Sartre Postcolonial

SARTRE POSTCOLONIAL ?
RELIRE ORPHE NOIR PLUS D'UN

DEMI-SICLE APRS

Kathleen Gyssels

Editions de l'E.H.E.S.S. | Cahiers d'tudes africaines

2005/3 - n179-180
pages 631 650

ISSN 0008-0055
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-cahiers-d-etudes-africaines-2005-3-page-631.htm
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Pour citer cet article :
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Gyssels Kathleen, Sartre postcolonial? Relire Orphe noir plus d'un demi-sicle aprs,
Cahiers d'tudes africaines, 2005/3 n179-180, p. 631-650.
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loccasion du centenaire de la naissance de Jean-Paul Sartre, nous
publions ici larticle de Kathleen Gyssels consacr aux rapports
quentretient lauteur de La Nause avec le postcolonialisme. Peut-
on considrer celui-ci, notamment travers sa longue introduction
lAnthologie de la nouvelle posie ngre et malgache de langue
franaise de Lopold Sdar Senghor ou sa prface aux Damns de
la terre de Frantz Fanon, comme un prcurseur ou un inspirateur
de ce courant de pense ? Peut-on, par ailleurs, analyser ses posi-
tions tiers-mondistes et les limites de celles-ci la lumire du
postcolonialisme ? Telles sont les questions que pose cet article et
auxquelles il tente de rpondre.
Jean-Loup AMSELLE
Kathleen Gyssels
Sartre postcolonial ?
Relire Orphe noir
plus dun demi-sicle aprs
Sartre, tiers-mondiste et anticolonialiste
Outre ses nombreux articles de presse, essais et confrences rassembls dans
Situations V, et disponibles aujourdhui en anglais sous le titre Colonialism
and Neocolonialism (2001), Jean-Paul Sartre est le prfacier de trois essais
cruciaux pour le dveloppement des tudes postcoloniales : une prface
la premire anthologie de potes noirs, dite par le pote sngalais L. S.
Senghor, en 1948, Orphe noir ; une lessai du Martiniquais Frantz Fanon,
Les Damns de la terre, publie en 1956 ; et une troisime lessai du juif
tunisien Albert Memmi, Portrait du colonis, dite en 1957.
A
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trois reprises, Sartre occupe donc le rle dinstigateur et de promoteur
comme le furent les mcnes blancs pour les premiers rcits littraires des
Africains-Amricains, les slave narratives improprement appels auto-
biographies des ex-esclaves en franais (Gyssels 2004). Cette infodation
dauteurs noirs mrite dtre souligne, tant il est vrai quAndr Breton fit
Cahiers dtudes africaines, XLV (3-4), 179-180, 2005, pp. 631-650.
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632 KATHLEEN GYSSELS
de mme pour Aim Csaire lorsquil lana son Cahier dun retour au pays
natal (1939) et Robert Desnos pour Lon-Gontran Damas pour Pigments
(1937), recueil illustr de surcrot par la reproduction dune gravure du paci-
fiste flamand, Frans Masereel.
Avec ces noms, Senghor, Sartre, Damas et Csaire
1
, un rseau davant-
garde gauchiste souvre, un groupe trs soud de potes et dcrivains
2
souvent aussi politiciens , qui ont considr, en phase avec les surra-
listes et les jazzmen
3
, leur plume comme larme miraculeuse pour chan-
ger le monde, permettre que le Noir, o quil soit, puisse faire peau
neuve , se dcoloniser, se dsaliner. Tous ces intellectuels se rpondent
sans toutefois toujours se correspondre, tous crivent les uns aux autres.
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loccasion du centenaire de la naissance de Jean-Paul Sartre, jaime-
rais relire la toute premire prface quil a rdige et qui lui valut dj
le surnom de philosophe tiers-mondiste . Rdig avec les meilleures
intentions, ce paratexte reste un chapitre critique dlaiss des Situations IV
comme par la plupart des sartriens. Est-ce cause de sa longueur (44 pages
4
)
ou dune appropriation de voix qui ne lui est pas facilement accorde ?
En 1948, Sartre introduit la premire anthologie de littrature ngre ,
runissant des auteurs guyanais, martiniquais, guadeloupens, hatiens,
dAfrique noire, dune part, et malgaches
5
, de lautre. Ds le titre, la
nouveaut est radicalement souligne : Anthologie de la nouvelle posie
ngre et malgache de langue franaise (1948), ce qui est curieux puisque
lon peut tre sr qu lpoque le lecteur franais navait aucune connais-
sance de l ancienne posie ngre et malgache . Dans laprs-guerre,
on ne connaissait tout simplement pas la littrature ngre et malgache et
nouvelle sentend ici en fait au sens de premire , neuve , nayant
pas dantcdents, du moins, dexpression franaise
6
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moins que ladjectif
nouvelle renvoie une autre anthologie compltement passe inaperue,
1. Qui occupera la mme fonction de mentor pour dautres dbutants . Je pense
au Guyanais Bertne Juminer pour Les Btards, Prsence africaine, 1961.
2. Il faudrait y ajouter Claude Lvi-Strauss et Michel Leiris, spcialiste des Antilles
aprs sa mission de lUNESCO : Contacts de civilisation en Martinique et en
Guadeloupe (LEIRIS 1955) reste un essai fondamental pour tout chercheur dans
ce domaine.
3. Pour lesquels Sartre se passionna galement. Voir ce propos GORDON (2005).
4. En chiffres romains, que nous indiquons, ici, par des chiffres arabes pour la
commodit de la lecture.
5. Lordre tel quagenc par Senghor commence et finit par les deux territoires
insulaires continentaux, la Guyane dune part, et Madagascar de lautre. Quant
malgache , ladjectif dsigne les auteurs des Mascareignes, lensemble des
les franaises appeles comme la Polynsie franaise : La Runion et
Maurice et la grande le continentale, Madagascar.
6. Je renvoie ici la trs riche tradition des hain-tenys malgaches, en langue indi-
gne et aux popes bambara et wolof, pareillement en idiomes africains. tran-
gement, lintrieur de lAnthologie, le lecteur pourra goter quelques pages
crolophones, plusieurs pomes du Martiniquais Gilbert Gratiant tant ici pr-
sents dans leur forme bilingue : crole sur la page de gauche, franais sur la
page de droite.
