Educa ie intercultural

Prof. univ. dr. Constantin Cuco

1. Obiectivele generale ale cursului
- cunoaterea principalelor problematici care se circumscriu pedagogiei interculturale;
- reliefarea posibilitilor i limitelor abordrii interculturale n educaie;
- identificarea i discutarea dimensiunilor interculturale ale educaiei;
- formarea capacitii de interpretare i judecare a practicilor educative din punctul de
vedere al respectrii i cultivrii diversitii culturale;
- imaginarea sau construirea de alternative pedagogice deschise i permisive la
multiplicitatea cultural.
2. Standarde de evaluare
Nota final semestrial va rezulta n urma nsumrii unui punctaj dup cum urmeaz
- participarea cu intervenii !ntrebri" sugestii interpretative" referate etc.# la tutoriate !$
puncte#;
- validarea cunotinelor i abilitilor de valorizare a unor practici%teorii pedagogice prin
intermediul unei lucrri scrise !& puncte#;
- aprecierea lucrrilor concepute prin munca independent i trimise prin pot !$ puncte#;
- ' punct din oficiu.
(esemnarea temelor i a numrului acestora se va realiza circumstanial" n perioada de
tutoriat" de ctre asistentul)tutore. *cestea vor fi selectate dintre temele obligatorii" indicate deja
n te+tul unitii de curs. ,rimiterea temelor titularului de curs este o condiie pentru intrarea n
e+amen. Cei care se vor apleca i ctre temele suplimentare vor avea mult mai mult de c-tigat"
fr s.i dea seama/ 0 dorim succes i inspiraie/
Not. 1n activitatea de tutoriat dar i n vederea pregtirii e+amenului semestrial cursanii sunt
invitai s consulte" ca un complement al cursului" Constantin Cuco" Educaia. Dimensiuni
culturale i interculturale" 2ditura Polirom" 3ai" $444" unde vor gsi dezvoltri teoretice"
e+emplificri i secvene informative suplimentare.
Cuprins
Introducere
1. ntemeieri teoreticometodologice ale pedagogiei interculturale
2. Comunicarea intercultural. !osibiliti i limite
". !rocesualitatea identitatealteritate cultural
#. Educaia pentru diversitate $ rspuns la pluralismul cultural
#.1. Construcia european% s&idri interculturale
#.2. !aradigma intercultural 'n educaie
#.". Intercultural i pluricultural. Semni&icaii actuale
#.#. Desc(iderea intercultural $ e)igen a educaiei contemporane
#.*. Obiective ale educaiei interculturale
#.+. ,orme i metodologii de reali-are a educaiei interculturale
#... Educaia intercultural modalitate de prevenire sau atenuare a con&lictelor
#./. 0alorile religioase i posibilitatea desc(iderii interculturale
*. !erspectiva paradigmei interculturale 'n 1om2nia. 3vatarurile unei societi post
totalitare
*.1. 1adiogra&ierea mani&estrii diversitii culturale 'n 1om2nia
*.2. Cum se e)plic diversitatea 'n 1om2nia
*.". nvm2ntul rom2nesc 'n perspectiva educaiei interculturale
*.#. Educaia copiilor de igani 'n 1om2nia% repre-entri4 di&iculti4 soluii
*.*. Separatismul universitar un principiu pedagogic &als
+. ,ormarea &ormatorilor 'n perspectiv intercultural
+.1. !entru o &ormare intercultural de ba-
+.2. Coninuturi ale &ormrii
+.". 5iveluri i tipuri de activiti
Introducere
2ducaia n perspectiva deschiderii ctre valori multiple reprezint un demers pe
deplin justificat" ntruc-t vizeaz mai buna inserie a individului ntr.o lume spiritual
polimorf i dinamic. *cest demers formativ vine n nt-mpinarea at-t a dezideratelor
individualitii" prin valorizarea unor trsturi particulare" unice" ce merit a fi recunoscute
sau amplificate" c-t i n profitul societii" asigur-ndu.i un anumit grad de coeren"
solidaritate i funcionalitate. 5olidaritatea comunitar este potenat prin felul cum se
gestioneaz reproducerea marilor simboluri n interiorul spaiului cultural respectiv" dar i prin
modul cum este reglat deschiderea spre alte formaiuni socio.culturale. 6 cultur este mare
nu numai prin ea nsi" prin propriile mecanisme autoreproductive sau autocontemplative" ci
i prin 7metabolismul7 creterii i transformrii ei" prin felul n care permite deschideri spre
reverberaii din e+terior. 5e concretizeaz cu acest prilej o dinamic specific dintre nchidere
i deschidere" o relaie pulsatorie care genereaz sporirea cultural. *cest raport dintre general
i particular" dintre continuu i discontinuu" dintre asumare i negare trebuie actualizat" ntr.un
mod specific" i la nivel colar. 2+perimentarea diferenei trebuie s nceap nc de pe
bncile colii i va continua ntreaga via.
6biectivul principal al educaiei interculturale rezid n pregtirea persoanelor pentru
a percepe" accepta" respecta i a e+perimenta alteritatea. 5copul l reprezint netezirea
terenului nt-lnirii cu cellalt. * face educaie intercultural presupune ca nsui procesul
educaional s se realizeze ntr.un mediu interacional" prin punerea alturi" fa n fa" a
purttorilor unor e+presii culturale diferite. *lteritatea trebuie s devin un motiv de bucurie"
o ocazie de ntrire a sentimentului vieuirii laolalt" o dorin a unei mpreun simiri i
binevenite conlucrri. *ltul este un prilej de descoperire i contientizare a realei identiti.
Cci" n cutarea celuilalt" ne descoperim pe noi nine" ne dm seama de ceea ce suntem"
sperm" meritm. 8rumuseea e+istenial ne este dat de cellalt" de miracolul ieirii din sine"
de proiectarea n altul" de iubirea celui apropiat . ca i a celui ndeprtat/
,opica interculturalitii a aprut n ultimele decenii" ca rspuns n plan educaional la
fenomenele de cretere a intercone+iunilor i a globalizrii. 5e tie c multe conflicte" aparent
economice" istorice" sociale etc. au n subsidiar o component cultural. 3ncomunicabilitatea
de ordin spiritual genereaz i ntreine celelalte stri conflictuale sau de tensiune. Condiia
necesar !nu i suficient# pentru detensionarea conflictelor const n gsirea unor piste de
comunicare n plan spiritual. ,ensiunile i rzboaiele iau natere" mai nt-i" n mintea noastr.
* le preveni sau a le anihila reprezint i un e+erciiu mental" de e+pulzare deliberat a ideilor
rele. (ispozitivul mental l predetermin pe cel real" e+tern.
6biectul pedagogiei interculturale este un anume fenomen educaia intercultural. (ar
ce este educaia intercultural9
1n mod sintetic" educaia intercultural vizeaz o abordare pedagogic a diferenelor
culturale" strategie prin care se iau n consideraie specificitile spirituale sau de alt gen
!diferena de se+" diferena social sau economic etc.#" evit-ndu.se" pe c-t posibil" riscurile ce
decurg din schimburile inegale dintre culturi sau" i mai grav" tendinele de atomizare a
culturilor. *bordarea intercultural" se arat ntr.o lucrare editat de Consiliul 2uropei
!*ntonio Perotti" '::$#" nu este o nou tiin" nici o nou disciplin" ci o nou metodologie
ce caut s integreze" n interogaia asupra spaiului educaional" datele psihologiei"
antropologiei" tiinelor socialului" politicii" culturii" istoriei. (iscursul asupra interculturalului
i e+trage seva din perspectivele deschise de cone+iunile disciplinare.
2ducaia intercultural vizeaz dezvoltarea unei educaii pentru toi n spiritul
recunoaterii diferenelor ce e+ist n interiorul aceleai societi i se refer mai puin !sau
deloc# la realizarea unei educaii pentru culturi diferite" ceea ce ar presupune staticism i o
izolare a grupurilor culturale. 2ducaia intercultural privilegiaz interaciunea i dialogul"
curajul de a iei din sine i dorina de proiecie n cellalt. 6 educaie conceput n perspectiva
intercultural va resemnifica relaiile dintre coal i alte spaii educative; ea va deborda
zidurile colii" prelungindu.se i insinu-ndu.se n activitile informale" n viaa de zi cu zi.
Cum multiculturalul nu se regsete doar n perimetrul colii !adesea acesta este dincolo sau
dup coal#" trebuie s ne pregtim n prealabil pentru a.l nt-mpina i valoriza.
,em de reflecie
;editai la urmtorul afi" care poate fi citit la un restaurant turc din Paris
(umnezeul tu este evreu.
;aina pe care o ai este japonez.
Pizza este italian"
iar couscous.ul este algerian.
(emocraia pe care o practici este greceasc.
Cafeaua ta este brazilian.
Ceasul i este elveian.
Cmaa este indian.
<adioul tu este coreean.
0acanele tale sunt turceti"
tunisiene sau marocane.
Cifrele tale sunt arabe
5criitura i este latin"
i= reproezi vecinului tu c este strin/
1. I-voare teoretice ale pedagogiei interculturale
6rice tip de interogaie asupra unei noi realiti presupune o reajustare i
adaptare a unor cadre teoretice deja e+istente. Pedagogia intercultural nu apare pe un teren
gol. ,ot registrul conceptual i metodologic se restructureaz n acord cu noile aspecte ce
urmeaz a fi e+plicate. *cesta are la origine c-teva fundamente de baz !cf. (asen" ':::"
pp.$'.>$'#
'.'. Psihologia general
6piunea epistemologic a psihologiei este de a considera individul n el nsui"
independent de conte+tul su. Conte+tele !n particular" conte+tele culturale# nu numai c nu
constituie un obiect distinct de studiu" dar sunt considerate o prezen st-njenitoare. ;ai mult
dec-t at-t" psihologia general a fost deseori considerat a fi etnocentric.
'.$. Pedagogia general
Pedagogia general ofer cadrul conceptual i instrumentele de aciune didactic
propriu.zis. (ac psihologia e+plic ceea ce este" pedagogia ofer instrumente de intervenie
i fasonare a realitilor n acord cu finalitile dorite. Prin intermediul pedagogiei se
faciliteaz structurarea unor valori !cunotine" atitudini# compatibile cu deschiderea
intercultural i care urmeaz a fi vehiculate n nvm-nt" a unor metode i tehnici de
intervenie didactic n perspectiva aprrii particularitilor i diversitii" a formelor concrete
de realizare a unor aciuni cu caracter educativ" a dispozitivului de facilitare de ctre cadrul
didactic a interaciunilor pozitive.
'.>. Psihologia social
Psihologia social poate furniza aspecte eseniale n ceea ce privete studiul
atitudinilor, valorilor i stereotipurilor" ca i al reprezentrilor sociale" n calitate de
organizatori ai evalurilor" judecilor" comportamentelor sau al relaiilor intergrupuri. *naliza
stereotipurilor" ca forme de categorizare" constituie un instrument psihologic util pentru a
gestiona interaciunile ntre grupuri ntr.o societate multicultural" n particular" pentru a
menine identiti distincte ntr.o societate multicultural care favorizeaz integrarea mai mult
dec-t asimilarea. 5tereotipurile sunt relativ independente de judecile de valoare. *lte lucrri
de psihologie social se intereseaz de identitile culturale. 1ntre conceptele studiate de
psihologia social se regsesc i cele de aculturaie, stres acultural, oc cultural.
'.?. Psihologia intercultural
Cercetrilor de psihologie @interculturalA !@cross.culturalA" n englez#" studiaz
direct interaciunea dintre indivizi i grupuri de origini culturale diferite. 2+ist nc
numeroase dezbateri asupra utilizrii termenilor n englez i n francez i asupra importanei
metodei. Ba nceput" psihologia intercultural a avut un aspect de studiu comparativ" de
punere fa n fa a unor structuri de valori diferite !demers de tip @eticA#. *li cercettori au
ncercat s favorizeze un demers @emicA" merg-nd uneori p-n la un relativism cultural total"
care respinge orice comparaie. 1ntre cele dou perspective nu e+ist opoziie" ci
complementaritate" demersul cel mai pertinent fiind cel care cerceteaz n acelai timp ceea ce
este comun !universal# i ceea ce este diferit n diferitele manifestri culturale. 6 alt
perspectiv are la baz trecerea de la studiile comparative la cele care vizeaz direct grupurile
sau indivizii n contact" mai ales n situaiile de emigrri. 1n lumea francofon" se distinge
echipa din ,oulouse. Clanet !'::4#" de pild" utilizeaz substantivele intercultural i
interculturaie, acesta din urm fiind definit ca @ansamblul proceselor prin care indivizii i
grupurile interacioneaz n timp ce fac parte din dou sau mai multe ansambluri ce se
reclam din culturi diferite...A !p.C4#. Nota distinctiv a psihologiei interculturale" dup unii
cercettori" este stabilirea legturilor ntre social i psihic. *ceasta este ideea principal pe
care se bazeaz cadrul conceptual @eco.culturalA !DerrE .a." '::$; 5egall .a." '::4#. 3at cum
e+plic Camilleri !'::4" pp. :.'4# aceast @reciprocitate a perspectivelorA dintre individual i
social socialul depete psihicul" colectivul transcende individualul" dar psihicul" indivizii
nii sunt cei care elaboreaz aceste formaiuni prin care @se fac depiiA i pe care le percep
ca transcendente; psihologia are calitatea de a repera" descrie i analiza aceste operaii de
constituire a subiectivului de dincolo de subiectiv; ea i apropriaz" astfel" o serie de realiti
. i printre ele cultura . care nu mai vin dintr.un cadru misterios" ci au o prezen cauzal.
(asen definete psihologia intercultural ca studiul influenei culturii asupra
comportamentului uman; este vorba" deci" de o psihologie care studiaz individul n conte+tul
su. 1n psihologia dezvoltrii" de e+emplu" un demers intercultural va permite disocierea
factorilor care se confund ntr.o cercetare intracultural" cum ar fi v-rsta cronologic i
colarizarea. Psihologia intercultural permite" ndeosebi" Fo privire napoiG asupra propriei
noastre societi i a instituiilor sale" asupra propriei noastre enculturaii. 2a e+plic dar i
ajut procesele de de.centrare i de depire a etnocentrismului.
'.&. *ntropologia
*ntropologia s.a interesat" naintea psihologiei interculturale" de fenomenele
schimbrii sociale i aculturaiei. *ntropologia a devenit mai ancorat n evenimenial" se
intereseaz de minoriti" de emigrani" pstr-nd la originea sa metodologia calitativ.
2tnologia poate s aduc o nelegere n profunzime a cauzelor emigrrilor i a Fviziunii
despre lumeG a emigranilor care se insereaz n noi spaii culturale. 2migraia s.a schimbat" a
devenit @maiA internaional" chiar intercontinental; emigranii au" deci" n raport cu rile de
primire" o Fdistan culturalG mai ampl" ceea ce mrete riscurile contradiciilor"
nenelegerii i respingerii. *r trebui" deci" ca populaia de primire !mai ales educatorii# s.i
poat nsui aceast perspectiv etnologic" care const n acceptarea ideii pertinente c toate
culturile sunt egale din punct de vedere calitativ. Pertinena antropologiei culturale pentru
educaia intercultural nu se reduce doar la studiul migrrilor. ;ai sunt i alte topici de
abordare fenomenul transmisiei culturale" cultura structurilor familiale" etno.psihanaliza
formrii personalitii etc.
'.H. 5ociologia
<aportarea la societate vizat ca ntreg este realizat de sociologie. Ienofobia i
rasismul au o etiologie determinat i alimentat social. 6riginea social rm-ne o variabil
important de studiat i de ctre sociologie. (ac ne raportm la e+periena migrrii" e+ist un
cumul de elemente" de factori multipli" care intervin n chip divers" n funcie de subgrupe sau
chiar indivizi condiia migrant a prinilor" condiii economice" elemente specifice ale
culturii de origine i conflicte ntre aceasta i societatea de reziden" avataruri relaionale" etc.
'.C. Comunicarea inter.cultural
5ub marca acestei preocupri teoretice se studiaz adesea interaciuni interculturale
destul de scurte ca durat" ce pot merge de la turism sau sejur de studii n strintate" la
negocierea diplomatic sau comercial sau la cooperarea n problemele dezvoltrii. Cum
comunicm n situaiile culturale n care referenii culturali nu sunt aceiai9 Ce importan are
comunicarea non.verbal sau relaia de pro+imitate9 Cum se manifest Focul culturalG"
Focul reintegrriiG i nvarea conveniilor culturale9 5tudiile n acest domeniu pornesc de
la o premis oarecum parado+al o regul de prim importan pentru o comunicare
intercultural eficace este" nt-i de toate" de a cunoate conveniile propriei culturi.
'.J. *lte discipline
*lte discipline" ce se dovedesc a fi necesare n studiul pedagogic al interaciunilor
culturale" sunt tiinele limbajului" n mod cu totul particular socio.lingvistica" apoi
semiotica" filosofia" demografia" geografia uman" istoria" tiinele politice" relaiile
internaionale sau studiile asupra dezvoltrii socio.economice. 1n general" cone+iunile
interdisciplinare asigur un suport epistemologic inerent pedagogiei interculturale. (in acest
punct de vedere" pedagogia intercultural rm-ne mereu deschis noilor topici disciplinare.
,em de reflecie
1n ce msur formaia dumneavoastr de p-n acum . colar sau profesional ) v
faciliteaz cunoaterea i manipularea fenomenelor de interaciune cultural9
2. Comunicarea intercultural. !osibiliti i limite
Comunicarea intercultural este acel schimb sau tranzacie valoric" nsoit de
nelegerea semnificaiilor adiacente" ntre persoane sau grupuri care fac parte din culturi
esenialmente diferite. 5chimburile se pot realiza la nivel ideatic" verbal" nonverbal"
comportamental" fizic" obiectual" organizaional. Pot fi implicite sau e+plicite" incontiente
sau deliberate.
8enomenul transmisiei culturale este deosebit de comple+. 5ensurile difuziunii
culturale sunt multiple i destul de greu de reperat. Pentru a avea totui o imagine asupra
acestui proces" vom apela la modelul transmisiei culturale ce este propus de DerrE i
colaboratorii si !'::$" p. 'J#
*. ,ransmisie vertical !de la antecedeni direci#
'. enculturaia general
$. socializarea realizat de prini
D. ,ransmisie oblic !de la ali aduli#
a# din propriul grup
'. enculturia general
$. socializarea specific
b# de la alte grupuri
'. aculturaia general
$. resocializarea specific
C. ,ransmisie orizontal !de la congeneri" persoane de aceeai v-rst#
'. enculturaia general
$. socializarea specific de la cei de aceeai v-rst.
,em obligatorie
Pe baza modelului de mai sus" e+emplificai cu c-teva trsturi de personalitate pe care
le avei i care sunt incorporate dinspre direciile invocate mai sus.
Comunicarea cultural este cu at-t mai dificil cu c-t cea mai mare parte a elementelor
ei componente sunt destul de evanescente" mai puin vizibile i mai greu comprehensibile.
Precum aisbergul" a crui mreie nu se vede" dou treimi din el fiind cufundate" tot aa" cea
mai mare parte a culturii rm-ne ascuns celor care iau contact pentru prima dat cu ea. 2ste
drept c aspectele e+terioare ale culturii !arhitectura" artele" mbrcmintea" ritualurile etc.#
sunt uor reperate i cunoscute. <m-n ns mentalitile" concepiile" idealurile . un c-mp
vast" aproape indeterminat. 6 comunicare intercultural veritabil cere timp i rbdare din
partea protagonitilor. Cu c-t cunoaterea unei culturi strine se ad-ncete" cu at-t marja
viitoarelor descoperiri se lrgete. 8amiliarizarea cu o parte invizibil a aisbergului st-rnete
curiozitatea pentru aflarea altora. Cumulul valoric achiziionat precum i antecedentele
culturale funcioneaz ca un filtru de lecturare a noilor stimuli culturali. Predeterminrile
culturale !cultura iniial a celui care se apropie de una strin# sunt resemnificate ele nsele
prin comparri cu noile date culturale. Cunosc-ndu.i pe alii" m cunosc mai bine i pe mine.
1nvarea intercultural constituie o coordonat important a oricrui program de educaie. 2a
are ca obiectiv cultivarea receptivitii fa de diferen" integrarea optim a noutii valorice"
mrirea permisivitii fa de alteritate" formarea unei competene interculturale.
2lementele unei culturi primesc semnificaii determinate n funcie de sistemul
de referin propriu acelei culturi. Nici o form cultural nu are semnificaie numai
atemporal i aspaial. Ca s 7nvii7 o secven cultur oarecare" e nevoie s restabileti
ntregul su conte+t. 8amiliarizarea cu ceva necunoscut presupune naterea sau actualizarea
unor legturi noi. *ccesul la o cultur anterioar sau la o alt cultur e+istent se realizeaz
printr.un soi de traducere i interpretare permanent. <eformularea i transmutarea sunt
e+erciii intersemiotice" prin care o cultur ncorporeaz elemente ale altei culturi. *ceast re.
lecturare intracultural conduce la ceva mai mult sau mai puin dec-t a fost. 2chivalrile sunt
apro+imative i schimb deseori sensurile prime. <eactualizarea unei culturi este 7creatoare7"
7mbogitoare7. Persoana care transgreseaz propria cultur pentru a ajunge ntr.o alta nu va
avea capacitatea de a reformula unitatea originar a noii culturi" ci va crea un nou registru" un
nou c-mp de ramificaii semiotice i noi conte+te ilustrative" prin mbinarea e+perienei
culturale vechi cu elementele nou ivite. Noul este lecturat ns prin intermediul instrumentelor
culturale vechi. Niciodat individul nu va putea renuna la schemele culturale achiziionate
mai demult.
,em de reflecie
Presupun-nd c ai avut ocazia s cltorii n alte spaii culturale" evocai o situaie de
nelegere a unor situaii prin propriul referenial cultural dar care nu se adecva cu cel al
spaiului n care ai intrat.
Comunicarea intercultural pune fa n fa dou tendine oarecum contradictorii
stabilitate i schimbare. *daptarea constituie n sine o micare contradictorie. 2a presupune
deschidere asupra mediului dar i o receptare a unor stimuli aa cum sunt ei la un moment dat
printr.o necesar dar dificil acomodare. 5unt situaii c-nd mediul preseaz asupra noastr"
oblig-ndu.ne s ne transformm. *pare acum procesul de asimilare" n sens piagetian"
respectiv de modificri interne datorate modificrilor e+terne. Ca subiect autonom" structurat"
trebuie s receptez modificrile e+terioare pentru a face din ele modificrile mele interne"
dup legile mele proprii. *comodrile i asimilrile nu sunt separate unele de altele; ele
lucreaz mpreun" regl-nd i echilibr-nd relaia individului cu lumea.
8enomenul trecerii spre o alt cultur poate fi neles mai uor apel-nd la conceptul de
topologie" preluat din matematic. ,opologia este o ramur a matematicii care studiaz
procesul conservrii unor proprieti fundamentale ale unor figuri atunci c-nd acestea apar n
conte+te cu totul schimbate !de pild" atunci c-nd foaia de h-rtie pe care am desenat un
triunghi este deformat" mototolit#. Cu alte cuvinte" se are n vedere o serie de invariabile
care supravieuiesc unor modificri. Ba nivel cultural" constantele pot fi verbale" tematice sau
formale !cf. 5teiner" ':J>" p. &'&#. 1n acest conte+t apare operant conceptul de universale
culturale. Universalele culturale sunt constante valorice" structuri comportamentale identice
pentru culturi diferite precum structura" roluri i relaii familiale" atitudini fa de boli"
credine religioase" practici i atitudini se+uale" moduri de subzisten i de munc" stiluri de
comunicare i de educaie. Kniversalele culturale pot facilita lecturri i interpretri ale unor
culturi total diferite.
;arile arhetipuri precum i unele mrci e+presive pot fi detectate n mai multe
culturi. 1neleas din punct de vedere topologic" o cultur apare ca un ir de traduceri i
transformri. Cultura contemporan poate fi considerat ca o suit de traduceri%transformri
constante ale c-torva motive de baz. Prin aceast 7traducere7 !transcripie" transpoziie"
reiterare" variaie#" 7structurile de profunzime7 ale unei culturi rezist i se actualizeaz
conte+tual n 7structuri de suprafa7" n funcie de o refenialitate socio.cultural determinat.
Configuraiile spirituale occidentale sunt" n fond" variaii tematice ale acelorai motive care
se pot gsi n toate culturile. *a numitele renateri culturale nu sunt dec-t mutaii de accente"
redescoperiri ale unor e+presii spirituale ocultate" restabiliri ale unor coduri culturale uitate.
6rice nou e+presie cultural apare n interiorul i pe o baz valoric pree+istent. ,radiia
noastr cultural se instaleaz pe aceeai 7sinta+7" dimensionat funciarmente pe msura
omului dintotdeauna i de pretutindeni. Pentru nelegerea mutual" este necesar o negociere
a sistemului de referine comune ntre partenerii acestui schimb. 2lementele comune se pot
converti n suporturi pentru catalizarea procesului de integrare. 5e va forma o competen
intercultural" adic acea capacitate de a transgresa n mod optim limitele propriei culturi spre
stimuli valorici strini" care vor fi semnificai din perspectiva referinelor culturale iniiale" de
baz. Competena cultural" dup unii autori !Loester" '::>" pp. H?.H:#" presupune mai multe
componente conte+tul schimbului cultural" trebuine i oportuniti valorice interiorizate"
motivaii" cunotine" aciuni promovate de protagoniti.
*tunci c-nd contactele dintre puttorii a dou culturi devin antagoniste" este de dorit
s se creeze zone de intercomprehensiune" adic un spaiu de nt-lnire pe baza unor valori
comune ce asigur funcionarea unui dialog acceptabil. *ceast zon face trecerea ctre un
dialog efectiv" lipsit de pericole.
Posibilitatea deschiderii este indicat" de unii cercettori" printr.o anumit capacitate
de interculturalitate. Capacitatea de interculturalitate !NicMlas" '::H" p. 'J4.'J'# este
rezultatul unui proces de nvare. 2a tinde ctre dou obiective
- lrgirea capacitii de percepie pentru tot ceea ce este strin. *ceast capacitate
presupune ca noi s fim capabili de a ne interoga certitudinile proprii i de a tri insecuritatea
ce rezult din faptul c nu putem interpreta ceea ce este strin cu grilele de lectur prestabilite.
5ituaiile ambivalente angajeaz stri de insecuritate pentru c nu putem rspunde stimulilor
e+terni prin reacii obinuite 2 de dorit ca prin educaie s favorizm astfel de deschideri i s
le convertim n ceva fecund;
- capacitatea de a.l accepta pe altul ca fiind altceva. 1n nt-lnirea cu strinii" sunt
dou moduri eronate de a reaciona primul mod const n a nega diferena i a refuza
acomodarea cu altul; al doilea mod const n a.l recepta pe altul ca pe ceva negativ" a.l
percepe cu dumnie" temere sau agresivitate.
1n acest proces de apropiere fa de alteritate" se pot nate mai multe atitudini" dintre
care unele pot fi negative. ,rebuie s se evite dou atitudini
- dac diferena este luat drept radical i absolut" comunicarea se
transform n confruntare" bloc-nd procesul dezirabil de nvare;
- dac" dimpotriv" diferena este negat" limitele se dilueaz" contururile
dispar" identitatea cultural alunec n nedifereniere; procesul de nvare nu mai poate avea
loc.
*ctivitate
Nominalizai c-teva situaii de formare a dumneavoastr n perspectiva deschiderii
interculturale n timpul colaritii de p-n acum.
Comunicarea intercultural se muleaz pe un joc dintre nchidere i deschidere. *
sesiza dinamica acestor limite fluctuante nseamn a aciona n mod inteligent i pedagogic.
Numai c acest deziderat constituie o sfidare at-t pentru demersurile teoretice c-t i practice
ale nvrii interculturale.
Procesul de primire.acceptare nate un perimetru cultural nou" mai bogat i mai divers
n stimuli culturali. *cesta nu cuprinde e+clusiv elemente dintr.o direcie sau alta" ci sinteze
noi" ca urmare a ngemnrilor" continuitilor i complementaritilor dintre datele culturale
pree+istente. Cultura este un prealabil la ivirea unor evenimente sau situaii multiple. 2a este
7determinantul care determin7 !(emorgon" ':J:" p. &>#" este factor activ al transformrii i
evoluiei sociale viitoare. 5tipularea e+istenei unor diferene valorice ntre culturi diferite
devine din ce n ce mai problematic. Perspectiva disjunctiv" asupra acestei probleme" este
deosebit de malefic. 2ste naiv tranarea ntre valori 7rele7 i 7bune7 n materie de cultur.
