectei
Aum Senrike); alii fondea-z n adncul taigalei comuniti izolate i
mutileaz oamenii, aducndu-i la epuizare sau nebunie (secta lui Vissarion).
Snt

i unii care se ascund sub masca aparentei culturi i educa-ii. Rezultatele
activitii sus-pomeniilor sectani i a celorlali de acelai fel snt pentru
majoritatea discipolilor lor aceleai: degradare duhovniceasc, tulburri
psihice, pagube materiale i subminarea sntii. Din pcate, nu este deloc
simplu de smuls din aceast bezn un suflet rtcit. Cteodat, totul se
sfrete ntr-un mod ct se poate de tragic.
n calitate de cretin i de medic, declar fr ezitare c oame-nii atrai n
secte sau devenii victime ale aciunilor oculte sufe-r deseori crize
psihologice, cunosc o stare de disconfort psihic foarte accentuat, iar uneori
se i mbolnvesc psihic. Iar faptul c multora dintre ei (mai ales celor
botezai ntru Ortodoxie) n-cep s li se ntmple lucruri necurate, aceasta
poate fi pedeaps sau nvtur de minte de la Dumnezeu pentru apostazie.
n cartea sa intitulat Numrul fiarei", preotul i profe-sorul neuropatolog
Pr. Anatolii (Berestov) descrie amnunit sindromurile aa-numitei boli
oculte", n rndul crora gsim: sindromul fobie, sindromul psihotic,
sindromuri psihosoma-tice, precum i tulburri imunologice, care fac ca
organismul victimei n urma influentelor oculte s fie vulnerabil fa de
multe boli (rceli dese, otite, pneumonii .a.). Deosebit de pro-nunat este
261
tendina spre apariia i dezvoltarea maladiilor oncologice. Ocultismul e
nsoit adeseori i de droguri, i de desfru, i de alte pcate foarte grele.
Dac cel afectat avea tulburri psihice, tratamentele" ocul-tiste i le
accentueaz. i cte necazuri nu le aduc celor apropiai rtciii! Se destram
familii, se duce pe apa smbetei averea agonisit cu mult trud: iat roadele
reale ale ocultismului i sectelor. Voi da doar cteva exemple.
La consultaie s-a prezentat I., 32 de ani, militar. Soia lui, care fusese
botezat ntru Ortodoxie, a trecut n secta marto-rilor lui Iehova". Tot
timpul liber i-1 druiete sectei. Evit comunicarea cu apropiaii care nu i
mprtesc credina. l ceart mereu pe I., se enerveaz din orice. n ultimul
timp s-a

nchis n sine, nu vorbete zile ntregi cu cei din familie, tensi-onnd
atmosfera. Nu o dat a ncercat s-i conving soul s treac la secta ei.
Toate ncercrile lui de a-i dovedi nocivitatea martorilor lui Iehova" s-au
izbit din partea ei de o rezisten ndrjit. ncearc s-i predice" i
copilului.
M., 25 de ani, botezat. A fost n secta Fria alb". Potrivit propriilor ei
cuvinte, se purta ca o ndrcit. Era agresiv, n-cpnat, se enerva din
orice. i-a donat sectei toat averea. Mama ei a cerut ajutorul unei mnstiri
de femei, cernd s se roage acolo pentru fiica cea rtcit. M. povestete c,
n timp ce cltorea spre Moscova la o adunare a sectei (pe atunci era deja
unul dintre liderii regionali ai Friei albe"), a avut sentimentul c i-a czut
un vl de pe ochi, i totul i s-a luminat n cap. S-a ntors imediat acas i a
ncetat activitatea sectar. Este convins c s-a izbvit cu rugciunile maicii
staree i ale surorilor mnstirii.
K., femeie de vrst mijlocie care, din fericire, a fcut poc-in pentru
activitile ei oculte, povestea c de-a lungul anilor a studiat intens
fenomenele oculte, extinznd preocuprile sale i asupra membrilor familiei.
A trecut prin iniierea de Sham-bala" (nalt magie), a absolvit cursuri de
bioenergoterapie, a chemat spirite, a vzut OZN-uri, s-a tratat cu ap
energizat", a ghicit la zoroastrieni i nc multe altele. Rezultatul: la soul
i la fiul ei se manifest grave tulburri psihice. Poate c acetia erau oricum
predispui la apariia acestor tulburri, dar, dup afirmaiile lui K., legtura
dintre ocultism i necazurile lor fa-miliale a fost evident.
Din scrisoarea lui V., 30 de ani: ...Apartenena la secta sci-entologic s-a
reflectat extrem de negativ asupra relaiilor mele cu cei din jur, i n primul
rnd cu cei apropiai. Gndirea mea a nceput s dobndeasc o form
corect", ca la o main de calcul, s se americanizeze... Existena mea se
transformase n-tr-un autentic haos i comar. Cel mai dificil pentru mine a
fost s vd c boala mea e molipsitoare. Tuturor celor care aveau

de-a face cu mine le cretea tensiunea, ncepeau s le apar fenomene
negative i tot felul de tulburri..."
Au avut loc teleedinele lui Kapirovski, lui Ciumak i ale al-tor
vindectori". Ci oameni n-au suferit?! Cte suflete au fost atrase n acest
joc" cumplit, n care nu exist anse de ctig?
262
Bioenergoterapeuii i ali vindectori" ocultiti folosesc n practica lor
stri speciale de contiin. Mai mult dect att: ei consider c strile acestea
snt o condiie indispensabil a suc-cesului terapiei. Studiind activitatea
cerebral la oameni aflai n stare de meditaie (hipnoz, auto-hipnoz),
printele Ana-tolie (Berestov) i academicianul neurofiziolog S. V. Krapivin
au ajuns la concluzia urmtoare: Se presupune c starea de meditaie are o
influen benefic asupra organismului uman, ntruct este nsoit de
scderea ritmului respirator i cardiac, a nivelului de lactat din plasma
sanguin, de miorelaxare. Se consider, de asemenea, c starea aceasta
neobinuit este cea mai bun odihn. Totui, la un examen amnunit al
electroen-cefalogramelor se vede clar c nu este vorba de nici o odihn, ci de
o stare cu totul aparte i stranie a creierului: o mobilizare periculoas a
tuturor resurselor cerebrale, a tuturor puterilor fiziologice ale creierului".
Aadar, prin starea aceasta aparte de contiin, cnd porile" sufletului
snt deschise, hipnotizatorul sau ocultistul devine un canal" al puterilor
ntunecate, slujind Satanei. Iat de ce Biserica Ortodox definete hipnoza ca
pe o slujire contient a rului", o numete fenomen distructiv pentru om",
subliniind faptul c n hipnoz snt folosite puterile ntunecate ale demonilor
(Jurnal Moskovskoi Patriarhii, 12, 1989)
Dicionar
Diguri - construcie de piatr fcut pentru a izola anu-mite poriuni de
teren, a corecta albia unui curs de ru, a reduce fora valurilor.

1. De ce lumea modern este fascinat de falsele minuni (vedenii,
vindecri, magie) i rmne dezinteresat fa de minunile svrite de
Domnul Iisus?
2. Reflecteaz asupra urmtorului verset: Se vor scula prooroci mincinoi i v
vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc de va fi cu putin i pe cei
alei" (Matei 24, 24).
3. Explic diferena dintre o minune i o fals minune.
4. Elaboreaz un eseu avnd ca tem "Sfnta Lumin de la Mormntul Domnului".
7. Mass-media n viaa tinerilor
Omul - fiin care comunic
Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu posibilitatea de a comunica cu El i cu
semenii, pentru a-i putea mplini menirea pentru care a fost creat - cea
adevrat, care aduce viaa venic: i aceasta este viaa venic: S Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumne-zeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai
trimis (Ioan 17, 3).
Cunoaterea lui Dumnezeu presupune credina n El, iar credina este din
auzire, iar auzirea, prin cuvntul lui Hristos (Romani 10, 17). Domnul Iisus
Hristos S-a adresat mulimilor de oameni n repetate rnduri. Cuvintele Lui
erau duh i via (Ioan 6, 63) i aveau un impact foarte puternic asupra celor

263
care l ascultau (Ioan 7, 46). Apostolii au fost trimii n lume ca s continue
propovduirea cuvntului lui Dumnezeu la toate popoarele.
Pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, omul trebuie s cunoasc
creaia i voia Lui.
Comunicarea omului cu semenii s-a realizat nc din cele mai vechi
timpuri prin cuvntul rostit, apoi prin cel scris. Progresul tiinei i al tehnicii
a determinat apariia unor noi mijloace de transmitere a informaiilor, numite
generic mass-media. Primul mijloc de acest tip a fost tiparul, aprut n
secolul al XV-lea.

Dezvoltarea mijloacelor tehnice i electronice n secolul al XX-lea a
amplificat dimensiunile fenomenului mass-media, favori-znd obinerea,
stocarea i transmiterea informaiilor.
Presa scris, cinematografia, radiodifuziunea, televiziunea i calculatorul
au devenit cele mai utilizate modaliti de informare. Prin intermediul
acestora, oamenii au acces la nouti din cele mai diferite domenii i zone
geografice, fr un efort prea mare de c-utare a informaiilor.
Dei au caracteristici diferite - aparatur specific, public dife-rit, moduri
diferite de prezentare a informaiilor, aceasta i asum scopuri identice. La
nivel social, funciile mijloacelor de comunica-re snt: de informare a
oamenilor cu privire la diferite evenimente i fapte, de interpretare a
acestora, de exprimare a opiniilor unor persoane sau ale unor grupuri, de
analiz critic a unor comporta-mente, de divertisment i petrecere a
timpului liber.
n plan social, accesul la informaie a dobndit importan n toate
domeniile de activitate, aprnd astfel nevoia de a fi reglementat i garantat
prin lege.
n raport cu informaiile transmise, oamenii snt liberi s le accepte sau s
le refuze.
Publicitatea. Promovat prin intermediul tuturor mijloace-lor de
informare, n condiiile economiei de pia, publicitatea are ca scop att
informarea oamenilor cu privire la calitile unor bunuri i servicii, ct i
influenarea lor, astfel nct ei s devin cumprtori sau consumatori ai
acestora. n unele ca-zuri, prin publicitate, se pot crea false trebuine i pot fi
mani-pulai oamenii n opiunile pe care le fac.
Griterii de selectare a informaiei
ntruct cantitatea de informaie este foarte mare i puternic diversificat,
propunnd i promovnd valori, atitudini i com-portamente diferite,
cretinul trebuie s dispun de voin i de criterii de selectare i de utilizare
a acestora. Astfel, el trebu-

ie s depeasc satisfacia produs de caracterul surprinztor al tirilor i s
se preocupe de semnificaia i de importana faptelor i a evenimentelor
prezentate.
nvtura cretin este sursa unor asemenea criterii de selecie, prelucrare
264
i evaluare a informaiilor. Biserica nu interzice tineri-lor accesul la
informare, ci ncearc s le dezvolte spiritul critic i capacitatea de
discernmnt: S citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele;
acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toa-te florile, nici nu ncearc s
aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru
lucrul lor, iar restul l las cu plcere. i dup cum atunci cnd culegem flori
de trandafir dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s
culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor.
Sf. Vasile cel Mare, Omilii ctre tineri
Snt scriitori care nu se sfiesc a-i pune talentul ce l-au pri-mit de la
Dumnezeu, n slujba rului i, prin stilul frumos, prin arta admirabil a
scrisului, snt n stare s glorifice pcatul, murdria, imoralitatea".
T. Toth, Cele zece porunci
9 9 9
Cei ce clevetesc, nedreptesc trei categorii de oa-meni: pe ei
nii, pentru c mint; pe asculttori, pentru c i pe ei i amgesc,
nelndu-i, i pe cei ce snt clevetii, fiinc nedreptesc renumele i
cinstirea lor cea bun".
Sf. Vasile cel Mare, Omilii
Lectur
Mass-media contemporan
Mass-media zilelor noastre a lsat rolul educativ i pro-moveaz
desfrul, muzica denat, astrologia, vrjitoria, fenomenele
paranormale, sincretismul religios. Azi prostul gust i vulgaritatea au devenit
sinonime cu libertatea de expresie!"

Asta cere publicul" se spune deseori, ns se uit c gus-turile se pot i
educa. Noi trebuie s fim ateni i s vedem ce alegem din noianul de
informaie.
Hristos i ndemnul la lectur
Faptul c avem astzi Biblia, Cuvntul lui Dumnezeu, e o dovad
incontestabil c Scripturile au fost scrise pentru a fi citite, pentru a crede i,
mai ales, pentru a fi trite, adic puse n practic, dup cum afirm
Evanghelia: Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu i, creznd, s avei via n numele Lui" (Ioan 20, 31).
Mntuitorul Hristos recomand lectura Scripturilor vechi ca unele ce
vorbesc despre El: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via
venic. i acelea snt care mrturisesc despre Mine" (Ioan 5, 39).
Ortodoxia nu te vrea prost, neinstruit, ignorant. Printele N. Steinhard
spune: Nicieri i niciodat nu ne-a cerut Hris-tos s fim proti. Ne cheam
s fim buni, blnzi, smerii cu ini-ma, dar nu tmpii".
Sfinii Prini vorbesc i ei despre lectur i cartea bun. Car-tea ne poate

265
duce la mntuire, ca pe Fericitul Augustin, care s-a convertit citind Sfnta
Scriptur la auzul minunat al ndem-nului: ia i citete". Dar tot cartea ne
poate prbui n infern. Tradiia Ortodox accentueaz necesitatea unui
ndrumtor n lectura Scripturii. Fr ndrumtor putem s rtcim, dup
cum ne spune i Domnul Hristos: "V rtcii, netiind Scrip-turile, nici
puterea lui Dumnezeu" (Matei 22, 29).
Chiar dac nu zugrvete viaa n Hristos, o carte poate fi bun dac nu
contravine moralei cretine. Pentru lectura ar-tistic exist o prentmpinare:
s nu fie vtmtoare din punct de vedere sufletesc. Cartea bun e cea care
laud virtutea, nu viciul, nu pcatul; cartea bun e cea care nnobileaz omul,
ea trebuie s instruiasc i s educe.

Lecturi duhovniceti recomandate tinerilor
n primul rnd recomandm Sfnta Scriptur, ndeosebi Noul Testament.
Apostolul Petru i spune Mntuitorului: Doamne, la cine ne vom duce? Tu
ai cuvintele vieii venice" (Ioan 6, 68).
Din Scrierile Sfinilor Prini, recomandm pe Sfntul Ioan Gur de Aur,
Sfntul Efrem Sirul. Merit citii Sfintii ierarhi Teo-fan Zvortul i Ignatie
Breanceaninov, Sfntul Siluan Athonitul, printele Serafim Rose, cuviosul
Paisie Aghioritul. Recoman-dm tinerilor, n special, Fericitul Augustin
Confesiunile", pe Sfntul Nicolae Velimirovici Rspunsuri la ntrebri ale
lumii de astzi".
Laureniu Dumitru, Tineriipe calea ntrebrilor
Dicionar
Mass-media - totalitate a mijloacelor i modalitilor teh-nice moderne de
informare a maselor: presa scris, radi-oul, televiziunea, internetul i alte
miloace de stocare i transmitere a informaiei (discuri, casete audio i
video, CD-uri etc.)

1. Identific avantajele i dezavantajele transmiterii slujbelor
religioase ale Bisericii Ortodoxe prin mass-media.
2. D exemple de emisiuni radio i televiziune i de publicaii
care promoveaz pseudovalori n raport cu nvtu-
ra cretin.
3. Organizeaz o discuie privind rolul educativ al diferitelor mij-
loace de informare.
Bibliografie
1. Laureniu Dumitru, Tinerii pe calea ntrebrilor, Editura Egumenia, Galai, 2004.'
2. Religie, Cultul ortodox, Manual pentru clasa a IX-a.
3.
8. Tinerii i viaa intim

266
Trupul omului - templu al Duhului Sfnt
Conform nvturii Sfintei Scripturi, Dumnezeu a creat pe om dup
chipul Su: brbat i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a pus numele:
Om, n ziua n care i-a fcut (Facere 5,2). Creatorul a ntiprit n fiecare
chemarea la iubire i comuni-une, pentru ca unirea dintre ei s fie deplin i
pentru toat viaa, pentru a se ajuta unul pe cellalt pe drumul desvririi
personale i pentru a perpetua viaa pe pmnt. nc din rai, Adam i Eva au
primit de la Dumnezeu porunca: Cretei i v nmulii i umplei pmntul
i-l supunei (Facere 1,28).
Pcatul originar a destrmat unitatea trupului cu sufletul, iar regsirea
echilibrului dintre acestea este o necesitate n efortul ctre mntuire.
ntruparea i jertfa Domnului Iisus Hristos re-dau trupului semnificaia
iniial: Iisus Hristos a venit n trup (I Ioan 4,2), care devine, astfel, capabil
de nemurire. Omul a primit porunca cureniei trupeti i sufleteti: S nufii
desfr-nat! (Ieire 20,14).
Semnificatia dat n cretinism vieii intime are la baz nv-tura despre
trup. n Sfnta Scriptur, trupul nu este considerat mormnt al sufletului
(Platon) ca n filosofia antic, ci omul este unitate tainic ntre trup i suflet.
Trupul este templu al Duhu-lui Sfnt (I Corinteni 6,19), simbol al misterului
cretin creaie - ntrupare - mntuire. Ca parte a naturii umane, trupul, ase-
menea sufletului, este destinat ndumnezeirii.
Cstoria - condiie pentru viaa intim
Prin faptele i nvtura Sa, Mntuitorul Iisus Hristos a re-construit sensul
original al cstoriei i a proclamat importan-a fidelitii, iar prin
participarea la nunta din Cana Galileii, a ridicat nunta la rang de Sfnt
Tain.
Viaa conjugal presupune i ascez. Abstinena conjugal

este o condiie care trebuie respectat de ctre toi cretinii n zilele de post,
n duminici i srbtori i n pregtirea pentru primirea Sfintei mprtanii.
Regulile Bisericii referitoare la viaa intim a celor cstorii au valoare
de lege general, dar se aplic difereniat, n funcie de situaiile concrete.
Abaterile de la regul snt acceptate numai n situaii extre-me i trebuie
urmate de cin i rugciune pentru iertarea pcatelor.
Fidelitatea este considerat condiie a csniciei. Biserica Or-todox
accept divorul pentru motive ntemeiate, iart i bi-necuvinteaz cstoria
a doua i a treia, nu ca pe o normalitate, ci ca pe o dispens, un remediu n
caz de eec, o ans ultim. Slujba de cununie pentru aceste cazuri are o
dimensiune de pocin i este mai sobr. Nu este acceptat cstoria a patra
oar, care este socotit desfrnare: "O prim cstorie se face n conformitate
deplin cu regula; o a doua este tolerat; o a treia ngduit, dar considerat
nefast; o cstorie ulterioar ine de moravurile porcilor".
Sf. Grigore de Nazianz
Viaa intim n afara cstoriei
267
Adulterul ca fapt, cuvnt sau gnd este considerat ca fiind un mare pcat,
care distruge legtura conjugal (Matei 5, 27-28).
De asemenea, Biserica, pe baza nvturii Sfintei Scripturi, consider
relaiile intime anterioare cstoriei ca fiind pcate capitale, deoarece l
ndeprteaz de viaa venic (Galateni 5, 19-21) pe omul care nu manifest
prerea de ru, nu se spove-dete i nu duce o via de pocin.
Viaa intim n afara cstoriei determin svrirea altor pcate.
Avortul este asimilat cu omuciderea i este considerat un pcat mpotriva
vieii, ferm condamnat de Sfnta Scriptur.
De obicei, aceste pcate snt precedate i ncurajate de anu-

mite prilejuri care duc la pcat: lipsa unei viei religioase au-tentice, lipsa de
educaie n privina pcatului, influena nega-tiv dat de anturaj, alegerea
greit a modelelor de via etc.
Educaia tinerilor privind viaa intim
nvtura cretin arat c viaa intim a omului este fireasc, ine de
natura sa, c i-a fost dat acestuia de Creator i c nu de-vine pcat dac se
respect poruncile divine. Fidelitatea - curia sufletului i a trupului - este
condiia unei csnicii fericite i n comuniune cu Dumnezeu, pentru c ceea
ce a mpreunat Dum-nezeu, omul s nu despart (Matei 19, 6). Omul are ca
responsa-bilitate grija fa de propriul trup, ca dar al lui Dumnezeu, ns
grija de trup s nu fie fcut spre pofte (Romani 13, 14).
Educaia tinerilor privind viaa intim trebuie fundamen-tat pe
cunoaterea noiunilor elementare despre acest aspect al vieii i pe
cunoaterea nvturii cretine despre natura relaiilor dintre brbat i
femeie.
Regulile vieii cretine referitoare la viaa intim nu trebuie considerate
mituri i prejudeci tradiionale, ci modaliti de manifestare a grijii fa de
sine i fa de semeni i ci de resta-bilire a unitii trup-suflet i a
comuniunii cu Dumnezeu. Din punct de vedere cretin, educaia tinerilor
pentru viaa intim are n vedere, n primul rnd, descoperirea semnificaiei
cas-titii, a respectului pentru persoana celuilalt i a disciplinrii
sentimentelor i instinctelor.
n scopul crerii armoniei interioare i cu semenii a tineri-lor, Biserica,
coala i familia constituie medii n care acetia se pot informa, pot gsi
sprijin, nelegere i modele morale.
Sfat pentru via
Lumina duhovniceasc snt poruncile dumnezeieti: Fclie
picioarelor mele legea ta, i lumina crrilor mele" (Psalmi 118;
105). Poruncile lui Hristos snt cuvintele vieii venice", iar nu
percepte morale exterioare.

Toate ndatoririle religioase, att de amnunite i att de puin nelese,
pe care le prescrie Biserica, snt diguri necesare mpotriva furtunilor iscate

268
de duhul cel ru".
Balzac, Comedia uman
Iat fiilor, prin punerea minilor pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce,
ai svrit jurmnt naintea sfntului Altar c vei pzi legtura dragostei
nentrerupt, dreapt i cinstit, i c nu v vei abate de la datoriile voastre
nici unul, nici altul, urmnd ce este plcut lui Dumnezeu i oamenilor".
(din slujba Tainei Nunii)
Prin ce i va ndrepta tnrul calea sa? Prin pzirea
cuvintelor Tale" (Psalm 118, 9).
Din tinereile tale alege nvtura i pn la crunteile tale vei afla
nelepciune. Ca i cel ce ar i seamn, apropie-te de ea i ateapt roadele
ei cele bune. Cci cu lucrarea ei puin te vei osteni i curnd vei mnca
roadele ei" (Sirah 6, 18-20).
Oricine svrete pcatul este rob pcatului" (Ioan 8, 34).
Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale, ci f-te pild cre-dincioilor cu
cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia" (I
Timotei 4, 12).
Fugi de poftele tinereilor i urmeaz dreptatea, credina, dragostea,
pacea cu cei ce cheam pe Domnul din inim cura-t" (II Timotei 2, 22).
? ? ?
Fumul alung albinele, iar butura fr msur alung darurile
duhovniceti".
Sf. Vasile cel Mare, Omilii
Omul cade n amgire, fie din lips de experien, fie din
mndrie. Dac cdem din lips de experien, Domnul ne va

vindeca repede; dac cdem din mndrie, sufletul va suferi pn cnd va fi
nvat smerenia i atunci Domnul l va tmdui".
Cuv. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i bucuria smereniei
Armonia cea dumnezeiasc i muzical nu este aceea care cuprinde
anumite cuvinte care ar putea nveseli auzul, ci aceea care domolete i
mblnzete duhurile cele rele, care nu las sufletele cele bune de a fi
ispitite".
Sf. Vasile cel Mare, Comentariu la psalmi
Sfat pentru via
n legtur cu denata propagand prin mass-media a
informaiilor privitor la curvie i la desfru sub toate aspectele,
Biserica Ortodox este nevoit s aminteasc bieilor i fetelor
despre nevoia de a-i pzi nevinovia i fecioria ca pe sfnta sfintelor" a
personalit-ii lor, ca pe lumina ochilor, pn la intrarea n cstoria legiti-
m. Legtura trupeasc nelegiuit, n afara cstoriei, este pcat mpotriva

269
poruncii a aptea, care spune: "Nu fi desfrnat"! Proverb: Pzete-i cinstea
din tineree!"
" 3 , ,
Lectur
Dumnezeu nu ne poruncete s ne junghiem fiii, nici s ne
omorm pe noi nine, chiar dac la nevoie sntem datori s ne
jertfim i viaa pentru cinstea nu-melui Lui, ci ne spune: Omori
mdularele voastre cele de pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta cea
rea i lcomia, care este nchinare la idoli" (Coloseni 3, 5). ntr-un cuvnt, ne
poruncete s murim pcatului, lumii i trupului i s viem Lui, adic s-I
slujim Lui, s facem, s grim i s cu-getm cele plcute Lui.
Sfntul Tihon din Zadonsk

1. Enumer pcatele care in de viaa intim a omului i consecinele
acestora, din punct de vedere al nvturii cretine.
2. Prezint semnificaia nunii ca fiind:
- Sfnta Tain a Bisericii;
- eveniment n viaa cretinului;
- manifestare social.
3. Analizeaz consecinele pe care pcatul trupesc le are asupra relaiei
credinciosului cu Dumnezeu, pornind de la urmtorul citat. Dac ai gnduri n
legtur cu lumea aceasta, nseamn c lumea triete n tine i nu Hristos; dac
preocuprile pe care le ai snt preocupri care privesc mai mult trupul, atunci
trupul triete n tine i nu Hristos".
Sf. Ioan Scrarul, Scara
4. Iniiaz o discuie care s evidenieze modul n care consecinele n plan
personal i social ale imoralitii (prostituia, bolile, crima, scderea moralitii
sociale) afecteaz viaa omului.
9. SIDA - ntre frica de pcat i frica
de moarte
Problema maladiilor sexual-transmisibile, HIV/SIDA, a nar-comaniei,
este una dureroas, dar e necesar s prezentm ti-neretului toate aspectele i
consecinele ei.
S-a stabilit c HIV/SIDA amenin n primul rnd categoriile de risc".
Acestea sntn numr de trei: homosexualii, narcomanii i desfrnaii (adic
cei care au relaii sexuale n afara cstoriei).
n Republica Moldova, primul caz al acestei infecii a fost de-pistat n
anul 1987. Pn n prezent snt nregistrai 2000 de bol-navi purttori ai
infeciei. n Marea Britanie, n urmtorii cinci ani se ateapt o explozie:
fiecare al cincilea va fi infectat de HIV/ SIDA, n SUA, la New-York,
fiecare al zecelea este infectat.
Propagarea sexului protejat a devenit sursa cea mai mare de

270
infectare cu HIV/SIDA n SUA. Unii medici susin c prezer-vativele pot s
te protejeze 30%, alii 60%. Prezervativele snt confecionate dintr-un
material latex, ai crui pori snt mai mari dect virusul SIDA de 50 de ori.
Astfel, virusul trece liber n ambele pri. Toate acestea l-au determinat pe
preedintele Americii s ia alte hotrri. Astfel: n anul 1996, la 22 august,
preedintele Americii, Bill Clinton, a promulgat o lege ca n coal s nu s
se mai vorbeasc despre sex, educaie sexual, nici s nu s se mai
rspndeasc prezervative i contraceptive. Anual se aloc 50 de mii de
dolari pentru a propaga fecioria, castitatea pn la cstorie. La fel au
procedat i n ce privete combaterea narcomaniei. Dac la nceput se discuta
cu elevii despre dauna drogurilor, iar apoi s-a ajuns s se distribuie gratis
seringi sterile narcomanilor, vznd c este inutil i nu stopeaz creterea
numrului narcomanilor i al celor infectai cu HIV/ SIDA, preedintele G.
W. Bush, la rndul su, a promulgat legi aspre: spre exemplu, dac n main
s-a gsit cel puin o smn- de cnep, automobilul este confiscat, iar
proprietarul este arestat. Poliitii, nsoii de cini, au dreptul s intre n orice
coal, fr a preveni despre aceast aciune i s percheziio-neze elevii.
Practica demonstreaz c astfel de metode snt cele mai eficiente.
Profilaxia HIV/SIDA oferit de cretinism
Omul este nzestrat cu voin liber i spre deosebire de ani-male trebuie
s aib puterea de a se abine (a se nfrna). Abine-rea este un atribut al
voinei umane i omul trebuie s-i contro-leze emoiile, sentimentele i
pornirile trupului. Dumnezeu ne-a poruncit prin porunca a aptea: Nu fi
desfrnat". Deci copiii trebuie s se nasc din dragostea prinilor, care au
ntemeiat o familie i au cerut binecuvntarea Domnului n Taina Cununiei.
Copiii nu trebuie s se nasc din sex-ul" unor parteneri" dup cum se
obinuiete s se vorbeasc astzi.

n lupta cu patimile, cretinul se poate narma cu postul i rugciunea.
Acestea snt dou aripi prin care omul se poate lu-mina i nla la cer. Prin
post i rugciune pornirile, dorinele i patimile cele rele se topesc, se sting.
Cretinul primete putere i ajutor n lupta contra patimilor n Sfnta
Biseric. Biserica ofer Sfintele Taine prin care omul se ndumnezeiete, se
puri-fic, se unete cu Dumnezeu, iar legturile pctoase se rup i se
deprteaz de la el.
Lectur
Ostatici ai degradrii morale
Maladia HIV/SIDA este cel mai mare monstru cu care
se confrunt omenirea. Cte inimi i suflete a distrus HIV/ SIDA!
Noi i ncurajm prezena prin nepsarea i necredin-a noastr n
Dumnezeu. Atrai de pseudovalorile modernit-ii, uitm de lucrurile sfinte.
Lipsa fricii i respectului fa de Dumnezeu dau o libertate dubioas
tinerilor.

271
Maladia HIV/SIDA este expresia mniei lui Dumnezeu asu-pra noastr i
asupra pcatelor noastre. Ne putem izbvi de ea prin credin, prin revenirea
la lucrurile sfinte, pure.
Oare noi, tinerii, nu ne dorim o via frumoas i fr de probleme? Oare
nu ne dorim o via sntoas i fericit? Hai-dei atunci s crem o lume
axat pe credina n Dumnezeu, dragoste, toleran, buntate! S contenim
pasul ndreptat spre degradarea moral prin alcool, tutun, relaii dubioase! S
ne pstrm virginitatea i s nelegem care este menirea noastr pe pmnt.
S cdem ctre Dumnezeu i s spunem: Doamne, iart-m, ajut-m s fac
voia Ta!"
(Din creaia elevilor participani la concursul: Prin credin-
vom nvinge SIDA", organizat de Asociaia Naional pentru
Sntatea Familiei Castitas", preedinte Arcadie Covaliov, medic
dermato-venerolog).

Vom nvinge HIV/SIDA prin credin i dragoste ctre
Dumnezeu!
Ua spre credin
La poarta unui Sfnt Lca Sttea cerind cu umilin, Nu un pribeag
i nevoia, Ci un biat fr credin.
Cerea nu bani pentru avere i nici pinic de mncare Cerea o zi
fr durere, O lun s mai stea sub soare.
Cerea aripi de rndunic -La casa mamei lui s zboare, S-i spun
scurt: Stai fr fric -Pe-al tu fecior nimic nu-l doare".
Cerea o vn de izvor, Spre-un drag mormnt ce-i ine calea:
Ticu-al meu, nu vreau s mor Poi s m aperi dumitale?"
Cerea cuvinte luminoase Pentru-o uitat Cosnzean Pe care -
mndru o schimbase: M ieri, m ieri, scump Ilean?"
Cerea i cerul azuriu, i-un verde cmp cu floricele: O, Doamne,
tare-a vrea s fiu Copil ce-alearg printre ele".
i-atunci, ca lacrima uoar, Obrazul supt ce i-l brzda

Porni ncet, ncet s zboare, Fiind chemat de Cineva.
Deschise ua spre credin, Intr uimit i cu sfial -
Srmana palid fiin Czut din desfru, n boal.
O, Doamne, tii c m topesc i asta cred c-am
meritat, Dar dac nu am s triesc Te rog att: s fiu
iertat".
Apoi iei din cel lca, De-acum puternic fiin:
Frumoase urme ca s lai E necesar s ai credin"!
Nadina Ciocan, Lozova, Streni, Premiul Mare,
272
Judeul Chiinu, 2001
A crede nseamn a nvinge
Credina este ncrederea neclintit n lucrurile ndjduite.
Precum pomul i ndreapt rdcinile n pmnt, absorbind substane
vitale, aa i credina i ndreapt rdcinile n vre-murile ndeprtate,
oferind omului o ans de a deveni mai lu-cid, mai bun, pentru a schimba
lumea. Prin credin, strmoii notri au cucerit mprii, au fcut dreptate,
au cptat fg-duine, au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei,
s-au vindecat de boli.
HIV/SIDA - regina maladiilor moderne. HIV/SIDA e mala-dia ce ia de
mini mii de tineri care ar putea sluji societii.
Ce pot face eu astzi pentru a schimba atitudinea tinerilor pentru scopul
stabilit n via? Cu ajutorul credinei, ce repre-zint temelia succesului,
putem convinge tinerii de astzi s aleag frumosul i binele, dragostea i
respectul, trezirea la o via nou plin de sens.

A crede nseamn a tri ziua de azi, dar i cea de mine -venicia
sufletului.
Ludmila Platon, clasa a IX-a, Liceul O. Ghibu", Premiul I,
judeul Chiinu, 2003.
Afl mai mult
Rezultatele unui studiu
Iat rezultatele unui studiu interesant, realizat de departamentele
de poliie i de educaie a popula-iei din oraul Fullerton, statul California
(S.U.A.), n martie 1988:
Principalele probleme din coal n 1940:
1. Elevii vorbesc n timpul orelor.
2. Mestec gum.
3. Fac glgie.
4. Alearg pe coridoare.
5. Nu respect ordinea la rnduri.
6. Se mbrac n mod neregulamentar.
7. Se ceart n clas.
Principalele probleme din coal n 1988:
1. Consumul de droguri.
2. Consumul de alcool.
3. Graviditatea.
4. Sinuciderile.
5. Violurile.
6. Tlhriile.
7. Btile.
Comentariile snt de prisos. Trebuie subliniat n mod special faptul c

273
aceste nfricotoare metamorfoze au avut loc n mai puin de 50 de ani, n
timpul dezvoltrii vertiginoase n S.U.A. a materialismului. Credem c acest
rezultat este firesc n orice societate bazat pe concepii materialiste. Snt
deja mai mult

de 10 ani de cnd modul proamerican de via ne este bgat pe gt nou i
copiilor notri. La ce va duce asta? Prognoza care se ntrevede nu este prea
mngietoare.
n mass-media violen i sexualitate. Activitatea sectani-lor de toate
culorile" este orientat spre subminarea valorilor duhovniceti ale naiei.
Copiii snt viitorul nostru! Cum va fi acest viitor?
Nu v lsai cumprai
Cuvnt ctre adolesceni dup diferite publicaii ortodoxe
Dragi prini, copii i tineri! Jugul sub care sntei acum este cu mult mai
cumplit dect cel turcesc, pe care l-au suferit str-moii notri. Turcii au
vndut ca robi pe pieele Asiei i Europei mii de compatrioi de-ai notri.
Acum fetele noastre nu mai snt duse n robie de turci, ci de aa numita
cultur de mas". Aceasta dobndete rezultate mai cumplite dect focul i
sabia. Adolescenii ncep s nu mai dea nici doi bani pentru fecio-ria i
curia date de Dumnezeu i fireti pentru orice om. i bieii i fetele se
spurc cu tutun i njurturi. Cinismul, ne-ruinarea, desfrul, cruzimea,
narcomania de toate felurile au devenit fenomene de mas ntre adolesceni.
Copiii snt pro-vocai la pcat prin cultura pcatului, pentru ca noua genera-
ie s fie transformat n dobitoace incapabile de ntemeierea unei familii
normale, de efort creator, productiv, de aprarea Patriei.
A te lua dup toat lumea" nseamn pentru adolesceni ceea ce nsemna
pentru cei din secolul al XIV-lea a fi luai robi de slbaticii Hoardei pentru a
fi vndui pe piaa sclavilor. NU V LSAI CUMPRAI!
Copii! Dumanii rii noastre i dumanii Ortodoxiei vor s distrug
poporul nostru nu cu armele, ci cu desfrul, cu por-nografia, cu drogurile, cu
tutunul i cu vodca.
Nu v lsai! Nu punei mna pe josnicele reviste finanate

din strintate i pe toate celelalte scrboenii ce urmresc un singur scop:
s-i lipseasc pe viitorii miri i pe viitoarele mirese de cstoria ntemeiat
pe dragoste i credincioie, transfor-mndu-i n parteneri" i partenere". Nu
privii filmele i re-clamele desfrnate, pline de scene de dezm i violen.
inei minte: cine privete cu plcere o scen unde se proclam vre-un pcat
de moarte se face prta la el i trebuie mrturisit.
Copii! Numai Credina, Biserica i dragostea fa de Patrie v pot da
orientarea corect n via. Aceasta a fost orientarea dup care s-au cluzit
toi oamenii mari ai rii noastre: toat cultura i statalitatea autentic s-au
cldit la noi pe credina ortodox.
274
Care snt categoriile de risc ameninate de HIV/SIDA?
Cum crezi: de ce propagarea sexului protejat a devenit sursa
cea mai mare de infectare cu HIV/SIDAn SUA?
Argumenteaz fraza: SIDA a venit din iad". Eti de acord cu aceast afirmaie?
Care este profilaxia HIV/SIDA oferit de cretinism?
Scrie o compunere pe tema: Ce pot face eu pentru ca tinerii s devin mai
buni?"
10. Cataclismele naturale -Consecine ale
pcatelor oamenilor
Toate unitile de msur i de greutate ale cosmosului au fost acordate la
sfinenia uman. Cnd omul folosete greit libertatea sa i refuz s fie sfnt,
instrumentul dumnezeiesc al cosmosului se dezacordeaz i apare o criz
care se propag la toate nivelurile vieii. Cu alte cuvinte, mbolnvirea
pmntu-lui (cutremure, uragane i alte cataclisme) nu nseamn altceva
dect urmri ale pcatelor umane care se rsfrng i asupra

cosmosului n ntregime.
Desigur c orice pedeap-
s Dumnezeu o trimite
cu un singur scop: ca oa-
menii s se pociasc, s
lepede pcatul i s pro-
greseze n bine, n sfine-
nie: Iar dac cel ru se
ntoarce de la nelegiuiri-
le sale pe care le-a fcut i
pzete toate Legile Mele
i face ceea ce e bun i drept, el va tri i nu va muri. Nu se
vor pomeni deloc nelegiuirile pe care el le va fi fcut, ci va tri
pentru dreptatea pe care va fi fcut-o. Oare voiesc Eu moartea
pctosului, zice Domnul Dumnezeu i nu mai degrab s se
ntoarc i s fie viu?" (Iezechiel 18, 20-23).
Sfntul Ioan de Krontadt exclam: Ne-am lepdat de Dum-nezeu - i
Dumnezeu S-a lepdat de noi. Am nesocotit voia lui Dumnezeu i trim
dup bunul nostru plac - i curnd se va vedea unde ne va duce aceast voie a
noastr". Apostolul Pavel ne avertizeaz: Iar dac v mucai unul pre altul
i v mncai, vedei s nu v nimicii voi ntre voi" (Galateni 5, 15). Ce
acope-rire s mai ateptai de la cer cnd voi singuri v-ai abtut de la
Dumnezeu? Dac nu ne vom poci i nu ne vom ndrepta, pn la urm
Dumnezeu ne va prsi. Iat vi se va lsa casa voastr pustie" (Matei 23,
38), ne previne Domnul. S nu fie! Pe pmn-tul nostru se mai afl nc
drepi, alei ai lui Dumnezeu".

