TODOS SOMOS EXTRATERRESTRES

Marius Alexander
Dcese haber visto una vez caer una centella de una estrella. La centella creci a medida
que se acercaba a la Tierra, y despus de haber alcanzado el tamao de la luna, alumbr
con una luz suave, como un da nuboso. Ms tarde, brillando como una lmpara, re!res
al cielo". #$linio %l &ie'o, (istoria )atural, si!lo *+
"%n el ,onsulado de &alerio y Mario, al ponerse el sol, corri un escudo ardiente,
centelleando desde $oniente a Levante". #$linio %l &ie'o, (istoria )atural, si!lo *+.
"%n las !uerras cmbricas -ueron odos del cielo estruendos de armas y sonidos de
trompetas, que -ueron muy comunes antes y despus de la !uerra. $ero en el tercer
consulado de Mario, se vieron armas celestes corriendo unas contra otras, del .riente y
del .caso y -ueron ahuyentadas las que venan del .caso". #$linio %l &ie'o, (istoria
)atural, si!lo *+.
/neca, en )aturales 0uaestiones, con-irma la visin de los escudos ardientes descriptas
por $linio %l &ie'o.
%l poeta Lucrecio, en su De 1erum )atura, escribe2 "Todo este universo visible no es
3nico en la )aturaleza, y debemos creer que hay en otras re!iones del espacio, otras
tierras, otros seres y otros hombres".
De "Todos somos e4traterrestres" de Marius 5le4ander
(asta aqu le mande a los nuevos...
EL ESLABON PERDIDO
Los primeros seres que los elohim tra'eron a la Tierra -ueron ve!etales. %llo responda a
un preciso planeamiento biol!ico. Las condiciones primitivas de la Tierra no permitan
la e4istencia de vida animal a causa del alto contenido de bi4ido de carbono. %ste !as,
sin embar!o, 'unto con el a!ua, constituy el alimento de las primeras clulas ve!etales.
%mpleando la ener!a solar, las plantas comenzaron a -abricar o4!eno por medio de la
-otosntesis. 6ue un proceso muy lento, pero despus de millones de aos los ve!etales
crearon la cantidad su-iciente de o4!eno para hacer posible la vida animal.
,omparemos con las /a!radas %scrituras2
"Despus di'o %lohim2 $roduzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla7 rbol de
-ruto que d -ruto se!3n su !nero, que su semilla est en l, sobre la tierra. 8 -ue as...
8 vio %lohim que era bueno". #9nesis, :, ::;:<.+
Los artesanos de Mesopotamia, despus de terminar sus obras, las e4aminaban y, si las
hallaban satis-actorias, declaraban -ormalmente2 =&eo que es buena>. /lo despus de
pronunciada la -rase ritual, la obra poda ser retirada del taller. %lohim, despus de
culminar cada etapa de la ,reacin, inspecciona lo creado y "ve que es bueno"
?n Dios omnisciente y omnipotente no tendra necesidad de terminar el traba'o, para
conocer el resultado. $ero un bilo!o que realiza un e4perimento tiene que a!uardar
hasta -inalizar la tarea. /olo entonces puede decir con satis-accin2 "La e4periencia ha
tenido 4ito". %s lo que hacen los elohim, se!3n el te4to bblico.
"....%n al!3n momento de este proceso !entico de evolucin, naci la vida animal. /e
trataba de un paso importante, aunque todava estbamos le'os del primer hombre. Todo
el proceso del 9nesis bblico tiende a la creacin, a travs de varias etapas, de un ser
que, una vez creado, pudiese evolucionar independientemente. 1umi, el clebre poeta
su-, lo e4presa as2
".ri!inariamente eras lodo. De mineral te trans-ormaste en ve!etal, de ve!etal en
animal, y de animal en hombre. Durante esos perodos, el hombre no saba de su
destino, pero era conducido en un lar!o via'e. 8 a3n tienes que pasar a travs de cien
mundos di-erentes".
" .... /abemos que cada da bblico representa un e4tenso ciclo una etapa dentro del
dilatado proceso de e4perimentacin biol!ica que, en su 3ltima -ase, produ'o el primer
hombre. La ciencia actual nos dice que el sol naci hace unos @.AAA millones de aos.
La tierra apareci poco despus, hace unos B.@AA millones de aos. ,ada da bblico,
pues, tuvo una duracin apro4imada de CAA millones de aos.
$ara comprender el desarrollo cronol!ico de la ,reacin es me'or mane'ar cantidades
ms =humanas>. Tomemos el ao !alctico, que equivale a <AA millones de aos
terrestres. /i nuestros cosmonautas sembrasen hoy en &enus la primera semilla de vida
ve!etal, habra que esperar unos :@ aos !alcticos para que los sucesivos e4perimentos
nos condu'esen al nacimiento de los peces. La mi!racin de la vida ve!etal y animal de
las a!uas a la tierra -irme ocupara : ao y B meses. )ueve meses ms tarde apareceran
los dinosaurios, acompaados de los insectos alados. .cho meses despus naceran los
primeros mam-eros y los p'aros. (abran transcurrido, desde la primera semilla, unos
:C aos y D meses !alcticos.
Tres meses ms tarde los dinosaurios, de vida e-mera desapareceran de la -az de la
tierra. 5: mismo tiempo quiz como un homena'e, naceran las primeras -lores. (abr
que esperar otros E meses para que los mam-eros se conviertan en los amos de la
Tierra. %l pro!reso biol!ico se acelera a medida que avanzamos. Tres meses y medio y
ya los simios estn viviendo en &enus. 8 despus de otros C meses, apro4imadamente,
el primer (omo sapiens, el 5dn venusino, habr nacido. %n total habrn transcurrido
unos :F aos !alcticos desde la siembra de la primera semilla.
%4tractos de "Todos somos e4traterrestres"
De Marius 5le4ander
%l proceso biol!ico mediante el cual el simio se trans-orm en hombre, merece al!unas
aclaraciones. La aparente contradiccin entre el evolucionismo de DarGin y el te4to
bblico carece de sentido, desde nuestro punto de vista. %n realidad ambas concepciones
no se contradicen. %s cierto que ha e4istido un proceso evolutivo a travs del cual los
seres in-eriores se han trans-ormado pro!resivamente en seres superiores. $ero tambin
es cierto que este pro!reso se produ'o por una intervencin e4terior, que la Hiblia llama
%lohim o n!eles. %l avance ha tenido saltos cualitativos, mutaciones provocadas por la
alteracin de las cadenas !enticas. %stos saltos -ueron producidos por los elohim.
)uestra e4plicacin aclara por qu 'ams se ha encontrado "el eslabn perdido", aquel
se!mento de la cadena que unira el simio con el hombre. )o se ha encontrado, ni se
encontrar, por la sencilla razn de que no e4iste. $rocedemos del mono, es cierto, pero
a travs de una mutacin !entica y no de un cambio !radual.
%l $aleonthropus palestinus, vul!armente llamado hombre;mono, -ue el 3ltimo eslabn
de la cadena simiesca. De all pasamos al (omo sapiens. %l $aleonthropas palestinus
tena una inteli!encia superior a la de los restantes simios. /us restos han sido hallados
en $alestina, al sur de )azaret. $oco despus, en esta re!in nacera 5dn.
Los hombres;monos -ueron, probablemente, el 3ltimo ensayo antes de la creacin de
5dn. 6ue la especie que sirvi para probar que las condiciones atmos-ricas y
ambientales se hallaban en estado de sustentar al ser humano. ?na vez cumplida su
misin, los elohim no necesitaron al $aleonthropas palestinus y ste desapareci. 0uiz
las condiciones ambientales le -ueron des-avorables. 0uiz los elohim decidieron que
deban ser eliminados. 5l!3n da lo sabremos. ?na descripcin mucho ms detallada de
todo el proceso de la creacin del hombre, y conceptualmente similar al 9nesis, puede
encontrarse en el $opol &uh , te4to sa!rado de los Mayas.