,rebuie pstrate i e+ploatate valorile 7vechi7" identice sau nonidentice culturii 7gazd7" n
chip conte+tual. (oar astfel individul se va 7acorda7 cu o multitudine de stimuli culturali"
poate diferii" dar importani" asigur-ndu.se o receptare i o trire a diversitii modalitilor
culturale din noul mediu. 2ste foarte plauzibil necesitatea restabilirii conjuncturale a unei
alte ordini de prioriti a+iologice. (ar sunt obligatorii acumularea i semnificarea tuturor
valorilor nee+perimentate nc" pentru mbogirea spiritual a insului" ce este nevoit s
transgreseze spre alte orizonturi culturale. 5.ar prea c liantul comun" platforma de legtur
dintre diferiii protagoniti culturali" este deinut de metacomunicare. *ceasta este constituit"
dup (emorgon !':J:" pp. '?&.H#" din componente direct perceptibile precum dispozitivul
nonverbal care nsoete comunicarea verbal !suport imagistic" mimic" pantomimic"
gesturi" tcere" mod de rostire a numelor proprii etc.#.
*li autori propun alte concepte ce pot e+prima ipostaze ale comunicrii interculturale.
(e pild" NaOues (emorgon !':::" p. 'JJ# propune conceptul de comple) intercultural" care
ar putea facilita nelegerea drumului ctre alteritate. *cesta este identificabil" mai nt-i la
nivel intracultural. ,ermenul de comple+ intracultural nu are nimic peiorativ n sine" ci
nglobeaz acel nucleu al unei culturi" structurat n timp" i care caracterizeaz o cultur dat.
@Kn comple+ intracultural este constituit ca un sistem articulant de conduite situate la diferite
niveluri i n diferite domenii. *cest sistem parial stabilete un punct de consisten i adesea
de rezisten n sistemul general al unei culturi @!p. 'J:#. Comple+ele intraculturale se
constituie cu prioritate prin intermediul a dou procese diferite ntriri i compensri.
1ntririle opereaz pornind de la rspunsuri bine selecionate" adapt-ndu.le" dac este necesar.
6 serie de rspunsuri particulare se generalizeaz. Compensrile se compun din corijri"
ponderri" nuanri" conte+tualizri ale unor rspunsuri culturale i in de maleabilitatea unei
culturi.
2ste de la sine neles c este bine s ne cunoatem fiecare nucleul dur al propriei
culturi" comple+ul cultural ce caracterizeaz un anumit c-mp de valori. Cunoaterea
comple+ului cultural atrage dup sine structurarea i utilizarea comple+elor interculturale
pentru buna comunicare dintre culturi. Comple+ele interculturale se constituie atunci c-nd o
serie de membri ai dou culturi se nt-lnesc pe baza propriilor comple+e intraculturale.
1ntririle i compensrile uneia i ale celeilalte culturi se inverseaz" constituindu.se un nucleu
comun" ce se negociaz permanent" fiind deschis stimulilor culturali diveri.
Contactul dintre culturi reprezint o procesualitate deosebit de comple+.
3nterculturarea este acel ansamblu de procese prin care indivizii sau grupurile interacioneaz"
ele aparin-nd la dou sau mai multe ansambluri ce reclam culturi diferite sau se pot raporta
la culturi distincte !Clanet" '::>" p. C4#. 1n ncercarea de nelegere i apropiere fa de
alteritate" trebuie parcurse mai multe etape
'. 5ubiectul se e+prim n codul lui specific. Confruntat cu un nou cod" el l traduce
pe cel nou conform datelor tiute. Codul nou este asimilat n cel vechi.
$. 5ubiectul realizeaz" totui" c propriul cod cultural se dovedete inapt s e+prime
date ale noii realiti. 5ubiectul intr n codul cultural al altuia" i va apropria noul cod sau
acesta l va apropria pe subiect. *cest tip de apropriere are niveluri diferite instituional"
relaional" intrapersonal" i poate fi constr-ngtor sau la libera alegere a subiectului. 5ubiectul
devine un altul" implic-ndu.se sau oper-nd cu noul cod !la un moment dat" el poate reveni la
codul vechi#. Codul vechi nu dispare complet. *ceast ruptur !definitiv sau temporar#
poate genera crize.
>. (ezechilibrul sau conflictul generat prin prezena a dou coduri diferite poate
antrena cutarea unei medieri" ncercarea de a crea un simbol de uniune ntre cele dou coduri.
1n acest caz" subiectul creeaz o distan critic prin avansarea unui discurs" pun-ndu.se n
ipostaza de cercettor al unor ansambluri culturale. Poate avea loc o relativizare a cordurilor
culturale cu care opereaz.
?. 5ubiectul va confrunta realitile celor dou coduri culturale" situ-ndu.se fie ntr.
un cod" fie n cellalt" fie ntr.unul e+terior acestora. 5e creeaz un fel de al treilea spaiu
cultural !un fel de meta.cod sau meta.cultur#" ce mprumut c-te ceva din cele dou coduri
de referin. 6biectivul unei formri interculturale ar putea fi tentativa de a iei din culturo.
centrism prin crearea unui spaiu intermediar ntre cele dou coduri culturale.
6bservm c primul pas reduce pe cellalt la propriul cod cultural. 2ste o poziie
etnocentric sau culturo.centrist. 1n al doilea pas se intr n codul cultural al altuia. Prin
implicare" ncerci s devii un altul" fr ca acest lucru s fie posibil. 1n al treilea pas intervine
de.centrarea" prin raportare la coduri culturale diferite" al sinelui i al celuilalt. 5e ia act de
caracterul relativ al codurilor. Kltimul pas creeaz medieri" simboluri comune ce permit
deplasri ntre coduri culturale diferite" prin relaionarea la un spaiu intermediar" de
nrdcinare.
Comunicarea cultural dob-ndete astzi noi trsturi raionalizare i
internaionalizare. * comunica a devenit o ntreprindere ce este gestionat cu mult acribie.
,otodat" penetrarea simbolurilor culturale s.a mondializat" prin unificarea codurilor formale"
cromatice" sonore" lingvistice" sociale" culturale" simbolice !cf. Pontoizeau" '::$" p. '?C# la
scar planetar. *ceast tent de masificare asigur" dincolo de pericolele inerente" i o
nivelare cultural care poate facilita o mai bun comunicare i nelegere ntre mase de
oameni cu tradiii culturale diferite sau contrastante. 2ra informatic i generalizarea
inteligenei artificiale au ca finalitate reformarea canalelor de transmisie cultural !at-t
calitativ" c-t i cantitativ# n perspectiva asigurrii unui liant comun" care s garanteze o
aliniere la aceleai standarde valorice. <m-ne ns ca nzestrarea cu sens a acelorai
simboluri culturale s asigure diferenierile necesare i fireti dintre persoane i indivizi.
*ltfel" dac toi ar nelege la fel obiectele culturale" s.ar ajunge la nivelri i omogenizri
deosebit de periculoase. 3dealul n materie de cultur este nu de comunicare i nivelare
absolut" de tergere a diferenelor" ci de creare a unor puni de legtur spirituale care vor fi
frecventate sau e+ploatate" parial i temporar" n funcie de cerine grupale sau disponibiliti
individuale.
,em de reflecie
3dentificai c-teva fenomene ale globalizrii i internaionalizrii sub incidena crora
suntei i care v oblig la comportamente interculturale.
". !rocesualitatea identitatealteritate cultural
Printre mijloacele utilizate pentru a menine constana e+istenial" persoana uman
elaboreaz permanent strategii identitare pentru a imprima un sens integrator ntregii
e+periene" inductoare a unor valori i norme de e+isten. *cest sens contribuie la meninerea
sinelui n starea de recunoatere" de re.probare a lui" chiar cu riscul unor reajustri. 1n acest
efort continuu pentru a pstra acest sens" pentru a menine o imagine pozitiv despre sine"
subiectul intr n relaie cu e+periene pro+ime specifice alteritii. Putem spune c identitatea
se schimb permanent" este dinamic" pluralist" interactiv. 5istemul cultural satisface"
nainte de toate" funcia ontologic de a furniza individului o structur de sens i de valori
prestabilite" ceea ce.i procur o unitate intern" o continuate i o coeren fr nevoia de a le
construi permanent.
3dentitatea individual este neleas ca identitatea sinelui" subiectul afl-ndu.se n
centrul interesului. 3dentitatea individual constituie acea structur subiectiv" suficient de
stabil" pe care o posed subiectul ca efect al recunoaterii de sine. Chiar dac identitatea
include elemente repetitive !tendine" atitudini" sentimente" reprezentri#" aceast constan
trebuie s aib puterea de a integra i noul. Constana nu este de ordin mecanic" ca repetare
nedefinit a acelorai elemente identitatea este dialectic" activ" autoprogresiv. 3dentitatea
personal este o identitate de valori" de construcie a eului n consens cu o tabl sau ierarhie
valoric. (in punct de vedere valoric" putem avea o identitate prescris" pus la dispoziie de
instane suprapersonale" societale. Cu aceast referin intrm permanent n contact i
negociem. 1n acelai timp" identitatea se prefigureaz i n funcie de dispoziii care sunt unice
i particulare. @Constituirea identitii este un serios i elaborat joc de oglinzi. 2ste o
interaciune temporal comple+ a mai multor practici de identificare e+tern sau intern a
subiectului sau populaiei. Pentru a nelege procesul constitutiv al acesteia" e nevoie s fii
capabil s situezi oglinzile n spaiul i micarea timpuluiA !8riedman" '::&" p. '?'#. *lturi
de aceast dimensiune a identitii" e+ist i identitatea social atribuit individului de mediul
social" o identitate n care acesta se recunoate. 3dentitatea social este produsul
interaciunilor dintre individ i mediul n care e+ist. 8iecare individ se definete printr.o
apartenen la un grup social" surs a valorizrii i a semnificrii propriei persoane. 5e pot
distinge trei tipuri de identiti colective date de apartenene specifice
- apartenena natural !se+" culoarea pieii#" pe care rolurile sociale le
transform n entiti sociale;
- apartenena nnscut !etnie" religie" naionalitate#" care poate fi schimbat"
cu o mai mic sau mare greutate;
- apartenena dob-ndit !prin formaie" instrucie" incluziunea ntr.o
asociaie" organizaie#.
5ocietatea nu este o realitate omogen" ci imprim structurii grupale o coeren
variabil. 3dentitatea noastr social este o combinatoric de sub.identiti !Carmel Camilleri#"
care se mobilizeaz dinamic" se pun n eviden n funcie de situaii. *ceast glisare ne
asigur o identitate a apartenenei sau a participrii. Caracterul structural al unitii identitare
permite un soi de @pluralizareA" adic o co.e+isten contradictorie ntre mai multe linii de
definire social a persoanei.
* discuta asupra identitii individuale sau colective" aceasta presupune o abordare
interacionist i situaional. 2mergena unei identiti presupune nt-lnirea i raportarea la
altul. Nu se poate vorbi de identitate de sine fr raportarea la altul sau la dinamica temporal.
5untem ceea ce suntem ca individualitate i prin @lipsaA pe care o cutm sau o gsim n
alteritate. 1n aceast proiecie n%spre altul putem s ne mplinim i s ne percepem
plenitudinea sau limitele reale. (up ipoteza situaional" identitatea este o unitate plural" o
structur dialectic prin care unitatea subiectiv este n mod constant negociat prin seria de
transformri induse de diversitatea de situaii pro+ime. *sociindu.se la acest punct de vedere"
C. Camilleri este de acord c transformrile e+terne se prezint individului ca semnificate i
structurate deja de o serie de parametri care vin din interioritatea sa" din e+perienele sale
anterioare. P. ,ap definete identitatea cultural ca un sistem dinamic de sentimente a+iologice
i de reprezentri prin care actorul social" individual sau colectiv" i orienteaz conduitele
sale" i construiete istoria" caut s.i rezolve contradiciile prin relaionarea la ali actori
sociali" fr de care nu se poate defini i percepe satisfctor. Pentru 2. P. 2riMson" identitatea
personal este vizat n termeni de unitate" de continuitate i de similitudine cu sinele" singura
preocupare fiind ca aceast unitate s.i asigure e+istena i continuitatea n reeaua compli.
cat a relaiilor i aciunilor e+terioare !':H>#. Pentru Noseph Beif !':J'" p. H4#" identitatea
cultural se poate realiza n dou moduri prin integrarea n sistemul social" ntr.un mod difuz
. dar constr-ngtor i pregnant" i prin intermediul demersurilor educative n coal.
1n literatura de specialitate" nu este trecut cu vederea problema virtuilor nchiderii
culturale. Contrar ateptrilor de a face doar apologia deschiderii" literatura n domeniu ne
atenioneaz n legtur cu riscurile deschiderii ma+imale. 2ste necesar" din c-nd n c-nd" la
nivel individual sau colectiv" n circumstane determinate" o binevenit nchidere" o raliere
spre sinele cultural personal sau grupal. ;area problem este de a recompune permanent jocul
necesar dintre nchidere i deschidere cultural.
2+ist posibilitatea ca" n situaii favorabile" s trebuiasc s m deschid" n altele
defavorabile s m nchid. *cest reglaj este identificabil n cel puin trei situaii
- deschiderea este o relaie pozitiv cellalt put-ndu.mi aduce bogie i
rennoire;
- nchiderea este o bun protecie cellalt m aduce n situaia de distrugere
i de alterare a fondului valoric propriu;
- nici deschiderea nici nchiderea" la modul absolut" nu sunt bune din
opoziia lor se vor recompune permanent grade diferite de deschidere sau de nchidere" n
funcie de circumstane.
* treia ipostaz a complementaritii dintre cele dou poziii se construiete nencetat"
n funcie de fluctuaiile mediului. 8iecare persoan" grup" societate poate face i re.face
echilibrul dintre cele dou tendine" n funcie de strategiile impuse pentru adaptarea sau
subzistena n spaiul sau timpul social concret. <aportul nchidere.deschidere se manifest pe
trei planuri planul biologic !pentru protecie sau pentru reproducerea informaiilor biologice"
de la antecesori la predecesori#" planul psihic !n cursul elaborrii i negocierii identitii
personale#" planul social !din raiuni de gestionare a treburilor curente . vezi funcionalitatea
deschiderii.nchiderii frontierelor#.
1nchiderea se face prin scrutarea mai atent a propriilor repere culturale. 3dentitatea se
accentueaz pe msur ce ne este necesar" ne ajut s ieim dintr.un impas. Ca i tradiia"
care se inventeaz pe msura intereselor actuale" identitatea se construiete nencetat din
perspectiva trebuinelor unui prezent socio.istoric. C-nd indivizii sunt culpabilizai pentru
identitatea lor" ansamblul social se devitalizeaz i se disipeaz foarte uor. 3dentitatea
cultural nscut prin negativitate !c-nd valorile proprii sunt dezavuate de societate# conduce
la o socializare precar a insului" cu consecine mari pentru mai t-rziu. 5trategiile identitare
nu mai sunt directe" totale i transparente" determin-ndu.l pe individ s se simt culpabil
pentru ceea ce este. 5e va ajunge i la o alt realitate e+agerarea identitii i refugierea total
n propriile bariere identitare. 5e nate conduita" oarecum pervers" duplicitar" de ascundere
i de disimulare a sinelui !tocmai pentru c e+terioritatea nu admite aa ceva#. Pentru
manifestarea plenar a personalitii" este nevoie de o construire fireasc" liber a mrcilor de
recunoatere" de aezare a unor fundamente valorice a+iale" n jurul crora se vor sedimenta i
alte tipuri de valori" nee+perimentate de persoana n cauz. Numai astfel persoana este gata de
deschidere" c-nd @nchidereaA originar s.a realizat liber" neconstr-ngtor" la @luminA" fr
nici o ascundere sau temere.
,em obligatorie
(ai un e+emplu de construire a unei identiti !etnice" lingvistice" confesionale"
profesionale" se+uale etc.# prin depreciere i negativitate. *nalizai consecinele n timp ale
unei astfel de structurri a persoanei.
3deologia relativizrii culturii la indivizi sau grupuri" a personalizrii acesteia ntr.un
chip ma+imal constituie o consecin a paradigmelor culturale contemporane. *tenia este
ndreptat mai mult spre individ" spre nevoile lui particulare. 3dealul actual al personalitii se
croiete ntr.o perspectiv egocentric. 7(econstrucia7 idealului clasic se va face n
perspectiva unei centrri multiple i deschise. Nu mai avem nevoie de oameni centrai"
e+clusiv" n jurul unor valori certe" ntemeietoare i ntremtoare. (eschiderea spre alii i
prsirea unei referenialiti fi+e" nchistate par a fi deziderate ale educaiei contemporane. 5e
poate observa c valori clasice precum apartenena etnic" filiaia naional sau confesional"
patriotismul" loialitatea sunt puse n chestiune iar e+cesul cultivrii acestor valori este conotat
de multe ori negativ. Catalogate drept fi+iste" aceste valori creeaz i alimenteaz sentimente
de culpabilizare. (islocarea a+iologic" sfr-marea punctelor unice de sprijin" de.centrarea
valoric sunt noi principii de ordonare i structurare a proceselor educaionale. Nu mai
aparinem unei singure culturi" nu mai avem doar o patrie" nu mai avem doar istorie proprie
am devenit @universaliA. ,otui" p-n a deveni ceteni ai lumii ) obiectiv pertinent al
educaiei contemporane" e nevoie s e+perimentm o cultur particular" prin care vom intra
!cu ceva din ea# n perimetrul larg al valorilor universale. 8r o centrare de prim instan"
este greu de conceput una mai larg" multireferenial i multinivelar. *.i cunoate pe alii
presupune" mai nt-i" s ne cunoatem pe noi nine. * ne cantona ns numai la instrumentele
culturale proprii" secveniale" sacraliz-ndu.le" este la fel de pgubos cu a milita pentru un
@internaionalismA indistinct" ambiguu" sec.
*titudinea refle+iv asupra propriilor temeiuri culturale se traduce prin revizuirea
marilor mituri e+isteniale" a referinelor istorice" a punctelor de reper care ne.au ghidat p-n
la un moment dat. Poziionarea critic fa de noi nine este de dorit fa de conduita de
automulumire" de glorificare a sinelui. (in c-nd n c-nd" e bine s ne revizuim cadrele
ideatice n care ne micm" s reverificm adecvarea acestora la realiti" la aspiraiile i
posibilitile noastre. (e aceea" disciplinele de studiu" mai ales cu caracter socio.uman"
trebuie s cultive interogativitatea fa de propriile valori" s disloce mituri interpretative" s
propun alternative de raportare la propria istorie cultural. 6 societate se revitalizeaz i prin
revizuirea temeiurilor sale e+isteniale. (ou pericole pot s apar n acest proces critic a# s
e+agerm n aceast deconectare fa de vechile fundamente e+isteniale" neg-ndu.le i
torpil-ndu.le ntr.o manier aproape masochist !unii dintre noi e+celeaz n @a.i turna
cenu n capA" vezi unele manuale de istorie#; or" se tie c este bine cinstit cel care i afirm
identitatea cu demnitate i sobrietate; b# s ne impunem acordarea cu standarde valorice care
nu ni se potrivesc doar pentru a face pe plac altora" s ajungem ntr.o stare de suspensie
cultural" la un relativism sau dedublare cultural !rup-ndu.ne de tradiiile noastre culturale
dar nefiind n stare s acaparm altele#; se tie c acest gen de schizofrenie cultural
antreneaz fenomene de disoluie intrapsihic sau colectiv. ,ranzitul cultural dac se face
defectuos" forat poate degenera n de.culturarea persoanelor" fenomen ce genereaz
sinucidere spiritual sau chiar fizic. <aportul nchidere.deschidere valoric" ce trebuie s
caracterizeze individul sau societile" nu se poate trana la modul abstract" nein-d cont de
persoane" vremuri" conte+te. 5unt situaii c-nd fi+aiile n jurul unor valori unice sunt de dorit
i aduc beneficii reale indivizilor sau comunitilor n loc s se adopte strategii de de.centrare
i deschidere nelimitat fa de alte valori. 6 astfel de perspectiv de aciune acompaniaz
strategiile de solidarizare i de coagulare a energiilor grupale" atunci c-nd conte+tele le
impun. 1l decentrezi pe cineva" dup ce acesta a fost" mai nt-i" =centrat/ 1n general"
strategiile identitare" propuse prin programele colare i coninuturile adiacente" premerg i
condiioneaz strategiile de deschidere fa de alii. Nu poi s faci educaie intercultural la
persoane care mai nt-i nu au fost @fi+ateA cultural. 2ste riscant s faci educaie
interconfesional" dintru nceput" la copii care nu au fost ncadrai n propriile referine
confesionale. Ba un moment dat" n funcie de maturitatea cultural a individului" cele dou
procese se vor derula simultan. Construcia identitii culturale" individual sau colectiv"
presupune o mare fle+ibilitate i mobilitate. 5unt numeroase oscilaiile ntre" pe de o pare"
nchidere" repliere i rabatere asupra sinelui" acumulri i stocri autarhice i" pe de alt parte"
deschidere" debordare spiritual" tatonare a altuia i mplinire prin alii. Cele dou stri sunt
alternante" contradictorii" dar posibile i de dorit n formarea personalitii.
,rebuie s observm c nu numai deschiderea ctre alteritate trebuie valorizat" ci i
nchiderea spre sine" coagularea unei integriti culturale reprezint un pol cu aceeai for de
interes. Centrarea i de.centrarea spiritual" asimilarea propriilor referine valorice" ca i
acomodarea cu altele sunt procese corelative" contradictorii" care sporesc cuprinderea
cultural a fiinei. 2 nevoie s trecem de la o viziune static a deschiderii sau nchiderii la o
perspectiv dinamic" dialectic" pulsatorie a raportului nchidere.deschidere cultural.
3mportant nu este deschiderea n sine" sau nchiderea luate izolat" ci echilibrul dinamic
dintre ele" ca i adecvarea acestui raport la circumstane date. 6rice nchidere spiritual"
neleas ca o formare pentru perimetrul unei culturi" trebuie s conin n ea" n orice
moment" permeabilitatea deschiderii ctre impulsiuni dinafar. 2ste obligatoriu ns" ca prin
aceast strategie" s se pstreze permanent coerena e+istenial la nivel individual sau
colectiv" nesupralicit-nd glisrile interculturale. *vem de.a face" deci" cu un parcurs ciclic" cu
nchideri i deschideri spirituale succesive" catalizatoare i mbogitoare.
,em obligatorie
*nalizai raportul nchidere.deschidere cultural la nivelul unor documente colare !o
program colar sau un manual colar" la alegere#. <eliefai cinci e+emple de nchidere
cultural a coninuturilor stipulate i cinci situaii de deschidere fa de alteritatea cultural )
dac acestea sunt sugerate de respectivele documente.
5untem caracterizai ca fiind o constelaie unic de fapte biografice !;aleQsMa .
PeEre" ':JC#. *cest proces conduce la particularizarea i personalizarea faptelor de cultur.
3dentitatea noastr social se structureaz prin apartenena la un grup i este n mod evident
foarte important n formarea identitii personale. 2+perienele noi" modificarea
reprezentrilor" adeziunea la noi valori i racordarea la un spaiu i timp determinate pun n
discuie stabilitatea i coerena identitii pe care o avem. <ecurgerea la noiunile de fluctuaie
identitar i de strategii identitare accentueaz tocmai aceast schimbare n structurile noastre
profunde. 8enomenele migratorii sunt prin e+celen fenomene ce atrag dup sine modificri
psihologice i sociale" individuale i colective.
Knii psihosociologi scot n eviden o serie de pericole ale e+agerrii deschiderii i ale
strategiilor de de.centrare cultural. 3at i c-teva efecte perverse ale pedagogiei centrate pe
diferena cultural !(oise ':CH" ,ajfel ':CJ#
'. faptul de a induce la subiect o reprezentare dihotomizat asupra mediului social !format
de un grup de apartenen i cel dinafar# are ca efect conducerea ctre comportamente
discriminative n favoarea sinelui i a propriului grup !favoritismul intragrup#;
$. abaterea evaluativ cu privire la propriul grup are ca funcie esenial de a contribui la
construirea i meninerea a unei identiti sociale pozitive; subiectul i va ntri mult mai
mult legturile cu grupul de apartenen;
>. distana fa de alt grup !grupul dinafar# crete n mod evident prin atribuirea unor
proprieti negativ evaluate;
?. ntr.o situaie de relaie intergrup nu numai raporturile dintre subiect i grupul dinafar
sunt puse n chestiune" ci n mod egal i legturile din propriul grup;
&. imaginile care se fac despre sine i despre alii nu se limiteaz la o funcie de a asigura o
difereniere social suficient ntre propriul grup i e+terioritate; ele traduc n mod egal
tipul de raporturi ntreinute !cooperare" competiie" confruntare etc.# i contribuie la
reglarea modalitilor de schimb i de contacte ce urmeaz s se deruleze.
*propierea fa de altul nu poate fi total i nici nu este bine s fie aa. 1n fapt" fiecare"
ca individ sau entitate grupal" posed un fond valoric inconfundabil i insondabil. <elaia cu
altul ) cu strinul ) prezint o dubl dimensiune cea de stereotipizare i de prejudiciere ca
urmare a procesului de categorizare i de atribuire" i cea de meninere a unei distane
culturale" de realizare a contiinei diferenei de coduri" sisteme de valori" obinuine. 1n
legtur cu aceast distan necesar" nu trebuie creat iluzia abolirii" ci a temperrii i
stp-nirii n limite acceptabile. Nu trebuie avut ambiia transparenei" a @dezgoliriiA totale a
alteritii culturale. <aportarea interpersonal pune n eviden jocul dintre cunoatere i
necunoatere" dintre claritate i estompare" dintre transparen i mister.
#. Educaia pentru diversitate $ rspuns la pluralismul cultural
#.1. Construcia european% s&idri interculturale
0iitorul spaiu european trebuie neles ca un loc al confruntrii fructuoase dintre mai
multe coduri culturale diferite" care poate avea efecte disfuncionale" cel puin n anumite
momente" dac nu va fi inteligent gestionat. (e aceea" nu numai oamenii trebuie s fie
pregtii s se insereze n aceste noi realiti" ci i instituiile trebuie s fie pregtite pentru a
primi persoanele purttoare de coduri valorice particulare. <ecompunerea entitilor naionale
n ansamblul european" n contrasens uneori cu ideologiile naionaliste centraliste" va face ca
subculturile marginalizate s fie revendicate i s se impun altfel dec-t p-n acum. 3ndivizii
nii trebuie s actualizeze acele forme de rataare care s le asigure coerena e+istenial i
eficiena social. *partenenele prime trebuie s fie permeabile i deschise" iar identitatea se
va reface permanent n funcie de circumstane. 8iecare dintre noi va fi o unitate plural" care
se va reface permanent" sub imperiul vectorilor socio.culturali n permanent micare.
(esigur" fiecare persoan va dispune de o unitate nglobant" iniial care va supraordona
permanent noi elemente spirituale.
3deologiile universaliste sau ale nivelrii culturale consider c entitile culturale
distincte vor disprea" n favoarea unei culturi unice" mondiale. *ceste ideologii sunt mai tot
timpul etnocentriste i destul de atractive. 2le sunt foarte simpliste fac abstracie de
comple+itatea dinamicii culturale i de contradiciile inerente evoluiei culturale. 3deologiile
relativiste sau ale pluralismului cultural stipuleaz ideea c fiecare cultur dezvolt viziuni
separate despre lume" sisteme de valori i de credine ireductibile. Nu e+ist posibilitatea unei
comunicri autentice dintre culturi.
5e tie c societatea actual impune noi tipuri de organizri" de asocieri i de cone+iuni
ale activitilor de producie. 6 structur de producie a devenit o form transcomunitar"
transnaional i transcultural de realizare a schimburilor. <eorganizarea forei de munc i
integrarea ei ntr.o economie global ngduie i oblig punerea n act a noi competene
relaionale ntre oameni. 2conomiile devin competitive i n msura n care actorii lor tiu s
se raporteze la alii. Bocurile n care se muncete devin spaii privilegiate de nvare
intercultural i intercomunitar.