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SARTRE : ORPHE NOIR 633
celle de Lon-Gontran Damas (1947) parue un an avant, sous un titre bien
neutre et sec, effaant toute origine ethnique ou gographique, Potes dex-
pression franaise
7
. Permettez-moi de rappeler combien lIntroduction de
Senghor devient alors fortement ironique, puisque celui-ci prend soin de
signaler que lAnthologie voit le jour une occasion hautement mmorable,
celle de la fte du centenaire de la Rvolution de 1848 (Senghor, p. 1).
Quelle servilit dploye ici, car 1848 est, pour les potes antillais, une
date capitale, celle de labolition dfinitive de lesclavage aux Antilles,
la Runion et en Guyane franaise ! De surcrot, quel oubli suspect de
la part de lacadmicien Senghor de ne pas signaler lautre uvre qui a
devanc dune anne, sans prface, cette commmoration littraire qui doit,
une fois de plus, clbrer la Rpublique franaise et non rappeler aux peuples
rendus amnsiques, malades dindigestion de tout morceau dhistoire de
France ( Rappel , pome cit dans lAnthologie, p. 10) ses dboires et
ses massacres, sa dshumanisation et son commerce transatlantique.
Bref, ladjectif devant la posie demeure nigmatique, tout en ayant
leffet dattirer le regard des lecteurs potentiels et de raviver, qui sait, leur
faim. Outre quelques exceptions et cela na pas essentiellement chang ,
les lecteurs franais ignoraient de facto les auteurs des Colonies et des ex-
Colonies franaises, tant il est vrai quen 1948 aucune ex-Colonie franaise
( part Hati) navait acquis son indpendance.
LAnthologie nen devient que plus symbolique car elle opre un double
but, la fois mancipateur et, malgr elle, no-colonialiste. Non seulement
il sagit de promouvoir une toute nouvelle littrature, une posie jamais
vue, parce quuvre dAfricains, dAntillais et de Malgaches, mais aussi
dintroduire tout doucement une francophonie , une littrature non hexa-
gonale, une littrature dOutre-mer. Ce qui rassemble ces potes dhorizons
quand mme trs divers (Madagascar na pas connu l univers de planta-
tion comme la Martinique, par exemple), de cultures et de rgions fort
loignes les unes des autres (Csaire ne pourra saligner sur la posie dpi-
gone dun Birago Diop), cest le fait quils se servent du franais comme
langue littraire. Coloniss par la France, ils ont en commun davoir t,
ou pire, dtre toujours (puisque les Antilles ont vot, sous lgide dAim
Csaire, la dpartementalisation en 1946) des sujets de la France , de la
Rpublique qui se pense mtisse, mais qui ne lest pas dans le quotidien
(Dubois 2000). Sujets francophones dres coloniales disparates, ces auteurs
auront donc assimil la langue de lex-colonisateur au point den faire lins-
trument dmancipation juridique et politique. La nouvelle posie instaure ds
lors un champ qui va devenir trs important, voire crucial, pour le rayonne-
ment de la littrature franaise : la francophonie voit le jour grce au
mme Senghor, aux prsidents marocain Bourguiba et franais de Gaulle,
en 1962. Do une certaine ambivalence de cette prface qui prtend man-
ciper pour mieux atteler, comme un appendice exotique , des auteurs
d(ex-)Colonies franaises. Do aussi les nombreuses contradictions dans
7. Daniel Maximin mannonce une rdition sous son gide chez Prsence africaine.
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ce discours prfaciel dun des plus grands auteurs et philosophes marxistes
que compta la Rpublique des lettres
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. ( Cette posie , rptera Sartre tout
le temps, nest pas pour des Blancs, mais cependant il la lira et nous la
lirons ; Cette posie , insistera Sartre, est une posie rvolutionnaire ,
mais en mme temps, elle est tout entire marque par le silence, vu les
tabous et les indits, lindicible dune condition coloniale et lintraduisible
de lasservissement sculaire, blessure ingurissable du peuple colonis
dont le pote se veut le porte-parole)
9
.
Le philosophe existentialiste accepte humblement
10
de prfacer une
chrestomathie compose par son ami et confrre, le Sngalais L. S. Senghor,
co-fondateur avec le Martiniquais Aim Csaire et le Guyanais Lon-Gontran
Damas (Gyssels 2002) dune premire cole littraire noire qui sauto-
baptise ngritude, nologisme greff sur linjurieux ngre . Que le gnie
ngre soit digne dintrt, le titre mythologique le souligne demble :
Orphe noir associe la ngritude la posie des Antiques ; le prfacier
introduit par ailleurs de doctes comparaisons du genre : Par une gnrosit
suprme, [les potes de la ngritude] abandonnent [leur orgueil], comme
Philoctte abandonnait Noptolme son arc et ses flches (p. 42). Par
8. Considrant plusieurs degrs de ngritude, le prfacier oscille entre plusieurs
posies et plusieurs styles les mots de Lro sorganisent mollement, en
dcompression, par relchement des liens logiques, autour de thmes larges et
vagues (p. 27), alors que ceux de Csaire sont presss les uns contre les autres
et ciments par sa furieuse passion (p. 27) les uns plus revendicateurs et
rsistants, rvolutionnaires que les autres.
Il attribue certains le trait Posie percussion , pendant quil parle pour
dautres de posie inspire par la tradition sculaire des griots . Ailleurs, il
lui reconnat davantage un caractre crisp , ce quil explique par le fait que
certains potes sinspirent du folklore, tout en voulant dire/signifier autre chose.
9. Enfin, la posie est traverse tout entire par le silence, et Sartre de citer Mallarm :
voquer dans une ombre exprs, lobjet tu par des mots allusifs, jamais directs,
se rduisant du silence gal (p. 20), et de renvoyer Lholocauste des
mots de Bataille.
Le prfacier a raison de mettre en relief les non-dits, les tabous, lindicible.
Dans une langue emprunte au colonisateur, le colonis, rus, va, lui, contredire,
contester le Blanc. Sartre a compris que le pote noir court-circuite le langage :
que derrire la chute enflamme des mots, nous entrevoyons une grande idole
noire et muette (p. 21) quil renversera la hirarchie. Et pour mieux convaincre
le lecteur prsum europen, il donne lexemple de linversion noirceur de
linnocence (au lieu de la blancheur de linnocence ), ou encore les tnbres
de la vertu (au lieu des lumires de la vertu), pour bien nous faire comprendre
ce qui se produit dans la tte dun Noir, dans lesprit des potes ngres dentendre
toujours la noirceur ou leur ngritude associe tout ce qui est le plus obscur,
laid, rpugnant, etc.