6inalmente, despus de innumerables ensayos, desechando o eliminando al!unas
especies, los elohim contemplaron, se!uramente alborozados, el nacimiento de 5dn, el
primer hombre. ,omo ya hemos dicho, haban transcurrido millones de aos. 5unque la
vida de los elohim -uese muy lar!a, como ciertos indicios lo hacen suponer, es evidente
que muchas !eneraciones debieron traba'ar en la empresa y que los seres que vieron
nacer a 5dn no eran los mismos que aquel le'ano da lle!aron a una Tierra oscura y
silenciosa.
%l te4to hebreo del 9nesis dice =adam>. 5dam es un trmino invariable tanto en
!nero como en n3mero, y si!ni-ica =hombre>. Todo induce a pensar que los elohim no
crearon un ser 3nico, sino todo un !rupo de adanes. ,uando lle! el momento, hembras
cuidadosamente ele!idas entre los $aleonthropus palestinus -ueron -ecundadas
introduciendo en la cadena !entica las alteraciones necesarias para que los hi'os de
aquellas humanoides -ueran ya seres humanos.
/i nuestra tesis es correcta, 5dn no habra nacido adulto, como podra deducirse de una
lectura literal del te4to bblico. $ero sabemos que las /a!radas %scrituras deben ser
interpretadas de modo meta-rico. Los =das> son millones de aos. 5dn, o me'or
dicho, los adanes, nacieron como todos los mam-eros. La idea de 5dn naciendo del
vientre de una mu'er;mono puede resultar chocante para nuestro or!ullo de hombres
civilizados. 1esulta di-cil admitir que un descendiente de aquella hembra antropoide
sera el autor de la Divina ,omedia y que otro compondra la )ovena /in-ona. /in
embar!o, e4iste ms di-erencia entre un nio y un adulto humano que la que e4isti
entre mam $aleonthropus palestinus y el pequeo 5dn. 5l -in y al cabo 5lbert
%instein -ue, en al!3n momento de su vida, un beb que !olpeaba una cuchara contra el
plato y cuya m4ima ambicin era conse!uir introducir un dedo del pie en su boca...
De "Todos somos e4traterrestres" Marius 5le4ander
ANGELES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
/abemos que elohim y n!eles, son distintas maneras de denominar a una misma
realidad2 aquellos seres que vinieron del cielo y que desempearon un papel primordial
en la epopeya bblica. Los n!eles aparecen en los momentos cruciales, y sus conse'os
sus acciones directas modi-ican el curso de los acontecimientos. Los hombres les
obedecen y se postran ante ellos. I0uines son estos seres poderosos y temiblesJ
%zequiel, uno de los !randes pro-etas hebreos, es el autor de este relato2
",lam en mis odos una !ran voz, diciendo2 los verdu!os de la ciudad han lle!ado, y
cada uno trae en su mano su instrumento para destruir. 8 he aqu que seis varones
venan del camino de la puerta de arriba que mira hacia el note, y cada uno traa en su
mano su instrumento para destruir." #D, :<.+
Los instrumentos para destruir no eran simblicos, como al!uien podra pensar, /e
trataba de verdaderas armas mort-eras, con las cuales los n!eles realizaron una !ran
matanza de ancianos, 'venes y nios, llenando los atrios de muertos. Las armas de los
seres celestes a menudo -ueron una valiosa ayuda para el pueblo 'udo, en la lucha
contra sus enemi!os. &eamos otro e'emplo2
"8 aconteci que aquella misma noche sali el n!el de Kehov, y mat en el
campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil7 y cuando se levantaron por la
maana, he aqu que todo era cuerpo de muertos." #** 1eyes, :D, E@.+
?na matanza de :F@.AAA hambres no se realiza con palos y piedras, Las armas con que
contaban los n!eles deban de ser arte-actos altamente e-icaces.
(emos visto que en todas las tradiciones de la anti!Ledad se denominan carros volantes
a unos vehculos que hoy llamamos astronaves. I,mo denominara un hombre del
si!lo v antes de ,risto, a un -usil o a un can antiareoM /e!uramente con el nombre de
las armas que l conoce. lanzas, -lechas o espadas. %sto es, precisamente, lo que
encontramos a menudo en la Hiblia.
,uando los elohim e4pulsan a 5dn y %va del $araso, ponen un !uardin armado en la
puerta2
"%ch, pues, -uera al hombre, y puso al oriente del huerto de %dn querubines, y una
espada encendida que se revolva por todos lados, para !uardar el camino del rbol de la
vida." #9nesis, E, <B.+
=?na espada encendida que se revolva por todos lados.> I,mo describira un ind!ena
del $ac-ico el -ue!o de las ametralladoras 'aponesas y norteamericanas durante la
batalla de *Go KimaJ
?na escena pone de mani-iesto lo que pensaban los hebreos de estos n!eles armados y
el temor reverencial que les pro-esaban. Kosu, el 'e-e del pueblo 'udo, el !ran !uerrero,
se encuentra -rente a -rente con un ser lle!ado del cielo. %sto es lo que ocurri2
"%stando Kosu cerca de Keric, alz sus o'os y vio un varn que estaba delante de l, el
cual tenia una espada desenvainada en su mano. 8 Kosu, yendo hacia l, le di'o2 I%res
de los nuestros, o de nuestros enemi!osJ %l respondi2 )o, mas como $rncipe del
e'rcito de Kehov he venido ahora. %ntonces Kosu, postrndose sobre su rostro en
tierra, le ador7 y le di'o2 I0u dice mi seor a su siervoJ" #Kosu, @, :E;:
.tro n!el armado, esta vez -lotando en el cielo, como para que no ten!amos dudas
respecto de su ori!en, apareci ante el 1ey David2
"8 alzando David sus o'os, vio el n!el de Kehov, que estaba entre el cielo y la tierra,
con una espada desnuda en su mano, e4tendida contra Kerusaln." #* ,rnicas, <:, :N.+
La Hiblia re-iere los medios por los cuales nuestros visitantes descendan del cielo o se
elevaban. Kacob, ba'o la apariencia de un sueo, nos o-rece este relato2
"....y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su e4tremo tocaba en el cielo7
y;he aqu n!eles de Dios que suban y descendan por ella. #9nesis, <F, :<.+
I)ecesitamos su!erir una astronave o un helicptero del cual pende una escala de
cuerdasJ
Oacaras probablemente presenci el descenso de dos naves madres, de las cuales
emer!ieron vehculos ms pequeos2
"De nuevo alc mis o'os y mir, y he aqu cuatro carros que salan de entre dos montes2
y aquellos montes eran de bronce. %n el primer carro haba caballos alazanes, en el
se!undo carro caballos ne!ros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro
caballos overos rucios rodados." #N, :;E.+
.tro de estos =via'eros del espacio -ue %noch, el padre de Matusaln. %l te4to o-icial de
la Hiblia es sin!ularmente conciso con respecto a %noch. /e nos dice, simplemente, que
vivi EN@ aos y lue!o2
",amin, pues, %noch con los elohim, y desapareci porque los elohim le llevaron."
#9nesis, @, <B.+
/i nos limitamos al te4to cannico no sabremos lo que le ocurri a %noch en su ascenso.
$ero si nos tomamos el traba'o de ho'ear un e'emplar del Libro de %noch, te4to apcri-o
cuyo manuscrito -ue hallado por Hruce en :CCE, encontramos un relato que podra
corresponder, paso por paso, al in-orme de uno de nuestros astronautas2
"8 los vientos me hicieron volar y me llevaron hacia arriba y me hicieron entrar en el
cielo... 6ui conducido al sitio donde mora la tempestad, encima de una montaa cuya
cumbre tocaba el cielo. (e visto el sitio donde moran las luces y el trueno, y el -ue!o
del crep3sculo. (e visto los !randes ros #...+ y lle!u a la desembocadura de todos los
ros y del abismo. #... + (aba un lu!ar sobre el cual no e4ista el -irmamento, ba'o el
cual no e4ista la Tierra. %n ese lu!ar no haba a!ua, ni p'aros, sino que era un sitio
terriblemente desierto."
%l trmino =n!el> deriva del !rie!o an!elos y es equivalente a la voz hebrea multaPh.