,em obligatorie
(ai c-teva e+emple de evoluii ale modernitii" vizibile n societatea noastr" care
impun o comunicare i o educaie intercultural.
Rrile europene au trecut aproape toate prin momente de intoleran la nceputul
modernitii. *lain ,ouraine !'::H" p. $:?# consider c problema multiculturalismului se
pune astzi cu acuitate din cauz c modelul republican" @politicA" al occidentului este n
declin sau n descompunere. Kniversalismul substantival al legii i al dreptului a fost nlocuit
de raionalismul instrumental al economiei" al produciei" nt-i de toate" i al consumului" de
unde necesitatea comunicrii. *cest lucru a condus la internaionalizarea vieii economice"
care a debordat suveranitatea statelor naionale" fenomen numit i globalizare. (ezvoltarea
tehnicii" a pieelor i a noului tip de consum a distrus capacitatea de mediere politic ntre
ordinea natural i diversitatea culturilor. 1ncep-nd cu acest moment" raionalizarea i
globalizarea produciei" a schimbului internaional dar i diversitatea cultural a condus la
emergena unui nou tip de civilizaie contemporan. @8iecare dintre noi aparine dintr.o dat
lumii instrumentalizate a schimburilor economice i la mai multe grupuri de sorginte cultural
i duce din ce n ce mai mult o via dubl" public i privat" economic i cultural= Cei
mai muli dintre noi combin constant n maniere diferite" fragile sau schimbtoare"
participarea la producia i consumaia industrializat" cu o grij mrit fa de identitatea
noastr" a intimitii i a originilor noastre. Personalitatea individual" ca i societatea" este
pulverizat=A !,ouraine" '::H" p. $::.>44#.
5paiul cultural tinde s se fragmenteze n mai multe fortree comunitare" adic n
grupuri sociale" politic organizate" din care conductorii i e+trag legitimitatea i influena lor
din izvorul pe care l comport tradiiile culturale. 1n absena unor medieri puternice ntre
economie i cultur" aceasta din urm se @comunizeazA" devine surs i emblem pentru
identificarea unei comuniti. 5e ajunge la un fel de societate multicomunitar" segmentar"
alctuit din entiti care nu mai comunic ntre ele. @*prarea minoritilor i a drepturilor
lor pot aprea" la o prim privire" ca o manifestare a multiculturalismului" dar el duce adesea
n direcia opus" cel al unui comunitarism nchis n el nsui i" prin urmare" ostil coe+istenei
cu culturile diferiteA !,ouraine" '::H" p. $:$#. (reptul la diferen" izolat de orice reflecie
asupra comunicrii interculturale" conduce la un relativism cultural ncrcat de conflicte
indisolubile. (impotriv" pluralismul cultural recunoate n acelai timp c fiecare cultur
produce semnificaii de valoare universal" pornind de la o e+perien particular. Pluralismul
cultural pune problema nu numai a aprrii diferenelor" ci i a dialogului culturilor care
recunosc" dincolo de diferenele lor" c fiecare contribuie la mbogirea e+perienei umane i
c fiecare dintre ele este un efort de universalizare a unei e+periene particulare.
;ulticulturalismul nu este adversarul universalismului european" ci o alt fa a lui. Ceea ce
unific multiculturalismul i universalismul este voina comun de a plasa o cultur deasupra
puterii statului sau a intereselor unui grup social. <eligiile sunt ncrcate i purttoare de
multiculturalism" pentru c ele vor s transmit un mesaj universal dar sunt" de asemenea" i
cele mai nverunate piedici ale multiculturalismului" din moment ce se identific cu un
anumit organism social" teritoriu sau" mai ales" putere politic !,ouraine" '::H" p. >'>#.
Primul mare merit al ideii multiculturaliste este de a reaciona contra omogenizrii
lumii n profitul unei culturi mictoare" sprijinit pe puternice mijloace tehnice i financiare
i care slbete sau distruge capacitatea de invenie" de autotransformare i de reinterpretare a
culturilor" etichetate ca tradiionaliste" cu toate c ele au avut i mari efecte de modernizare.
*vem nevoie s ne salvm memoria ca i mediul pentru a apra diversitatea culturilor ca pe
nite specii naturale. 3dentitatea i alteritatea sunt inseparabile i trebuie aprate mpreun n
universul dominat de ctre forele impersonale ale pieelor financiare" ce impun noi forme de
integrism sectar !,ouraine" '::H" p. >'J#.
Pluralismul cultural european este produsul unei istorii lungi i continue care implic
acceptabilitatea altuia" tolerana" coe+istena plural" dar cu ansa afirmrii poziiilor proprii.
2+ist o identitate cultural european i aceasta este constituit din istoria i e+periena
comun" decantat n miile de ani !3mperiul <oman" Cretinismul" 3luminismul"
3ndustrializarea# !Sintle" '::H. p. $?#. *cest pluralism spiritual se e+plic prin anumite
elemente fundamentale ale culturii curentele religioase" care au fost ntotdeauna
transnaionale" g-ndirea tiinific" ce a circulat liber din zorii epocii moderne" modelele i
curentele artistice" ideologiile" tehnicile de producie !vezi 0ideanu" '::>#. 5tudiile de
antropologie cultural arat c" n chip funciar" nu pot e+ista antogonisme fundamentale ntre
sisteme de valori" decantate de diferitele culturi. 5ub aspectul valorilor finale" antropologia
stabilete n mod statistic c" n culturi diferite" aceleai valori pot fi acceptate sau dispreuite.
Kltimii &4 de ani au lsat urme ad-nci n rile europene '. ;igraiile internaionale
dinspre fostele colonii au condus la implantri de populaii de origine strin. $. (ezvoltarea
informaiilor i canalelor mediatice care au facilitat schimbul cultural. >. Procesul construirii
unei uniti economice n plan european conduce la reg-ndirea politicilor educative i
culturale. 5pre sf-ritul anilor C4" coala a fost pus n faa unei mari sfidri aceea a
deschiderii ctre pluralitatea cultural. 3migrarea masiv n rile occidentale a deschis
problema posibilitii i cilor colarizrii copiilor nou sosii n aceste ri. 3migrarea" ca
fenomen social" a pus i ntreprinderile n faa unor dileme cum poate fi strinul din punct de
vedere profesional" ce randament poate da i cum se integreaz n noi structuri de producie.
*a se face c coala va prelua i sarcinile ntreprinderilor pentru pregtirea celor venii
pentru o integrare de calitate. Numai c ntre discursul colii !un discurs integraionist# i
discursul socio.economic !marginalizant" e+clusivist etc.# se nate rapid o prpastie. Tcoala se
va centra nu numai spre imigrani" ci spre ntreaga societate" pentru schimbarea unor repere
mentale i de aciune.
Tcoala a trebuit s fac fa eterogenitii lingvistice i culturale a grupurilor colare
ivite din urma imigrrii. Prima sa gesticulaie a fost aceea de a elimina diversitatea" de a
considera pluralismul ca ceva ru. (iferena a fost neleas ca un handicap ce trebuia
rezolvat. 2ducaia intercultural" n aceast faz" se reducea la o practic educativ
asimilaionist" ca o pedagogie reparatorie pentru eecul sau e+cluziunea colar. *ceste
practici erau puse n practic mai ales n zonele unde componenta plurietnic era evident. 5.a
recurs" de aceea" la o pedagogie compensatorie" de susinere" de tergere a diferenelor" de
achiziionare de ctre toi" pentru o @corectA integrare" a acelorai instrumente culturale" mai
ales lingvistice. *lteritatea cultural a fost conotat negativ i a fost dispreuit.
5.a constatat ns c aceast strategie nu numai c nu a dat rezultate" ci a i generat
fenomene adverse" fiind supus la numeroase critici din partea pedagogilor sau a
reprezentanilor populaiilor imigrante. Perspectiva iniial de desconsiderare cultural s.a
schimbat. (iversitatea cultural nu mai este un prejudiciu" ci o realitate ce trebuie fructificat
n mediul colar. 6ptica se schimb fiecare copil are dreptul" individual" s.i cultive limba"
tradiiile" obiceiurile. Profesorii nu se mai raporteaz la culturi abstracte" dezincarnate sau
folclorizate" ci la culturi vii" manifeste la nivelul claselor colare" puse acum n relaie cu
modelul cultural dominant. Concepia fi+ist i oarecum reificat asupra culturilor este
depit. <ecunoaterea eterogenitii culturale a publicului colar genereaz o tensiune nou
ntre universal i particular" pentru c se ncearc construirea din fragmente a unitii
culturale. Tcoala ia legtura cu reprezentanii noilor venii" cu prinii copiilor" pentru a
colabora i a proiecta strategii educative bazate pe o pedagogie difereniat. 2ducaia
intercultural era neleas ca o pregtire a copilului pentru dou culturi diferite. *lfabetizarea
se realizeaz n limba de origine a fiecruia" progresiv fc-ndu.se pai i n direcia limbii
majoritare. 5unt valorizai n acest scop profesori de aceeai origine ca i a copiilor. 8iecruia
i se garanteaz specificitatea. (ar nu era de ajuns. Pedagogia difereniat cultiv diferenele
luate separat. Punctele de nt-lnire i de comuniune cultural sunt neluate n seam. 2+ist
riscul" la indivizii altfel formai" de a rm-ne @ntre culturiA" nefiind bine instalai nici n
cultura de origine" nici n cea a rii de primire.
6 alt strategie se centreaz pe conceptul de @cetenieA" pe o nvare cooperatoare"
pe crearea de situaii de nvare la un loc" pornind de la un fond comun" pe seama unui
transfer intercultural " alctuit cu premeditare. Tcoala este nu numai un loc de primire" ci i de
realizare a interferenelor" al schimburilor egale dintre culturi.
(ac la nceput reflecia asupra interculturalului n nvm-nt a fost restr-ns doar la
soluionarea problemelor imigranilor" astzi se constat c vechea paradigm nu mai este
suficient. 6 dat cu perspectiva construirii unui spaiu unitar european" a internaionalizrii
economiei" a globalizrii informaiilor" problemele se pun altfel. @ * nva recunoaterea
diversitii codurilor culturale diferite" a ti s comunici ntr.un conte+t intercultural" a lua
cunotin de propria identitate cultural" a fi capabil de a trece dincolo de stereotipuri i
prejudeci" de a cunoate mai bine instituiile" caracteristicile sociale" formele de vieuire din
diverse ri europene" acestea ar putea s fie obiectivele unei practici interculturale lrgite n
educaieA !BipiansME" ':::" p. '&#.
Tcoala" ca principal instrument de socializare" devine locul unei armonizri culturale
ce o devanseaz pe cea social. Uestionarea c-t mai operativ i timpurie a diferenelor oblig
cu necesitate la ntronarea unui model educativ care s favorizeze nt-lnirea i cooperarea
ntre mai muli parteneri. Prelungirea perioadei de colarizare face din coal principalul
mediu de construire a identitii culturale. *ntonio Perotti !'::>" pp. >C.>:# identific trei
niveluri de restructurare intercultural a funciilor colii
'. Nivelul de transmitere a cunotinelor
- revizuirea modului de abordare la istorie i geografie" prin poziionri mai
puin etnocentrice" prin critica prejudecilor" deschidere internaional"
relevarea interdependenelor;
- dezvoltarea nvm-ntului primar i secundar n limbile minoritilor" mai
ales n regiunile transfrontaliere;
- e+tinderea unor abordri disciplinare" care au n vedere procesele formrii
identitilor individuale sau colective !mai ales prin filosofie sau
antropologie cultural#;
- cunoaterea evoluiei tehnologice" mai ales n materie de media
!funcionare" implicaii i reverberaii umane etc.#;
- cunoaterea i respectarea drepturilor fundamentale ale omului.
$. Nivelul capacitilor sau aptitudinilor dezvoltate
- formarea aptitudinii de a comunica i a intra n relaii interpersonale"
intercomunitare" de a intra n raport cu alteritatea;
- ntrirea spiritului critic fa de identitatea proprie" raionalizarea propriului
univers relaional" evitarea integrismului i perfectarea dinamicii particular.
universal;
- dezvoltarea aptidudinilor de lecturare corect a imagisticului i discursului
mediatic actual.
>. Nivelul modelelor educative
- impunerea unui sistem educaional cooperativ" n care toate componentele
spirituale ale comunitii s se reuneasc;
- crearea premiselor egalitii anselor pentru indivizi i comuniti" prin
strategii i politici coerente;
- revizuirea conceptului de laicitate i crearea premiselor pentru valorizarea
referinelor religioase ale colarilor;
- deschiderea ctre internaionalizarea informaiilor provenite dinspre
diferite civilizaii" trecute sau prezente.
*ctul paideic presupune un anumit coeficient de coerent i coe+tensivitate n ceea ce
privete gestiunea problemelor economice i politice ale lumii actuale. 2ducaia pentru o bun
nelegere i solidaritate nu este o chestiune pe termen scurt" ci o aciune ce pretinde un
evantai de demersuri globale i prospective !cf.<eE" '::H" p. $H#. 3nstanelor educative le sunt
fi+ate c-teodat obiective oarecum antinomice pe de o parte" obiectivele colii sunt e+primate
n termeni de coninuturi" desfurare metodic" eficacitate imediat" selecie i competiie"
pregtirea forei de munc iar" pe de alt parte" de cristalizare a atitudinilor de solidaritate" de
cultivare a unor comportamente i atitudini spirituale" formative.
#.2. !aradigma intercultural 'n educaie
8ilosofia pluralismului cultural a fost avansat n perimetrele occidentale i constituie
un suport acional n multe state democratice din lume. 3deologia pluralist avanseaz
numeroase prezumii asupra naturii societilor pluralist.democratice" asupra funciilor
grupurilor etnice n socializarea individului i despre responsabilitatea membrilor acestor
grupuri de a.i salvgarda propriile valori culturale. Urupul etnic de referin furnizeaz
individului un sens al identitii sale i suportul psihologic necesar" ambele determinri av-nd
o importan deosebit ntr.o societate puternic dezvoltat i controlat n principal de ctre
un grup etnic dominant. Pluralismul cultural vine cu ipoteza c minoritile etnice au un stil
unic de nvare i c programa analitic din coli i curriculum.ul educaional ar trebui
revizuite pentru a veni n nt-mpinarea stilului cognitiv i profilului spiritual al elevilor ce fac
parte din diferite grupuri etnice. Planul de nvm-nt ca i programele analitice ar trebui s
fie structurate astfel nc-t s interpreteze evenimentele n funcie de punctele de vedere ale
unui grup etnic. 2 nevoie s se promoveze ataamentul i nelegerea etnic i s ajute elevii
s dob-ndeasc deprinderi i atitudini astfel nc-t s permit grupului etnic pentru a cpta
putere de semnificare a marii culturi a lumii.
(ificultile relaionale de astzi i pot avea sorgintea n ideologia europocentrist
editat i ntrit timp de at-tea secole. (up cum afirm unii analiti" e nevoie astzi de o
autocritic a monocentrismului occidental" a unei distanri critice de dogmatismul lui etic i
tiinific" de formularea unor principii noi de convieuire i o reorganizare a e+istenei pe baza
unor noi puncte de vedere" pe resimbolizarea vieii" pe noi modaliti de analiz i codificare a
e+perienelor !8robboni" Pinto ;inerva" '::?" p. &H&#.
,em de reflecie
0.ai g-ndit c multe elemente culturale" cunoaterea pe care o posedai" sunt specifice
doar 2uropei9 <ealizai faptul c pe celelalte continente pot fi i alte seturi culturale" la fel de
valabile" dar care nu le cunoatei9
6amenii nu sunt obinuii s accepte ideea c din punct de vedere constitutiv sunt
diferii" c nu pot fi aliniai toi la aceleai standarde valorice i se simt culpabili pentru
aceasta. Ba r-ndul lor" ceilali dezaprob sau i e+clud pe indivizii deosebii . mai ales pe cei
infideli" deviaioniti" nonconformiti. ,olerana reciproc i nelegerea mutual pot fi
formate printr.o educaie prealabil pentru nt-mpinarea i respectarea alteritii. 2ducaia
intercultural constituie" n acest sens" o pist de prim importan. (ac vrem s construim o
lume viabil" n.avem dec-t o singur alternativ s trecem de la o logic mono la o logic a
lui inter !<eE" '::H" pp. ?C.?J#. * accepta alteritatea i interdependena" a crea condiiile
e+primrii personalitii altuia" a pune bazele unui comportament solidar" acestea reprezint o
nou 7revoluie copernican7 pe care educaia" la acest nceput de mileniu" este chemat s o
realizeze. 2ducaia desfurat ntr.o perspectiv inter ar cuprinde
- promovarea unor politici educative i legislative bazate pe reglementri colare
deschise" permisive;
- coordonarea funcional a diferitelor instituii cu finaliti educative;
- reconvertirea intercultural a materiilor de predat i a programelor colare;
- reg-ndirea organizrii colare !recrutarea i repartizarea elevilor" structurarea
orarelor" a anului colar" a modalitilor de desfurare a activitilor etc.#;
- mbuntirea climatului relaional din clas i din coal;
- impunerea unor prioriti educative realiste;
- dimensionarea unor criterii pertinente de evaluare a competenelor i
comportamentelor;
- accentuarea importanei activitilor pericolare;
- formarea formatorilor ntr.o perspectiv intercultural;
- perfectarea tuturor relaiilor internaionale.
2ducaia intercultural se constituie ntr.o strategie de pregtire a societile
democratice viitoare astfel nc-t persoanele s se relaioneze convenabil unii la alii i la
culturile pe care le poart. *daptarea la mutaia i diversitatea cultural este necesar at-t
pentru @minoritiA" c-t i pentru @majoritariA" n interaciunile prezente i viitoare. (e altfel"
demarcaia clasic intre majoritari i minoritari este tot mai dificil i periculoas de realizat.
1n funcie de multiple perspective de referin" toi indivizii pot fi minoritari" racord-ndu.se la
subcoduri culturale oarecum diferite. 5unt" de asemenea" situaii" c-nd nu se mai tie" cu
claritate" cine este minoritar i cine este majoritar.
Perspectiva intercultural de concepere a educaiei poate s conduc la atenuarea
conflictelor i la eradicarea violenei n coal" prin formarea unor comportamente precum !cf.
SalMer" '::$" p. J#
- aptitudinea de a comunica !a asculta i a vorbi#;
- cooperarea i instaurarea ncrederii n s-nul unui grup" cum ar fi grupurile de
tineri" de munc" de joac etc.;
- respectul de sine i al altora" tolerana fa de opiniile diferite;
- luarea de decizii n chip democratic;
- acceptarea resposabilitii altora i a propriului eu;
- soluionarea problemelor interpersonale;
- stp-nirea emoiilor primare;
- aptitudinea de a evita altercaiile fizice etc.
Consult-nd o anumit bibliografie de specialitate" putem constata c teoretizrile i
aciunile privind interculturalitatea constituie o consecin a unor dificulti relaionale ivite n
situaiile de criz. 3nterculturalismul" ca principiu teoretic i acional" este un rspuns specific
la o problem de teren eecul colarizrii copiilor imigrani !vezi ;artine *bdallah.
Pretceille" ':JH#.
6 definiie comprehensiv asupra interculturalului vom gsi la ;icheline <eE" o
cercettoare devotat acestei problematici de la Kniversitatea din Ueneva @Cine spune
intercultural spune n mod necesar" plec-nd de la sensul plenar al prefi+ului inter interaciune"
schimb" deschidere" reciprocitate" solidaritate obiectiv. 5pune" de asemenea" d-nd deplinul
sens termenului cultur recunoaterea valorilor" a modurilor de via" a reprezentrilor
simbolice la care se raporteaz fiinele umane" indivizi sau societi" n interaciunea lor cu
altul i n nelegerea lumii" recunoaterea importanei lor" recunoaterea interaciunilor care
intervin simultan ntre multiplele registre ale aceleiai culturi i ntre diferite culturiA
!;icheline <eE" ':J?" p.'>#.
#.". Intercultural i pluricultural. Semni&icaii actuale
,ermenul de @interculturalA este utilizat at-t din cauza sensului bogat al prefi+ului
@interA" ca i a sensului !antropologic# al cuv-ntului @culturA. *stfel" c-nd spunem
intercultural" spunem n mod necesar interaciune" schimb" reciprocitate" interdependen"
solidaritate. 5punem" de asemenea recunoaterea valorilor" a modurilor de via" a
reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane" individul sau grupurile n
relaiile cu semenii i n nelegerea lumii; recunoaterea interaciunilor care intervin la un
moment dat ntre multiplele aspecte ale aceleiai culturi i ntre culturi diferite n timp i n
spaiu !<eE" ':J?#.
(ac educaia multicultural pune accentul pe msuri care s vizeze coe+istena !n
nelesul literal al termenului# a mai multor culturi" n mod separat" educaia intercultural este
a+at pe cooperare i aciune conjugat.
*bordarea intercultural are dou dimensiuni. Ba nivelul realitii" al descrierii
obiective i tiinifice" ea invit la a lua act de dinamica interaciunilor realizate prin
comunicare" migraie" micri ale populaiei !regionale sau transcontinentale# i de a
recunoate realitatea interaciunilor care dau o anumit form comunitilor care" plec-nd de
la ele" se transform. 1ntreaga via i orice relaie este dinamic" orice cultur este hibrid i
noi suntem" ntr.un fel sau altul" imigrani sau hibrizi. 2ste un parado+" dar nu este uor nici a
lua n consideraie aceste schimbri i aceste transformri i nici de a le accepta ntotdeauna.
Plec-nd de aici" la nivelul proiectului de educaie i de organizare social" abordarea
intercultural invit la a face astfel nc-t aceste interaciuni s concureze la respectul reciproc
i la mbogirea unuia prin cellalt. *stfel" @interculturalA este n acelai timp" semn al
. recunoaterii diversitii reprezentrilor" referinelor i valorilor;
. dialogului i schimbului ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt diverse"
multiple i" adesea" divergente;
. interogaiei !iat aici nc o nuan a lui @interA interogaie# n reciprocitate" prin
raport cu viziunea egocentric !sau socio." etno." culturo." europeano. etc. centric# din lume
i din relaiile umane;
. unei dinamici i al unei relaii dialectice" de schimbri reale i poteniale" n spaiu i
timp. 6dat cu dezvoltarea comunicrii" culturile i identitile se transform i fiecare
particip la transformarea altor culturi !<eE" '::H" p. $$#.
5ocietile sunt" de fapt" pluri. sau multiculturale. 2le regrupeaz indivizi sau grupuri
ivite din sau raportate la foarte multe culturi diferite. 1ntr.o abordare @multiculturalA"
interaciunile nu sunt e+cluse" dar ele nu sunt puse n eviden n mod e+plicit" ele nu sunt
deci implicite conceptului !multiculturalismul poate s satisfac ju+tapunerea de cultur i s
ajung la apartheid#" spre deosebire de ceea ce se nt-mpl cu @interculturalitateaA i cu
perspectiva pe care termenul o definete.
1n (enou+ !'::$" p. C$#" gsim e+plicitat termenul de interculturare n felul urmtor
7pentru indivizii i grupurile care aparin la dou sau mai multe ansambluri culturale"
reclam-ndu.se de la culturi diferite sau av-nd legturi cu acestea" numim interculturare
procesele prin care" n interaciunile pe care ei le dezvolt" se angajeaz implicit sau e+plicit
diferena cultural pe care ei tind s o metabolizeze7. ,ermenul de intercultural are o
dimensiune interacionist" dinamic; el trimite la schimb" reciprocitate" interdependen"
invit la decentrare" la gsirea unor forme de dialog.
Ba unii autori nt-lnim concepte corelate precum educaie multietnic i educaie
global. 2ducaia multietnic este un concept ca s.a impus n K5*" Canada" *ustralia etc.
dup ':H4 i vizeaz pregtirea pentru nelegerea i acceptarea dintre e+ponenii etniilor
diferite.
5copurile educaiei multnietnice sunt !cf. DanMs" ':JJ" pp. '&&.'HC##
- cunoaterea de ctre fiecare grup etnic a propriilor valori particulare;
- familiarizarea grupurilor etnice cu principalele elemente ale culturii altor
grupuri" nelegerea i respectarea acestora;
- facilitarea confruntrii preocuprilor alternative;
- nzestrarea elevilor cu priceperi" cunotine" atitudini necesare desfurrii
activitilor n cadrul profesiunii" dar i n conturarea culturii generale;
- reducerea discriminrii i segregrii dintre membrii unor grupuri etnice n coli
i n societate;
- dezvoltarea competenelor culturale 7de grani7; procesul n cauz presupune
cinci niveluri observaii superficiale" contacte directe cu grupuri sau membri ai
unor grupuri etnice" biculturalitate" resocializare complet i asimilare de ctre
cultura strin.
*lturi de conceptul de educaie multietnic mai este folosit i termenul de educaie
global n accepiunea de educaie pentru nelegerea interdependenelor dintre naiuni n
lumea contemporan" clarificarea atitudinilor fa de alte naiuni i reflectarea personal
asupra acestor probleme.
*titudinea intercultural faciliteaz apariia unei sinteze de elemente comune" ca
fundament al comunicrii i nelegerii reciproce ntre diferitele grupuri culturale. Tcoala"
accept-nd principii precum tolerana" respectul mutual" egalitatea sau complementaritatea
dintre valori" va e+ploata diferenele spirituale i valorile locale" ata-ndu.le la valorile
generale ale umanitii. 6rice valoare local autentic trebuie pstrat de cei ce aspir la
apropierea fa de cultura mondial. 2le pot funciona" pentru cultura de origine" ca pori de
intrare n perimetrul valorilor generale. Credem c valorile particulare veritabile comport o
potenialitate i o disponibilitate funciar de deschidere ctre valorile generale" spre care tind
fiinele umane. 2ducaia intercultural ar trebui s fie g-ndit n termeni de strategie !<eE"
'::H#
- pentru a ne interoga asupra certitudinilor ego." socio. sau etnocentriste i a
normelor noastre monoculturale;
- pentru a transforma imaginile i reprezentrile stereotipe i pentru a depi
prejudecile generatoare de judeci i aciuni;
- pentru a transforma i diversifica raporturile de for i pentru a face loc" n mod
egal celor !indivizi sau grupuri# care sunt depreciai" ca i competenelor"
referinelor lor culturale i modalitilor lor de e+presie;
- pentru a favoriza decompartimentarea" recunoaterea comple+itii i relaiilor
e+istente at-t ntre culturile" clasele sociale" instituiile" etapele de nvm-nt"
disciplinele colare" obiectele tiinifice etc." c-t i ntre fiinele umane indiferent
de v-rst" limb" etnie" cultur sau religie;
- pentru a nva i dezvolta negocierea i comunicarea ntre indivizi" grupuri i
comuniti i a le face s fie benefice pentru fiecare dintre pri;
- pentru a articula responsabilitile care revin fiecruia prin raportare la
comunitile locale i naionale" ca i prin raportare la comunitatea
internaional.
1n acelai timp" educaia de tip @interA vizeaz mai multe componente !vezi
<eE" '::H#
. politica educativ i lingvistic !adesea depinz-nd de politica economic#"
legislaia colar;
. coordonarea diferitelor instituii i gestionarea fiecreia dintre ele;
. organizarea colilor" selecia i repartizarea elevilor" orarelor" localurile"
mijloacele de nvm-nt" gestiunea timpului de munc etc. nu sunt indiferente. *cestea
antreneaz compartimentri care favorizeaz comunicarea" permi-nd sau nu activiti
diversificate i cooperarea interdisciplinar" determin-nd calitatea modului de transmitere a
cunotinelor;
. viaa clasei i a colii;
. alegerea prioritilor educative;
. criteriile de evaluare a competenelor i comportamentelor;
. activitile e+tracolare;
. formarea dasclilor i a altor persoane !cadre i autoriti colare" asisteni sociali"
psihologi" personal sanitar" secretare" portari#;
. relaiile cu prinii i comunitatea social" cu universitatea i comunitatea tiinific"
cu instanele ce se ocup de formarea profesional" de formarea continu i de piaa muncii cu
educatorii din sectorul educaiei informale;
. relaii internaionale.