10. Cest seulement la page 29 que Sartre capte la bienveillance de son audience
en reconnaissant humblement, ou en feignant de reconnatre, quil nest pas bien
positionn pour nous faire connatre ceux quil appelle les vanglistes noirs, et
cela pour deux raisons : dabord, parce quil nest pas ngre (ce qui confirme la
vision essentialiste : la ngritude est bien quelque chose dimpartageable avec le
Blanc) ; ensuite, parce que le franais naurait pas de mots pour dcrire la ngri-
tude (do dailleurs son caractre crisp ).
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la mme image orphique, le critique quest Sartre camoufle sa difficult
cerner cette posie rvolutionnaire. De fait, le renvoi au mythe dOrphe
qui, de son chant divin, sduisait Eurydice laquelle disparat ds quOrphe
se retourne pour lapercevoir, fait de la ngritude, malgr tout son effort
interprtatif, un objet vanescent. Temps faible dun mouvement dialectique,
tape brve et transitoire vers une socit sans races et sans distinction
dpiderme, ce premier mouvement littraire est un anti-racisme blanc, selon
Sartre, qui rsultera vite en une littrature o le critre racial naura plus
de sens .
Bien que Sartre soit une bonne conscience , comme le prcise en
insistant lauteur guadeloupen Daniel Maximin
11
, et quil ait lu et relu les
pomes (surtout ceux des Antillais), cette posie lui chappe au moment
mme o il pense bien la prsenter au public mtropolitain. Aprs un demi-
sicle, je relirai cette prface en signalant des aspects de style, des lments
de son argumentation, pour surtout marrter son interprtation. Enfin,
il convient de sinterroger sur lhritage sartrien pour les thoriciens post-
coloniaux.
Rage/race
A
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relire la prface de Sartre, ce qui frappe dabord cest que lauteur, par
le biais dune mtalepse puissante, sadresse directement aux lecteurs de
lAnthologie :
Quest-ce donc que vous espriez, quand vous tiez le billon qui fermait ces
bouches noires ? Quelles allaient entonner vos louanges ? Ces ttes que nos pres
avaient courbes jusqu terre par la force, pensiez-vous, quand elles se relveraient,
lire ladoration dans leurs yeux ? (p. 9)
12
.
Dans lincipit, Sartre sen prend directement aux fils de colons pour
dnoncer une filiation de matres et de colonisateurs qui nen finissent pas
dexploiter et de perptuer le systme colonial. La forme dialogique de lin-
cipit ( vous ) oblige le lecteur se sentir concern par lnonc sartrien
qui emprunte une image mtaphorique capitale : celle que la sociologue et
linguiste Dany Bbel-Gisler (1976) appelle la parole jugule . Vu linter-
dit de la parole et la dfense de contester le colonisateur, de rsister aux
brimades et aux violences verbales et physiques, psychiques et autres du
colon, la forme crative libre quest la posie a mis longtemps merger.
Par laccumulation de questions, interrompues par une temporelle qui a
valeur de conditionnelle, le prfacier inculque durablement limage dune
rvolte lgitime, dune violence justifie qui va trouver sa traduction dans
11. Dans un article manuscrit, Sartre et le Tiers(-Monde) quil ma gentiment
fait lire et qui a t expos la Bibliothque nationale de France.
12. Toutes les rfrences renvoient L. S. SENGHOR (1948).
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une littrature de refus, une posie qui fait de linjure ngre , un postulat
identitaire et un titre firement revendiqu. Le Ngre authentique pour
Sartre est celui qui brandit sa ngritude comme une lance, qui va cracher
sur le Blanc :
Un juif, blanc parmi les blancs, peut nier quil soit juif, se dclarer un homme
parmi les hommes. Le ngre ne peut nier quil soit ngre ni rclamer pour lui cette
abstraite humanit incolore : il est noir. Ainsi est-il accul lauthenticit : insult,
asservi, il se redresse, il ramasse le mot ngre quon lui a jet comme une pierre,
il se revendique comme noir, en face du blanc, dans la fiert (p. 14).
Le style premptoire, voire agressif, est un premier trait qui trouve tout
son effet lorsquil est accompagn dun raisonnement qui consiste inverser
systmatiquement les places et les fonctions, les rles et les strotypes
attribus au Noir et au Blanc. Sartre met le colonis la place du colonisa-
teur, le Noir la place du Blanc, pour mieux convaincre son lecteur du
renversement dialectique, de lavnement postcolonial : en vrai hglien, le
matre est prsent renvers par l(ex)-esclave. Sartre avertit de la fin dune
re, celle des empires coloniaux, celle de la supriorit blanche, de larro-
gance europenne, de la prtention franaise. Mais, je le rpte, ce lecteur
quil vise, et que vise lAnthologie, ne serait pas le Franais. La posie ne
parle pas pour ou lui :
Tous ceux, colons et complices, qui ouvriront ce livre, croiront lire, par dessus
une paule, des lettres qui ne leur sont pas destines. Cest aux noirs que ces noirs
sadressent et cest pour leur parler des noirs ; leur posie nest ni satirique ni
imprcatoire : cest une prise de conscience (p. 11).
Ce sera un premier paradoxe du texte introductif : Sartre soutient que
cette posie est destine aux Antillais, Africains et Malgaches, mais en mme
temps, il se contredit, car Damas, Csaire et Senghor sadressent bien des
allocutaires universels .
Deuxime trait stylistique, limage des potes quil tudie, Sartre se
fait contestataire, comme si sa bouche enfin stait dlivre dun mors :
Il nest pas vrai que le noir sexprime dans une langue trangre, puisquon lui
enseigne le franais ds son plus jeune ge et puisquil y est parfaitement son
aise ds quil pense en technicien, en savant ou en politique. Il faudrait plutt parler
de dcalage lger et constant qui spare ce quil dit de ce quil voudrait dire, ds
quil parle de lui (p. 19) [nos italiques].
Auteurs bel et bien francophones, auteurs qui, soulignons-le, reprsen-
tent les meilleurs lments des peuples coloniss, ou pour le dire avec
limage congolaise, les meilleurs volus , Sartre hisse ici Csaire, Senghor
et Damas sur un pidestal radicalement refus par le Martiniquais qui se
veut bouche de ceux qui nont pas de bouche , homme cafre, homme
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juif, homme ngre . Ces Africains et Antillais Paris matrisent donc par-
faitement une prose dingnieurs , mais se changent en des potes bien
tmraires et proches de la Terre quand il sagit de chanter leurs racines
et dfinir leur identit. On y dcle le thme de llection du petit bourgeois
qui devient le porte-parole des proltaires et des marginaux crass par la
classe dominante, auto-projection que produit Sartre : la posie quil intro-
duit est produite pour et par une lite, les happy few , alors mme quelle
veut changer le sort des opprims, des coloniss.