275
Iubirea lui Dumnezeu nu poate ndura descompunerea i moartea
sufletului, a fiilor Si, iubirea niciodat nu e nesimi-toare, ci ne povuiete
(pedepsete), ndreapt ceea ce poate fi ndreptat, iar cele ce nu pot fi
ndreptate se pierd singure n orbirea lor.
Mreia unui popor st n acei reprezentani ai si purt-tori de cruce"
care nu L-au trdat pe Hristos. Ei snt chezia,

c Domnul se va ndura de poporul bolnav duhovnicete i prin pocin l
va aduce ctre o nou slav.
Mai degrab dect ncetarea nenorocirilor, noi trebuie s ce-rem de la
Dumnezeu curirea sufletului poporului de necin-ste i luminarea minii.
Eu, Domnul Dumnezeul tu, snt un Dumne-zeu zelos, Care
pedepsesc copii pentru vina p-rinilor care M ursc pe Mine, pn la al
treilea i al patrulea neam" (Ieire 20, 5).
C iat toate sufletele snt ale Mele; cum este al Meu sufletul tatlui, tot
aa i sufletul fiului; sufletul care a greit va muri" (Ie-zechiel 18, 4).
9 9 9
Lumea se afl n stare de somnolen, doarme n somnul
pcatului. Domnul o trezete prin rzboaie, mo-lime, incendii,
uragane i cutremure devastatoare, prin inundaii, secet i foame".
Sfntul Ioan din Krontadt Lectur
Ziua mniei lui Dumnezeu
n zilele noastre, catastrofa gigantic provocat de uraganul
Katrine" a dus la distrugerea total a oraului New-Orleans. S-a
remarcat o stranie coinciden: New-Orleans a fost ters de pe faa
pmntului la ora 6 dimineaa naintea unei pa-rade a homosexualilor.
Potopul s-a npustit asupra oraului exact n ziua n care urmau s defileze
nu mai puin de 125.000 de so-domii. De remarcat c, criminalitatea n acest
ora depea media americande 10 ori, scrie ziarul Houston Chronicle".
New-Orleans art de parc ar fi trecut prin apocalips: pe jumtate ars, pe
ju-

mtate inundat, infectat, mohort i scufundat ntr-o tcere sinistr.
Specialitii afirm c acesta nu este ultimul uragan. Nivelul golfului Mexic a
crescut cu un metru. Viteza uraganelor s-a mrit cu 50%. Potrivit opiniei
specialitilor n anii urmtori astfel de catastrofe vor lovi ntregul litoral
rsritean al Americii, inclusiv New York-ul.
A doua oar n acelai an un uragan atlantic a zdrnicit srbto-rirea
popularului carnaval al sodomiilor. n Florida, pe data de 19 octombrie ar fi
trebuit s aib loc carnavalul Fantasy Fest". Timp de zece zile natura
uman deczut urma s se manifeste n cea mai crunt goliciune-parada

276
nuditilor, alegerile reginei drogurilor" i alte asemenea nelegiuiri care au
fost mturate de uraganul Wilma.
n Biblie ntlnim deseori prevestiri ale judecilor lui Dum-nezeu asupra
unui popor sau altul, asupra unui ora sau altul. Aa de pild au fost
pedepsite strvechile orae Sodoma i Go-mora, asupra crora s-a abtut
mnia lui Dumnezeu. Zis-a deci Domnul: Strigarea Sodomei i a Gomorei e
mare i pcatul lor cumplit de greu" (Facere 19, 13).
Adevrurile relatate n Biblie au fost adeseori confirmate de sa-vani. Spre
exemplu, n 1959, pe data de 3 martie, o expediie de scafandri a descoperit
pe fundul Mrii Moarte oraele biblice Sodoma i Gomora disprute
aproximativ n anul 1900 nainte de Hristos. Au fost gsite drumuri pavate
de 3 metri lime, de aseme-nea ruinele unor ziduri antice.
Afl mai mult
Despre starea omenirii contemporane
Proorocul Isaia a prezis c atunci cnd va veni Domnul s
nimiceasc pmntul Mndria omului va fi pogort i semeia celor
muritori va fi smerit; n ziua ceea numai Domnul va fi nalt... Nu mai
ndjduii n omul cel muritor, n nrile cruia nu este dect o suflare! Oare
ce putere are el?" (Isaia 2. 17; 22).
n vremurile de demult, de nenumrate ori, Domnul S-a ridicat s distrug
pmntul din cauz c n locul Dumnezeului Celui Viu

erau venerai oamenii. S-a ridicat Dumnezeu i n zilele noastre ca s loveasc
pmntul n mnia Sa dreapt, s smereasc mndria ome-neasc, s njoseasc
nlarea trufa a omului.
Dumnezeu Se ridic asupra oamenilor ca rspuns la rscoala pe care omenirea a
pornit-o mpotriva lui Dumnezeu. Popoarele ere-tice din vremea noastr L-au
aezat pe Domnul Hristos pe ultimul loc la masa acestei lumi, ca pe ultimul
ceretor, pe cnd la locurile de cinste ale mesei i-au aezat pe oamenii lor mari:
politicieni, scriitori, filosofi, oameni de tiin, bancheri i chiar pe turiti i
sportivi. Pri-virile popoarelor eretice au fostndreptate spre aceste personaliti
remarcabile", spre aceti zei moderni, n timp ce pe Hristos, Birui-torul morii,
puin L-au luat n seam.
O astfel de rsculare mpotriva Dumnezeului a popoarelor Cretine prin Botez,
dar czute apoin eres, nu avea cum s nu fie urmat de scu-larea Dumnezeului
celui defimat mpotriva oamenilor i a popoarelor ce lucrau frdelegea. A urmat
i va urma mnia lui Dumnezeu nct: oa-menii vor intra n scorburile stncilor, de
frica Domnului i de strlucirea slavei Lui, cnd va veni El ca s loveasc
pmntul" (Isaia 2, 19).
Popoarele fiind amgite de ereziile luterane i catolice, au vrut s se fac
nelepte fr Hristos. i ne-au socotit pe noi, popoarele orto-doxe, ca fiind
nenelepte i inculte. ns tocmai prin aceast atitudi-ne, s-au adeverit cuvintele
Apostolului Pavel asupra lor: Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit
ca pe Dumnezeu... ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a
ntunecat. Zi-cnd c snt nelepi au ajuns nebuni" (Romani 1, 21-22). Au ajuns
nebuni deoarece au respins nelepciunea cea dup Hristos, ne-lepciunea

277
mbrcat n chipul smereniei, iubirii, i s-au luat dup filosofiile pgne, dup
nvtura mndriei i a rutii.
i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemna-rea chipului
omului celui striccios... i s-au nchinat i au slujit fp-turiin locul Fctorului"
(Romani 1, 25). Adic au luat slava care se cuvenea doar Domnului Hristos i cu
ea au nfurat pe oamenii mu-ritori. Prin cultur ei neleg venerarea fpturii n
locul Creatorului. Numeroase cri se editeaz anual n care snt proslvite
personali-tile remarcabile" i spre lauda culturii zilnic snt scoase de sub tipar

mii de ziare, slujind astfel slavei dearte i laud lucrurile fcute de om cu
denumirea pompoas cultura". Din acest motiv Dumnezeu i-a dat unor patimi de
ocar (Romani 1, 26-28), ca cei care i-au aflat plcerile doar n cele pmnteti i
nu n cele cereti.
V ntrebai: pot oare popoarele rtcite s se ntoarc la adevr? Pot. i aceasta
se va ntmpla doar atunci cnd cei din apus vor ncepe s scrie anual mii de cri
spre slava lui Hristos, Dumnezeul nostru. Cnd miile de ziare zilnic vor proslvi
virtuiile cretine. Cnd va avea loc aceast transformare, atunci popoarele eretice
din Apus se vor nfia naintea lui Dumnezeu curate, pline de mireasm
cereasc.
Atunci i noi, ortodocii ne vom bucura c fraii notri s-au ntors din
nelciune la adevr.
Atunci l vor iubi pe Hristos i popoarele pgne i vor cere s fie primite n
rndul copiilor lui Hristos.
Atunci nu va mai fi rutate ntre popoare, nici rzboaie. Se va insta-ura pacea
lui Hristos, care este mai presus de orice minte i slav.
rile apusene L-au respins pe Hristos
Mare fericire este pentru oameni venirea lui Dumnezeu n trup. Mare nefericire
- cderea de la Dumnezeu i ntoarcerea iarin sluj-ba lui satana. ncetul cu
ncetul, rile apusene L-au respins pe Hristos i L-au scos din toate sferele i
instituiile sociale, lsndu-L doar n Bi-serici. L-au respins pe Cel Care a zis dup
nviere: Datu-Mi-S-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18). Oamenii n
orbirea lor I-au luat lui Hristos stpnirea i orice influen pe pmnt: i din
coal, i din societate, i din stat, i din politic, i din art, tiin, literatur.
Dar Dumnezeu nu Se las batjocorit (Galateni 6,7). Atunci cnd oa-menii fiind
oaspei la trapeza Domnului i pierd bunul sim, urmeaz pedeapsa de la Stpnul
casei. Dou prentmpinri destul de dureroa-se au fost primul i al doilea rzboi
mondial. Popoarele cretinie trebuie s ngenuncheze n faa lui Hristos, pe Care
L-au batjocorit i s-I re-ntoarc slava i cinstea Care numai Lui I Se cuvine. La
fel procedai i voi, frai ortodoci, dac vrei s v ngrdii de rzboiul trei
mondial, care va fi cu mult mai groaznic dect primele dou.

Ge este Europa?
Este lcomie i raiune. Amndou omeneti: lcomie omeneasc i cunoatere
omeneasc. Iar aceste dou snt ntruchipate n Papa i Luther. Ce este, aadar,
Europa? Papa i Luther. Papa european este ntruchiparea lcomiei omeneti dup
putere. Luther european
278
- dorina oamenilor de a explica totul cu raiunea. Papa ca stpn al lumii i omul
de tiin ca stpn al lumii. Aceasta este Europa n miezul ei, n esena ei, n toat
istoria ei. n trupul Europei multe secole diavoluli face de cap. Cine poate s-l
alunge pe acest demon viclean din Europa? Nimeni, afar de Hristos.
Ct vreme Europa a urmat lui Hristos Soarele dreptii", i Apos-tolilor,
mucenicilor, sfintilor i nenumrailor Si cuvioi i drepi, ea
' ' , 3 , 3 3I>'
se asemna cu o pia luminat de mii i sute de lumintori mari i mici. Dar cnd
lcomia i raiunea omeneasc a lovit n Hristos, pre-cum dou furtuni puternice,
s-au stins lumintorii, i ntunericul a cuprins piaa, precum ntr-o peter
subpmntean de crti.
Fiecare popor i fiecare om se gndete despre sine c este cel mai nelept i c
merit s-i aparin toate bunurile pmnteti. i cum atunci s nu fie rzboaie nte
popoare i ntre oameni? Cum s nu fie nebunie i mnie? Cum s nu fie molime,
boli, secet, inundaii, bube i tuberculoz, revoluii i rzboaie? Trebuia s fie
toate acestea, aa cum trebuie s ias puroiul dintr-o ran infectat.
n vremurile noastre s-a ridicat o nou generaie european, n-cununat de
ateism i care a respins i pe pap i pe Luther. i acum nimeni nu ascunde
lcomia i nici nu laud raiunea. Lcomia ome-neasc i raiunea omeneasc n
zilele noastre i-au ncheat cstoria
- nici catolic i nici luteran, ci vdit satanic. Europa zilelor noastre nu mai este
nici papist i nici luteran. n toat plintatea ei este trupeasc, pmnteasc,
material, neavnd nici cea mai mic dorin de a se urca la cele cereti: nici cu
paaportul" infaibilitii papale i nici pe scara raiunii protestante. Ea n genere
nu vrea s prseasc aceast lume. Ea dorete s rmn aici, pe pmmt. Ea nu
vede lumea cealalt, spiritual. Nu simte miresma cereasc. Nu vede n vis
z\ ..... . . ^
ngerii i Sfinii. De Nsctoarea de Dumnezeu nici nu vrea s aud. n ura fa de
fecioria Maicii Domnului propag desfrul. Toat Europa

se afl n ntuneric. Toi lumintorii s-au stins. O, ce ntuneric cumplit! Frate pe
frate se omoar. Tatl se leapd de fiu, iar fiul de tat. Lupul i este lupului
prieten mai credincios dect omul i este omului.
O, dragii mei, chiar nu vedei toate acestea? Cu cine vrei s fii: cu Europa sau
cu Hristos? Cu moartea sau cu viaa? S tii: Europa este moarte, Hristos este
Viaa. Alegei Viaa ca s trii n vecii vecilor!
Fiul motenete datoriile tatlui i trebuie s le plteasc. De nu le va plti el, o
va face fiul, nepotul sau strnepotul lui. Aceasta e regula peste tot n lume, n
societate. Fiul motenete boala tatlui su. Dac nu se lecuiete de ea, atunci
boala va trece la fiul su, la nepotul sau la strnepotul lui, pn la a patra spi.
Dar dac fiul pltete datoriile tatlui atunci urmaii vor fi fericii.
Oh, fraii mei! Veacul al XVIII-lea este tatl veacului al XIX-lea, iar secolul al
XIX-lea este tatl secolului al XX-lea. Tatl a czutn datorii mari, iar fiul nu a
ntors datoriile d s-a npotmolit n datorii i mai mari, astfel toat suma datoriei a
czut pe nepot. Tatl s-a molipsit de o boal cumplit, fiul nu i-a vindecat boala
motenit de la tatl, i ea a progresat i mai mult. Astfel boala cu o putere ntreit
l-a lovit pe nepot. Nepotul este secolul al XX-lea.
Secolul al XVIII-lea e caracterizat ca nceputul rscoalei mpotriva bisericii i a
preoilor catolici. Secolul al XIX-lea a nsemnat rzvrtirea mpotriva lui
Dumnezeu. Secolul al XX-lea a semnat pactul cu diavolul. Datoriile au crescut,
279
boala s-a nrutit. Iar Domnul a spus c cercetea-z pcatele prinilor pn la al
treilea i al patrulea neam. Nu vedei c Domnul a cercetat nepoii din pricina
pcatelor bunicilor Europei?
Secolul al XVIII-lea este secolul lui Pilat: el L-a condamnat pe Hristos la
moarte. Secolul al XIX-lea este secolul lui Caiafa: el din nou L-a rstignit pe
Hristos. Secolul al XX-lea - secolul sinedrionului. El este alctuit din iuda botezai
i nebotezai. Acest sinedrion a procla-mat c Hristos a murit pe vecie i c n-a
nviat.
Dac Europa ar fi rmas Cretin, ea ar fi ludat pe Hristos iar nu cultura. i
atunci popoarele asiatice i africane ar fi neles valo-rile cretine i le-ar fi
apreciat. Deoarece i aceste popoare i laud credina lor i crile religioase,
unele cu Coranul, altele cu Vedele. i numai popoarele europene nu se laud cu
Hristos i nici cu Evan-

ghelia, cin trufia lor se ngmf ludndu-se cu mainile lor groaznice i cu
produsele ieftine, numite ntr-un cuvnt cultura". Consecinele ludroeniei
europene au dus la faptul c toate celalte popoare ne-cretine L-au urt pe Hristos
i nvtura cretin.
Europa ns nu sufer din cauza aceasta. Deoarece ea prima s-a lepdat de
cretinism. Neamurile Europene au ajuns n starea jalnic actual din pricina
creterii sale greite sub conducerea unei biserici aflate n eroare timp de 900 de
ani (catolic, apoi protestant).
La nceput, n primele secole cretine, nu era aa; mai mult, Europa a fost
leagnul cretinismului. Misiunea continentului eu-ropean a fost s transmit
lumina lui Hristos tuturor popoarelor. Europa trebuia s pstrze credina cretin
ca pe cea mai preioas comoar, ca pe lumina ochilor. Europa n afar de
cretinism nu are cu ce se luda. Europa fr Hristos - este cel mai umil ceretor i
cel mai fr de ruine tlhar al lumii acesteia.
coala european s-a izolat de credina n Dumnezeu. Prin aceasta ea s-a
transformat n otrvitoare, prin aceasta vine i moartea omeni-rii europene. Oh,
fraii mei, a respins cunoaterea lui Dumnezeu i s-a apucat de deertciunea
omeneasc! Ce prostie i ce ntuneric!
Asupra Europei se ndeplinesc cuvintele Apostolului Pavel: Cine v-a ademenit
pe voi, s nu v ncredei adevrului, - pe voi, n ochii crora a fost zugrvit Iisus
Hristos rstignit?... Att de fr de minte sntei? Dup ce ainceputn Duh, sfrii
acumn trup?" (Galateni 1, 1-3). i Europa cndva a nceput n Duh, iar acum
sfrete n trup, adic n tot ce ine de sfera material. Toate privirile ei snt
ndrep-tate doar asupra a dou dimensiuni: lungime i lime. Nu cunoate
nlimea. De aceea i lupt pentru a-i lrgi hotarele n lungime i lime. Lupt
pentru suprafa i doar pentru suprafa!
ns Dumnezeu l-a creat pe om s nu fie asemenea dobitoacelor, care au nevoie
de teren mult, ci l-a creat ca prin minte s ptrund n tainele dumnezeieti, i cu
inima s se urce la nlimile divine.
Protocolul judecii ntre Hristos i Europa
Cum am putea numi Testamentul Vechi cu o denumire din zilele noas-tre? Acesta este
protocoluljudecii dintre Dumnezeu i poporul lui Israel.

280
Noi, ns, nu sntem n Vechiul, ci n Noul Legmnt (Testament).
Dac ar fi s dm un nume pe potriv istoriei ultimelor trei vea-curi, al XVIII-
lea, al XIX-lea i al XX-lea, nu s-ar putea gsi un nume mai potrivit dect
Protocolul judecii ntre Hristos i Europa". La judecata ntre Hristos i Europa
lucrurile stau n felul urmtor:
Hristos spune Europei c este botezat n numele Lui i de aceea trebuie s-I
rmn credincioas Lui i Evangheliei Sale.
La acestea, Europa nvinuit rspunde:
- Toate religiile snt la fel. Aceasta ne-au spus-o enciclopeditii francezi. i nu
trebuie s ni se impun s credem ntr-un fel sau n altul. Europa, din pricina
intereselor ei imperialiste, tolereaz religiile ca pe nite superstiii populare, dar ea
nsi nu ine de nici o credin. Cnd i va ndeplini elurile politice, atunci se va
descotorosi ndat de aceste superstiii populare.
Auzind acestea, Hristos o ntreab cu tristee:
- Cum putei voi, oamenii, s trii doar dup interese politice, adic materiale,
cu lcomie animalic pentru hrana trupeasc? Eu am vrut s v fac ceteni ai
cerului i fii ai lui Dumnezeu, dar voi v smuncii din minile Mele, ca s v
ntoacei i s fiti asemeni dobitoacelor de sub jug.
La acestea Europa i rspunde:
- Tu eti nvechit. n locul Evangheliei Tale noi am descoperit biologia i
zoologia. Acum tim c nu sntem urmaii Ti i ai Tatlui Tu Ceresc, ci sntem
urmaii urangutanilor i gorilelor - ai maimuelor. Acum noi singuri ne desvrim
ca s ajungem dumnezei. Cci nu recunoatem ali dumnezei, afar de noi.
Iisus Hristos i rspunde:
- Voi sntei mai ncpnai dect vechii evrei. Eu v-am scos pe voi din
ntunericul idolatriei i v-am dat lumina cereasc, iar voi vrei iari n bezn,
precum i porcii se ntorc n noroi. Eu Mi-am vrsat pentru voi Sngele. Eu v-am
artat Iubirea atunci cnd ngerii i ntorceau privirea, nefiind n stare s sufere
duhoarea iadului care ieea din voi. Eu Unicul am pus cuvnt pentru voi ca s v
curesc i s v sfinesc. Nu-mi fii acum necredincioi, altfel din nou o s v
ntoarcei n duhoarea puturoas i n ntunericul nesuferit.

Europa i reproeaz dispreuitor:
- Pleac de la noi. Nu Te cunoatem. Noi pstrm doar filosofia elin i cultura
roman. Vrem libertate. Avem universiti. tiina - iat steaua noastr
cluzitoare. Deviza noastr este: Libertate, egalitate, fraternitate". Raiunea
noastr este dumnezeul dumnezeilor. Noi ne lepdm de Tine. Eti doar o legend
veche a bunicilor notri.
Hristos i rspunde:
- Atunci voi pleca, dar vei vedea. Ai prsit calea lui Dumnezeu i ai urmat
calea satanic. Binecuvntarea i fericirea s-au luat de la voi. n minile Mele se
afl viaa i moartea voastr, deoarece Eu de bun voie M-am rstignit pentru voi.
Eu am adus Iubirea Printeasc fa de toi oamenii i aveam dorina s-i
mntuiesc pe toi prin iubire.
Europa i reproeaz:
- Care iubire? Programul nostru este - ura fa de toi care nu snt de acord cu
noi. Iubirea Ta este doar un basm. n locul ei noi propunem naionalismul,
internaionalismul, progresismul, evoluionismul, scientismul i culturalizarea. n
acestea este salvarea noastr. Tu, pleac de la noi.
281
Fraii mei, procesul de judecat este terminat: Hristos a prsit Europa, precum
odinioar a prsit inutul gadarenilor, cednd ru-gminii locuitorilor lui (Marcu 5,
1-20). ns numai El S-a deprtat, i imediat s-a nceput rzboiul, demonizare,
urgii, nimicire. n Euro-pa s-a ntors barbarismul de pn la cretinism, acum fiind
mai ru de o sut de ori. Hristos S-a ndeprtat lund Crucea Sa i binecuvn-tarea.
A rmas bezn i urciune. Iar acum hotri i voi, dup cine vei merge: dup
Europa care zace n ntuneric sau dup Hristos?
Fie ca Europa s se nsemneze cu semnul Sfintei Cruci i s se ntoarc spre
Hristos. S-i aminteasc de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, de Apostoli - i
atunci vor cdea solzii de pe ochii ei. i va fi Europa la fel de frumoas cum a fost
cu o mie de ani n urm - Europ devotat lui Hristos. i va fi iari fericit i noi
mpreu-n cu ea. Vor cnta atunci popoarele europene ntr-un glas: "Sfnt, Sfnt,
Sfnt, Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Ta! Amin".

Evaluare:
1. Explic, cu ajutorul textelor urmtoare, de ce efortul de a se mpotrivi pcatului
trebuie s fie o preocupare permanent a tinerilor?
Orict de hidoase i respingtoare ar fi pcatele, deprinderea cu ele le face
nensemnate i nule" (Fericitul Augustin, Confesiuni).
Cine este biruit de lucruri mici, acela este biruit i de lucruri mari" (Avva Isaia,
Filocalia).
2. Pornind de la urmtoarele ntrebri i de la citatul dat, organizeaz o discuie pe
tema importanei modelelor pentru tineri:
V-ai surprins vreodat imitnd comportamente i atitudini ale celor pe care i
admirai?
Cnd sntei n situaii dificile, acionai din proprie iniiativ sau cerei sfatul cuiva?
Tnrul nu tie s se apere singur, s-i apere singur ce are mai bun: propria sa
tineree; cci chiar n el snt unele ndemnuri, ispite, instincte care l trimit, pur i simplu,
la maturitate. i totui n inima lui struie o nostalgie de calitate: el caut ucenicia, caut
nvtorul" (Constantin Noica,Jurrmlfilozofic).
3. Citete la alegere, unul dintre textele biblice indicate. Ce fel de modele de moralitate
i credin ofer tinerii despre care se vorbete n ele?
Facerea 39 acceptarea nchisorii de ctre Iosif n Egipt;
I Regi 18, 1-4; 19, 1-7; 20, 12-14 - prietenia lui Ionatan, fiul regelui Saul, cu David;
Matei 19, 16-22 - preocuparea tnrului bogat pentru mntuirea sufletului;
Ioan 19, 26-27 - devotamentul celui mai tnr dintre Apostoli, Sf. Ioan
Evanghelistul, unicul care nu L-a prsit pe Mntuitorul atunci cnd a fost rstignit;
II Timotei 1, 4-9 ludarea credinei lui Timotei, Episcopul Efesului de ctre
Apostolul Pavel.
4. Identific i compar, din perspectiva nvturii cretine, avantajele i
dezavantajele prezentrii informaiilor din mass-media.
5. Propune un program zilnic n care s se realizeze un echilibru ntre munc, activiti
religioase, odihn, petrecerea timpului liber i dezvoltarea personalitii proprii.
Bibliografie
1. Sfritul se apropie, Centrul de Misiune Sfntul Ioan Maximovici", 2006.
2. Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei i Jicei, Prin fereastra temniei, Bucureti,
2007.
3.
282

1. Despre viaa viitoare

283
ntreaga Evanghelie este o
mrturie despre om i
mntuirea lui, despre Iisus
Hristos, Dumnezeu-Om. Fi-
rea uman este creat dup
chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, i de aceea este o
fiin venic, nemuritoare,
creat pentru o via veni-c.
Iisus Hristos se comport cu
omul ca fa de o fiin
nemuritoare, dar pe care a stricat-o moartea, supunnd-o morii i
stricciunii. De aceea Domnul vine s salveze firea uman, s-o vindece, s-i
redea venicia. n-treaga Evanghelie se reduce la preocuparea cum s-i
garanteze omului nemurirea i viaa venic. Putem spune c Evanghelia
este o carte despre viaa venic a omului, care ncepe aici pe pmnt i
continu n cealalt lume. Viaa pmnteasc este te-melia pe care se zidete
viaa venic. ntr-adevr, toate aciunile cretinului trebuie s fie orientate
pentru a dobndi nvierea i viaa venic. Evanghelia este vestea bun
pentru om nu numai n aceast lume, ci i n viaa dup moarte.
Moartea este desprirea tainic a sufletului de trup. Trupul prin aceasta
i pierde puterea vieii i ncepe s se descom-pun, iar sufletul continu s
triasc fr trup deoarece este nemuritor.
Judecata particular
Este firesc ca Dumnezeu - Creatorul, Mntuitorul i Sfinito-rul - n
acelai timp s fie i Judectorul. Deoarece fiind Creator, El ne-a dat via;
fiind Mntuitor, ne-a salvat de diavol, moarte i pcat. Fiind Sfinitor, El ne-a
druit prin Biseric toate mij-

loacele pentru sfinirea noastr i ndumnezeire, adic Sfintele Taine. Fiind
Judectorul, El ne vajudeca i ne va rsplti dup cum am folosit noi viaa pe
care ne-a dat-o, cum ne-am folosit de mijloacele Bisericii pentru a ne mntui.
n Sfnta Scriptur se spune c Judecata de pe urm a lumii va fi fcut de
Domnul Iisus Hristos, deoarece El este Mntu-itorul lumii. Aceast Judecat
va avea loc la a doua venire a Domnului Iisus. El va veni s judece viii i
morii, aceast ju-decat se numete Judecata de Apoi i va fi definitiv.
Dar mai este o Judecat Particular care are loc imediat ce sufletul iese
din corp. La aceast Judecat, Domnul i d sufle-tului conform faptelor
fcute fericire temporar nedeplin sau chinuri temporare nedepline.
Dumnezeu ine cont de faptul cum a fost starea moral a sufletului n
momentul morii, i cu ce a intrat el n venicie.
La Judecata Particular este judecat doar sufletul unei per-soane, pe cnd
la Judecata de Apoi este judecat sufletul i tru-pul mpreun.
Adevrul fundamental descoperit de Dumnezeu const n faptul c n
Biseric noi toi aparinem Domnului Iisus Hristos i prin El - fiecare

284
aparinem unul altuia: Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i
nimeni nu moare pentru sine. Cci dac trim, pentru Domnul trim, i dac
murim, pentru Domnul murim. Deci i dac trim, i dac murim, ai Domnu-
lui sntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i
peste mori i peste vii" (Romani 14, 7-9). Deci i noi, cei vii pe pmnt i
morii n lumea cealalt, formm un tot ntreg, un singur Trup - Biserica
Domnului Iisus Hristos. De aceea, mare putere are rugciunea pentru cei
rposai. O dat, Sfntul Macarie Alexandrinul l-a ntrebat pe ngerul ce-l
nsoea n pustie: Cnd preoii se roag i fac slujbe de pome-nire a
rposailor n ziua a treia, a noua, i a patruzecea - ce importan au ele
pentru cel nou rposat?" ngerul i-a rspuns: Dumnezeu n-ar fi lsat s se
fac n Biserica Sa ceva care n-are

sens. Astfel, pomenirile din ziua a treia i aduc sufletului mare mngiere,
deoarece timp de dou zile sufletul se afl pe pmnt lng trupul su. n ziua
a treia sufletul este nlat la ceruri s se nchine Domnului. Apoi i se
permite sufletului timp de ase zile s vad locaurile raiului i frumuseea
lui. Dup aceasta el este adus din nou de ctre ngeri s se nchine Domnului.
De aceea mare mngiere snt pentru suflet pomenirile din ziua a noua. Apoi,
Dumnezeu poruncete ngerilor s duc sufletul n iad ca s vad chinurile
de acolo. Timp de patruzeci de zile sufletul clto-rete prin iad i tremur
de fric s nu fie i el osndit la chinurile venice. n ziua a patruzecea
sufletul este adus iari n faa lui Dumnezeu i atunci Domnul hotrte
soarta lui dup faptele pe care le-a fcut n viaa pmnteasc. Iat de ce
foarte bine face Biserica c se roag pentru suflet n a patruzecea zi".
Zilele de pomenire a morilor n Biserica Ortodox ne m-prospteaz i
ntresc contiina c noi i cretinii notri r-posai sntem nrudii, sntem
un organism viu nemprit, o singur Biseric vie.
Zile comune de pomenire a morilor:
a. Smbta morilor dinaintea Postului Mare.
b. Smbta morilor dinaintea Pogorrii Sfntului Duh.
c. Smbta morilor dinainte de praznicul Sfntului Dimitrie Izvortorul de
Mir.
d. n afar de aceste zile, fiecare smbt este nchinat pomenirii morilor
precum arat slujbele smbetelor (n crile Octoih i Triod).
e. Exist i zile speciale de pomenire a morilor. Ele snt svrite de
familie pentru cei rposai ai si.
Sfat pentru via
Datoriile noastre n zilele de pomenire a morilor:
S ne rugm la biseric i la cimitir.
S facem milostenie pentru sufletele celor rposai.

285
9 9 9
Moartea nu este altceva dect un somn de lung durat.
Ce snt mormintele noastre? - Cmpul lui Dumne-zeu
unde se arunc trupurile ca nite semine din care ntr-un chip necunoscut de
noi - va crete odat un trup nou, nemu-ritor, aa cum dintr-o smn mic
putrezit rsare n chip minunat un spic frumos.
Sfntul Filaret, Mitropolitul Moscovei

Lectur
Graniul vorbitor
Odat, Sfntul Macarie Egipteanul a gsit n pus-tie un craniu de
om. Cnd Sfntul l-a atins cu toiagul su, craniul a nceput s vorbeasc.
Atunci Sfntul l-a ntrebat:
- Cine eti tu? Craniul i-a rspuns:
- Eu am fost un mare slujitor al idolilor, iar tu eti Sfntul Macarie i cnd
te rogi pentru noi, simim o mare mngiere.
- i n ce stare v aflai acum?, a ntrebat sfntul. Craniul i-a rspuns:
- Ct de mare e distana dintre cer i pmnt, aa de mare este flacra
focului n care noi ne aflm. ns cu toate acestea noi nu ne vedem unul pe
altul. Iar atunci cnd tu te rogi pentru noi pgnii, ne vedem puin unul pe
altul i aceasta ne este o mare mngiere. Afar de noi mai snt i ali
pctoi, care sufer i mai cumplite chinuri.
- Cine snt acetia?, a ntrebat sfntul.
- Acetia snt cei care L-au cunoscut pe Dumnezeul cel Adevrat, dar L-au
uitat pe El i poruncile Lui. Starea lor aici este mult mai cumplit dect a
noastr, deoarece noi fiind pgni
-
nici nu L-am cunoscut pe Dumnezeu, iar aceia L-au cunoscut i apoi L-au
uitat.
Dup aceasta, Sfntul Macarie a luat craniul i l-a ngropat.
Sfat duhovnicesc
Un singur an sau jumtate, O lun, poate, i-a rmas
Sau numai ziua cea de astzi, Ba, poate, chiar numai
un ceas.
Pe ct de tainic se arat Hotarul vieii pe pmnt, Cu-
att mai mult s-i par drumul Ce duce pn la
mormnt.
S nu mai caui la plcerea Prietenilor trectori, Cci
ei nu pot s te ajute Atunci cnd va fi s mori.

286
Prieteni buni s ai doar postul i Rugciunea lui
Iisus"; Cu postul scapi de focul venic i ruga te
nal sus.
Ce se ntmpl cu sufletul dup ce se desparte de trup?
Cnd are loc Judecata Particular?
Care este importana slujbelor de pomenire a sufletului celui r-posat n a treia, a
noua i a patruzecea zi?
2. Enumer zilele comune de pomenire a morilor.
3. Argumenteaz fraza: Viaa pmnteasc este temelia pe care se zidete viaa
venic".
4.
Bibliografie
1. Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor. Catehismul Bisericii Ortodoxe, Sofia, Bucureti,
2004, p. 176-177.
2. ripenoôGHbiH HycTHH (YlonoBiiH),/ozMamuKa TJpaeoaiaeHou LepKeu.dcxamojiozun,
MocKBa, 2005.
4. C. ycneHCKHii, Kamexmuc, CBHTo-TpoHiKaH CepraeBa AaBpa, 1995, p. 168-169.
2. Sfritul lumii i al istoriei omeneti
Prin toate transformrile i schimbrile ce au loc, ntreaga cre-aie se
grbete spre sfritul su. Prin fiecare zi i noapte oamenii, i cu ei toat
fptura, se apropie de ultima zi n care se va sfri taina acestei lumi i istoria
ei. Ultima zi din istoria omenirii se mai numete i Ziua cea Mare a Judecii
de Apoi, n aceast zi va fi a Doua Venire a Domnului Iisus pe pmnt s
judece viii i morii.
Cu toate c n Sfnta Scriptur gsim numeroase referiri la sfr-itul lumii,
totui nu este indicat timpul cnd se va sfri viaa. Cnd ucenicii L-au
ntrebat pe Iisus Hristos cnd va fi sfritul lumii, El le-a rspuns: De ziua i
de ceasul acela nimeni nu tie, nici nge-rii din ceruri, nici Fiul, ci numai
Tatl" (Matei 24, 36). Din marea iubire de oameni, Dumnezeu nu ne-a
descoperit aceasta, ca oa-menii zi i noapte s se pregteasc, s se
sfineasc ateptndu-L n orice clip pe Judectorul viilor i morilor. nsui
Mntuitorul le-a spus apostolilor: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine
Domnul vostru" (Matei 24, 42).
ns chiar dac Mntuitorul nu ne-a indicat ziua i anul cnd va veni
sfritul lumii, totui ne-a lsat numeroase mrturii dup care s ne orientm,
nite semne care vor vesti c se apropie Ziua Judecii. Iat aceste semne:
Evanghelia se va propovdui la toate popoarele;
Israelitenii vor crede n Domnul Iisus Hristos i-L vor primi ca
Mntuitor;
Se va arta n lume antihrist.

Calamiti mari n natur i boli incurabile la oameni, rz-boaie,

287
revoluii, foamete, cutremure, semne mari n cer.
Evanghelia se va propovdui, dar totodat se va nmuli i se va rspndi
rul sub toate formele lui. Pentru a mpiedica Evanghelia, rufctorii i vor
mobiliza toate puterile, toat ura o vor ndrepta spre cretini ca s
rzvrteasc chiar i pe cei alei. Ei vor reui s mascheze rul sub forma
binelui, vor nmuli frdelegile la maximum, vor huli tot ce este sfnt i se
vor mpotrivi adevrului descoperit de Domnul Hristos. Taina rului pe
muli i va pierde, i va scoate din mini, i va robi. Despre aceti oameni, ne
avertizeaz Apostolul Pavel n episto-la sa, zicnd: n zilele de pe urm vor
veni zile grele. C vor fi oamenii iubitori de sine, iubitori de argini,
ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr
cucerni-cie. Lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi,
neiubitori de bine. Trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri
mai mult dect iubitori de Dumnezeu" (II Timotei 3, 1-4).
? ? ?
Judecata e deja la u. Dar chiar de n-ar fi aa de aproape tot n-ar
trebui s fim fr grij. Sfritul vieii fiecruia are aceeai putere
pentru cel chemat la viaa viitoare ca i sfritul lumii.
Toate buntile de care se bucur omul n lumea aceasta nu snt
dect mici picturi din nesfritul izvor de bucurii pe care le gust drepii n
cer.
ntre slava de acum i cea viitoare este aceeai deosebire ca i ntre vis i
realitate. Pe ct lumina soarelui e mai bun dect lumina lmpii, pe att sau
chiar mai mult, viaa viitoare e mai bun dect cea de acum.

Turnul Babel
(din vremea noastr) (Fragment)
Mintea omului de astzi Umbl dup nscociri Care
pregtesc pierzarea Necjitei omeniri.
Goana dup stpnire i nesaul de averi Izgonete iari
pacea Care ne zmbise ieri.
Lumea vrea ca s-i croiasc Via fr Dumnezeu, De
aceea cu grbire Face nscociri mereu.
Omul i gtete iari Turnul Babel" pe pmnt, Vrnd
s strice temelia Sfntului Aezmnt".
De Sfntul Ioan Iacob Hozevitul
Ce este Judecata de Apoi?
De ce Dumnezeu n-a descoperit oamenilor cnd va fi sfritul lumii?
2. Enumer semnele care vestesc sfritul lumii.

288
3. Argumenteaz fraza: Pentru Dumnezeu e mai uor s adune praful omenesc,
risipit pe faa pmntului, dect pentru noi s adunm hainele noastre, mprtiate
prin odaie" (Iacob, Arhiepiscopul Novgorodului).
4.
Bibliografie
1. Grdina deflori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu 2001, p. 318-320.
2. ripenoôGHbiH HycTHH (YlonoBiiH),/ozMamuKa TJpaeocjiaeuou LJepKeu.
dcxamojiozun, MocKBa, 2005, p. 69-73.
3. Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor. Catehismul Bisericii Ortodoxe, Sofia,
Bucureti, 2004.
5. Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc, Bucureti, 2004, p. 204.
3. Timpul i semnele Celei de-a Doua
Veniri pe pmnt a Domnului lisus
Hristos
Gum s deosebim nvtura Domnului de cea
antihristic?
Toate duhurile din lume se mpart n dou categorii: duhuri ce snt de la
Dumnezeu i duhuri care snt de la diavol. De la Dumnezeu - cele care
mrturisesc c Iisus Hristos este Dumne-zeu Cuvntul ntrupat, Domnul i
Mntuitorul; iar de la diavol - toate cele care nu recunosc aceasta. Iat n ce
const filosofia diavoleasc: s nu-L recunoasc pe Dumnezeu n lume, s
nege prezena Lui i puterea de mntuire pe care o are asupra lumii, s nege
venirea n Trup a Lui, s spun cu glas tare c Dum-nezeu nu este n lume
nici n om, c e fr judecat credina c Dumnezeu a venit n Trup n lume
i c dumnezeirea poate locui n om; s afirme c omul n ntregime este fr
Dumnezeu, c el e o fiin n care nu este Dumnezeu i nimic dumnezeiesc,
nemuritor; c omul este supus doar morii i stricciunii, c el aparine lumii
animale i aproape cu nimic nu se deosebete de ele, de aceea ea afirm c
omul trebuie s triasc asemenea necuvnttoarelor, s se supun acelorai
legi fiziologice ca i strmoii de la care au provenit (de la maimue
antropoide).

Aceasta este esena filozofiei antihriste care se strduiesc cu orice pre s-
L nlocuiasc pe Hristos, s-I ocupe locul Lui n lume i n om.
Despre deosebirea duhurilor a scris Sfntul Ioan Teologul: Iubiilor, nu
dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac snt de la Dumnezeu,
fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei
duhul lui Dumnzeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n
trup este de la Dumnezeu. i orice duh care nu mrturisete pe Iisus Hristos,
nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist, care ai auzit c vine i
acum este chiar n lume" (I Ioan 4, 1 - 3).
Oricare personalitate sau nvtur, sau ideologie din lume, care neag
289
faptul c Iisus Hristos este Dumnezeu i Om, negnd i Biserica Lui, provine
de la antihrist. n mod direct sau indirect, antihrist este creatorul" oricrei
teorii sau ideo-logii ce se npustesc asupra Personalitii Domnului Hristos.
n esen, toate nvturile pot fi mprite n dou categorii: cele care snt
de la Hristos i cele care snt de la antihrist. Viaa omului pe pmnt este dat
cu un singur scop: s aleag cu cine vrea s fie cu Iisus Hristos sau
mpotriva lui Hristos. Cci fiecare dintre noi este sau iubitor de Hristos sau l
iubete pe diavol a treia variant nu exist.
Luceferii tiinei
(Fragment)
nvaii cei de astzi Tot se strduiesc mereu Ca
deplin s dovedeasc C nu este Dumnezeu".
Cu progresele tiinei Ca i mndrul Lucifer", Dnii
vor s se nale Astzi mai presus de cer.