*bordarea intercultural refuz tentativa folcloric i caricatural de apropiere a unei
culturi" stigmatizarea sau ierarhizarea valoric a culturilor. 1n rile n care fenomenul
migraiei este o problem" interculturalismul poate fi un instrument eficient pentru a lupta
mpotriva intoleranei i +enofobiei. *ceast perspectiv poate evita tendinele de dispre i de
aneantizare a unor culturi minoritare" dar deosebit de interesante pentru zestrea cultural a
umanitii. 3nterculturalismul este @un instrument pentru ameliorarea egalizrii anselor i a
inseriei optimale a populaiilor strine" europene sau nu" n viaa economic i social"
pun-nd n practic dorina de ntrire a drepturilor pentru toi i" de aici" chiar dezvoltarea
democraieiA !2ric Douchez" *ndrV de Peretti" '::4" p.'>:#. 5unt deziderate pe care i coala
rom-neasc le poate urmri i realiza n perspectiva construirii 2uropei de m-ine.
#.#. Desc(iderea intercultural $ e)igen a educaiei contemporane
;ulticulturalismul european este o bogie potenial" cu condiia s nu diminueze sau
s anuleze identitatea fiecrei culturi i se poate converti ntr.un veritabil interculturalism.
*cesta din urm reprezint un principiu care vizeaz instaurarea modurilor de comunicare" de
schimburi" de cone+iune ntre multiplele modele culturale" pun-nd n relaie i n egalitate
moduri de g-ndire i coduri e+presive diferite" prin potenarea contiinei de contrast
!Douchez i de Peretti" '::4" p.'?H#. 1nsi contiina identitii culturale se fortific prin
depirea mediului cultural ale crui valori cu greu mai pot fi percepute n propria cultur.
Cantonarea static n interiorul unei singure culturi nu face dec-t s srceasc nsi cultura
respectiv. @5e poate spune . gsim ntr.un document al KN25C6.ului !Cultures" ':CC" p. JC#
. c o bun educaie cultural trebuie s permit persoanei de a transcende aspectele culturii
sale" percepute ca fiind limitative" i de a pune n libertate aspiraiile care sunt paralizate n
maniera unei cmi de forA.
Politicile educative i culturale se cer a fi deschise nu numai la valorile naionale" ci i
la valorile internaionale" cci cooperarea economic i politic va deveni imposibil dac ea
nu se va alia cu spiritul de comprehensiune i cooperare n domeniile culturii i educaiei.
,rebuie valorizate toate particularitile" modelele comportamentale" ce caracterizeaz elevii
sau grupurile colare n situaia intercultural. 2+ist o cunoatere relaional" centrat pe
dialectica dintre dependen i autonomie vis.a.vis de altul" pe care ;ichVle 5almona o
numete cunoatere phoric !de la grescul phorein" care nseamn a purta" a suporta" a asuma
dependena i autonomia altuia i a sinelui#. 8ormarea pentru phoric const n contientizarea
actorilor de dificultile relaionale n termeni afectivi" prin raport cu eecurile" temerile"
grijile fiecruia.
6 educaie apt s ia n consideraie sau . mai mult . s se fundeze pe diferen i s se
deschid diverselor valori pare e+trem de benefic i singura capabil s rspund nevoilor
2uropei de astzi i de m-ine. 1nc din ':&4" Bouis ;eElan . de pild . anuna virtuile unei
educaii interculturale @o perfect loialitate" respectul persoanei umane" tolerana" simpatia..."
sociabilitatea" generozitatea i spiritul de ntrajutorareA !':HJ" p.'C'#.
2ducaia intercultural !cf. (asen" ':::" p. >J.>:# i vizeaz pe toi elevii" autohtoni
sau emigrani" i caut s.i sensibilizeze la respectarea diversitii" toleran" solidaritate.
2ducaia intercultural corespunde unei opiuni ideologice i politice care" departe de
dificultatea unei alegeri clare n sistemele de valori !absen care se reproeaz uneori
educaiei actuale#" face aceast pledoarie pentru a pregti viitorii ceteni n perspectiva unei
viei armonioase n societile multiculturale.
Ce clarificri mai aduce (asen asupra conceptului de @educaie interculturalA 9 3at
dup opinia sa ce nu este educaia intercultural
Nu e vorba de o educaie compensatorie pentru strini" viz-nd aplanarea @problemelor
copiilor de imigraniA. 1n viziune intercultural" nu numai elevii emigrani sunt cei care au
probleme" ci mai ales instituia colar d dovad de dificulti de adaptare la diversitatea
cultural. 1nc-t" coala trebuie s ajute imediat aceti elevi s dob-ndeasc limba rii de
primire i s se conformeze normelor colare locale" pentru a ncerca s le ofere o anumit
ans de reuit colar i profesional. 1n raport cu educaia compensatorie" psihologia
intercultural are o poziie foarte clar refuzul @modelului deficieneiA" n favoarea
@modelului difereneiA. 5e acrediteaz ideea c diferenele culturale n performane
!colare" profesionale# nu sunt atribuite automat lacunelor sau mediului cultural
@defavorizatA" ci sunt repercusiuni ale unei adaptri la conte+te culturale necunoscute.
2ducaia intercultural nu este o nou disciplin colar" o e+tindere a programei prin
@predarea culturilorA i nici o folclorizare" o form de manifestare a e+otismului n
cunoatere. 2ducatorul care practic o pedagogie intercultural va profita efectiv de
prezena elevilor de origini diferite pentru a !re#valoriza cultura lor de origine i a.i
sensibiliza" n acelai timp" pe ceilali la diversitatea cultural" dar va evita s impun o
oarecare identificare" va evita s @stereotipizezeA" s prezinte culturile n mod static.
Pentru o asemenea educaie" ceea ce conteaz nainte de toate este atitudinea i
comportamentul educatorului. 2ducaia intercultural se apropie astfel de pedagogia
difereniat" care ine seama de achiziiile prealabile i de particularitile fiecrui elev. Ba
nivel instituional" ea implic alegerea unui model de relaionare prin integrare" i nu prin
asimilare.
2ducaia intercultural nu se confund cu facilitarea sau ncurajarea iniierii n limba i
cultura de origine pentru elevii imigrani. 2ste lucru cunoscut c nvarea unei a doua
limbi se face mai eficient dac prima este bine nsuit" c integrarea cultural este mai
facil pentru cei care au o identitate puternic. Problema acestor activiti este aceea c ele
sunt adesea devalorizate n sistemul colar" av-nd un statut precar" desfur-ndu.se deseori
n localuri de calitate inferioar" n afara orarelor normale i cu profesori care nu au cea
mai bun pregtire. Cursurile de acest tip ar putea s fac parte dintr.o educaie
intercultural" dac ar fi oferite tuturor elevilor" iar aceasta nc din coala primar. (ar
educaia intercultural nu se restr-nge numai la at-t.
5ocietatea noastr devine din ce n ce mai comple+. ;igraia" multiplicarea
contactelor" dispariia frontierelor nete sunt realiti evidente. Ba aceste realiti se poate
rspunde n mai multe feluri. Pentru unii" nu este dec-t o singur soluie asimilaionismul"
care reclam din partea populaiei care sosete n mediul de primire s fie asimilat" s se
topeasc p-n la dispariia ei n cultura nou. Pentru alii" se deschide o alt alternativ
multiculturalismul" care ar nsemna afirmarea notelor specifice fiecrei culturi" dar n chip
izolat" fr contaminri reciproce.
Problema comunicrii interculturale n nvm-nt conduce n mod firesc la
soluionarea unor probleme cum ar fi cum percepe profesorul diferena cultural" cum i
adapteaz stilul comunicativ la profilul cultural al elevului" care sunt pericolele folosirii unor
stereotipuri de categorisire a alteritii n educaie" ce posibiliti are profesorul de a nelege
ia falorifica potenialurile culturale diferite ale elevilor" care este aportul profesorului"
elevilor" prinilor la dezamorsarea unor nenelegeri interculturale etc.
*bordarea intercultural presupune dou dimensiuni un nivel al realitii" al descrierii
obiective i tiinifice" privind dinamica tuturor contactelor intre culturi diverse" i un alt nivel
fiind cel al proiectelor educaionale i societale" privind toate interaciunile care concur la
formarea unui mediu solidar" comunitar" cu interaciuni normale" fr raporturi de for !<eE"
'::H" p. >&#.
Principiul abordrii interculturale poate fi aplicabil" dup opinia noastr" n cel puin
dou ipostaze
. pe un plan sincronic" pentru o nelegere adecvat a indivizilor ce aparin unor culturi
diferite i care triesc n acelai prezent istoric; este sensul curent dat interculturalitii i
domeniul de refle+ie cel mai bogat p-n n prezent;
. pe un plan diacronic" ca p-rghie regulatoare sau catalizator al nt-lnirii unor culturi"
ce aparin unor perioade de timp diferite; este un domeniu teoretic mai puin abordat" dar care
poate rezerva suficiente sugestii euristice chiar i pentru ipostaza sincronic a ipotezei
interculturaliste. Perspectiva intercultural ar putea astfel prezida actul resureciei unei culturi"
considerat @moartA" prin intermediul unei nelegeri @simpateticeA a valorilor @strineA"
plec-nd de la cele trite" e+perimentate. Cultura contemporan poate fi considerat ca o suit
de traduceri%transformri constante ale c-torva motive de baz. Prin aceast @traducereA
!transcripie" transpoziie" reiterare" variaie#" @structurile de profunzimeA ale unei culturi
rezist i se actualizeaz conte+tual n @structuri de suprafaA" n funcie de o refenialitate
socio.cultural determinat. Configuraiile spirituale occidentale sunt" n fond" variaii
tematice ale acelorai motive care se pot gsi n toate culturile. *a.numitele renateri
culturale nu sunt dec-t mutaii de accente" redescoperiri ale unor e+presii spirituale ocultate"
restabiliri ale unor coduri culturale uitate. 6rice nou e+presie cultural apare n interiorul i
pe o baz valoric pree+istent. ,radiia noastr cultural se instaleaz pe aceeai @sinta+A"
dimensionat funciarmente pe msura omului dintotdeauna i de pretutindeni. Nu se poate
nega e+istena unor invariante sau 7universalii7 culturale" ce se pstreaz n orice timp sau
spaiu cultural" i care sunt e+presii ale unitii i unicitii omenirii.
#.*. Obiective ale educaiei interculturale
2ducaia intercultural i propune s pregteasc indivizii i societile s fie mai
atente la dimensiunea cultural a e+istenei lor. 1n condiiile sporirii contactelor" ale
interaciunilor posibile" se pot decela dou mari seturi de obiective ale colii interculturale
- Pstrarea i aprarea diversitii culturale a populaiei colare. Tcoala" ca
instan de transmitere a valorilor se va centra pe pluralitatea culturilor pe care mediul
multicultural l presupune. ,rebuie evitat s se instituie primatul unei culturi asupra alteia.
*cest obiectiv presupune dou aspecte pe de o parte" ea vizeaz adaptarea educatului la
mediul propriu" al regiunii" oraului" culturii sale particulare" cu toate trsturile" iar pe de alt
parte" acest tip de coal i propune s asigure adaptarea educatului la mediu ca n calitate de
coe+isten a mai multor grupuri culturale. 5e cer a fi vizate at-t culturile familiale c-t i cele
nconjurtoare" ambientale. ,rebuie vegheat ca coala s nu devalorizeze o cultur sau alta n
numele unor relativisme e+plicite.
- Prezervarea unitii colii. 5pecificitatea colii interculturale" privitor la
atitudinilor asimilaioniste sau multiculturaliste" const n aceea c ea refuz de a se lsa
nchis n false alternative" promulg-nd varianta culturii conjugate" a interaciunii culturale.
Ca instrument de transmitere a motenirii culturale" acest tip de coal i propune s
privilegieze toate culturile ambientale" de a le evidenia pe toate n diferenele specifice" cu
bogiile indispensabile. Civilizaia construit de coal nu se prezint ca o entitate fi+" cu o
structur definitiv. Cultura prezent sau transmis de coal se cere a fi neleas ntr.o
perspectiv dinamic" nencheiat !cf. Pannoun" ':JC" pp. ''4.''$#
*ceste dou seturi de obiective ngduie specificri" materializate n conduite
interculturale concrete precum
'. (eschiderea spre altul" spre strin" spre neobinuit . *ceast deschidere este
dificil" pentru c ne oblig s ne interogm ncrederea n noi" propria noastr viziune despre
lume. (ar aceast interogativitate constituie un prealabil indispensabil pentru capacitatea de a
tri e+periene noi.
$. *ptitudinea de a percepe ceea ce ne este strin. *vem obiceiul de a aranja ceea
ce este strin dup grile de lectur ce ne sunt proprii" de a nu percepe pe altul dec-t prin
modul obinuit de a simi sau g-ndi.
>. *cceptarea celuilalt ca fiind altul. 1n nt-lnirea cu alteritatea" avem obiceiul de
a.l interpreta pe altul ca fiind similar sau identic" fie de a.l percepe ca pe un duman i a ne
ndeprta de el.
?. ,rirea situaiilor ambigue" ambivalente. 5ituaiile ambivalente ne deruteaz.
Nu dorim ambiguitate. 2a ne provoac fric. *ceste triri pot constitui preambulul pentru
acceptarea diferitului.
&. *ptitudinea favorabil de a e+perimenta. 1n linie general" noi pretindem
reete" reguli bine fi+ate. (oar aa ne simim n siguran. 2ste posibil s ne apropiem de altul
av-nd curajul de a e+perimenta" e+plor-nd moduri e+isteniale diferite.
H. *lungarea fricii fa de altul. 5entimentul de +enofobie face parte din zestrea
cea mai veche pe care istoria ne.a transmis.o. *ceast fric trebuie s dispar pentru a.l primi
pe cellalt.
C. Capacitatea de a pune n chestiune propriile norme. Privirea spre altul este
determinat de sistemul referenial socio.cultural care ne fasoneaz comportamentul. Cu c-t
ne dovedim a fi mai incapabili s ne recunoatem relativitatea propriului sistem de
referin"cu at-t rm-nem orbi sau insensibili fa de ceilali.
J. Neacceptarea utopiei @discursului comunicaional egalitarA. 1n caz de
divergene de interese" nu trebuie s cedm principiului dup care cel mai tare i pune puterea
la ncercare" n faa celui mai slab. (impotriv" trebuie continuat discuia p-n c-nd cele
dou pri se regsesc pe un proiect comun.
:. *ptitudinea de a asuma conflicte. 2+ist dou tipuri de conduite n cazul
divergenelor de interese una de a refuza s vezi realitatea" pun-nd.o ntre paranteze" alta de a
transforma divergena n ostilitate. Conflictele trebuie asumate cu calm i rezolvate ntr.o
manier productiv.
'4. Capacitatea de a recunoate i a relativiza propriile repere etno i socio.
centriste. *sta nu nseamn s.i renegi propriile tradiii" ci s nu le transformi n ceva absolut.
''. Performana de a cuceri identiti mai largi" de a dezvolta o loialitate de tip
nou. Nu trebuie renunat la identitatea noastr !de rom-n" ungur" igan etc.#" dar trebuie s
accedem la alte tipuri de identiti mai nglobante " precum cea de european" cetean al lumii
etc.
,em obligatorie
(escriei felul cum cele '' conduite dezirabile pot fi formate prin intermediul coninutului
disciplinei pe care l predai sau l vei preda.
#.+. ,orme i metodologii de reali-are a educaiei interculturale
8ormele de realizare a educaiei interculturale rm-n cele generale" n care se face
orice tip de educaie leciile obinuite" activitile nonformale din coal sau influenele
informale e+ercitate nafara perimetrului colar. C-t privete metodologia didactic" se vor
prelua i adapta procedeele activizante cunoscute" care se vor combina n modaliti c-t mai
inteligente pentru a favoriza i forma comportamente interculturale. 0a fi promovat o
pedagogie activ i participativ" metode active care s solicite interesul i creativitatea
elevilor" care s fac apel la toate capacitile lor i care s le permit s se e+prime i s
colaboreze. Ba aceasta pot concura mai multe tipuri de activiti !<eE" ':::" p. 'JJ#
realizarea de proiecte" cercetri" anchete prin interviuri" jurnale de clas" recitri de poezii"
povestiri" interpretri de roluri" manifestri teatrale cu sau fr marionete" dezbateri de idei
plec-nd de la studii de caz" discuii asupra unor probleme cu impact asupra vieii colii"
posibilitatea de a negocia i ajunge la decizii consensuale" e+erciii de reflecie critic i
constructiv. Ktilizarea nu doar a documentelor pedagogice ci i a unor 7documente
autentice7" ca foile de jurnal" fotografii" diapozitive" emisiuni ,.0." filme video" ce vor permite
acumularea unor informaii diverse i reale asupra obiectelor" culturilor i limbilor pe care le
studiaz elevii.
Kn rol deosebit n sporirea sensibilitii fa de alteritate l joac mass media.
3nstanele mediatice electronice !ndeosebi televiziunea i 3nternetul# presupun mai multe
caliti" printre care ubicuitatea !prezena peste tot# i imediatitatea !prezentarea faptelor n
direct#. Bumea este prezent aici" ndeprtatul este apropiat" devin participant activ la un
spectacol n care sunt integrat ca actor. Culturile se amestec unele cu altele" trecerile de la un
spaiu cultural la altul se fac instantaneu" difuziunea modelelor culturale este pe deplin
garantat. 5trinul nu.mi mai este strin" evenimentele petrecute aiurea m marcheaz" devin
mai sensibil la alteritate. ;ass media prezint o organizare a capitalului cultural al omenirii
ntr.o modalitate osmotic" intercultural. *ctualitatea mediatic vine cu un imens potenial
intercultural. Canalele specializate !n tiri" documentare tiinifice# penetreaz contiinele"
realiz-nd o integrare cognitiv care" dincolo de funciile discutabile" uniformizatoare au i
avantajul de a crea premisele unei nelegeri n planul savoir.ului la care se raporteaz fiecare.
Kn cadru prielnic de realizare a educaiei interculturale l constituie sportul. 5portul nu
este numai o practic fizic" este i una cultural. 8iecare disciplin sportiv ngduie mai
multe grade de universalitate. 8otbalul n 2uropa sau base.ball.ul n 5K* au n subsidiar i
funcii interculturale. 5portul vehiculeaz modele" vedete care ntrec spaiul limitat al unei
ri. ;arii sportivi nu mai au cetenie unic" au devenit @mondialiA. 5portul poate uni" dar i
dezbina. 2l ofer oportuniti pentru cunoatere i comunicare ntre oameni de origini diverse"
dar constituie i prilej de distanare i reliefare a orgoliilor personale" comunitare" naionale.
(ac nu este semnificat cum trebuie" sportul" practicanii i admiratorii lui i ntresc
apartenenele" spiritul de cast" de adversitate" de opacitate fa de @dumaniA" @striniA etc.
Ba nivelul practicilor colare se va recurge la mai multe formule necesitatea de a
apela la o pedagogie activ i participativ" nvarea cooperativ ce antreneaz mai mult pe
copiii cu posibiliti materiale modeste pentru a promova o egalitate a anselor educaionale"
gestiunea democratic a nvm-ntului la nivelul clasei sau colii" educaia pentru
comunicare.
Uama de activiti n coal se va lrgi" prin mbinarea diferitelor forme de organizare
cu noi mijloace de nvm-nt i mprumutarea unor practici sau strategii specifice
manifestrilor culturale de nivel comunitar sau global. 3at posibile tipuri de activiti ce se
pot contura !<eE" ':::" pp. 'J:.':>#
. invitarea n coal sau n mediul educativ a unor persoane avizate din e+terior; aceste
contacte vor fi cu at-t mai benefice i mai instructive dac invitaii reprezint puncte de
vedere diferite" medii sociale i culturi diferite;
. utilizarea bibliotecilor" a centrelor de documentare audio.vizuale prezente n coal
sau n comunitate sau chiar a unor bibliobuze" circul-nd dintr.o localitate n alta. *ceste
centre vor trebui s dispun de lucrri care s rspund obiectivelor educaiei interculturale
lucrri prezent-nd drepturile omului i liberti fundamentale accesibile diferitelor grupe de
v-rst" documentaii asupra condiiilor unei dezvoltri durabile i asupra mediului
nconjurtor" e+puneri ale unor evenimente istorice sau contemporane" invit-nd la reflecie
asupra problemelor supranarmrii" rasismului i e+cluderii minoritilor etnice" naionale sau
religioase" documente capabile de a combate teoriile care vin s se opun nelegerii
internaionale i interculturale" documente n diferite limbi !e+ist din ce n ce mai multe cri
bilingve pentru copii#" documente i jocuri cu referiri la diferite culturi" mai ales !dar nu
e+clusiv# cele care sunt reprezentate n comunitate.
. utilizarea noilor tehnologii ale comunicrii !telenvarea" televiziunea educativ"
crile . caset#" care permit accesul la educaia continu a unor noi categorii sociale i
constituie o cale de tranziie spre o alt form de educaie;
. utilizarea de reviste care pot s suplineasc materialul pedagogic" frecvent n rile
n curs de dezvoltare;
. participarea la evenimentele culturale i srbtorile locale" la diversele activiti care
sunt propuse" vizitarea de muzee i e+poziii;
. antrenarea n activitile muzicale i corale. C-ntecul constituie un mijloc de
participare i de dezvoltare a unei culturi a pcii;
. studiul aportului reciproc al culturilor" care se poate realiza i n afara unor
evenimente culturale specifice. Ca i muzica" arhitectura" artele plastice i motivele lor
decorative" operele literare" tiinele ofer ocazii remarcabile de a ilustra legturile e+istente
ntre est i vest" ntre nord i sud;
. organizarea de nt-lniri ntre persoane de culturi diferite" ca ocazii de stabilire a unor
noi relaii de prietenie;
. reacia la evenimentele politice locale i internaionale. (ramele !rzboaie" foamete
sau catastrofe ecologice# sau injustiiile !acte rasiste" respingerea cererii de rzboi etc.# care se
petrec zi de zi n ntreaga lume i cu care tinerii sunt confruntai" mai ales" prin televiziune" nu
i las indifereni.
. nfririle" care ofer o ocazie concret a schimbului i solidaritii. 2le se pot realiza
ntre clase ale aceleai coli" pentru a iniia contacte pozitive ntre grupuri" ca i ntre clase din
alte regiuni lingvistice sau chiar din alte ri;
. corespondena colar" care poate fi realizat deja de ctre toi copiii prin schimburi
de desene" de casete audio sau video. Noile tehnologii faciliteaz diferite forme de schimb;
. colaborarea cu asociaiile locale sau internaionale" mai ales cu diverse asociaii
nonguvernamentale ale cror obiective sunt n relaie cu nelegerea internaional i educaia
intercultural" cu drepturile omului i emanciparea grupurilor minoritare" pacea" dezvoltarea i
protecia mediului;
. vizitele" cursurile" zilele sau sptm-nile de studiu centrate pe un aspect anume
!mediul nconjurtor" arhitectura" artizanat" limbi#;
. participarea la activitile propuse de unele organisme;
. celebrarea Wilei drepturilor copilului pe $4 noiembrie" data aniversar a 7(eclaraiei
drepturilor copilului7 !':&:# i a 7Conveniei privitoare la drepturile copilului7 !':J:#
adoptat de 6NK" ca i celebrarea Wilei drepturilor omului pe '4 decembrie" dat aniversar a
7(eclaraiei universale a drepturilor omului7 !':?J# proclamat de 6NK.
,em de reflecie
3maginai i alte formule sau procedee de educare a elevilor n perspectiv inter.
#... Educaia intercultural modalitate de prevenire sau atenuare a con&lictelor
;ediul cultural" care fiineaz la un moment dat" este fundamental i simptomatic
pentru crearea unei identiti. 5untem ceea ce suntem nu numai prin determinaii fizico.
materiale" ci i prin asumpiile sau referinele noastre spirituale. 1nainte de a fi diferii din
punct de vedere psiho.somatic" ne difereniem i pornind de la valorile pe care le adorm sau
le ntrupm. 5untem limitai sau determinai de trsturile corpului nostru" dar suntem
ncapsulai i mpachetai ntr.un perimetru spiritual pe care greu l putem pune ntre
paranteze.
*ctivitate
0i s.a nt-mplat ca" tributari fiind unor anumite XcarcaseA valorice" s fii dezavantajai
sau s pierdei teren atunci c-nd" dintr.un motiv sau altul" erai plasai n conte+te valorice
diferite9 (ai dou e+emple.
*par situaii c-nd" dintr.un motiv sau altul" suntem nevoii s 7prsim7 propriile
noastre ancadramente culturale" s e+perimentm" pentru mai mult sau mai puin timp" valori
care ne sunt oarecum nefamiliare. 8enomenul este des nt-lnit i el are cauze i reverberaii
dintre cele mai felurite. (eparte de a fi o 7desprire7 linear" linitit" trecerea de la un stadiu
la altul al fiinei noastre culturale ridic numeroase probleme. Care sunt posibilitile de a ne
deschide ctre alte sfere culturale9 1n ce msur ne putem reforma identitatea spiritual9 Ce
forme de conflict intrapsihic sau intercultural se nasc i cum pot fi ele prevenite sau rezolvate9
Putem s fim educai pentru o depire a acestor dificulti relaionale9 3at c-teva ntrebri
care se nasc" n mod firesc" atunci c-nd se atinge un aspect al comunicri . oarecum neglijate .
comunicarea intercultural.
Comunitatea colar i fi+eaz finaliti din ce n ce mai comple+e. Printre altele" ea
i propune s stabileasc un echilibru valoric optim i echitabil ntre elementele de
universalitate ale comunitii umane i nrdcinarea specific a fiecruia n valorile specifice
comunitii din care face parte. Tcoala este locul de nt-lnire a mai multor modele de
semnificare a lumii" de valorizare a comportamentelor i de transmitere a e+perienei
specifice. (in ce n ce mai mult coala devine o mare diversitate cultural" un loc al nt-lnirii
i schimbului de modele sau de referine valorice.
<alierea a+iologic la diversitate nu este lipsit totui de apariia unor conflicte" de
situaii problematice" de punerea n chestiune a reperelor identitare. Cum se poate percepe i
cum poate fi rezolvat dezechilibrul cultural" lingvistic" psihic9 *ceasta rm-ne o problem de
rezolvat n continuare.
(iversitatea nu este prea uor de realizat i gestionat. 2a este o realitate dezirabil" dar
de ndat ce prinde contur apar numeroase probleme de soluionat. 5e observ c nu suntem
ndeajuns de pregtii s construim i s perpetum diversitatea. Ne mpiedecm adesea de
suficienele" obinuinele i incertitudinile personale. (intr.un instinct de securitate" tindem s
perpetum rezistene i stereotipuri. 3mportant este s ncepem dialogul i s avem o doz
minim de motivaie i ncredere. (esigur" ne p-ndesc" n aceast ncercare" unele pericole. 5e
tie c inegalitile i rasismul pot alimenta sentimentele de frustrare i de insecuritate n plan
individual. 2+cluziunile i marginalizrile degenereaz n mari conflicte la scar social.
2fortul de prevenire este obligatoriu s nceap nc din coal.
Perspectiva intercultural de concepere a educaiei poate s conduc la atenuarea
conflictelor i la eradicarea violenei n coal" prin formarea unor comportamente precum !cf.
SalMer" '::$" p. J#
. aptitudinea de a comunica !a asculta i a vorbi#;
. cooperarea i instaurarea ncrederii n s-nul unui grup" cum ar fi grupurile de
tineri" de munc" de joac etc.;
. respectul de sine i al altora" tolerana fa de opiniile diferite;
. luarea de decizii n chip democratic;
. acceptarea resposabilitii altora i a propriei persoane;
. soluionarea problemelor interpersonale;
. stp-nirea emoiilor primare;
. aptitudinea de a evita altercaiile fizice etc.
Ce poate face coala n materie de educaie intercultural9 *pare n coal riscul
realizrii unei 7supe7 culturale" dac mprumuturile se fac la nt-mplare" fr s e+iste o
dirijare semnificativ a acestora. Kn element cultural nu are niciodat un sens unic" izolat" ci
se nscrie ntr.o evoluie" o istorie" o tradiie i desemneaz realitatea unei e+periene concrete
a vieii. ,ransmiterea acestui sens elevilor este un e+erciiu dificil" interdisciplinar ce imprim
aciunii educative o dimensiune eminamente cultural. *cest sens conduce la sublinierea
faptului c cultura este un fapt viu" o realitate ce devine sub influena unor determinri
identificabile" obiective i subiective.