Quant au dcalage linguistique que signale Sartre, lcart antillais et
africain, la drive de la norme franco-franaise deviendra la griffe
ou la marque dpose dun Damas qui tonitrue dans son clbre pome
Hoquet , contre le Franais de France, le franais du Franais, le fran-
ais franais que lui inculque une mre adoptive, multresse embourgeoi-
se qui oublie sa couleur, qui lui cloue le bec et lui interdit de jouer avec
la ngraille . Bref, ces auteurs en ont marre dtre appels ngres et
davoir matris la grammaire et le vocabulaire franais pour mieux se sou-
mettre et donc se taire face aux Blancs, pour subir encore, lheure o ils
crivent, les regards obliques et les mots dinjure par o commence cette
douloureuse prise de conscience, mieux, cette crise existentielle dcrite par
tant de Noirs par exemple, dans lautofiction de Bernard Dadi, Un Ngre
Paris et dans Peau noire, masques blancs de Fanon, on peut lire : Tiens,
un ngre , sale ngre et Maman, regarde le Ngre, jai peur
(p. 90).
Pour Sartre, les Antillais, les Africains forms dans des coles coloniales
franaises doivent oprer une radicale renaissance, et il appuie cette muta-
tion par un syntagme rptitif valence imprative : Il sagit de est une
tournure qui revient plusieurs reprises :
Il sagit donc pour le noir de mourir la culture blanche pour renatre lme
noire (p. 23).
Si cette image a des rsonances bibliques, et quelle ne laisse aucun
tiers-espace , aucun entre-deux (ou double bind) des potes quil
appelle par ailleurs des vanglistes
13
, lme noire, telle que la dfinit Sartre,
va de plus en plus puiser dans le vieux mythe du ngre. Lorsquil aborde
quelques-uns des pomes, Sartre sombre dans un essentialisme associant la
13. A
`
la charnire entre le rgime colonial et lre des indpendances, cette posie
serait vanglique au sens o elle annoncerait des lendemains meilleurs pour
lexploit et lopprim noir. Bien que Sartre ait dfendu la rsistance opinitre qui
sexprime dans ces premiers pomes ngres et malgaches , lappellation
vanglistes noirs a dplu la postriorit africaine, ne ft-ce que pour la
rsonance trop chrtienne du mot. Lon sait combien le christianisme et le colo-
nialisme ont fait bon mnage aux tropiques et dans les contres coloniales. Mme
si Sartre emploie le mot vanglique au sens de ouvrir au monde , faire
connatre au monde, rendre public, les ex-coloniss franais ont jug le mot
vanglique comme trop antinomique de marxiste.
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ngritude une nature, voire un temprament fougueux et temptueux, bref,
un naturalisme teint deuro-centrisme. De fait, un peu plus loin, propos
de la posie ruptive, explosive de Csaire, il na pas peur de recourir
une comparaison on ne peut plus virile :
Il ne sagit pas de rejoindre la calme unit des contraires, mais de faire bander,
comme un sexe, lun des contraires du couple noir-blanc dans son opposition
lautre (p. 27).
Dautres images de ce genre, censes caractriser la posie de la ngri-
tude, seraient insenses aujourdhui :
Ltre sort du Nant comme une verge qui se dresse (p. 33).
Sartre abusera encore de ces effets rhtoriques choquants en appelant
la ngritude un panthisme sexuel (p. 33) et une androgynie (p. 33),
par la fusion des principes mle et femelle.
Troisime trait du style sartrien : le promoteur de la seule posie rvo-
lutionnaire de son temps adapte un style dmonstratif mais qui copie de
trs prs les vers incandescents et truffs de mtaphores de celui qui la
indubitablement le plus marqu, Aim Csaire. Car Csaire est all le plus
loin dans la rinvention de la langue coloniale ; il fait dgorger sa blan-
cheur la langue de loppresseur, comme le remarque aussi Chevrier
(1983 : 55) et il est celui propos de qui Breton disait : Et cest un Noir
qui manie la langue franaise comme il nest pas aujourdhui un Blanc pour
la manier.
Donc que fait le fin critique qui veut visiblement convaincre les lecteurs
de lanthologie de la radicalit rvolutionnaire quopre le super-langage
csairien dans un vers choisi ?
Les mers pouilleuses dles craquant aux doigts des roses lance-flamme et mon
corps intact de foudroy
14
.
Sartre glose comme suit :
Voici lapothose des poux de la misre noire sautant parmi les cheveux de leau,
isles au fil de la lumire, craquant sous les doigts de lpouilleuse cleste, laurore
aux doigts de rose, cette aurore de la culture grecque et mditerranenne, arrache
par un voleur noir aux sacro-saints pomes homriques [...] (p. 28).
Bref, le style sartrien se fait lui-mme ngre, effet dune empathie totale,
dune reconnaissance mme, car, comme le souligne Maximin dans son
article Sartre et le Tiers(-Monde) , le philosophe projette sans aucun
14. Sans rfrence complte, nous y reconnaissons un extrait de Soleil serpent
de Csaire.
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doute ici son propre complexe de laideur dont Alain Buisine (1986) nous
convainc dans son essai Laideurs de Sartre.
Jai chang. Je raconterai plus tard quels acides ont rong les transparences dfor-
mantes qui menveloppaient, quand et comment jai fait lapprentissage de la vio-
lence, dcouvert ma laideur qui fut pendant longtemps mon principe ngatif, la
chaux vive o lenfant merveilleux sest dissous, par quelle raison je fus men
penser systmatiquement contre moi-mme au point de mesurer lvidence dune
ide au dplaisir quelle me causait (Les Mots, 1964, chap. 1, 1 & 2).
Insistant sur lenveloppe dermique du Noir comme masque inaltrable
et quon ne peut enlever, Sartre-marxiste va toutefois interprter la ngritude
comme un moment dialectique comme celui de la lutte proltarienne.
Argumentation : la chane indivisible et une des subalternes
(proltaires, juifs, ngres)
Des convergences entre la condition ngre et celle dautres opprims, le
proltaire blanc et le juif, notamment, sautent aux yeux de Sartre qui part
delles pour dfendre la fin de loppression ngre .
