Professional Documents
Culture Documents
ע"י א"ש
במסכת חולין צא:
נמצא שרוחב הסולם היא ככותרת כדור הארץ פרסה = 4מיל 2000 Xאמה = 8000אמה
=FT 16.000
שׁ ֵכב
אָרץ ,אֲ ֶשׁר אַ ָתּה ֹ
הָ ֶ והנה הנבואה היתה רחב כל מלאך = 2000פרסה = 4 Xמיל =8000
עָ לֶיהָ קיפל הקב"ה כל ארץ ישראל תחתיו מיל 2000 Xאמה = 1,600,000אמה
]בנבואה[ ,לְ אֶ ְתּ ֶננָּה ,וּלְ ז ְַרעֶ רמז לו רוחב הסולם = 4מלאכים =) 2000פרסה = (4 X
שתהא נוחה ליכבש לבניו .כח,יד וְ הָ יָה ז ְַר ֲע 8000פרסה ) 4 Xמיל( = 32000מיל 2000 Xאמה
תּ וחזקת ,כמו )שמות א יב( אָרץ ,וּפָ ַרצְ ָ
כַּ עֲפַ ר הָ ֶ = 128 mאמה 2 Xרגלים= 128,000,000רוחב
וכן יפרוץ יָמָּ ה ו ֵָק ְדמָ ה וְ צָ ֹפנָה ָונֶגְ בָּ ה; הסולם )(24,242.42 = m iles
כָּ ל ִמ ְשׁ ְפּחֹת הָ אֲ ָדמָ ה, וְ נִ בְ ְרכוּ בְ
וּבְ ז ְַרעֶ . The circumference of the earth at the equator is
רמז לו שעתידה ירושלים שתתפשט 24,901.55 miles (40,075.16 kilometers) and less at
רוחב הסולם
) 2פסחים ח (:אמר רבי אבין בר רב אדא אמר רבי יצחק :מפני מה אין פירות גינוסר
בירושלים -כדי שלא יהו עולי רגלים אומרים :אלמלא לא עלינו אלא לאכול פירות גינוסר
בירושלים -דיינו ,נמצאת עלייה שלא לשמה .כיוצא בו אמר רבי דוסתאי ברבי ינאי:
מפני מה אין חמי טבריא בירושלים -כדי שלא יהו עולי רגלים אומרים:
אלמלא לא עלינו אלא לרחוץ בחמי טבריא -דיינו ,ונמצאת עלייה שלא לשמה.
3פסיקתא רבתי -והיה מדי חודש -א"ר לוי עתידה ירושלים להיות כארץ ישראל וארץ
ישראל ככל העולם כולו.
רש"י )תהלים קכב:ג( כעיר שחוברה לה -רבותינו אמרו יש ירושלים הבנויה בשמים
ועתידה ירושלים של מטה להיות כמותה:
מדרש שמות רבה בנות ירושלם -רבי יוחנן אמר ,מהו בנות ירושלים ,עתידה ירושלים
להעשות מטרפולין לכל המדינות ולהמשיך כנהר אליה כבודה ,כמה שנאמר )יהושע ט"ו(
אשדוד בנותיה וחצריה ,עזה בנותיה וחצריה )תורה תמימה שיר השירים א,ה( מטרפולין היא אם
לעיירות ,כלומר הגדולה בערים ,אם בלע"ז מטר"י ופולי"ם בלשון יון עיר :ור"ל שכל העיירות יהיו
חשובות כבנות נגדה:
מסכת אבות דרבי נתן פרק לה ד"ה עשרה נסים -רשב"ג אומר עתידה ירושלים שיתקבצו
בתוכה כל הגוים וכל הממלכות שנאמר ונקוו אליה כל הגוים לשם ה' ]לירושלים[
שיר השירים רבה פרשה ז ד"ה ג אפך כמגדל -עתידה ירושלים שתהא מגעת עד שערי
דמשק שנא' )זכריה ט'( משא דבר ה' בארץ חדרך ,מהו חדרך ,ר' יהודה ור' נחמיה ,רבי יהודה
אמר ,מקום הוא שנקרא חדרך ,אמר לו ר' יוסי בן דורמסקית העבודה שאני מדמשק ויש שם
מקום ששמו חדרך .רש"י )זכריה ט:א( עתידה ירושלים להיות מגעת עד דמשק.