Tcoala trebuie s.i propun s realizeze un proces de integrare prin preluarea
preachiziiilor culturale pe care le posed elevii. 3ntegrarea presupune nu numai o aducere a
elevilor la cultura clasei" colii" comunitii" c-t i o integrare a e+perienei culturale a celui ce
vine n e+periena comun a clasei n care elevul respectiv se va insera. 5e pare c este nevoie
ca clasa s se remodeleze n consens cu noul venit" simultan cu adaptarea acestuia la
specificul grupului colar. *tunci c-nd se cunoate c va veni cineva nou n clas" profesorul
ar putea pregti elevii n legtur cu ambientul cultural al acestuia !din ce regiune vine" care
sunt trsturile limbii" religiei" culturii lui etc.#. 3at c-teva atitudini care pot facilita o bun
primire
. noul venit trebuie s resimt sentimentul c a fost ateptat;
. e necesar o atitudine de curtoazie" prin vorbe i fapte" a 7gazdelor7" n
vederea unei integrri optime n noul colectiv;
. profesorul va crea momente de comuniune ntre elevi" astfel nc-t acetia s
mprteasc sentimente i e+periene; munca n echipe este o strategie demn de a fi
reinut;
. elevul nou venit are nevoie s fie recunoscut; ca atare" el va primi sarcini
didactice ca i ceilali elevi;
. noul elev va fi introdus progresiv n normele regulamentului de funcionare
intern a colii sau a clasei.
Problema comunicrii interculturale n nvm-nt conduce n mod firesc la
soluionarea unor probleme cum ar fi cum percepe profesorul diferena cultural" cum i
adapteaz stilul comunicativ la profilul cultural al elevului" care sunt pericolele folosirii unor
stereotipuri de categorisire a alteritii n educaie" ce posibiliti are profesorul de a nelege i
a valorifica potenialurile culturale diferite ale elevilor" care este aportul profesorului" elevilor"
prinilor la dezamorsarea unor nenelegeri interculturale etc.
2ducaia este purttoare prin ea nsi a unui etos eminamente spiritual. 2a nu
numai c faciliteaz individului accesul la zestrea cultural" dar se convertete n instan
cultural sui.generis. 72ducaia este productoare de cultur !i nu numai reproductiv#. *cest
lucru i confer o responsabilitate i revine acesteia !alegere eminamente etic# sarcina de a
selecta ntre o perspectiv segregaionist sau asimilaionist" care construiesc nchiderile i
imperialismele culturale de m-ine" sau o perspectiv a partajului i schimbului" care
stimuleaz diversificarea intereselor culturale" curiozitatea" creativitatea" deschiderea i
mprtirea7 !<eE" '::H" p. $$#. Tcoala este un loc al omogenizrii sociale" unific-nd
contiinele i raliindu.le la valori generale. C-nd intr n ea purttori ai diversitii" acetia
sunt ndemnai prin toate mijloacele s se racordeze la standardele statornicite" dar s i
difuzeze sau s propun valori proprii
*bordarea intercultural n educaie constituie o nou manier de concepere i
implementare a curriculumurilor colare i o nou atitudine relaional ntre profesori" elevi"
prini. Perspectiva intercultural deschide noi piste de manifestare a diversitii i
deferenelor. Poziionarea intercultural nu se reduce la o prezentare cumulativ a unor
cunotine despre valorile altora" ci nseamn cultivarea unor atitudini de respect i de
deschidere fa de diversitate. *ceast atitudine se nate printr.o permanent comunicare cu
alii i printr.o decentrare atent i optim fa de propriile norme culturale. Nu trebuie
idealizat aceast nt-lnire. 5unt multe situaii n care aceste contacte pot genera tensiuni"
situaii problematice. (ac coala nu.i va adapta opiunile integrative" e+ploat-nd numai
valorile macro.colectivitii i ocult-nd valorile individului care se insereaz n clas !avem n
vedere pe un nou venit" de pild#" atunci ea practic un asimilaionism mascat" pgubitor
pentru ambele instane.
#./. 0alorile religioase i posibilitatea desc(iderii interculturale
,em de reflecie
Ca orice persoan cultural" facei parte dintr.un cult sau confesiune religioas
!sau suntei indiferent sau poate mpotriva credinei religioase#. 0 rugm s reflectai la
consecinele n plan practic la o astfel de poziionare. Ce c-tigai" ce pierdei9
Cumulul religios constituie un imens capital simbolic" care poate facilita nt-lnirea
i comunicarea persoanelor. 1nelegerea i iubirea aproapelui reprezint o valoare
fundamental a religiei cretine. 2ste foarte important ca ntre religii sau confesiuni s se
instaureze relaii de comunicare" de nelegere mutual. 0isul unei 2urope unite" despre care
se vorbete acum" nu poate fi conceput i ntrupat dac nu se iau n seam i referinele
religioase ale indivizilor sau comunitilor. (e altfel" unul dintre fundamentele acestei uniti
l constituie cretinismul" care marcheaz cea mai mare parte a continentului. Cretinii sunt
majoritari" dar aceast majoritate trebuie bine ntreinut i gestionat. * devenit aproape o
mod s se discute despre drepturile omului" democraie cultural" cultura minoritilor.
*ceast chemare ctre respectarea libertii i toleran o gsim i n Diblie 7Cci toi suntei
fii ai lui (umnezeu prin credina n Pristos 3isus. Cci" c-i n Pristos v.ai botezat" n Pristos
v.ai mbrcat. Nu mai este iudeu" nici elin; nu mai este nici rob" nici liber; nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc" c voi toi una suntei n Pristos 3isus7 !Ualateni" >" $H.$J#.
Patrimoniul spiritual de baz al 2uropei este consonant cu e+igenele socio.politice actuale.
1ntr.o modalitate sau alta" cerina respectrii drepturilor omului este prezent n toate culturile.
5e tie c religiile sau confesiunile sunt destul de diverse. Chiar dac aparent ele se
trag din aceleai rdcini sau prezint unele similariti de ordin dogmatic !de pild" reclam
aceeai surs i fundament al mundanului . transcendentul#" acestea se difereniaz n funcie
de coninuturile doctrinare" formele de celebrare" ritualurile e+plicite sau implicite"
repercusiunile asupra credincioilor" implicarea n social etc. 2ste riscant s se postuleze o
ierarhizare a religiilor ori s se alctuiasc palmaresuri a+iologice c-nd este vorba de credina
religioas. 8r a face o echivalare simplificatoare a religiilor" vom spune c este bine ca
diferenele s se menin" dar ele nu trebuie s se constituie n motive de infatuare sau de
criticare a altora.
(e regul" comunitile confesionale depesc limitele statelor sau naiunilor. <eligiile
sunt forme de manifestare spirituale cu un caracter transnaional. <eligia interiorizat i trit
precum i cea a comunitilor limitate poate s se ndeprteze de modelul instituionalizat"
standard" oficial" livrat de 7centrul7 spiritual. <eligia trit i profesat se leag de conte+t"
este circumstaniat cultural" spaial" material. 8ormele de cult" chiar cele ale unei singure
religii sau confesiuni" se 7coloreaz7 cu spiritul locului" cu tradiiile" cu e+perienele i
reprezentrile persoanelor implicate n viaa cultic. 6biceiurile pot s fie diferite de la o
comunitate la alta !de la sat la sat" de la preot la preot#. Practicile cultice pot da seama de
profilul spiritual mai larg al indivizilor sau comunitilor.
2ducaia prin rataarea la valorile religioase nu se va face oricum. (in acest punct de
vedere" se cere o perspectiv deschis" ecumenic n realizarea educaiei religioase. 6 atare
direcionare a educaiei pregtete terenul pentru o mai bun nelegere i comunicare ntre
oamenii de diferite credine i convingeri religioase i faciliteaz realizarea unui dialog
interconfesional i intercultural fecund. <eligia poate fi considerat ca un esenial principiu al
unitii popoarelor. Pluralismul nu este un ru ce trebuie combtut" ci un fapt demn de toat
atenia noastr. Bibertatea cretin are nevoie de orientare i ghidare c-nd se pune problema
unei ntrupri concrete. <eligia poate preveni eventualele disensiuni i dispute" chiar cu
caracter e+traconfesional !n plan social" economic" rasial" naional etc.#.
<eferinele religioase ale tinerilor sunt foarte importante de luat n seam atunci c-nd
se vizeaz integrarea lor socio.colar. 2ste indicat s tim cu precizie din ce confesiune fac
parte elevii notri i s procedm n consecin. 5e cunoate unde pot duce nenelegerile
dintre purttorii unor religii !a se vedea conflictele din 3rlanda i din fosta 3ugoslavie#.
(eontologia colar ne oblig s nu cultivm atitudinile de respingere sau de marginalizare a
celor care sunt de alte confesiuni sau culte n comparaie cu majoritarii. *titudinea separatist"
de marginalizare sau culpabilizare a grupurilor confesionale minoritare nu trebuie deloc
ncurajat n coal.
,em de reflecie
5untei interesai s cunoatei referinele religioase ale elevilor dumneavoastr9 Ba ce
v ajut acest lucru9
Knele ritualuri sau festiviti religioase" care conduc la difereniere sau separare" pot fi
deplasate din coal ctre familie sau comunitatea confesional respectiv. Permisivitatea fa
de alteritate nu nseamn" ns" impasibilitate i acceptare a orice. C-t privete" de pild" unele
secte" credem c influena acestora asupra colilor ar trebui s fie supravegheat sau chiar
interzis n situaii bine determinate !mai ales atunci c-nd acestea urmresc cu orice pre
acapararea de prozelii#. Tcoala nu trebuie s fie transformat ntr.o scen a disputelor sau
ntr.o trambulin de convertire sau recrutare a credincioilor.
(ialogul religios trebuie s ntruneasc notele unei comunicri autentice" fr morga
de superioritate" fr opinii preconcepute" fr mobiluri ascunse dintr.o parte sau alta. 1n
acelai timp" dialogul se cere a fi religios" i nu pur doctrinar care s altereze la cellalt
orizontul specific de idei sau supoziii dogmatice. ,rebuie vzut n cellalt un partener de
dialog" i nu un ins de convins" de cucerit i nvins. Knii teoreticieni ai comunicrii
intrareligioase delimiteaz patru tipuri de atitudini
. e+clusivismul" manifestat prin tendina de respingere a celorlali considerai
deviaioniti" schismatici" ne.drepi" fali; aceast atitudine poate merge p-n la intoleran;
. inclusivismul" funcioneaz ca o e+presie a ideologiei nglobrii" a absoriei
e+plicite sau implicite; valorile celorlali sunt percepute ca pariale" imature; atitudinea poate
degenera n hibridri periculoase;
. paralelismul" concretizat n segregare" separare" distanare; se pleac de la
premisa c toate religiile sunt diferite" nu au nici o asemnare" sunt e+presii spirituale
ju+tapuse i nu congruente sau convergente;
. interpenetrarea" manifestat prin acceptarea complementaritii" a
reciprocitii" a comuniunii n diversitate; aceast atitudine conduce la toleran" la mbogire
reciproc" la conlucrri sau sinteze acionale !PaniMMar" ':J&" pp. $4.$:#.
,rebuie evideniat faptul c nu se poate face educaie religioas la modul general.
1ntotdeauna avem de.a face cu un credincios concret" racordat la o confesiune anume" care
este bine instalat ntr.o tradiie pe care dorete s.o cunoasc i s.o semnifice mai bine. Ne
putem ntreba" de bun seam" ce fel de cretin va fi acela care are o referenialitate valoric
elastic" improbabil" deschis. 1n acelai timp" perspectiva apologetic este implicat n orice
tip de educaie religioas. Cel care pred religia nu poate afia o atitudine de neutralitate fa
de propria confesiune" ci se implic afectiv" fc-nd o pledoarie" e+plicit sau implicit" pentru
valorile proprii.
2ducaia religioas n perspectiva principiului intercultural vizeaz realizarea unei
educaii n spiritul recunoaterii i respectrii diferenelor ce e+ist n cadrul mai multor
religii; ea nu se refer la educarea numai pentru o religie anume" desconsider-nd sau neg-nd
valorile pe care se ntemeiaz alte religii. 0alorizarea diferenelor" n comunitatea
multiconfesional" se constituie ntr.o a+iom procedural de ma+im importan. 6 autentic
educaie religioas se face nu prin nchidere reciproc" prin 7ghetoizarea7 religiilor" ci prin
permeabilitate reciproc i acceptarea alteritii racordat la alte valori.
2ducaia interconfesional este facilitat de realizarea unei noi percepii a orizontului
valorilor. *cestea nu mai trebuie s fie concepute ntr.o manier binar" e+clusivist !bune.
rele" ale noastre.ale altora" superioare.inferioare etc#. Nimeni nu trebuie s.i aroge
superioritatea sau nt-ietatea n materie de credin religioas. *cceptarea unei platforme
principiale minimale a dialogului interconfesional" bazat pe bun intenie" sinceritate" respect
reciproc este o condiie sine.Oua.non a reuitei ntru o mai bun nelegere. Prin coal" se va
ncerca atenuarea dificultilor relaionale dintre confesiuni i se vor alunga o serie de
prejudeci fa de cei care g-ndesc i cred altfel. 2ste drept c un cretin" de pild" nu va fi pe
deplin mulumit de linitea i m-ntuirea personal" ci i va ndrepta atenia i ctre cei din
jurul su. 3ubirea sa fa de oameni incumb o anumit implicare persuasiv. (ar atragerea
siluit" ncercarea chiar bine intenionat de a fora pe cineva s adere la credina proprie nu
constituie o modalitate acceptabil.
<eligia unete oamenii n jurul unor valori" solidarizeaz fiinele" cimenteaz unitatea
grupal i ofer un important suport identitar. 2a are o putere deosebit de impregnare
spiritual a tuturor practicilor cotidiene" de particularizare a gesturilor i conduitelor sociale.
1n acelai timp" ralierea religioas contureaz identitatea cultural a persoanelor. 3dentitatea
religioas are o imens putere de retenie" chiar i n cazurile limit. 6amenii pot renuna
relativ uor la limba" tradiiile" cutumele particulare" dar aproape niciodat nu se vor dezice de
religia proprie ) mai ales atunci c-nd sunt ameninai !se cunosc at-tea cazuri de sacrificii i
martiraj n numele credinei#. 8ora de iradiere se e+ercit at-t asupra credincioilor
practicani" c-t i asupra celorlali indivizi care cred mai puin sau nu cred deloc" dar care fac
parte !formal" administrativ# din comunitatea confesional respectiv. 5e constat adesea c
religiile pot fi utilizate" n bine sau ru" de ctre puterea politic dominant" pentru impunerea
sau perpetuarea ei" pentru legitimarea unor practici autoreproductive. Nu de puine ori" religia
este instrumentat i folosit n relaiile internaionale" pentru a justifica ierarhii" supremaii"
determinri de ordin politic" economic" militar. Conflictele i rzboaiele interne sau e+terne
presupun i o component religioas !<eE" '::C" p. C$#. 6 religie poate fi pus n serviciul
unei fore politice" economice" judiciare" educative" devenind o 7ancilla7" o simpl servitoare
pentru scopuri hic et nunc. Ktilizarea unei religii n chip neonorant" pentru a genera" potena
puterea personal sau instituional constituie un real pericol pe care trebuie s.l cunoasc at-t
clerul" c-t i credincioii. 1ntr.o societate n care se crede masiv i autentic" religia tinde s fie
subordonat unor interese e+trareligioase. 5tatul nsui" puterea e+ecutiv vor fi interesate n
gestionarea simbolurilor religioase" prin apelul abuziv la iconografia" simbolistica i gestica
de tip religios !s ne amintim de conduita ostentativ religioas a politicienilor notri n
campaniile electorale#.
<eligia poate contura identitatea personal sau colectiv" dar o poate i nchide dac se
arunc anatema asupra celorlalte forme de manifestare ale credinei. ;icrile
fundamentaliste" integriste" activiste pun accentul pe e+cluziunea mutual" pe teritorialitate" pe
militarism. Cum politica se poate fi+a n naionalisme de tot felul" religia poate degenera n
confesionalism" n profesarea arogant a credinei" n manifestarea depreciativ la adresa altor
confesiuni. 70aloarea7 propriei credine nu trebuie sa apar numaidec-t prin deprecierea"
criticarea" desfiinarea celorlali. * fi majoritar nu este un merit intrinsec" ci un dat care se cere
a fi gestionat cu atenie i generozitate.
Conform ultimelor normative emise de ;inisterul 2ducaiei Naionale" studiul <eligiei
se realizeaz n nvm-ntul primar i gimnazial" dar se e+tinde i la nivel liceal" mbrc-nd o
form opional. 2+tensiunea educaiei religioase se justific prin repercusiunile formatoare"
culturalizatoare asupra individului i corpului social. Noile msuri trebuie s ne bucure dar s
ne i responsabilizeze n aceeai msur.
6 problem care apare acum mai pregnant este posibilitatea realizrii unei educaii
religioase n perspectiv ecumenic" mai ales la clasele colare superioare. *v-nd n vedere c
n numeroase situaii populaia colar este eterogen confesional" punem problema realizrii
practice a deschiderii confesionale prin instrucie i formare.
(up opinia noastr" deschiderea confesional a educaiei religioase se poate realiza"
n primul r-nd" prin intermediul coninuturilor livrate. 3dentificm trei formule de organizare a
curriculum.ului curriculum monoconfesional" curriculum interconfesional i curriculum
laicizat. (esigur" n fiecare din cele trei situaii putem evidenia avantaje" dar i limite ale
curriculum.ului din punctul de vedere al realizrii dezideratelor deschiderii interconfesionale.
1n tabelul ataat mai jos scoatem n eviden" ntr.un mod succint" c-teva trsturi ale
organizrii coninuturilor religioase. <m-ne ca factorii de decizie" dar i educatorii" s
selecteze i s structureze un tip de curriculum care se preteaz mai bine conte+telor date .
cele ordin comunitar" ideologic" cultural" temporal.
6odaliti
de
organi-are
3vanta7e De-avanta7e
1. Curriculum
monocon&esional
- realizeaz o introducere i o
inserie spiritual n
credina de baz;
- elimin punctele de vedere
divergente" prezent-ndu.
se ca un tot
noncontradictoriu i bine
acordat a+iologic;
- permite organizarea
omogen a claselor pe
confesiuni;
- predispune la separarea i
segregarea elevilor pe
criterii confesionale
!separare 7obiectiv7" bazat
pe afiniti de interese
spirituale" nt-lnit n
nvm-nt n condiiile
organizrii modulare" cu
discipline opionale sau
facultative#;
- lipsete pe copii de
- secvenial" acest tip de
curriculum se poate
deschide" la anumite
teme" i unor confesiuni
diferite" prin realizarea de
comparaii fr
prevalorizri negative"
critici" poziionri
maniheiste !de tipul
religia noastr este 7bun7
pentru c a lor este 7rea7#.
cunoaterea altor puncte de
vedere confesionale sau
religioase;
- poate genera tendine de
desconsiderare i
neacceptan n relaionarea
cu altul.
2. Curriculum
intercon&esional
- adun la un loc n clas
pe copiii de confesiuni
diferite" predispun-nd la
relaionri pozitive"
dialog" mbogire
reciproc;
- realizeaz cone+iuni
spirituale profitabile
pentru toi elevii;
- faciliteaz respectarea
principiului
interdisciplinaritii n
nvm-nt.
- reduce cunoaterea n
profunzime a specificitii
confesionale;
- dificil de realizat din punct
de vedere practic cine" c-t"
n funcie de ce criterii se
realizeaz partajul pe
segmente confesionale9
- nu se preteaz la clasele
mici; mai nt-i" copilul
trebuie fi+at n credina
proprie i apoi se creeaz
posibilitatea deschiderii
coninuturilor spre alte
confesiuni sau religii;
- pot nate suspiciuni sau
rezerve din partea prinilor
sau comunitii religioase.
". Curriculum
neutral4 laici-at
!gen 8ilosofia
religiilor" 3storia
credinelor religioase
etc.#
- vine n nt-mpinarea
caracterului laic al colii
contemporane !vezi cazul
8ranei#;
- atenueaz sau elimin
tensiunile confesionale la
nivelul proceselor
educaionale;
- asigur o cone+iune mai
direct cu disciplinele
clasice pe dimensiunea
cultural a acestora.
- relativizeaz coordonatele
confesionale ale elevilor" de.
centr-nd pe elevi de la
confesiunea de baz;
- concureaz la pierderea
referinelor religioase ale
tinerilor" nstrin-ndu.i de
valorile credinei;
- diminueaz dimensiunea
formativ a educaiei
religioase !pe direcia
atitudini" valori" conduite
religioase#;
- realizeaz dublri sau reluri
ale unor cunotine" livrate
secvenial la filosofie" istorie"
literatur etc.;
- poate fi contradictoriu" prin
alunecarea spre poziionri
materialiste" atee
!coninuturile sunt religioase
dar metadiscursul intregrator
sau a+iomele de la care se
pleac rm-n ateiste etc.#.
,em obligatorie
1n ce msur disciplina pe care o predai !sau o vei preda# comport formarea elevilor pentru
dialog i comunicare interconfesional9
*. !erspectiva paradigmei interculturale 'n 1om2nia. 3vatarurile unei societi post
totalitare
&.'. <adiografierea manifestrii diversitii culturale n <om-nia
*. 1nainte de evenimentele din ':J:
a# Politica oficial. Politica de tip comunist i ideologia mar+ist.leninist nu au fcut
dec-t s ascund sau s disimuleze problemele etnice sau religioase pentru a minimaliza sau
aplana identitile de tot felul. Perspectiva etnocentrist i autocontemplativ era ridicat la
nivelul unei politice de stat" c-nd delirul autosatisfctor i narcisistic se manifesta fr limite.
,otul a fost impregnat de ideologia totalitar" inclusiv rezolvarea chestiunilor legate de
raporturile etnice" confesionale" lingvistice" culturale. Chiar i intelectualii cei mai autentici"
din prudena de a nu deranja instanele politice" s.au lansat ntr.un soi de arheologie cultural"
de tip autohtonist" cercet-nd sau fc-nd o pledoarie obsedant doar pentru cultura rom-neasc.
3storia predat n coli devenise caricatural" prezent-nd realitile istorice ntr.o manier
triumfalist totdeauna rom-nii erau victorioi n lupte" n timp ce alii !adic turcii" ttarii"
ruii" habsburgii" germanii" maghiarii...# erau forele rului" naivii" nvinii. * fost inculcat
metodic" prin educaie" o reprezentare fals a alteritii" iar produciile artistice se ntreceau n a
supradimensiona identitatea cultural n detrimentul alteritii ce producea inconfort.
b# <ealitile concrete. 1n contrasens cu e+igenele politicii oficiale" de masificare i de
ocultare a diversitii" s.a manifestat un puternic curent al manifestrii diferenelor ntr.un mod
clandestin" ascuns" mascat de ctre fiecare purttor al diferenelor de ordin spiritual. Chiar dac
cuv-ntul de ordine a fost omogenizarea" dispariia trsturilor particulare" punerea g-ndirii ntr.
o form unic" n perioada comunist se poate evidenia dezvoltarea unui discurs i al unui
comportament dublu unul oficial" e+plicit" declarativ i altul privat" implicit" bine mascat.
<elaiile informale dintre oameni i.au pstrat dimensiunile fireti" iar g-ndirea autarhic nu a
ncetat s se manifeste. *cest lucru s.a putut observa la nivelul limbajului i discursului comun"
saturate de e+presii ambivalente" polisemantice" de cuvinte cu dublu neles" un neles
7permis7 i altul 7subversiv7. Ba rom-ni s.a dezvoltat o puternic competen de disimulare" de
a spune adevrul printre r-nduri" nu direct" pentru c era periculos. Ceea ce nu se putea spune
prin intermediul discursului politic se spunea prin intermediul poeziei i al literaturii. *rtitii au
fost cei mai aprigi lupttori anticomuniti dar i cei mai temui reprezentani ai societii civile
de ctre cei ce conduceau. 5 recunoatem c aceast manier nu era prea productiv dar era
aproape singura posibil n acea perioad.
,em de reflecie
Presupun-nd c ai trit" cel puin o perioad" n regimul autoritar" ce strategii ai
adoptat !dac ai adoptat/# pentru a XpcliA sau a scpa de sub puterea comunist. *cestea au
presupus i tactici interculturale9
D. (up evenimentele din ':J:
,ranziia de la societatea totalitar la cea democratic produce o stare de criz" de
anomie" cauzat de anihilarea regulatorului global !5tatul.Partid#" a aparatului represiv" de
ncetarea paternalismului protector al statului atotputernic" de dezorientarea a+iologic de
moment" de coe+istena parado+al" pentru o anumit perioad" a structurilor noi i vechi" a
rmielor structurale socialiste i a formelor capitaliste de reglare social !cf. Drzea" '::?"
pp. 'C.':#. 2ste de ateptat ca aceste note s influeneze i problematica referitoare la
minoriti i diferene.
(up cderea comunismului" n <om-nia se manifest o e+plozie" aproape
incontrolabil" a diferenelor" a discursurilor diferite" chiar contradictorii. ;inoritile de toate
tipurile i cer deschis drepturile. 1n acelai timp" discursul teoretic i cercetrile privind
interculturalitatea sunt din ce n ce mai frecvente. *naliz-nd ntreaga fenomenologie a
emergenei diferenei" ne rein atenia c-teva simptome sau fenomene de criz pe care dorim s
le scoatem n eviden.
'. 5imptomul dificultii regsirii identitii. ,rezirea la o nou realitate i schimbarea
reperelor volorice determin fenomenul de confuzie identitar" de acceptare cu greu a
propriilor limite i carene n procesul de apropiere fa de cellalt" care este diferit. 6binuirea
cu ceea ce este omogen" cu mimetismul identitar ne.a diminuat simul de a accepta ceva care
este mai mult sau mai puin dec-t noi nine. ;uli semeni ai notri se simt culpabili pentru
trecutul lor sumisiv sau de atitudinea de susinere deschis a vechiului regim comunist.
Ureutatea de a gsi adevrata identitate se manifest prin urmtoarele conduite
. mascarea sau refuzul identitii compromise" ascunderea fa de alii i fa de noi
nine; construirea forat a noi identiti" mai 7pure7" 7curate7" 7nentinate7" dar mai false;
. atitudinea de punere ntre paranteze a propriilor valori" la care am aderat p-n la un
moment dat; respingerea chiar a valorilor veritabile" doar n virtutea faptului c acestea sunt
vechi; crearea unui vid a+iologic care st la baza comportamentului nostru i care
dezorienteaz;
. refuzul valorilor universale i ntoarcerea e+clusiv spre valori locale sau cantonarea
n naionalism;
. acceptarea identitii glisante !azi ntr.un fel" m-ine in cu totul altfel#; alunecarea spre
comportamentul oportunist;
. acceptarea neadecvat" necritic a unor valori care nu ni se potrivesc" doar din dorina
de a ne schimba;
. ivirea unei supraproducii de modele de e+isten" a unei abundene de sisteme de
valorizare adesea contrastante sau incompatibile;
. nchiderea n noi nine" teama de dialog" nchiderea egocentrist i cderea n
individualism.

$. 5imptomul ineriei" de agare cu toate forele de o identitate trecut. 1ntoarcerea spre
trecut constituie un comportament la care ader nc muli compatrioi. ,eama de schimbare ca
i cantonarea ntr.un mod de nelegere ngust a realitii ating sau caracterizeaz nc multe
persoane.
>. 5imptomul identitii e+otice. 5e manifest printr.o fug dup o identitate ce se poate
construi doar n alt parte a lumii. ;uli dintre rom-ni sunt atini de mirajul emigrrii n alte
spaii geografice !n 6ccidentul 2uropei sau n 5K*# unde i.ar gsi" chipurile" fericirea i
unde totul ar fi permis. *cesta este un refle+ al trecutului c-nd oamenii i.au construit o
imagine feeric despre 6ccident" n contrasens cu realitatea cunoscut deprimant" morbid
!cea comunist#. (ac n trecut aceast form de evaziune aproape ilicit se justifica" astzi
acest viziune idilic atest o necunoatere a problemelor lumii contemporane i o form de
manifestare a iresponsabilitii personale" a inculturii.