%n ambos casos si!ni-ica mensa'ero>. La icono!ra-a cristiana los suele representar con
alas. %ste ras!o, que tiene antecedentes en las representaciones e!ipcias del dios (orus,
en-atiza el ori!en celeste de nuestros mensa'eros.
Dentro del modelo que hemos propuesto, los n!eles elohim son un pueblo. /on una
raza e4traterrestre que llev a cabo su colosal tarea a lo lar!o de muchas !eneraciones2
"Kehov vino del /ina, les -ul!ur desde /eir, resplandeci desde el monte $arn, y
lle! a Merib de 0adesh, con la ley de -ue!o a su mano derecha."#Deuteronomio, EE,
<.+
8a sabemos lo que si!ni-ica esta =ley de -ue!o a su mano derecha.
La teolo!a cristiana debati e4tensamente la cuestin de la 'erarqua de los n!eles.
(ubo varias clasi-icaciones. 6inalmente -ue unnimemente aceptado el criterio de
Dionisio el 5reopa!ita, quien en su libro De caetesti hierarchia distin!ue tres rdenes de
mensa'eros, cada uno de ellos dividido en tres !rados, en orden descendente2 sera-ines,
querubines, tronos, dominaciones, virtudes, potencias, principados, arcn!eles y
n!eles.
/i sostenemos que los n!eles o elohim son nuestros creadores, y que ellos nos hicieron
a su ima!en y seme'anza, es razonable que nos planteemos el tema del se4o de los
n!eles. )o se trata de una blas-emia. Los $adres de la *!lesia lo hicieron antes que
nosotros y discutieron el asunto ardorosamente.
8a al!unos anti!uos sabios hebreos haban sostenido que los n!eles tenan se4o. ?riel
a-irmaba que ciertos n!eles eran varones y otros eran hembras. Tambin sostuvo que
de los dos querubines que Moiss puso sobre el 5rca de la 5lianza uno tena -orma de
hombre y otro de mu'er. 9racias a la bise4ualidad, los n!eles se reproducan.
6lavio Koso-o, en su (istoria de los 'udos, nos cuenta que los !randes de la Tierra o
n!eles casaron con las hi'as de esos descendientes de /eth y produ'eron una raza de
!entes insolentes, que por la con-ianza que tenan en sus -uerzas, no respetaron la
'usticia, imitando a aquellos !i!antes de que hablaron los !rie!os.
Ms adelante volveremos al tema del =mestiza'e>, uno de los momentos cruciales de
nuestra historia !entica. %sta creencia, que tiene sus races en el te4to bblico, -ue
predicada por los primeros $adres de la *!lesia. 5ten!oras sostuvo que los n!eles
-ueron destituidos de sus -unciones por haber cedido ante los encantos de las mu'eres
terrcolas. De idntico parecer era Tertuliano.
%ntre quienes creyeron que los n!eles tuvieron comercio carnal con nuestras mu'eres
-i!uran Kustino, ,lemente de 5le'andra, Metodio, 5mbrosio y Lactancio. %: pasa'e
bblico es su-icientemente e4plcito2
"5conteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la -az de la
Tierra, y les nacieron hi'as, que viendo los hi'os de los elohim que las hi'as de los
hombres eran hermosas, tomaron para s mu'eres, esco!iendo entre todas #...+. (aba
!i!antes en la Tierra en aquellos das, y tambin despus que se lle!aron los hi'os de los
elohim a las hi'as de los hombres, y les en!endraron hi'os. Qstos -ueron los valientes
que desde la anti!Ledad -ueron varones de renombre" #9nesis, N, :B.+
Todo esto ocurri cuando ya la Tierra estaba habitada por hombres y por hermosas
doncellas. $ero no nos adelantemos. La ,reacin no -ue instantnea. Desde la lle!ada
de los primeros elohim hasta el nacimiento de 5dn debieron transcurrir miles, quiz
millones de aos.
%L 9%)%/*/ 6?% ?) %R$%1*M%)T. H*.LS9*,. 0?% ,.)/?M*.
9%)%15,*.)%/ %)T%15/ D% %R$L.15D1%/ 8 ,*%)T*6*,./.
De "Todos somos e4traterrestres" Marius 5le4ander
NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO
%n el captulo anterior hemos hecho dos sin!ulares a-irmaciones2
:. 5dn no -ue un persona'e 3nico. /u nombre simboliza a una raza de seres creados por
los elohim.
<. )uestros antepasados -ueron antropoides. La nueva raza -ue !enerada mediante una
manipulacin de las cadenas !enticas de cido deso4irribonucleico #5D)+. 5dn no
-ue construido como $inocho, sino que naci como cualquiera de nosotros.
/i al!3n lector encuentra estas a-irmaciones demasiado di-ciles de di!erir, ser me'or
que abandone la lectura en este punto. La a-irmacin que se!uir es a3n ms
sorprendente.
?na maana de primavera, hace ya muchos aos, mientras visitaba el (ermita!e de
Lenin!rado, mi mirada se detuvo ante una estatua de mrmol. %ra una -i!ura que se
hallaba de espaldas a la entrada de la sala, lo que provoc mi deseo por contemplarla de
-rente. Di la vuelta y, para mi !ran sorpresa, me encontr con el cuerpo desnudo de una
hermosa 'oven que e4hiba delicados senos... y un miembro viril. %ra la obra de un
annimo escultor !rie!o quien, al parecer, haba copiado la clebre estatua de $olicles
#si!lo v antes de ,risto+, lamentablemente desaparecida.
%l tema del andr!ino no era nuevo para m, pero sa -ue la primera vez que pude
contemplarlo en ima!en, esta inslita con'uncin de elementos que normalmente s
hallan separados de' en mi mente una huella pro-unda %l recuerdo se reaviv cuando,
un par de aos ms tarde pude contemplar el bello sardnice que se e4hibe en el Museo
Hritnico. 5ll se representa a (erma-rodita con el se4o descubierto, dormitando sobre
una roca. Ms tarde supe que el culto de dioses bise4uales -ue muy com3n en la
anti!Ledad. La &enus barbuda que veneraban los anti!uos chipriotas ba'o la
denominacin de 5ro-itos es slo uno entre numerosos e'emplos. 5ro-itos era un ser
andr!ino cuyo cuerpo y atuendo eran los de una mu'er, pero luca barba y r!anos
se4uales masculinos. ,on posterioridad, al revisar la Midrash, me encontr con la
asombrosa tesis de Keremas ben %lezar.
La Midrash es una e4tensa e4!esis de la Hiblia, realizada a lo lar!o de los si!los por
los anti!uos rabinos. ?no de ellos sostena paladinamente que 5dn haba sido
herma-rodita. 5s como lo oyen2 nuestro tatarabuelo o, me'or dicho, nuestros
tatarabuelos adanes, eran seres bise4uales. De-endiendo esta tesis, Keremas ben %leazar
no estaba solo, y durante muchos aos se discuti ardorosamente sobre el
hermatroditismo de 5dn. Triun- la tesis del 5dn varonil y el tema -ue olvidado.
Desde entonces he dedicado muchos das al estudio de este tema. Mi asombro inicial
de' paso a la duda y lue!o a la certidumbre. 5hora creo -irmemente que nuestros
antepasados -ueron andr!inos. *nvito al lector a conocer mis ar!umentos. 8o tampoco
cre, al comienzo, en la hiptesis del rabino Keremas ben %leazar...
(erodoto, el clebre historiador !rie!o que vivi en el si!lo v antes de ,risto, escribi
este curioso prra-o2
"La %scitia #anti!uo pas habitado por !entes nmadas y salva'es que va!aban por las
estepas al norte del mar )e!ro y al este del mar de 5ral+ tiene numerosos adivinos que
predicen el -uturo por medio de unas varillas de sauce. Los enareos, hombres con
aspecto de mu'er, tienen otro mtodo que dicen que les ense 5-rodita. %st hecho con
la corteza interior de los tilos..."