עתידה ירושלים שתבנה אלף טפף בירניות 1000אלף קפל מגדלות 1000 ,אלף טפף גינאות
1000אלף טטפראות 1000 ,וכל אחד ואחד כציפורי בשלותה.
אמר רבי יוסי זכור אני לציפורי בשלותה שהיתה מוציאה שמונים אלף ציקי קדרה .80,000
ועתידים להיות תוך ירושלים שלשת אלפים מגדלים 3000וכל מגדל שבעת אלפים קומה 7000
ויושבת בראש שלשה הרים על סיני ועל תבור ועל כרמל,
וכל קומה וקומה שבעת אלפים 7000שיעור וכל שיעור שתים וששים אמה 62 ,והיא יושבת
בראש שלשים ושלש צלעות 33ובית המקדש בראש כולם.
כיצד יכולין לעלות בו? כעננים וכיונים עפים ופורחים שנאמר מי אלה כעב תעופינה וכיונים אל
ארבותיהם .ובית המקדש יהיה רחב עד דמשק שנאמר משא דבר ה' בארץ חדרך ודמשק
מנוחתו.
ושבע חומות המקיפין ירושלם הן
א( של כסף
ב( ושל זהב
ג( ושל אבן יקרה,
ד( של פוך
ה( ושל ספיר
ו( של כדכוד
ז( ושל אש ,וזיוה יזהיר מסוף העולם ועד סופו.
ובית המקדש בנוי על ד' הרים
א( זהב מזוקק
ב( וזהב צרוף
ג( וזהב שחוט
ד( וזהב פרוים כזהב שהוא עושה פירות מיוסד בספיר מקובע בגדולה,
גבוה עד לשמים ועד בין כוכבים ועד גלגלי אופן המרכבה ,שנאמר על גפי מרומי קרת .ושכינת
אלהים מלאה וכבודו מלא היכלה .ושם יפקוד כל מלאך ומלאך על עבודתו.
א( גבריאל על אלפיו ב( ומיכאל על רבותיו והמונים המונים יכניס לתוכה ,ושם יפרוש אלה
לחיי עולם ואלה לחרפות ולדראון עולם,
ושערי גן עדן יפתחו מתוכה שנאמר בעדן גן אלהים היית וגיהנם יפתח ושם יוריד הקב"ה את
כסאו ויושיבו בעמק יהושפט ,ושם יעביר כל אומה ופסיליה .וכשיהיו או"ה עוברים שם הם
נופלים בתוכו שנאמר כצאן לשאול שתו מות ירעם .ומי גרם להם זאת על שפשטו ידיהם בזבול
שנאמר בנה בניתי בית זבול לך.
אדם חוטא על כסא הכבוד אם עושה תשובה מוחלין לו שנאמר שובה ישראל עד ה' וגו' ,והרי
או"ה עוברים בגיהנם ונופלים בתוכה ופושעים ומורדים שבישראל היו מצננים גיהנם
מדמעותיהם שנאמר עוברי בעמק הבכא מעין ישיתוהו .וכיון שהפושעים והמורדים נופלים
ובזה יש להבין עוד ענין שאמרו )חולין צא(:
שׁ ֵכב עָ לֶיהָ לְ אֶ ְתּ ֶננָּה ,וּלְ זַ ְרעֶ .
אָרץ ,אֲ ֶשׁר אַ ָתּה ֹ
הָ ֶ
מאי רבותיה? אמר רבי יצחק :מלמד שקפלה
הקב"ה לכל ארץ ישראל והניחה תחת יעקב אבינו,
שתהא נוחה ליכבש לבניו .דיש להקשות איך
נתקפלה הארת תחיו מה נעשה עם כל יושבי
הארץ ,ואי בחלום ראה הלא אמרו )בברכות נה(:
4
אין מראין לאדם בחלום דבר שאי אפשר להיות?
ועוד אמרו )גיטין ס (.א"ר יוחנן משום רבי בנאה:
תורה -מגילה מגילה ניתנה ,שנא'\ :תהלים מ'\ אז
אמרתי הנה באתי במגילת ספר כתוב עלי; ר"ש בן
לקיש אומר :תורה -חתומה ניתנה ,שנאמר:
\דברים ל"א\ לקוח את ספר התורה הזאת .ואידך
נמי הכתיב לקוח! ההוא לבתר דאידבק .ואידך נמי
הכתיב במגילת ספר כתוב עלי! ההוא ,דכל התורה
כולה איקרי מגילה ,דכתיב\ :זכריה ה'\ ויאמר אלי
מה אתה רואה ואומר אני רואה מגילה עפה.