?. 5imptomul autonchiderii i al multiplicrii e+agerate a grupurilor sau entitilor
culturale. (up ':J:" nmulirea fr discernm-nt a grupurilor poate fi neleas ca un semn
de imaturitate sau naivitate. Bibertatea nengrdit a generat o multidudine de diviziuni care
poate st-rni z-mbete !s amintim" de pild" c n <om-nia de dup ':J: e+istau c-teva sute de
partide politice" dup criterii nejustificate#. ;ai trebuie spus c coe+ist grupuri culturale care
lupt pentru aceleai drepturi dar care nu se recunosc reciproc sau care nu comunic ntre ele.
5e poate vorbi de o caren prin e+ces i supraaglomerare. <ezult un peisaj oarecum haotic"
ju+tapus" multicultural dar n nici un caz intercultural. (imensiunea inter nu este luat n
considerare i nu funcioneaz.
,em obligatorie
3dentificai cel puin un simptom" altul dec-t menionat mai sus" care este specific
societii rom-neti contemporane.
&.$. Cum se e+plic diversitatea n <om-nia
a# Cauze de ordin istoric. 5e tie c nsi formarea poporului rom-n este rezultatul unei
sinteze din populaia (aciei i populaia roman" amestec care s.a realizat dup victoria
armatelor romane asupra celor autohtone" n urma rzboaielor din '4'.'4$ i '4&.'4H !d. P.#"
dar" mai ales" dup retragerea parial a romanilor n $C' d. P. 1n decursul 2vului ;ediu
timpuriu" ca urmare a invaziilor popoarelor migratoare" s.au mai adugat elemente sporadice
ale goilor" ttarilor" cumanilor i slavilor" fapt atestat nu numai de vestigii arheologice
evidente" ci i de elemente lingvistice i culturale rmase p-n n zilele noastre. ;ai t-rziu" n
plin 2v ;ediu" dependena de 3mperiul 6toman a celor dou provincii mari ale <om-niei
moderne" ;untenia i ;oldova" face ca mprumuturile de ordin cultural" comportamental"
lingvistic s se ad-nceasc i s prind note specifice de factur oriental. 5 mai spunem c i
influena bizantin" venit pe o filier religioas dar i politic" fac din cultura rom-neasc o
sintez aproape unic dintre occident i orient. 1n ,ransilvania" a treia mare provincie a
<om-niei moderne" ca urmare a integrrii acesteia timp de secole n imperiul habsburgic i"
mai t-rziu" austro.ungar" au rmas urme ale culturii materiale i spirituale de tip preponderent
apusean. ,ot n aceast zon este prezent o puternic populaie maghiar" ce a coabitat de
milenii cu cea rom-neasc" i" de asemenea" o populaie germanic" urma a cavalerilor
teutoni adui n spaiul carpatic n secolul al I30.lea din raiuni economice i strategice.
5e poate vorbi deci de o diversitate constitutiv n spaiul carpato.danubiano.pontic" de
o multiplicitate etnic" lingvistic i cultural ce se e+plic prin interaciunile survenite n timp
datorit unor mutaii de populaii sau dependene care au impus adoptarea unor topici culturale
diferite" altele dec-t ale populaiei autohtone. ,otodat" se evideniaz o baz comun .
substratul latin" lingvistic i cultural . care a impregnat toate formele de manifestare spiritual
a rom-nilor i care poate constitui fundamentul unui dialog intercultural substanial dat fiind
amploarea difuziunii acestuia la scara european.
b# Cauze de ordin geografic. (in punct de vedere geografic" interaciunile culturale sunt
evidente nspre graniele actuale ale <om-niei. *stfel" n partea nordic gsim comuniti
compacte sau purttori izolai ai culturilor popoarelor nvecinate de ucrainieni" cehi i polonezi.
1n partea estic" identificm comuniti de ttari" turci" greci sau rui. 1n direcia sudic a rii
vom gsi grupuri populaionale de srbi" bulgari sau albanezi. 1n partea vestic" sunt numeroase
localiti n care populaia este de origine maghiar. Prezena grupurilor etnice diverse se
e+plic nu numai prin pro+imitatea geografic ci i prin micri de populaii de la distane
considerabile n diferite perioade istorice din raiuni economice" istorice" religioase" militare
etc. !este cazul evreilor" iganilor" armenilor" grecilor etc.#. 1n prezent" se pot constata multiple
micri transfrontaliere" mai ales n rsrit !de unde ptrunde populaia din <epublica
;oldova# i n apus !unde relaiile cu populaia din Kngaria sunt deosebit de intense#.
c# Cauze de ordin cultural.spiritual. Cultura populaiei majoritare dar i cele ale multor
grupuri minoritare sunt de factur iudeo.cretin" integr-ndu.se destul de bine n spaiul
simbolic european. 5ubstratul lingvistic este latin !structura gramatical a limbii" cea mai mare
parte a le+icului# dar cuprinde i elemente neromane" prin asimilarea n timp a unor cuvinte
aparin-nd minoritilor lingvistice.
Chiar dac limba i cultura rom-nilor sunt preponderent latine" ele conin i elemente
eterogene care predispun la permeabiliti i asimilri ale unor note strine de spiritul latin.
73mpuritatea7 latin nu este un handicap ci o bogie potenial care ne face s.i nelegem uor
pe alii i s intrm ntr.un dialog fecund cu topici culturale destul de diferite sau distante.
*mestecul original dintre 6rient i 6ccident ne avantajeaz n sensul c suntem capabili s
absorbim elemente culturale contrastante" care n mod firesc se ating destul de greu" dac nu
deloc. 2terogenitatea funciar" e+istent din start" atrage dup sine un puternic grad de
asimilare" de multe ori destul de creativ. *cest amestec prim constituie o baz i un fundament
pentru reuite mbogiri suplimentare. 2terogenitatea este bogat n potenialiti.
d# Cauze de ordin social" economic i politic. *cestea s.au manifestat mai ales dup
cderea comunismului. ,recerea de la o societate omogenizat forat ctre una de tip
democratic i liberal a scos n eviden o multitudine de stiluri comportamentale" de
mentaliti" de diferene 7ascunse7 artificial timp de decenii. *stzi se constat c diversitatea
socio.economic este destul de greu acceptat sau gestionat de cea mai mare parte a
populaiei. ;iturile egalitii economice" ale ideologiei unice !cea mar+ist.leninist#" ale
repartizrii nu dup merit" ci dup nevoi etc. mai persist nc n minile multor rom-ni. ,otui"
apariia unor diferene sau decalaje umane nu poate fi stvilit. 2ste de ateptat pentru viitor o
accentuare a acestora" fapt pentru care este nevoie de o pregtire prealabil pentru acceptarea i
gestionarea optim a diferenelor dintre oameni.
,em de reflecie
2+plicitai i alte cauze ale multiculturalismului societii rom-neti.
&.>. 1nvm-ntul rom-nesc n perspectiva educaiei interculturale
1nvm-ntul rom-nesc se gsete n plin reformare" schimbare" rennoire. Credem c
este momentul s se imprime ntregii reforme i o dimensiune intercultural. 3at c-teva
argumente n acest sens
a. 0om pleca" mai nt-i" de la o motivaie pragmatic este mult mai uor s inovezi i s
introduci elemente noi nc de la nceputul unui proces" dec-t dup ce deja liniile de for au
fost trasate" iar restructurarea i statornicirea reelei de norme cu privire la nvm-nt au fost
realizate;
b. 2ste un fapt tiut c cele mai multe tensiuni interetnice au drept surs necunoaterea
suficient din punct de vedere cultural. 1n <om-nia" triesc laolalt mai multe grupuri minori.
tare" aezate aici n diverse mprejurri istorice. (up evenimentele din ':J:" s.au editat o serie
de conflicte deschise" mai ales ntre rom-ni i maghiari sau rom-ni i igani !chiar i conflicte
ntre rom-ni" aparin-nd unor confesiuni diferite" vezi disputele aprute ntre ortodoci i
romano.catolici#. 5e pot invoca" de asemenea" i alte tensiuni de sorginte etno.cultural" mai
mult sau mai puin ascunse. Credem c aceste disensiuni !reale" virtuale" imaginareA# se pot
atenua sau chiar aneantiza printr.o educaie prealabil pentru interculturalitate;
c. 5ocietatea noastr trece printr.o mutaie profund. *rticulaia intercultural a
sistemului colar ar constitui un mijloc eficace pentru trecerea la o societate democratic"
deschis i permisiv" deopotriv pluralist i solidar. 1nsei fenomenele de intoleran
politic" economic etc. pot fi stvilite prin promovarea comportamentelor interculturale;
d. *bordarea intercultural ar putea mbunti aspectul relaional al locuitorilor rii
noastre" conferind o dimensiune nou raporturilor interumane cotidiene. ,endinele
egocentriste" pragmatismele e+treme precum i fenomenele de marginalizare psiho.sociale pot
fi diminuate.
Perspectiva intercultural" imprimat nvm-ntului nostru" s.ar putea lovi de anumite
prejudeci !ascunse ori uitate# sau ar putea s renvie sentimente de ur sau dispre" acumulate
n timp. 1nainte de a ncerca s cultivm n spiritele oamenilor dorina de cunoatere i ataare
la alte culturi" este nevoie s se disipeze sentimentele i prejudecile vechi; trebuie pregtit un
@grad zeroA n obinuinele i mentalitile noastre" platform de la care se vor putea nla i
dezvolta comportamentele interculturale dorite. 6 aplecare obiectiv asupra propriilor
stereotipuri i prejudeci" sub mrcile imagologiei !vezi analizele incitante realizate de
Buminia 3acob i 6vidiu Bungu" ':::#" ar constitui un nceput al schimbrii propriilor
mentaliti. 0echile etichete i judeci apriorice se cer a fi prsite. (esigur c nu putem face o
@tabula rasaA din trecutul nostru. (ar trebuie s punem n valoare unele faculti umane de a
uita anumite aspecte !uitarea are i valene pedagogice/# i de a renuna la gesticulaii
preconcepute. 1n ,ransilvania" multe dintre tensiunile etnice sunt alimentate i resuscitate de
unele erori" comise de unii i de alii" n perioade istorice determinate !de pild" perioada
celebrului Dictat de la Viena" sau perioada care a urmat celui de.al doilea rzboi mondial#. 1n
;oldova e+.sovietic" se pot constata anumite atitudini cu caracter revanard" chiar n
perimetrul cultural.lingvistic" ce sunt editate nu numai de ctre cetenii rusofoni" ci chiar de
ctre unii rom-ni. 6 realitate socio.cultural deficitar pentru unii nu trebuie nlocuit cu una
de aceeai factur" dar favorabil pentru partea advers. 8ostele privilegii lingvistice i
culturale nu trebuie s se transfere unilateral prii pe care istoria a pus.o n drepturile fireti.
2chilibrul i cumptarea sunt mai mult dec-t necesare. (ac timpul i istoria au pus laolalt" n
acelai spaiu" rom-ni i rui" rom-ni i unguri" rom-ni i igani etc. atunci ei sunt obligai" prin
acelai determinism implacabil" s se suporte" s se cunoasc i s se respecte reciproc. 1n
materie de cultur" aroganele i superioritile nu sunt deloc justificate.
1n cazul nvm-ntului rom-nesc" abordarea intercultural ar trebui s genereze o serie
de refle+ii asupra unor chestiuni cum ar fi
. necesitatea de a fundamenta un sistem i o structur instituional a nvm-ntului
care s fie mult mai fle+ibile i mai permisive la autonomia unitilor de baz;
. capacitatea sistemului colar de a preveni @ghetoizareaA i fenomenele de segregaie
cultural" dar i posibilitatea de a se asigura un nvm-nt n limba matern pentru
comunitile minoritare. Trebuie meditat pn la ce nivel se poate merge cu instrucia n limba
matern, ntrun spaiu care pretinde deschideri, interaciuni, comunicri, di!u"iuni spirituale.
Cum s comunici cu cellalt dac nu.i cunoti nici mcar limba9 Preteniile unora de a se
realiza nvm-nt superior n limbile minoritilor nu sunt justificate i nu fac cas bun cu
principiile educaiei interculturale. (e altfel" nici standardele europene nu sunt n consens cu
aceste presiuni. ;ai mult dec-t at-t" chiar i ideea unor coli separate" pentru minoriti" este
discutabil. *colo unde coe+ist dou etnii" de pild" ar fi mai nimerit s se realizeze o instruire
n perspectiva ambelor culturi" prin reciprocitate;
. necesitatea de a se stabili o serie de obiective educaionale centrate pe dob-ndirea
autonomiei spirituale" pe autoinstrucie i autoeducaie. ,rebuie s se cultive atitudinile i
abilitile de racordare pe cont propriu la fenomenele culturale n continu multiplicitate i
diversitate;
. cerina de a se revizui coninuturile programelor de educaie" prin imprimarea unor
direcii interculturale asupra unor materii de nvm-nt" precum istoria" geografia" literatura"
artele i chiar tiinele. 5e cer a fi introduse n curriculum.urile colare noiuni ale diversitii
culturilor i unitii umanitii. 2 nevoie s fie valorificate toate particularitile semnificative"
comportamentele care sunt susceptibile de toleran" de incorporri multiculturale; trebuie
pstrat un echilibru convenabil" optim ntre elementele purttoare de generalitate i e+presiile
culturale secveniale" naionale;
. lrgirea diapazonului strategiilor i metodologiei didactice prin ipostazierea de metode
i tehnici didactice suple" activizante i compatibile cu deschiderea intercultural. *ceste
e+igene trebuie puse n act de ctre nvtori i profesori" care cunosc cel mai bine
comunitatea colar i particularitile culturale ale elevilor.
1n ncercarea de a implanta acest principiu" se vor avea n vedere coordonatele i
variabilele comunitare concrete i" bineneles" obiectivele educaionale vizate. *m putea
discerne" astfel" trei ipostaze ale acestei conte+tualizri
. n comunitile pluriculturale" cu etnii eterogene" unde se manifest tensiuni
interetnice" demersul intercultural trebuie s se centreze spre scopuri terapeutice" prin care s
se sting unele conflicte i s se previn altele. 5trategiile vor fi dimensionate i puse n
practic de instituii precum coala" biserica" diferitele organizaii i fundaii culturale" eventual
prin colaborare i complementaritate a aciunilor. 6 decentralizare a acestor instituii este bine
venit i" n bun msur" aceast cerin este asigurat;
. n comunitile pluriculturale" unde nu e+ist tensiuni manifeste" abordarea
intercultural trebuie s aib drept obiective prevenirea conflictelor virtuale" nelegerea
mutual" colaborarea i deschiderea interetnic. *ciunile practice in de instituiile de baz i
de inspiraia" bunvoina i bunacredina cetenilor de etnii diferite;
. n comunitile locale monoculturale i omogene etnic" avansm ideea necesitii unei
pregtiri prealabile pentru dialog intercultural" n vederea facilitrii contactelor i
interaciunilor viitoare" posibile. Pe aceast baz se va cldi societatea mondial de m-ine. 1n
acest sens" colaborarea tuturor factorilor de decizie la nivel central i local se impune cu
necesitate.
8iecare cadru didactic trebuie s aib iniiative concrete" n funcie de conte+t" pentru
generarea i ntreinerea respectului reciproc" toleranei interculturale i interetnice. (asclii
trebuie nu numai s comunice cu elevii si" ci s.i determine pe acetia s comunice unii cu
alii" indiferent de apartenenele sau diferenele ce le sunt caracteristice.
&.?. 2ducaia copiilor de igani n <om-nia reprezentri" dificulti" soluii
<om-nia este astzi ara european cu cel mai mare procent de populaie
igneasc" procent n permanent cretere" dat fiind faptul c sporul natural al acestei populaii
este deosebit de ridicat. (e aceea" problema integrrii copiilor de igani prin educaie este o
chestiune serioas" o provocare pentru societatea i coala rom-neasc.
6riginea" limba" portul" obiceiurile" modul de via" ocupaiile iganilor" ca i
relaiile cu rom-nii au fcut n repetate r-nduri . dei deloc suficient" mai ales dac ne raportm la
ultimele decenii . obiectul unor studii foarte serioase i chiar al unor monografii. 1n ':J&" n
Dictionnaire des Sciences 3nt(ropologi8ues" Paul Dataillard aprecia c iganii trebuie s
constituie" n fiecare zon" obiectul unor monografii etnografice foarte serioase. 1nceputul de
secol" ca i perioada dintre cele dou rzboaie mondiale" au nregistrat analize minuioase ale
problemei iganilor" pe coordonatele enumerate. ;onografia profesorului 3on Chelcea" 9iganii
din 1om2nia" ':??" constituie o lucrare de referin pentru orice ntreprindere" teoretic sau
practic" n problema iganilor rom-ni.
Riganii constituie una dintre cele mai vechi entiti etnice din <om-nia i una
dintre cele mai numeroase. (up o perioad de ignorare" generat de o politic de asimilare
forat" problema iganilor revine azi n actualitate" mai dens n coninut i mai comple+.
Problema iganilor nu se mai poate pune i" mai ales" nu se poate rezolva numai n termenii
etnografiei sau sociologiei !vezi i ;erfea" '::'#; e+ist o dimensiune pedagogic a acestei
probleme" iar identificarea i valorificarea ei constituie una dintre cele mai importante premise ale
integrrii iganilor i armonizrii relaiilor interetnice.
Cifra oficial a iganilor din <om-nia" dup recensm-ntul din '::$" era de
?4:.C$> igani" reprezent-nd '"JY din populaie !cf. ;iroiu" '::J" p. '?$#. 8ederaia 2tnic a
<romilor din <om-nia consider c cifra real este de $"& milioane !'4Y din populaie#. *lte
caracteristici ale acestei populaii pot fi relevante pentru a stabili variante optime de integrare prin
educaie
. v-rsta medie de cstorie este de 'C ani la fete i 'J ani la biei;
. natalitatea este de &"' copii la o femeie" n timp ce natalitatea medie la nivelul
rii este de '":;
. iganii sunt a doua etnie ca numr" dup cea maghiar !care reprezint C"'Y#;
. n ultimii 'H ani populaia igneasc a crescut cu J4Y;
. &JY dintre brbai i J:Y dintre femei nu au nici o calificare profesional;
. &:Y dintre femei i ??Y dintre brbai sunt analfabei;
. doar ?"&Y din populaia igneasc termin liceul;
. ?4Y dintre copiii de igani de p-n la J ani nu frecventeaz grdiniele;
. dintre copiii aflai ntre C.'4 ani doar jumtate frecventeaz nvm-ntul primar;
. studiile superioare sunt urmate doar de C indivizi la mie.
3nseria optimal a iganilor n viaa social e condiionat de gradul lor de
instrucie i educaie. (isfunciile la acest nivel se rsfr-ng negativ asupra ansamblului societal i
asupra indivizilor sau comunitilor de igani. 5tatisticile arat" ns" c frecventarea colii de ctre
igani" la nivel european" e foarte redus. 6 lucrare recent" aprut sub egida Consiliul 2uropei
!Nean.Pierre Biegeois" '::?#" ne informeaz c din totalul de C.J milioane de romi" c-t se
estimeaz a fi n 2uropa" jumtate sunt de v-rsta colaritii" dar foarte puini sunt integrai ntr.o
form de instruire. <ecensmintele din ':J& i ':J: relevau urmtoarea situaie
. apro+imativ >4.?4Y dintre copiii de igani merg cu regularitate la coal;
. jumtate dintre ei nu au fost niciodat cuprini ntr.o instituie de nvm-nt;
. doar ntr.un procent foarte mic copiii de igani frecventeaz ciclurile gimnazial i
liceal;
. dintre aduli" cca. &4Y sunt analfabei !n unele zone geografice" proporia se
ridic la J4Y i chiar '44Y#.
5ituaia se e+plic i prin reprezentrile iganilor despre rostul i funciile colii. 1n
marea lor majoritate" cel puin n cazul populaiei mature" iganii nu realizeaz o corelaie direct
ntre frecventarea colii i starea economic sau social. 8recventarea colii este dificil i deseori
resimit ca un proces dureros" care nu nlesnete succesul n via. Tcolarizarea mai poate fi
perceput ca inutil i ineficient i pentru c i reine pe copii de la ucenicia n familie.
Pe de alt parte" nici coala actual nu este pe deplin pregtit pentru a primi i a
face o educaie eficient grupurilor populaionale minoritare. 78iecare stat ofer un amestec
ambiguu de proiecte" combinri de elemente bune i mai puin bune. *proape peste tot se revine la
e+perimente i greeli repetate" sporind oboseala i resemnarea" at-t a prinilor i copiilor" c-t i a
profesorilor i administraiei. <ezultatele generale sunt o pierdere de timp" bani i energie prin
metode nepotrivite ncercate permanentA !<eE" '::$" p. $4H#. 1ntr.un studiu recent de
psihosociologie !Neculau" (rgulescu" Bungu" '::H#" se divulg etichetele i stereotipiile care
funcioneaz n <om-nia la adresa iganilor i care conduc la atitudini rasiste" discriminatorii la
adresa populaiei de romi. *utorii citai arat c perspectiva democratizrii politice de dup ':J:
deschide calea atenurii percepiei negative i formrii din partea populaiei majoritate a unei
opinii favorabile" permisive fa de etnia romilor.
(at fiind aceast realitate" de respingere a minoritarilor igani la scara opiniei
publice" i la nivelul instituiei colare" atitudinea general negativ ia forme concrete. *ceast
atitudine se manifest prin
. refuzul unor directori sau profesori de a accepta nscrierea copiilor de romi n
coala unde profeseaz;
. tendina de ghetoizare sau de izolare a acestora" n cazul n care sunt primii
!integrarea n clase 7speciale7" izolarea lor n spatele clasei etc.#;
. refuzul copiilor i prinilor populaiei majoritare de a.i primi pe igani n clasele
obinuite etc.
Tcolarizarea a devenit un factor crucial pentru integrare. *nalfabetismul nu mai
este un plan protector" eficace pentru independena grupurilor de igani. ,ransformrile n
domeniul socio.economic necesit . dac ei doresc s.i pstreze stilul de via i identitatea . s
se adapteze rapid i activ" cu ajutorul instrumentelor pe care le pot obine prin coal. ,oate
ocupaiile tradiionale necesit acum alfabetizarea" pe l-ng faptul c e nevoie a fi adaptate la
timpurile moderne" dac se dorete supravieuirea lor.
1n domeniul colarizrii iganilor" s.au ncercat mai multe variante" care au vizat fie
structura colii" fie metodele de predare !vezi Biegeois" '::&" p. $''#.
1nfiinarea de coli speciale pentru igani nu s.a dovedit totdeauna o idee bun"
aduc-nd cu ea un soi de discriminare i de imposibilitate de adaptare i integrare.
;odificarea structurii interne a colii prin constituirea unor clase speciale pentru
igani constituie o alt variant. Kn avantaj al claselor speciale este acela c asigur o receptare i
mbogire a propriei culturi" mai ales dac nvtorul este de aceeai etnie. ,otui" iganii
resping" de cele mai multe ori" ideea claselor specializate" n care vd o form clar de
discriminare.
6 alt variant ar fi cea a coe+istenei claselor specializate cu clasele ordinare" n
cadrul unei coli cu clase diverse. 8uncionarea unor astfel de clase poate produce efecte variate i
chiar contradictorii
. pot fi concepute ca stagiu de tranziie ntre necolarizarea copiilor i intrarea lor
ntr.o clas ordinar;
. pot oferi o predare 7parial7 ntr.o proporie ce variaz funcie de capacitatea i
dorina copilului de integrare ntr.o clas obinuit; gradul de conflict ce caracterizeaz relaiile
dintre copiii igani i ceilali etc. . ntr.o alt variant" clasa special poate fi nchis" av-nd
caracteristici de ghetto. Copiii sunt respini i chiar profesorii care predau la clasele respective
sunt marginalizai de colegii lor. *cest soi de apertheid marcheaz toate contactele i toate
schimburile dintre cele dou grupuri de copii. 1ntr.o asemenea situaie" este posibil ca" dincolo de
coal" conflictele inter.grupuri s ia forme din ce n ce mai grave i mai violente.
Clasele nchise de igani pot fi o form de tranziie" dar i de constr-ngere.
7Pro+imitatea fizic pe care ele o permit nu este n mod necesar" prin ea nsi" un sinonim pentru
contactele socio.culturale. (in contr" se poate spune c n aceste cazuri pro+imitatea fizic nsi
genereaz izolarea" sau" uneori" demonstreaz stigmatizarea copiilor igani" a claselor lor" a
profesorilor lor7 !Biegeois" '::?" p. $'?#.
Cei mai muli dintre copii igani care urmeaz coala o fac n clase ordinare.
Tcolarizarea n clase ordinare sau coli ordinare este o dorin comun a copiilor de igani i
factorilor de decizie n politica educaional. 2+ist" ns" tendina instituiilor colare de a integra
copiii igani n clase pentru retardai sau handicapai" ceea ce reprezint o trstur a politicii
asimilaioniste. 6 alt problem ar fi aceea c" de multe ori" clasele ordinare nu sunt adaptate
pentru a face fa e+igenelor colare viz-nd copiii de igani. Clasele ordinare pot fi i ele asociate
asimilrii politice" n sensul c duc la 7normalizare7" adic uniformizare i pierdere a identitii.
(e.a lungul timpului" acest lucru s.a urmrit cu prisosin. 2ste absurd s pretindem c tendinele
politice nu au influenat activitatea n clase. (in acest punct de vedere" clasele ordinare sunt n
mod real 7ordinare7" parte a unui ntreg care rm-ne prost adaptat la pluralismul cultural. Tcolile
ordinare trebuie vzute ca o opiune" o alternativ. <ezultatele cercetrilor pe aceast tem
confirm ideea c integrarea cu succes a multor copii igani e efectul frecventrii claselor
specializate pentru o perioad.
,em de reflecie
1n cazul n care avei !sau vei avea# elevi rromi n clas" ce strategii educaionale credei
c pot facilita comunicarea i integrarea acestora n comunitatea majoritar9
*.*. Separatismul universitar un principiu pedagogic &als

Kniversitatea are ca sarcin furnizarea unor competene cerute de circumstanele
sociale. Begitimitatea nvm-ntului superior este dat de performativitatea sa. Pragmatizarea
universitii const n aceea c aceasta nu mai trebuie s se rezume n a forma doar o elit
capabil s conduc naiunea spre emancipare" ci s furnizeze sistemului social actori capabili
s rspund satisfctor la tot felul de angajamente.
Kniversitatea va favoriza nt-lnirea dintre tiin" art" filosofie" a tuturor
componentelor culturale" astfel nc-t absolvenii acesteia s nu fie formai unilateral" numai n
domeniul strict profesional" ci i n planul mai larg al competenelor culturale i relaionale fr
de care specializarea ngust nu se poate justifica sau mplini. *vem nevoie nu de genii" de
7bestii e+acte7" ci de oameni armonioi din punct de vedere psihocomportamental i moral"
care sunt capabili de responsabilitile cele mai nalte. Kniversitarul are datoria de a cunoate"
dar i de a ti ce i este ngduit sau poate face cu ceea ce tie.
Kniversitatea va sluji nu numai societatea prezent" ci va viza ntotdeauna un viitor
previzibil. 2a nu se va subordona unor imperative pragmatice circumstaniale" ci va sluji unor
valori mult mai durabile. 1n virtutea unei autonomii autentice i ntr.un mod obiectiv" aici se
vor angaja marile dispute tiinifice i etice cu privire la serioasele probleme ale omenirii.
Kniversitatea este responsabil de dezvoltarea normal a unei societi. 3ar dezvoltarea trebuie
vizat at-t pe termen scurt c-t i pe termen lung. (ac unele instane sociale se centreaz
numai pe obiective pe termen scurt sau mediu" universitii i revine sarcina s se desfoare n
concordan i cu scopuri sau valori mai ndeprtate.
1ntr.un timp al internaionalizrii nvm-ntului superior" al formrii unor reele
interuniversitare" al accelerrii schimburilor de structuri i de coninuturi" gesticulaiile de
nchidere pe criterii etnice sau lingvistice sunt mai mult dec-t anacronice. Kn rol important
revine universitii pentru multiplicarea contactelor i asigurarea unei cooperri autentice la
nivel internaional" prin ncercarea de a gestiona 7universalitatea naturii umane7 !Camilleri"
'::&" p. >'#. 5chimburile de studeni i profesori se vor intensifica iar dialogul va avea nu
numai o tent academic" ci i una intercultural. <elaiile de nfrire conduc la o
intercunoatere binevenit a comunitilor academice" la o efuziune a e+perienelor i la o
valorizare a acestora dincolo de cadrul lor de emergen. 5e asigur" prin aceasta" o
concretizare a cunoaterii" o e+pansiune n arealuri culturale mult mai largi" deseori
dezavantajate i rmase n urm sub aspectul cunoaterii i al practicii academice. Crearea unor
reele academice" facilitarea accesului la informaii" polarizarea i utilizarea n comun a
e+celenei universitare" libera circulaie a universitarilor" egalizarea anselor de e+primare a
rezultatelor cercetrii prin participri la reuniuni internaionale etc. sunt modaliti concrete de
realizare a unei cooperri eficiente i a unui parteneriat academic e+tins la sfera mondial.