$latn, en su Hanquete, nos proporciona una in-ormacin ms detallada2
"5nte todo de'adme tratar de la naturaleza y estado del hombre7 ya que la naturaleza
humana ori!inal no era como la actual, sino di-erente. %n primer lu!ar, los se4os eran
ori!inariamente en n3mero de tres, no como son ahora7 haba el hombre, la mu'er y la
unin de los dos, que tena un nombre correspondiente a esta doble naturaleza7 en otros
tiempos tuvieron e4istencia real, pero actualmente se ha perdido y el nombre se
conserva 3nicamente como un trmino de reprobacin".
&olvamos la mirada a la Hiblia. IDe dnde e4tra'o el rabino Keremas ben %leazar su
curiosa tesis sobre la bise4ualidad de 5dnJ %l 9nesis contiene dos narraciones, una a
continuacin de la otra, que parecen repetir los mismos hechos. %n ambas se e4plica la
creacin del mundo y del hombre. %4isten entre los dos relatos ciertas di-erencias, que,
por lo !eneral han sido atribuidas a la mano de di-erentes autores. %n l primero de ellos
se lee2
%ntonces di'o Dios2 "(a!amos al hombre a nuestra seme'anza7 y seoree en los peces
del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que
se arrastra sobre la tierra. 8 cre al hombre a su ima!en, a ima!en de %lohim lo cre7
varn v hembra los cre." #9nesis. :. <N;<C.+
/e!3n este primer relato, %lohim habra creado al mismo tiempo a 5dn y %va. %ste
sera el sentido aparente de la -rase =varn y hembra los cre>. /in embar!o, el se!undo
relato de la ,reacin, que comienza apenas ha acabado el primero, nos dice2 "%ntonces
%lohim -orm al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y -ue
el hombre ser viviente". #*dem, <, C.+ Despus de plasmar a 5dn, %lohim cre todas las
plantas y todas las bestias v slo entonces consider necesario =esculpir> a %va2
8 di'o %lohim2 )o es bueno que el hambre est2 solo7 le har una ayuda que se le
aseme'e #...+. %ntonces %lohim hizo caer un sueo pro-undo sobre 5dn, y mientras ste
dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lu!ar.
8 de la costilla que %lohim tom del hombre hizo una mu'er, y la tra'o al hombre. Di'o
entonces Tdn2 %sto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne7 sta ser
llamada &arona porque del varn -ue tomada. $or tanto, de'ar el hombre a su padre y a
su madre, y se unir a su mu'er, y sern una sola carne. #*dem, <, :F;<B.+
Debemos de'ar aclarado que 5dn no naci de la costilla de 5dn. %ste es uno de los
!randes errores provocados por las traducciones. 5 menudo los te4tos literarios y
sa!rados utilizan palabras o -rases que tienen un sentido literal y otro simblico, %l
traductor esco!e uno de esos sentidos y elimina el otro. 5 veces esco!e bien y a veces el
resultado es un !alimatas.
La len!ua sumeria era el idioma sa!rado de los semitas con anterioridad a Moiss. %n
sumerio, el trmino ti si!ni-ica al mismo tiempo el nombre =costilla> y el verbo =dar
vida>. %n un relato sumerio un persona'e -emenino denominado )in Ti #/eora de Ti+
poda interpretarse como =seora de la vida, o bien como =seora de la costilla. Los
relatos que el pueblo hebreo conserv transmitindolos oralmente e4plicaban que los
elohim =dieron vida> a %va. ,uando este relato -ue vertido al len!ua'e escrito, el pueblo
hablaba hebreo. %l redactor del 9nesis se encontr ante una bi-urcacin y esco!i una
de las vas. De all sali el mito de la costilla de 5dn, que tanto material dio a la
literatura, pero que nada tuvo que ver con la realidad.
%l primero de los relatos del 9nesis menciona la creacin de los adanes, sin indicar el
sitio donde aquellos seres primi!enios moraban. %n cambio el se!undo relato indica
que, despus de dar vida a 5dn,
"%lohim plant un huerto en %dn, al oriente y puso all al hombre que haba -ormado
#...+. 8 sala de %dn un ro para re!ar el huerto, y de all se reparta en cuatro brazos".
#<, F;:A.+
%sta es la primera mencin del clebre huerto del %dn. Tambin aqu parece haber una
contradiccin entre los dos relatos del 9nesis. Mientras en el primero las plantas y las
bestias son creadas durante el quinto y se4to da y al -inal aparece el hombre7 en el
se!undo relato, %lohim modela a 5dn y lue!o hace nacer para l =todo rbol delicioso
a la vista, y bueno para comer y =toda bestia del campo y toda ave de los cielos. Las
aparentes discordancias entre ambos te4tos se aclaran si consideramos que no se trata de
dos versiones sobre los mismos hechos, sino una sucesin de hechos di-erentes. Las
narraciones no se superponen sino que una es continuacin de la otra.
/e!3n el primer relato, los elohim crearon, a lo lar!o de t millones de aos, la vida
ve!etal, la vida animal y, -inalmente, los primeros seres humanos2 los adanes. Despus
de esta laboriosa tarea, acab %lohim en el da sptimo la obra que haba hecho, y
repos el da sptimo de toda la obra que hizo. 8 bendi'o %lohim al da sptimo, y lo
santi-ic, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. #9nesis,
<, <;E.+
I)ecesitaba un Dios omnipotente descansarJ %sta idea siempre me result chocante.
$ero si e4aminamos la cuestin desde nuestro nuevo punto de vista, el =descanso
divino> cobra sentido. $or supuesto, los elohim no reposaron, como tampoco haban
realizado su colosal tarea en seis das. La -rase encierra una met-ora. Despus de
realizar su traba'o creativo, los elobim de'aron que los seres creados vivieran
espontneamente. Las plantas, las bestias, los p'aros y los adanes. Durante un tiempo,
los hi'os de los elobim crecieron y se multiplicaron. Los elohim =descansaron>, es decir,
esperaron que -uera el momento adecuado para intervenir nuevamente en el proceso
evolutivo.
,uando este momento lle!, los elohim buscaron un sitio apropiado, montaron sus
instalaciones y esco!ieron entre los adanes aquellos que utilizaran para las nuevas
trans-ormaciones biol!icas. %ste laboratorio, se!uramente comple'o y so-isticado, -ue
bautizado con el nombre de =Kardn del %dn>.
I,unto dur el sptimo daJ I,unto tiempo estuvieron los adanes, 'unto a las bestias
y los p'aros, va!ando a su arbitrioJ )o lo sabemos con precisin, pero si recordamos
que cada da bblico tuvo una duracin real de unos CAA millones de aos, es razonable
suponer que sta -ue tambin la duracin del sptimo da>.
%n este !ran laboratorio los elohim llevaran a cabo importantes modi-icaciones en la
biolo!a de los adanes. )o en todos ellos, sino en los e'emplares seleccionado para
habitar en el huerto del %dn. 5qu cobra sentido la aquella -rase del primer relato del
9nesis2 =varn y hembra los cre>. 9eneralmente se ha interpretado esta e4presin
como si!ni-icando que %lohim cre al mismo tiempo un hombre y una mu'er. $ero la
-rase tiene otra posible interpretacin2 %lohim cre a 5dn varn y hembra, es decir,
que -or' un ser que era al mismo tiempo hombre y mu'er.
/e corri!e la aparente contradiccin entre ambos te4tos. %* primer relato describe *a
creacin de los primeros seres, los adanes bise4uales. %l se!undo relato re-iere al
monta'e del laboratorio el huerto del %dn, y la trans-ormacin de los adanes andr!inos
en seres monose4uados. %s entonces cuando puede hablarse de hombre y mu'er. %l
te4to bblico es e4acto. Lo errado han sido las interpretaciones.
