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El Origen de la Tragedia
El Espritu de la Msica,
origen de la Tragedia
La evolucin progresiva del arte es el resultado del espritu apoltineo y del
espritu dionisaco; en el undo griego el arte se divide entre el arte pl!stico apolneo
y el arte desprovisto de "oras, la sica, el arte de #ioniso$
Estos dos instintos tan di"erentes cainan pare%os en una guerra declarada y
se e&citan utuaente a creaciones nuevas$
Ese antagoniso 'ue la denoinacin (arte) no hace !s 'ue enascarar,
hasta 'ue al "in aparecen acoplados, y en ese acoplaiento engendran la o*ra, a la
vez apolnea y dionsica, de la tragedia griega; esta se copone entonces de la
representacin de dos undos est+ticos di"erentes del ensue,o y de la e*riaguez$
La apariencia de plenitud de *elleza del undo del ensue,o, en la produccin
del cual todo ho*re es un artista copleto, es la condicin previa de todo arte
pl!stico$ Esta realidad de ensue,o no es !s 'ue una apariencia$ El ho*re dotado
de una espritu "ilos"ico tiene el presentiiento 'ue detr!s de la realidad en 'ue
e&istios hay otra distinta, y 'ue, por consiguiente, la priera no es !s 'ue
apariencia$
Los griegos representaron *a%o la "igura de su dios -polo este deseo gozoso
del ensue,o; +l es la (apariencia) radiante, la divinidad de la luz$
La conciencia pro"unda de la reparadora y saluda*le naturaleza del sue,o y
del ensue,o son, si*licaente, la analoga de la aptitud de la adivinacin y de las
artes por las cuales la vida se hace posi*le y digna de ser vivida$
Es por esto, dice el autor, 'ue se puede aplicar a -polo las pala*ras de
.chopenhauer so*re el ho*re envuelto en el (velo de Maya)/ el ho*re individual,
en edio de un undo de dolores, peranece ipasi*le y sereno, apoyado con
con"ianza en el (principiu indiviuationis)$ 0odra decirse de -polo 'ue tiene la
in'ue*ranta*le con"ianza en este principio y hasta se podra encontrar en +l la
iagen divina y espl+ndida del (principiu individuationis), en cuyos gestos y iradas
nos ha*la toda la alegra y la sa*idura de la (apariencia)$
0or otro lado, *a%o el encanto de la agia dionisaca se renueva la alianza del
ho*re con el ho*re/ la naturaleza ena%enada, eneiga o soetida, cele*ra su
reconciliacin con el ho*re$ 1aen todas las *arreras rgidas y hostiles 'ue la
iseria, la ar*itrariedad o la oda insolente han levantado entre los ho*res$
-hora cada uno se siente no solaente reunido, reconciliado, "undido, sino
2no, coo si se le hu*iese 'uitado el velo de Maya$
.e genera una (2nidad 0riordial) en donde el ho*re se siente ie*ro de
una counidad superior/ el ho*re se siente dios, su actitud es tan no*le y plena de
+&tasis coo la de los dioses 'ue ha visto en sus ensue,os$
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-polo aparece coo la iagen divinizada del principio de individualizacin, en
el cual nicaente se realizan los "ines eternos del 2no priordial$ La individuacin
no conoce !s 'ue una sola ley, el individuo, es decir, el anteniiento de los lites
de la personalidad, y ara poderla conservar, el conociiento de s iso$
El descuido y la e&ageracin son los deonios hostiles de la es"era apolnea;
al griego apolneo le parecera titanesco y *!r*aro el estado eotivo provocado por el
estado dionisaco$
En el estado dionisaco, el individuo, con toda su ponderacin y su esura,
cay en el olvido de s iso y olvid los preceptos apolneos$ Lo desesurado se
revel coo verdad; por donde'uiera 'ue penetr el espritu dionisaco, la in"luencia
apolnea "ue destruida y ani'uilada$
El espritu apolneo y el dionisaco, re"orz!ndose utuaente, han doinado el ala
hel+nica por ani"estaciones sucesivas, por creaciones siepre nuevas$
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