Cte le ajunge capul
Se grbesc s nscoceasc
Ca s fabrice via"
i pe moarte s-o opreasc.
Orice unelteti, atee, Via nu vei fabrica, Iar de
rfuiala morii Nicidecum nu vei scpa.
Toate cele nscocite, Cnd ajungi lng mormnt, N-
au valoare nici ca pleava Care se arunc-n vnt!
Dac nu cunoti-n via, Pe Mntuitorul tu, Vei
cunoate dup moarte Tirania celui ru"!
De Sfntul Ioan Iacob Hozevitul
Lectur
Ce faci, nepriceputule cretin, oricare vei fi tu, care ezi i spui
basme i minciuni? Hristos a venit n lume i a pierdut basmele i
minciunile i tu le nnoieti iari pe acelea pe care le-a stricat
Hristos?! Hristos te-a izbvit de minciuni i tu iari slujeti acestora?
Hristos te-a adus la adevr i te-a nscut a doua oar cu cuvntul adevrului,
dup cum scrie Apostolul Iacov: dup voia Sa ne-a nscut prin cuvntul
adevrului" (Iacob 1, 18) i tu te ntorci iari la nelciune? Hristos te-a
adus la minunata lumin a Dumnezeirii Sale i tu iubeti ntunericul i
brfele oamenilor nebuni? Hristos i-a artat drumul cel drept i nertcit al
mntuirii i tu voieti s alergi la basmele care te duc la nelciune i
pierzare? Vai de nerecunotina ta!
Aadar, una din dou trebuie s faci: dac crezi c Hristos, nvtorul,
nceptorul i Svritorul mntuirii tale este Ade-

vrul, precum nsui a zis: Eu snt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6),

290
trebuie s nu pomeneti niciodat basme, poveti i minciuni, nici s le
gndeti, nici s le citeti vreodat, ci ntotdeauna s grieti cuvinte
adevrate i dumnezeieti. Pe cele dumnezeieti s le gndeti, s le citeti,
precum ne porun-cete Sfntul Apostol Pavel: Cte snt adevrate, cte snt de
cinste, cte snt drepte, cte snt curate, cte snt vrednice de iubit, cte snt cu nume
bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul" (Filipeni 4, 8).
Iar dac nu crezi c Hristos este Singurul Adevr, atunci nici nu eti
cretin, nici nu se cuvine a te mai numi cu numele lui Hristos!
Sfntul Nicodim Aghioritul
Cte feluri de duhuri snt n lume?
Care snt duhurile ce vin de la Dumnezeu?
Care snt duhurile ce vin de la potrivnicul lui Dumnezeu?
2. Argumenteaz n ce const filozofia antihristic.
3. Scrie o compunere pe tema: Omul fiin nemuritoare".
Bibliografie
1. Cele mai frumoase 153 de istorisiri adunate de la Sfinii Prini, Sofia,
Bucureti, 2002, p. 8.
2. ripenoôGHbiH HycTHHÎlonoBHM), npaeocjiaeuau LJepKoet u anyMe-
HU3M, IIOAOMHHK, MoCKBa, 2006, p. 46-48.
4. Taina frdelegii
Sfntul Apostol Pavel n epistola sa descrie foarte amnunit cum va lucra
taina frdelegii la sfritul lumii: S nu v am-geasc nimeni, cu nici un
chip... cum c ziua Domnului a i so-sit... cci ziua Domnului nu va sosi
pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul
nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se

numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n
templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu... Pentru c taina
frdelegii se i lucreaz, pn cnd cel care o mpiedic acum va fi dat la o
parte. i atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide
cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale" (II
Tesaloniceni 2, 3-10).
Sfntul Ignatie Breanceaninov, spune: Pe parcursul ntre-gii istorii a
Bisericii Cretine activeaz i taina frdelegii care se opune Bisericii i se
strduie s cucereasc ct mai muli oameni, s-i deprteze de la mntuirea pe
care a adus-o lumii Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Cu toate c vinovatul
este diavolul, totui el lucreaz prin oameni, prin fiii neascultrii", care i
snt fctorii a toate relelor de pe pmnt. Taina frde-legii crete cu att, cu
ct slbete credina i cu ct cretinii nu-i stau mpotriv. Ea va atinge
apogeul n ultima epoc, cnd va veni n lume antihrist".
Sfintii Prini consider c venirea lui antihrist va fi atunci cnd omenirea

291
se va lepda de Dumnezeu i de Fiul Su Iisus Hristos - apostazia.
Apostazia este ultima etap de dezvoltare a tainei frdelegii.
n sfnta Scriptur se menioneaz trei forme de apostazie:
1. Lepdarea de nvtura adevrat a Evangheliei i de morala cretin;
2. Lepdarea de monarhie, a puterii ntemeiate de Dumnezeu;
3. Lepdarea de Biserica Ortodox - Adevrata Biseric a lui Dumnezeu.
Cnd vor fi n lume aceste trei forme de apostazie, atunci venirea lui
antihrist va fi inevitabil.
Sfintii Prini descriu decderea moral care va domni n acele timpuri:
1. Desfrul. Deoarece se va strpi ruinea fa de pcate, oa-menii se vor
neca n frdelegi i va fi desfrnare cum n-a mai fostpe pmnt. Virtuile:
castitatea, nfrnarea, simplitatea, ne-

vinovia, fecioria - vor disprea i va domni peste tot desfrul sub toate formele
lui. Se vor strdui s rzvrteasc la aceste pcate chiar i pe copii.
2. Ura. Iubirea dintre oameni va disprea. Relaiile dintre oameni vor fi pline
de ur, dumnie, frnicie, nedreptate, laitate. Chiar i n familii va fi la fel: i
va da frate pe frate la moarte i tat pe copil i copiii se vor rzvrti mpotriva
prinilor i-i vor ucide" (Marcu 13, 12).
3. Progresul tehnico-tiinific.
Sfntul Ignatie Breanceaninov menioneaz c unul din semnele ce premerg
sfitului lumii va fi: dezvoltarea materi-al nemaipomenit, oamenii l vor uita
pe Dumnezeu, vor uita cerul i viaa venic, toat atenia lor va fi asupra
buntilor materiale de parc ar fi nemuritori, toat grija lor va fi n do-bndirea
celor materiale i pieritoare, dar de suflet nici nu-i vor mai aduce aminte.
Toate aceste pcate i vor lipsi pe oameni de darurile Duhu-lui Sfnt pe care L-
au primit la Botez i inima lor se va nvrto-a. Atunci oamenii nu vor mai avea
remucri de contiin i Evanghelia va fi dat uitrii". Analiznd starea
oamenilor din ultima vreme, Sfntul Ignatie Breanceaninov, ajunge la con-cluzia:
Antihrist va fi plodul, rodul, care, n mod firesc se va nate din omenirea
pctoas i degradat".
Sfritul lumii depinde de starea moral a omenirii. Dac oa-menii se vor poci
de frdelegile fcute, se vor mrturisi, se vor sfini, atunci va mai fi via pe
pmnt. Domnul vrea ca oamenii s se mntuiasc, dar atunci cnd aproape toi vor
alege rul, va veni sfritul. Sfntul Siluan Athonitul susine c un pcat, fie ct de
mic, se rsfrnge asupra lumii. Dac n Sodoma i Gomora s-ar fi gsit mcar zece
oameni drepi, ele ar fi existat pn acum. Dar n aceste orae cu o populaie de mii
de oameni nu s-au gsit nici zece oa-meni drepi, de aceea ele au fost nimicite de
pe faa pmntului.
O mare importan pentru soarta lumii are rugciunea Bi-sericii. Lumea exist
datorit rugciunii Bisericii. Misiunea Bi-

sericii - s pregteasc sfini pentru mpria lui Dumnezeu i oameni
curai, plcui lui Dumnezeu. Cnd pmntul nu va mai fi n stare s rodeasc
oameni sfini, atunci i va veni sfritul.
292
? ? ?
Lumea se ngrozete de incendiatori, de tlhari, de ucigai, de
otrvitori, dar ct de groaznic este omul care rspndete
pretutindeni molima pcatului, r-pete de la fraii si viaa venic,
i duce n robia dia-volului, i arunc n iad?
S nu crezi c nu eti uciga, dac l-ai povuit pe aproapele tu spre
pcat. Tu corupi sufletul i rpeti ceea ce aparine veniciei.
Fericitul Augustin
Ce este taina frdelegii i mpotriva cui lucreaz ea?
Care snt cele trei forme de apostazie?
2. Descrie decderea moral care va domnin timpurile de pe urm.
3. Argumenteaz fraza: Cnd pmntul nu va mai fi n stare s rodeasc oameni
sfini, atunci i va veni sfritul lumii".
4. Realizeaz o compunere n care s propui o soluie pentru omenire cum s
pstreze viaa pe pmnt.
Bibliografie
1. ripenoôGHbra HycrHH (TIOIIOBIIH), /ozMamuKa TJpaeocjiaeuou Lepueu.
dcxamojiozun, MocKBa, 2005.
2. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996;
3. Cnoeo o Kouuuue MUpa, Mocuea, 2005, p. 63-70
4.
5. Potrivnicul lui Dumnezeu
Toat puterea rului sub toate aspectele lui posibile se va n-truchipa n
antihrist, potrivnicul lui Dumnezeu i al cretinilor. El se va opune lui
Hristos. Va fi ntruchiparea rului i a min-ciunii i se va nate dintr-o
femeie desfrnat. Hristos a adus lumii Evanghelia, antihrist va aduce
antievanghelie (Contra Evangheliei) i se va strdui s-L alunge pe Hristos
din sufle-tele oamenilor. Iisus Hristos este Dumnezeu, iar n antihrist va
sllui diavolul. El se va rscula mpotriva lui Dumnezeu, va fi om avnd
trup i suflet, dar n el va locui puterea rului. El va putea ntr-un mod genial
s nfieze rul sub masca binelui. Va desfiina toate poruncile lui
Dumnezeu i va instaura frde-legile, iar pcatele vor triumfa. Iisus Hristos
a fost recunoscut fiind Mesia la intrarea triumfal n Ierusalim. La fel i
antihrist va dori s intre cu toat slava n Ierusalim i n Templu, care n acel
timp va fi reconstruit. Proorocul Daniel a vestit acest eveni-ment cu mii de
ani n urm, deci reconstruirea Templului din Ierusalim este nc un semn al
venirii lui antihrist. n prezent n locul Templului este construit o moschee.
Antihrist va deine n minile sale o putere ntreit: 1) nv-tor al ntregii
omeniri; 2) monarh absolut, universal asupra tuturor popoarelor; 3) mai
marele preoilor asupra tuturor religiilor, cernd s fie venerat ca un
dumnezeu. Astfel toat puterea va fi concentrat n minile lui, fiind un fel
de pree-dinte" al ntregii omeniri.

293
El va fi un mare vrjitor i mag, va face multe minuni false. Sfntul Chiril
al Ierusalimului, spune: Antihrist fiind tatl min-ciunii, va face false
minuni, ducnd n eroare omenirea. Astfel, populaia va vedea cum nviaz
morii ns n realitate morii nu vor nvia; vor vedea cum chiopii merg iar
orbii vd, ns aceasta va fi o nlciune, cci n realitate nu-i va vindeca".
Iar Sfntul Ipolit al Romei, adaug: Antihrist va face false minuni i semne.
Va nela oamenii i ei vor vedea cum munii se mut din loc, ziua

se schimb n noapte, cum merge pe ap fr s-i ude picioarele. Dar toate
acestea vor fi nelciune". El va arta oamenilor pre-cum c zboar, va
cobor foc din cer i multe altele. Sfintii Prini susin c toate aceste minuni
nu se vor petrece n realitate ci va lucra cu puterea hipnozei i astfel oamenii
vor vedea ceea ce de fapt nu este n realitate.
mpotriva nelciunilor lui antihrist va fi rugciunea cretini-lor. Cei care
vor duce o via cretin adevrat, vor fi iluminai de Duhul Sfnt i ei uor
vor descoperi amgirea vrjmaului. Cuviosul Paisie Aghioritul, afirm: n
timpul lui antihrist, cnd el va vorbi oamenilor, iar oricare cretin n acest
moment se va ruga lui Dumnezeu, vor vedea cum antihrist va ncepe s
tremure. Cretinii dein o putere nfricotoare contra vrjmailor".
Cu o ur nemaipomenit se va npusti asupra Bisericii lui Hristos i a
slujitorilor Ei. Antihrist se va numi pe sine dum-nezeu i i va ucide pe toi
cei care nu vor dori s i se nchine lui. El va porunci s se pun n fiecare
loca sfnt portretele i statuile lui, iar oamenii vor fi impui s i se nchine
lui ca unui dumnezeu. Din porunca lui vor fi distruse Sfintele Scripturi, se va
interzice svrirea Sfintei Liturghii, iar preoii i toi cre-dincioii vor fi
prigonii. Dar Sfnta Liturghie nu va nceta, ea se va svri n catacombe, pe
ascuns.
Oamenii care se vor nchina lui antihrist i vor recunoate puterea lui
asupra lor, vor primi pecetea lui pe mna dreapt sau pe frunte. nct nimeni
s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele
fiarei, sau nu-mrul numelui fiarei... i numrul ei este ase sute aizeci i
ase" (Apocalipsa 13, 16-18). Credincioii care nu vor dori s primeasc
semnul fiarei vor fi prigonii i nimicii, ns o parte dintre ei se vor ascunde
n locuri pustii. Sfinii Prini afirm c nsui Dumnezeu i va ajuta pe cei
care cred n El, astfel ei se vor stura cu puin pine i ap, pe cnd cei care
au primit pecetea vor mnca de apte ori mai mult i nu se vor stura. n
acele zile va veni pe pmnt o foamete mare, i doar cei care

vor crede n Dumnezeu vor avea puteri s supravieuiasc. Antihrist va
domni n lume timp de trei ani i jumtate.
Cine este potrivnicul lui Dumnezeu?
Ce va face antihrist cnd va veni la putere?
2. Argumenteaz fraza: Cretinii dein o putere nfricotoare m-potriva lui
antihrist".

294
Bibliografie
1. Cnoeo o Kouuuue mupa, MocKBa, 2005.
2. ripenoôGHbiH HycTHH (IlonoBHM), /ozMamuKa TJpaeoaiaeHou LJepueu.
6. A Doua venire a Domnului lisus Hristos
Pentru cretini vor veni zile grele n timpul lui antihrist, dar nu trebuie de temut,
deoarece cretinii l au n ajutor pe Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, care a biruit
puterea iadului. Pe anti-hrist l va ucide Iisus Hristos cnd va veni cu slav a Doua
oar.
Cnd activitatea rufctoare a lui antihrist va atinge apogeul, atunci va veni
Binele Suprem, Domnul Iisus Hristos cu slav i putere. Atunci va fi cel mai
nsemnat eveniment din istoria lumii: ntlnirea Binelui Absolutn Persoana
Dumnezeului Iisus Hristos cu rul absolut n persoana lui antihrist. ntre ei nici nu
va fi lupt deoarece Iisus Hristos doar prin prezena Sa l va uci-de pe antihrist:
Domnul Iisus l va nimici cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea
venirii Sale"(II Tesaloniceni, 2, 8).
nainte de venirea Domnului pe cer va aprea semnul Fiu-lui Omului" -
Cinstita Cruce. Tlcuind cuvintele profetice ale Domnului: Soarele se va ntuneca
i luna nu va mai da lumi-na ei, iar stelele vor cdea. i atunci se va arta pe cer
Semnul

Fiului Omului" (Matei 24, 29-30), Sfntul Ioan Gur de Aur observ cu
adnc profunzime: Vezi ct de mare este puterea semnului crucii?... Crucea
este mai strlucitoare i dect soare-le i dect luna... i s nu te minunezi c
Domnul vine purtnd crucea! Dupa cum a fcut cu Toma artndu-i semnul
cuielor i rnile... tot astfel i atunci va arta rnile i crucea, ca s ne
ncredinm c Acesta a fost Cel rstignit".
i atunci toi oamenii vor recunoate n Cruce Semnul lui Hristos i vor
plnge. Drepii vor plnge de bucurie c iat n sfrit a venit Domnul i n-a
rmas zadarnic ndejdea lor, iar necredincioii vor plnge de durere i
dezndejde c n-au cre-zut n mntuirea adus de Domnul prin Cruce.
Imediat dup apariia pe cer a Crucii, va veni Domnul Ii-sus Hristos dup
cum scrie n Sfnta Evanghelie: i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii
cerului, cu putere i cu slav mult" (Matei 24, 30). Toi oamenii l vor vedea
pe Acel Iisus, care a venit odinioar n chipul unui mic Prunc, iar acum n
slav n-conjurat de mii de ngeri. l vor vedea pe Acel Iisus despre care
ngerii le-au spus apostolilor pe cnd El Se nla la cer: Acest Iisus care S-a
nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer"
(Faptele Apostolilor 1, 11). Atunci toi vor vedea i vor nelege c Iisus
Hristos este Dumnezeu i om, vor nelege chiar i cei care L-au condamnat
la moarte i cei care n-au crezut n dumnezeirea Lui (spre exemplu, arienii,
martorii lui Iehova, alte secte i religii). Toi pmntenii vor vedea clar c:
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de
orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se ple-ce, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt. i s mrturiseasc toat
295
limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl" (Filipeni
2, 9-11).
Sfntul Dimitrie al Rostovului, afirm: Dup nimicirea lui antihrist,
oamenilor rmai n via, Domnul le va mai da 45 de zile pentru pocin,
dup cum vedem n prezicerile pro-orocului Daniel, n care se spune c
antihrist va domni 1290

de zile, iar apoi, a mai adugat: Fericit cel care va rbda i va ajunge 1335
de zile", adic dup antihrist i pn la Judecat vor mai fi 45 de zile. Sfinii
Prini tlcuiesc acest pasaj, zicnd c n acest rstimp pe cer va strluci
Semnul Sfintei Cruci, che-mnd astfel oamenii rmai la pocin.
? ? ?
Cunoti semnele lui antihrist, ine-le minte nu nu-mai pentru tine,
ci spune-le cu drnicie i altora.
Sfntul Chiril al Ierusalimului
Lectur
Despre puterea Crucii lui Hristos, Sfntul Atanasie zice: A cui
moarte a mai scos vreodat diavolii afar i a bgat spaima n ei?
Cci unde se cheam Numele lui Hristos, diavolii snt scoi afar.
Oare cine a mai vindecat patimile cele sufleteti ale oamenilor pn ntr-
acolo nct femeile desfrnate au ajuns s duc o via sfnt, crimi-nalii de
meserie s arunce junghierele lor, iar fricoii s se fac viteji ca nite lei?
Oare nu le-a lucrat toate acestea Credina n Hristos? Oare nu puterea
Semnului Crucii Sale? i care alt semn i-a mai ncredinat att de tare pe
oameni despre nemurire dac nu Crucea lui Hristos i nvierea Trupului Lui?
Moartea Celui Nevinovat i Crucea Iubitorului de oameni au adus o biruin
mai mare i mai durabil dect toate mpriile cele pmnteti cu milioanele
lor de soldai. Cci dintre toate aceste armate p-mnteti, care a fost n stare,
de-a lungul istoriei, s biruiasc mcar un diavol? Nici una! Numai singura
pomenire a Nume-lui Celui Rstignit este puternic s pun pe fug legiuni
ntregi de diavoli! O, de-ar ti toi cretinii ce comoar au n Numele lui
Hristos, i ce arm puternic au ei n Sfnt Crucea Lui!"

Cum va fi a Doua Venire a Domnului Iisus Hristos?
Cum va fi nimicit antihrist?
2. Argumenteaz fraza: Domnul Iisus l va nimici pe antihrist cu suflarea gurii
Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale.
3. Scrie o compunere pe tema: Sfnta Cruce - Semnul Domnului Iisus Hristos".
Bibliografie

296
1. Cnoeo o Kouuuue MUpa, MocKBa, 2005.
2. ripenoôGHbiH HycTHH (IlonoBHM), /ozMamuna TJpaeocjiaeuou IJepKeu.
3. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I, Editura Egumenia, 2005.
7. jnvierea morilor
nvierea morilor va avea loc la a Doua Venire a Domnului Iisus Hristos.
Despre acest eveniment mrturisete nsui Mn-tuitorul: Nu v mirai de
aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui. i
vor iei cei care au fcut cele bune spre nvierea vieii iar cei ce au fcut cele
rele spre nvierea osndirii" (Ioan 5, 28-29). La nviere trupurile oamenilor
de-cedai se vor uni din nou cu sufletele lor i vor deveni duhov-niceti i
nemuritori. Despre aceasta vorbete Sfntul Apostol Pavel, zicnd: Aa este
nvierea morilor: se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru
nestricciune... se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc...cci
trebuie ca acest trup stri-ccios s se mbrace n nestricciune i acest (trup)
muritor s se mbrace n nemurire" (I Corinteni 15, 42, 44, 53).
nvierea morilor este nvtura cretin fundamental despre viaa de
veci i despre sensul vieii fiintei umane. nviind din mori, Iisus Hristos
Dumnezeu i Om, Care este nceputul unei umani-ti noi, a rsdit n fimta
uman smna nvierii: Hristos a nviat

din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. C de vreme ce printr-
un om a venit moartea (prin Adam), tot printr-un om i nvierea morilor. i
precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (I Corinteni 15,
20-22), scrie Apostolul Pavel. De aici rezult adevrul: Hristos a nviat! Noi
toi vom nvia!
Sfntul Efrem Sirul ne descoper adevrul dumnezeiesc: La nviere toi
vor lua un trup ce corespunde faptelor pe care le-au fcut n via. Trupurile
drepilor vor strluci de apte ori mai puternic dect soarele; iar trupurile
celor pctoi vor fi negre i vor rspndi n jur un miros neplcut; astfel
trupul fiecruia va arta ce fapte a fcut n via, cci faptele pe care le-am
fcut au rmas imprimate pe trupurile noastre i le purtm cu noi n viaa
aceasta i n viaa viitoare".
Ultima zi din istoria omenirii va fi i ultima zi pentru ntreaga creaie,
deoarece pcatele oamenilor au fcut ca i natura s sufere i s fie supus
morii i stricciunii. ns la nceputul lumii, natura a fost creat pentru a fi
venic. Cderea oamenilor a nsemnat i cderea naturii, blestemul asupra
oamenilor s-a rsfrnt i asupra naturii. nvierea va nsemna sfritul morii
nu doar n fiinta uma-n ci i n natur. Sfntul Chiril al Ierusalimului,
menioneaz: Va veni din cer Domnul nostru Iisus Hristos la sfritul
acestei lumi, deoarece pcatele s-au nmulit fr numr i s-au rspndit pe
n-treg pmntul. Vom muri nu doar noi, oamenii, ci i stelele i vor nceta
existena, i tot universul. Va veni Domnul i va fi un pmnt nou i un cer
nou". Sfntul Ambrozie spune: n Hristos lumea a nviat: n El a nviat i
cerul; n El a nviat pmntul!"
297
Universul nu va fi distrus definitiv, ci se va schimba ntr-o fp-tur nou.
Sfritul lumii va fi nsoit de cutremure ngrozitoare, ntreg universul se va
scutura, deoarece rul care locuiete n el (din pricina pcatelor oamenilor)
nu va dori s ias i se va lupta ca n veci s rmn acolo. Suferinele i vor
cuprinde pe oameni din toate prile; moartea se va npusti asupra a tot ce-i
viu, rul i va ncepe ultimul dans chiar n inima naturii i ea se va
cutremura i se va cltina; soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da
lumina ei,

stelele vor cdea de pe cer, i nsui puterile cerului se vor zgudui (Matei 24,
29), pe pmnt va fi spaim, marea se va tulbura, iar oamenii vor muri de
fric (Luca 21, 25), cerul va fi ca o carte care se face sul i toi munii i
toate insulele se vor mica din locurile lor (Apocalipsa 6, 14). Sfntul
Apostol Petru, meditnd la Venirea a Doua a Domnului Iisus Hristos i la
schimbrile ce vor surve-ni n natur, afirm: Iar ziua Domnului va veni ca
un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile arznd, se vor desface, i
pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui" (II Petru 3, 10). Din acest
incendiu universal n care se va mistui tot rul, va rsri un pmnt nou i un
cer nou n care nu va mai fi nedreptate, nici rutate, nici pcate, nici boal.
9 9 9
Crearea lumii este mai greu de neles dect nvie-rea, cci nu e
acelai lucru s aprinzi o lumnare stin-s, ori s produci un foc care
n-a existat niciodat, nu e acelai lucru s restabileti o cas
drmat sau s
creezi una ce n-a existat niciodat. Aici este cel puin materialul
gata, iar acolo n-a existat nici materialul.
Paza sufletului
(fragment)
Singur lucrul meu din lume Este mntuirea mea: Dac
eu nu vd de dnsa, Cine altul va vedea?
Trup i suflet dimpreun De la Domnul mi s-a dat,
Deci, eu singur voi da seam Pentru cele ce-am lucrat.

Azi cnd cuget vremea morii nainte mi se-arat Cum
atunci se va deschide Pentru mine judecata!
Glasul ngeretii trmbii Va suna din patru" pri i pe
trupul meu acesta l va ridica din mori!
Sufletul atunci cu trupul Nemurire va lua, Dar nu tiu:
pentru pierzare, Sau spre fericirea mea.
Dumnezeu cu Sfnta Cruce Va veni atunci pe nor ntru
toat Slava Sfnt Ca un drept Judector...

298
Cnd va avea loc nvierea morilor?
Ce spune Apostolul Pavel despre nvierea morilor?
Cum vor fi trupurile drepilor i a pctoilor dup nviere?
Ce schimbri vor surveni n natur la sfritul lumii?
2. Argumenteaz de ce nvierea morilor este nvtura cretin fundamental
despre viaa de veci.
3. Scrie o compunere pe tema "nvierea Domnului Iisus Hristos garanie a nvierii
noastre".
Bibliografie
2. ripenoôGHbiH HycTHH (YlonoBiiH),/ozMamuKa TJpaeoaiaeHou IJepKeu.
3. Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc, Bucureti, 2004.
4.
8. Judecata de Apoi i Viaa Venic
n timpul Celei de-a Doua Veniri, Domnul Iisus Hristos va svri
Judecata Universal i Definitiv. Aceast Judecat va cuprinde pe toi
oamenii din toate timpurile: nici un om nu va putea scpa de ea. Apostolul
Pavel, menioneaz: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea
scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin
trup, ori bine, ori ru" (II Corinteni 5, 10).
La Judecata Final, Domnul Iisus Hristos va rsplti fiecruia dup
faptele fcute. El tie inimile oamenilor i se va lua n consi-deraie totul
pn n cele mai mici amnunte. Cine n aceast lume a iubit rul, s-a supus
rului, a fcut rul cu trupul i sufletul, acela i n viaa viitoare va moteni
partea unde este rul - iadul.
Toi vom da rspuns nu numai pentru faptele fcute, ci i pen-tru gndurile
ascunse, i pentru dorinele pctoase, i pentru cuvintele urte. nsui
Mntuitorul, ne-a spus: V spun c pentru orice cuvnt deert, pe care-l vor
rosti, oamenii vor da socoteal n ziuajudecii"(Matei 12, 36).
Din motivul c la Judecata nfricotoare nimic nu va fi ascuns ci totul se
va descoperi i se va vedea ca n palm, oamenii vor simi i vor nelege n
sfrit toat dreptatea lui Dumnezeu i mila Lui fa de ei.
Frica i groaza i va cuprinde pe necredincioi, deoarece n acest moment
ei vor contientiza c Acesta este cu Adevrat Fiul lui Dumnezeu i El ntr-
adevr S-a Rstignit pentru ca s elibe-reze omenirea de moarte. Contiina
i va mustra c ei nu L-au primit pe Dumnezeu i n-au crezutn Jertfa Lui.
Vor contientiza c Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos este cu adevrat
unicul sens al vieii pe pmnt, iar Numele lui este Unicul Nume din Univers
care-i poate salva pe oameni de moartea venic, de m-pria rului, a
iadului. Atunci oricine care nu a crezut n Dom-nul Iisus Hristos c este
Dumnezeu i Mntuitor, va nelege c singur s-a condamnat la chinurile

299
venice.

Dumnezeu le va spune drepilor: Venii, binecuvntaii Ta-tlui Meu,
motenii mpria cea pregtit vou de la nteme-ierea lumii" (Matei 25,
34). Iar celor necredincioi le va zice: Ducei-v de la Mine blestemailor,
n focul cel venic, care este gtit diavolilor i ngerilor lui" (Matei 25, 41).
Dup Judecat toat drama ce a avut loc pe pmnt va lua sfrit. Tot ce
este potrivnic lui Dumnezeu, ce este antihristic va fi izgonit n iad. Iisus are
puterea s-i nimiceasc pe dumanii Si.
Dup Judecata de Apoi va fi viaa venic. Pentru cei drepi va fi o
venicie fericit, iar pentru cei pctoi o venicie n chinuri.
Viaa venic fericit const n faptul c vom fi venic cu Domnul-Izvorul
tuturor buntilor.
Viaa venic a celor credincioi va consta n venica slujire lui
Dumnezeu, o Liturghie venic cereasc, o mprtire ve-nic cu Domnul
Iisus Hristos, Care i este Viaa venic.
9 9 9
Adu-i aminte de mpria Cerurilor pentru ca amintirea ei s te
atrag puin cte puin spre cuta-rea ei.
Avva Isaia

Lectur
Pe noi ne ateapt o alt lume unde totul va fi altfel. Dac dintr-o
temni ntunecoas i strmt ne-ar scoate cineva ntr-o camer
luminat, iar de acolo n palate mai largi dect lumea pe care o
locuim i mai strlucitoare dect soarele care ne lumineaz, - atunci
am pu-tea nelege mai bine cele trei locauri, hotrte pentru om. Aceste
locuri snt: uterul mamei, lumea aceasta i cerul care ne ateapt. n prima
locuin petrecem nou luni, n cea de a

doua 60-70 ani (mai mult sau mai puin, ci ani de via i d Domnul), iar
n cea de a treia dobndim adevrata via pen-tru c intrm n venicie.
Cnd va avea loc Judecata de Apoi?
De ce frica i groaza i va cuprinde pe pctoi la nfricoata
Judecat?
Ce cuvinte le va spune Dumnezeu drepilor la Judecat?
Ce cuvinte le va spune Dumnezeu necredincioilor la Judecat? 2.
Argumenteaz fraza: Viaa venic a credincioilor este o Liturghie venic
cereasc".

300
Bibliografie
2. ripenoôGHbiH HycTHH (YlonoBiiH),/ozMamuKa TJpaeoaiaeHou IJepKeu.
3. Grdina de flori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 320-321.
4.
Viaa i
nYtflra
Doinniillri
nostm
Hristos

301

Vestea despre naterea lui Ioan Boteztoral
Luca 1, 5-25
Acum 2000 de ani, n nde-
prtata Palestin tria preotul
Zaharia i soia sa Elizabeta
o familie de oameni evlavioi
care ntotdeauna ndeplineau
po-runcile lui Dumnezeu.
Ajuni, ns, la anii btrneii,
nu aveau copii, fapt pentru care
sufe-reau mult. Dar nu-i
pierdeau sperana, rugndu-se
fierbinte la Dumnezeu s le
druiasc un copila.
ntr-o zi, pe cnd Zaharia
slujea n templul Domnului, i s-
a artat Arhanghelul Gavriil i
i-a vestit c rugciunea lor a
fost auzit i soia sa Elizabe-ta
va nate, n curnd, un fiu
pe care l vor numi Ioan. El va fi mare naintea Domnului, pe muli i va
ntoarce spre Dumnezeu i va pregti poporul pen-tru ntmpinarea
Mntuitorului. Dar Zaharia a pus la ndoial cuvintele Arhanghelului,
deoarece ei erau deja btrni i nu mai puteau avea copii. Pentru ndoiala sa,
Zaharia a fost pedepsit. Arhanghelul i-a spus: Nu vei putea vorbi pn nu se
vor mpli-ni cuvintele mele". ntr-adevr, cnd Zaharia a ieit naintea po-
porului, nu a putut spune nimic i de aceea explica prin gesturi. i toi au
neles c preotul Zaharia a avut n templu o vedenie.
Cinci luni de zile Elizabeta a ascuns de oameni c ateapt un copil i se
bucura nespus de mult c degrab vecinii nu-i vor mai nesocoti, pe dnsa i
pe Zaharia, pentru c nu aveau copii.
n vremurile strvechi, sfinii lui Dumnezeu, prorocii, prezi-

ceau c Dumnezeu Mntuitorul va veni pe pmnt s-i mntuias-c pe
oameni. Dar nainte de ntruparea Mntuitorului, trebuia s se nasc Profetul
i naintemergtorul Lui, ca s-i pregteasc pe oameni de ntlnirea cu
Domnul. Dumnezeu i-a ntiinat pe oameni despre venirea lui Ioan
Boteztorul prin profetul Su, Maleahi: Iat, v trimit pe ngerul Meu, i el
va pregti calea naintea Mea". Cuvntul nger" sau trimis" se refer la
Ioan Boteztorul. i ali proroci, cu mult nainte de venirea n lume a lui
Hristos, profeeau c El Se va nate din Fecioar, artau locul i timpul
naterii Lui, vorbeau despre suferinele Lui pe Cruce i despre nvierea Sa.

302
Ei nvau oamenii adevrata cre-din, chemndu-i la pocin, credin n
Domnul i iubire fa de aproapele.
Bunavestire
Luca 1, 26-38
Arhanghelul Gavriil a fost
trimis de ctre Dumnezeu n
oraul galileian Nazaret, la ase
luni dup ce i s-a artat lui
Zaharia. n acel ora locuia
Fecioara Maria i btrnul Io-
sif, cu care era logodit. nge-
rul a aprut naintea Fecioarei
Maria i a salutat-o: Bucur-te,
cea plin de har, Domnul este
cu tine; binecuvntat eti tu
ntre femei", spunndu-i apoi
marea i fericita veste c
Domnul a ales-o s devin
Mama Fiului lui Dumnezeu,
Mntuitorul lumii: Vei nate
Fiu i-I vei pune numele Iisus. El va fi mare i Se va chema Fiul

Celui Preanalt i-I va da Domnul Dumnezeu tronul lui David i mpria
Sa nu va avea sfrit". Nedumerit, Maria nu putea s neleag cum se va
ntmpla acest lucru, deoarece, pentru nu-mele Domnului, ea hotrse s-i
pstreze fecioria i s nu se c-storeasc niciodat. Dar ngerul i-a vestit c
Fiul lui Dumnezeu se va zmisli n chip minunat: Duhul Sfnt Se va pogor
peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri, de aceea i Sfntul Care Se
va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema". n-gerul i-a mai spus c
iat i btrna ei rud Elizabeta, pe care toi o considerau stearp, va nate un
fiu, cci la Dumnezeu nimic nu este cu neputin. Preasfnta Fecioar a
rspuns cu smerenie i hotrre: Iat roaba lui Dumnezeu, s-mi fie dup
cuvntul tu". Primind aceast mare veste, Maria s-a grbit s-o viziteze pe
Elizabeta, ruda sa, care locuia n alt ora.
ntlnirea Mariei cu Elizabeta
Luca 1, 35-56

303
Preasfnta Fecioar, intrnd n
casa lui Zaharia, a salutat-o pe
Elizabeta, iar aceasta, au-zind
cuvintele de salut, s-a um-plut de
Duhul Sfnt i a sltat pruncul n
pntecele ei. Prin Duhul Sfnt, i-a
fost descoperit c Maria poart n
pntece pe Fiul lui Dumnezeu.
Elizabeta s-a bucurat i a
exclamat: Bi-necuvntat eti
ntre femei i binecuvntat este
rodul pnte-celui tu! i de unde
s-mi fie mie aceasta ca s vin
la mine Maica Domnului meu?"
n rs-punsul su, Fecioara Maria
L-a

slvit pe Dumnezeu printr-o cntare minunat: Mrete, su-flete al meu, pe
Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dum-nezeu Mntuitorul meu. Pentru c
a cutat la smerenia roabei Sale i iat de acum m vor ferici toate
neamurile". Ea l slvea pe Dumnezeu pentru c El a ndeplinit fgduina
dat lui Avraam: Hristos Cel mult ateptat de tot Israelul S-a pogort pe
pmnt. Domnul a druit mil poporului Su, pe cei smerii i-a nlat, iar pe
cei mndri i-a njosit. Fecioara Maria a stat la Elizabeta vreo trei luni, dup
care s-a ntors n Nazaret.
Naterea lui Ioan Boteztorul
Luca 1, 57 - 80
Curnd, Elizabeta a nscut un fiu. Rudele i vecinii, aflnd minunea, se
bucurau mpreun cu ea, mulumind Domnului pentru marea Sa mil. n a
opta zi dup naterea pruncului, toi s-au adunat s-i pun numele i s
svreasc, dup ve-chiul obicei, ritualul de circumcizie. La nceput s-au
gndit s-l numeasc ca pe tatl su, Zaharia, Elizabeta ns a zis s-i pun
numele Ioan. Toi s-au mirat, deoarece nimeni din neamul lor nu purta acest
nume. Atunci l-au ntrebat prin gesturi pe tatl pruncului cum s-i pun
numele. Zaharia a cerut o tbli pe care a scris: Ioan s fie numele lui" i
ndat i s-a dezlegat lim-ba i s-a umplut de Duhul Sfnt, prezicnd venirea
apropiat a Mntuitorului. Despre prunc zicea c se va numi prorocul lui
Dumnezeu i va fi naintemergtorul Lui.
Ioan a venit pe lume ca s pregteasc oamenii pentru ntlni-rea cu
Domnul, s-i cheme la pocin, s-i cure i s-i mpace cu Dumnezeu.
Ioan cretea i se ntrea cu duhul, trind n pustiu pn la artarea sa
poporului israelian.

Vestea cea bun adus lui Iosif

304
Matei 1, 19-24
nc nainte de a se cstori, Iosif a aflat c Maria este nsr-cinat. Iosif
era un om evlavios, milostiv i bun, i s-a gndit s lase pe Maria s plece n
tain, ca, n felul acesta, s-o fereasc de ruine i pedeaps. Dar, n ziua n
care i-au venit aceste gnduri, i s-a artat n vis ngerul Domnului care i-a
spus s nu-i fie fric s aduc n casa sa pe Preasfnta Fecioar, cci Copilul
pe Care l poart n pntece este de la Duhul Sfnt. ngerul i-a vestit
btrnului Iosif: "Ea va nate un Fiu, pe Care l vei numi Iisus, pentru c va
mntui oamenii Si de pcatele lor". n traducere din ebraic, numele Iisus"
nseamn Mntuitor". Trezindu-se din somn, Iosif a procedat aa cum i-a
poruncit ngerul.
Naterea Domnului
Luca 2, 1-7
n acele zile, mpratul roman August a dat un ordin s se numere
oamenii din toate provinciile stpnite de el, ce vrst au, ce meserii i ci
dintre ei sntbuni de soldai. Fiecare trebu-ia s se nregistreze n oraul
strbunilor si. i deoarece Iosif i Fecioara Maria proveneau din neamul
mpratului David, au plecat din Nazaret la Bethleem (oraul lui David),
situat la vreo zece verste de Ierusalim. Au ajuns seara, pe nnoptate. n
Bethleem s-a adunat mult lume i n hoteluri nu mai erau locuri. Nimeni nu
dorea s-i primeasc n casa sa. De aceea, Maria i btrnul Iosif au fost
nevoii s nnopteze ntr-o pe-ter de la marginea oraului, unde pstorii i
adposteau pe timp friguros animalele. Petera era liber. Iosif i Maria erau
att de obosii, nct s-au bucurat i de acest adpost, hotrnd s nnopteze
chiar acolo. ntre timp, Mariei i-a sosit ceasul s nasc. Dup miezul nopii,
Ea a nscut un Fiu, pe Mntuito-rul Cel fgduit - Domnul nostru Iisus
Hristos. Dup ce L-a

305
nfat, L-a culcat n ieslea n
care erau pui mieii nou-ns-
cui. n felul acesta s-a mpli-
nit profeia despre Naterea
Fiului lui Dumnezeu la Be-
thleem.
n noaptea Naterii lui Iisus,
pstorilor care-i p-teau
turmele n apropierea
Bethleemului, li s-a artat
ngerul Domnului, care le-a
adus vestea minunat despre
Naterea Mntuitorului lu-mii.
Pe neateptate a aprut
mpreun cu ngerul o nu-
meroas oaste cereasc ce-L
preamreau pe Dumnezeu,
cntnd: Slav ntru Cei de sus
lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire" (Ludai-L pe
Domnul Preanalt! Acuma pe pmnt este pace, pentru c Dumnezeu i-a
iertat pe oameni, S-a mpcat cu ei. Dumnezeu a artat oamenilor ct de mult
i iubete, trimin-du-le lor pe Fiul Su preaiubit").
Cnd ngerii au disprut, pstorii i-au spus S mergem la Bethleem i s
vedem ce s-a ntmplat acolo, ce ne-a vestit nou Dumnezeu". i, grbindu-
se, au ajuns la Bethleem unde i-au gsit pe dreptul Iosif, pe Preacurata
Maic i pe Dumnezeies-cul Prunc, culcat n iesle.
Pstorii au ngenuncheat i I s-au nchinat. Ei au povestit ce li se vestise
despre Prunc. Iosif i asculta cu mult pietate pe ps-tori, iar Preacurata
Maic aeza n inima ei fiecare cuvnt auzit.
Pstorii s-au napoiat la turmele lor, slvindu-L pe Dumne-zeu pentru tot
ce vzuser i auziser.

Inchinarea magilor
Matei 2, 1-12
Curnd, dup Naterea lui Iisus, la Ierusalim au sosit craii de la rsrit
care-i ntrebau pe toi: Unde e Regele Iudeilor Care S-a nscut? Noi I-am
vzut steaua la rsrit i am venit s ne nchinm Lui".
Auzind una ca asta, regele Irod care era atunci crmuitorul rii, a fost
cuprins de nelinite i ntreg Ierusalimul mpreun cu el.
Irod se gndea: Acest rege mi va lua mpria i m va alunga". Iar
locuitorii se temeau, zicnd: Vor ncepe s se lup-te doi regi: Adevratul
Rege cu Irod i atunci vai de noi: ne vor distruge casele, ne vor prda
averile, ne vor bate pe noi i pe familiile noastre".
Irod a chemat imediat crturarii, nelepii i arhiereii iudei i i-a ntrebat:
Unde trebuie s Se nasc Hristos?" Iar ei i-au rspuns: n Bethleemul

306
Iudeii, deoarece aa st scris la pro-fetul Miheea".
Regele a chemat n tain pe magi la el i i-a trimis la Bethle-em, zicndu-
le:" Ducei-v, aflai totul despre Prunc, iar cnd l vei gsi, s-mi spunei i
mie. Vreau i eu s m nchin Lui".
Magii au pornit la drum, iar steaua pe care o vedeau la R-srit, mergea
naintea lor, cluzindu-i. Ajungnd n Bethleem, steaua se opri deasupra
casei unde locuia Pruncul, Maria i Iosif.
Magii s-au bucurat nespus de mult, au intrat n cas i s-au nchinat
Pruncului Iisus ca unui Dumnezeu, mprat i Om. Ei I-au adus n dar
tmie, aur i smirn.
Magii s-au ndreptat spre ara lor i, n drum spre Ierusalim, au vrut s
treac pe la Irod, ca s-i povesteasc ce au vzut i ce au auzit n Bethleem.
Dar noaptea, n vis, li s-a artat un nger care le-a spus s nu treac pe la
Irod, ci s se ntoarc acas pe un alt drum.

ntmpinarea Pruncului Iisus la Templu
Luca 2, 23-38
Pe atunci iudeii aveau o lege,
potrivit creia, fiecare fiu nti-
nscut, n a patru-zecea zi de la
natere trebu-ia adus la templu
i nchinat Domnului. Acest
ritual pre-vedea aducerea unei
jertfe: cei bogai aduceau un
mielu, iar cei sraci doi
porumbei tineri sau o pereche
de tur-turele. Cnd a sosit
timpul ca Pruncul s fie
nchinat Dom-nului, Iosif i
Fecioara Maria au venit cu El
la Templul din Ierusalim.
Aici ei au fost ntmpinai de
un om evlavios i cucer-nic, pe
nume Simeon. Sfntul Duh i
prezise c nu va muri pn cnd nu-L va vedea pe Hristos Mntuitorul. El a
luat Pruncul n brae i a spus: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne,
dup cuvntul Tu, n pace, deoarece L-am vzut pe Mntuitorul pe care L-ai
trimis pentru mntuirea tuturor oamenilor: lumin pentru luminarea
neamurilor i slav poporului Israel". Io-sif i Preacurata Fecioar au rmas
uimii de cuvintele lui Si-meon. El, ns, i-a binecuvntat, iar Maicii
Domnului i-a spus: Despre acest Prunc se va vorbi mult n popor. Unii vor
crede n El i se vor mntui, iar alii l vor respinge i vor pieri. Iar inima Ta
ca i cu o sabie se va strpunge". Prin aceste cuvinte el a prezis durerile
cumplite pe care avea s le ndure Maica Domnului n timpul suferinelor i
Rstignirii Domnului.

307
Acolo se afla i proorocia Ana, care ajunsese la adnci b-

trnei. Dup ce a trit cu soul su apte ani, ea a rmas vduv i de atunci
nu mai prsise templul, slujindu-I lui Dumnezeu n post i rugciune. Ea s-a
apropiat de Iosif i Maria i a nceput s-L slveasc pe Domnul nscut.
Dup ce au mplinit cele prescrise de lege, Iosif i Fecioara Maria cu
Pruncul s-au ntors acas.