La ngritude est une posie marxiste, la seule posie rvolutionnaire ,
tant il est vrai quil trouve peu de pomes aussi forts et renversants parmi
la classe ouvrire franaise. Et Sartre de supposer son lecteur fils de bour-
geois , puisquil dit : Je ne crois pas non plus que les travailleurs soient
moins dous que nos fils de famille (p. 12) [nos italiques]. En dautres
termes, le philosophe est tributaire des mmes processus de diffrenciation
sociale quinduisent les catgories ou critres de race , classe , mme
sexe et religion ! Inconsciemment, celui qui a une bonne conscience repro-
duit les mmes schmas et les mmes classifications (bourgeois vs travail-
leurs, Noirs vs Blancs, etc.). De mme, lorsque Sartre revient sur la fin
dune poque, celle des Colonies, il parle la premire personne du pluriel,
moins que ce soit un pur stratagme rhtorique (et que lauteur se dissocie
de ce nous ?) :
[...] nous ne pouvons plus compter sur les privilges de notre race, de notre cou-
leur, de nos techniques [...] (p. 21).
Ce qui prouve bien que lui-mme croyait aussi dans la supriorit
blanche, dans les avantages dtre et de natre avec une peau blanche, de
la supriorit technique aussi de lOccident face lAfrique.
Ne de la rbellion contre le capitalisme du premier monde, contre la
domination occidentale, la ngritude se rvolte contre le complexe dinfrio-
rit instill chez tous ceux qui nont pas la peau blanche. Lassociation
[esclavage = proltarisation] et [oppression coloniale = oppression marxiste]
constitue le fil rouge dans la prface :
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Le ngre, comme le travailleur blanc, est victime de la structure capitaliste de
notre socit ; cette situation lui dvoile son troite solidarit, par-del les nuances
de sa peau, avec certaines classes dEuropens opprims comme lui ; elle lincite
projeter une socit sans privilge o la pigmentation de la peau sera tenue pour
un simple accident (p. 13).
Lauteur de Rflexions sur la question juive (1947) souligna un an avant
ce texte combien les catgories de la religion, de la race, de la classe (aucun
mot, chez Sartre, quant aux diffrences de genre, plus forte raison dorien-
tation sexuelle) sont toutes opratoires de diffrenciation sociale (Masolo
1998). Mais, sil y a un rapprochement certain entre loppression des juifs
et des proltaires avec celle des Noirs, Sartre souligne aussi que le Noir a
un handicap beaucoup plus lourd que ses confrres opprims : il est Ngati-
vit pure
15
.
pinglant le racisme et la peur de lAutre, Sartre rve dune solidarit
entre la minorit invisible juive et la minorit visible noire, ce qui reste
plus que problmatique (le rapport entre les deux reste biais, vex...). Si
le juif peut tricher, dissimuler, sintgrer au point de sacrifier compltement
sa judit , le Noir ne peut cacher sa ngritude : diffrence essentielle,
critre daltrit ontologique qui bien sr sera retenu par Fanon, et rappel
constamment par Glissant ( descendant de ceux qui survcurent , migrant
nu , pp. 66, 101 sq.). Si le Noir fait scandale, cest cause de son altrit
inaltrable, inassimilable. La pigmentation de sa peau le classe tout en bas
de lchelle des marginaliss, embche sur le chemin de lgalit et de la
justice, critre qui lui accorde tout de suite un rang infrieur dans la hirar-
chie des classes sociales dans la socit daccueil quest la France dil y a
un demi-sicle. Do, soutient Sartre, limportance de prendre conscience
de sa peau, de son corps, avant de pouvoir accder la revendication lgi-
time de sa place et de son galit, fraternit, libert.
Sartre semble proposer cette prise de conscience comme un pro-
cessus graduel, alors que tout Noir prend abruptement et pniblement
conscience de sa ngritude. Premire rupture, reprendre le terme de Damas,
premier dsastre qui se produit un ge trs prcoce, choc qui instaure
en gnral une honte paralysante, pose un mors la langue, faisant du
Noir un mort en sursis tant cette ngritude le marque comme un stigmate,
15. Dans sa Critique de la raison pure, Kant avait dni lhumanit la race
ngre , pendant que Hegel dt propos de lAfrique entire que cest un conti-
nent hors de lHistoire. La ngativit poursuit Fanon qui, dans Lexprience
vcue du Noir (chapitre cinq), critique Sartre parce qu son tour, il reprend
malgr lui le mythe du ngre de lanimalit comme elle imprgne encore des
reprsentations artistiques telle que la Vnus noire . Voir SHARPLEY-WHITING
(1999), qui analyse les rverbrations du mythe de la ngresse lascive et de la
double attraction/rpulsion qui mane du corps fminin noir dans Ourika, de
Mme de Duras, La fille aux yeux dor, de Balzac, et les traces dun africanisme
exotique et rotique dans les contes de Maupassant, notamment dans Boitelle,
et les crits de Loti et Zola, parmi tant dautres.
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le rtrcissant. La ralit lui apprend trs vite voir son reflet dans le miroir
et dans le regard de lAutre, le Blanc. Le rapprochement entre les Noirs,
les juifs et les proltaires dplat aux intellectuels africains daujourdhui
qui trouvent cette gnralisation force, et remarquent avec raison que toutes
les Colonies ne se ressemblent pas et que tous les Noirs ne se ressemblent
pas. Lauteur et thoricien Valentin Y. Mudimbe sengage dans un dialogue
avec Sartre sur lexistentialisme et, travers un jeu intertextuel, rplique
plusieurs fondements de la pense sartrienne.
Toute la lecture sartrienne de cette Anthologie trahit une pense mani-
chenne dont le prfacier serait dupe. En effet, Sartre interprte faussement
la ngritude comme une tape dialectique dans la qute dgalit du Noir,
aveugle pour lmanation dun nouveau racisme postcolonial. Mais surtout,
il conoit la posie de cette faune ngre du quartier latin comme un racisme
anti-blanc, ce que les fondateurs nont jamais voulu (Adotvi (1972) dans
Ngritude et ngrologues, Depestre (1980) dans Bonjour et adieu la ngri-
tude). Cest ce portrait en noir et blanc, cette absence de nuance qui procure
au texte sartrien un caractre dat. A
`
vrai dire, toute la dmonstration essen-
tialiste et eurocentriste serait inacceptable aujourdhui, politiquement
incorrecte . manant dune politique identitaire essentialiste, qui ne rend
service ni aux Antillais, ni aux Africains et Malgaches, ces trois dernires
citations convaincront. Sur un pome damour de Senghor (1964), hymne
la beaut de la femme africaine, incarnant lAfrique entire :
Femme nue, femme obscure
Fruit mr la chair ferme, sombre extase de vin noir
(Pomes, thiopiques, Femme noire , cit par Sartre, dans Orphe noir, p. 9).