%n sentido estricto, el herma-roditismo consiste en la posibilidad, para un mismo
e'emplar, de -ecundar y ser -ecundado. %sto admite diversas variantes. %n al!unos casos
el -uncionamiento masculino y -emenino alternan se!3n las estaciones. %n otros casos el
ser herma-rodita se comporta como masculino o -emenino se!3n el e'emplar que tiene
en-rente. $or 3ltimo, e4isten seres que, -ecundndose a s mismos, pueden ser padre y
madre al mismo tiempo. I5 cul de estas variedades pertenecieron los adanesJ %st ms
all de nuestras posibilidades el saberlo. Lo que podemos suponer con -undamento es
que el herma-roditismo no -ue un buen sistema, posiblemente porque al -acilitar el
aislamiento, conspiraba contra la estabilizacin de los !rupos sociales. $or eso los
elohim di'eron2 =no es bueno que el hombre est solo>.
La separacin de los se4os a-ect slo a un !rupo esco!ido de adanes, aquellos que
-ueron seleccionados para habitar en el huerto del %dn. Los restantes continuaron
viviendo, creciendo y procreando. /on estos andr!inos los seres que mencionan
(erodoto, $latn y $linio. La especie se conserv durante mucho tiempo y lue!o
desapareci. %l recuerdo del herma-roditismo inicial est marcado en nuestro cuerpo.
I,ul es el sentido, si no -uera as, del cltoris -emenino y de las tetillas masculinasJ . %l
rabino Keremas ben %leazar tenia razn, aunque al principio su hiptesis me pareci
disparatada. $ero Ino es ms absurdo creer que un Dios omnipotente necesitara
descansar el sptimo da, o que deba e4traer una costilla a 5dn para modelar a %vaJ .
La tesis del rabino Keremas es quizs incmoda para nuestra vanidad. %l 5dn, o me'or
dicho, los adanes que se7 paseaban por los 'ardines ednicos, al menos durante los
primeros das, eran se!uramente seres de caderas anchas, cabellos lar!os, senos, un
espeso vello sobre el labio superior, un r!ano clitrico;peniano y voz masculina. )o
conocemos en detalle el procedimiento mediante el cual los elohim produ'eron la
divisin de los se4os. %l uso de anestesia est claramente indicado en el te4to2
=%ntonces %lohim hizo caer sueo pro-undo en 5dn...> %s probable que a ello si!uiera
una operacin quir3r!ica, seme'ante a las que se realizan en nuestros das2 =...y mientras
ste #5dn+ dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lu!ar>. 2U2
Tambin es posible que el procedimiento adoptado -uera anlo!o al que eli!ieron los
elohim para producir a 5dn. Los adanes, seres herma-roditas, podan -ecundar y ser
-ecundados. De hecho esta posibilidad es la que ase!ur su supervivencia durante
millones de aos. %n cierto momento los elohim modi-icaron las cadenas !enticas y
al!unos hi'os de los adanes nacieron varones y otros nacieron hembras27 /i esta
hiptesis -uera la correcta, %va habra sido la hi'a de 5dn. La e4traccin de la costilla
puede interpretarse como una operacin con cesrea incluida la anestesia. %ntonces
tendra total sentido la -rase bblica2 =Di'o entonces 5dn2 %sto es ahora hueso de mis
huesos y carne de carne.
De "Todos somos e4traterrestres" Marius ale4ander
MESTIZAGE CSMICO
%l captulo quinto del 9nesis es una e4tensa relacin de !eneraciones. ,omienza con
5dn y lle!a hasta )o. /on los clebres patriarcas bblicos. Todos vivieron ms de CAA
aos y la mayora de ellos pasaron de los DAA, si hemos de tomar el te4to sa!rado al pie
de la letra. %l ms lon!evo de todos -ue Matusaln, quien a los :FC aos -ue padre de
Lamec y continu viviendo a3n otros CF< aos, en!endrando hi'os e hi'as, para morir
una vez cumplidos sus DND aos.
)o consideramos imposible la e4istencia de vidas tan e4tensas, quiz permitidas por
condiciones biol!icas que despus variaron. /in embar!o, si recordamos que el relato
bblico utiliza -recuentemente la sincdoque, lle!aremos a la conclusin de que, as
como el nombre de %lobim desi!na. a toda una raza, y 5dn y %va a varias
!eneraciones de seres humanos, los nombres propios del captulo quinto simbolizan
etapas en el desarrollo humano. )o son seres individuales, sino pueblos. /i, dentro de
al!unos miles de aos un lector in!enuo leyera en uno de nuestros libros de (istoria que
=Vellin!ton venci a )apolen en Vaterloo, podra pensar que slo dos !uerreros se
en-rentaron en un combate cuerpo a cuerpo.
La Hiblia no menciona a los elohim en este captulo. $arece como si nuestros creadores
se hubiesen tomado un descanso tal como haban hecho el sptimo da. %s probable que
as -uera, que de'aran crecer a sus criaturas, durante un tiempo para consolidar las
modi-icaciones biol!icas introducidas en el laboratorio ednico. %4iste tambin otra
posibilidad2 que los elohim hubiesen continuado produciendo mutaciones a distancia. %l
mtodo pudo ser el que e4pone Kacques Her!ier en Les e4tra;terrestres dans *M(istoire2
"$ara producir mutaciones diri!idas, es preciso utilizar una irradiacin de muy corta
lon!itud, o bien partculas de !ran ener!a. /e necesitara, a continuacin, modular esta
emisin en -orma que transportase las caractersticas !enticas sobre tal modulacin
como son transportadas las im!enes por el canal d la televisin. 5 partir de ese
momento los clculos nos demuestran que esto es posible, a condicin de utilizar ondas
muy cortas, en la banda de rayos !amma o W
bien partculas en la lon!itud de onda de Hro!lie y en los !amma cortos".
8a sea por el simple transcurso del tiempo o con nuevas mutaciones !enticas, este
captulo representa una de las etapas de la evolucin humana. 6ue necesaria para
preparar las condiciones de la -ase si!uiente, de caractersticas ms espectaculares. %sto
es lo que nos dice la Hiblia sobre la nueva etapa2 "5conteci que cuando comenzaron
los hombres a multiplicarse sobre la -az de la tierra, y les nacieron hi'as, que viendo los
hi'os de %lohim que las hi'as de los hombres eran hermosas, tomaron para s mu'eres,
esco!iendo entre todas." #9nesis, N,:.+
%l te4to es su-icientemente claro2 los elohim tuvieron comercio carnal con las mu'eres
que haban creado en la tierra. %l redactor de la Hiblia ha considerado necesario
in-ormarnos sobre este hecho e4plcitamente, sin recurrir a sincdoques ni a otras
-i!uras retricas. /e trataba, ni ms ni menos, del mestiza'e csmico.
Los $adres de la *!lesia, interpretando este te4to, ensearon que quienes se unieron a las
=hi'as de los hombres> -ueron los n!eles, y que de esa unin nacieron los !i!antes. 5s
-i!ura en las obras de san Kustino, 5ten!oras, Tertuliano, .r!enes y Lactancio, entre
otros.
La unin de seres venidos del cielo con hombres y mu'eres terrestres se halla presente
en la mitolo!a de todos los pueblos. La memoria terrcola no pudo olvidar un hecho tan
importante y, se!uramente tan conmovedor para la sensibilidad del hombre primitivo.
IDe qu manera se produ'eron esas uniones entre =dioses> y seres humanosJ 0uiz
como lo describe /ir Kames 6razer, el clebre investi!ador irlands, en La 1ama
Dorada2 "%n Habilonia, el santuario imponente de Haal se elevaba como una pirmide
sobre la ciudad con sus ocho pisos #...+haba un templo espacioso y en el templo un !ran
lecho ma!n-icamente tapizado y almohadillado, con una mesa dorada a su lado. %n el
templo no se vea nin!una ima!en ni tampoco quedaba all nin!una persona, salvo una
mu'er, que se!3n los sacerdotes caldeos haba sido esco!ida por el dios entre todas las
mu'eres de Habilonia, Decan que la deidad vena del templo por la noche y dorma en
la !ran cama7 la mu'er, como consorte del dios, no poda W
tener relaciones se4uales con nin!3n hombre mortal." %l mismo 6razer menciona que
un rito seme'ante se cumpla en Tebas #%!ipto+ en los templos consa!rados a 5mmn.
Tambin en este caso la esposa deba abstenerse del contacto se4ual con los hombres.