Consideraiile de ordin politic i istoric" privind perspectivele nfiinrii unei
universiti pentru anumite minoriti" sunt binecunoscute" ele aliment-nd fie un rspuns
negativ" fie o soluie multiculturalist. Cum soluiile politice nu sunt ntotdeauna cele mai bune
sau credibile" vom lua n discuie separatismul universitar dintr.o perspectiv tiinific" i
anume din punctul de vedere al pedagogiei. (in pcate !de fapt" din fericire#" rspunsul este tot
negativ. Nici o construcie pedagogic serioas nu admite 7ghetoizarea7 nvm-ntului
superior" segregarea pe criterii de limb" etnie" ras" confesiune. Nu tim dac nu cumva
rspunsul negativ al oamenilor politici este determinat de anumite calcule electorale; suntem
aproape siguri ns c avem de.a face cu o coinciden rar cea dintre ideologic i tiinific.
(in punct de vedere strict pedagogic nici mcar ideea nfiinrii unei universiti
multiculturale nu are acoperire tiinific. Ti s vedem de ce. Ce nseamn" de fapt"
multiculturalism n educaie9 Perspectiva multicultural este o modalitate de rspuns la
pluralismul cultural" caracterizat prin afirmarea culturii unui grup uman n chip autarhic" fr
posibilitatea comparrii sau contaminrii cu alte culturi" conduc-nd la riscul nchiderii n
propriile limite i posibiliti. Cultura unei macro.colectiviti !cum ar fi statul naional# apare
ca un mozaic de elemente ju+tapuse" fr interpenetrri" fr comunicaii" fr difuziuni.
*titudinea este nt-lnit n plan educaional atunci c-nd coala" chiar dac militeaz pentru
afirmarea culturilor minoritare" nu asigur o integralitate i o deschidere reciproc ntre culturi"
o familiarizare" pe baza unor valori.liant" unificatoare" a tuturor e+ponenilor culturilor
parcelate cu note sau trsturi ale culturii populaiei majoritate" cu care se afl n relaie de
contiguitate. ;ulticulturalismul n educaie se concretizeaz prin nfiinarea unor coli sau
clase separate" unde se asigur o educaie n anumite limbi" iar cultura transmis vizeaz" cu
preponderen" comunitatea respectiv. Perspectiva multicultural nu este agreat nici de
cercettorii pedagogi i psihologi din marile centre tiinifice occidentale !Ueneva" Neuch-tel"
Paris etc.#" nici de organisme internaionale cum ar fi Consiliul 2uropei. (impotriv" acetia
fac o pledoarie pentru viziunea intercultural. Perspectiva intercultural constituie acea form
de rspuns la pluralismul cultural prin care" stipul-ndu.se afirmarea fiecrei culturi cu normele
specifice" se militeaz pentru crearea condiiilor formrii unei sinteze de elemente comune" ca
baz a nelegerii la nivel zonal sau mondial" n vederea construirii unei civilizaii noi. Tcoala"
accept-nd principii ca tolerana" respectul reciproc" egalitatea ori complementaritatea valoric a
culturilor etc." va fructifica diferenele culturale i valorile spirituale ale minoritii" dar le va
racorda" simultan" la valorile generale ale comunitii largi. Ti aceasta" prin pregtirea
candidatului la educaie pentru receptarea valorilor generale" integrative fr ns a.l lipsi de
cele grupale sau specifice prin care" de fapt" @va intraA i se va insera n orizontul tot mai larg"
mai nuanat al culturii lumii.
,ermenul intercultural are o dimensiune interacionist" dinamic; el trimite la schimb"
reciprocitate" interdependent" invit la decentrare" la gsirea unor forme de dialog. Ca urmare"
i educaia n aceast direcie trebuie s se nscrie ntr.o perspectiv interacionist. Concret"
aceast cerin presupune gruparea elevilor sau studenilor la un loc" formarea unor grupe
eterogene care vor primi tratamente educaionale polimorfe i multirefereniale" n consens cu
diferitele apartenene culturale !ceea ce ar nsemna c ntr.o grup format din studeni rom-ni
i rromi s.ar impune o anumit reciprocitate educaional" romii asimil-nd cultura i limba
rom-nilor" dar i rom-nii . cei care provin din sau se ntorc n localitile cu rromi . trebuind
s.i nsueasc cunotine despre tradiiile" cultura i limba co.etnicilor lor#. (in motive
tehnice !dar i ideologice#" perspectiva intercultural este mai mult sugerat i se realizeaz
practic mai mult e+perimental i secvenial. ;ai e+act" n zilele noastre nu se prea d curs
acestei forme de realizare a nvm-ntului n plan european. (ar se sper c se va ajunge aici.
*adar" soluia intercultural este teoretic cea mai bun dar practic trebuie am-nat i nlocuit
cu varianta 7imperfect7" cea multicultural. 5oluia multiculturalist este una tranzitorie.
Putem deduce acum c-t de departe este soluia separatismului fa de cele mai nalte e+igene
europene.
Comunitatea universitar i fi+eaz nu numai obiective strict academice !acumularea"
valorizarea sau crearea de cunotine#" ci i inducerea unor conduite sau mentaliti e+emplare
la nivelul societii. Printre altele" ea i propune s stabileasc un echilibru valoric optim i
echitabil ntre elementele de universalitate ale comunitii i nrdcinarea cultural specific
fiecrui membru al ei. ;ediul formativ academic este locul de nt-lnire a mai multor modele
de semnificare a lumii" de valorizare a comportamentelor i de transmitere a e+perienei
specifice. Cum s se realizeze acest lucru dac studenii sunt implantai n universiti
separate9 (in ce n ce mai mult Kniversitatea trebuie s devin o mare diversitate cultural" un
loc al schimbului de modele i de referine valorice. 5untem contieni c asumarea diversitii
este nsoit" desigur" de apariia unor tensiuni" de ivirea unor situaii problematice" de riscul
punerii n chestiune a reperelor identitare. Cum se poate percepe i cum poate fi rezolvat
eventualul dezechilibru cultural" lingvistic" psihologic9 *ceasta rm-ne o problem de rezolvat
n continuare. (esigur" mpreun cu alii. (isoluiile i decentrrile a+iologice pot conduce la
stress i dizarmonie la nivel individual sau social. 2+igena de a tri laolalt cu oameni diferii
a devenit o obligaie de inserie ntr.o societate solidar.
Tcoala" de orice nivel ar fi" are rolul de a media nt-lnirile" dialogurile" disparitile.
Kniversitatea este investit n zilele noastre cu responsabiliti multiple. Ca i instituiile
preuniversitare de nvm-nt" ea a devenit o trambulin ctre pluralism i convieuire multipl.
*cademia trebuie s.i propun s realizeze un proces de integrare prin fructificarea
preachiziiilor culturale pe care le posed candidaii la formare. 3ntegrarea presupune nu numai
o aducere a studenilor la cultura comunitii academice" ci i o integrare a e+perienei culturale
a acestora n e+periena comun a mediului n care ei se vor insera. 5e creeaz o circularitate
mbogitoare cu condiia ca toi s se afle laolalt i nu separat.
,em de reflecie
;editai la avantajele sau dezavantajele formrii dumneavoastr ntr.o universitate" pe
de o parte monocultural" iar pe de alt parte" multicultural.

+. ,ormarea &ormatorilor 'n perspectiva educaiei interculturale
+.1. !entru o &ormare intercultural de ba-
8ormarea cadrelor didactice trebuie realizat nu numai n perspectiv disciplinar sau
psihopedagogic" ci i n perspectiva unei munci sociale" a unei angajri ca facilitatori culturali"
ca actori sociali" ca ceteni. * fi un bun profesor presupune s depeti ca pregtire
problemele clasei sau colii" s tii s gestionezi situaii ce transcend spaiul colar. 1nelegerea
i manevrarea unor fenomene socio.culturale constituie bune premise pentru formatorul
intercultural. Nu nseamn c trebuie s facem din toi profesorii psihologi" sociologi sau
antropologi culturali" ci s propensm o coerent pregtire i n direcia social. Nu poi face
educaie de tip intercultural dac nu ai competena de a cone+a sau corela simboluri culturale
diferite sau dac nu cunoti mizele diferitelor formaiuni culturale ale spaiului n care i
desfori activitatea.
8ormarea iniial a profesorilor pentru educaia intercultural este aproape ine+istent.
6bstacolele nt-lnite pot fi de mai multe feluri !cf. ;unoz" ':::" pp. $C.$J#
- absena sau insuficiena diagnozei pot conduce la impasuri" ca i nesocotirea
realitilor sociologice ale mediului respectiv;
- actualizarea parteneriatului se lovete de logicele instituionale diferite i de o definire
indeterminat a competenelor i angajamentelor partenerilor;
- lipsa de timp sau slaba motivare a personalului didactic pentru a se pregti n direcia
menionat;
- marea mobilitate a actorilor din zonele problematice nu permite construirea unor
strategii de durat" coerente;
- formarea n direcia parteneriatului colii cu factorii comunitii este deficitar sau
lipsete pur i simplu;
- refuzul sau negarea valorilor nemprtite nu numai cu referire la purttori au unor
culturi diferite" ci i ntre generaii sau se+e diferite;
- necunoaterea sau desconsiderarea realitilor istorice i sociologice ale structurrii
identitilor.
1n universitile noastre" formarea profesorilor urmeaz mai mult un traiect tehnicist n
direcia specializrii academice. (incolo de formarea de tip tiinific" prin achiziionarea
cunoaterii specifice" chiar formarea de tip psihopedagogic" mai ales n universitile
rom-neti" las de dorit. Chiar i puinele topici pedagogice neglijeaz aspectele relaionale"
socio.culturale n care se face educaia. ;ai mult dec-t at-t" profesorii form-nd elevii pentru o
lume ce se va ivi m-ine" nu sunt capabili s neleag prezentul n care acetia triesc" laolalt
cu elevii lor. Probleme eseniale precum urbanizarea" globalizarea informaiilor" pluralitatea
cultural" subculturile tinerilor rm-n pe dinafar n numele unui profesionalism ngust" adesea
didacticist" de altfel relativ i iluzoriu. ,rebuie meditat mai profund la noi raporturi ntre
dimensiunile formrii" ntre partea academic i cea psihorelaional" ntre pregtirea generic
i cea specializat" ntre formarea iniial i cea continu.
8ormarea profesorilor oscileaz adesea" scrie ;artine *bdallah.Pretceille !':::" p. >4#"
ntre teoretizri abstracte cu deconectrile subsecvente de la real i practici fundate pe definiii
mitice" chiar mistificatoare ale clasei de elevi" accentul pun-ndu.se pe omogenitatea
individualitilor" a profilurilor" pe permanen i stabilitate. 3dentificarea de noi realiti n
teren nu schimb prea mult percepiile profesorilor. Cel mai adesea" ei catalogheaz noile
fenomene ca fiind stranii" atipice" dificile" desigur raportate la @normeA clasice" tiute de ei" dar
care nu mai pot e+plica satisfctor noi evoluii.
,em de reflecie
Considerai c formarea dumneavoastr de p-n acum v asigur" cognitiv i practic"
dezvoltarea la alii a unor conduite interculturale9
Componenta formrii profesorilor pentru educaia pentru diversitate este urmrit n
mod programatic de mai multe organisme internaionale. C-t privete formarea formatorilor la
nivelul Consiliului 2uropei" se invoc urmtoarele aciuni
- contientizarea profesorilor fa de diferitele ntrupri ale e+presiilor
culturale diferite;
- recunoaterea atitudinilor etnocentriste i a stereotipurilor i combaterea
acestora;
- responsabilizarea educatorilor n legtur cu familiarizarea copiilor cu
nelegerea e+ponenilor altor culturi;
- nelegerea cauzelor i a consecinelor economice" sociale i politice ale
fenomenului migraionist;
- integrarea deliberat a copiilor ce provin din alte culturi n noua cultur"
simultan cu pstrarea legturii cu vechea cultur.
Profesorii implicai n educaia intercultural ar trebui s fie ateni la urmtoarele
ndatoriri !cf. <eE" ':::" p. 'JH#
- de a asigura o gestionare democratic a clasei sau colii" pentru a permite
fiecruia posibilitatea de a se e+prima" de a dezbate" de a ine cont de altul" de a.i
asuma responsabiliti;
- de a da" r-nd pe r-nd" fiecrui elev ansa de a e+perimenta diferite roluri"
inclusiv cel de animator sau lider" de a lua cunotin de diferite forme de
conducere" de a percepe i a analiza relaiile de putere din grup" instituie sau
societate" de a depista abuzurile i a lua act de ele;
- de a veghea la locul acordat n coal limbilor" culturilor" convingerilor etice
sau religioase" competenelor diferite ale elevilor; spre ce percepii sau atitudini
conduc acestea" de egalitate sau de marginalizare;
- de a supraveghea la calitatea interaciunilor dintre elevi; se tie c elevii
particip din ce n ce mai mult la interaciuni" iar gradul de participare depinde de
prestigiul pe care.l au n grup; prestigiul lor depinde" ntre altele" de situaia socio.
economic" de etnie" limb" competene fizice" rezultate colare; organizarea unui
nvm-nt care s suscite nvarea cooperativ ar asigura o e+ercitare optim a
prestigiului i ar conduce la reducerea inegalitilor instituite n coal;
- de a stp-ni fenomenele de violen; tinerii care au tendine autoritare
trebuie tratai cu nelegere i pui n situaia de a colabora n diferite mprejurri
cu cei ctre care i ndreapt ura sau violena;
- fa de persoanele cu nevoi speciale" e nevoie de o nelegere suplimentar
pentru a.i integra i a.i pune alturi de cei normali; nu e vorba de a realiza o
pseudo.egalitate" ci de a permite fiecruia s se manifeste cu demnitate n
solidaritate;
- de a asigura deschiderea grupului spre e+terior i a favoriza o atitudine de
empatie cu membrii altor grupuri" mai apropiai sau mai ndeprtai;
- de a e+tinde colaborarea dintre educatori cu prinii elevilor sau cu lucrtorii
sociali" cu medici sau infirmieri.
0iitorul profesor trebuie s dea dovad de o competen deosebit n plan comunicativ.
Comunicarea intercultural" n calitate de competen a formatorului" trebuie avut n vedere cu
prioritate. 3at c-teva focalizri ale ateniei cadrului didactic
- procesele afective i sociocognitive fa de alteritate fric" ngrijorare"
team" curiozitate" atragere" categorizare" atribuire" etnocentrism etc.;
- relaiile ierarhice implicite ori e+plicite ce se instaureaz ntre grupuri i
impactul lor asupra comunicrii;
- fundamentele culturale ale personalitii raportul fa de timp i spaiu"
sistemul de valori i de credine" modul de a simi i g-ndi" tipuri de
comportament" adic ntreg habitus.ul pe care fiecare individ l realizeaz
prin socializare n mediul cultural determinat;
- strategiile identitare pe care participanii le pun n practic pentru a se apra
mpotriva destabilizrii" pentru a.i afirma propria identitate" pentru a se
integra n grup" pentru a.i face o imagine pozitiv" pentru a se diferenia"
pentru a se individualiza. Cu alte cuvinte" strategiile interactive pe care
participanii la stagii de formare le pun n practic pentru a comunica sau
pentru a evita comunicarea cu altul.
Profesorul se cere a fi format nu numai pentru gestionarea unor situaii strict didactice"
ci i pentru a facilita permeabilitatea spiritual i cultural a elevilor. Cunoaterea
mecanismelor puse n joc n situaiile de interaciune cultural" interpretarea acestui univers
problematic" crearea continu a unor bune cone+iuni culturale" negocierea n planul
manifestrii valorilor" orientarea n situaiile culturale conflictuale" dezamorsarea unor tensiuni
valorice" intrarea ca actor activ pe scena interaciunilor culturale constituie obiective prioritare
ale oricrui program de formare pedagogic. 8ormarea presupune nu numai cunoatere" ci i
practicare a interculturalitii. @;odalitate de iniiere n pragmatica social" formarea
pedagogic se va sprijini pe tiinele umane i sociale" elaborate pe o epistemologie
fundamentat pe diversitate i alteritate. 6 formare bazat pe o abordare pragmatic !a nu se
confunda cu o formare practic# presupune o teorie generativ astfel nc-t s se evite reducia
la formarea pentru o serie de montaje refle+eA !*bdallah Pretceille" ':::" p. >$#. Cunoaterea
doar teoretic a caracteristicilor sau diferenelor culturale nu imprim competen cultural
celui care posed acest bagaj. Cunoaterea altuia nu favorizeaz cu necesitate comportamente
interculturale. Cunoaterea nu.i tot una cu re.cunoaterea. 5e cunosc at-tea cazuri de oameni
bine instruii pentru cultura altora" dar care se comport lamentabil fa de purttorii
respectivelor valori.
1nvarea pentru primirea alteritii i diversitii constituie o obligaie pentru viitorul
dascl. Ti aceast formare nu trebuie lsat pe seama conjuncturii i nt-mplrii" ci este nevoie
de o pregtire metodic i structurat. *sta cu at-t mai mult @strinulA " @strintateaA i
@straneitateaA ocup din ce n ce un loc mai important n viaa noastr. ,rebuie s nvm s
lecturm cotidianul cu larghee" s interogm permanent obinuitul i obinuinele" s ne
distanm de familiaritate" s apropiem cu mai mult curaj de ceea ce ndeobte ne este
necunoscut.
Programele de formare a formatorilor" proiectate pentru a ajuta profesorii s devin
adevrai mediatori culturali i ageni ai schimbrii" trebuie s.i ajute s achiziioneze
a# cunotine din tiinele socio.umane teorii i concepii despre stereotipuri" prejudeci"
etnocentrism" minoriti etc." caracteristici ale elevilor din diverse etnii" rase" spaii
culturale" grupuri i clase sociale;
b# strategii de predare difereniat n funcie de capitalul cultural al educatului;
c# clarificarea propriei identiti culturale trebuie s aib o nelegere clar a motenirii sale
culturale i s neleag cum pot e+perimentele sale interaciona cu cele ale unor grupuri de
alt provenien cultural;
d# atitudini intergrupale i interetnice pozitive;
e# aptitudini de a lua decizii instrucionale pozitive" de a rezolva conflicte intergrupale" de a
formula o categorie de strategii de predare i activiti care vor facilita reuita colar a
elevilor din diverse etnii" culturi" grupuri i clase sociale.
+.2. Coninuturi ale &ormrii interculturale
8ormarea intercultural presupune" dup ;icheline <eE !':::" p. 'J4#" cel puin dou
dimensiuni" care se leag indisolubil una cu cealalt o dimensiune a 7cunotinelor7 !pe c-t
posibil obiectiv i construit din multiple unghiuri# i o dimensiune a 7e+perienei7 !subiectiv
i relaional#.
a# *chiziionarea instrumentelor conceptuale se refer la
- cunoaterea drepturilor omului i a instrumentelor internaionale cu referire la
acestea;
- o cunoatere a principalelor probleme ale timpului nostru i a violrii drepturilor
omului;
- cunoaterea instituiilor" a organizaiilor guvernamentale i nonguvernamentale"
locale" naionale" regionale" internaionale care ar putea facilita deschiderea ctre
educaia intercultural i la care instituiile educative ar putea s fac apel;
- o cunoatere a reelelor sociale" profesionale i mediatice ale regiunii cu care s.ar
putea colabora;
- cunoaterea populaiilor defavorizate ale regiunii" a situaiei lor i a nevoilor
acestora;
b# *chiziiile metodologice" cu inciden aptitudinal" se realizeaz prin
. ajutarea educatorilor sau a altor categorii profesionale pentru a rspunde la nevoile
diversificate ale publicului colar" mai ales ale celui defavorizat sau cu nevoi speciale;
. facilitatea depistrii" aprecierii i fructificrii competenelor elevilor care provin din
medii defavorizate" chir dac acestea nu se ridic la altitudinea cerut de coal;
. iniierea n metodele active i participative" n organizrea unui nvm-nt pe grupe
cooperative" n organizarea unor proiecte colective" prin animaie sau joc de rol" prin
dezbateri" negociere etc.;
. ajutarea la pregtirea activitilor vizate !vizite la muzee" monumente arhitectonice"
intreprinderi" proiecte de utilitate public# pentru ca elevii s.i materializeze
e+perienele de care dispun;
. familiarizarea cu utilizarea documentelor autentice" lectura critic a manualelor
colare i a informaiei;
. obinuirea cu aplanarea conflictelor" reperarea prejudecilor" a stereotipurilor i a
funcionrii acestora;
. atenionarea la nenelegerile care ar putea surveni ntre persoane de limbi" culturi sau
religii diferite i a.i ajuta s le depeasc;
. ncurajarea adoptrii unor strategii novatoare" cooperarea cu ansamblul de parteneri ai
comunitii i transformarea instituiilor educative n centre de promovare a
interculturalitii la nivel comunitar;
. familiarizarea cu tehnologia educativ" cu nvm-ntul de la distan i obinuirea de
a colabora cu media;
. evaluarea nvm-ntului i a educaiei nu numai n termeni de selecie i competiie"
ci i n funcie de relaiile sociale dezvoltate ca urmare a unei educaii dimensionate
dup principiile interculturalitii !<eE" '::H" pp. CC.J4#.
8ormarea pentru situaii interculturale trebuie s.l instrumentalizeze pe profesor cu
mijloace conceptuale sau metodologice dar i cu atitudini sau comportamente prin care s se
apropie de situaii de contact cultural" s.i reanalizeze permanent relaiile cu sinele sau cu
alii. 5e ridic acum" n faa formrii cadrelor didactice" o nou sfidare de a iei din sine" de a
fi i altceva dec-t doar didactician. <ecunoaterea pluralitii ne oblig s reg-ndim actualele
sisteme de formare a dasclilor" mulate pe certitudini" pe date precise" pe situaii recurente"
omogene. ,rebuie s nvm s nu mai vedem n variaie doar un lucru negativ i s facem din
diversitate o norm i un punct de referin.
5.au stabilit o serie de norme sau principii de realizare a formrii n perspectiv
intercultural. 3at c-teva reguli procedurale de baz n formarea intercultural !Camilleri"
':::" pp. $'4.$'?#.
'. 1nelegerea logicii fiecrei culturi. 8iecare individ trebuie asigurat c face parte
dintr.o cultur ce are toate atributele demnitii i valorii. Nu este deloc onest s decretezi alte
culturi ca fiind minore" bizare" ocante sau s avansezi ierarhii valorice ntre culturi. Nudecile
peiorative la adresa unei culturi trebuie s dispar" demonstr-nd legturile indestructibile dintre
realiti i specificitile lor culturale. Culturile se construiesc n funcie de un anumit mediu"
rspunz-nd unor nevoi bine determinate. 6 cultur prezentat n situaia funcionrii acesteia
nu mai apare deloc stranie. ,ransplantat chiar e+plicativ ntr.un alt conte+t !cum ar fi o cultur
a trecutului valorizat dup canoanele prezentului#" aceasta este devalorizat sau desfiinat. Ba
fel" culturile trebuie e+plicate pornind de la modelele de plecare" de la principiile profunde care
le.au generat. Configuraiile culturale sunt autocentrate" ele pornesc de la un filon de baz n
jurul cruia se adaug noi elemente; e necesar s priveti din interior !printr.un demers @emicA#
i nu din e+terior !printr.un demers @eticA# pentru a nelege cu adevrat o cultur.
$. 2ducarea n perspectiva relativismului. 5istemele culturale trebuie judecate @n
relaie cuA" ntr.un mod detaat" de.centrat" pentru a iei de sub tutela judecilor etnocentriste.
Kn prim nivel al acestei poziii const n a prezenta modelul tu cultural" fr ns a.l impune.
*l doilea nivel ar consta n contientizarea faptului c nu avem nici un motiv n a decreta
superioritatea culturii proprii. Nu numai c trebuie s fim tolerani fa de alii" dar e corect s
recunoatem c nu putem legitima o judecat de valoare ierarhizant asupra a dou sau mai
multe culturi.
>. * nu sacraliza culturile. Begitim-nd anumite culturi" ca practici acceptabile" nu
trebuie ajuns la a le sacraliza" a le supradimensiona n defavoarea altora. (inamica
intercultural implic co.sentimentul principiului schimbrii i al transformrilor permanente.
3nterculturalul face s se treac de la ipostaza culturii dictate sau decretate de un grup" impus
ca o transcenden" la ipostaza nelegerii culturii ca dialog cu alii; se trece de la @cultura.
produsA la @cultura.procesA" de la o perspectiv static la una dinamic. 5tau mrturie pentru
aceast nelegere datele istoriei i ale antropologiei culturale toate culturile trec" au o via
oarecare" se transform" se transfigureaz n multiple forme n timp i spaiu.
?. * lua n serios eterogenitatea. ,rebuie nvat c eterogenitatea nu are nimic
blamabil n sine" atunci c-nd apare n mod natural" fr a fi impus. ,rim din ce n ce mai
mult n spaii culturale multiforme" difereniate. * fi contra rasismului" a cunoate mecanismele
e+cluziunii i a lupta mpotriva barierelor artificial construite ntre indivizi sau colectiviti
constituie o conduit ce se cere a fi achiziionat de cel chemat s realizeze educaie pentru
diversitate.
&. * recunoate nenelegerile i conflictele. * sesiza realitatea aa cum este" chiar
dac este deficitar sub aspect intercultural" constituie un e+amen de onestitate i probitate
profesional. Conflictele ntre culturi sau ntre persoanele aparin-nd unor topici culturale
diferite sunt evidente" iar a le contientiza constituie primul pas n a le rezolva. Negativul se
cere asumat" interpretat" neles" cu toate consecinele psihologice. 5ocialul faciliteaz uneori
conflictele interculturale. 3nsecuritatea economic" omajul" concurena pe piaa muncii"
schimbrile sociale" orgoliile de tot felul au i o component cultural care antreneaz conflict"
inclusiv n perspectiv intercultural. 5unt apoi conflicte valorice aproape insurmontabile
pentru moment care afecteaz bunele legturi dintre purttorii diverselor culturi concepiile
diferite asupra poligamiei" avortului" condamnrii la moarte" laicitii etc.
+.". 5iveluri i tipuri de activiti
Pregtirea profesorilor pentru gestionarea situaiilor multiculturale trebuie s fie
multiform" prin seminarii de formare" stagii de pregtire" grupe de lucru" echipe de cercetare"
elaborarea de suporturi curriculare" vizite de studii.
Pregtirea presupune patru dimensiuni
- dimensiunea personal" cu privire la propriul profil psihocomportamenta" prin
depirea prejudecilor i stereotipurilor personale;
- dimensiunea cognitiv" de cunoatere a premiselor istorice" geografice"
antropologice" sociologice privind generarea i consecinele fenomenelor interculturale;
- dimensiunea metodologic" de acumulare a metodelor i procedeelor de pstrare
i cultivare a diferenelor" de aplicare a metodelor de difereniere i particularizare a valorilor;
- dimensiunea relaional" de cunoatere aprofundat a datelor reale despre elevii cu
care se lucreaz.
Practica formrii cadrelor didactice se situeaz la dou niveluri pregtirea iniial" n
timpul studiilor universitare" i pregtirea continu !perfecionrile#" n timpul practicii
didactice curente dup angajarea n producie.
*. ,ormarea iniial ) i vizeaz pe viitorii educatori" ndeosebi pe cei care vor preda
discipline precum literatura rom-n" istorie" geografie" limbi moderne" filosofie" educaie
civic. 1n cadrul cursurilor i seminariilor de pedagogie general" metodic i psihologie
colar ar putea fi integrate topici precum
- relaii intergrupuri i consecine ale raportrii prin imagini stereotipe la autoritate;
- formarea i funcionarea stereotipurilor n societate;
- adolescen i societate ) perspective interculturale;
- dialectica identitate.alteritate socio.cultural;
- surse de conflict i modaliti de rezolvare a lor.