Fuga n Egipt Irod ucide prunci din Befhleem
Matei 2, 16-23
Magii erau n drum spre ara
lor, cnd ngerul Domnu-lui i s-a
artat lui Iosif n vis i i-a spus:
Scoal-te, ia Pruncul i pe
Mama Lui i fugi n Egipt, i stai
acolo pn i voi spune s te
ntorci, cci Irod vrea s-L ucid
pe Prunc". Iosif a fcut aa cum
i-a poruncit Domnul. S-a ridicat
ndat i, mpreu-n cu Maria i
Iisus, au plecat noaptea n
Egipt
6
, unde au r-mas pn la
moartea lui Irod.
Cnd Irod a neles c magii l-
au pclit i c nu se vor mai
ntoarce la el, s-a fcut foc de
mnie. Netiind cum s-L g-
seasc pe Pruncul Hristos, a
poruncit s fie ucii toi bieeii pn la doi ani, din Bethleem. El spera c
printre copiii ucii se va afla i Hristos. Aa s-au m-plinit cele spuse de
Domnul prin prorocul Su Ieremia: Glas n Rama s-a auzit, plngere i
tnguire mult. Rahela, strmoa-a poporului israelian, i deplnge copiii
care au murit". Pln-gere i tnguire au cuprins Bethleemul. Mamele
ndurerate

ncercau s-i smulg copiii din minile clilor lui Irod, care i ucideau fr
mil.
Dup moartea regelui Irod, ngerul Domnului i s-a artat din nou n vis lui
Iosif i i-a poruncit s se ntoarc pe pmntul lui Israel. i aceasta a prezis
profetul: Din Egipt L-am chemat pe Fiul Meu". Atunci, Iosif, mpreun cu
Iisus i Fecioara Maria, a pornit spre ara lui. Dar, aflnd c n Iudeea
domnete Arhelau, fiul lui Irod, la fel de ru i crncen ca i tatl su, s-au
temut s se duc ntr-acolo. n vis, dreptul Iosif a primit ndrumare de la
Dumnezeu s se duc n oraul Nazaret. Aa s-a mplinit proro-cirea c Fiul

308
lui Dumnezeu se va numi Nazarineanul.
Gopilul Iisus la templu
Luca 2, 40-51
Iisus cretea i se ntrea cu
duhul, umplndu-Se de ne-
lepciune i harul lui Dumne-zeu
era asupra Lui. Dreptul Iosif i
Preasfnta Fecioar Ma-ria
mergeau n fiecare an de Pati la
Ierusalim. Cnd Iisus a mplinit
doisprezece ani, L-au luat cu ei la
srbtoarea din Ierusalim. Au
srbtorit, s-au rugat lui
Dumnezeu i s-au n-tors,
mpreun cu ali pelerini, la
Nazaret. Dar Copilul Iisus a
rmas n templu. Spre sear, Iosif
i Maria au observat lip-sa Lui i
au nceput s-L caute printre rude
i prieteni, dar negsindu-L, s-au ntors ngrijo-rai la Ierusalim.
Abia dup trei zile L-au gsit pe Iisus. El edea n templu

printre nvtori i discuta cu ei despre Dumnezeu i porunci-le Lui.
Crturarii i adresau ntrebri, iar El le rspundea. Cei prezeni se minunau
de nelepciunea lui Iisus. Preasfnta Fe-cioar s-a apropiat de El i L-a
ntrebat: Fiule, de ce ai proce-dat aa? Ne-am ngrijorat i Te-am cutat
atta timp!", iar Iisus a rspuns: De ce era s M cutai? Oare nu tiai c
trebuie s fiu n cele ale Tatlui Meu?" Ei n-au neles atunci cuvintele Lui,
dar Maria le-a pstrat n inima ei. Dup aceea, Iisus S-a ntors la Nazaret i l
ajuta pe Iosif la tmplrie. Iisus a fost un copil bun, detept i asculttor,
purtndu-Se bine i respectuos, de aceea oamenii i Dumnezeu l iubeau
nespus de mult.
Predica lui Ioan Boteztorul
Matei 3, 1-12
Atunci cnd Ioan, fiul dreptcredincioilor Zaharia i Elizabe-ta, a mplinit
treizeci de ani, Dumnezeu i-a poruncit s vesteasc poporului despre venirea
n lume a Mntuitorului i s-i preg-teasc pe oameni pentru ntlnirea cu
El.
Din copilrie, Ioan a trit n deertul Iordanului, petrecndu-i timpul n
post i rugciuni, hrnindu-se cu lcuste, plante i miere de albine slbatice.
Ioan purta haine din ln de cmil i se ncingea la bru cu o curea din piele.
La chemarea Domnului, Ioan a nceput a predica n mpreju-rimile
Iordanului: Pocii-v, pentru c s-a apropiat mpria Cerului!",

309
Amintii-v de pcatele voastre, pocii-v c ai trit pn acum n pcat,
plngei acum pentru c n-ai ascultat de Dumnezeu, n-ai iubit aproapele,
cerei de la Milostivul Dum-nezeu iertare i ndreptai-v. Nu trebuie s
rmnei aa pc-toi, pentru c a venit Hristos".
Din toate colurile rii, poporul se aduna, mrturisindu-i pcatele i Ioan
i boteza n rul Iordan. Pe toi care veneau la dnsul Ioan i ndruma s-i
ndrepte viaa: s-i mpart cu cei sraci hainele i hrana. Vameii erau
sftuii s nu ia de la oa-

meni n plus, ci numai ct se cuvine. Ostaii - s nu supere pe nimeni i s se
mulumeasc cu puinul pe care-l au. Multe alte lucruri bune i nva Ioan
pe oameni, propovduindu-le po-runcile lui Dumnezeu.
Muli credeau c anume Ioan ar fi Hristos, Cel ateptat de toi. ns, Ioan
le spunea acestora: Vine n urma mea Cel ce este mai mare dect mine,
Cruia nu snt vrednic, plecndu-m, s-I dez-leg cureaua nclmintei. Eu
v-am botezat cu ap, El, ns, v va boteza cu Duh Sfnt". Aa spunea Ioan
despre Iisus Hristos.
Botezul Domnului
Matei 3, 11-17; Marcu 1, 9-11; Luca 3, 21-23; I oan 1, 29-34
ntr-o zi Ioan L-a vzut pe Dom-
nul Iisus, Care venea spre el i a zis:
Iat Mielul lui Dumnezeu
9
Care ia
asupra Sa pcatul lumii". Iisus avea
treizeci de ani cnd a venit din
Galileea la Iordan ca s fie botezat.
Iar Ioan cuta s-L opreasc pe Ii-
sus. Eu, zicea el, trebuie s fiu bo-
tezat de Tine i Tu vii la mine?"
Domnul i-a rspuns: Aa se cuvi-
ne s mplinim toat dreptatea", ceea
ce nsemna c, n acest fel se
mplinea voia lui Dumnezeu.
Pe cnd Iisus ieea din ap, dup
botez, cerul s-a deschis i Ioan a
vzut Duhul Sfnt Care, n chip de porumbel, S-a pogort asu-pra lui Iisus i
a auzit din cer vocea lui Dumnezeu Tatl, zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel
iubit, ntru Care am binevoit".
Aceasta a fost prima revelaie fcut lumii despre Sfnta Trei-me, c este
un Singur Dumnezeu n trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

Ioan Boteztorul a spus poporului venit la Iordan: Cel Care m-a trimis s
botez cu ap, mi-a zis: Acela peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i
oprindu-Se, este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt" (adic Hristos). i eu am
vzut aceasta i mrturisesc c Iisus este Fiul lui Dumnezeu".

310
Postul de patruzeci de zile
Matei 4, 1-11; Marcu 1, 12-13; Luca 4, 1-13
ndat dup botez, Duhul Sfnt L-a dus pe Iisus n pustiul Ierihonului. n
acest pustiu, Hristos S-a aflat patruzeci de zile, timp n care a postit i S-a
rugat. Aici Iisus S-a aflat pentru ca s nving ispitele diavolului i s-i
nvee pe oameni s-i n-ving pcatele i slbiciunile. Iisus a postit i, n
cele din urm, a simit c i este foame. Ispititorul (diavolul) s-a apropiat i I-
a spus:
- Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, pref aceste pietre n pini.
Iisus, ns, i-a rspuns:
- Nu numai cu pine se hrnete omul, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu
(aceasta nseamn c trebuie s te gndeti n primul rnd la sturarea
sufletului, abia dup asta la cea a trupului: Dumnezeu, Care a creat lumea
doar prin Cuvntul Su, l poate cu uurin ntreine pe om i n pustiu).
Apoi, diavolul l aduce pe Iisus n oraul sfnt Ierusalim, l urc pe
acoperiul templului i zice:
- Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Tejos, cci scris este: ngerilor Si
va porunci, pentru Tine, ca s Te pzeasc. i Te vor ridica pe mini ca nu
cumva s loveti de piatr piciorul Tu".
- Tot acolo mai st scris, i-a rspuns Iisus, s nu ispiteti pe Domnul
Dumnezeul tu" (adic nu cere minuni de la Dumnezeu).
Atunci, diavolul, L-a urcat pe un munte nalt. I-a artat n-tr-o clip toate
mpriile lumii i I-a zis:
- A Ta va fi stpnirea i slava acestor mprii, cci mi-au fost

date mie i eu le voi da cui voiesc. i dac Te vei nchina mie, toate vor fi ale
Tale.
Iar Iisus i-a rspuns:
- Merginapoia Mea, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te
nchini i numai Lui Unuia s-I slujeti".
nvins, diavolul fugi de la Iisus, iar ngerii lui Dumnezeu s-au apropiat de El i
l slujeau.
Primii ucenici ai lui Hristos
Matei 4, 12-22; Marcu 13-19; I oan 1, 40-51
Revenind din pustiu, Domnul S-a ntors la Ioan n valea Ior-danului, care sttea
pe mal mpreun cu doi dintre ucenicii si i, vzndu-L pe Iisus, le-a zis: Iat
Mielul lui Dumnezeu". Auzind acestea, ambii ucenici au mers dup Iisus la El
acas. ntreaga zi L-au ascultat vorbind despre Dumnezeu i mpria Ceru-rilor.
Aceti ucenici ai lui Ioan Boteztorul erau Andrei i Ioan. Andrei s-a dus la fratele
su, Simon, zicndu-i: L-am gsit pe Hristos!", i au pornit mpreun la Iisus.
Vzndu-l pe Simon, Hristos i-a zis: Simone, de acum nainte te vei numi Petru".
A doua zi, mergnd spre Galileea, Iisus l-a ntlnit pe Filip i i-a spus:
Urmeaz-M" (adic, fii ucenicul Meu). Iar Filip, gsindu-l pe Natanael,
311
prietenul su, i-a spus:
- Noi L-am gsit pe Cel despre Care au scris Moise i profeii, pe Iisus, fiul lui
Iosif din Nazaret.
- Din Nazaret? - se mir Natanael. Oare poate fi ceva bun n Nazaret? l-a
ntrebat cu suspiciune acesta.
- Vino i vezi, - a rspuns Filip.
Cnd s-a apropiat Natanael de Iisus, Acesta a spus despre el:
- Iat cu adevrat israelian n care nu este viclenie. Atunci Natanael, mirat, L-a
ntrebat:
- De unde m cunoti?
- nainte de a te chema Filip, i rspunse Iisus, te-am vzut sub smochin.

- nvtorule, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel - a
exclamat Natanael, surprins c Iisus tie despre el ceea ce nu se putea vedea,
nici auzi.
- Pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin, crezi? Lucruri mai
mari dect acestea vei vedea, - i-a rspuns Iisus. De acum, vei vedea cerul
deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu, nlndu-se i coborndu-se peste
Fiul Omului.
Prima minune a lui Iisus n oraul Cana Galileii
Ioan2, 1-11
n oraul Cana din Galileea era
nunt. La aceast cstorie a fost
invitat i Iisus, mpreu-n cu
Preacurata Sa Mam i cu ucenicii
Si. Pe cnd oaspeii edeau la
mas, Fecioara Maria a observat
c gazdele nu mai aveau vin. I S-a
fcut mil de mire i mireas i,
pentru a-i salva de ruine, Ea L-a
rugat pe Fiul Su s le ajute.
Facei ce v va spune El", le-a zis
ea slugilor.
Alturi se aflau ase vase mari de piatr pentru splarea nainte de mas.
Iisus a poruncit s fie umplute cu ap. i deodat s-a ntmplat o minune -
apa s-a prefcut n vin. Iar acum, a zis Iisus, luai vin i ducei-l nunului".
Nunul nu tia despre cele ntmplate, fiindc doar slugile i ucenicii lui Iisus
fuseser martorii minunii. Cnd acesta a gustat vinul care se prefcuse din
ap, l-a chemat pe mire i i-a zis: De obicei oaspeii se servesc cu cel mai
bun vin la nceput, iar spre sfrit, li se aduce din cel mai slab, pe cnd tu ai
pstrat vinul cel bun pentru sfrit".

Astfel n Cana Galileii, Iisus a pus nceputul minunilor Sale i a artat
puterea Sa Dumnezeiasc, iar ucenicii Lui au crezut i mai mult n El.

312
Alungarea vnztorilor din templu
I oan 2, 13-23
Patile iudeilor se apropia i
Domnul Iisus Hristos a venit la
Ierusalim. n curtea templului era
zarv i dezordine. Lumea
adunat de pretutindeni se m-
bulzea, cumprnd ori vnznd
animale pentru jertf, schim-bnd
bani.
Iisus a fcut un bici din fu-nii
i a alungat toi negustorii cu oile
i vitele lor, iar mesele zarafilor
le-a rsturnat, mpr-tiindu-le
banii. Vnztorilor de porumbei
le-a spus:
- Ducei-i de aici. Nu facei
Casa Tatlui Meu cas de
negustorie!
Atunci iudeii L-au ntrebat:
- Ce minune poi face ca s dovedeti c ai dreptul s porunceti acestea?
- Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica, - le-a rspuns Iisus.
Iudeii s-au mirat i nu L-au crezut:
- Templul acesta a fost zidit n 46 de ani i Tu l vei ridica n trei zile?
Domnul, ns, vorbea despre Trupul Su ca Biseric. El preves-tea c
iudeii l vor ucide, iar El va nvia din mori n a treia zi.

Srbtoarea Patilui la Ierusalim a durat cteva zile. n acest rstimp,
Domnul Iisus Hristos a fcut multe minuni i muli au crezut n El.
Convorbirea lui Iisus cu Nicodim
Ioan 3, 1-21
Printre oamenii care au vzut minunile svrite de Iisus a fost i fariseul
Nicodim. Acesta a crezut c Iisus este trimisul lui Dumnezeu i vroia s tie
cum s se mntuiasc i s fac voia lui Dumnezeu. ntr-o noapte, Nicodim a
venit, n tain, la Iisus s vorbeasc cu El. n aceast discuie, Iisus i-a spus
c de nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui
Dumnezeu. Nicodim s-a mirat: Cum poate omul s se nasc a doua oar,
fiind btrn?" ns Hristos nu i-a vorbit despre na-terea din prini
pmnteti, ci despre naterea spiritual care are loc prin botez. Cnd Duhul
Sfnt pogoar peste om, acesta devine curat i fr de pcat, ca un prunc.
Pentru a te mntui, trebuie s crezi n Fiul lui Dumnezeu, s te botezi i s
devii un adevrat cretin.
Mntuitorul i-a vorbit lui Nicodim despre moartea Sa pe cruce pentru

313
mntuirea oamenilor. Aa cum proorocul Moise a ridicat un arpe de aram
pe lemn n pustiu ca s priveasc la el israeliii i, n chip minunat, s se
tmduiasc de muc-turile erpilor veninoi, aa i Fiul lui Dumnezeu va fi
ridicat pe lemnul crucii, ca, oricine va crede n El, s fie mntuit i s aib
via venic. Dumnezeu Tatl att de mult iubete oame-nii, nct pentru
mntuirea lor, a dat pe Fiul Su Unul-nscut suferinei i morii.
De atunci, Nicodim a devenit n tain ucenicul lui Hristos. Dup
rstignirea lui Iisus, el i mrturisea deschis credina n Hristos i, mpreun
cu Iosif din Arimateia, au nmormntat Trupul lui Iisus.

Iisus i samarineanca
Ioan 4, 1-42
Iisus Hristos, prsind Iu-
deea, a pornit din nou spre
Galileea. Drumul trecea prin
Samaria. Apropiindu-Se de
oraul Sihar, Iisus S-a aezat
lng o fntn s Se odihneas-
c, iar ucenicii Lui au plecat n
ora s cumpere merinde. n
acest timp, o femeie sa-
marineanc venea la fntn
dup ap. Ostenit cum era,
Iisus a rugat-o pe femeie:
- D-Mi s beau! Femeia,
vznd c este iudeu
i tiind c iudeii i ursc pe sa-
mariteni, s-a mirat i a zis:
- Tu, Care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care snt o samarineanc?
- Dac ai ti Cine vorbete cu tine, i-a rspuns Iisus, tu ai fi cerut de la El
i i-ar fi dat ap vie. Cine va bea din apa pe care i-o voi da-o Eu, nu va mai
nseta n veac, cci apa aceasta este izvor de via venic.
Pe atunci, oamenii numeau ap vie, apa de izvor de la fundul fntnii, de
aceea, samarineanca a rmas nedumerit de felul cum Iisus ar scoate aceast
ap:
- Doamne, nici gleat nu ai i fntna e adnc, de unde dar ai lua apa cea
vie?
Samarineanca n-a neles c Domnul Iisus Hristos nu i-a vorbit despre apa
simpl, ci despre Harul Su, despre puterea Dumnezeiasc, care l mntuiete
pe om de moarte i care este izvorul vieii venice.

Pentru a trezi n femeie sentimentul de pocin pentru p-catele ei, dar i
pentru a o aduce la credin i a-i deschide ini-ma pentru a cunoate
adevrurile duhovniceti, Iisus Hristos i-a spus ce pcate are.
- Doamne, vd c eti Profet! - a exclamat cutremurat samarineanca.
Explic-mi, de ce prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei

314
c Ierusalimul este locul unde trebuie s ne nchinm?
Iisus i-a rspuns c poi s te rogi Domnului oriunde. Impor-tant este ca
rugciunea s vin din inim curat.
- tim c atunci cnd va veni Mesia, Care Se cheam Hristos, ne va vesti
toate, continu samarineanca.
La care Iisus i-a rspuns:
- Eu snt Mesia.
Atunci, femeia, lsndu-i gleata, s-a dus n ora i a chemat oamenii:
Venii i vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva Acesta
este Hristos?" Samaritenii, auzind cu-vintele femeii, au ieit din ora i
veneau spre El. Muli din-tre samariteni au crezut n Hristos i-L rugau s
mai rmn n oraul lor. Iisus a mai rmas la ei dou zile, nvndu-i multe
lucruri minunate. Acetia i spuneau femeii: Credem nu numai pentru c
ne-ai spus tu, ci ne-am convins noi nine c El este cu adevrat Hristos,
Mntuitorul lumii".
Din Samaria, Iisus i-a continuat drumul spre Galileea.
Iisus vindec fiul unui slujitor regesc
I oan 4, 43-54
Ajungnd n Galileea, Domnul Iisus Hristos a popositn ora-ul Cana, unde
fcuse cndva o minune, prefcnd apa n vin. n apropiere de Cana se mai
afla un orel, Capernaum. Aici locuia o slug regeasc, a crui fiu era grav
bolnav. Auzind c Iisus S-a ntors n Galileea, nenorocitul printe s-a grbit
s-I cear ajutorul. Sluga regeasc a venit n Cana i L-a cutat pes-

te tot pn L-a gsit. La rugmintea bietului printe, Hristos a zis:
- Voi nu credei pn nu vedei semne i minuni.
Dar srmana slug, ngrijorat pentru viaa fiului bolnav, a nceput s-L
roage i mai fierbinte:
- Doamne, vino nainte de a muri copilul meu!
- Du-te acas, copilul tu este sntos, i-a rspuns Iisus. Omul a crezut n
ceea ce i-a spus Hristos i s-a ntors mp-
cat la Capernaum. n drum spre cas i-a ntlnit slugile care i-au spus c fiul
lui s-a nsntoit.
- La ce or i s-a fcut bine? - a ntrebat tatl.
- Ieri, n ceasul al aptelea l-au lsat frigurile - i-au rspuns ei. Fericit,
tatl copilului a neles c minunea s-a ntmplat
atunci cnd Iisus i-a spus: Fiul tu este sntos". Aa au crezut n Iisus
Hristos slujitorul regesc i toi cei ai casei. Aceasta a fost a doua minune
fcut de Mntuitorul n Galileea.
Pescuitul minunat
Luca 5, 1-10
ntr-una din zile, Iisus predica pe malul mrii Galileii. n jurul Lui s-a
315
adunat s asculte cuvntul lui Dumnezeu o mul-ime att de mare, nct l
nghesuiau chiar i pe Iisus. Nu de-parte de rm El a zrit dou brci, lng
care pescarii splau mrejele. Domnul a urcat n una din ele, n cea a lui
Simon Petru, i l-a rugat s se deprteze puin de mal. Stnd n barc,
Domnul nva poporul. Iar cnd a sfrit, l-a rugat pe Simon s ndeprteze
barca mai n larg i s arunce mrejele. Petru i-a rspuns:
- nvtorule, toat noaptea ne-am ostenit i nimic n-am prins, dar Te
voi asculta i voi arunca mrejele.
Pescarii au aruncat mrejele i au prins att de mult pete, nct li se rupeau
mrejele de greutate. De aceea, a trebuit s cheme n ajutor pescarii din
cealalt barc. i dup ce au scos

mrejele, au umplut ambele
brci cu pete. Vznd aceas-
t minune, Simon Petru a
czut speriat la picioarele
lui Iisus, zicnd: Iei de la
mine, Doamne, c snt om
pctos!" Iar Iisus l-a linitit
pe Simon Petru, zicndu-i:
Nu te teme, de acum nain-
te vei pescui oameni pentru
mpria Cerurilor". Dom-
nul avea n vedere c Petru
va deveni un predicator al
Evangheliei, va salva oame-
nii din adncul pcatelor
i-i va aduce la Dumnezeu.
Dup pescuirea minunat,
Andrei, Simon, Iacov i Ioan
au lsat pescuitul, familiile i averile lor, urmndu-L pe Iisus,
de Care nu s-au mai desprit.
Vindecarea demonizatului
Marcu 1, 21-28; Luca 4, 31-37
Iisus Hristos a stat o perioad n oraul galileian Caperna-um. Smbta
mergea la sinagog, unde se rugau iudeii i nva poporul. Toi se minunau
de nvtura Lui, pentru c explica altfel dect crturarii, care tlcuiau
Scriptura dup mintea lor. Cuvntul Lui avea o deosebit putere.
ntr-o zi, a venit la sinagog un om, stpnit de duh necurat. Vzndu-L pe
Iisus, a strigat cu glas tare:
- Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene, ai venit s ne pierzi (pe demoni)? tiu
cine eti: Sfntul lui Dumnezeu.
Dar Iisus i-a zis demonului:

- Taci i iei din el.

316
Atunci, demonul, scond un rcnet, l-a zguduit pe om i a ieit din el. Cei
care au vzut, s-au speriat i se ntrebau unii pe alii: ce nvtur nou este
aceasta, c i duhurile necurate I se supun?
n scurt timp, vestea despre Iisus s-a rspndit n toat Ga-lileea.
Vindecarea soacrei lui Petru i a altor
bolnavi
Matei 8, 14-15; Marcu 1, 29-31; Luca 4, 38-41
Cnd au ajuns Domnul cu Ioan i Iacov acas la Simon Petru, soacra
acestuia zcea de friguri. Petru I-a spus nvtorului su despre aceasta i L-
a rugat s-o ajute. Iisus S-a apropiat de soacra ucenicului, i-a luat minile ntr-
ale Sale i ea s-a vindecat ndat, aa nct a putut s-I slujeasc chiar n
aceeai zi.
Seara, la asfintitul soarelui, muli bolnavi i demonizai din ora erau
adui la El, de credeai c s-a adunat tot oraul n casa lui Simon Petru. Iisus
i punea minile pe fiecare dintre ei i-i vindeca. Pe unii i tmduia de
bolile lor, iar din alii scotea demoni, nct acetia strigau: Tu eti Fiul lui
Dumnezeu!" El i certa, ns, i nu-i lsa s vorbeasc.
Trezindu-Se de diminea, Iisus a plecat de la Petru i S-a retras ntr-un
loc pustiu s Se roage. Simon i ali ucenici L-au gsit pe Iisus i I-au spus
c mulimile l caut. Dar Domnul le-a rspuns: Trebuie s predic mpria
lui Dumnezeu i n alte ceti, deoarece pentru aceasta am fost trimis". Iisus
a mers prin toat Galileea, predicnd n sinagogi, vindecnd i izgonind
demoni.
ntr-o zi, a venit la El un lepros care a czut n genunchi i I-a zis:
Doamne, dac vrei, poi s m curei!" Domnul a n-tins mna, l-a atins pe
lepros i i-a spus: Voiesc s fii curat".

Lepra a disprut imediat, corpul lui devenind curat. Iisus i-a poruncit s
nu vorbeasc nimnui despre cele ntmplate, ci s se arate preotului i s
aduc o jertf pentru curirea sa, dup cum a rnduit Moise. Dar acesta a
povestit tuturor des-pre vindecarea sa minunat. Dup aceea, Iisus nu mai
putea veni deschis n ora, ci rmnea n locuri pustii, iar oamenii veneau la
El de pretutindeni.
Vindecarea slbnogului din Capernaum
Matei 9, 1-8; Marcu 2, 1-12; Luca 5, 17-26
Peste cteva zile, Hristos S-a ntors la Capernaum i a intrat ntr-o cas.
Curnd, s-a adunat o mulime att de mare, nct nu se mai putea intra pe u
i lumea sta n curte. n acest timp, iat c s-au apropiat patru brbai,
aducnd ntr-un pat un om care era slbnog. Din pricina mulimii, au urcat
pe acoperi i, scondu-l, au cobort patul n mijlocul casei, exact la
picioarele lui Iisus Hristos. Vzndu-le credina, a zis: Omule, iertate i snt
pcatele tale!", iar crturarii i fariseii care erau i ei acolo, au nceput a crti:
317
Acesta hulete! Cine poate s ierte pcatele dect Unul Dumnezeu?" Iisus
ns, cunoscndu-le gndurile, le-a rspuns: S tii c Fiul Omului are pe
pmnt putere s ierte pcatele". Drept confirmare a celor spuse, i-a poruncit
slbnogului: Scoal-te, ia patul tu i mergi la casa ta!"
Slbnogul s-a ridicat ndat naintea lor, i-a luat patul i a plecat acas,
slvindu-L pe Dumnezeu. Astfel, svrind un lucru anevoios pentru oameni
- vindecarea slbnogului, Iisus a artat c poate face i lucruri mai simple -
s ierte pcatele oamenilor. Groaza i-a cuprins pe toi cei care au vzut
aceast minune. Lumea l slvea pe Dumnezeu i, nfricoat zicea: Am
vzut astzi lucruri minunate!"

Ghemarea lui Matei vameul
Matei 9, 9-13; Marcu 2, 13-17; Luca 5, 27-32
Ieind din casa unde a fost vindecat slbnogul, Iisus a vzut un vame pe
nume Levi, zis i Matei, i i-a spus: Vino dup Mine!"
Acesta, lsnd toate, s-a ridicat i a pornit dup Hristos. Cu-rnd Matei a
fcut la el acas un osp mare pentru Iisus i uce-nicii Lui, la care au venit
i muli vamei, prieteni ai lui Matei. Crturarii i fariseii, nemulumii,
murmurau ctre ucenicii lui Iisus, reprondu-le:
- De ce mncai i bei mpreun cu vameii i pctoii?
- N-au nevoie de doctor cei sntoi, dar cei bolnavi, le-a rspuns Iisus.
N-am venit s chem la pocin pe drepi, ci pe pctoi.
Domnul Iisus Hristos i nva c Dumnezeu nu respinge pe nimeni, orict
de pctos ar fi, unica condiie fiind pocina i ndreptarea. Dumnezeu i
iubete pe pctoii care se ciesc i se smeresc i Se ntoarce de la drepii
orgolioi i plini de sine.
Vindecarea slbnogului de la
scldtoarea Vitezda
I oan 5, 1-47
n anul urmtor, de srbtoarea Patilui, Iisus a venit din nou la Ierusalim,
unde lng poarta Oilor, se afla o scldtoare, numi-t n evreiete Vitezda,
ceea ce n traducere nseamn casa mi-losteniei". Acolo zcea o mulime de
bolnavi, ateptnd micarea apei, cci un nger al Domnului cobora din cnd
n cnd n scld-toare i tulbura apa. i cine reuea s intre nti, dup
tulburarea apei, se vindeca de orice boal ar fi suferit. Alturi de ali bolnavi,
se afla un om care zcea de treizeci i opt de ani. Iisus, vzndu-l i tiind c
acesta suferea de mult vreme, l-a ntrebat:
- Vrei s fii sntos?
- Da, Doamne, dar nu am om ca s m arunce n scldtoare
-
cnd se tulbur apa, c pn vin eu, altul se coboar naintea mea -, i-a
rspuns bolnavul. Atunci, Iisus i-a zis:
- Scoal-te, ia-i patul tu i umbl!
318
Slbnogul s-a vindecat imediat, i-a luat patul i a plecat. Acestea s-au
petrecut n zi de smbt. S nu uitm c legea iudeilor interzicea n aceast
zi chiar i cele mai necesare acti-viti. De aceea, au zis iudeii ctre cel
vindecat:
- Este zi de smbt i nu-i este ngduit s-i iei patul.
- Cel ce m-a vindecat, mi-a zis: ia-i patul i umbl -, le-a rspuns omul.
Iudeii, ns, s-au interesat cine este Cel Care l-a vindecat. Iar fericitul
bolnav nu le putea rspunde, pentru c Iisus S-a pier-dut n mulime. Peste
puin timp, Domnul l-a ntlnit pe slb-nogul vindecat la templu i i-a zis:
- Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie
i mai ru.
Atunci, omul vindecat de Iisus a plecat i le-a povestit iudeilor c Cel care
l-a nsntoit este Iisus.
Iudeii au nceput a-L prigoni pe Iisus, punndu-i n gnd s-L omoare
pentru vindecrile fcute n ziua de odihn.
Mntuitorul i nva pe oameni c tot ce face este dup voia Tatlui Su
Ceresc. Cine nu-L cinstete pe Fiul, nu-L cinstete nici pe Tatl. De atunci,
iudeii cutau i mai mult s-L omoare, nu numai pentru c dezlega smbta,
dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, numindu-Se pe Sine Fiu
al lui Dum-nezeu, adic deopotriv cu Dumnezeu.
Discuia despre ziua de smbt
Marcu 2, 23-28; 3, 1-5
ntr-o smbt, Iisus trecea pe lng un lan de gru, iar ucenicii Si,
flmnzi, rupeau spice, le frecau n palme i mncau boabele. Fariseii,
vzndu-i, I-au spus lui Iisus:

- De ce facei ce nu se cade a face smbta? i Iisus le-a rspuns:
- Oare n-ai citit ce-a fcut David cnd a flmnzit el i cei ce erau cu dnsul? El
a intrat n templul lui Dumnezeu i a luat pinile punerii nainte pe care aveau voie
s le mnnce numai preoii, i i-a hrnit pe nsoitorii si. Smbta este fcut
pentru om i nu omul pentru smbt.
ntr-o alt smbt, Iisus a intrat din nou n sinagog i nva poporul. n acea
zi, venise i un om a crui mn dreapt era usca-t. Fariseii i crturarii l
urmreau pe Iisus de va vindeca bolnavi smbta, ca s-L nvinuiasc. Iisus, ns,
cunoscndu-le gndurile, i-a ntrebat:
- V ntreb pe voi, ce se cade a face smbta? A face bine sau a face ru? A
salva un suflet sau a-l pierde? Care dintre voi, avnd o oaie, dac n zi de smbt
cade n groap, nu o va scoate? Cu ct este mai bun omul dect o oaie?
Ei tceau. Mhnit de mpietrirea inimilor lor, Iisus i-a zis bolna-vului s ntind
mna. Omul i-a ntins mna i aceasta s-a vindecat. Vznd acestea, fariseii, ieind
din sinagog s-au sftuit cum s-L piard pe Iisus. Mntuitorul ns cunotea
acestea i S-a retras m-preun cu ucenicii Si. n urma lor mergea mult lume ca
s ascul-te nvturile Domnului i ca s fie vindecat. Iisus predica, fcea
minuni, adesea n zi de smbt. Prin aceasta, Mntuitorul le arta oamenilor c
319
faptele de milostenie trebuie s fie fcute n orice zi, chiar i smbta.
legerea celor doisprezece Apostoli
Matei 10, 1-4; Marcu 3, 13-19; Luca 6, 12-16; I oan 1, 35-51
n timpul zilei, dumnezeiescul nvtor se afla n mijlocul poporului, iar
noaptea Se retrgea ca s Se roage. Lui Iisus i plcea s petreac timpul n
muni, departe de forfota lu-measc, acolo unde pmntul se unea cu cerul.
Cerul presrat cu stele pare att de aproape, nct te inspir s-I mulumeti

Creatorului pentru aceast lume minunat.
Odat, dup o noapte petrecut n rugciune, Iisus i-a chemat ucenicii
numeroi care l urmau i a ales dintre ei doi-sprezece. El i-a numit Apostoli,
adic trimii, pentru c hot-rse s-i trimit s predice Evanghelia. Iat cine
erau acetia: Simon, numit Petru i fratele su Andrei; Iacov i fratele su
Ioan, Filip, Natanael numit i Bartolomeu; Toma, Matei vame-ul, Iacov al
lui Alfeu, Simon numit Zilotul, Iuda al lui Iacov i Iuda Iscariotul, care a
devenit trdtor.
Predica de pe munte Fericirile
Matei 5, 3-48; 6, 1-8; Luca 6, 20-49
ntr-una din zile, Iisus, mpreun cu ucenicii Si, S-a ridicat pe un munte
nu prea nalt. n jur, ca de obicei, se adunase mult lume ca s-L asculte ori
s se vindece. i Iisus a nceput a nva poporul:
- Fericii cei sraci cu duhul, cci a lor este mpria Cerurilor (ceea ce
nseamn c fericii snt cei smerii, care nu se mndresc cu faptele lor, nu se
consider mai presus dect alii, ci dimpotri-v, se vd a fi cei mai pctoi i
mai nedemni dintre oameni, cei care snt contieni de srcia lor spiritual.
Anume aceti oameni vor moteni mpria lui Dumnezeu).
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (adic, fericii snt cei care
plng aici, pe pmnt, pentru pcatele lor. Ei vor fi iertai de Dumnezeu i vor
avea n ceruri bucurie venic).
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul (adic, fericii snt n
aceast via, dar i n cea din veacul viitor, cei care ndu-r cu smerenie,
toate necazurile, nenorocirile i durerile).
Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura
(adic fericii snt cei care doresc i caut adevrul Dumne-zeiesc, pe acetia
Domnul i va ndestula).
Fericii cei milostivi, c aceia vor fi miluii.

320
Fericii cei curai cu inima,
pentru c aceia vor vedea pe
Dumnezeu.
Fericii fctorii de pace,
pentru c aceia fiii lui Dum-
nezeu se vor numi.
Fericii cei prigonii pentru
dreptate, c a lor este mp-
ria Cerurilor.
Fericii vei fi voi cnd v
vor ocr i v vor prigoni i
vor zice tot cuvntul ru m-
potriva voastr, minind din
cauza Mea. Bucurai-v i v
veselii, pentru c plata voas-
tr mult este n Ceruri.
Voi sntei sarea pmntu-
lui. Voi sntei lumina lumii.
Fie ca lumina virtuilor voastre s lumineze naintea oamenilor, ca ei vznd
faptele voastre cele bune, s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri!
Adresndu-Se poporului, Domnul a continuat:
Cel ce va nclca mcar una dintre aceste porunci i va nv-a greit pe
oameni - foarte mic se va chema n mpria Ce-rurilor, iar cel ce va ine
poruncile i va nva i pe alii, acesta mare va fi n mpria Cerurilor.
Despre iubirea tuturor oamenilor
Matei 5, 21-23; 5, 43-48
Poruncile Domnului nostru Iisus Hristos snt mult mai m-ree i
desvrite dect cele propovduite de ctre prorocii din vechime. Iisus
nva nu numai s nu faci ru prin fapte, dar i gndurile i sentimentele tale
s-i fie ntotdeauna curate. El

ne-a lsat o porunc nou i mare - iubirea pentru oameni, chiar i pentru
dumani.
- Prorocii ziceau: S nu ucizi! Iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd".
Eu, v spun ns, i nva Iisus poporul, c vrednic este de osnd oricine se
mnie pe fratele su. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S iubeti pe
aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu". Iar Eu v zic vou: iubii pe
vrjmaii votri, binecuvntai-i pe cei care v blestem, facei bine celor ce
v ursc i rugai-v pentru cei care v vatm i v prigonesc - atunci vei fi
fiii Tatlui vostru Celui din Ceruri, pentru c Dumnezeu face s rsar
soarele peste cei drepi i peste cei nedrepi.
Dar dac voi vei iubi numai pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? i
dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult? Oare nu fac i
pgnii acelai lucru?

321
Fii, dar, desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.
Despre milostenie
Matei 6, 1-4
- Luai aminte, s nu facei milostenie naintea oamenilor ca s fiti vzui
de ei i s v laude, altfel nu vei lua rsplat de la Tatl Cel ceresc. i atunci
cnd faci milostenie nu trmbia despre aceasta, cum fac farnicii, tu, ns, f
milostenie n tain, s nu tie stnga ta ce face dreapta. Nu te mndri c ai
fcut un bine i strduiete-te s nu-i aminteti despre aceasta. i atunci,
Domnul, Care vede cele tainice ale tale, te va rsplti. Fii milostivi aa cum
este milostiv Tatl vostru Cel din ceruri!
Despre rugciune
Matei 6, 5-13
- Cnd v rugai, nu fii ca farnicii, crora le place s se roage n vzul
oamenilor, ca acetia, vzndu-i rugndu-se, s-i laude. Adevrat v spun
vou: ei i iau deja plata. Tu, ns, cnd te rogi, intr

n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui Ceresc n ascuns, iar El care
vede rugciunea ta n tain, i va da ceea ce ai cerut. Cnd v rugai, nu
spunei multe, ca pgnii, care cred c pentru vorb-ria lor mult vor fi auzii
de Dumnezeu. Cci, Tatl vostru tie de ce avei nevoie, nainte de a cere
voi. Rugai-v deci aa:
Tatl nostru Carele eti n ceruri, sfineasc-Se numele Tu! Vie
mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe p-mnt. Pinea
noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi i ne iart nou greelile
noastre, precum i noi iertm greiilor notri, i nu ne duce pe noi n ispit,
ci ne izbvete de cel vi-clean. Cci a Ta este mpria, puterea i slava n
veci. Amin!
Iisus spunea c Dumnezeu aude rugciunea fiecrui om. Iar dac nu
primim imediat cele cerute, s nu ne ntristm, ci s ne rugm n continuare
cu mai mult rvn: Cerei i vi se va da, cutai i vei gsi, batei i vi se
va deschide". Dumnezeu este Tatl nostru Cel iubitor care ne d tot binele
cerut de la El.
Despre nejudecarea aproapelui
Matei 7, 1-2
- Nu judecai i nu vei fi judecai. Cu judecata cu care vei judeca, cu
aceea v vor judeca i pe voi. Dac nu i-ai ndreptat propriile-i cusururi, nu
ncerca s le ndrepi pe ale altora. Dac vei fi milostiv i ngduitor fa de
oameni, atunci i Dumnezeu va fi milostiv cu tine. Iertai i vi se va ierta,
cci dac vei ierta pcatele oamenilor, atunci i Tatl Cel ceresc v va ierta
pcatele voastre, iar dac nu le vei ierta, nici Dumnezeu nu v va ierta. Aa
322
n toate: facei aproapelui ceea ce ai vrea s v fac vou.
Despre bogia pmnteasc i cea cereasc
Matei 6, 19-34
- Nu adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde
hoii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n

cer, tindei spre venicele bunuri spirituale, care snt nestric-cioase. Cci,
unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta. Aa cum nu poi sluji n acelai
timp la doi stpni, tot aa nu poi s slujeti i lui Dumnezeu i mamonei -
bogiei pmnteti.
- Nu v ngrijii pentru ce vei mnca ori vei bea, sau cu ce v vei
mbrca. Privii la psrile cerului care nu seamn, nici nu secer, nici nu
adun n jitnie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu este omul mai
de pre dect acestea? Sau privii la crinii de cmp cum cresc de frumoi: nu
se ostenesc, nu torc. Nici mpratul Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a
mbrcat ca o floare dintre acestea. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i
mine se arunc n cuptor, Dumnezeu o mbrac aa, cum oare nu va avea
grij de voi, puin credincioilor?
Aadar, nu v grijorai pentru ziua de mine: ce vei mn-ca, ce vei bea
ori ce vei mbrca, pentru c Tatl vostru Cel din ceruri tie de ce avei
nevoie. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, iar
celelalte - se vor aduga vou.
Despre mplinirea poruncilor lui Dumnezeu
Matei 7, 21-28
- Nu oricine mi zice: Doamne! Doamne!" va intran mpria Cerurilor,
ci numai cel ce face voia Tatlui Meu.
De aceea, oricine ascult cuvintele Mele i le mplinete este asemenea
unui om nelept care i-a zidit casa pe stnc. Cnd a czut ploaia i rurile s-
au revrsat, casa a rezistat. Iar cel ce aude cuvintele Mele i nu le mplinete,
se aseamn cu un om nechibzuit care i-a ridicat casa pe nisip i, atunci
cnd rul s-a revrsat i au btut vnturile, ea s-a risipit.
Noi trebuie s-I slujim i s facem voia lui Dumnezeu nu numai cu
cuvntul, dar i cu fapta.