$odemos suponer que esta prohibicin tena la -inalidad de preservar la pureza del
nuevo lina'e o, dicho de otro modo, de ase!urar el 4ito de la operacin de mestiza'e.
La mitolo!a !rie!a es rica en leyendas seme'antes. Hasta citar el matrimonio entre Leda
y el misterioso cisne, del que nacieron ,stor y $lu47 (rcules, hi'o de Oeus y de
5lcmene, una terrquea7 $erseo, otro hi'o mestizo de Oeus7etc.
Las investi!aciones de 6razer indican que estos matrimonios mi4tos se llevaron a cabo
rodeados de un ri!uroso protocolo. La envoltura reli!iosa, como en otros casos, pudo
servir para insertar una operacin cient-ica en el conte4to cultural de un pueblo
primitivo que no hubiera podido comprender los conceptos de !enes, espermatozoides o
cromosomas.
)o descartamos la posibilidad de que los elohim adoptaran las vestimentas y el len!ua'e
de los terrqueos y que se mezclaran con ellos, esco!iendo esposas a la manera
tradicional. $ero ya sea ba'o la -orma de matrimonios sa!rados, o al estilo de los
conquistadores espaoles en 5mrica, el mestiza'e no hubiera ocurrido si los seres que
se unan no eran seme'antes o, al menos, muy parecidos. $ara que la -ecundacin entre
especies pr4imas sea posible es necesario que e4ista una similitud de caracteres
biol!icos. /in compatibilidad cromosmica puede haber relacin se4ual pero no
-ecundacin. %l cruce de perro y lobo produce mestizos, pero la unin de perro y zorro
no es -e;cunda. La biolo!a no se opone a la mezcla de especies, pero desea evitar la
aparicin de monstruos.
%4iste un caso intermedio, en que la unin es -ecunda pero sus -rutos son estriles. %s el
caso del cruce entre ca;ballo y asno. La mula, un hbrido, carece de la posibilidad de
procrear. /in embar!o, los vsta!os de los elohim con;tinuaron viviendo y procreando
sobre la Tierra, como vere;mos ms adelante. %sto nos lleva a la conclusin de que los
elohim y aquellos terrcolas debieron ser seme'antes. )os re-erimos al nivel bial!ico
e4clusivamente, ya que en el aspecto intelectual y en el espiritual aquellos seres celestes
eran notablemente superiores.
$or otra parte, si e4isti mestiza'e es porque haba di-erencias que los elohim deseaban
corre!ir, para acercarnos ms a su =ima!en y seme'anza>. 5unque nuevamente nuestra
vanidad resulte lesionada, aquellos apareamientos entre hombres y dioses tenan la
misma -inalidad que la serie de cruces que condu'o desde el primitivo perro salva'e a la
raza de los basset.
,uando el te4to bblico dice que los =hi'os de %lohim> se casaron con las hi'as de los
hombres> sin duda incluye una connotacin, que podramos llamar anti-eminista. %s
probable que los condicionamientos culturales del redactor bblico le hayan impedido
aceptar la otra posibilidad2 que las hi'as de %lohim hubiesen ele!ido esposos entre los
hi'os de los hombres. %n la mitolo!a !rie!a esta modalidad apa;rece -recuentemente...".
".... &eamos ahora cul -ue el -ruto de aquellos amores entre los elohim y los
terrqueos. )uevamente el te4to bblico es de una claridad e'emplar2
"%n aquel tiempo haba !i!antes en la Tierra y esto despus que los hi'os de %lohim se
hubieran 'untado con las hi'as de los hombres y les hubieran dado hi'os son esas
personas poderosas que han sido !entes d -ama en todos los tiempos." #9nesis, N, B.+,
(enos aqu en presencia de los clebres !i!antes. 5l!unos autores han supuesto que se
trata de una met-ora. ?n e4amen detenido de la Hiblia nos lleva a rechazar esa
suposicin. Los !i!antes aparecen una y otra vez en el 5nti!uo Testamento, y las
descripciones son inequvocas.
&eamos al!unos e'emplos. ,uando los espas enviados por Moiss a ,anan re!resaron
de su misin, e4pusieron este in-orme2
"Tambin vimos all !i!antes, hi'os de 5nac, raza de los !i!antes, y ramos nosotros, a
nuestro parecer, como lan!ostas7 y as les parecamos a ellos." #)3meros, :E, EE.+
Ms tarde, los hebreos vencen al reino de Hasn y destruyen sus ciudades. 5saltan el
palacio real y esto es lo que encuentran2
"$orque 3nicamente .!, rey de Hasn, haba quedado del resto de los !i!antes. /u
lecho, un lecho de hierro, Iacaso no se conserva en 1abbath de los ammonitasJ /u
lon!itud es de nueve codos, y su anchura de cuatro codos, se!3n el codo de un hombre."
#Deuteronomio, E, ::.+
?na cama de cuatro metros y medio de lar!o no parece una met-ora. 8 todava hay
ms. Durante las luchas de los hebreos contra los -ilisteos, David tuvo un momento de
cansancio.
"% *sbi;benob, uno de los descendientes de los !i!antes, cuya lanza pesaba trescientos
siclos de bronce, y quien estaba ceido con una espada nueva, trat de matar a David7
mas 5bisai hi'o de /arvia lle! en su ayuda, e hiri al -ilisteo y lo mat." #** /amuel,
<:, :N;:C.+
%stos relatos y otros que aparecen en la Hiblia indican que la raza de los !i!antes
continu viviendo durante mucho tiempo pese a que la mayora de ellos, como veremos
ms adelante, desapareci con el diluvio universal.
Las leyendas mitol!icas de los diversos pueblos tambin mencionan a los !i!antes.
Hasta recordar a (rcules, 5tlas o $rometeo. %llos tambin descienden de seres
celestiales. Las tradiciones populares, pese a sus di-erencias super-iciales, parecen
emanar de un pasado com3n.
/i nos queda al!una duda sobre la e4istencia real de los !i!antes, la antropolo!a se
encar!ar de disiparla. %normes huesos humanos, de un tamao varias veces superior al
de los del (omo /apiens -ueron hallados en /ud-rica #Hulletin de la /ocit
prhistorique de 6rance, 'unioXa!osto :D@A+, ,hina y Kava #5nthropolo!ical papers o-
the 5merican Museum o- )atural (istory, vol. BA, )Y :, :DB@+.
/in embar!o, debemos admitir que son pocos los restos encontrados, si tenemos en
cuenta que los !i!antes vivieron, !uerrearon y procrearon durante si!los. I$or qu
nuestros antroplo!os no han encontrado ms vesti!ios de seres !i!antescosJ I$or qu
los arquelo!os no han hallado sus ciudades, sus casas se!uramente inmensasJ
La respuesta es sencilla. La culpa de todo esto no la tienen nuestros hombres de ciencia.
Los restos no han sido hallados simplemente porque estn en el -ondo del mar. )i ms
ni menos. La civilizacin de los !i!antes desapareci intempestivamente. $ero, a
di-erencia de $ompeya, sus rastros no quedaron a la vista para ilustracin de las
!eneraciones -uturas. Las huellas de los !i!antes estn en el -ondo del ocano. I%s la
primera vez que ustedes oyen hablar de la 5tlntidaJ
De "Todos somos e4traterrestres" Marius 5le4ander.
LA TORRE DE BABEL ! LA ATL"NTIDA
,omo no quiero que el tema del libro que les estoy pasando, se ha!a demasiado lar!o,
voy a hacer un resumen de varios captulos,
Marius 5le4ander dedica un captulo de su libro "Todos somos e4traterrestres", al tema
de la 5tlntida. /e!3n l, esta -ue la civilizacin de los !i!antes, producto de la unin
de los Dioses con terrcolas, -ue el lu!ar donde los elohim continuaran con su traba'o
evolutivo sobre los seres que haban creado, la <Y etapa del plan iniciado en el 'ardn del
%dn.