,ot la acest nivel ar fi oportun s se parcurg cursuri facultative%opionale precum
- Consiliere psihopedagogic;
- Pedagogie intercultural;
- Psihologie social;
- 5ociologia educaiei;
- Psihologia cooperrii i rezolvrii conflictelor;
- Cultur i civilizaie universal;
- *ntropologia i filosofia culturii;
- 3storia i filosofia religiilor;
- 2cumenism i relaii interconfesionale.
D. ,ormarea continu ) i vizeaz pe toi profesorii iar aceast activitate se poate
realiza prin module de perfecionare n problematica interculturalitii" desfurate la Casele
Corpului (idactic" (epartamentele de specialitate din Kniversiti" sediile colilor sau liceelor.
,itulaturile acestor module vor fi diversificate i negociate cu profesorii" n funcie de
trebuinele concrete !@Uestionarea culturilor minoritareA" @(imensionarea intercultural a
curriculum.uluiA" @5trategii de formare a competenelor de comunicare i de participare
socialA#.
*telierele de lucru vor reuni specialiti i studeni n tiinele educaiei" filozofi"
politologi" sociologi pentru dezbaterea unor teme precum
- (emocraie i diversitate;
- (reptul i ndatoririle minoritilor;
- 5tatul i comunitile multiculturale ;
- Ceteanul ;
- 3ntegrarea european posibiliti i bariere culturale;
- *vatarurile prezervrii identitii;
- Noi ipostaze ale culturo.centrismului;
- 5ensibilizare i competen intercultural;
- 5trategii de mediere intercultural;
- Postmodernitate i relaii interetnice;
- 5trategii de depire a etnocentrismului la diferite discipline colare;
- Ulobalism educaional i nvm-nt transnaional.
5e pot imagina diferite e+erciii practice de simulare sau trire a interculturalitii. (e
pild" se poate prescrie ca fiecare profesor s.i organizeze i s petreac o zi n stil
intercultural" interacion-nd n mod premeditat cu stimuli culturali diferii !citind diferite cri"
vorbind limbi strine" nt-lnind persoane de alte etnii" prepar-nd o m-ncare ce ine de buctria
unui popor oarecare" merg-nd la o biseric ce aparine altui cult etc.#. ,ot n acelai scop"
putem fi pui n situaia de a ne analiza propriul arbore genealogic" identific-nd multidudinea
interseciilor culturale care ne.au predeterminat !s.ar putea s avem surpriza s aflm c
antecesorii notri au aparinut unor culturi minoritare" entiti etnice etc.#.
1n formarea formatorilor este util o valorificare a tuturor cercetrilor din sfera
psihopedagogiei interculturale" precum i a celor din zona antropologiei culturale" psihologiei
sociale" psihologiei dezvoltrii" managementului rezolvrii conflictelor etc.
6 virtual programa de formare intercultural ar trebui s cuprind o serie de teme
precum
- ,endine ale societii contemporane dinamica multicultural.intercultural;
- 8enomenologia transmiterii i difuziunii culturale;
- 3dentitate i diferen culturale. Consecine n plan colar;
- <elativismul cultural i efecte perverse n educaie;
- 8iltrarea realitii sociale prin imagini !categorizarea" stereotipurile"
prejudecile#;
- ;aladii ale raportrii la ceilali
- (iscriminarea;
- 3ntolerana;
- Ienofobia;
- 2tnocentrismul;
- <asismul;
- 5e+ismul;
- 6biective i valori ale educaiei interculturale;
- 2+igene interculturale i educaia n familie;
- ;etode i activiti specifice educaiei intercultural;
- 5trategii de e+perimentare a diversitii valorilor;
- 8ormal i informal" curricular i e+tracurricular n pregtirea intercultural.
,em obligatorie
Construii un proiect de program de intervenie intercultural ntr.un grup
educaional n care se manifest tensiuni interlingvistice sau interconfesionale !prin
precizarea obiectivelor" coninuturilor" resurselor" strategiilor" activitilor etc. specifice#.
ntrebri recapitulative
'. Care sunt argumentele pentru o reflecie asupra interculturalitii9
$. Ce discipline clasice au pregtit terenul cercetrii interculturale9
>. Care este deosebirea dintre multiculturalism i interculturalism9
?. 2videniai c-teva piste i posibiliti ale deschiderii ctre alteritatea cultural.
&. <edai specificul dialecticii nchidere.deschidere intercultural.
H. 3dentificai c-teva pericole ale deschiderii !dar i ale nchiderii# interculturale
ma+imale.
C. Ce obiective specifice vor fi vizate de educaia intercultural9
J. Care dintre metodele didactice predispun la formarea elevilor pentru respectul i
nelegerea alteritii cultural9
:. Cum poate educaia intercultural s previn sau s combat conflictele de natur
intergrupal9
'4. 1n ce msur religiile pot fi fructificate pentru sensibilizarea peroanelor la diversitatea
e+presiilor culturale9
''. Cum poate fi e+plicat diversitatea cultural n arealul !locul de munc" coal"
comunitate etc.# n care trii9
'$. *vei copii de igani n clasa la care predai9 *pelai la strategii i metode specifice"
individualizate i particularizate9 (escriei felul cum procedai.
'>. 3dentificai c-te trei argumente n favoarea i apoi n defavoarea nfiinrii la noi a unei
universiti de stat cu predarea e+clusiv n limba maghiar !v rugm s v imaginai
c suntei de etnie maghiar/#.
'?. 5ugerai c-teva modaliti de formare iniial a viitorilor profesori pentru pregtirea
elevilor n vederea nelegerii interculturale.
'&. 5ugerai c-teva modaliti de formare continu a profesorilor n perspectiv
intercultural.
D3DB36U<*832
*bdalah . Pretceille ;." Camilleri C." '::?" #a communication interculturelle" n Babat
C." 0ermes" U." $ultures ouvertes, societes interculturelle. Du contact a l%interaction" 2d.
lZParmattan" Paris.
*bdallah . Pretceille" ;artine" Porcher" Bouis" '::H" &ducation et $ommunication
'nterculturelle" PK8" Paris.
*bdallah.Pretceille" ;." ':JH" #(identit) culturelle, m*the ou realit)" n #()ducation
nouvelle" !no. hors sVrie#" Paris.
*bdallah.Pretceille" ;artine" ':::" #a !ormation des enseignants !ace au de!i de la
pluralite culturelle et de l alterite" n +uide de l interculturel en !ormation !coord. N. (emorgon"
2d. ;arc BipiansME#" <etz" Paris.
*bou" 5." ':J'" #%identit) culturelle " *nthropos" Paris.
*llemann . Uhionda" Cristina" '::?" $omparaison des choi, d%une !orme d%education
interculturelle dans les di!!erents s*stemes d%enseignenement- en.eu, sociopoliti/ues.0lamart"
n N." LreQer" D." !coord.#" 1erspectives de l%interculturel" 2d. BZParmattan" Paris.
*rdoino N." ':J4" #es avatars contemporains de la monde n 'ntemational 2evie3 o!
&ducation" tom II03" no $.
*tlan" Penri" '::'" Tout non peutetre, &ducation et verite" 2d. (u 5euil" Paris.
*udigier" 8rancoise" '::'" &nseigner la societ), transmettre des valeurs" Conseil de la
cooperation culturelle" 5trasbourg.
DanMs" Names" *." ':JJ" 4ultiethnic education" *llEn and Dacon" Doston" Bondon.
Darbier" Nean . ;arie" ':J&" #%&valuation en !ormatiom PK8" Paris.
Darbier" <ene"':::" 5lteration et metissage a,iologi/ue" n <emi Pess" Ch. Sulf !coord.#"
1arcours, passages et parado,es de l interculturel" 2conomica" Paris.
Denito" 2." 6." ':J:" &limination de toutes les !ormes d%intol)rance et de discriminations
!ond)es sur la religion ou la conviction, Uen[ve" Centre des droits de lZhomme" NeQ ) \orM"
Nations Knies.
Dennegadi" <." ':JH" Un migrant peut en cacher un autre" n *.N.P.*.5.2. !2d.#"
&n!ances et $ultures, probl)mati/ue de la di!!)rence et prati/ues de l%interculturel, Privat"
,oulouse.
DerrE" N." Poortinga" \." 5egall" ;." (asen" P." '::$" $ross$ultural 1s*cholog*" Cambrige
KniversitE Press" NeQ \orM.
DerrE" N." S." ':J:" 5cculturation et adaptation ps*chologi/ue" n N." <etschitzME" ;.
Dossel ) Bagos et. P." (asen" !2ds.#" #a recherche interculturell" vol.'. BZParmattan" Paris.
DerrE" N." S." Poortinga" \.P." 5egall" ;. ] (asen" P.<." $rosscultural ps*cholog*-
2esearch and applications, Cambridge KniversitE Press" Cambridge.
Drzea" Cezar" '::?" #es politi/ues educatives dans les pa*s en transition" 5trasbourg"
Concil of 2urope Press.
DoQEer" Carlton" ':C4" 1hilosophical 1erspectives !or &ducation" 5cott ) 8oresman and
CompanE" UlenvieQ" 3llinois.
Drameld" ,heodore" ':H&" &ducation as po3er" Polt" <inehart and Sinson" NeQ \orM"
Bondon.
Drameld" ,heodore" ':C'" 1atterns o! educational philosoph*" Polt" <inehart and
Sinston 3nc" Bondon" Chicago.
Dutter" N." (onald" ':C4" The role o! value theor* in education" n Theories o! value and
problems o! education" KniversitE of illinois Press" Krbana" Chcago" Bondon.
Camilleri" C. i alii" '::4" 6trat)gies identitaires" PK8" Paris.
Camilleri" C." ':JJ" 1ertinence d%une approche scienti!i/ue de la culture pour une
!ormation par l%)ducation interculturelle" n 8. 6uellet !2d.#" 1luralisme et &cole 3.^.<.C.
Camilleri" C." '::4" 1r)!ace" n C." Clanet" #%interculturel. 'ntroduction au, aproches
interculturelles en )ducatioon et en sciences humaines, Presses Kniversitaires du ;irail"
,oulouse.
Camilleri" C." Cohen.2mriOue" ;." ':J:" $hocs de cultures. $oncepts, et en.eu,
prati/ues de l(interculturel" Parmattan" Paris.
Camilleri" C." 0insonneau" U." '::H" 1s*chologie et culture- concepts et m)thodes" 2d.
*rmand Colin" Paris.
Camilleri" Carmel" '::&" 1articularismes et universel- le point de vue du ps*chologue, n
1articularismes et universalisme- la probl)mati/ue des identit)s" Bes 2ditions du Conseil de
l_2urope" 5trasbourg.
Camilleri" Carmel" ':::" 1rincipes d une pedagogie interculturelle, n +uide de l
interculturel en !ormation !coord. N. (emorgon" 2d. ;arc BipiansME#" <etz" Paris.
Carmel" Camilleri" '::>" 7uel/ues aspects de la ps*chologie socioculturelle en &urope"
n 3ntercultures" 5trategies dZadaptations donnees et problemes" nr. $'" aprilie.
Chelcea" 3." ':??" 8iganii din 2omnia" Ducureti.
Chombart de BauQe" P. P" ':C4" 'mages de la culture" Petit DibliotheOue PaEot" Paris.
Clanet" Claude" '::>" #% interculturel- introduction au, approches interculturelles en
education et en sciences humaines" Presse Kniversitaire du ;iral" ,oulouse.
Cohen ) 2meriOue" ;." ':J:" 2epr)sentation et attitudes de certains agents de
socialisation 9travailleurs sociau,: concernant l%identit) des migrants et leur en!ants" n *<3C
!2d.#" 6ocialisations et $ultures" Presses Kniversitaires du ;irail" ,oulouse.
Cohen.2meriOue" ;argalit, ':::" #e choc culturel, methode de !ormation et outil de
rechereche" n +uide de l interculturel en !ormation" <etz" Paris.
Colin" Bucette" ;uller DurMhard !coord.#" '::H" #a pedagogie des rencontres
interculturelles" 2d. 2conomic" Paris.
$on!)rence mondiale sur les droits de l%homme" '::>" D)claration et programme
d%action de Vienne" Uen[ve" *ssemblVe gVnVrale des Nations Knies.
Conseil de lZ2urope" '::$" 'ntercultural #earning !or ;uman 2ights" 5trasbourg.
Conseil de la CoopVration Culturelle" ':JJ" #es en!ants tsiganes < l()cole- la !ormation des
enseignants et autres personnels" 5trasbourg.
(asen" P." '::>" #%ethnocentrisme de la ps*chologie" n ;. <eE !2d.#" 1s*chologie
clini/ue et interrogations culturelles" Paris BZParmattan % C32;3.
(asen" Pierre" ':::" =undamentele tiini!ice ale unei pedagogii interculturale" n
&ducaia intercultural. &,periene, politici, strategii" 2d. Polirom" 3ai.
(emorgon" NaOues" ':J:" #(e,ploration interculturelle, 1our une p)dagogie
internationale" *rmand Colin" Paris.
(emorgon" NaOues" '::H" $omple,ite des cultures et de l% interculturel" 2d. 2conomic"
Paris.
(emorgon" NaOues"':::" #es di!!icultes de l echange" n +uide de l interculturel en
!ormation !coord. N. (emorgon" 2d. ;arc BipiansME#" <etz" Paris.
(enou+" P." '::$" #es modes d%appr)hension de la di!!)rence, ,hVse dZhabilitation"
KniversitV de ,oulouse ) Be ;irail" ,oulouse.
(inello" <." Perret.Clermont" *." ':JC" 1sihop)dagogie interculturelle" (elval" 8ribourg.
(oise" S !presente par#" ':CH" &,periences entre groupes" ;outon" Paris.
(ottrens" <obert" &di/uer et instruire" Nathan%KN25C6" Paris.
(upuE" <. N." ':JH" #a communaute intemationale entre le m*the et l%histoire" KN25C6"
Paris.
&ducation au, droits de l%homme et < la d)mocratie, '::>" Note r)dig)e < la suite du
$ongr)s international sur l%)ducation au, droits de l%homme et < la pai, tenu < 4ontr)al" Paris
Knesco" Uen[ve Centre des Nations Knies pour les droits de lZhomme.
8ath" UVrard" '::'" #aicit) et !ormation des matres" n 2evue =rancaise de 1)dagogie"
nr. :C" oct . dec.
8isher" Uustaves.Nicolas" '::4" #es domaines de la ps*ichologie sociale. #e champ du
social" (unod" Paris.
8orOuin" N." C." '::'" >usti!ication de l%enseignement et relativisme culturel" n 2evue
=rancaise de 1)dagogie" nr. :C" oct . dec.
8riedman" Nonathan" '::&" $ultural identit* ? +lobal process" 5age Publications"
Bondon" NeQ (elhi.
Pall" 2.,." ':C:" 5udel< de la culture" 5euil" Paris.
Pall" 2.,." ':J?" #e langage silencieu," 5euil" Paris.
Pameline" (aniel" ':JH" $ourents et contrecourents dans la pedagogie contemporaine"
6(35" BEon.
Pamers" N.8." et Dlanc" ;." ':J>" 0ilingualit@ et bilinguisme" ;ardaga" Dru+elles.
Pannerz" Klf" '::H" Transnational $onnections. $ulture, people, places" Bondon" NeQ
\orM.
Panoun" Pubert" ':JC" #es +hettos de l()cole. 1our une )ducation interculturelle" Bes
2dition 258" Paris.
Pusen" ,orsten i PostlethQaite" N. !coord.#" '::?" The 'nternational &nc*clopedia o!
education vol. $ i ''" Pergamon Press" 6+ford" Paris etc.
Pusen" ,orsten" ':C?" The learning societ*" ;ethen Co Btd." Bondon.
3acob" Buminia" 6vidiu" Bungu" ':::" 'magini identitare" 2ditura 2urocart" 3ai.
3lu" P." <adu" 3." ;atei" B." '::?" 1sihologie social" 2d. 2+e 5<B" Cluj.Napoca.
Nones" Cr." LimberleE" L.!coord.#" ':J:" #(education interculturelle. $oncepte conte,te et
programme" Conseil de lZ2urope" 5trasbourg.
Lhoa" Pun" '::>" #%interculturel et #%&uroasien" 2d. BZParmattan" Paris.
Loester" Nolene" '::>" 'ntercultural competence. 'nterpersonal $ommunication 5cross
$ultures" Parper Collins" K5*.
Lristeva" Nulia" !':JJ#" &trangers a nousmeme" 8aEard" Paris.
#%)ducateur et l%aproche s*stemi/ue" ;anuel pour ameliorer la pratiOue de '_education"
':J'" ed. a 33.a" PK8.KN25C6" Paris.
#%&ducation artisti/ue dans une societ) multiculturele" ':JC" Conseil de l_2urope"
5trassbourg.
Badmiral N.<." BipiansME" 2.;." ':J:" #a communication interculturelle" *rmand Colin"
Paris.
Berbet" Ueorges" '::4 #e !lou et l%)colier. #a culture du parado,e" 2ditions
Kniversitaires" KN;8<26" Paris
Biegeois" N..P." '::?" 2oma. +*psies. Travellers" Council of 2urope Press" 5trasbourg.
BindsaE Biz; DleEs" Naap" ':J:" 5eciunea 6cience et tehnologie" n #%&ducation
interculturelle. $oncep, conte,te et programme" Conseil de 3_2urope" 5trassbourg.
BipiansME" 2dmond ;arc" ':::" n N. (emorgon" 2. ;. BipiansME !coord.#" #%ecole
con!rontee a la diversite culturelle" n +uide de l%interculturel en !ormation" ,etz" Paris.
;aleQsMa . PeEre" P. ':JC" #a notion d%identit) et les strtegies identitaires" n #es amis
de 6@vres" mars.
;erfea" ;." '::'" 8iganii. 'ntegrarea social a romilor" 2d. Darsa" Drasov.
;eElan" Bouis" ':HJ" #()cole et la personne" (elachau+ et Niestle" Neuchatel.
;iroiu" *drian !coord#" '::J" Anvmntul romnesc a"i" 2d. Polirom" 3ai.
;itter" Solfgang" '::$" #(education multiculturelle- consid)rations dans une opti/ue
interdisciplinaire" n P25P2C,3025" vol. II33" no. '" !J'#.
;ucchielli" *le+" ':JH" #(identit)" PK8" Paris.
;unoz" ;arie.Claude" ':::" #es prati/ues interculturelles en education" n N. (emorgon"
2. ;. BipiansME !coord.#" #%ecole con!rontee a la diversite culturelle" n +uide de l%interculturel
en !ormation" <etz" Paris".
Nair" 5." '::>" 4ondialisation et migrations- l%a,e 6ud B Nord" n #es migrations
internationales" Publications de lZKniB" 8asc. J?" PaEot" Bausanne.
NaEaM" *nand" &tudes des religions dans le conte,te interculturel d%au.ourd%hui- une
approche dialogale" Kniversite de Neuchatel et de 8ribourg" 5uisse.
Neculau" *." (ragulescu" *." Bungu" 6." '::H" 8iganii C abordare psihosociologic" 2d.
Kniversitatii 7*l. 3. Cuza7" 3ai.
NicMlas" Pans" '::H" # apprentissage interculturel- conditions de realisation et ob.ecti!s" n
Colin" Bucette" ;uller DurMhard !coord.#" #a pedagogie des rencontres interculturelles" 2d.
2conomic" Paris.
6gaE" ,ania" '::H" #(ecole, lieu de communication entre cultures" n #es sciences de
l(&ducation !ace au, interrogations du public" 2)ponses et anal*ses sur /uel/ues su.ets
d(actualit)" Cahier VditV par le Uroupe.Publications de la 5ection des 5ciences de l_2ducation"
KniversitV de Ueneve.
6riol" ;ichel" ':J&" #% &,igence d%interdisciplinarite dans l%etude des relations
interculturelles" n #%interculturel en education et sciences humaines" vol 33" 2d" pregtit de
Claud Clanet" Kniversitatea ,oulouse" Be ;iral.
6uellet" 8" '::'" #()ducation interculturelle, essai sur le contenu de la !ormation des
maitre" Parmattan" Paris.
PaniMMar" <aimundo" ':J&" #e dialogue intrareligieu," 2d. *ubier" Paris.
1)dagogie universitaire et !ormation des enseignants, ,ravau+ du sVminaire regional
europVen organisV par KN25C6 ` Prague" nov. ':J&" ':JC" C2P25" Ducureti.
Perotti" *ntonio" '::$" #a lutte contre l(intolerence et la ,enophobie" Conseil de la
Cooperation Culturelle" 5trasbourg.
Perotti" *ntonio" '::>" 2ole et pro.et de l%ecole dans les societes pluriculturelles
d%&urope" n &ducation et pedagogie" <evue du Centre 3nternational dZ2tudes PedagogiOues"
nr.':.
Perregau+" Christiane" '::?" Cd*ssea. 5ccuils et approches interculturelles" (ossier
interculturel" Corome" Comission romande des moEens d_enseignement et apprentissage"
Neuchatel.
Perregau+" Christiane" ':::" 1entru o abordare intercultural n educaie" n &ducaia
intercultural. &,periene, politici, strategii" 2d. Polirom" 3ai.
Pontoizeau" Pierre.*ntoine" '::$" #a communication culturelle" *rmand Colin" Paris.
Porcher" Bouis" *bdallah . Pretceille ;artine" '::J" &thi/ue de la diversite et education"
PK8" Paris.
PreisQerM" <. et Perrot" (." ':C&" &thnocentrisme et ;istoire- #%5!ri/ue, l%5m)ri/ue
indienne et l%5sie dans les manuels occidentau,, *nthropos" Paris.
<eboul" 6lvier" '::'" Nos valeurs sontelles universailes9 1n <evue 8ranaaise de
Pedagogie nr.:C oct ) dec.
2ecueil d%in!ormation sur les operations d%)ducation interculturelle en &urope" ':J>"
Conseil de lZ2urope" 5trasbourg.
2e!le,ion sur le developpement !utur de '()ducation" ':J?" KN25C6" Paris.
<etschitzMi" N." Dossel . Bagos" ;." (asen" P." ':J:" #a recherche interculturelle" vol. 33"
2d. BZParmattan" Paris.
<eE . von *llmen" ;icheline" ':J?" 1ieges et de!i de l%interculturalisme" n &ducation
permanente" nr C&.
<eE" ;icheline ':J? #es dimenssions d%une p)dagogie interculturelle" n Une p)dagogie
interculturelle" Derne.
<eE" ;icheline" ':J&" Des cribles phologi/ues au, cribles culturels, vers une
comunication interculturelle" Dulletin C3B*" no ?'.
<eE" ;icheline" '::$" $omment introduire une pedagogie interculturelle a l%ecole"
6eminaireD$omment introduire une pedagogie interculturelle a l%ecoleD" ;orat" '?.'& nov."
'::'" <apport final" Commission nationale suisse pour lZKnesco" Dern.
<eE" ;icheline" '::>" #es modalites de gestion de l(interculturel, intervention E
l(occasion de 6*mposium F#a dimension interculturelle, !acteur essentiel de la re!orme de
l(enseignement secondaireD" ,imioara" <oumanie.
<eE" ;icheline" '::H" D(une logi/ue mono a une logi/ue de l(inter. 1istes pour une
)ducation interculturelle et solidaire" Cahier no C:" 8P52" 5ection des 5ciences de l_2ducation"
KniversitV de Ueneve.
<eE" ;icheline" '::C" 'dentit)s culturelles et interculturalit) en &urope" Centre europVen
de la culture" *ctes sud" Uen[ve.
<eE" ;icheline" ':::" De la logica FmonoD la logica de tip FinterD. 1iste pentru o
educaie intercultural i solidar" n &ducaia intercultural. &,periene, politici, strategii" 2d.
Polirom" 3ai.
<eE.von *llmen" ;ichele" '::>a" 'mmigration, marginalisation et chances educatives" n
&ducation et recherche" 2ditions Kniversitaires" 8ribourg" 5uisse" nr.'.
<ougemont" (enis de" '::4" 6ur le rGle de l%&urope dansleH dialogue des cultures" n
C(;65" Centre 2uropVen de la Culture" nr. &4" Ueneva.
<ulcMer" ,obias" '::$" 2ducation multiculturelle" progammes scolaires et strategies de
leur elaboration" n P2<5P2C,025" vol. II33" no. '.
5abatier" C." ':JH" #a m@re et son b)b)- variations culturelles- anal*se criti/ue de la
litt)rature" n 'nternational >ournal o! 1s*cholog*" $'.
5arap" ;adan" ':JH" The politics o! multiracial education" <outledge and Legan Paul"
Bondon" Doston"
5egall ;." (asen P." DerrE N." Poortinga" ':::" ;uman 0ehavior in +lobal 1erspective.
5n 'ntroduction to $ross$ultural 1s*cholog*" *llEn and Dacon" Doston" Bondon" ,oronto etc.
5egall" ;.P." (asen" P.<." DerrE" N.S. ] Poortinga" \.P." '::4" ;uman behavior in
global perspective- 5n introduction to crosscultural ps*cholog*" Pergamon" NeQ \orM.
5emprini" *ndrea" '::C" #e multiculturalisme" P.K.8." Paris.
5tarMeE" Pugh" '::'" &ducaia pentru drepturile omului, o provocare" 2d. Cassel
2ducational Bimited 0illiers Pouse.
5teiner" Ueorge" ':J>" Dup 0abel. 5specte ale limbii i traducerii" 2ditura Knivers"
Ducureti.
5uper" C. ] ParMness" 5." ':JH" The developmental niche- a conceptuali"ation at the
inter!ace o! child and culture" n 'nternational >ournal o! 0ehavioral Development" vol.:" no.?.
5Qift" (." 8." ':H:" The sociolog* o! education- 'ntroductor* anal*tical perspectives,
<outledge and Legan Paul" Bondon" NeQ \orM.
,ajfel" P" ':CJ" 6ocial categori"ation, social identit* and social compari"on" n
Di!!erentiation bet3een social groups- studies in social ps*cholog* o! intergroup relations"
*cademic Press" Bondres.
,ap" Pierre" ':JH" 'dentit)s collectives et changement sociau," Privat" Paris.
,aEler" S." Paul" ':C4" 2ealms o! Value, n 5mith U. Philip !ed.#" n Theories o! value and
problems o! education" KniversitE of illinois Press" Krbana" Chcago" Bondon.
,P*D6<" #(enc*clop)die des cat)chistes" 2d. (esclVe" Paris.
The &nc*clopaedia and Dictionar* o! &ducation !coord. 8oster Satson#" ':$$" ? vol."
Bondon .,oronto etc.
The 'nternational &nc*clopedia o! education !Pusen" ,orsten i PostlethQaite" N. coord.#"
'::?" vol. $ i ''" Pergamon Press" 6+ford" Paris etc.
,ouraine" *lain" '::H" =au, et vrais problemes" n Une societe !ragmenteI #e
multiculturalisme en debat" 2ditions Ba decouverte" Paris.
0ermVs" Uenevi[ve" '::>" #a culture pour le ps*chologue- une /uestion de th)orie, de
prati/ue, de d)ontologieI, dans 1s*chologie clini/ue et interrogations culturelles. Paris
B_Parrnatan % C32;3.
SalMer" N." '::$" Violence et r)solution des con!lits a l%)cole. &tude de l%enseignement et
des aptitudes J r)soudre les problKmes interpersonnels dans les )coles primaires et secondaires
en &urope, Conseil de lZ2urope. 5trasbourg.
SieviorMa" ;ichel" '::?" 6paiul rasismului" 2ditura Pumanitas" Ducureti.
SieviorMa" ;ichel" '::H" $ulture, societe et democratie" n Une societe !ragmenteI #e
multiculturalisme en debat" 2ditions Ba decouverte" Paris.
Sintle" ;ichael !edited bE#" '::H" $ulture and 'dentit* in &urope" *veburE" 5ingapore"
5EdneE.
Siseman" <ichard B." '::&" 'ntercultural communication theor*" 5age Publications"
Bondon" NeQ (elhi.
Wamfir" C." Wamfir" 2." '::>" 8iganii ntre ignorare i ngri.orare" 2d. *lternative" Ducureti.
Warate" U." ':JH" &nseigner une culture )trangere" 2d. Pachette" Paris.