Vindecarea slugii sutaului
Matei 8, 5-13; Luca 7, 1-10
Iisus s-a ndreptat spre Capernaum, dup predica de pe munte. n acest
ora locuia un suta roman, a crui slug era grav bolnav. Auzind despre
Iisus i despre minunile Lui, su-taul a trimis la El pe mai-marii iudei s-L
roage ca s vin s-i salveze sluga. Ajungnd la Iisus Hristos, ei au nceput a-
L ruga: Este vrednic s-l ajui. El ne iubete i ne-a ridicat o sinago-g".
323
Iisus a pornit spre suta, nsoit de trimiii acestuia, dar cnd au ajuns
aproape de cas, prietenii sutaului L-au ntm-pinat i I-au transmis
cuvintele sutaului: Doamne, nu Te os-teni, cci nu snt vrednic s intri sub
acoperiul casei mele. De aceea, nici pe mine nu m-am considerat vrednic s
vin la Tine. Ci spune numai cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. C i eu
snt om pus sub stpnire, avnd ostai n subordonarea mea, i dac-i spun
vreunuia - du-te, el se duce; i celuilalt - vino i el vine; i slugii mele: f
aceasta i ea face". Auzind acestea, Iisus s-a minunat i a zis mulimii ce
venea dup El: La nimeni n Israel n-am gsit atta credin".
n felul acesta, Domnul l-a ludat pe suta pentru c, dei era pgn, a
crezut c Iisus este Dumnezeu, Care poate numai prin cuvnt conduce
creaturile Sale: s vindece, bunoar, ne-putinele omeneti.
Iar cnd trimiii au ajuns acas, sluga era deja sntoas.
nvierea tnrului din Nain
Luca 7, 11-16
Prsind Capernaumul, Domnul a pornit spre oraul Nain, n-soit de
ucenici i mult lume. Apropiindu-se de poarta oraului, au vzut o
procesiune funerar - murise singurul copil al unei vduve. Iisus a vzut
vduva i I s-a fcut mil de ea i i-a zis: Nu plnge!" Apoi, S-a apropiat de
sicriu i S-a atins de copil, porun-

cindu-i: Tinere, i zic ie, scoal-te!" i mortul a nviat imedi-at, s-a ridicat
i a nceput a vorbi. Mare fric i-a cuprins pe toi. Lumea l slvea pe
Dumnezeu i zicea: Profet mare S-a ridicat dintre noi i Dumnezeu a
cercetat poporul Su".
Ungerea lui Iisus de ctre femeia pctoas
Luca 7, 37-50
Un fariseu, pe nume Simon, L-a invitat ntr-o zi pe Iisus la prnz. n acel
ora, tria o femeie creia i mersese vestea c este pctoas. Aflnd c Iisus
ade la mas n casa fariseului, ea a venit acolo, aducnd un vas cu mir.
Cznd n genunchi la picioarele lui Iisus, ea, plngnd, I le-a udat cu lacrimi,
I le-a ters cu prul i I le-a uns cu mir. Vznd acestea, fariseul s-a gndit:
Dac El ar fi profet, ar ti c femeia ce se atinge de El este pctoas".
Cunoscnd gndurile fariseului, Iisus i s-a adresat lui Simon i i-a spus
urmtoarea parabol:
- Un om, care ddea bani cu mprumut, avea doi datornici. Unul i datora
cinci sute de dinari, cellalt cincizeci. Dar, fiindc ei nu-i puteau plti
datoriile, el i-a iertat pe amndoi. Spune, care dintre acetia l va iubi mai
mult?
- Cred c cel cruia i-a iertat o sum mai mare, a rspuns Simon.
- Ai judecat drept, a zis Domnul i a continuat: O vezi pe aceast femeie?
Eu am venit n casa ta i tu nu Mi-ai splat picioarele nici mcar cu ap, ea
324
Mi le-a splat ns cu lacrimile ei. Tu nu M-ai salutat nici cu un srut, ea
ns, de cnd a sosit, nu nceteaz s-Mi srute picioarele. Tu nu Mi-ai uns
capul nici mcar cu untdelemn, ea ns Mi-a uns picioarele cu mir scump.
De aceea pentru marea ei iubire, i se iart multe pcate. Celui care iubete
puin, i se iart puin.
Adresndu-Se femeii, Mntuitorul a zis:
- Iertate i snt pcatele. Credina ta te-a mntuit, mergi n pace.

Pilda semntorului
Matei 13, 3-9; 18-23
Iisus Hristos, nsoit de cei doisprezece ucenici ai Si, umbla prin orae i
sate, predicnd i vestind mpria lui Dumne-zeu. i nite femei li s-au
alturat, pe care Iisus le-a vindecat de diferite boli ori duhuri rele. Printre
acestea se afla Maria Mag-dalena, din care Iisus izgonise apte demoni,
Ioana, Susana i multe altele. Ele i slujeau dumnezeiescul nvtor cu
mult druire i zel.
ntr-una din zile, Iisus Hristos predica pe malul mrii Gali-leii, nconjurat,
ca de obicei, de o mulime de oameni. Fiind n-ghesuit de popor, a urcat ntr-
o barc i, ndeprtndu-Se puin de la mal, continua s-i nvee prin pilde.
Iat a ieit semntorul s semene. i pe cnd semna, une-le semine au
czut lng drum i au venit psrile i le-au ciugulit. Altele au czut pe loc
pietros i au rsrit curnd, de-oarece acolo solul nu era adnc. Dar cnd s-a
ivit soarele, s-au ofilit de ari i, neavnd rdcin, s-au uscat. Altele au
czut printre spini, dar spinii au crescut i le-au nbuit. Altele au czut pe
sol bun i au dat rod: una de o sut, alta de aizeci, alta de treizeci de ori mai
mult dect s-a semnat".
Mai trziu, rmnnd doar cu ucenicii Si, Iisus le-a lmurit astfel tlcul
acestei parabole. Semina este cuvntul lui Dumnezeu, sem-ntorul este cel
care l predic, iar solul este sufletul, inima omului.
Semina czut lng drum este cuvntul lui Dumnezeu czut n inima
unui om care l aude, dar nu-l primete. La acesta vine curnd diavolul i-i
fur ceea ce i s-a semnatn inim. Iar semin-a czut pe loc pietros este
omul care primete cu bucurie cuvn-tul lui Dumnezeu, dar nu este statornic.
De aceea, n vremuri de prigonire a cretinilor, se leapd uor de Hristos i
de credin.
Semina czut ntre spini este cuvntul Domnului intrat n sufletul
omului, ns grijile pentru bogii i bunstarea p-mnteasc l nbu i ea
nu d rod. Solul bun snt cei care pri-

mesc cuvntul auzit i-l pstreaz n inima lor bun i curat, urmnd n via
poruncile Domnului. Asemenea oameni aduc multe roade bune, fiecare pe
msura sa: cine de treizeci de ori mai mult, cine de aizeci, cine nsutit.
Pilda despre gru i neghin
Matei 13, 24-30
325
Iisus a mai spus poporului ce-L asculta o pild despre m-pria lui
Dumnezeu i sfritul lumii.
Un om i-a semnat ogorul cu gru. Noaptea, ns, pe cnd dormea, a
venit dumanul lui i a semnat peste gru neghi-n. mpreun cu grul a
rsrit i neghina. Slugile au venit la stpn i i-au zis: Stpne, de unde-i
oare neghina, tu ai semnat doar gru curat?" Iar el le-a rspuns: Un om
vrj-ma a fcut aceasta". Atunci, slugile i-au propus s pliveasc neghina.
Stpnul ns le-a interzis pentru c, smulgnd ne-ghina, s nu scoat vreun
fir de gru. Lsai s creasc m-preun i grul i neghina pn la seceri i
atunci voi porunci secertorilor: Strngei nti neghina i legai-o n snopi ca
s-o ardem, iar grul adunai-l n hambarul meu".
ncheind povestirea, Iisus le-a tlcuit ucenicilor aceast pil-d: Cel ce
seamn semina cea bun este Fiul Omului - Ii-sus Hristos. Ogorul este
lumea ntreag. Semina cea bun snt fiii lui Dumnezeu, cei care au primit
nvtura Domnu-lui, iar neghina - fiii diavolului, oamenii ri i necinstii.
Se-ceriul este sfritul lumii, iar secertorii - ngerii. La sfritul veacului,
Domnul va trimite pe ngerii Si care-i vor aduna pe cei ce au fcut numai
ru i-i vor arunca n foc (adic n iad), acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor. Iar drepii, vor strluci ca soarele n mpria lui Dumnezeu".

Alte pilde despre Impria Cerurilor
Matei 13, 31-52
Iisus Hristos compara, de asemenea, mpria Cerurilor cu un grunte de
mutar, pe care omul l seamn n arina sa. Aceast semin este cea mai
mic dintre toate seminele, dar, crescnd, devine un copac mare n ale crui
ramuri se adpostesc psrile. mpria Cerurilor nu se va deschide deodat
i nu atunci cnd vor atepta oamenii, ci treptat i pe neobservate, la fel cum
crete o semin de mutar. i cnd va veni mpria Cerurilor, va cuprinde
ntreaga lume, iar sufletele drepilor i vor gsi pacea, precum psrile n
co-roana pomilor.
Acelai neles l are i o alt pild n care mpria Ceru-rilor este
comparat cu aluatul, pe care o femeie l pune la dospit. Plmdeala, dei
mic, are putere mare i face aluatul s creasc.
Hristos a mai comparat mpria Cerurilor cu o perl preioas pe care
negutorul vznd-o a cumprat-o, vnzn-du-i tot avutul i pe toate
celelalte ale sale. Dobndirea m-priei lui Dumnezeu este scopul suprem
al oricrui cretin. Pentru aceasta, el trebuie s fie gata a jertfi orice
bunstare pmnteasc i chiar viaa. Nimeni nu poate spune despre
mpria lui Dumnezeu: este aici ori acolo, pentru c ea se deschide n
interiorul omului, dac acesta urmeaz poruncile Domnului.
Dup cuvntul lui Hristos, la venirea mpriei lui Dum-nezeu se va
ntmpla ceea ce se ntmpl cnd pescarii prind n nvod peti de soiuri
diferite, pe cei de soi bun i aleg, iar restul i arunc. Aa se va ntmpla i la
sfritul veacului: vor veni ngerii i vor separa pe oamenii ri de cei buni i-i
vor arunca pe pctoi n cuptorul ncins, unde va fi mare plngere.
326

Iisus linitete furtuna de pe mare
Luca 8, 22-25
ntr-una din zile, Iisus i ucenicii Si treceau marea Galileii ca s ajung
pe cellalt rm. Pe neateptate, s-a ridicat o fur-tun nprasnic, nct
valurile umpleau barca cu ap. n acest timp, Mntuitorul dormea. Ucenicii,
cuprini de groaz, L-au trezit i L-au rugat: Doamne, salveaz-ne, cci
pierim!" Iisus S-a ridicat, a poruncit vntului s nceteze, mrii s se
liniteasc i marea s-a potolit, vntul a ncetat. Atunci Iisus i-a mustrat pe
ucenici, zicndu-le: De ce v este fric, puin credincioilor?" Iar ei,
ngrozii i uimii, se ntrebau unii pe alii: Cine este Acesta c i vnturile i
marea ascult de El?"
Vindecarea demonizatului din inutul
Gherghesenilor
Luca 8, 26-39
Iisus i ucenicii au trecut marea Galileii, ajungnd n inutul
Gherghesenilor, unde i-a ntmpinat un demonizat care tria n morminte i
speria oamenii. Zi i noapte striga i se izbea de pietre. Oamenii au ncercat
s-l pun n lanuri, dar el le rupea i fugea n pustiu, astfel nct nimeni nu-l
putea mblnzi.
Zrindu-L pe Domnul de departe, a alergat la El, I s-a nchi-nat i a
strigat:
- Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Te rog nu m chinui.
Domnul l-a ntrebat pe demonizat:
- Care i este numele?
- Legiune, a rspuns demonizatul, cci muli demoni intraser n el.
Iisus a poruncit duhurilor necurate s ias din acest om. Nu departe de ei era
o turm mare de porci, care ptea pe munte. Demonii L-au rugat pe Iisus s
nu-i trimit n adnc, ci

s le ngduie s intre n porci i Domnul le-a ngduit. Ieind demonii din
om, au intrat n animale, care s-au aruncat de pe rm n mare i s-au necat.
Vznd pstorii ce s-a ntmplat, au alergat n ora s po-vesteasc tuturor.
Iar cnd a venit lumea din ora i l-au vzut pe demonizat n toate minile, s-
au speriat foarte tare i L-au rugat pe Iisus s plece de la ei. Omul vindecat l
ruga pe Iisus s-l ia cu Sine, dar Iisus i-a spus s se ntoarc acas i s
poves-teasc tuturor ct bine i-a fcut Dumnezeu. Omul umbla prin inutul
Gherghesenilor i povestea tuturor despre minunata lui vindecare.
Invierea fiicei lui Iair
Luca 8, 41-56
327
Cnd Iisus S-a ntors n Ca-
pernaum, la El a venit o mul-
ime de oameni. A venit i unul
dintre conductorii ora-ului,
mai-marele sinagogii, pe nume
Iair. Acesta a czut la picioarele
lui Hristos i a zis cu disperare:
- Unica mea fiic e pe
moarte, vino i-i pune minile
pe ea ca s nu moar.
Vznd credina lui, Iisus a
pornit la el acas. Dar, pe drum
au ntlnit nite oameni, care i-
au spus lui Iair c fata muri-se
deja. Iisus, ns, adresndu-se
ctre Iair, i-a spus:
- Nu te teme, crede numai i
fiica ta va tri.
Ajungnd la casa demnitarului, au vzut mult tulburare i lume care
plngea i se tnguia. i intrnd, le-a zis:

- De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, d doarme.
Iar unii din mulime chiar au nceput s rd de El. Iisus i-a scos pe toi
afar i a luat cu Sine numai pe tatl copilei, pe mama ei i pe ucenicii Petru,
Ioan i Iacov. i lund copila de mn, i-a zis: Copil, scoal-te!"
Fata ndat s-a sculat i a nceput s mearg. Iisus i-a druit nu numai
via, dar i sntate. Toi au rmas uimii de aceast minu-ne. Iisus le-a
poruncit s nu povesteasc nimnui ce s-a ntmplat i le-a zis s-i dea
copilei de mncare. Dar vestea despre aceast mare minune s-a rspndit n
scurt timp n toate mprejurimile.
Vindecarea a doi orbi
Matei 9, 27-34
ntr-o zi, dup Iisus mergeau pe drum doi orbi, care strigau:
- Iisuse, Fiul lui David, miluiete-ne!
Iisus a intrat n cas, dar orbii nu se lsau, veneau dup El i-L rugau s-i
vindece.
- Credei c v pot vindeca? - i-a ntrebat Iisus pe srmanii orbi.
- Da, Doamne, credem! - I-au rspuns ei. Atunci, Iisus S-a atins de ochii
lor i a zis:
- Fie vou dup credina voastr.
Ochii orbilor s-au deschis ndat i ei au nceput s vad. Domnul le-a
interzis s spun cuiva despre aceasta, dar orbii vindecai, bucuroi, au
povestit despre aceast minune tuturor.
Iisus e din nou la Nazaret

328
Cltorind i predicnd prin Palestina, Iisus S-a ntors n ora-ul Su natal,
Nazaret. ntr-o smbt, nva poporul n sina-gog, iar cei adunai se mirau
i ziceau: De unde are atta ne-lepciune i cum de face aa minuni? Oare
nu este El tmplarul, Fiul Mariei i fratele lui Iacov, i al lui Iosi, i al lui
Iuda, i al lui Simon? i nu snt oare surorile Lui aici la noi? De unde are
toate

acestea?" i le-a spus Iisus: Pretutindeni profeii snt respectai, numai n
patria lor nu snt primii i rudele nu-i ascult".
Iisus n-a putut face multe minuni n Nazaret din cauza ne-credinei
locuitorilor, dar a vindecat civa bolnavi, punndu-i minile pe ei.
Iisus i trimite pe Apostoli s predice
Matei 10, 1-20
ntr-o zi, Iisus Hristos a chemat pe cei doisprezece uce-nicii ai Si i i-a
trimis n popor s predice, poruncindu-le: Mergei n tot pmntul Israelului
i predicai, zicnd c s-a apropiat mpria Cerurilor. Tmduii pe cei
bolnavi, n-viai pe cei mori, curii pe cei leproi, izgonii demonii. n dar
ai primit aceast putere, n dar s slujii oamenilor.
Nu v luai nimic la drum, nici aur, nici traiste, nici haine, nici toiag.
Intrnd n cas, salutai-o zicnd: Pace casei aces-teia". i dac stpnii vor
fi vrednici, pacea Domnului va veni n casa aceea, iar dac nu, vou vi se va
ntoarce. Cine v va primi pe voi, pe Mine M va primi, iar cine M primete
pe Mine, pe Tatl Ceresc l primete, Cel Care M-a trimis.
V trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Aadar, fii n-elepi ca erpii
i nevinovai ca porumbeii. S tii c vei fi uri pentru numele Meu, iar cel
ce va ndura toate ncerc-rile se va mntui. Oricine i va mrturisi credina
n Mine naintea oamenilor voi mrturisi i Eu credina lui naintea Tatlui.
Iar cine se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el
naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri".
Apostolii au pornit i au predicat cuvntul lui Dumnezeu. Ei izgoneau
demonii din oameni, pe muli bolnavi i ungeau cu ulei i i vindecau.

Tierea capului lui Ioan Boteztorul
Matei 14, 1-12; Marcu 6, 17-29; Luca 9, 7-9
n timp ce Domnul Iisus Hristos i ucenicii Si predicau prin orae i sate,
Ioan Boteztorul a fost aruncat n temni. Regele Irod Antipa a poruncit ca
Ioan s fie ntemniat, deoarece acesta l mustra pe rege pentru c s-a
cstorit cu soia lui Filip, fratele su. Irodiada l ura pe Ioan i se gndea
cum s-l omoare, nu putea ns s-o fac, deoarece Irod se temea de Ioan i-i
plcea s discute cu el, considerndu-l un om cuvios.
Cu ocazia zilei sale de natere, Irod a fcut un osp mare. La osp fiica
Irodiadei, Salomeia, a dansat pentru oaspei i i-a ncntat pe toi cu dansul
ei.
329
nsui regele, cuprins de admiraie, i-a fgduit cu jurmnt:
- Cere de la mine orice vrei, c-i voi da chiar i jumtate de mprie.
Salomeia a ntrebat-o pe maic-sa ce s cear, iar ea i-a rspuns:
- Capul lui Ioan Boteztorul. Copila s-a ntors la rege i i-a spus:
- Vreau s-mi dai aici pe tipsie capul lui Ioan Boteztorul. Irod s-a
ntristat, dar n-a ndrznit s-o refuze, deoarece jurase
fa de oaspei s-i dea orice dorete. Irod a poruncit clului s-i aduc
capul lui Ioan. Clul a mers n temni, a tiat capul pro-rocului i l-a adus
copilei pe tipsie, iar aceasta l-a dat mamei sale. Ucenicii lui Ioan Boteztorul
au venit i au luat trupul lui i l-au nmormntat, apoi s-au dus s-i dea de
tire lui Iisus. Aflnd despre moartea muceniceasc a lui Ioan, Domnul s-a
ntristat foarte tare i s-a retras ntr-un loc pustiu s se roage.
Iisus satur cinci mii de oameni
ntori de la propovduire, Apostolii iari s-au adunat n jurul Domnului
i I-au povestit ce-au vzut i cum au nvat poporul. Atunci, ei au urcat n
corabie i s-au ndreptat spre

un loc mai linitit, n apro-
piere de oraul Betsaida, ca s
se odihneasc puin.
Mulimea, ns, aflnd, a ve-nit
dup El pe jos, de-a lun-gul
litoralului. Vznd atta lume,
Iisus a ieit din cora-bie i I S-
a fcut mil de ei, pentru c
artau ca o turm fr pstor.
Iisus a stat cu cei adunai,
vorbind despre mpria lui
Dumnezeu i vindecnd toi
bolnavii.
Spre sear, ucenicii au ve-
nit la El i I-au spus:
- D drumul oamenilor s
se duc n localitile din
apropiere s-i cumpere de
mncare.
El ns le-a rspuns:
- Nu trebuie s se duc nicieri, dai-le voi de mncare.
- Doamne, nu avem dect cinci pini i doi peti, au zis ucenicii, dar
oameni snt vreo cinci mii.
Atunci, Iisus le-a spus:
- Aducei-Mi-le aici.
i poruncind mulimii s se aeze pe iarb, a luat cele cinci pini i doi
peti, a privit la cer, binecuvntndu-le i, frngnd, a dat ucenicilor pinile s
le mpart mulimii. Pinile i petii s-au nmulit, astfel nct au mncat toi

330
i s-au sturat, i au mai umplut cu frmturi i resturi de pine nc vreo
douspreze-ce couri.
Peste puin timp, Domnul iari a sturat, n chip minunat, mulimea, de
data aceasta erau patru mii de oameni, apte pini i puin pete. Iar martorii
acestor minuni exclamau: Cu

adevrat este Profetul Care trebuia s vin n lume!"
Iisus a aflat c poporul l vrea rege i S-a retras pe munte s Se roage, iar
ucenicilor le-a poruncit s plece pe mare, la Capernaum.
Iisus merge pe ap
Matei 14, 22-23; Marcu 6, 45-42; Ioan 6, 15-21
Ucenicii au cobort la mare, au urcat n barc i s-au ndrep-tat spre
cellalt rm. Pe cnd se ndeprtau de rm, a nceput o furtun i s-au
ridicat nite valuri, de umpleau barca cu ap. Iisus, vzndu-i ucenicii n
pericol, S-a pornit spre ei pe ap. Iar cnd S-a apropiat de ei, acetia s-au
speriat, creznd c este o nluc i, de fric, au nceput a striga. Domnul,
ns, a vorbit cu ei i i-a linitit:
- Nu v temei, Eu snt! Atunci, Petru, bucuros, a zis:
- Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap.
- Vino, i-a rspuns Iisus.
Petru a ieit din barc, a mers pe ap i s-a apropiat de Iisus, dar
speriindu-se de valurile mrii, a nceput s se afunde.
- Doamne, a strigat el, scap-m!
Iisus, ntinzndu-i mna, l-a apucat i i-a zis:
- Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?
Dup ce Iisus i Petru au urcat n barc, furtuna s-a potolit. Ucenicii I s-au
nchinat lui Iisus Hristos i au zis:
- Cu adevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu!
Vindecarea fiicei canaaneencei
Matei 15, 21-28; Marcu 7, 25-30
Prsind Galileea, Iisus Hristos a plecat n Fenicia, o ar pgn, i s-a
oprit n apropiere de oraele Tir i Sidon.
Aici tria o femeie pgn, care avea o fiic demonizat. Au-

zind c Iisus a venit prin prile lor, femeia I-a ieit n ntmpi-nare, a czut
la picioarele Lui i-L ruga s-i vindece fiica:
- Milostivete-Te, Doamne, Fiul lui David! - L-a rugat ea cu glas tare,
fiica mea este ru chinuit de demoni.
Iisus, ns, ncercndu-i credina, a trecut, n tcere, pe lng ea. Femeia
mergea n urma Lui i nu nceta s-L roage. Atunci, nii ucenicii s-au
apropiat de Iisus i L-au rugat:
- Ajut-o, c strig n urma noastr!
- Nu snt trimis dect la oile cele pierdute ale casei lui Israel, le-a rspuns
331
Iisus.
Iar ea, venind, I s-a nchinat i a zis:
- Doamne, ajut-m! El i-a rspuns ns:
- Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o dai cinilor.
Iisus i-a numit pe iudeii care urmau Legea Domnului - co-pii, iar pe
pgni - cini.
- Da, Doamne, dar i cinii mnnc din frmturile ce cad de la masa
stpnilor lor, a spus canaaneeanca.
Auzind acestea, Iisus i-a rspuns:
- O, femeie, mare este credina ta, fac-i-se dup cum voieti. ntorcndu-
se acas, femeia i-a gsit fiica sntoas.
Mrturisirea lui Petru
Gea dinti vestire a Patimilor, morii i
Invierii Domnului
Marcu 8, 27-31
Prsind Fenicia, Iisus, nsoit de ucenicii Si, S-a ndreptat spre inuturile
Cezareii lui Filip. Pe drum, i-a ntrebat pe ucenici:
- Cine zic oamenii c snt Eu, Fiul Omului? Ei I-au rspuns:
- Unii c ai fi Ioan Boteztorul, alii - Ilie, iar o parte - c ai fi unul dintre
prooroci.

- Dar voi cine zicei c snt?
- Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu! - a exclamat Petru.
Iisus, adresndu-i-Se lui, i-a spus:
- Fericit eti, Simone! Pentru c nu un om i-a descoperit acestea, ci Tatl
Meu. i Eu i zic ie: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea
i nici o putere a iadului nu o va birui. i i voi da cheile mpriei
Cerurilor.
De atunci, Domnul Iisus a nceput s dezvluie ucenicilor Si c El
trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc mul-te de la mai-marii
iudeilor i c va fi ucis i c n a treia zi va nvia.
Iisus le spunea ucenicilor Si i poporului ce-L asculta c, cel ce vrea s-L
urmeze, trebuie s-i poarte crucea cu rbda-re, adic s ndure nenumrate
suferine i prigoniri pentru credin. Cine i va da viaa pentru Hristos,
acela va moteni viaa venic. Omul nu va avea nici un folos dac va ctiga
toa-te comorile acestei lumi, dar i va pierde sufletul. Cel ce se va ruina
de Mine i de cuvintele Mele, de acela Fiul Omului se va ruina cnd va veni
ntru slava Tatlui Su cu Sfinii ngeri".
Schimbarea la Fa a Domnului
Matei 17, 1-9; Marcu 9, 1-9; Luca 9, 28-36
Cu puin timp nainte de patimile Sale, Iisus l-a luat pe Pe-tru, pe Iacov i
pe Ioan i s-au ridicat pe un munte s se roage. n timp ce se rugau, Domnul
332
S-a schimbat la fa naintea lor: faa i strlucea ca soarele, mbrcmintea I
s-a fcut alb ca lumina, iar alturi de El s-au artat vechii proroci Moise i
Ilie. Ei vorbeau cu Iisus despre patimile ce-L ateptau. Ucenicii, vzndu-L
pe Iisus n slava lui Dumnezeu, au fost cuprini de un sentiment nemaitrit
de ei vreodat, de o fericire ca n rai. Petru ar fi vrut ca aceast fericire s nu
se mai sfreasc, de aceea I-a zis lui Iisus: Doamne, ct este de bine s fim
aici! La-

s-ne s facem trei colibe: ie
una, lui Moise una i lui Ilie
una". De bucurie, Petru nu-i
ddea seama ce spune.
Deodat, pe munte s-a lsat un
nor luminos i i-a umbrit, iar din
nor s-a auzit un glas: Acesta
este Fiul Meu Cel iu-bit, de El s
ascultai!" Ucenicii s-au speriat
i au czut cu faa la pmnt, iar
Iisus S-a apropi-at de ei i le-a
zis: Sculai-v i nu v temei".
Ridicndu-se, ucenicii n-au
mai vzut pe nimeni, dect nu-
mai pe Iisus singur. Cnd au
cobort de pe munte, Iisus le-a
interzis s povesteasc ce au
vzut pn va nvia El din mori.
nvtur despre smerenie
Matei 18, 1-3
Cltorind prin Galileea, Iisus Hristos a venit n Caperna-um. Poposind
ntr-o cas, i-a ntrebat pe ucenicii Si despre ce discutau acetia n drum.
Ucenicii tceau i nu ndrzneau s recunoasc c tot drumul s-au certat cine
va fi mai mare n mpria lui Dumnezeu. Atunci, Iisus le-a spus: Cine
din-tre voi vrea s fie primul, acela s fie ultimul i slug tuturor". Dup
aceea, a chemat la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul lor i a zis: Adevrat
v zic, de nu vei fi precum copiii, nu vei intra n mpria Cerurilor. Iar
cine se va smeri pe sine i va fi ca pruncul acesta asculttor, bun i blnd,
acela este mai mare n mpria Cerurilor".

Pova despre iertarea greiilor
Matei 18, 21 - 34
ntr-o zi Apostolul Petru, l ntreb pe Iisus: Doamne, de cte ori s-l iert
pe fratele meu dac mi va grei? Poate de apte ori?" La care Iisus i-a

333
rspuns: Nu de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte!"
Ca s neleag Petru i ali ucenici c Dumnezeu nu primete oamenii
care nu iart greelile apropiailor lor, Iisus le-a spus urmtoarea pild:
Un rege a chemat la sine pe sluga care i era datoare cu zece mii de
talani i i-a cerut s-i ntoarc datoria. Sluga, ns, nu avea de unde s-i
ntoarc banii. Atunci, regele a poruncit s fie vndut el, femeia lui, copiii i
toat averea ca s achite datoria. Iar sluga, cznd n genunchi, i se nchina i
zicea: Doamne, mai ateapt puin i-i voi plti tot". Regele s-a mi-lostivit
de el i i-a iertat datoria. Ieind de la rege, sluga a ntl-nit un tovar de-al
su care-i datora acestuia o sut de dinari. i, punnd mna pe el, a prins a-l
sugruma, zicnd: Pltete-mi ce-mi datorezi!" Datornicul a czut la
picioarele lui i-l ruga: Mai ateapt puin i-i voi ntoarce datoria!" Sluga
aceea era crud i nemiloas, de aceea a ntemniat datornicul pn se va
rsplti. Celelalte slugi, vznd cele ntmplate, s-au ntristat i i-au povestit
regelui cele ntmplate. Atunci, regele a chemat nemiloasa sa slug i i-a zis
cu mnie: Slug viclean, i-am iertat datoria fiindc m-ai rugat, nu trebuia
oare s-l ieri i tu pe tovarul tu?" Suprat, regele a poruncit ca sluga s
fie aruncat n temni, pn nu-i va ntoarce datoria.
Tot aa i Tatl Meu Ceresc v va face vou dac nu vei ierta din tot
sufletul i din toat inima pcatele i greelile apropia-ilor votri", a ncheiat
Iisus.

Pilda samarineanului milostiv

Luca 10, 25 - 37
Un iudeu, cunosctor i
nvtor de lege, ispitindu-L
pe Iisus, L-a ntrebat:
- nvtorule, ce s fac ca
s motenesc viaa cea
venic?
Iar Iisus i-a rspuns:
- Ce este scris despre
aceasta n Lege?
- S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat
inima, din tot sufletul, din
toat puterea ta i din tot
cugetul tu, i pe aproapele
tu - ca pe tine nsui - i-a
rspuns nvtorul de lege.
- Drept ai rspuns, a
ncuviinat Iisus, f aceasta i vei moteni viaa venic.
ns, nvtorul de lege, voind s se ndrepteasc, L-a mai ntrebat pe
Iisus:
- Cine este aproapele meu?

334
La care Iisus i-a rspuns, povestindu-i aceast pild: Odat, un om se
ntorcea de la Ierusalim la Ierihon, dar pe drum, asupra lui au nvlit nite
tlhari care, dup ce l-au rnit i l-au dezbrcat, au plecat, lsndu-l aproape
mort. Din ntmplare, un preot mergea pe acelai drum i l-a vzut, dar a
trecut pe alturi. De asemenea un levit, trecnd pe acolo, l-a privit i a plecat
mai departe. n acea zi s-a ntmplat s treac i un samarinean, care,
vzndu-l, i s-a fcut mil de el. S-a apropiat de cel rnit, i-a legat rnile, l-a
urcat pe mgarul su

i l-a dus la o cas de oaspei. A doua zi, nainte de plecare, i-a dat gazdei
doi dinari i a rugat-o s aib grij de rnit, iar dac va cheltui cu el mai
mult, i va rsplti la ntoarcere.
- Cum crezi, cine dintre acetia trei a fost aproapele celui jefuit de tlhari?
- l-a ntrebat Iisus pe legiuitor.
- Cel care a fcut mil cu el - a rspuns nvtorul de lege. Iar Iisus i-a
zis:
- Mergi i f i tu asemenea!
Prin aceast pild, Domnul nostru Iisus Hristos ne nva c orice om care
are nevoie de ajutorul nostru este aproapele nostru. Noi trebuie s le ajutm
oamenilor aflai la necaz, dac voim s motenim mpria Cerurilor.
Hristos n casa Martei i Mariei
Luca 10,38- 42
Cltorind prin Iudeea, Iisus, mpreun cu ucenicii, a ajuns n Betania,
unde triau prietenii Si - Marta, Maria i fratele lor, Lazr. Iisus a intrat n
cas i a nceput a nva gazdele. Maria s-a aezat la picioarele lui Iisus i
asculta dumnezeietile Lui nvturi. Marta, ns, se ngrijea de mas. Ea s-
a suprat c sor-sa n-o ajuta, i I-a reproat lui Iisus:
- Doamne, oare nu vezi c sor-mea m-a lsat singur s gtesc? Spune-i
s m ajute!
Dar Iisus i-a rspuns:
- Marto, Marto, te ngrijeti de multe, dar se cere doar un lucru care
trebuie cu adevrat. Maria ns a ales partea cea bun - cuvntul mntuitor,
pe care nimeni nu i-l va lua!
Aa Domnul ne lumineaz mintea c grija pentru mntuirea sufletului este
mai important dect celelalte.

Pilda despre smochinul fr rod
Luca 13, 6-9
ntr-o zi, lui Iisus I s-a povestit o ntmplare despre locuito-rii Galileii,
care din porunca guvernatorului roman, Pilat, au fost ucii n templu, chiar n
momentul cnd acetia aduceau jertf. Sngele oamenilor s-a amestecat cu
cel al animalelor de jertf.
Auzind acestea, Mntuitorul a spus: S nu credei c aceti oameni au
335
fost cei mai pctoi dintre locuitorii Galileii. Dar, dac nu v vei poci,
vei pieri i voi". i le-a povestit urm-toarea pild.
n via unui om cretea un smochin. Cnd veni timpul roa-dei, stpnul s-a
dus s strng smochinele, dar nu gsi n pom nimic. Atunci, i-a spus
vierului:
- Al treilea an vin s strng smochine i nu gsesc nimic, taie smochinul
acesta, s nu ocupe locul degeaba.
Dar vierul i-a rspuns:
- Stpne, mai las smochinul un an. i voi spa pmntul mprejur, l voi
ngra. Dac i de data aceasta nu va da rod, l voi tia.
Tlcul acestei parabole este c Dumnezeu, asemeni stpnu-lui viei, nu se
grbete s pedepseasc oamenii pentru viaa lor pctoas, ci ateapt cu
rbdare de la noi pocin i fapte bune - roadele pocinei.
Parabolele despre oaia rtcit i despre
drahma pierdut
Luca 15, 3 - 10
Pctoii i vameii mergeau adesea n urma lui Iisus Hris-tos, mprind
cu Dnsul masa i ascultnd cu plcere nvtu-rile Lui. Fariseii i crturarii,
n schimb, l condamnau pe Iisus

pentru c El nu-i respingea pe pctoi.
Atunci, Iisus le-a povestit urmtoarele pilde despre iubirea Dumnezeiasc
fa de omul czut: Care dintre voi, avnd o sut de oi, dac pierde una, nu
las pe cele nouzeci i nou i se duce dup cea pierdut? Iar dac o
gsete, o pune pe umerii si i, ntorcndu-se bucuros acas, cheam
prietenii i vecinii, spunndu-le: Bucurai-v cu mine, c am gsit oaia cea
pierdut!" Aa i n cer, va fi mult mai mult bucurie pen-tru un pctos care
se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de
pocin.
Sau care femeie, avnd zece drahme, dac pierde una, nu o va cuta? Iar
cnd o va gsi, va chema toate vecinele i priete-nele ca s se bucure
mpreun cu ea. La fel i ngerii din ceruri se bucur pentru fiecare pctos
care se ciete".
Parabola despre fiul risipitor
Luca 15,11- 32
Continund snvee poporul, Iisus a mai spus o pild din care vedem ct
de mult i iubete Dumnezeu pe oameni, chiar i pe cei mai mari pctoi. El
este gata s-i ierte i s primeasc pe fiecare, care se apropie cu cin
sincer pentru pcatele svrite.
Un om avea doi fii. ntr-o, zi cel mai mic i-a zis tatlui: Tat, d-mi
partea din avere ce mi se cuvine". El hotrse s nceap o via
336
independent.
Tatl a mprit averea ntre fii. Mezinul i-a luat partea i a prsit casa
printeasc, plecnd ntr-o ar ndeprtat. Acolo a nceput a petrece n
desftri i plceri, aa nct a risipit repede toat averea. Cnd acea ar a
fost lovit de o mare foamete, el a nceput a duce lipsuri. Ca s nu moar de
foame, s-a angajat s pasc porcii unui btina i era bucuros s-i
ndestuleze pntece-le mcar cu rocovele pe care le mncau porcii, dar
nimeni nu i le ddea. n cele din urm i aminti de tatl su, zicnd: Ci
argai are tatl meu i toi sntndestulai cu pine, iar eu pier aici de foa-

me. M voi duce la tatl meu
i-i voi spune: Tat, am gre-
it naintea cerului i naintea
ta i nu mai snt vrednic s m
numesc fiul tu, prime-te-m
ca pe unul din argaii ti". Fiul
risipitor a lsat ara de
pribegie i s-a ntors la ta-tl
su.
Era nc departe cnd ta-tl
l-a vzut i i s-a fcut mil de
el. A alergat n ntmpina-rea
lui, l-a cuprins i l-a s-rutat.
Iar fiul i spuse: Tat, am
greit naintea cerului i
naintea ta i nu mai snt
vrednic s m numesc fiul tu". Tatl a poruncit slugilor s-i dea haina i
nclmintea cea mai bun, s-i pun pe deget un inel preios i s taie
vielul cel gras ca s fac osp mare. Cci acest fiu al meu mort era i a
nviat, zicea tatl, pierdut era i s-a gsit".
ntre timp, s-a ntors de la cmp fiul mai mare, a auzit cnt-ri i veselie n
cas. El a chemat pe o slug i a ntrebat-o ce se ntmpl. Fratele tu s-a
ntors i tatl tu a njunghiat vielul cel mai gras pentru c fiul i s-a ntors
viu i sntos" - i-a rspuns sluga. Fiul mai mare s-a suprat i nu voia s
intre n cas. Tatl l ruga, iar el i-a rspuns: De atia ani i slujesc i
niciodat n-am nclcat porunca ta, i mie niciodat nu mi-ai dat un ied ca s
m veselesc cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a risipit
averea, ai njunghiat pentru el vielul cel mai gras". Tatl, ns, i-a rspuns:
Fiule, tu ntotdeauna eti cu mine i toate ale mele, ale tale snt. Trebuie s
te veseleti i tu c fratele tu mort era i a nviat, pierdut era i s-a gsit".
Dumnezeu este Tatl nostru Cel iubitor i Se bucur de fiecare

pctos care se pociete. Aceast parabol conine i un repro adresat
fariseilor nfumurai. Acetia, asemeni fratelui mai mare, i urau pe pctoii
care-L urmau pe Hristos.
Vindecarea celor zece leproi

337
Luca 17, 11 - 19
ntr-o zi Iisus a ajuns ntr-o localitate, situat ntre Galileea i Samaria.
Acolo I-au ieit nainte zece leproi. Aceast boal contagioas le acoperea
corpul cu rni nspimnttoare. Ei nu ndrzneau s se apropie de Iisus, de
aceea strigau din depr-tare: Iisuse, nvtorule, fie-i mil de noi!"
Domnul, vzn-du-i i fcndu-I-Se mil de ei, le-a zis: Ducei-v i artai-
v preoilor". Dar, pe cnd se duceau s-au i vindecat. i numai unul dintre ei
s-a ntors s-I mulumeasc lui Iisus, acesta fiind samarinean. Venind la
Iisus, a czut la picioarele Lui, mulu-mindu-I i slvindu-L cu glas tare pe
Dumnezeu. Atunci, Iisus i-a zis: Oare nu zece s-au curit? De ce numai
unul, i acela de alt neam, s-a ntors s-L slveasc pe Dumnezeu? Deci, i-a
zis: Scoal-te i du-te, credina ta te-a mntuit!"
S-I mulumim ntotdeauna lui Dumnezeu pentru mila Sa i s nu uitm
c nerecunotina este un mare pcat.
Parabola despre vame i fariseu
Luca 18, 10 - 14
Adresndu-Se fariseilor, care se considerau drepi i-i judecau pe alii,
Domnul Iisus Hristos le-a povestit urmtoarea pild.
Doi oameni au intrat n templu s se roage. Unul era fari-seu, iar altul -
vame.
Rugndu-se Domnului, fariseul zicea aa: Dumnezeule, i mulumesc c
nu snt ca ceilali oameni jefuitori, nedrepi sau ca acest vame. Postesc de
dou ori pe sptmn i dau pentru biseric a zecea parte din ctig".
Fariseul nu doar c se ruga cu

trufie, ci i mai i judeca pe apropiaii lui.
Iar vameul, stnd de o parte, nu ndrznea s-i ridice nici ochii ctre cer,
ci numai se btea cu pumnii n piept i zicea: Dumnezeule, milostiv fii mie
pctosul!"
Zic vou, a ncheiat Iisus povestirea, vameul s-a ntors aca-s mai
ndreptat dect fariseul. Cci oricine se nal pe sine, se va smeri i cel ce se
smerete, va fi nlat".
Domnul i iubete pe cei smerii i se ntoarce de la cei tru-fai i plini de
sine.
Hristos binecuvnteaz copiii
Matei 18, 1 - 5; Marcu 9, 36 - 37; Luca 18, 15-17
338
Iisus Hristos iubea foarte
mult copiii pentru simplita-tea,
neprihnirea i credina lor. De
multe ori, copiii erau artai
drept exemplu pen-tru cei
maturi, care urmau s fie tot
att de buni i ne-vinovai,
precum snt copiii. Prinii i
aduceau copiii la Iisus pentru a
fi binecuvn-tai. Ucenicii,
ns, ncercnd s evite
mbulzeala i zarva, nu le
permiteau copiilor s se
apropie de El. Cnd Iisus
a observat aceasta, S-a suprat i le-a zis ucenicilor: Lsai co-piii s vin la
Mine! Nu-i oprii, cci unii ca acetia motenesc mpria lui Dumnezeu.
Adevrat v zic: cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va
intra n ea!". Adic, cine nu va crede sincer ca un copil, i nu va respecta
poruncile lui Dumnezeu, nu va intra n mpria Cerurilor. i mbri-nd
copiii, a pus minile peste ei i i-a binecuvntat.