Et Sartre de se lamenter :
Et notre blancheur nous parat un trange vernis blme qui empche notre peau
de respirer, un maillot blanc, us aux coudes et aux genoux, sous lequel, si nous
pouvions lter, on trouverait la vraie chair humaine [...] (p. 9).
A
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la lecture de la ngritude, dduit Sartre, on ne peut quavoir honte
de sa blanchitude. Ce nest pas exactement le but de Senghor qui, dans ses
vers damour, fait dcouvrir lEuropen la beaut de lAfrique. Linversion
systmatique quopre Sartre serait inacceptable aujourdhui, lheure o
le mtissage et la pense rhizomatique (Gyssels 2001b) font davantage res-
pecter non pas la pense dichotomique, mais les nuances. De mme, plus
loin :
Et quand [le noir] fait lamour avec une femme de sa race, lacte sexuel lui semble
la clbration du Mystre de ltre (p. 33).
Un peu plus loin, cette mme louange de la nature et de lessence
ngres fait dire Sartre que :
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Cette religion spermatique est comme une tension de lme quilibrant deux ten-
dances complmentaires : le sentiment dynamique dtre un phallus qui srige et
celui plus sourd, plus patient, plus fminin dtre une plante qui crot (p. 33).
On nen croit pas ses yeux ! Le strotype de la femme soumise, dune
fminit docile vs masculinit dominante fait bondir femmes et hommes qui
ont congdi cette rpartition rductrice et injuste des genres. Bref, le texte
fondateur est farci de clichs, de prjugs et de pressentiments racistes et
sexistes. A
`
relire rebours ce texte obsolte, un Sartre qui prennise les
fcheux strotypes raciaux et sexuels apparat. Tant il est vrai que Sartre
na aucun mot pour la femme africaine, et que celle-ci est absente de lantho-
logie. Comme partout sur le globe, les femmes ont suivi les hommes, ont
d arriver en second lieu .
Dans ce troisime exemple demphase particulirement moralisatrice, on
dirait presque un prche, dans la phrase suivante :
Car la ngritude nest pas un tat, elle est pur dpassement delle-mme, elle est
amour. Cest au moment o elle se renonce quelle se trouve ; cest au moment o
elle accepte de perdre quelle a gagn, lhomme de couleur et lui seul il peut
tre demand de renoncer la fiert de sa couleur (p. 42).
[...] la Ngritude, ne du mal et grosse dun Bien futur, et vivante comme une
femme qui nat pour mourir et qui sent sa propre mort jusque dans les plus riches
instants de sa vie (p. 42).
Mais cette regrettable dichotomie induit de regrettables rductions,
toutes dcoulant dune pense manichenne. Lesprit vs le corps fait dire
Sartre que la ngritude est avant tout une jubilation du corps, de la force
physique (et phallique), et lon sait depuis quel point le Noir et les autres
opprims de couleur continuent dtre assimils en premier lieu des corps,
actifs et passifs, lascifs et languissants.
Lappropriation de Sartre travers Fanon
Quoique ce paratexte ait pris quelques rides ( cause dune pense binaire
[homme vs femme, Blanc vs Noir], prnant lessentialisme ngre, forant la
polarisation Noir vs Blanc et les comparaisons avec les Antiques)
16
, la prface
rige Sartre au rang de pionnier des tudes et de la praxis postcoloniales.
16. trange chemin : humilis, offenss, les noirs fouillent au plus profond deux-
mmes pour retrouver leur orgueil, et quand ils lont enfin rencontr, cet orgueil
se conteste lui-mme : par une gnrosit suprme, ils labandonnent, comme
Philoctte abandonnait Noptolme son arc et ses flches (p. 42) et Dans
les moments que les Orphes noirs embrassent le plus troitement cette Eurydice,
ils sentent quelle svanouit entre leurs bras (p. 41). La dernire comparaison
donnant le titre lessai : la ngritude in fine se divulgue, nous chappe, ne
peut tre cerne, car tre ngre nest rien dautre qutre homme.
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Le premier bien avoir voulu servir de prsentateur et de voix publicitaire et
promotionnelle ces littratures de minorits, ce quon appelle aujourdhui
littratures mergentes, critures migrantes, Sartre reste celui sans qui les
ngres grco-latins nauraient pas pu percer dans larne des lettres
franco-franaises. Il permit la faune ngre du quartier Latin de faire enfin
entendre sa voix, aprs que des gnrations entires danctres avaient t
billonnes. LEntre-deux-guerres ne fut pas seulement lruption des mou-
vements indpendantistes (aussi dans lEmpire britannique), mais surtout la
priode o les Antillais et les Africains se mettent publier, avec lappui
et le soutien des leaders, blancs et noirs.
Pour les tudes postcoloniales, trois spcialistes font office de holy
trinity : Edward W. Said, Gayatri Spivak et Homi K. Bhabha. Les trois
fondateurs se sont appropri Sartre travers la pense dun de ses disciples,
le Martiniquais Frantz Fanon, qui avait suivi les cours de Sartre Paris,
puis avait exerc la psychiatrie Blida, dans lAlgrie pr-indpendante.
Profondment imbib de Sartre et de ce texte en particulier, Fanon publia
en 1952, soit quatre ans aprs lAnthologie, un essai qui allait tre le mani-
feste des hrauts postcoloniaux, Peau noire, masques blancs. Allant plus
loin que lexistentialiste et lcrivain socialement engag, Fanon montra que
la colonisation tait non seulement un systme autodestructeur, minant la
fois le matre et lesclave, un processus avilissant dalination rciproque,
mais que la colonisation tait aussi une dshumanisation, donc un affront
de nature psychologique, un traumatisme dsquilibrant dont les traces et
les squelles risquent de lser lex-colonis longtemps aprs que la colonisa-
tion et lesclavage aient t abolis. Pour lAntillais, la colonisation avait de
surcrot t prcde par et fonde sur lesclavage, ce qui revenait faire
de lopprim un objet, une chose. Les concepts-cls de Fanon sont, tout en
continuant la dialectique hglienne du matre et de lesclave que Sartre
avait reprise, le mimtisme et la violence du colonis .