Tambin dedica !ran parte del capitulo a demostrar la e4istencia de la 5tlntida por
numerosos indicios y diversas -uentes, desde los te4tos de $latn hasta el misterio de las
an!uilas de ro, americanas y europeas, que van a desovar deba'o del mar de los
sar!azos.
,on posterioridad, cuando la raza atlante comienza a pervertirse, viene el tema del
diluvio universal #hundimiento de la 5tlntida para 5le4ander, y que ocupa otro
captulo+, citando varios relatos y leyendas coincidentes de distintas partes del planeta,
que tienen todos las si!uientes similitudes2
:+ La catstro-e caus una elevacin de las a!uas que e4termin toda -orma de vida.
<+ ?n individuo, un matrimonio, una -amilia, se salvan !racias a la intervencin de
seres celestiales.
E+ La salvacin es casi siempre una embarcacin, y e4cepcionalmente, el ascenso a un
rbol a un cerro.
B+ Los sobrevivientes del desastre llevan consi!o animales, plantas y semillas, lo que
permite la continuacin de la vida sobre la tierra.
5 continuacin de estos dos captulos, viene uno re-erido a la torre de Habel, que me
parece muy interesante transcribir al!unos e4tractos2
LA TELARA#A QUE LLEGABA AL CIELO
La nueva etapa de la evolucin humana, siempre diri!ida por los elohim, se va a
desarrollar en Mesopotamia, la re!in en que haba habitado el $ateonthropus palestinus
y en la que nacieron y vivieron los adanes.
)o sabemos qu porcenta'e de hombres se salvaron del colosal hundimiento de la
5tlntida. )o representa un n3mero que i!noramos. $odemos con'eturar que los
privile!iados -ueron pocos. /i en nuestros das se produ'era un desastre similar,
Icuntos se salvaranJ Tenemos buques, aviones y helicpteros, por supuesto, pero ellos
slo alcanzaran para transportar a un pequeo porcenta'e de ele!idos. 5l!o similar
debi de ocurrir el da en que la 5tlntida se hundi en el mar.
)o representa a los sobrevivientes de la catstro-e. 5 partir de ellos la raza humana
volvi a crecer sobre la Tierra. %sto es cierto con respecto a una !ran rama del rbol
humano, pero no debemos olvidar que hubo otros sobrevivientes del nau-ra!io. La
Hiblia no nos habla de ellos porque su narracin se limita a una de esas ramas, de la cual
sur!ir lue!o el pueblo 'udo. $ero, como hemos visto en captulos anteriores, tambin
los hind3es, los -ilipinos, los mayas, los aztecas y hasta los esquimales se consideran
descendientes de los sobrevivientes del diluvio.
$or otro lado, si la 5tlntida -ue, como creemos, un vasto laboratorio de desarrollo
biol!ico donde los elohim traba'aron para me'orar la especie humana, es l!ico pensar
que all -ueron conducidos ciertos e'emplares esco!idos. Lo mismo haba sucedido en el
laboratorio del %dn. %l resto de los hombres y de los homnidos continuaron creciendo
libremente. %stos seres no -ueron a-ectados por el cataclismo atlntico
,uando las naves que transportaban a los sobrevivientes, lle!aron a la Mesopotamia,
probablemente los esperaban al!unos seres herma-roditas, al!unos !i!antes y quizs
otras variantes que -ueron quedando a un lado del camino principal. Los !i!antes, por
al!una razn -ueron desechados por los elohim. $or motivos que i!noramos, los
hombres de !ran tamao desaparecen de la Hiblia. %4isten casos aislados #...+ pero
siempre al mar!en de la lnea central de la evolucin humana.
%l captulo dcimo del 9nesis contiene una e4tensa relacin donde -i!uran los
descendientes de )o. /us tres hi'os, /em. ,am y Ka-et, y los descendientes de ellos,
pueblan toda la Mesopotamia.6orma una e4tensa lista de nombres propios #9omer,
Ma!o!, 5sPenaz, )emrod, Mizraim, etc.+, pero intempestivamente la serie incluye2
"...al 'ebuseo, al amorreo, al !er!eseo, al heveo, al araceo, al sineo, al arvadeo, al
zemareo y al hemateo y despus se dispersaron las -amilias de los cananeos" #9nesis
:A, :N;:F+
1esulta claro para el redactor bblico aquellos nombres propios representan multitudes.
/em si!ni-ica "el pueblo semita", y ,anan, "el pueblo cananeo". 5 lo lar!o del 5.T. el
proceso de simbolizacin se va delimitando, y en cierto modo, los nombres propios
de'an de ser colectivos. %s di-cil sealar el punto en que se opera esa individualizacin.
%n todo caso se puede a-irmar que -ue anterior a la era cristiana. Kesucristo es, sin
nin!una duda, un ser de carne y hueso.
%n el curso de esta evolucin se produce un sobresalto2 La Hiblia lo llama La torre de
Habel
"Tena entonces toda la tierra una sola len!ua y unas mismas palabras #...+. 8 di'eron2
&amos, edi-iqumonos una ciudad y una torre, cuya c3spide lle!ue al cielo, y
ha!monos un nombre, por si -uremos dispersados sobre la -az de la tierra. 8
descendi %lohim para ver la ciudad y la torre que edi-icaban los hi'os de los hombres.
8 di'o %lohim2 (e aqu que el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo len!ua'e2 y
han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer.
5hora, pues, descendamos, y con-undamos all su len!ua, para que nin!uno entienda el
habla de su compaero. 5s los dispers %lohim desde all sobre la -az de toda la tierra,
y de'aron de edi-icar la ciudad. #9nesis, ::, :;F.+
)unca comprend porque %lohim se opuso al deseo humano de unidad universal, /uena
como si un Dios omnipotente apareciese hoy en una 5samblea de las )aciones ?nidas y
mezclase los cables de traduccin simultnea. %l te4to bblico no nos da nin!una
e4plicacin. La -ilolo!a indica claramente que el proceso de -ormacin de las len!uas
-ue !radual. Lo ms probable es que el episodio de la torre de Habel sea una met-ora de
este lento proceso de nacimiento de los idiomas. 0uizs sea uno de sus si!ni-icados ms
visible.
"...no nos sorprende encontrar relatos anlo!os al de la torre de Habel en otros pueblos.
Hellamy, en *n the be!innin!, da cuenta de una anti!ua creencia me4icana2 "Relhua,
uno de los !i!antes, y sus seis hermanos, se salvaron del !ran cataclismo que culmin
con el diluvio, re-u!indose en una elevada montaa que consa!raron a Tlaloc, dios del
a!ua. ,onmemorando este episodio y para demostrar su a!radecimiento a Tlaloc, y
tambin para tener proteccin en caso necesario si lle!aba a ocurrir otro diluvio, Relhua
edi-ic un zacuali torre muy alta que iba a lle!ar hasta el cielo. Mas los dioses se
indi!naron ante esta soberbia y arro'aron sobre la torre el -ue!o de los cielos y muchos
traba'adores perecieron. $or eso la pirmide de ,holula ha quedado sin acabar." Las
coincidencias son asombrosas. Tambin aqu se menciona un diluvio donde perecen los
!i!antes, los sobrevivientes construyeron una torre para =lle!ar al cielo>, *a torre es una
pirmide, anlo!a a los zi!urat mesopotW
micos, y tambin en este caso la intervencin de los dioses impidi la realizacin del
proyecto.
Los baluyi, una tribu a-ricana del Oambeze /uperior poseen una leyenda interesante.
/e!3n %. Kacotet en "%tudes sur les lan!ues du (aute Oambesi", creen que su divinidad,
)yambe, viva anti!uamente en la tierra y lue!o ascendi al cielo por una telaraa.
Durante su ausencia los hombres decidieron ir a buscarlo y a tal -in construyeron
mstiles y los colocaron uno encima de otro y treparon por ellos. /in embar!o, cuando
ya haban lle!ado muy alto los mstiles cedieron y los hombres cayeron a tierra y
quedaron despedazados. %n un len!ua'e primitivo pero a la vez potico los baluyi nos
re-ieren lo mismo que la Hiblia y que el relat me4icano.