Despre tnrul bogat
Matei 19, 16 - 26; Marcu 10, 17 - 31; Luca 18, 18 - 30
Un tnr bogat s-a apropiat de Iisus, a czut n genunchi i a zis:
- Bunule nvtor, ce s fac ca s motenesc viaa de veci?
- Urmeaz poruncile lui Dumnezeu: s nu svreti adulter, s nu mini,
s nu ucizi, s nu furi, cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iubete-i
aproapele ca pe tine nsui, i-a rspuns Iisus.
- nvtorule, toate acestea le-am urmat din copilrie, ce trebuie s mai
fac? - l-a ntrebat tnrul.
- Dac voieti s ajungi la desvrire duhovniceasc - i-a spus Iisus -
vinde-i averea i mparte banii la sraci, apoi, vino i urmeaz-M, ndurnd
toate greutile i durerile, i vei avea o comoar n ceruri.
Auzind acestea, tnrul s-a ntristat i s-a ndeprtat, pen-tru c era foarte
bogat i nu vroia s se despart de averea sa. Atunci, Iisus, adresndu-Se
ucenicilor Si, a zis:
- Greu vor intra n mpria Cerurilor cei care-i iubesc bogiile. Mai
uor va trece cmila prin urechile acului, dect bogatul, cruia nu-i pas de
apropiaii si, va intra n mpria lui Dumnezeu.
Dar Petru L-a ntrebat pe Iisus:
- Noi am lsat totul i Te-am urmat. Cu noi, oare, ce va fi?
- Adevrat griesc vou, a rspuns Iisus, voi, cei ce M-ai urmat, cnd Fiul
Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece
tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. i oricine a lsat,
pentru numele Meu, case sau frai, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii,

339
sau arine, va lua napoi nsutit i va moteni viaa venic.
-
Pocina lui Zaheu
Luca 19, 1-10
Pe cnd Iisus trecea cu ucenicii prin Ierihon, un om pe nume Zaheu, mai-
marele vameilor, dorea mult s-L vad. Zaheu era mic de statur i din
aceast cauz, nu-L putea vedea pe Iisus, Care ntotdeauna era nconjurat de
mulime. Atunci, acest om bogat i cunoscut n tot oraul, a fugit nainte, a
urcat ntr-un copac, care era n drumul pe unde trebuia s treac Iisus, ca s-
L vad. Mntuitorul, vzndu-l pe Zaheu, i-a zis: Zaheu, coboar-te degrab,
cci astzi voi fi la tine n cas". Zaheu a cobort n grab i, cu mult
bucurie, L-a gzduit pe Iisus.
Locuitorii Ierihonului se revoltau c Iisus, fiind nconjurat de o mulime
de admiratori, a ales s intre n casa unui vame pctos. Privirea milostiv
i cuvntul blnd ale Mntuitorului, l-au schim-bat pe Zaheu. Acesta a zis
ctre Iisus: Doamne, iat jumtate din averea mea o dau sracilor i dac
am npstuit pe cineva, i n-torc de patru ori mai mult!" Iisus i-a rspuns:
Astzi aceast cas a fost mntuit, cci i acesta este fiul lui Avraam,
pentru c Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut".
Invierea lui Lazr
I oan 11, 1-45
n casa surorilor Marta i Maria din Betania s-a ntmplat o ne-norocire.
Fratele lor, Lazr, s-a mbolnvit grav. Surorile au trimis la Iisus s-L anune
c Lazr, pe care l iubea foarte mult, este bol-nav. Primind aceast veste,
Iisus a zis: Aceast boal nu va fi spre moartea lui Lazr, ci, prin ea, Fiul
lui Dumnezeu Se va slvi". Iisus a mai rmas dou zile n locul unde se afla,
dup care le-a spus uce-nicilor Si: S mergem iari n Iudeea, prietenul
nostru, Lazr, a adormit i Eu M duc s-l trezesc".
Ucenicii credeau c Lazr a adormit cu somn obinuit: Doam-

340
ne, dac a adormit, se va trezi!", I-
au rspuns ei nvtorului.
Atunci Iisus le-a spus c Lazr a
murit deja. i a pornit la drum,
ndreptndu-se spre Iudeea.
Atunci cnd Iisus a ajuns n
Betania, Lazr fusese nmormn-tat
deja de patru zile. Conform
tradiiei, trupul lui a fost uns cu
miresme, nfurat n pnz de in i
pus ntr-o peter, a crei intrare
era astupat cu o piatr mare.
Betania se afla n apropie-re de
Ierusalim i n casa lui La-zr se
adunase mult lume, ca s aline
durerea Martei i a Mariei. Auzind
c vine Iisus, Marta I-a ieit n ntmpinare, zicndu-I:
- Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit. Dar i acum tiu
c, orice vei cere de la Dumnezeu, i va da.
- Fratele tu va nvia - i-a spus Iisus Martei.
- tiu c va nvia atunci cnd vor nvia toi morii, - a rspuns Marta, - n
ziua cea de apoi.
- Eu snt nvierea i Viaa, cel ce crede n Mine, chiar de va muri, va
nvia. Crezi aceasta?
- Da, Doamne, eu cred c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, Care a
venit n lume! - a zis ea.
Apoi, a plecat i, n tain, a chemat-o pe Maria. Auzind Maria c Iisus este
la ei, s-a grbit s-L ntmpine. Iudeii au crezut c a plecat la mormnt, s-l
plng pe Lazr, i au pornit dup ea.
Maria s-a apropiat de Iisus, a ngenuncheat i I-a zis:
- Doamne, dac ai fi fost aici, nu murea fratele meu. Vznd durerea
surorilor lui Lazr i plnsul, suferina oa-
menilor, Iisus a lcrimat i El.
- Iat ct de mult l-a iubit pe Lazr, ziceau iudeii.

Iisus S-a apropiat de petera unde odihnea rposatul i a poruncit s fie
ridicat piatra.
- Doamne, s-a adresat ctre El Marta, deja miroase, cci este a patra zi de
cnd l-am nmormntat.
- Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? - a
ntrebat-o Iisus.
Dup ce au ridicat piatra de la intrarea n peter, Iisus a ridicat ochii spre
cer i a zis: Printe, i mulumesc c M-ai ascultat. Eu tiam c ntotdeauna
M asculi, dar pentru mul-imea care st n jur am zis, ca s cread c Tu
M-ai trimis". i, zicnd acestea, a strigat: Lazre, vino afar!"
O mare minune s-a ntmplat n acel moment. Lazr care murise, legat la
mini i la picioare cu fii de pnze, a ieit din mormnt. Muli iudei, vznd

341
aceast minune, au crezut n Ii-sus. Dar alii au povestit despre cele
ntmplate arhiereilor i fariseilor. Acetia s-au mniat i, n acelai timp, s-au
speriat c, n curnd, toi vor crede n Hristos, fiindc El fcea multe minuni.
Atunci, arhiereii i fariseii au convocat sinedriul, ho-trnd s-L ucid pe
Iisus. Aflnd despre aceasta, Domnul Iisus S-a retras din Iudeea n oraul
Efraim, unde a stat un timp mpreun cu ucenicii Si.
Gina din Betania
Matei 26, 6-13; Marcu 14, 3 - 9; I oan 12, 1 - 8
Cu ase zile nainte de ziua Patilui, Iisus Hristos a venit din nou n
Betania, unde l nviase pe Lazr. Gazdele au pregtit cina la care era i
Lazr, iar Marta i servea la mas. Maria a luat un vas cu mir scump, I-a uns
picioarele lui Iisus, tergn-du-I-Le cu prul su. Toat casa s-a umplut de
aroma acestui ulei scump. Atunci, unul dintre ucenicii lui Iisus, Iuda Iscari-
oteanul, care avea s-L trdeze, a zis: S-ar fi putut vinde acest mir cu 300
de dinari, iar banii s-i mprim sracilor". Iuda nu spunea acestea din grij
fa de sraci, ci pentru c era ho.

El avea punga cu donaii i lua de multe ori de acolo bani. Iar Iisus i-a
rspuns: N-o suprai, ea a fcut un lucru bun pentru Mine - M-a pregtit
pentru ngropare. Sracii i avei ntotdeau-na alturi, pe cnd Eu nu snt
ntotdeauna. Adevrat v spun: oriunde va fi predicat Evanghelia, n toat
lumea, se va spune i ce a fcut ea".
Muli iudei, aflnd c Iisus este n casa lui Lazr, au venit s-L vad i pe
El i pe Lazr cel nviat din mori.
Arhiereii i-au pus n gnd s-l ucid i pe Lazr, pentru c minu-nea
fcut cu el i-a convins pe muli s cread n Iisus Hristos.
Intrarea Domnului n Ierusalim
Matei 21, 1 - 10; Marcu 11, 1 - 11; Luca 19, 29 - 40; Ioan 12, 12 - 19
A doua zi, Domnul a plecat, mpreun cu ucenicii Si, la Ieru-salim s
srbtoreasc Patile. n drum spre Ierusalim, rmnnd numai cu ucenicii,
Iisus le-a povestit urmtoarele: Iat, degrab vom ajunge la Ierusalim, unde
voi fi trdat i osndit la moarte, njosit, btut i rstignit. Iar a treia zi voi
nvia". Ucenicii ateptau c va veni n curnd mpria lui Dumnezeu, pe
care o va condu-ce nvtorul lor, iar ei vor sta pe cele dousprezece
tronuri. Ei nu puteau i nici nu voiau s cread c au mai rmas zile numra-
te pn la ngrozitoarele evenimente pe care le prezicea Iisus.
Apropiindu-Se de muntele Eleon, Iisus a trimis pe doi dintre ucenici,
zicndu-le: Mergei n satul din faa voastr, acolo vei vedea o asin i un
mgru. Dezlegai-i i aducei-i la Mine. i dac va zice cineva ceva, s
spunei c-I trebuie Domnului".
Ucenicii au mers i au fcut aa dup cum le-a spus Iisus. Ei au adus asina
i mgruul, i au pus peste animale hainele lor, Iisus a nclecat mgruul
342
i a pornit spre poarta oraului. Aa au spus i prorocii: Nu te teme,
Ierusalime, iat mpratul tu vine, clare pe mnzul asinei".
Mulimea de oameni care a venit la srbtoare din toate prile

Iudeii, I-aieitnntmpina-re
pentru c auziser despre
nvierea lui Lazr. Unii i
aterneau hainele naintea
Lui, alii l salutau cu bu-
curie, fluturnd ramuri de
copaci i strignd: Binecu-
vntat este Cel ce vine ntru
numele Domnului! Osana
Fiului lui David! Osana n-
tru cei de sus!" (ceea ce n-
seamn: A venit mntuirea
prin Fiul lui David, mp-
ratul Israelului! Mntuirea
este din ceruri!)
Fariseii, auzind aceste stri-
gri, s-au mniat i au zis lui
Iisus: nvtorule, interzi-
ce-le s strige aa!", la care
Iisus a rspuns c dac vor tcea acetia, pietrele vor ncepe a striga i a-L
slvi pe Fiul lui Dumnezeu.
Iisus a intrat prin poarta oraului i privea cu durere la vechiul Ierusalim.
El tia c oamenii, care astzi l ntlnesc cu bucurie, l vor respinge n
curnd i-L vor trda, iar acest ora frumos i mre va fi distrus. Mntuitorul
a plns i a zis prorocete: Dac ai nele-ge mcar n ziua aceasta ce este
necesar pentru pacea i bunstarea ta! Vor veni zile, cnd dumanii ti vor
spa an n jurul tu i te vor strmtora din toate prile, i te vor face una cu
pmntul, i vor omor copiii ti, i nu vor lsa piatr pe piatr, pentru c nu
ai cu-noscut vremea cercetrii tale i n-ai crezut n Fiul lui Dumnezeu".
Cnd Iisus a intrat n Ierusalim, tot oraul a nceput a for-foti, deoarece toi
voiau s-L vad pe Marele Proroc i fctor de minuni. Domnul S-a
ndreptat spre templu, care, n acele zile de srbtoare, prea o pia oriental
zgomotoas. Piaa

templului era plin de negustori nesioi, animale de jertf, se auzeau
tocmeli, zornit de monede i behit de animale.
Mhnit i ndurerat, Domnul i-a dat afar pe negustori, zi-cndu-le: Casa
Domnului este cas de rugciune, iar voi ai fcut din ea peter de tlhari".
Dup alungarea negustorilor, n templu s-a fcut linite. Mntuitorul a
nceput a nva poporul despre adevrurile dumnezeieti, apoi a vindecat pe
orbi i chiopi.
Arhiereii i crturarii cutau s-L prind, dar nu puteau, pen-tru c
poporul l nconjura peste tot i-I asculta nvtura.

343
Blestemarea smochinului
Matei 29, 19 - 22; Marcu 11, 20 - 26
Iisus, dup intrarea n Ierusalim, s-a retras, s nnopteze n Betania, iar a
doua zi, diminea, a venit din nou cu uceni-cii spre ora. Pe drum, Iisus a
flmnzit i, vznd de departe un smochin nverzit, S-a ndreptat spre el. De
obicei, roadele smochinului apar naintea frunzelor. De aceea, Iisus spera s
gseasc fructe i s-i potoleasc foamea, dar n-a gsit nimic n afar de
frunze. Privind la smochin, Iisus a zis: De acum nainte s nu mai fie rod n
tine, n veac!" i smochinul s-a us-cat ndat. La fel, Domnul i va pedepsi i
pe oamenii care, ri fiind, i neal pe alii, prefcndu-se buni. Ucenicii,
vznd cum s-a uscat smochinul, s-au mirat i au ntrebat: Cum s-a
ntmplat c smochinul s-a uscat ndat?" Iisus le-a rspuns: Dac vei avea
credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut cu smochinul, ci
i muntelui acestuia de vei zice: ridic-te i arunc-te n mare, se va face. i
toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi".
Ei au ajuns la templul din Ierusalim, unde Iisus a nvat poporul toat
ziua, iar seara trziu, S-a retras din ora.

Pilda viticultorilor
Matei 29, 33 - 46
n dimineaa urmtoare, Iisus a venit din nou la templu, pen-tru a predica.
Mulimea, printre care erau i mai-marii iudeilor, L-a nconjurat pe Iisus, iar
El continua s-i nvee prin pilde.
Era un om care a sdit vie, a dat-o lucrtorilor s-o ngrijeasc, iar el a
plecat pentru mai mult timp. Cnd a sosit timpul roadei, a trimis sluga la
lucrtori ca s ia roada. Dar lucrtorii, punnd mna pe slug, au btut-o i au
trimis-o napoi fr nimic. Atunci, stpnul, a trimis la ei o alt slug, acetia
au btut-o cu pietre i au trimis-o napoi, fr a-i da ceva. Stpnul a trimis i
a treia slug, dar lucrtorii au rnit-o de moarte i au aruncat-o peste gard. i
alte slugi a mai trimis la ei stpnul rbdtor, dar i pe acelea le-au btut i
le-au omort. n sfrit, stpnul a trimis la ei pe iubitul su fiu, spernd c se
vor ruina de el. Lucrtorii, ns vzndu-l, au zis: Acesta este motenitorul,
hai s-l omorm i s lum noi moteni-rea lui". i, punnd mna pe el, l-au
scos afar din vie i l-au ucis".
- Deci, cnd va veni stpnul viei, S-a adresat Iisus ctre popor, ce va face
acestor lucrtori?
- Pe acetia ri i va da morii - rspunse mulimea - iar via o va ncredina
altor lucrtori, care i vor da roada la timp.
- S nu fie aceasta! - au strigat marii preoi i crturarii, care au neles c
Iisus vorbea despre ei. Cci att ei ct i naintaii lor au omort muli profei,
trimii de la Dumnezeu. n cumplita lor mnie, voiau s-L prind pe Iisus,
dar s-au temut de lume, care l cinstea pe Iisus ca pe un profet.
Parabola nunii fiului de mprat
344
Matei 22, 1 - 14
n acea zi, Iisus a mai spus mulimii adunate o pild. Un mprat a fcut
nunt mare fiului su. i a trimis slugile s cheme oaspei la mas, ns
invitaii n-au voit s vin. El a

trimis din nou slugile s le spun c totul este pregtit: junca-nii ngrai au
fost njunghiai i ospul este gata. Dar ei au neglijat invitaia i-i vedeau
de treab: unul - n cmp, altul -cu negoul. Aa i muli dintre noi,
preocupai de grijile acestei lumi, renunm la mpria lui Dumnezeu. Iar
unii invitai au prins slugile mpratului i chiar le-au omort. Auzind des-pre
aceasta, mpratul s-a umplut de mnie i, trimind otile sale, a nimicit
ucigaii i a dat foc oraului lor, iar robilor si le-a spus: Nunta este gata,
dar cei poftii n-au fost vrednici. Mergei, deci, la rspntiile drumurilor i pe
ci vei gsi, che-mai-i la nunt". i, ieind slugile la drumuri, i-au adunat
pe toi ci au gsit, i ri i buni, i s-a umplut casa de oaspei. Iar mpratul
intrnd a vzut acolo un om, care nu era mbrcat n hain de nunt i i-a zis:
Prietene, de ce ai intrat aici fr hain de nunt? Acesta ns a tcut. Atunci,
mpratul a poruncit s fie legat de mini i de picioare, i aruncat n bezna
de afar, cci muli snt chemai, dar puini - alei".
Muli snt chemai n mpria Cerurilor, ns demni de a in-tra se
ntmpl a fi puini. Este puin numai s vrei s obii viaa venic, trebuie s-
o mai i merii, s te curei i s te sfinteti.
3 " 3 > " > 3 > 3
Fariseii II ntreab pe Iisus s plteasc ori nu
dajdie cezarului
Matei 22, 15 - 22; Marcu 12, 13 - 17; Luca 20, 20 - 26
Ca s-L nvinuiasc pe Iisus naintea autoritilor romane, au trimis la El
pe ucenicii lor cu ntrebarea dac se cuvine s plteasc iudeii dajdie
Cezarului. Dac Iisus ar fi rspuns c nu trebuie s plteasc, ar fi fost
considerat dumanul Cezaru-lui i ar fi fost judecat. Dar Domnul, vzndu-le
viclenia, le-a rspuns: De ce M ispitii, farnicilor? Artai-Mi banul de
dajdie". Ei I-au adus un dinar.
- Spunei-Mi, ale cui snt chipul acesta i inscripia de pe el? - i-a ntrebat
Iisus.

- Ale Cezarului - rspunser ei. Atunci, Iisus le-a zis:
- Dai, deci, Cezarului ce este a Cezarului i lui Dumnezeu ce este a lui
Dumnezeu!
Astfel n-au putut fariseii s-L prind cu vorba. Ei s-au minu-nat de
rspuns i L-au lsat pentru o vreme n pace.
Porunca cea mare a iubirii
Matei 22, 36 - 40
345
Un crturar s-a apropiat de Domnul Iisus Hristos i, ispitin-du-L, L-a
ntrebat:
- nvtorule, care porunc din Lege este mai mare?
- S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul
tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc - i rspunse
Iisus. A doua este la fel ca i aceasta: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui. Pe aceste dou porunci se ntemeiaz legea i profeiile.
- Bine, nvtorule, a ncuviinat crturarul. Tu ai spus adevrul. Unul
este Dumnezeu i nu-i altul afar de El. i fiecare om trebuie s-L iubeasc
cu toate puterile sufletului su. Iar s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui
este mai mult dect arderea i jertfele, pe care le cere Legea.
- Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu - i-a spus Iisus.
Dup aceea, nimeni nu mai ndrznea s-L ntrebe.
Banul vduvei
Marcu 12, 38 - 44; Luca 21, 1-4
Chiar i templul din Ierusalim avea o visterie - o lad n care se adunau
donaiile pentru templu. Iisus S-a aezat i pri-vea cum lumea ddea bani n
visterie. Bogaii aruncau mai mult. Dar iat c s-a apropiat o vduv srac,
aruncnd acolo

doi bani. Artnd spre vduv, Iisus le-a spus ucenicilor: Ade-vrat v spun
c aceast vduv a aruncat mai mult dect toi. Toi au aruncat la daruri din
prisosul lor, aceasta ns - din srcia ei, cci a aruncat tot ce-i mai rmsese
pentru via".
Discuie despre sfritul lumii i a doua
venire a lui Hristos
Matei 24, 1-31
n seara aceleiai zile, Hristos Se afla numai cu ucenicii pe muntele
Eleon. El le-a povestit despre semnele sfritului lumii i a celei de-a Doua
Veniri a Lui: Ferii-v s nu fii amgii de cineva, cci muli vor veni n
numele Meu i vor zice: Eu snt Hristos!", i muli vor crede n aceti
mincinoi".
Vor ncepe rzboaie i tulburri, vor fi foamete i molime, boli cumplite,
cutremure i semne nfricotoare din cer: soarele i luna se vor ntuneca,
stelele vor cdea din cer. Toate acestea nu vor fi dect nceputul
nenorocirilor.
Pentru predicarea cuvntului lui Dumnezeu vei fi prigonii, v vor da n
judecat, v vor arunca n temnie, v vor chinui i v vor ucide... Oamenii
se vor ur unii pe alii, frdelegile se vor nmuli i iubirea multora se va
rci. Frate va ucide pe frate, tatl - pe copii. i voi vei fi uri pentru numele
Meu. Dar fr voia Domnului, nici un fir de pr nu va cdea de pe capul
346
vostru. Prin rbdare, v vei mntui sufletele. Cel ce va ndura pn la sfrit
se va mntui. Aceast Evanghelie va fi predica-t n toat lumea, la toate
popoarele i atunci va fi sfritul lumii.
n acea zi, toi l vor vedea pe Fiul Omului, Care va veni cu putere i slav
mult. Venirea Lui va fi asemenea fulgeru-lui care va lumina cerul de la
rsrit la asfintit. El va trimite naintea Sa pe ngerii Si care vor aduna toate
popoarele la Judecat. Despre ziua i ceasul acela, ns, nimeni nu tie, nici
ngerii cereti, nici Fiul, ci numai Tatl Meu. Aadar, vegheai i v rugai,
cci nu tii ceasul cnd va veni Domnul vostru".

Despre Judecata de Apoi
Matei 25, 31 - 46
Cnd Domnul Iisus Hristos va aprea n slava Sa, nconjurat de Sfinii Si
ngeri, atunci se vor aduna la El toate neamurile. Nu numai cei vii, dar i
morii, nviind vor veni la Judecata lui Dum-nezeu. n acea zi, Domnul l va
ntreba pe fiecare: Ai hrnit vreun flmnd? Ai dat ap unui nsetat? Ai
adpostit vreun pribeag? Ai vizitat, oare, un bolnav ori un ntemniat? n
acea zi, dup faptele lor, Domnul i va mpri pe oameni n buni i ri, aa
cum psto-rul desparte oile de capre.
Drepii vor primi viaa venic, iar pctoii - chinurile venice.
Iisus nva c, slujind aproapelui nostru, i slujim lui Dumne-zeu nsui.
i invers, refuznd s ajutm oamenii, l respingem pe Hristos nsui.
Pilda celor zece fecioare
Matei 25, 1-13
Iisus Hristos spunea c va veni s judece lumea atunci cnd oa-menii nu-L
vor atepta. De aceea, trebuie s fim ntotdeauna gata de venirea Domnului.
Pentru ca ucenicii s neleag mai bine, Iisus le-a spus urmtoarea pild:
La cea de-a doua venire a Domnului se va ntmpla ceea ce s-a ntmplat
cu cele zece fecioare, care au ieit s-i ntmpine mirele. Cinci dintre ele
erau nelepte, iar dnd - nenelepte. Fecioare-le nenelepte au luat candelele
cu sine, dar n-au luat ulei. Cele nelepte au luat i candelele i ulei. n
ateptarea mirelui care ntrzia, au aipit i au adormit. Iar pe la miezul
nopii, s-a auzit un strigt: Uite, mirele vine, ieii-i n ntmpinare!" Atunci,
fe-cioarele nelepte s-au deteptat i au aprins candelele, iar cele nenelepte
au nceput a le ruga pe fecioarele nelepte: Dai-ne din untdelemnul vostru,
c se sting candelele noastre". Dar cele nelepte le-au rspuns: Dac v
dm, s-ar putea s nu ne ajung

.A.
nici nou, nici vou. Mai bine mergei i v cumprai". n timp ce fecioarele
nenelepte cumprau untdelemn, a venit mirele i fecioarele nelepte au
intrat mpreun cu el n cas la ospul de nunt, iar uile s-au ncuiat. Mai
trziu au venit i celelalte fecioa-re i au nceput a bate n u i s roage cu
glas tare: Doamne, Doamne, deschide-ne!" Iar el le-a rspuns: Adevrat
347
zic vou, nu v cunosc".
Aadar, vegheai, pentru c nu tii, nici ziua, nici ora, cnd va veni Fiul
Omului".
Fecioarele din aceast parabol snt sufletele oamenilor care ateapt
ntlnirea cu Domnul. Numai sufletele sfinte, care ard de iubire ctre Hristos,
vor moteni viaa venic. i dimpotriv, sufletele ntunecate de pcate, nu
vor ajunge n rai.
Pilda despre talani
Matei 25, 15 - 30
Iisus Hristos i ateniona pe oameni s nu cad n trndvie i lenevire.
Fiecare trebuie s munceasc i s slujeasc, prin talentele sale lui
Dumnezeu i oamenilor. Iat ce pild le-a spus Iisus celor ce-L ascultau.
Fiul Omului se aseamn cu un stpn bogat, care, pornind ntr-o ar
ndeprtat, i cheam slugile i le ncredineaz averea. Unuia i-a dat cinci
talani, altuia - doi, celuilalt - unu.
Sluga care avea cinci talani a investit banii ntr-o afacere i a ctigat nc
cinci. Cel ce avea doi talani a procedat la fel i a ctigat ali doi talani. Iar
sluga care avea un talant a spat o groap n care a ascuns argintul stpnului
su.
La ntoarcere, stpnul a chemat slugile, cerndu-le socotea-l pentru banii
pe care-i primiser. Sluga care a primit cinci talani, i-a adus nc cinci.
Stpnul s-a bucurat i a ludat-o: Bine, slug credincioas, n puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune".
S-a apropiat i sluga ce luase doi talani i i-a spus stpnului

su: Doamne, doi talani mi-ai dat, iat ali doi am ctigat cu ei". Bine,
slugbun i credincioas, n puine ai fost credincio-s, peste multe te voi
pune" - a ludat-o i pe aceasta stpnul.
Apoi, s-a apropiat i sluga cu un talant i a zis: Doamne, te-am tiut c
eti om aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai mprtiat
i, temndu-m, m-am dus i am ascuns talantul tu n pmnt. Iat ai ce este
al tu". Slug viclean i lene, tiai c secer unde n-am semnat i adun
de unde n-am mprtiat, i-a rspuns stpnul, de ce n-ai dat ar-gintul meu la
negustori ca eu, venind, s fi luat ce este al meu cu dobnd. Aadar, luai de
la el talantul i dai-l celui ce are zece talani. Cci, celui ce are, i se va
aduga, iar celui care nu vrea s foloseasc ceea ce a primit, i se va lua
totul". Stpnul a poruncit slugilor: Aruncai sluga netrebnic n bezna de
afa-r, acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor".
Trdarea lui Iuda
Matei 26, 2 - 4; 14 - 16
Cu dou zile nainte de Pati, miercuri, marii preoi i cr-turarii s-au
adunat n curtea arhiereului Caiafa i s-au sftuit s-L prind pe Iisus cu
348
vicleug i s-L ucid. i au hotrt s-i nfptuiasc planul nu n ziua
srbtorii, ca s nu tulbure po-porul, care-L cinstea pe Iisus.
Uite ns c, pe neateptate, vine la ei unul dintre cei doi-sprezece ucenici
ai lui Hristos, Iuda Iscarioteanul, i-i ntrea-b: Ce mi vei oferi dac l voi
da pe minile voastre?" Auzind acestea, arhiereii s-au bucurat i i-au propus
treizeci de argini. Iuda s-a nvoit, pentru aceast sum, s-L trdeze pe Iisus.
De atunci, cuta un prilej potrivit s-L dea n minile lor, aa ca s nu vad
mulimea.

Pregtirea pentru Gina cea de Tain
Luca 22, 7-13
A doua zi, joi, nainte de Pati, ziua cnd se njunghie mieii, ucenicii L-au
ntrebat pe Iisus: Unde voieti s pregtim masa de Pati?" Domnul a spus
lui Petru i lui Ioan: Mergei la Ie-rusalim i, cnd vei intra n cetate, vei
ntlni un om cu un ul-cior cu ap: mergei dup el n casa n care va intra i
spunei-i stpnului casei: nvtorul ntreab unde este ncperea n care
va srbtori Patile cu ucenicii Si?" El v va arta un foior mare,
mpodobit ca de srbtoare, acolo s pregtii totul".
Ucenicii au plecat i au pregtit totul pentru serbarea Pati-lui, aa cum le-
a poruncit Domnul.
Iisus spal picioarele ucenicilor Si
I oan 13, 4- 38
Iisus a venit seara, cu ucenicii Si, n foiorul pregtit de sr-btoare.
Aezndu-Se la mas, El a zis: Am voit foarte mult s mnnc cu voi acest
pate mai nainte de patima Mea, cci v zic vou, de acum nu-l voi mai
mnca pn cnd nu va fi desvrit n mpria lui Dumnezeu". Dup ce au
mncat mielul pascal, Domnul S-a ridicat, S-a dezbrcat de haine i, lund un
prosop, S-a ncins cu el. Dup aceea, a turnat ap n vas i a nceput s spele
picioarele ucenicilor, i s le tearg cu prosopul cu care era ncins. Dup ce
a sfrit lucrul, care, de obicei, l fcea ultima slug n cas, s-a adresat ctre
ucenici: Voi M numii nvtor i Domn: este adevrat. Deci, dac Eu,
Domnul i nvtorul, v-am splat picioarele, atunci i voi sntei datori s
splai unii altora picioarele".
Aa Domnul a artat tuturor un exemplu de dragoste i sme-renie n
slujirea unuia fa de altul.

Iisus l demasc pe trdtorul Iuda
Matei 26,21-25
n timpul cinei, Iisus Hristos le-a dezvluit ucenicilor Si c unul dintre ei
l va trda. Ei s-au ntristat nespus de tare i fi-ecare se ntreba: Nu cumva
snt eu?" Trdtorul Iuda a avut ndrzneala s-L ntrebe: Nu cumva snt eu,
nvtorule?" Iar, Hristos i-a rspuns: Tu ai zis!"
349
Apostolul Ioan, pe care Mntuitorul l iubea foarte mult, se re-zemase de
pieptul nvtorului. Petru i-a fcut semn lui Ioan s-L ntrebe pe Iisus cine
este trdtorul. Ioan, plecnd capul la pieptul lui Iisus, L-antrebat: Doamne,
cine este?" Cel, cruia Eu, ntin-gnd o bucic de pine, i-o voi da", a
rspuns Iisus. i, ntingnd o bucic, i-a dat-o lui Iuda Iscarioteanul. Dup
aceasta, a intrat satana n Iuda. Iar Iisus a zis: Ceea ce vrei s faci, f mai
curnd!"
Nimeni dintre ucenici n-a neles ce i-a vorbit Iisus lui Iuda. Unii au crezut
c El i-a poruncit s cumpere ceva pentru sr-btoare, ntruct Iuda avea
punga cu bani. Iuda, lund buci-ca de pine, a ieit ndat. Era noapte trzie.
Instituirea Tainei Sfintei Imprtanii
Matei 26, 26 - 29; Marcu 14, 22 -25; Luca 22, 19 - 20
Cnd trdtorul plecase, Domnul Iisus Hristos a luat pinea, a
binecuvntat-o, a frnt-o i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mn-cai, acesta
este Trupul Meu, care pentru voi se frnge spre ier-tarea pcatelor. S facei
aceasta ntru pomenirea Mea" (Primii, mncai: aceast Pine este Trupul
Meu rstignit pentru iertarea pcatelor voastre. Mncai aceast Pine n
amintirea Mea).
Lund paharul, a mulumit Tatlui Ceresc i le-a dat ucenici-lor, zicnd:
Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Facei aceasta
ntru pomenirea Mea" (Bei

de aici toi: acest vin este Sngele Meu, pe care l vrs pentru voi i pentru
muli ali oameni, pentru a le spla pcatele. Bei acest pahar n amintirea
Mea).
La aceast Cin, Apostolii s-au mprtit, pentru prima dat n chip
tainic, cu Trupul i Sngele Domnului.
Ultima discuie a lui Iisus cu ucenicii
Matei 26, 31 - 36; I oan 16, 1-15
n discuiile cu ucenicii, Iisus i nva s mplineasc poruncile, dndu-le
o nou porunc: Iubii-v unii pe alii". S v iubii unul pe altul, precum
v-am iubit Eu. Prin aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei". El le-a
mai spus c n curnd se vor despri: n aceast noapte toi l vor prsi i,
de fric, se vor mprtia, dar dup nvierea Sa, i va ntlni n Galileea.
Auzind acestea, Petru, n-crezut, I-a spus: Doamne, mpreun cu Tine snt
gata s merg i n temni, i la moarte, sufletul meu l voi da pentru Tine!"
Iar Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, c tu n noaptea aceasta mai nainte de
a cnta de dou ori cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine". Dar Petru i
ceilali ucenid i spuneau c pentru nimic nu-L vor prsi.
Dup aceasta, Iisus a vorbit nc multe cu ei. Mngindu-i ucenicii, El le-
a zis aa: S nu se tulbure inimile voastre. Credei n Dumnezeu Tatl i n
350
Mine!" Iisus le-a descoperit unitatea Sa Dumnezeiasc cu Tatl: Eu snt
ntru Tatl i Tatl este ntru Mine. Eu snt Calea, Adevrul i Viaa".
Calea n mpria lui Dumnezeu este credina n Fiul lui Dumnezeu.
Numai prin credina n Fiul, poi ajunge la Tatl. Cel ce crede n Mine, va
face aceleai lucrri pe care Eu le fac i chiar mai multe dect acestea va
face, pentru c Eu l voi ruga pe Tatl", zicea Domnul.
Iisus le-a promis ucenicilor c nu-i va prsi. Le va trimite curnd un
Mngietor - pe Duhul Sfnt. Cnd va veni Duhul adevrului, le va aminti
despre toate cte i-a nvat El, i-i va ndrepta spre adevr. Dac Fiul lui
Dumnezeu nu S-ar fi dat la

moarte, Duhul Sfnt, n-ar fi venit n lume. Ieit-am de la Tatl i am venit n
lume i iari las lumea i M duc la Tatl".
Hristos a prezis, de asemenea, c, pentru credin, ucenicii vor fi prigonii
i vor ndura multe rele din partea fiilor lumii acesteia. n lume vei avea
suferine, zicea El, dar, ndrznii,
" , ,5 11 ,5
deoarece Eu am biruit lumea".
n comuniune cu Hristos credincioii vor putea s ndure cu trie toate
suferinele, necazurile i vor nvinge.
Rugciunea din grdina Ghetsimani
Matei 26, 36 - 57; Luca 22, 39 - 53; I oan 18, 1-12
Iisus Hristos, mpreun cu
unsprezece Apostoli, au
plecat pe muntele Mslini-lor,
n grdina Ghetsimani.
Despre acest loc tia i Iuda,
deoarece Iisus venea adese-
ori pe aici cu ucenicii.
Ajungnd la locul cunos-
cut din grdin, Iisus le-a
spus Apostolilor: Stai aici
pn M voi ruga".
O negrit tristee i du-
rere L-a cuprins pe Iisus n
acel moment. Lund cu Sine pe Petru, Iacov i Ioan, Iisus S-a retras puin
ntr-o parte i le-a zis: ntristat este sufletul Meu pn la moarte. Rmnei
aici i vegheai mpreun cu Mine".
Nu departe de locul unde se aflau ucenicii, Iisus a czut cu faa la pmnt
i se ruga Tatlui Ceresc s-L izbveasc de pati-mile ce urmau: Printele
Meu, de este cu putin, s treac de la Mine paharul acesta! Dar nu precum
voiesc Eu, ci precum Tu voieti". ntorcndu-Se la ucenici, i-a gsit dormind.
Simo-ne, s-a adresat Iisus lui Petru, n-ai putut veghea mcar o or?

Vegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit. Cci duhul este rvnitor, iar

351
trupul - neputincios".
Lsndu-i, S-a retras a treia oar s Se roage. El Se ruga att de aprins,
nct de pe fruntea Lui au nceput s cad picturi de snge. i I S-a artat un
nger din cer care-L mbrbta. Dup rugciune, le-a zis ucenicilor care
dormeau: Sculai-v, s mergem. E gata! A sosit ceasul. Fiul Omului este
dat n mi-nile pctoilor! Iat se apropie cel ce M-a vndut!"
Prinderea lui Iisus
Matei 26, 46 - 56; Marcu 14, 43 - 53; Ioan 18, 3-13
Pe cnd spunea Iisus aceste cuvinte, iat c dintre copaci a aprut o
mulime de oameni i ostai narmai, purtnd felina-re i fclii. Iuda
Iscarioteanul i conducea la locul cunoscut. El le-a spus mai nainte: Pe cine
voi sruta, acela este Iisus. Pe El s-L luai". Iuda s-a apropiat de Iisus, L-a
mbriat, L-a srutat i I-a zis:
- Bucur-Te, nvtorule!
Domnul l-a ntrebat, cu blndee, pe Iuda:
- Prietene, pentru ce ai venit aici? Cu o srutare trdezi pe Fiul Omului?
Dup aceea, Iisus S-a adresat ctre gloat:
- Pe cine cutai?
- Pe Iisus Nazarineanul - I-au rspuns.
- Eu snt! - le-a zis Iisus.
Gloata s-a retras napoi i a czut cu faa la pmnt. Cnd s-a ridicat, El a
ntrebat din nou:
- Pe cine cutai?
- Pe Iisus din Nazaret - I-au rspuns ei. Atunci, Domnul le-a zis:
- V-am spus c Eu snt. Deci dac M cutai, luai-M, iar pe ucenicii
Mei nu-i atingei, lsai-i s plece.
Ucenicii, vznd ce avea s se ntmple, L-au ntrebat: Doamne,

poate s lovim cu sabia?" A nceput nvlmeala. Simon Petru, do-rind s-i
apere nvtorul, a scos sabia i a lovit sluga arhiereului, pe nume Malhus,
tindu-i urechea dreapt. Dar, Iisus i-a potolit, zicnd: Lsai, destul!" i,
atingndu-Se de urechea slugii, l-a vin-decat, iar lui Petru i-a zis: Pune sabia
la locul ei, c toi ce scot sabia, de sabie vor pieri. Sau crezi c nu pot s rog
pe Tatl Meu s-Mi trimit dousprezece legiuni de ngeri? Dar, atunci cum
se vor mplini cele spuse despre Mine de profei n Scriptur?"
Apoi, Iisus S-a adresat mulimii, zicnd: Ai ieit cu sbii i cu ciomege
s M prindei ca pe un tlhar. n fiecare zi edeam n templu i nvam, i
n-ai pus mna pe Mine. Dar acum este ceasul vostru i stpnirea
ntunericului".
Ostaii L-au luat pe Iisus, L-au legat i L-au dus la arhiereu. Ucenicii,
speriai, s-au mprtiat, prsindu-i nvtorul. i numai Petru cu Ioan
mergeau n urma mulimii, urmrind din deprtare, ce vor face iudeii cu
Iisus.
Iisus Hristos la judecata arhiereilor
352
Ioan 18, 13 - 24
Iisus a fost adus de ostai la arhiereul Anna, socrul lui Caiafa, arhiereul
acelui an. Acesta L-a ntrebat pe Iisus despre nvtura Sa i despre ucenici,
spernd s-I gseasc vreo vin, dar Domnul tcea. Atunci, Anna,
batjocorindu-L, L-a trimis, legat, la arhiere-ul Caiafa. ntre timp, aici se
adunaser arhiereii, btrnii i crtu-rarii, ca s gseasc motive de acuzare
pentru care L-ar fi putut condamna la moarte pe Iisus Hristos. Veneau muli
netrebnici i mincinoi, care, pentru bani, l nvinuiau pe Iisus, toate erau
ns dearte i fr temei pentru pedeapsa cu moartea. n sfrit, au ap-rut
doi martori, care au declarat c au auzit cum Iisus a promis s distrug
templul Domnului i n trei zile s-L reconstruiasc. Nici aceste mrturii nu
erau suficiente. La toate nvinuirile, Domnul Iisus Hristos nu zicea nici un
cuvnt. Arhiereul Caiafa, mnios, L-a ntrebat: De ce nu rspunzi nimic la
ceea ce mrturisesc acetia

mpotrivaTa?" Dar, Iisus tcea.
Atunci, Caiafa, n culmea furi-
ei, c nu poate dovedi vinov-
ia lui Iisus, a strigat: Te jur pe
Dumnezeul cel viu, s ne spui
nou de eti Tu Hristos, Fiul lui
Dumnezeu?"
A venit momentul s mr-
turiseasc deschis c este Me-
sia. Dar Iisus, tiind ce au n
inima lor, le-a rspuns: Tu ai
zis. i v spun nc: De acum
vei vedea pe Fiul Omului
eznd de-a dreapta pute-rii i
venind pe norii ceru-lui!"
Atunci, Caiafa, n semn de
nemulumire i ngrozire
prefcut, i-a sfiat hainele, zicnd: Hulete! La ce ne mai trebuie martori?
L-ai auzit cum hulete? El Se consider Fiul lui Dumnezeu! Ce vom face cu
El?" Toi au strigat ntr-un glas: Este vinovat de moarte!" Atunci cei
adunai au nceput a-L scuipa pe Iisus, a-L bate cu pumnii, a-L chinui care i
cum putea. Alii, rznd de El, i acopereau ochii i-L loveau, ntre-bndu-L:
Prorocete, Hristoase, cine te-a lovit?" i multe alte ocri i ofense i
aduceau lui Iisus.
Toate chinurile i batjocurile, Domnul le ndura n tcere. Cnd au obosit
s-L mai chinuie, L-au scos n curte i L-au lsat n paza strjerilor pn
diminea.
Petru se leapd de nvtorul su
Matei 26, 58 - 75; Marcu 14,66- 72; Luca 22, 56 - 72; I oan 18, 25 - 27