Tous trois (Said, Bhabha, Spivak) se fondent largement sur les essais
de Fanon (1921-1961), qui fut le disciple de Sartre, mais qui expliqua lon-
guement son dsaccord avec son matre dans Peau noire, masques blancs.
Le concept sartrien du Regard, La Nause, Ltre et le nant, fut minem-
ment reconnaissable pour ce sujet ex-colonis qui signera le livre de chevet
des thoriciens de la postcolonialit. Lessai vendu, traduit et analys dans
les thories et tudes postcoloniales, Peau noire, masques blancs sen prend
Sartre sur plusieurs points essentiels. Ainsi, Fanon sindigne :
Chez le juif , dit Jean-Paul Sartre, il y a une sorte dimprialisme passionn
de la raison : car il ne veut pas seulement convaincre quil est dans le vrai, son
but est de persuader ses interlocuteurs quil y a une valeur absolue et inconditionne
du rationalisme [...] (Fanon, p. 95).
Ce sera prcisment sur le point de lesclavage et de la traite ngrire,
comme facteurs historiques et gnrateurs de traumatismes et de malaises
trans-gnrationnels, que Fanon va se montrer en dsaccord avec le philo-
sophe marxiste :
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[...] mais je comprends ce mcanisme psychologique. Or tout le monde le sait,
il nest pas psychologique, ce mcanisme. Il y a deux sicles, jtais perdu pour
lhumanit, esclave jamais. Et puis des hommes sont venus, dclarant que tout
cela navait que trop dur. Ma tnacit a fait le reste : jtais sauv du dluge
civilisateur (Fanon, p. 97).
Mon sang desclave libr ntait pas capable de saffoler au nom de Villon ou
de Taine. Une honte ! (Fanon, p. 98).
Fanon ne peut accepter que Sartre pense en couples binaires attribuant
lmotion au Ngre, et la raison au Blanc, comme lavait malheureusement
clam aussi Senghor. Fanon se dit profondment bless par les assertions
sartriennes selon lesquelles les Noirs en gnral, mais surtout les descen-
dants dAfricains traits , les fils desclaves ne pourraient goter les
saveurs et les vertus de la civilisation europenne et de la culture franaise
tant adules par dautres minorits, dont les juifs.
Face au colonis introverti et invisible, rendu silencieux, subalterne, sans
voix par le colonisateur, Fanon va aller beaucoup plus loin que Sartre et,
partir de son exprience professionnelle en psychiatrie Blida, expliquer
comment le colonis est amen recourir la violence pour obtenir ses
droits dgalit et de citoyennet. Or, Sartre et Fanon avaient montr comment
une autre attitude mancipatrice et intgrationniste adopte par le colonis
(aucun mot non plus pour la colonise, chez Fanon) consistait imiter doci-
lement le matre, singer servilement le colonisateur, afin dtre vu,
entendu, respect son tour et esprer que cela inclinerait le colonisateur.
Dans les hpitaux algriens, Fanon constata quel point la colonisation
gnrait des nvroses, et comment le colonis recourait la violence pour
smanciper et se librer du joug colonial.
Il ntonne ds lors pas que la prface sartrienne, bien que contredite
et critique par Fanon, trouve de multiples chos chez les trois principaux
thoriciens des tudes postcoloniales, aussi polmique soit sa pntrante
prface tout entire construite autour dun binarisme et dun malentendu
fondamental, savoir que la ngritude serait un racisme anti-blanc, une
tape transitoire vers lgalit entre les ethnicits.
Ainsi, Edward W. Said (1997) pour qui lorientalisme est dabord une
question de regard sur lAutre, une certaine vision qui extriorise lAutre,
qui rduit le non-Europen, le colonis, ltat de chose , de dcor,
dexotisme. Lorientalisme assujettit le sujet oriental, africain, antillais au
rang de commodit , de chose . La chosification contre laquelle mani-
feste Csaire dans son Discours sur le colonialisme (1955) trouve sa formu-
lation juridique dans le premier article Code noir :
Article 1 : Le Ngre est un meuble.
La ptrification du regard blanc, la nullification du Noir sont des thmes
qui nont cess de proccuper la fministe postcoloniale indienne, Gayatri
Spivak. Traductrice de la Grammatologie de Derrida, Spivak entend par le
concept de subalternit la condition de celui et de celle qui na pas droit
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la parole, plus forte raison, la rplique et la contradiction. Dans son
article Can the Subaltern Speak ? , Spivak (1988) souligne que la femme
et le/la colonis(e) ont rarement eu le droit de parler pour eux-mmes, que
souvent leur parole a t confisque, comme le remarque aussi Jean-Marc
Moura (2003 : 73) en donnant lexemple dOrphe noir, prcisment. A
`
vrai
dire, quelle meilleure illustration du concept de subalterne que cet incipit
de lintroduction sartrienne, dans laquelle Sartre pose exactement cette
mme question dun discours non longuement jugul, dune parole enfin
dsentrave, dun langage librateur mais forcment violent, dune dnon-
ciation sans fard que loppresseur risque dcouter si seulement il veut cder
la parole et couter lopprim.
Pour lIndien Homi Bhabha (1994), enfin, la dislocation et le in-
betweenness sont des concepts de base qui rappellent maints paragraphes
de Ltre et le nant, et lorsque Bhabha dcrit le dracinement et la dtresse
vcus par les migrants du Tiers-Monde dans les mtropoles du Premier
Monde , la nause sartrienne nest pas loin. Traduisant Fanon en anglais,
Bhabha lui accorde une place primordiale dans sa propre thorie dhybridit
et dinterstices. Bhabha ne sous-estime nullement la prennit de ce que
Fanon avait bien raison dappeler un facteur surdterminant, savoir lpi-
derme, marqueur de diffrence ngative : le sujet (ex-)colonis a beau
imiter et sreinter ressembler au Blanc, jamais il narrivera tre son
pareil ( almost the same, but not white , Bhabha, p. 89).
Lme noire est une Afrique dont le ngre est exil au milieu des froids buildings,
de la culture et de la technique blanche (p. 16).
Tout Africain et Antillais en France souffre dun double exil (intrieur
et extrieur, comme lavait expos Salman Rushdie dans Imaginary Home-
lands en 1991). A
`
lexil chez soi (du fait du complexe colonial, voire, dans
le cas de lAntillais, gnalogique, vu le traumatisme de lesclavage)
sajoute un pnible exil dans le pays adoptif. Le Noir dans la socit blanche
na pas dalternative : soit il sassimile la culture dominante, sintgre
dans la socit daccueil, soit il plonge dans labattement et la dpression,
dans cet tat intermdiaire entre la vie et la mort, laction et linaction.