)עירובין כא (.אמר רב חסדא דריש מרי בר מר:
מאי דכתיב תהלים קי"ט לכל תכלה ראיתי קץ
דסוף כל דבר יש קץ ,למצוא סופו ,אבל רחבה
מצותך מאד ,ואין קץ לתכלה שלה
דרש
ולא ]רוחב[ .1דבר זה אמרו דוד
פירשו איזהו קץ שיעורה
אמרו דוד ]רוחב[ ולא פירשו ]עוד[ -דכתיב לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותך מאד,
אמרו איוב ]ארכה[ ולא פירשו ]עוד[ -דכתיב \איוב י"א\ ארכה מארץ מדה ורחבה מני ים,
אמרו יחזקאל ]פנים ואחור[ ולא פירשו ]עוד[ -דכתיב \יחזקאל ב'\ ויפרש אותה לפני מגילת תורה שבעל פה
הראהו.והיא כתובה פנים ואחור וכתוב אליה קינים והגה והי.
קינים לשון פורענות הוא -.זו פורענותן של צדיקים בעולם הזה ,וכן הוא אומר \יחזקאל ל"ב\ קינה היא וקוננוה.
והגה לשון שמחה -זו מתן שכרן של צדיקים לעתיד לבא ,וכן הוא אומר \תהלים צ"ב\ עלי הגיון בכנור.
והי -זו היא פורענותן של רשעים לעתיד לבא ,וכן הוא אומר \יחזקאל ז'\ הוה על הוה תבוא.
עד שבא זכריה בן עדו ופירשו ]עפה ע"י קילוף[ -דכתיב \זכריה ה\ ויאמר אלי מה אתה ראה ואמר אני ראה
מגלה עפה כפולה ארכה עשרים באמה של הקדוש ברוך הוא ורחבה עשר באמה כשהיא עפה ,כפולה היינו.
בגיהנם אש ה' דולקת בגופם ושיניהם יוצאת מפיהם שנאמר שיני רשעים שברת אל תקרי
שברת אלא שריבבת.
4אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן :אין מראין לו לאדם אלא מהרהורי
לבו ,שנאמר ד\ניאל ב'\ אנת מלכא רעיונך על משכבך סלקו ,ואיבעית אימא
מהכא \דניאל ב'\ ורעיוני לבבך תנדע .אמר רבא :תדע ,דלא מחוו ליה לאינש לא
דקלא דדהבא ,ולא פילא דעייל בקופא דמחטא.
וכתיב ]ביחזקאל[ היא כתובה פנים ואחור .וכי קלפת לה דתשים קליפה זו בראש חבירתה ,שיהא כל כתיבה
מצד אחד.כמה הויא לה -ארבעין אורך ברוחב עשרין,
וכתיב \ישעיהו מ'\ מי מדד בשעלו מים ושמים בזרת תכן וגו' מדת עולם חצי אמה על חצי אמה .נמצא כל
העולם כולו אחד משלשת אלפים ומאתים בתורה 1/3,200 .צא וחשוב כמה חצי אמה על חצי אמה יש
במגילה ,ותמצא שלשת אלפים ומאתים,
כיצד ,עשה מעשרים אמה רוחב רצועות של רוחב חצי אמה - 2X 20הרי כאן ארבעים רצועות40 ,
וכל אחת ארבעים אמה לאורכה של מגילה -80= 2X 40הרי אלף ושש מאות אמה אורך 1600
שהן שלשת אלפים ומאתים זרתות3200 =1600X 2 .
ומרומז בתחילה וסוף שהתורה מתחלת באות ב' וגומרת באות ל' ל"ב מאות כשיעור התורה שהיא גדולה מן
העולם 3200פעמים.
עד שבא זכריה ופירשו כו' .יש לעיין במאמר זה שראו את התורה בפנים שונים
דוד לא ראה רק רחבה
ואיוב הוסיף לראות גם ארכה
ויחזקאל ראה אותה פנים ואחור
וזכריה ראה אותה עפה ע"י קילוף.