353
Apostolul Ioan l cunotea pe arhiereu, de aceea a putut uor intra n
curtea casei lui, unde se afla Iisus. Ioan l-a con-

dus i pe Petru. O slug, vzndu-l pe Petru, l-a ntrebat: Tu eti ucenicul lui
Iisus?" Nu" - i-a rspuns Petru, temndu-se c va fi denunat.
Era o noapte rcoroas i slugile au aprins un foc s se ncl-zeasc. Petru
era alturi, nclzindu-se i el la foc. O alt slug, artnd spre el, a zis: i
acesta a fost cu Iisus Nazarineanul". Petru, ns, s-a lepdat i de aceast
dat de El, spunnd c nu-L cunoate pe acest Om. i ali slujitori l-au
recunoscut pe Petru, reprondu-i: Cu adevrat i tu eti dintre ei, cci gra-
iul tu te trdeaz". Atunci, s-a apropiat o rud a lui Malhus, cruia Petru i-a
tiat urechea, i a confirmat: i eu te-am vzut cu El n grdina
Ghetsimani". Auzind acestea, Petru a nceput a se jura c nu-L cunoate pe
acest Om. Imediat dup aceasta, cocoul a cntat a doua oar. Petru a ntors
capul spre Iisus i I-a prins privirea blnd, amintindu-i de cuvintele pe care
I le-a spus mai nainte: Pn va cnta cocoul, te vei lepda de Mine de trei
ori".
Un profund regret pentru laitatea sa a cuprins inima lui Pe-tru. Ieind din
curtea arhiereului, a nceput a plnge amarnic.
Iisus Hristos naintea lui Pilat
I oan 18,28- 40; 19,1-13
Odat cu venirea dimineii s-a adunat sinedriul, adunarea su-prem de
judecat la iudei. Hristos a fost adus aici i supus unui nou interogatoriu:
- Tu eti Mesia, Hristos? Iisus rspundea:
- Dac v voi spune, nu vei crede, iar dac v voi ntreba, nu-Mi vei
rspunde. De acum ns Fiul Omului va edea de-a dreapta puterii lui
Dumnezeu (adic, va mpri cu Tatl).
- Aadar, Tu eti Fiul lui Dumnezeu? - L-au ntrebat ei. Conform legilor
romane, iudeii nu puteau executa o sentin-
de condamnare la moarte fr acordul autoritilor roma-

ne locale. Pe atunci, guvernatorul Iudeii era romanul Poniu Pilat. Membrii
sinedriului L-au adus la el pe Iisus Hristos, ca acesta s sancioneze sentina
de condamnare la moarte, pro-nunat de ei. Pilat le-a ieit n ntmpinare i
i-a ntrebat:
- Ce nvinuire aducei Omului Acestuia? Iar ei au rspuns:
- Dac Acesta n-ar fi fost un rufactor, nu ti L-am fi adus ie. Pilat le-a
rspuns:
- Atunci luai-L i judecai-L voi dup legea voastr!
- Nou nu ne este ngduit s omorm pe nimeni - i-au rspuns iudeii
adunai n curte.
Dup aceea, iudeii au nceput a-L defima cu rutate pe Iisus, nvinuindu-
L c rzvrtete poporul, interzice s se dea dajdie cezarului i Se numete
pe Sine rege. Ei ateptau ca Pi-lat s-L condamne pe Iisus ca pe un duman
354
al puterii romane i rege impostor. A te declara rege era o crim deosebit de
gra-v mpotriva cezarului roman.
- De ce nu rspunzi? - s-a mirat Pilat. Uite ci mrturisesc mpotriva Ta!
Mntuitorul ns tcea. Atunci, guvernatorul a decis s afle rspunsul la
nvinuirea principal. A intrat mpreun cu Iisus n pretoriu i L-a ntrebat
din nou:
- Aadar, Tu eti mprat?
- Snt Rege, i-a rspuns Iisus, dar mpria Mea nu este din lumea
aceasta. Eu M-am nscut i am venit n lume ca s mrturisesc adevrul.
Oricine caut i iubete adevrul, ascult glasul Meu.
Pilat a neles c are naintea sa un cuvios, un nvtor al poporului i nu
este periculos pentru puterea roman.
- Ce este adevrul? - L-a ntrebat Pilat pe Iisus.
A cugeta despre adevr, Pilat considera a fi o ocupaie deart, de aceea,
neateptnd rspunsul, a ieit la iudei, declarndu-le: Eu nu gsesc n El nici
o vin". Dar arhiereii i btrnii insistau asupra pedepsirii lui Iisus. Ei
susineau c Acesta rzvrtete po-

porul, predicndu-i nvtura n toat ara, din Galileea pn la Ierusalim.
Auzind c Iisus este din Galileea, Pilat a hotrt s scape de acest caz
neplcut. El nu dorea s condamne la moarte un Om nevinovat i le-a
poruncit s mearg la regele Galileii, Irod, care tocmai atunci se afla n
Ierusalim.
Iisus la judecata lui Irod
Luca 23, 7-71
Regele Irod Antipa, cel care l-a executat pe Ioan Boteztorul, auzise
foarte multe despre Iisus Hristos i de mult timp dorea s-L vad. Cnd L-au
adus pe Hristos legat, Irod s-a bucurat, spernd s vad vreo minune svrit
de El. I-a pus multe n-trebri, dar n-a obinut nici un rspuns. Mai-marii
iudei l con-damnau cu rutate pe Iisus naintea lui Irod.
Mniat de tcerea Lui, regele Irod L-a batjocorit i L-a njosit pe Iisus.
Dar, nelegnd c Iisus nu este vinovat, a poruncit s fie mbrcat n hain
strlucitoare i dus napoi la Poniu Pilat. Irod i Pilat au devenit dup aceea
prieteni, dei n trecut se dumneau.
Ultima judecat a Domnului Iisus Hristos
Marcu 15, 6-20
Aducndu-L pe Iisus iari la Pilat, arhiereii i crturarii au gsit curtea
pretoriului plin de oameni. Pilat s-a adresat po-porului i arhiereilor: Ai
adus la mine pe Omul acesta ca pe un rzvrtitor al poporului, dar eu,
cercetndu-L n faa voas-tr, n-am gsit n El nici o vin, din cele ce aducei
mpotriva Lui. i nici Irod n-a gsit, cci L-a trimis iari la noi. Deci,
pedepsindu-L, l voi elibera".
n Iudeea, era un obicei: de Pati era eliberat din temni cte un
355
condamnat i Pilat a propus poporului s-L elibereze pe Iisus. Mai ales c i
soia lui a trimis o slug s-i transmit acest cuvnt: S nu-i faci nimic
acestui Om drept, pentru c

mult am suferit azi n vis pentru El".
Dar arhiereii i btrnii au nvat mulimea s cear elibera-rea lui
Baraba, ntemniat pentru tlhrie i ucidere. i popo-rul, urmnd ndemnul
mai-marilor si, a nceput a striga:
- Elibereaz-l pe Baraba!
- Dar ce voi face cu Iisus, ce Se cheam Hristos? - i-a ntrebat Pilat.
- S fie rstignit!, au rspuns cu toii.
- Dar ce ru a fcut? - i-a ntrebat iari guvernatorul. Nu I-am gsit nici o
vin. De aceea, pedepsindu-L, l voi elibera.
Mulimea nfuriat striga i mai tare:
- Rstignete-L, rstignete-L!
Vznd Pilat c nimic nu ajut i c mulimea se revolt i mai mult, l-a
eliberat pe Baraba, iar pe Iisus a poruncit s-L biciuiasc. Ostaii L-au adus
pe Iisus n pretoriu i, dezbrcn-du-L de haine, I-au pus o hlamid roie.
mpletind o cunun din spini, I-au pus-o pe cap, iar n mna dreapt, I-au pus
o trestie n loc de sceptru regal i i bteau joc de El. ngenun-cheau
naintea Lui i exclamau: Bucur-Te, rege al iudeilor!" Scuipau asupra Lui
i-L bteau cu trestia peste cap. Iar dup ce L-au batjocorit, L-au adus
chinuit n faa lui Pilat.
Pilat a ieit n curte i, voind s-L elibereze, iari a zis po-porului: Iat
vi-L aduc afar ca s tii c nu gsesc n El nici o vin". Cnd Domnul a
ieit afar, purtnd cununa de spini i mantia purpurie, Pilat a artat spre El i
a zis: Iat Omul!" (adic: Este un Om nevinovat!") Pilat ndjduia c,
vzndu-L pe Iisus rnit i nsngerat, poporul se va milostivi de El, turma
nrit ns striga necontenit:
- Rstignete-L, rstignete-L!
- Rstignii-L voi, le-a spus Pilat enervat, eu nu-I gsesc nici o vin.
- Potrivit legii noastre, El trebuie s moar, struiau iudeii. Auzind
acestea, Pilat s-a ntors n pretoriu i L-a ntrebat pe Iisus:
- De unde eti Tu? (Adic eti un om obinuit ori Trimisul
-
lui Dumnezeu?).
Dar Iisus nu i-a rspuns nimic.
- Mie nu-mi vorbeti? Nu tii c am putere s Te eliberez i am putere s
Te rstignesc?
Atunci, Iisus i-a rspuns:
- N-ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat ie de sus.
De aceea, mai mare pcat au conductorii iudei, cei ce M-au predat ie.
Din acel moment, Pilat voia i mai mult s-L elibereze. Ie-ind din
pretoriu, L-a dus afar pe Iisus i a ezut pe scaunul de judecat. Artnd
spre El, a zis mulimii:
- Iat Regele vostru!
La care mulimea iari a strigat:
356
- Ia-L, ia-L, rstignete-L!
- S rstignesc pe Regele vostru? - ncerca s se opun Pilat.
- Nu avem alt rege dect Cezarul! - au rspuns arhiereii, dac l eliberezi
pe Acesta, nu eti prieten al Cezarului! Oricine se numete pe sine rege, este
mpotriva Cezarului!
Tulburarea i revolta mulimii cretea. Temndu-se c iudeii l vor denuna
Cezarului, Pilat a cedat cererii poporului. Conform tradiiei iudaice, s-a
splat pe mini naintea poporului i a zis:
- Nevinovat snt de sngele acestui Om drept. Toat rspunderea pentru
moartea Lui fie asupra voastr.
Tot poporul a rspuns, strignd:
- Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Adic, s ne
pedepseasc Dumnezeu, dac pedepsim un om nevinovat).
Atunci, Pilat a poruncit ca Iisus s fie executat prin rstignire.
Moartea lui Iuda
Matei 27, 3 -5
ndat dup condamnarea la moarte a lui Iisus de ctre ar-hiereii i btrnii
poporului, Iuda trdtorul i-a dat seama de pcatul pe care l-a svrit. l
mustra contiina pentru trda-

rea Dumnezeiescului nvtor pentru o plat mizerabil, i supunerea Lui
unor patimi ngrozitoare, i unei mori chinu-itoare.
El a venit la templu i a ntors arhiereilor cei treizeci de ar-gini, zicnd:
Am greit, vnznd snge nevinovat, am predat morii un Om nevinovat!"
Ce ne privete pe noi? Tu vei ve-dea!" - i-au rspuns cu indiferen lui
Iuda.
Aducnd arginii n templu, Iuda, disperat a plecat i s-a spnzurat. Iar
arhiereii, lund banii aruncai, au zis: Nu se cu-vine s-i punem n visteria
templului, deoarece snt pre pen-tru snge". i, sftuindu-se, au cumprat cu
ei un teren pentru nmormntarea strinilor.
Aa s-a mplinit prezicerea lui Ieremia: i au luat treizeci de argini,
preul celui preuit, pe care l-au preuit fiii lui Israel, i i-au dat pe arina
Olarului, dup cum mi-a spus mie Domnul". De atunci i pn astzi acel loc
se numete arina Sngelui.
Drumul spre Golgota
Matei 27, 31 - 34; Marcu 15, 20 - 29; Luca 23, 26 - 28; I oan 19,
16-17

357
Ostaii L-au dezbrcat pe Iisus de mantia purpurie, L-au mbrcat cu
hainele Lui i L-au dus s-L rs-tigneasc. I-au pus pe umeri crucea i-L
duceau la locul pedepsei, numit locul Cpnii, n evreiete Golgo-ta. Istovit
de torturi, Domnul Iisus Hristos cdea de multe ori sub po-vara crucii. La
ieirea din ora, Si-mon din Cirene, care se ntorcea din cmp, a ntlnit
mulimea care-L ducea pe Iisus la rstignire. Vznd c Iisus nu-i va putea
duce crucea

pn la locul rstignirii, ostaii L-au silit pe Simon s-I duc crucea.
mpreun cu Hristos, erau dui la moarte i doi tlhari. O numeroas
mulime mergea spre locul de execuie. Femeile, care-L cinsteau pe Iisus,
mergeau n urma mulimii i l pln-geau amarnic pe Suferindul nevinovat.
Domnul Iisus Hristos, adresndu-li-Se, a zis: Fiice ale Ierusalimului, nu M
plngei pe Mine, ci pe voi plngei-v i pe copiii votri. Cci, iat, vin zile
n care se va zice: Fericite snt femeile fr copii. Mai bine de n-am tri,
dect s ndurm attea suferine".
Aa, Domnul a prezis distrugerea Ierusalimului i risipirea po-porului
iudeu, care s-a i ntmplat curnd, dup rstignirea Sa.
Rstignirea Domnului nostru Iisus Hristos
Matei 27, 35 - 38; Marcu 15, 23 - 28; Luca 23, 33 - 49; I oan 19,
18-24
Cnd au ajuns pe Golgota, I-au propus lui Hristos s bea vin amestecat cu
fiere, ns, Iisus, gustnd, nu a voit s bea.
Astfel, la ora nou dimineaa, L-au rstignit, btndu-L n cuie pe cruce.
Domnul Se ruga Tatlui s-i ierte pe cli: Tat, iart-le lor, c nu tiu ce
fac!"
Alturi de Iisus au fost rstignii doi tlhari, unul n dreapta i altul n
stnga Lui. Aa s-a mplinit prorocirea c Mesia va fi trecut printre
rufctori. Deasupra capului lui Iisus au btut o tbli cu inscripia Iisus
Nazarineanul, Regele iudeilor", scris n limbile ebraic, latin i greac.

358
Vznd aceast in-scripie, arhiereii iudeilor i-au zis lui Pilat: Nu scrie
Regele iudeilor", ci El zicea: Eu snt mpratul iudeilor". Pilat, voind ns
s-i supere pe iudeii nesuferii, le-a rspuns: Ce-am scris, scris rmne" i a
refuzat s mai fac schimbri n inscripie.
Ostaii care L-au rstignit pe Iisus Hristos, au luat hainele Lui i le-au
mprit n patru pri. Iar pentru cmaa care era esut n ntregime, au
aruncat sori cui i va reveni. Despre

aceasta a prorocit mpratul David n unul din psalmi: mpr-it-au hainele
Mele lor i pentru cmaa Mea au tras la sori". Poporul adunat urmrea ce
se ntmpla pe Golgota. Trectorii l huleau i rdeau de El, zicnd: Pe alii
i-a mntuit, iar pe Sine nu Se poate mntui! Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu,
coboar de pe cruce i vom crede!" i arhiereii, i ostaii l ocrau, zicnd:
Dac eti regele lui Israel, mntuiete-Te pe Tine nsui!"
Prea c toate puterile rului i triumfau biruina asupra Domnului. i
unul dintre tlharii rstignii alturi de Iisus, i btea joc de El: Dac eti Tu
Hristos, mntuiete-Te pe tine nsui i pe noi!"
Blndeea dumnezeiasc i buntatea cu care Domnul ndu-ra suferinele,
a impresionat i a micat sufletul mpietrit al celuilalt tlhar. i, certndu-i
confratele nenelept, i zise: Se vede c nu te temi de Dumnezeu, dei eti
n aceeai osnd? Noi am fost osndii pe drept pentru frdelegile noastre,
iar El n-a fcut nici un ru". Tlharul ce fusese rstignit de-a dreap-ta
Domnului, I-a zis, cu umilin, lui Iisus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei
veni n mpria Ta!" i Iisus i-a rspuns: Adevrat griesc ie, astzi vei fi
cu Mine n rai".
Lng crucea Mntuitorului, stteau i plngeau oamenii cei mai devotai
care-L iubeau: Preacurata lui Maic, Maria lui Cleopa, Apostolul Ioan i
Maria Magdalena. Iisus, privind-o pe Fecioara Maria i pe iubitul Su
ucenic, Ioan, i-a zis Ma-mei Sale: Femeie, iat fiul tu!", apoi adresndu-Se
lui Ioan, a spus: Iat mama ta!" Din acea zi, Fecioara Maria a rmas s
triasc n casa lui Ioan i el i-a slujit cu dragoste ca i mamei sale pn la
sfritul zilelor ei. Chiar i pe cruce, ndurnd cele mai crunte chinuri, Iisus
n-a uitat de Maica Sa iubit.
Prea c natura nsi era ngrozit de patimile Fiului lui Dum-nezeu. Pe
la ora ase dup timpul iudeilor, se fcuse, deodat, ntuneric peste tot
pmntul pn la ceasul al noulea. n ceasul al noulea, Iisus a strigat cu
voce tare: Dumnezeul Meu, Dumne-zeul Meu, pentru ce M-ai prsit?"

359
Mntuitorul suferea nu
numai de durerea trupeas-c,
ci i de cea sufleteasc. El
luase asupra Sa toat povara
pcatelor omeneti. Istovit de
chinuri, a zis cu voce de
mucenic: Mi-e sete!" Unul
dintre ostai a nmuiat un
burete n oet, l-a nfipt n
vrful unei trestii i i L-a dus la
gur. Atunci cnd Iisus a gustat
oetul, tiind c a but paharul
suferinei pn la fund, a zis:
Svritu-s-a". Ridicnd ochii
spre cer, a strigat: Tat, n
minile Tale mi dau sufletul
Meu!" i, plecndu-i capul,
i-a dat duhul.
n acel moment, catapeteasma din templul din Ierusalim s-a rupt n dou
de sus pn jos, pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat, mormintele
s-au deschis i muli drepi adormii au nviat (dup nvierea Domnului,
muli dintre ei au intrat n Ierusalim).
Lng cruce sttea un suta roman. El a vzut moartea Mn-tuitorului i
toate cte au urmat. Acesta, cuprins de fric, L-a slvit pe Dumnezeu i a zis:
Cu adevrat acest Om a fost Fiul lui Dumnezeu", iar poporul care a venit s
vad rstignirea, ca pe o distracie, se ntorcea n ora, vietndu-se i
btndu-se n piept de fric i groaz de pcatul uciderii Domnului.
Iudeii nu lsau trupurile rstigniilor pe cruce pn smbt, deoarece
smbta pascal era pentru ei o mare i sfnt srb-toare. Ei l-au rugat pe
Pilat s le permit s zdrobeasc fluie-rele picioarelor rstigniilor, ca acetia
s moar mai repede i s-i scoat de pe cruci. Pilat a acceptat i ostaii au
zdrobit flu-

ierele picioarelor tlharilor. Iar cnd s-au apropiat de Iisus, au vzut c Acesta
murise deja. Atunci, unul dintre ostai, pentru ca nimeni s nu se ndoiasc
de moartea lui Iisus, L-a strpuns n coast cu sulia i ndat a curs snge i
ap.
Punerea n mormnt a Mntuitorului
Matei 27,57 - 61; Marcu 15, 42 - 47; Luca 23, 50 - 56;
I oan 19,31 - 42
n aceeai sear, vineri, un om din Arimateia, pe nume Iosif, a ndrznit s
vin la Pilat i s-i cear permisiunea de a-L n-mormnta pe Iisus. Iosif era
un membru de onoare al sinedri-ului, dar n-a participat la osndirea
Domnului. El era ucenicul n tain al lui Hristos, un om bun i cinstit.
Pilat s-a mirat de moartea att de grabnic a lui Iisus. Che-mnd sutaul i

360
convingndu-se de moartea Lui, a poruncit s-i dea lui Iosif trupul lui Iisus.
A mai venit i un alt ucenic al lui Iisus, Nicodim, care vorbise cu El noaptea.
Acesta a mai adus ulei din smirn i aloe ca s ung cu el trupul Domnului
na-inte de ngropare. Ei au cobort de pe cruce trupul Domnului, L-au uns
cu acest ulei nmiresmat i L-au nfurat ntr-un giulgiu curat.
n apropiere de Golgota, se afla o grdin. n stnc fuse-se spat un
mormnt, care aparinea lui Iosif. Anume n acest mormnt nou a fost pus
trupul lui Iisus. Apoi, au nchis intra-rea cu o piatr mare i au plecat.
Dup Iosif i Nicodim, au venit i unele femei, care l urmau pe Iisus nc
din Galileea. Ele priveau din deprtare cum era nmormntat Iisus Hristos.

Strjerii la mormnt
Matei 27,62 - 66
n ziua de smbt, arhiereii i fariseii au venit la Pilat i i-au spus:
Domnule, ne-am adus aminte c mincinosul Acela a spus nc pe cnd era
n via ucenicilor Si c a treia zi va nvia. Deci, poruncete ca mormntul
s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva ucenicii s fure trupul Lui i s spun
poporului c a nviat". Pilat le-a rspuns: Avei straja voastr, mergei i
pzii cum tii".
Dei era smbta pascal, acetia au mers la mormnt, l-au pecetluit i au
pus ostai s-l pzeasc. Aa au nclcat ei nii porunca despre smbt.
Invierea lui Hristos
Matei 28, 1-10; Marcu 16,1- 7; Luca 24, 1-11; I oan 20,3-9
n noaptea de smbt spre duminic, Domnul nostru Iisus Hristos a
nviat, adic s-a ridicat viu din mormnt, avnd un trup nnoit i luminos.
Acest eveniment a fost nsoit de un puternic cu-tremur de pmnt. Un nger
a cobort din cer. Avea faa luminat ca un fulger, iar mbrcmintea - alb
ca zpada. El a dat la o parte piatra de la intrarea n mormnt, ca toi s se
conving c Iisus nu mai este acolo, d a nviat.
Ostaii care pzeau petera, de fric, au czut cu faa la pmnt i zceau
ca nite mori. Cnd i-au revenit, au luat-o la fug. Unii dintre ei, intrnd n
Ierusalim, au povestit arhiereilor ce au vzut. Acetia s-au adunat i s-au
sftuit s plteasc bine strjerii, ca s nu spun c Hristos a nviat. Spunei
tuturor c ai adormit, iar noaptea au venit ucenicii lui Iisus i au furat trupul
Lui din mor-mnt", le-au poruncit arhiereii ostailor. i acetia au fcut aa
cum au fost nvai.

rtarea Domnului nviat Mariei Magdalena i
altor femei mironosie
Matei 28, 1 - 10; Ioan 20, 11 - 18
n ziua de duminic, nainte de rsritul soarelui, Maria Magdalena a
361
pornit pe ntuneric la mormntul Domnului. Ea a vzut c piatra de la
intrarea n peter este dat ntr-o parte i mormntul este gol. Atunci a
alergat s-i spun lui Petru i lui Ioan despre aceasta: L-au luat pe Domnul
din mormnt i nu tim unde L-au pus". Auzind acestea, Petru i Ioan, s-au
grbit s vad i ei mormntul, iar dup ei i Maria Magdalena. Ioan a fugit
mai repede dect Petru, ajungnd primul la peter. El nu intrase nc
nuntru, cnd a vzut jos giulgiul cu care a fost nfurat trupul
Mntuitorului. Petru l-a ajuns din urm pe Ioan i mpreun au intrat n
mormnt, unde au vzut numai pnza cu care a fost acoperit capul lui Iisus.
Ioan a crezut c Iisus a nviat. Dup aceea ucenicii s-au ntors acas.
La mormnt a rmas plngnd doar Maria Magdalena. Ea s-a uitat n
mormnt i a vzut doi ngeri n veminte albe, care au ntrebat-o:
- Femeie, de ce plngi?
- L-au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus, - le-a rspuns ea.
Zicnd acestea, i-a ntors faa i L-a vzut pe Iisus, ns nu L-a
recunoscut.
- Femeie de ce plngi? Pe cine caui? - a ntrebat-o Iisus. Iar ea, creznd c
este grdinarul, I-a zis:
- Domnule, dac tu L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus. Atunci i-a zis:
- Maria!
Ea L-a recunoscut i s-a repezit spre El. ns Iisus a oprit-o:
- Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Mergi la
fraii Mei i le spune c M sui la Tatl Meu i Tatl vos-

tru i la Dumnezeul Meu i la
Dumnezeul vostru.
Maria Magdalena s-a
grbit s le transmit uce-
nicilor cuvintele Domnu-lui.
Dar acetia ascultnd-o, n-au
crezut.
ntre timp, abia luminn-
du-se de ziu, unele femei,
printre care i Maria lui
Iacov, Ioana, Salomeia, au
luat mir nmiresmat pen-tru a
unge trupul Mntu-itorului i
au pornit spre mormnt. Pe
drum discu-tau cine le va
mica piatra de la intrare ca
s poat in-tra n peter. Dar
cnd au ajuns la mormnt, au
vzut
intrarea deschis, iar pe piatr un nger edea n haine lumi-noase. Vznd
ngerul, s-au speriat foarte tare. Iar ngerul le-a zis: Nu v temei! tiu c l
cutai pe Iisus Cel rstignit. Nu este aici, ci a nviat. Vedei locul unde a
zcut Domnul. Mer-gei repede i spunei-le ucenicilor Lui c a nviat i c l

362
vor vedea n Galileea". Femeile mironisie au fcut aa cum a spus ngerul:
cu fric i cu bucurie au plecat n grab la ucenici. Pe cnd se aflau n drum,
Iisus nsui le-a ntlnit, salutndu-le: Bucurai-v!" Ele au czut cu faa la
pmnt. Nu v temei -le-a zis Iisus - ci mergei la fraii Mei i le spunei s
mearg n Galileea unde M vor vedea".
Mironosiele au venit la ucenici i le-au adus fericita veste c Iisus a nviat
i c ele L-au vzut. Dar nici pe ele ucenicii nu le-au crezut.

Iisus Se arat ucenicilor, n drum spre Emaus
Marcu 16, 12 - 13; Luca 24, 13 - 32
n aceeai prim zi a sptmnii, doi ucenici, Luca i Cleo-pa, mergeau la
Emaus, vorbind ntre ei despre evenimentele petrecute. n timpul discuiei
Iisus nsui li s-a alturat, ei ns nu L-au recunoscut. Atunci, Iisus i-a
ntrebat:
- Despre ce vorbii i de ce sntei triti? Unul dintre ei, pe nume Cleopa,
I-a rspuns:
- Oare nu tii despre cele ce s-au ntmplat n zilele acestea n Ierusalim?
- Ce anume? - a ntrebat Iisus.
- Cele ntmplate cu Iisus Nazarineanul, Care era mare profet n fapt i n
cuvnt naintea lui Dumnezeu. Arhiereii i mai-marii notri L-au osndit la
moarte. Iar noi ndjduiam c El este Mesia, Cel ce avea s izbveasc pe
Israel. Iat, snt trei zile de cnd s-au petrecut acestea. Dar i nite femei de-
ale noastre ne-au nspimntat, ducndu-se dis-de-diminea i negsind
trupul Lui, au vzut doi ngeri, care le-au spus c Iisus e viu. Unii dintre
ucenici au fost la mormnt i s-au convins c trupul nu este acolo.
Atunci, Iisus le-a zis: O, nepricepuilor cu inima, cum de n-ai vzutn
aceasta mplinirea profeiilor?" i, ncepnd de la Moise i toi profeii, le-a
tlcuit tot ce s-a spus despre Hristos n Scripturi. El le-a explicat c Hristos
trebuia nti s pti-measc, ca apoi s se proslveasc.
Vorbind aa, au ajuns la Emaus. Domnul voia s plece mai departe, dar ei
l reineau, rugndu-L s mai rmn pentru c nserase deja. Iisus a rmas cu
ei s nnopteze ntr-o cas. Stnd mpreun la mas, lund El pinea, a
binecuvntat-o i frngnd-o, le-a dat-o lor. Atunci, ucenicilor li s-au deschis
deodat ochii i L-au recunoscut pe Domnul, dar, n acelai moment, Iisus S-
a fcut nevzut. Unul dintre ei a zis celuilalt: Oare nu ardea inima n noi,
atunci cnd ne vorbea pe drum i cnd ne tlcuia

Scripturile? Cum de nu ne-am recunoscut nvtorul?"
Luca i Cleopa au decis s nu rmn la Emaus, s-au ntors repede la
Ierusalim, au povestit celorlali ucenici tot ce s-a ntmplat cu ei.
Domnul Iisus Hristos Se arat celor zece Apostoli
Luca 24, 33 - 49; I oan 20, 19 - 25
Apostolii ascultau povestirea lui Luca i Cleopa cnd, deo-dat, nsui
363
Iisus a aprut n mijlocul lor i a zis: Pace vou!" Ei s-au speriat, creznd c
vd un duh, deoarece nimeni nu putea intra n cas, pentru c uile erau
ncuiate, de frica iu-deilor. Dar, Iisus i-a linitit, zicndu-le: De ce v-ai
speriat? Vedei minile Mele, Acesta-S Eu nsumi, pipii-M i vedei, c
duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am". Iar ei, de
bucurie, se minunau i nu credeau. Pentru a-i convinge c El este, Iisus a
cerut s I se dea ceva de mncare. Apostolii I-au dat o bucat de pete fript i
miere dintr-un fa-gure. Iisus a mncat naintea lor, apoi, a zis: Uite, s-au
mplinit cele spuse despre Mine prin profei".
Atunci Iisus le-a dat nelepciunea de a nelege Scripturile. Hristos le-a
explicat de ce a trebuit s ptimeasc i s moar, iar a treia zi s nvie. De
acum nainte, n toat lumea trebuie s se propovduiasc pocina i
iertarea pcatelor n numele Lui, iar Apostolii s fie martorii acestora. Apoi
iari le-a spus: Pace vou! Precum Tatl M-a trimis n lume, aa v trimit
i Eu s propovduii Evanghelian toat lumea". i, zicnd aces-tea, a suflat
asupra lor i a spus: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, vor fi
iertate i crora le vei ine, vor fi inute".
Necredina Apostolului Toma
I oan 20, 26 - 31
Apostolul Toma nu a fost prezent la prima artare a Domnu-lui n faa
ucenicilor. Cnd ei i-au povestit c L-au vzut pe Dom-

nul nviat, nu numai c n-a crezut, ci a zis: Pn nu voi vedea n minile Lui
urmele cuielor i dac nu voi pune degetul pe aceste rni i pe coasta Lui, nu
voi crede".
n a opta zi dup nvierea lui Hristos, ucenicii s-au adunat din nou, de
aceast dat i Toma fiind cu ei. Iisus a intrat n cas ca i prima dat, uile
fiind ncuiate, a ezut n mijlocul lor i a zis: Pace vou!" i S-a adresat lui
Toma: Apropie-te, atinge-Mi rnile i coasta, nu te mai ndoi, ci crede n
nvierea Mea!" Atunci, Toma, convingndu-se c st naintea lui Iisus
Hristos, a exclamat, cu bu-curie: Domnul i Dumnezeul meu!" Iisus i-a zis:
Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii snt cei ce nu M-au vzut, dar au
crezut!"
Domnul se arat ucenicilor la Marea Tiberiadei
Ioan21, 1-17
Iisus Hristos le-a poruncit ucenicilor s mearg n Galileea i acolo s-L
atepte. Ajungnd n Galileea, ucenicii se ocupau cu vechea lor meserie,
pescuitul pe Marea Tiberiadei.
Odat, Apostolii Petru, Toma, Natanael, Iacov, Ioan i ali doi au pescuit
toat noaptea, dar n-au prins nimic. S-a fcut di-minea i au zis s se
ntoarc la mal. Deodat, pe rm li se ar-t Iisus, ns, Apostolii nu L-au
recunoscut. Iisus i-a ntrebat:
- Frailor, nu cumva avei ceva de mncare?
364
- Nu, I-au rspuns ei.
- Aruncai mreaja n partea dreapt a brcii i vei prinde, le-a zis Iisus.
Ei au aruncat mreaja i nu mai puteau s-o scoat, att de mult pete
prinseser. Atunci, Ioan i-a spus lui Petru: Este Domnul!" Iar Petru, auzind
c este Domnul, s-a aruncat n ap, notnd spre mal. Ceilali ucenici au venit
cu barca, trgnd mreaja cu peti. Cnd au ieit la rm, au vzut un rug la
care se cocea pe-te i pine. Hristos le-a spus s aduc petele pe care l-au
prins. Simon Petru a urcat n barc i a tras mreaja la rm plin de peti
mari: erau o sut cincizeci i trei i, dei erau atia, mreaja

nu s-a rupt. Iisus le-a zis: Venii de prnzii".
Dup ce au prnzit, Iisus l-a ntrebat de trei ori pe Simon Petru: Simone,
fiul lui Iona, M iubeti?" Iar el, de trei ori I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii
c Te iubesc". Pate mielueii Mei" - i-a spus de fiecare dat Domnul lui
Petru.
Inlarea Domnului
Marcu 16, 19 - 20; Luca 24, 50 - 53
Pe parcursul a patruzeci de
zile dup nvierea Sa, Domnul
Iisus Hristos se ar-ta
ucenicilor i vorbea cu ei
despre mpria lui Dum-
nezeu. El le spunea despre
slujirea apostolic, pentru c
urmau s propovduiasc
cretinismul n toat lumea.
ntr-o zi, pe cnd se aflau cu
El pe munte n Galileea, Ii-sus
le-a zis: Mi-a fost dat
puterea att n ceruri, ct i pe
pmnt. Aadar, mergei i
predicai Evanghelia tu-turor
popoarelor, botezn-du-le n
numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh. Cine va
crede i se va boteza se va mntui, cine nu va crede se va osndi. Cei care vor
crede vor izgoni n numele Meu diavoli, vor vorbi limbi noi, vor lua n mn
fr daun erpi i, chiar de vor bea ceva ucigtor, nu le va duna; vor pune
mna pe bolnavi i acetia se vor vindeca. nvai oamenii s urmeze tot ce
v-am
3 3 , ,
poruncit. Iar Eu voi fi cu voi pn la sfritul veacului".
n cea de-a patruzecea zi de la nvierea Sa, ntr-o discuie cu

ucenicii, Domnul le-a poruncit: Rmnei la Ierusalim. Peste cteva zile

365
peste voi Se va pogor Duhul Sfnt i vei primi din ceruri o mare putere
pentru predicarea Evangheliei. Ioan a botezat cu ap, voi vei boteza cu Duh
Sfnt".
Apoi Iisus Hristos, mpreun cu ei, a pornit spre Betania pe muntele
Eleon. i, ridicnd minile, i-a binecuvntat i a nceput a Se deprta de ei,
nlndu-se la cer. i un nor L-a fcut curnd nevzut. Apostolii au rmas
locului i, uimii, au privit mult timp n urm. Pe neateptate li s-au artat
doi ngeri n veminte albe i le-au spus: Brbai ai Galileii, de ce stai i
privii la cer? Iisus care tocmai S-a nlat, va veni din nou pe pmnt n
acelai chip n care ai vzut c S-a nlat la cer". Foarte bucuroi, ucenicii
s-au ntors la Ierusalim, unde au stat n biseric, slvindu-L i
binecuvntndu-L pe Dumnezeu.
n cea de-a cincizecea zi de la nvierea lui Hristos s-a mpli-nit
promisiunea, fcut de Mntuitorul Apostolilor. Pe cnd se aflau cu toii n
foiorul din Sion, privegheau i se rugau, asu-pra lor S-a pogort Sfntul Duh
n chip de limbi de foc. i ei au nceput s-L slveasc pe Dumnezeu n
limbi diferite, pe care nu le cunoteau mai nainte. Acest har al cunoaterii
limbilor strine le-a fost dat, pentru ca ei s poat predica nvtura lui
Hristos tuturor popoarelor. Dup pogorrea Sfntului Duh, Apostolii au
pornit la drum s vesteasc Evanghelia n toat lumea, iar Domnul le
confirma spusele prin multe minuni.
Domnul Iisus Hristos a fcut i alte minuni, despre care nu s-a spus n
aceast carte. Dar, dac am descrie totul amnunit, lumea ntreag n-ar
cuprinde crile ce s-ar fi scris. Evanghelia a fost scris pentru ca noi s
credem n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i, prin credina n El, s
dobndim via venic.

Evanghelistul Matei
Evanghelistul Matei era va-
me, mplinitor de impozite.
Pentru aceast ndeletnicire
oamenii l urau i-l dispreu-iau.
ntr-o zi, pe cnd aduna dajdiile,
Domnul trecea pe alturi, dar nu l-
a condamnat pe vame, ci l-a ales
dintre mai muli oameni i i-a
poruncit s-L urmeze. i Levi
Matei s-a ridicat fr a ezita i L-a
urmat pe Iisus. i au fost
mpreun n toate zilele slujirii
Lui pmn-teti. Mai apoi
Apostolul Matei a predicat
cuvntul lui Dumne-zeu n
Palestina. Oamenii l-au rugat s scrie tot ce le spunea, i aa Apostolul a
scris o Evanghelie. Din Palestina el a pornit s predice Evanghelia n alte
ri. Potrivit Tradiiei, a ajuns i n Etiopia. Evanghelistul Matei a ridicat

366
acolo o biseric i le-a mprtit oamenilor cuvntul lui Dumnezeu. Muli au
nce-put s cread n Hristos i s se boteze. Guvernatorul rii l-a acuzat pe
Apostol de vrjitorie i a poruncit s fie executat. Au ncercat s ard trupul
lui Matei n foc, dar flcrile nu-l puteau mistui. Atunci el a fost nchis ntr-
un sicriu de fier i aruncat n mare, dar valurile aduceau sicriul napoi la mal.
Guvernatorul, uimit de aceste minuni, s-a pocit de pcatele fcute i s-a
botezat cu numele Matei. Cu timpul, el a devenit ierarhul Bisericii din
Etiopia. n felul acesta, Apostolul Matei i-a adus pe oameni la Hristos nu
numai n timpul vieii sale, ci i dup plecarea lui din via.

Evanghelistul Marcu
Evanghelistul Marcu s-a
nscut la Ierusalim. El nu L-a
nsoit ca i ceilali Apostoli pe
Iisus Hristos, dar a devenit
martor al ultimelor zile ale vie-
iiLuipmnteti. mpreuncu
Apostolul Pavel i cu ruda sa,
Apostolul Varnava, au pornit n
lume s predice Evanghelia.
mpreun cu apostolul Petru a
fost la Roma, de acolo a plecat
n Egipt, unde a ntemeiat Bi-
serica. Pe cnd Petru se afla n
nchisoarea din Roma, Aposto-
lul Marcu a venit acolo. Aici, la
rugmintea cretinilor, el a scris o Evanghelie. Se consider c el scria din
spusele i sub ndrumarea Apostolului Petru. De la Roma evanghelistul
Marcu a plecat n Egipt, Libia, precum i n alte ri. n Alexandria pgnii l-
au prins i l-au torturat, silin-du-l s se lepede de Hristos. Fiind ntemniat, el
a murit zicnd: Doamne, mi ncredinez sufletul n minile Tale!". Pgnii
au ncercat s-i ard trupul, dar cnd au aprins focul, a rsunat un tunet i s-a
cutremurat pmntul. Cretinii l-au nmormntat pe mucenic, iar n sec. al IV-
lea, sfintele lui moate au fost mutate la Veneia i aezate n biserica San
Marco.
Evanghelistul Luca
Evanghelistul Luca era medic i pictor. El a trit n Antio-hia (Siria).
Auzind despre nvtura lui Iisus, despre minu-nile Lui, a venit n Palestina.
Dup nlarea Domnului el a cltorit i a predicat cuvntul Domnului
mpreun cu Apos-tolul Pavel i a fost singurul care nu l-a prsit, cnd
acesta a

367
fost ntemniat n nchisoarea
din Roma. Tot la Roma, Luca,
sub conducerea lui Pavel, a
scris o Evanghelie. El a ncer-
cat s descrie amnunit tot ce
cunotea despre Iisus Hristos
i nvtura Lui, s arate c
Domnul a venit pentru mn-
tuirea tuturor oamenilor de
pe pmnt, nu numai a unui
singur popor. Potrivit tradi-
iei bisericeti, evanghelistul
Luca a pictat primele icoane
ale Preasfintei Fecioare Maria
i ale Apostolilor Petru i Pa-
vel. n timpul persecutrii cretinilor, Apostolul Luca a murit
mucenicete pentru Domnul.
Evanghelistul Ioan
Evanghelistul Ioan pescuia n
mare Galileii. El a devenit
ucenic al lui Ioan Boteztorul,
dar auzind mrturiile acestuia
despre Domnul, L-a urmat pe
Iisus. Printre cei trei ucenici
alei, el a fost martorul eve-
nimentelor din viaa Mntui-
torului, necunoscute de alii. Lui,
ucenicului ndrgit, Hris-tos i-a
poruncit de pe cruce s aib grij
de Preasfnta Ns-ctoare de
Dumnezeu. Ioan a predicat
cuvntul lui Dumne-

zeu n snul multor popoare, apoi s-a stabilit la Efes, n Asia Mic. n
perioada persecutrii cretinilor, Apostolul a fost exi-lat n insula Pathmos.
Acolo Sfntul Duh i-a descoperit viitorul lumii i al Bisericii. Cnd s-a ntors
din exil la Efes, cretinii i-au adus trei Evanghelii i l-au rugat s le
completeze. Aposto-lul Ioan a confirmat autenticitatea celor scrise i a scris
o Evan-ghelie proprie. Pentru descoperirea n ea a unor mari adev-ruri
dumnezeieti, Apostolul a fost numit Ioan Teologul. n ultimii ani de via,
btrnul, ajuns la vrsta de o sut de ani, nu mai era n stare s vorbeasc
mult, repetnd aceleai cuvinte: Copii, iubii-v unii pe alii!" Cnd era
ntrebat de ce repet att de des aceste cuvinte, el rspundea: Pentru c
aceasta este porunca Domnului, dac o vei urma, va fi de ajuns". Evan-
ghelistul Ioan a fost singurul ucenic al lui Iisus Hristos care nu a murit cu

368
moarte de mucenic, ci a ajuns la adnci btrnei.

PROGRAMA
CURRICULARA
la dsciplina opional
Educaia Cretin-Ortodox
Glasele a V-a - a IX-a

Clasa a V-a
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE DE ACTIVITI
DE NVARE

1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu i a Bisericii Sale

pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii
Obiective de referin Activiti de nvare
La sfritul clasei a V-a elevul vafi capabil'. Pe parcursul clasei Vse recomand

urmtoarele activiti:
1.1 S contientizeze c pe Dumnezeu l putem -Lecturarea i interpretarea unor citate biblice

cunoate contemplnd natura, citind Sfnta pe aceast tem.