Aux cts et avec dautres de son poque
17
, Sartre prit position contre
la plus grande entreprise dexpansion territoriale et dimposition hgmonique
17. Quoique dautres avant lui aient plaid coupables et aient reconnu les massacres
dans les Colonies (Lon Bloy, Andr Gide dans son Journal dAfrique, qui lui
valut le prix Nobel en 1947). Limprialisme europen et le colonialisme franais
sont dnoncs dans la prface aux Damns de la terre, le second essai de
F. FANON (1961). Sartre y mentionne les massacres coloniaux, notamment Stif,
le bain de sang dans le chef-lieu du dpartement occidental algrien, Bizerte
et ailleurs : Rien narrive Bizerte, lisabethville, dans le bled algrien que
la terre entire nen soit informe (Damns, p. 42) Aprs Bizerte, aprs les
lynchages de septembre, qui donc est descendu dans la rue pour dire assez ?
(p. 59). Hano (lIndochine) et Madagascar sont deux autres sites greffs dans
lesprit sartrien cause des bains de sang (Damns, p. 40).
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de sa culture par une politique assimilatrice et alinante de son pays, lEm-
pire colonial franais, avec deux points dancrage, les Antilles et lAlgrie.
Enfin, travers lappropriation par Fanon, qui conteste Sartre tout au long
de Peau noire, masques blancs, des intellectuels dex-Colonies du
Maghreb : juif tunisien (Albert Memmi, dont Sartre prfaa le fameux Por-
trait du colonis, prcd du Portrait du colonisateur) ; des tats-Unis :
Africains-Amricains (Gates
18
, Appiah, Jan Mohamed) ; dans le sous-continent
asiatique : Indiens (Bhabha, Spivak) et Africains (Mudimbe) en sont
venus aux mots avec leurs anciens oppresseurs. A
`
travers Fanon, Sartre
leur donna largument et lexemple pour dnoncer les mises au pas des
populations entires sous prtexte de civilisation et dvanglisation, de
dveloppement, et cela au prix de lavages de cerveaux, de complexe dinf-
riorit, de massacres et de guerres indpendantistes et no-coloniales. Le
mrite du paratexte sartrien est davoir dfendu une parole jusque-l jugu-
le, davoir uvr pour un changement radical des mentalits, au risque
dun certain monolithisme et dune reprsentation eurocentriste.
Une date dans lintellectualisation de lexister noir (Fanon)
Dans ce numro spcial consacr lesclavage, il convient de rappeler
comment Sartre sous-estima les effets trans-gnrationnels de lesclavage
sur les Africains dports (p. 13), sur les descendants desclaves ngro-
africains (p. 25) prsents dans lAnthologie de Senghor. Bien quimpres-
sionn par Csaire et Damas, Sartre galise la condition proltarienne et
coloniale, alors que la honte et le traumatisme, la douleur et la rage davoir
t vendus et dpossds, exploits et massacrs, ligots et calcins, giclent
de plusieurs pomes. Citons-en seulement deux. Dans La complainte du
ngre , Damas nous rappelle, ct du complexe de btardise et de linf-
riorit raciale, les exactions commises sur les meubles :
Coups de corde noueux de corps calcins
de lorteil au dos calcins
de chair morte de tisons de fer rouge de bras
briss sous le fouet qui se dchane sous le fouet (Damas, cit par Sartre, p. 11).
Son pome Rappel , ddicac Ren Depestre, bien que cit par
Sartre, proteste contre lindigestion de tout morceau dhistoire de France
et contre ses blessures ingurissables :
Il est des choses dont jai pu navoir perdu tout souvenir (Damas, cit par
Sartre, p. 10).
18. GATES (1991), dans Critical Fanonism , rappelle la dette fanonienne Sartre.
Un des plus importants thoriciens de la littrature africaine-amricaine, Gates
sest son tour beaucoup inspir de Foucault et des post-structuralistes pour
tablir sa thorie littraire africaine-amricaine (ibid. 1988).
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Et lorsque Sartre fait des Antillais une race lue parce quelle a souf-
fert (p. 24), lamertume et lironie dun Csaire, la fatigue et la rage dun
Damas nous reviennent lesprit. Ainsi, que Csaire numre tout ce que
les Noirs nont pas invent pour mieux faire ressortir les prtentions euro-
pennes et les arrogances des colons ayant pill et spoli les les et leurs
populations indignes :
Ceux qui nont invent ni la poudre ni la boussole...
ils savent en ses moindres recoins le pays de la souffrance (Csaire, cit par
Sartre, p. 34).
Ne saisissant nullement lironie csairienne, Sartre mythifie la place
la royaut ngre qui, ensemble avec le panthisme sexuel et la
religion spermatique , lloge de lirrationalisme ngre , ne peuvent
quoffenser et blesser. Do la cicatrice de Fanon, tout au long de Peau
noire, masques blancs, lamenant conclure que Orphe noir est une date
dans lintellectualisation de lexister noir. Et lerreur de Sartre a t non
seulement de vouloir aller la source de la source, mais en quelque sorte
de tarir cette source (Fanon, p. 108).
En guise de conclusion, Orphe noir de 1948 marque un tournant capital
dans la prise de conscience dauteurs et dartistes noirs en exil Paris, mais
fait aujourdhui figure de texte dat. Il ntonne ds lors pas que, tout au
long de cette anne sartrienne, le texte nait pas t rappel, bien que
quelques critiques et chercheurs lui aient rendu hommage
19
. Cest que Sartre
nest pas postcolonial dans la mesure o les thoriciens mettent en garde
contre une simple inversion des termes et quils entendent sous le prfixe
post plus quun simple indice temporel ( aprs ) et oppositionnel
( contre ). Ils mettent au jour les cueils et les fausses trappes dune pen-
se dichotomique (eux/nous) qui risque dinsuffler vie de nouveaux secta-
rismes et communautarismes.
Groupe de recherche en littratures postcoloniales, Universit dAnvers.
19. Le philosophe hatien Eddy SOUFFRANT (2005) intitule son article : Le cente-
naire de Sartre. Hommage dun Hatien de la diaspora , et Rebecca PITT (2005)
choisit Reclaiming Sartre. A Review of Birchall, Sartre against Stalinism .
Tanbou (Summer) : http://www.tanbou.com/2005/ReclaimingSartre.htm
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