הוא מבואר במ"ש כי דרכי התורה הם ד' דרכים האחד דרך פשט והב' דרך
הדרש והג' דרך השכל והוא מעשה בראשית והד' דרך קבלה ומעשה מרכבה.
ונתנו להם סימן פרדס
ואמרו במדרש פנים בפנים דבר ה' עמכם פנים תרין בפנים תרין הרי ד' אפין
לתורה ולפי שהב' פנים שהם הפשט והדרש נוגעים בנגלה במצות התורה כללן
יחד פנים תרין
ומעשה בראשית ומעשה מרכבה שהם בנסתר כללן יחד ג"כ בפנים תרין
והשתא דוד לא הזכיר רק הנגלה הנוגע במצות ולא אמר רק רחבה מצותך וגו'
אבל איוב לא הזכיר המצות אלא התורה בכללה ועליה אמר בכללה ארוכה
מארץ מדה אבל על מצותיה לא אמר רק רחבה מני ים שהאורך הוא יותר
מרחבה בערך שהארץ היא יותר מן הים שאינו אלא שליש מהארץ
ומ"מ לא פירש גם הוא שיש ד' חלקים ובא יחזקאל גם הוא לא פירש וראה
אותה כתובה פנים ואחור
הפנים הוא הנגלה של המצות והאחור שאינו כל כך בנגלה הוא הדרש וכתוב
עליה קינים זו פורענותן של צדיקים בעולם הזה והם כמו הקללות והתוכחות
שמקבלים ישראל עונשן בעולם הזה כדי שיזכו לעולם הבא
והגה זו מתן שכרן בעולם הבא כמ"ש למען ייטב לך בעולם הזה ולמען יאריכון
ימיך בעולם הבא בעולם שכולו ארוך
ונהי זו פורענותן של רשעים כמו שמצינו בדור המבול ובשאר רשעים דדרשינן
בהו מקרא דאין להם חלק בעולם הבא
ואמר עד שבא זכריה והוא ראה כל הד' חלקים דהיינו בתחלה ראה מגילה עפה
ולא ראה קודם שנתפשט רק חלק אחד שהוא הפשט נגלה ממש
ואחר שנתפשט הכפול נתוסף חלק שני כמוהו והוא הדרש שאינו נגלה כ"כ
והיתה כתובה פנים ואחור וכי קלפת כו' נתוספו עוד שני חלקים ע"י קילוף כמו
ב' חלקים הראשונים והם דרך מעשה בראשית ומעשה מרכבה שהם סודות
נסתרים ומכוסים ולא נגלו אלא בטורח כמו ע"י קילוף הזה
וזהו ביאור הפסוקים דפרשה יתרו אם תשמעו בקולי הוא הפשוטו
ושמרתם את בריתי הוא המדרש כמ"ש לא כרת הקב"ה ברית עם ישראל אלא
בשביל תורה שבע"פ שנאמר כי על פי הדברים האלה כרתי גו' ע"כ
לפי זה י"ל מה ראה יעקב בחלומו ,ד' מלאכים ב' עולים וב' יורדים נגד התורה שהיא פשט וסוד ,והפשט
הוא המעשה והדרש ,והסוד הוא רמז וסוד ]מעשה בראשית ומעשה מרכבה[.
הפשט הוא המעשה והדרש הסוד הוא רמז וסוד ]מעשה בראשית ומעשה מרכבה
יורדים עולים
יחזקאל ויפרוש אותה לפני והיא כתובה פנים ואחור וגו' )יחזקאל ב' י'( ,אלו פורענותם של
צדיקים בעוה"ז ומתן שכרם לעוה"ב.
זכריה ויאמר אלי וגו' מגלה עפה ארכה עשרים באמה ורחבה עשר באמה )והיא כתובה פנים
ואחור( וגו' )זכריה ה' ב'(.
גדולים מעשי ה' )תהלים קי"א ב'( בו"ד אינו יכול להניח דבר גדול בתוך דבר קטן
ממנו ,אבל הב"ה הניח דבר גדול בתוך דבר קטן ממנו.
62
62
62
62
62
62
62
62
62
גמרא הלכה
שם שם
ע"ב מ "ב
מעשה מרכבה מעשה בראשית