Scriptur, crile Sfintei Tradiii i n diferite -Exerciii de identificare a modalitilor prin

mprejurri ale vieii. care Dumnezeu Se descoper oamenilor.
1.2 S poat formula nvturi morale - Explicarea cuvntului pild";

desprinse din pildele Mntuitorului. - Exerciii de identificare a simbolurilor din

fiecare pild i a semnificaiei acestora;

- Prezentarea unor modaliti concrete de

mplinire a nvturilor din fiecare pild.
1.3 S numeasc cele apte laude. -Explicarea pe scurt a semnificaiei laudelor.

-Frecventarea slujbelor bisericeti n duminici

i srbtori.

-nvarea unor cntece religioase.

2. Formarea atitudinii cretine fa de aproapele, societate

i mediul nconjurtor
1.1 S demonstreze modaliti concrete de - Iniierea de aciuni de ntrajutorare n clas, n

ajutorare a aproapelui aflatn suferin. coal, n familie;

- Exerciii de identificare a unor msuri concrete

pentru mbuntirea vieii spirituale;

- Organizarea unor aciuni de caritate.

- Exerciii de definire a prieteniei;
1.2 S poat descrie o relaie de prietenie - Exerciii de interpretare a unor proverbe

adevrat. sau a unor cuvinte ale Sfinilor Prini despre

prietenie;

- Formularea unor argumente pro i contra

asupra unor situaii concrete de prietenie.

- Exerciii de dialog pe tema polurii mediului
1.3 S numeasc modaliti concrete prin care nconjurtor;

oamenii pot veni n sprijinul proteciei Realizarea unor pliante pentru protecia

mediului nconjurtor. mediului nconjurtor.
369

Participarea activ la sdirea pomilor.

- Exerciii de recunoatere n imagini a
1.4 S cunoasc slujbele de sfinire a vieii ierurgiilor svrite asupra credincioilor, naturii

cretine i a naturii nconjurtoare. i a lucrurilor;

- Participarea la anumite ierurgii bisericeti:

sfintireafntnii. casei, etc.
370
3. Cunoaterea rolului omului pe pmnt i formarea atitudinii
cretine fa de sine
3.1 S recunoasc modaliti n care l putem - Exerciiu de dialog pe aceast tem;
vesti pe Hristos altor oameni. - Studiu de caz;

- Lecturarea textelor despre rspndirea

cretinismului.
3.2 S contientizeze mesajul Mntuitorului: - Lecturarea textelor biblice i patristice;
"Aceasta este viaa adevrat: S Te cunoasc - Exerciiu de dialog despre rolul omului pe
pe Tine Singurul Dumnezeu Adevrat i pe Iisus pmnt.
Hristos pe care L-ai trimis". - Texte-suport (selectate din Sfnta Scriptur,

cugetri ale Sfinilor Prini, povestiri morale).
3.3 S demonstreze priceperi de autoanaliz. - Meditarea la faptele svrite n raport cu

poruncile dumnezeieti.
Coninuturi recomandate pentru clasa a V-a:
1. Tema: Dumnezeu Se descoper omului.
2. Tema: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
3. Tema: Crearea ngerilor.
4. Tema: Originea rului.
5. Tema: Esena nvturii cretine.
6. Tema: Dumnezeu - Omul.
7. Tema: Cele apte laude.
8. Tema: Sfinirea vieii cretine i a naturii nconjurtoare:
Ierurgiile.
9. Tema: Blndeea mpotriva mniei.
10. Tinerii i preocuprile lor.
11. Tema: Muzica n viaa tinerilor.
12. Vestea despre naterea lui Ioan Boteztorul.
13. Bunavestire.
14. ntlnirea Mariei cu Elizabeta.
15. Naterea lui Ioan Boteztorul.
16. Vestea cea bun adus lui Iosif.
17. Naterea Domnului.
18. nchinarea magilor.
19. ntmpinarea Pruncului Iisus la Templu.
20. Fuga n Egipt. Irod ucide pruncii din Bethleem.
21.
22. Copilul Iisus la templu.
23. Predica lui Ioan Boteztorul.
24. Botezul Domnului.
25. Postul de patruzeci de zile.
26. Primii ucenici ai lui Hristos.
27. Prima minune a lui Iisus n oraul Cana Galileii.
28. Alungarea vnztorilor din templu.
29. Convorbirea lui Iisus cu Nicodim.
30. Iisus i samarineanca.
31. Iisus vindec fiul unui slujitor regesc.
32. Pescuitul minunat.
33. Vindecarea demonizatului.
371
34. Vindecarea soacrei lui Petru i a altor bolnavi.
Clasa a VI-a
La sfritul clasei a VI-ea elevul vafi capabil: Pe parcursul clasei VI se recomand

1.1. S neleag c Dumnezeu din iubire a creat - Lecturarea i explicarea textelor sfinilor
lumea i-i poart de grij. prini despre crearea lumii de ctre Dumnezeu.

- Comentarea textelor biblice referitoare la

purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de creaie
1.2. S contientizeze faptul c minunile - Exerciii de lectur explicativ a Crezului;
Domnului Hristos reprezint semne ale - Exerciii de identificare n Crez a articolelor
dumnezeirii i ale dragostei Sale fa de oameni. referitoare la Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul

Sfnt.
1.1. Sanalizeze mesajul moral-religios din - Exerciiu de definire a noiunii de minune;
pildele Mntuitorului. - Prezentarea modalitilor manifestate a iubirii

lui Dumnezeu fa de oameni, prin minunile

studiate.

- Lecturarea i povestirea pildelor biblice;
1.2. Srespecte Duminica-srbtoarea - Exerciiu de dialog.
sptmnal a cretinilor. - Exerciii de dialog despre temeiurile instituirii

duminicii ca zi de odihn;

- Descrierea comportamentului unui bun cretin

n zi de duminic.
372
i mediul nconjurtor
2.1. S contientizeze necesitatea mplinirii - Exerciii de dialog despre regulile de
datoriilor cretine n familie, biseric, coal, comportament moral-cretin;
societate. - Explicarea necesitii mplinirii datoriilor

cretine pentru dobndirea mntuirii.

- Exerciii de definire a virtuilor morale

respective;
2.2. S manifeste deprinderi de soluionare a - Identificarea virtuilor n viaa personajelor
unor situaii-problem n care pot fi cultivate biblice i a sfinilor;
virtui i evitate pcatele. - Studiu de caz;

- Exerciiu de dialog.
cretine fa de sine
3.1. S poat defini pcatul ca boal a sufletului. - Lecturarea i interpretarea unor texte cu

coninut moral-religios ce pun n eviden

gravitatea pcatelor;
3.2. S contientizeze urmrile pcatului n - Exerciii de definire a pcatelor.
viaa spiritual individual, de grup i social. - Lecturarea textelor biblice n care se

menioneaz rsfrngerea negativ a pcatelor

asupra ntregului popor;

- Exerciii de identificare a daunelor pcatelor

contemporane: narcomania, desfrul, beia,

furtul, omorul . a.
Coninuturi recomandate pentru clasa a VI-a:
1. Tema: Despre Dumnezeu.
2. Tema: Cetele ngereti.
3. Tema: Lumea - opera dragostei Dumnezeieti.
4. Tema: Iisus Hristos - Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu
Adevrat.
5. Sfintele Taine.
6. Pregtirea moral a credinciosului pentru participarea la
via ta cultic.
7. Tema: Principalele materii folosite n cultul ortodox.
Semnificaii i importan.
8. Tema: Natura - darul lui Dumnezeu pentru oameni.
9. Tema: Lcomia pntecelui i cum s o biruim.
10. Despre dauna fumatului.

11. Vindecarea slbnogului din Capernaum.
12. Chemarea lui Matei vameul.
13. Vindecarea slbnogului de la scldtoarea Vitezda.
14. Discuia despre ziua de smbt.
15. Alegerea celor doisprezece Apostoli.
16. Predica de pe munte.
17. Fericirile.
18. Despre iubirea tuturor oamenilor.
19. Despre milostenie.
20. Despre rugciune.
21. Despre nejudecarea aproapelui.
373
22. Despre bogia pmnteasc i cea cereasc.
23. Despre mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
24. Vindecarea slugii sutaului.
25. nvierea tnrului din Nain.
26. Ungerea lui Iisus de ctre femeia pctoas.
27. Pilda semntorului.
28. Pilda despre gru i neghin.
29. Alte pilde despre mpria Cerurilor.
30. Iisus linitete furtuna de pe mare.
31. Vindecarea demonizatului din inutul Gherghesenilor.
32. nvierea fiicei lui Iair.
33. Vindecarea a doi orbi.
34. Iisus e din nou la Nazaret.
35. Iisus i trimite pe Apostoli s predice.
36. Tierea capului lui Ioan Boteztorul.
37. Iisus satur cinci mii de oameni.
38. Iisus merge pe ap.
39. Vindecarea fiicei canaaneencii.
40. Mrturisirea lui Petru.
41. Cea dinti vestire a Patimilor, morii i nvierii
Domnului.
42. Schimbarea la Fa a Domnului.
43. nvtur despre smerenie.
44. Pova despre iertarea greiilor.
45.
46. Pilda samarineanului milostiv.
47. Hristos n casa Martei i Mariei.
48. Pilda despre smochinul fr rod.
Clasa a VII-a
La sfritul clasei VII elevul vafi capabil: Pe parcursul clasei VII se recomand

1.1. S explice nvturile de credin despre - Exerciii de dialog despre versetele referitoare
Sfnta Treime cuprinse n Simbolul Credinei. la Sfnta Treime;
1.2. S poat descrie pe scurt situaia Bisericii

n primele veacuri cretine. -Exerciii de dialog pe tema" starea moral,

religioas i social a lumii n momentul

apariiei cretinismului";

-Povestirea textului biblic despre Pogorrea

Sfntului Duh;

-Explicareatermenului"Cincezime","Rusalii";

-Prezentarea general despre activitatea Sfinilor

Apostoli;

-Exerciii de dialog pe tema" Cauzele i

urmrile persecutrii cretinilor";

-Lecturarea i interpretarea unor citate din
1.3. S numeasc cele nou fericiri rostite de vieile mucenicilor cretini.
Domnul Iisus Hristos. - Exerciii de definire a fericirilor i a rsplii

pentru dobndirea acestora;
374

-Identificarea n vieile sfinilor a virtuilor

menionate n fericiri.
1.4. Srespecte srbtorile bisericeti.

-Participarea la slujbele Bisericii n zile de

srbtoare;

- Exerciii de dialog despre modalitile de

cinstire a srbtorilor.
375
i mediul nconjurtor
2.1. S numeasc unele nvturi morale -Dialog pe tema problemelor sociale;
folositoare progresului vieii spirituale -Lecturarea textelor evanghelice n care se
individuale, n grup, societate. cuprind nvturile Domnului Hristos cu

referire la viaa social.
2.2. S defineasc noiunile: patim , virtute -Exerciii de definire a noiunii de "pcat",

"virtute".
2.3. S manifeste deprinderi filantropice - Participare la aciuni de caritate n orfelinate,
cretine. spitale i azile.

- Exerciii de dialog despre activitatea

filantropic desfurat de Sfntul Vasile cel

Mare.
2.4. S cunoasc cele mai elementare datorii - Exerciii de dialog pe tema nemuririi sufletului
morale fa de cei adormii. i a semnificaiei slujbelor pentru cei adormii;

- Precizarea zilelor speciale de pomenire pentru

cei adormii;

- ngrijirea unor morminte;

- Participarea la slujba de pomenire a eroilor.
cretine fa de sine
3.1. S contientizeze c scopul omului pe - Explicarea textului biblic n care Mntuitorul
pmnt este desvrirea moral. ne ndeamn: "Fii desvrii precum i

Dumnezeu desvrit este".
3.2. S cunoasc mijloacele prin care omul se - Lecturarea textelor biblice despre folosul
poate desvri: postul, rugciunea, milostenia. spiritual al postului, rugciunii i a milosteniei;

- Argumentarea folosirii acestor mijloace de

ctre sfini.
3.3. S integreze n comportamentul propriu - Exerciii de formulare a nvturilor morale
nvturile desprinse din textele studiate. desprinse din textele biblice.

- Exerciii de dialog pe teme mesajelor biblice i

raportarea lor la viaa personal.
Coninuturi recomandate pentru clasa a VII-a:
1. Tema: Dumnezeu - Sfnta Treime.
2. Numele lui Dumnezeu.
3. Tema: Iisus Hristos n viaa cretinilor.
4. Tema: Respectul fa de cele sfinte.
5. Tema: Adorarea lui Dumnezeu.
6. Tema: Sfnta Liturghie - generaliti.
7. Tema: Morala cretin - generaliti.
8. Tema: Contiina.
9.
9. Tema: Pcatul - ruperea de Dumnezeu.
10. Tema: Consumul de alcool.
11. Tema: Mass-media n viaa tinerilor.
12. Tema: Despre viaa viitoare.
13. Tema: Sfritul lumii i al istoriei omeneti.
14. Parabolele despre oaia rtcit i despre drahma
pierdut.
15. Parabola despre fiul risipitor.
16. Vindecarea celor zece leproi.
17. Parabola despre vame i fariseu.
18. Hristos binecuvnteaz copiii.
19. Despre tnrul bogat.
376
20. Pocina lui Zaheu.
21. nvierea lui Lazr.
22. Cina din Betania.
23. Intrarea Domnului n Ierusalim.
24. Blestemarea smochinului.
25. Pilda viticultorilor.
26. Parabola nunii fiului de mprat.
27. Fariseii l ntreab pe Iisus s plteasc ori nu dajdie
cezarului.
28. Porunca cea mare a iubirii.
29. Banul vduvei.
30. Discuie despre sfritul lumii i a doua venire a lui
Hristos.
31. Despre Judecata de Apoi.
32. Pilda celor zece fecioare.
33. Pilda despre talani.
34. Trdarea lui Iuda.
35. Pregtirea pentru Cina cea de Tain.
36.
Clasa a VIII-a
La sfritul clasei VIII elevul vafi capabil: Pe parcursul clasei VIII se recomand

1.1 S contientizeze importana conlucrrii - Lecturi biblice.
omului cu Dumnezeu n vederea mntuirii. - Exerciii de definire a noiunii de mntuire.

- Discuii despre importana faptelor bune n

viaa cretinilor.

-Argumentarea biblic i patristic a condiiilor

mntuirii.
1.2. S cunoasc sinoadele ecumenice i rolul -Precizarea cauzelor desfurrii sinoadelor
lorn formarea dreptei credine. ecumenice.

-Stabilirea anilor i hotrrilor fiecrui sinod.

-Exerciii de argumentare despre rolul

sinoadelor ecumenice n pstrarea dreptei

credine.
1.3. S contientizeze faptul c Sfnta Liturghie - Exerciii de definire a Sfintei Liturghii.
este centrul cultului ortodox. - Exerciii de identificare a momentelor

principale ale Sfintei Liturghii.

- Audiia i nvarea unor cntri din Sfnta

Liturghie.

- Participarea la slujba Sfintei Liturghii.
i mediul nconjurtor
2.1. S contientizeze c sfinenia sufletului - Exerciii de definire a noiunii de sfnt,
duce la asemnarea omului cu Dumnezeu. sfinenie, chip i asemnare;

- Exerciii de identificare a cilor care duc spre

sfinenie;

- Exerciii de identificare a virtuilor unor sfini

i a modului n care au dobndit sfinenie.
2.2. S contientizeze rolul familiei cretine. - Exerciii de dialog despre purtarea de grij a

Domnului Hristos fa de familie;

- Lecturarea i explicarea minunii svrite de

Domnul la nunta din Cana Galileii.

- Lecturarea nvturile rostite de Mntuitorul

Hristos.
377
2.3. Sneleag c familia este o celul a -Lecturarea textelor biblice i patristice despre
societii. familia cretin.
2.4. S-i formeze deprinderi de ajutorare a - Exerciii de dialog despre rolul iubirii lui
prietenilor care se afln dificultate. Hristos pentru prieteni;

-Exerciii de dialog despre importana credinei

i a dragostei fa de aproapele n viaa cretin.
378
cretine fa de sine
3.1. Sneleag c scopul vieii cretine - Lecturarea textelor biblice.
este comuniunea deplin cu Dumnezeu i cu - Explicarea poruncii mari a iubirii lui
semenii. Dumnezeu i a semenilor.

- Exerciii de dialog despre rolul iubirii lui

Dumnezeu i a semenilorn vederea mntuirii.
3.2. S integreze n comportamentul propriu - Exerciii de formulare a nvturilor morale
nvturile evanghelice studiate. expuse n pildele evanghelice.

- Interpretarea textului biblic.

-Analiza comparativ a unor situaii menionate

n textul biblic cu situaii din viaa de zi cu zi.
3.3. S manifeste deprinderi de a lua msuri -Exerciii de identificare a unor sfini care au
concrete pentru mbuntirea vieii morale lsat viaa pctoas i au ajuns la desvrire
personale i sociale. moral.

-Practicarea Pocinei pentru vindecarea

spiritual.
Coninuturi recomandate pentru clasa a VIII-a:
1. Tema Omul - Chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
2. Sufletul omului - comoar de mare pre.
3. Tema: S urmm Domnului Hristos.
4. Tema: Persoana i lucrarea Duhului Sfnt.
5. Tema: Harul divin mntuitor. Raportul dintre har i
libertate.
6. Tema: Despre dumnezeiasca Liturghie.
7. Tema: Proscomidia: momente i semnificatii.
8. Tema: Preacinstirea Maicii Domnului.
9. Tema: Srbtori n cinstea Sfintilor.
10. Tema: Cinstirea sfintelor moate.
11. Tema: Viaa cretin dup Filocalie.
12. Tema: Rul i patimile.
13. Tema: Rugciunea.
14. Tema: Ascultarea.
15. Tema: nva-te s ieri.
16. Tema: Minuni sfinte i false minuni.
17. Tema: Cataclismele naturale - Consecinele pcatelor.
18. Tema: Cum s deosebim nvtura Domnului de cea
antihristic.
19.
20. Tema: Taina Frdelegii.
21. Iisus spal picioarele ucenicilor Si.
22. Iisus l demasc pe trdtorul Iuda.
23. Instituirea Tainei Sfintei mprtanii.
24. Ultima discuie a lui Iisus cu ucenicii.
25. Rugciunea din grdina Ghetsimani.
26. Prinderea lui Iisus.
27. Iisus Hristos la judecata arhiereilor.
28. Petru se leapd de nvtorul su.
29. Iisus Hristos naintea lui Pilat.
30. Iisus la judecata lui Irod.
379
31. Ultima judecat a Domnului Iisus Hristos.
32. Moartea lui Iuda.
33. Drumul spre Golgota.
34. Rstignirea Domnului nostru Iisus Hristos.
35. Punerea n mormnt a Mntuitorului.
36. Strjerii la mormnt.
37. nvierea lui Hristos.
38. Artarea Domnului nviat Mariei Magdalena. i altor
femei mironosie.
39. Iisus Se arat ucenicilor, n drum spre Emaus.
40. Domnul Iisus Hristos Se arat celor zece Apostoli.
41. Necredina Apostolului Toma.
42.
Clasa a IX-a
La sfritul clasei a IX-a elevul vafi capabil: Pe parcursul clasei IX se recomand

1.1. S explice pe scurt nvtura cretin- Exerciii de dialog despre existena lui
ortodox despre Dumnezeu, om i societate. Dumnezeu.

- Comentarea unor teorii tiinifice privind

apariia omului i a lumii.

Recunoaterea manifestrii Proniei divine

(purtrii de grij) n viaa proprie sau a altor

persoane.
1.2. S descrie evenimentele principale din Elaborarea unui tabel cronologic cu principalele
Istoria Bisericii Cretine din primul mileniu. evenimente din primul mileniu.

- Exerciii de definire a noiunilor: sinod, schism.

- Exerciii de definire a noiunii: "Icoan".
1.3. S contientizeze diferena ntre cinstirea" "Cruce", "Sfnt", "idolatrie".
sfintelor icoane, a Sfintei Cruci, a Sfinilor i - Prezentarea motivelor cinstirii icoanelor,
idolatrie". Crucii, sfinilor.

- Exerciii de dialog despre deosebirea dintre

"Icoan" i "idol".
i mediul nconjurtor
2.1 S contientizeze relaiile interumane n - Exerciii de dialog despre respectul cretin fa
lumina nvturii cretine. de prini, profesori.

- Discuii despre raporturile dintre tineri n

lumina nvturii cretine.
2.2 S cunoasc nvtura cretin despre - Identificarea textelor biblice i patristice.
munc i bunurile materiale. - Lecturarea i interpretarea unor texte biblice

ce pun n eviden atitudinea cretin fa de

munc i bunurile materiale.
2.3 S contientizeze cum serbm cretinete o - Exerciii de dialog.
aniversare, onomastic. - Lecturarea textelor din vieile sfinilor.
cretine fa de sine
3.1 S contientizeze eternitatea sufletului. - Exerciii de dialog pe tema nemuririi sufletului;

- Lecturarea i interpretarea textelor textelor biblice

despre starea sufletului dup moarte: rai i iad.

- Exerciii de formulare a datoriilor morale
desprinse din textele biblice i a ale prinilor Bisericii.
3.3 S cunoasc datoriile morale fa de - Argumentarea necesitii datoriilor morale
Dumnezeu, aproapele i fa de sine. pentru mntuirea sufletului.

- Discutarea unor reguli de comportament moral-

religios.
380
3.4 S demonstreze un comportament cretin. - Analiza unor situaii concrete din viaa de zi cu zi.

Coninuturi recomandate pentru clasa a IX-a:
1. Tema: Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui
Dumnezeu.
2. Tema: Cderea n pcat a primilor oameni.
3. Tema: Viaa n Hristos.
4. Tema: Liturghia Catehumenilor - momente i semnificaii.
5. Tema: Liturghia credincioilor - momente i semnificaii.
6. Tema: Srbtorile Sfinilor ngeri i ale Sfintei Cruci.
7. Tema: Cinstirea sfintelor icoane.
8. inerea poruncilor dumnezeieti.
9. Libertatea.
10. Cstoria i viaa familial.
11. Tema: Pericolul drogurilor.
12. Tema: Castitatea mpotriva desfrnrii.
13. Tema: S spunem NU! uciderii.
14. Tema: Tinerii i viaa intim.
15. Tema: SIDA - ntre frica de pcat i frica de moarte.
16. Tema: Potrivnicul lui Dumnezeu.
17. Tema: nvierea morilor.
18. Tema: Judecata de Apoi i viaa venic.
19. Domnul se arat ucenicilor la Marea Tiberiadei.
20. nlarea Domnului.
21. Evanghelistul Matei.
22. Evanghelistul Marcu.
23. Evanghelistul Luca.
24. Evanghelistul Ioan.
25.
Bibliografie
1. Avdeev Dmitri Alexandrovici, Cnd sufletul este bolnav. Un psihiatru ortodox
despre bolile psihice, alcoolism, narcomanie, fumat, Editura Sofia, Bucureti 2005,
p.161-200.
2. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, clasa a V-a, Editura Corvin, 2003.
3. Boldea Florin, Religie cretin-ortodox, clasa a VII-a, Editura Corvin, 2003.
4. Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1994.
5. Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, Editura Bunavestire, Bacu, 2001.
6. Cabasila Nicolae, Despre viaa n Hristos, Bucureti, 1997.
7. Danion Vasile, Lanurile drogurilor, Editura Ecumenia, Galai, 2004.
8. Dumitru Laureniu, Tinerii pe calea ntrebrilor, Editura Egumenia, Galai, 2004.
9. Sfntul Ioan Iacob Hozevitul, Hran duhovniceasc, Bucureti, 2004.
10. Arhimandritul Spiridonos Logothetis, Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, volumul
2, Sofia, Bucureti, 2004
11. Nicolae (Mladin) Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969.
12. Protos. Nicodim Mndi, Oglinda Duhovniceasc,volumul I, Editura Agapis,
1997, p. 282-283.
13. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, volumul II, Bucureti,
1993.
381
15. Pr. Prof. Dr. Stniloae Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol 1, Bucureti,
1996.
16. P. Svetlov, prot. Prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n
expunere apologetic, vol. I, Chiinu, 1935;
17. Timi Vasile, Religie, cultul ortodox, clasa a XI-a, Editura Dacia Educaional,
2004.
18. Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina Sfinilor Catehismul Bisericii Ortodoxe,
Sofia, Bucureti, 2004.
19. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I, Editura Egumenia,
2005.
20. Sfntul Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei, Bucureti, Predania, 2007.
21. Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia: Cerul pe pmnt, Sibiu, 1996, p. 39-40.
22. Sfntul Ioan de Krontadt, Viaa mea n Hristos, Sibiu, 1995.
23. Antologia poeziei religioase romneti, Editura Albatros, Bucureti, 1992.
24. Cele mai frumoase 153 de istorisiri adunate de la Sfinii Prini, Sofia, Bucureti,
2002.
26. Grdina de flori duhovniceti, Editua Bunavestire, Bacu, 2001.
28. nvturi cretineti, Bunavestire, Bacu, 2002,
29. B. B. ApxnnoB, Bu3amnuucKue npoopouecmea o cydt,6e L(apt,zpada,
FlaAOMHHK, MocKBa, 2002.
30. A. B. Bopo/HHa, Ocnoem npaeocnaenou Kynhmypm, MocKBa, 2003.
31. GBHTHTeAb HrHarae BpHHHaHHHOB, O Tlpaeocjiaeue O neeo3MOJKHOcmu
cnaceHUR epemuKoe, Fl3/taTeAbcrBO EIoHaeBCKOH AaBpbi.
32. H. B. BacHAbeB, Hawa eepa. Tlpaeocjiaeue u Mupoeme peimzuu, MocKBa, KoBHer,
2003.
33. 3aKOH BoacHi , GpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004.
34. GBHTHTeAb Oeo<j>aH 3aTBopHHK GTpacTH H 6opb6a c HHMH MocKBa, 2003.
35. GBHTHTeAb Gepa<j)HM 3Be3/HHCKHH, Amenm, MocKBa, 2002.
36. K. B. 3opHH, ^lmo manoe HacnedcmeeHHan nopua, MocKBa, 2006.
37.
38. /I,HaKOH AH/pei KypaeB, UlKonhnoe Bozocnoeue, G - ITeTepSypr, 2000.
39. ApxHMaH/pHT HoaHH (KpecTHaHKHH), Pa3MmuuieHux o 6eccMepmnou dyiue,
ncKOB, 2006.
40. KyAOM3HHa G. C, /ee mmcnuu nem. Hcmopun npaeocnaenou xpucmuancKou U/epKeu,
IlaAOMHHK, 2000.
41. HryMeH MapK, 3nme dyxu u ux ejiutmue na nwdeu, MocKBa, 2005.
42. AAeKcei Mopo3, YpoKu /(o6pomojito6uM, GaHKT-lleTepSypr, 2004.
43. A. H. OcnnoB, npaeocnaenoe noHUManue cMmcjia JKU3HU, KneB, 2001.
44. llpeno/to6HbiH HycTHH llonoBHH. npaeocjiaenati LJepKoet, u 9nyMeHU3M, MoCKBa,
2006.
45. llpeno/to6HbiH HycTHH (llonoBHH), /{ozMamuKa npaeocnaenou LJepKeu.
9cxamojiozuM, MocKBa, 2005.
46. G. ycneHCKHi, Kamexu3uc, GBHTO-TpoHiKaH GeprneBa AaBpa, 1995.
47. MHTponoAHT BeHHaMHH (Oe/qeHKOB), BceMupnmu ceemunnuK. npenodo6nmu
CepacfiuM CapoecKuu, MocKBa, 2003.
48. Cnoeo o KOHUune Mupa, MocKBa, 2005.
49. npaeocnaeHan LJepKoet, o deecmee u iejioMydpuu, MocKBa, 2006, c. 76-78.
50. ^lmo uzpaem MHOW?, MocKBa, 2000.
51. XpucmuaHCKan MCU3Wb no do6pomonw6uw, /ap-b, MocKBa, 2005.
52.
Sumar
Cuvnt ctre cititori
Introducere .................................................................................................................................... 7
I. Dumnezeu - Creatorul lumii
1. Dumnezeu Se descoper omului ................................................................................. 9
2. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie .............................................................................. 14
3. Despre Dumnezeu .................................................................................................... 20
382
4. Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu .............................. 23
5. Dumnezeu - Sfnta Treime ........................................................................................ 28
6. Numele lui Dumnezeu ..............................................................................................34
8. Crearea ngerilor. ....................................................................................................... 41
9. Originea rului........................................................................................................... 44
10. Cetele ngereti ........................................................................................................ 47
11. Lumea - opera dragostei Dumnezeieti ................................................................... 52
12. Omul - Chipul i asemanarea lui Dumnezeu ........................................................... 55
13. Sufletul omului - comoar de mare pre .................................................................. 58
14. Cderea n pcat a primilor oameni ......................................................................... 61
II. Dumnezeu - Mntuitorul lumii
1. Esena nvturii cretine ......................................................................................... 68
2. Iisus Hristos ............................................................................................................... 72
3. Iisus Hristos - Dumnezeu Adevrat din Dumnezeu Adevrat .................................. 75
4. Iisus Hristos n viaa cretinilor. ................................................................................ 77
5. S urmm Domnului Hristos ..................................................................................... 80
6. Viaa n Hristos ......................................................................................................... 82
III. Dumnezeu - Duhul Sfnt
1. Persoana i lucrarea Duhului Sfnt ........................................................................... 86
2. Harul divin mntuitor. Raportul dintre har i libertate .............................................. 91
3. Biserica - mijlocitoare n sfinirea omului ................................................................ 95
IV. Istoria cretinismului
1. nceputul cretinismului i a Bisericii Ortodoxe .................................................... 100
2. Lumean momentul apariiei cretinismului ............................................................ 104
3. ntemeierea Bisericii Cretine ................................................................................. 109
4. Rspndirea cretinismului prin predica Sfinilor Apostoli
i organizareaBisericii ................................................................................................ 113

3. Persecuiile mpotriva cretinilor. ............................................................................ 116
4. mpraii Constantin i Elena i Edictul de la Milan din 313 .................................. 121
5. Rspndirea cretinismului dup Edictul de la Milan .............................................. 126
6. Rolul sinoadelor ecumenice n formularea
i trirea dreptei credine ............................................................................................ 129
Arianismul. Sinodul I Ecumenic ................................................................................. 130
Sinodul al II-lea Ecumenic. Erezia lui Macedoniu ..................................................... 131
Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes. Nestorianismul ............................................. 133
Sinodul al IV-lea Ecumenic. Monofizitismul ............................................................. 134
Sinodulal V-lea Ecumenic .......................................................................................... 135
Monotelismul. Sinodul al VI-lea Ecumenic ................................................................ 136
Iconoclasmul. Sinodul al VII-lea Ecumenic ............................................................... 138
7. Prinii Bisericeti ................................................................................................... 143
8. Schisma de la 1054 - dezbinarea dintre
Bisericile de Apus i Rsrit ....................................................................................... 147
9. ncercri de unire a celor dou Biserici n secolele urmtoare ................................ 152
10. Cderea Constantinopolului sub turci - 1453 ........................................................155
11. Reforma Protestant (secolul al XVI-lea) ............................................................. 160
12. Culte religioase dup reform ............................................................................... 164
383
13. Religia romano-catolic pn la Conciliul II Vatican ........................................... 168
14. Conciliul II Vatican i nvturile lui ................................................................... 171
15. Protestantismul n perioada modern i contemporan ......................................... 175
16. Ereziile - moartea sufletului .................................................................................. 177
17. Biserica Ortodox - deintoarea adevrului ......................................................... 181
18. Ecumenismul - scurt istoric ................................................................................... 185
19. Atitudinea Sfinilor Prini fa de ideologia ecumenismului ............................... 188
V. Noiuni de liturgic
1. Cele aptelaude ...................................................................................................... 198
2. Sfinirea vieii cretine i a naturii nconjurtoare: Ierurgiile .................................. 201
3. Sfintele Taine .......................................................................................................... 204
4. Pregtirea moral a credinciosului pentru
participarea la viaa cultic ......................................................................................... 211
5. Principalele materii folosite n cultul ortodox ......................................................... 218
6. Natura - darul lui Dumnezeu pentru oameni ........................................................... 222
7. Respectul fa de cele sfinte .................................................................................... 226
8. Adorarea lui Dumnezeu........................................................................................... 230
9. Preacinstirea Maicii Domnului ................................................................................ 235
10.
11. Srbtori n cinstea Sfinilor.................................................................................. 241
12. Srbtorile Sfinilor ngeri i ale Sfintei Cruci ...................................................... 245
13. Temeiul cinstirii sfintelor icoane .......................................................................... 254
VI. Liturghia - viaa n Hristos
1. Sfnta Liturghie - generaliti .................................................................................. 264
2. Despre dumnezeiasca Liturghie .............................................................................. 267
3. Proscomidia - momente i semnificaii ................................................................... 269
4. Liturghia Catehumenilor - momente i semnificaii ................................................ 272
5. Liturghia credincioilor - momente i semnificaii ................................................. 275
VII. Viaa cretin dup Filocalie
1. Morala cretin - generaliti ................................................................................... 282
2. Contiina ................................................................................................................284
3. Rul i patimile........................................................................................................ 286
4. Rugciunea .............................................................................................................. 289
5. Ascultarea ................................................................................................................ 292
6. inerea poruncilor dumnezeieti ............................................................................. 295
7. Libertatea ................................................................................................................. 296
8. Cstoria i viaa familial ...................................................................................... 297
9. Pcatul - ruperea de Dumnezeu ............................................................................... 302
10. Lcomia pntecelui i cum sobiruim .................................................................... 306
11. Castitatea mpotriva desfrnrii ............................................................................. 309
12. Blndeeampotrivamniei ...................................................................................... 315
13. S spunem NU uciderii.......................................................................................... 319
14. Viaa cretin dup Filocalie ................................................................................. 323
15. nva-te s ieri ..................................................................................................... 326
384
VIII. Ortodoxia i problemele tinerilor
1. Tinerii i preocuprile lor. ...................................................................................... 330
2. Muzica n viaa tinerilor. ......................................................................................... 335
3. Consumul de alcool ................................................................................................. 339
4. Pericolul drogurilor. ................................................................................................ 345
5. Despre pcatul fumatului ........................................................................................ 363
6. Minuni sfinte i false minuni ................................................................................... 370
7. Mass-media n viaa tinerilor. ..................................................................................378
8. Tinerii i viaa intim .............................................................................................. 383
9.
9. SidA - ntre frica de pcat i frica de moarte ...................................................... 388
10. Cataclismele naturale - Consecine ale pcatelor oamenilor. .......................... 395
IX. Sfritul lumii i viaa viitoare
1. Despre viaa viitoare ............................................................................................ 408
2. Sfritul lumii i a istoriei omeneti ...................................................................... 413
3. Timpul i semnele Celei de a Doua Veniri pe pmnt
a Domnului Iisus Hristos ......................................................................................... 416
4. Taina Frdelegii .................................................................................................. 419
5. Potrivnicul lui Dumnezeu ..................................................................................... 423
6. A Doua venire a Domnului Iisus Hristos ............................................................. 425
7. nvierea morilor. .................................................................................................. 428
8. Judecata de Apoi i Viaa Venic ....................................................................... 432
X. Viaa i nvtura Domnului nostru Iisus Hristos
Vestea despre naterea lui Ioan Boteztorul .............................................................. 436
Bunavestire ................................................................................................................ 437
ntlnirea Mariei cu Elizabeta ..................................................................................... 438
Naterea lui Ioan Boteztorul ...................................................................................... 439
Vestea cea bun adus lui Iosif. .................................................................................. 440
Naterea Domnului ..................................................................................................... 440
nchinarea magilor. ..................................................................................................... 442
ntmpinarea Pruncului Iisus la Templu ...................................................................... 443
Fuga n Egipt. Irod ucide pruncii din Bethleem ......................................................... 444
Copilul Iisus la templu ................................................................................................ 445
Predica lui Ioan Boteztorul ........................................................................................ 446
Botezul Domnului ....................................................................................................... 447
Postul de patruzeci de zile........................................................................................... 448
Primii ucenici ai lui Hristos ........................................................................................ 449
Prima minune a lui Iisus n oraul Cana Galileii ......................................................... 450
Alungarea vnztorilor din templu .............................................................................. 451
Convorbirea lui Iisus cu Nicodim ............................................................................... 452
Iisus i samarineanca .................................................................................................. 453
Iisus vindec fiul unui slujitor regesc ......................................................................... 454
Pescuitul minunat ........................................................................................................ 455
Vindecarea demonizatului........................................................................................... 456
Vindecarea soacrei lui Petru i a altor bolnavi ............................................................ 457
Vindecarea slbnogului din Capernaum .................................................................... 458
Chemarea lui Matei vameul ...................................................................................... 459
Vindecarea slbnogului de la scldtoarea Vitezda .................................................. 459
Discuia despre ziua de smbt .................................................................................. 460
Alegerea celor doisprezece Apostoli ........................................................................... 461
Predica de pe munte. Fericirile ................................................................................... 462

385
Despre iubirea tuturor oamenilor ................................................................................ 463
Despremilostenie ........................................................................................................ 464
Despre rugciune ........................................................................................................ 464
Despre nejudecarea aproapelui ................................................................................... 465
Despre bogia pmnteasc i cea cereasc ............................................................... 465
Despre mplinirea poruncilor lui Dumnezeu ............................................................... 466
Vindecarea slugii sutaului ......................................................................................... 467
nvierea tnrului din Nain .......................................................................................... 467
Ungerea lui Iisus de ctre femeia pctoas ............................................................... 468
Pilda semntorului .................................................................................................... 469
Pilda despre gru i neghin ........................................................................................ 470
Alte pilde despre mpria Cerurilor .......................................................................... 471
Iisus linitete furtuna de pe mare ............................................................................... 472
Vindecarea demonizatului din inutul Gherghesenilor. ............................................... 472
nvierea fiicei lui Iair .................................................................................................. 473
Vindecarea a doi orbi .................................................................................................. 474
Iisus e din nou la Nazaret ............................................................................................ 474
Iisus i trimite pe Apostoli s predice .......................................................................... 475
Tierea capului lui Ioan Boteztorul ........................................................................... 476
Iisus satur cinci mii de oameni .................................................................................. 476
Iisus merge pe ap .......................................................................................................478
Vindecarea fiicei canaaneencei ................................................................................... 478
Mrturisirea lui Petru. Cea dinti vestire a Patimilor,
morii i nvierii Domnului ......................................................................................... 479
Schimbarea la Fa a Domnului .................................................................................. 480
nvtur despre smerenie ......................................................................................... 481
Pova despre iertarea greiilor .................................................................................. 482
Pilda samarineanului milostiv. .................................................................................... 483
Hristos n casa Martei i Mariei .................................................................................. 484
Pilda despre smochinul fr rod .................................................................................. 485
Parabolele despre oaia rtcit i despre drahma pierdut .......................................... 485
Parabola despre fiul risipitor. ...................................................................................... 486
Vindecarea celor zece leproi ..................................................................................... 488
Parabola despre vame i fariseu ................................................................................ 488
Hristos binecuvnteaz copiii ...................................................................................... 489
Despre tnrulbogat ..................................................................................................... 490
Pocina lui Zaheu ...................................................................................................... 491
nvierea lui Lazr ........................................................................................................ 491
Cina din Betania ......................................................................................................... 493
Intrarea Domnuluin Ierusalim .................................................................................... 494
Blestemarea smochinului ............................................................................................ 496
Pilda viticultorilor ....................................................................................................... 497
Parabola nunii fiului de mprat ................................................................................. 497
Fariseii l ntreab pe Iisus s plteasc ori nu dajdie cezarului ................................. 498
Porunca cea mare a iubirii........................................................................................... 499
Banulvduvei .............................................................................................................. 499

Discuie despre sfritul lumii i a doua venire a lui Hristos ....................................... 500
Despre Judecata de Apoi ............................................................................................. 501
Pildacelor zece fecioare .............................................................................................. 501
Pildadespre talani ....................................................................................................... 502
Trdarea lui Iuda ......................................................................................................... 503
Pregtirea pentru Cina cea de Tain ........................................................................... 504
Iisus spal picioarele ucenicilor Si ............................................................................ 504
Iisus l demasc pe trdtorul Iuda .............................................................................. 505
Instituirea Tainei Sfintei mprtanii ......................................................................... 505
Ultima discuie a lui Iisus cu ucenicii ......................................................................... 506
Rugciunea din grdina Ghetsimani ........................................................................... 507
PrinderealuiIisus ......................................................................................................... 508
Iisus Hristos lajudecata arhiereilor .............................................................................. 509
386
Petru se leapd de nvtorul su Iisus Hristos naintea lui Pilat ............................ 510
Iisus la judecata lui Irod ............................................................................................. 513
Ultimajudecat a Domnului Iisus Hristos ................................................................... 513
Moartea lui Iuda ......................................................................................................... 515
Drumul spre Golgota ..................................................................................................516
Rstignirea Domnului nostru Iisus Hristos ................................................................. 517
Punerea n mormnt a Mntuitorului............................................................................ 520
Strjeriilamormnt ....................................................................................................... 521
nvierealui Hristos....................................................................................................... 521
Artarea Domnului nviat Mariei Magdalena i altor femei mironosie ......................522
Iisus Se arat ucenicilor, n drum spre Emaus ............................................................ 524
Domnul Iisus Hristos Se arat celor zece Apostoli ..................................................... 525
Necredina Apostolului Toma ..................................................................................... 525
Domnul se arat ucenicilor la Marea Tiberiadei ......................................................... 526
nlarea Domnului ..................................................................................................... 527
Evanghelistul Matei .................................................................................................... 529
Evanghelistul Marcu ................................................................................................... 530
Evanghelistul Luca ..................................................................................................... 530
Evanghelistul Ioan ...................................................................................................... 531
XI. PROGRAMA CURRICULAR la disciplina opional
Educaia Cretin-Ortodox Clasele a V-a - a IX-a ..................... 533
Bibliografie ................................................................................................................ 547

Cateheza Ortodoxa - Sa Ne Cunoaştem Credinţa

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Cateheza Ortodoxa - Sa Ne Cunoaştem Credinţa

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

You might also like