/i aislamos los elementos comunes de las tres historias encontramos lo si!uiente2 :. Los
hombres edi-icaron una construccin muy alta. <. %l propsito de tal construccin era
"lle!ar al cielo". E. Los dioses, enterados del propsito humano, impidieron la
continuacin de la obra.
ILes parece e4cesivo suponer que se trata de la construccin de una plata-orma de
lanzamiento de astronavesJ &eamos la etimolo!a de Habel. ?no de sus sentidos, en
len!ua'e babilnico, es "con-usin", su si!ni-icado tradicional.$ero Habel se
descompone en dos partes2 bab, que quiere decir puerta e ili, que si!ni-ica =dios>.
Lue!o Habili Habel es traducible como "$uerta de Dios". /i Habel era la puerta, el
camino que llevaba hacia los elohim y stos procedan de al!3n lu!ar del espacio, no
puede sorprendernos que el edi-icio tuviera la -orma de una torre de lanzamiento.
%l intento, sin duda, se llev a cabo contra la voluntad de los elohim. %ste aspecto de
rebelin aparece claramente en la Midrash, esa antolo!a de comentarios rabnicos sobre
el 5.T. 5ll se e4presa que los constructores eran llamados =la !eneracin de la
secesin>, los rebeldes di'eron2 "%lohim no tiene derecho a ele!ir para l el mundo de
arriba y de'arnos en el mundo de aba'o. ,onstruiremos una torre con un dolo en lo alto,
sosteniendo una espada..."
La torre elevada, terminada en una espada a!uda, ya se aseme'a bastante a un navo
interespacial. /e!3n Kose-o, el 'e-e de los rebeldes -ue )emrod, aquel bisnieto de )o
que haba -undado Habilonia y )nive.%l Libro de los Kubileos, te4to apcri-o que
hemos citado anteriormente, nos da al!unas precisiones sobre la construccin de la torre
o plata-orma. La obra llevo BE aos de traba'o y -ueron empleados en ella NAA.AAA
obreros. Debi de ser una construccin !i!antesca. %l intento de )emrod y su !ente
contrariaba las instrucciones de los elohim. %n dos ocasiones stos haban advertido a
los hombres que no deban intentar saltar etapas. La enseanza -i!uraba ya en el
episodio de 5dn y %va, si bien mezclada con otros si!ni-icados. Tambin aparece en la
versin del diluvio como casti!o. %l hombre plante a los elohim un problema que no
haban tenido con los ve!etales ni con los animales. %ste era el ries!o de plasmar una
criatura inteli!ente.
" ... 5quellos hombres quiz lo!raron adquirir los conocimientos necesarios para
construir una astronave, pero carecan del equilibrio emocional y espiritual adecuado
para que tales adelantos cient-icos no se tradu'eran en !raves peli!ros. $or eso, los
elohim se vieron obli!ados a impedir la continuacin del proyecto. )o parecen
en-adados, como ante el pecado ori!inal y ante los hechos previos al diluvio.
/implemente consideraron inconveniente la e4periencia y la suprimieron. %sta actitud
serena, propia de un cient-ico, quiz se acerca mas a la verdadera naturaleza de los
elohim.
%l episodio de la torre de Habel, tan le'ano en el tiempo, tiene sin embar!o !ran
actualidad. I5caso no nos hallamos en situacin parecida a la de los hombres
babilnicos. %l desequilibrio entre nuestros lo!ros cient-icos y espirituales, Ino est
poniendo en peli!ro la vida del planetaJ /i reemplazamos )emrod por &on Hraun y
torre de Habel por bomba termonuclear, yo creo que nos hallamos en la parte ms alta
de la torre..."
De "Todos somos e4traterrestres" M. 5leZtanito<
EXODO
%l pueblo hebreo err por el desierto lar!o tiempo antes de lle!ar a la Tierra $rometida.
$ero no estuvo solo. Los elohim los acompaaron y aconse'aron en cada momento de su
lar!a pere!rinacin. %n nin!3n otro perodo su presencia -ue ms notoria. Desde el
instante de la salida de %!ipto2 "%lohim iba delante de ellos, de da en una columna de
nube para !uiarlos por el camino, y de noche en una columna de -ue!o para
alumbrarles, a -in de que anduviesen de da y de noche" #%4odo :E,<:+.
I0u eran estas columnas de nubes y -ue!oJ ?na nueva comparacin con -enmenos
actuales nos ayudara2
%l :C de octubre de :D@<, mientras se hallaba sentado a la mesa con su -amilia, 8.
$ri!ent, director del Liceo de .loron #6rancia+, contempl un -enmeno inusitado. ?na
nube al!odonosa -lotaba en el cielo. %ncima de ella haba un ob'eto blanco de -orma
cilndrica, que de'aba escapar una columna de humo del mismo color. La -amilia entera
corri a la ventana. %ra un esplndido da de sol y la escena ocurra al medioda.
Mientras los $ri!ent observaban emocionados la e4traa nube blanca, varios ob'etos
es-ricos sur!ieron del cilindro y se ale'aron.
.tros observadores han visto columnas de -ue!o, como es el caso de Marius ,arr y
$aul Hillard. %l << de a!osto de :DNF, en &illiers en Morvan #6rancia+, divisaron un
ob'eto volante del cual sur!a una columna de luz azulada. Tena alrededor de un metro
y medio de dimetro. La columna, como si -uera un ob'eto slido, se desplaz por el
cielo y lue!o se detuvo cerca de los observadores. ,arr y Hillard a-irmaron que la luz
era intensa, pero que no encandilaba. *luminaba el campo a centenares de metros a la
redonda.
,on -recuencia %lohim desciende del cielo transportado por una nube luminosa2 "8
hablando 5arn a toda la con!re!acin de los hi'os de *srael, miraron hacia el desierto y
he aqu que la !loria de %lohim apareci en la nube." #%4odo :N :A.+
*saas, el clebre pro-eta tambin describe nubes que -uncionan como medios de
transporte2
"(e aqu que Kehov cabal!a sobre una nube li!era y va a %!ipto. 8 los dolos de %!ipto
tiemblan delante de l." #*saas :D, :.+
/i %lohim es Dios todopoderoso Ipor qu siempre debe aparecer montado en una nubeJ
I$orqu no hay descripciones de %lohim ascendiendo pura y simplemente por el cieloJ
5u4iliados por una de esas nubes, que les marcaba el camino de da y de noche, los
hebreos partieron de %!ipto. $ero el 6aran no se resi!n a perder tal n3mero de
esclavos. /e comprende bien7 este 4odo de mano de obra era un !olpe mortal para la
economa e!ipcia. 6aran, pues, mand a sus tropas en persecucin de los israelitas.
Qstos, recin salidos de la servidumbre, temerosos, se que'aron a Moiss. $ero l les
tranquiliz2 ")o temis, manteneos -irmes, y veris la salvacin que %lohim har hoy
por vosotros #...+ Qlohim peleara por vosotros, y vosotros quedaos callados. #%4odo, :B,
:E;:B+
8 en e-ecto, los elohim pusieron sus medios blicos al servicio de los hebreos2 "%l n!el
de elohim que marchaba delante del e'rcito de *srael movise y pas detrs de ellos.
Tambin la columna de nube que iba delante de ellos se apart y se puso a sus espaldas,
e iba entre el campamento de los e!ipcios y el campamento de *srael. 8 era una nube y
tinieblas para aqullos, y alumbraba a *srael de noche, y en toda aquella noche nunca se
acercaron los unos a los otros," #dem, :B, :D;<A+
Los hebreos haban lle!ado a la costa del Mar 1o'o. /u situacin era !rave y
aparentemente insoluble. Los soldados del 6aran los perse!uan y las a!uas del mar
constituan un obstculo inseparable. Los israelitas carecan de embarcaciones. $ero he
aqu que elohim viene nuevamente en su ayuda2 " 8 e4tendi Moiss su mano sobre el
mar, e hizo %lohim que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche. 8
volvi el mar en seco, y las a!uas quedaron divididas. %ntonces los hi'os de *srael
entraron por en medio del mar, en seco, teniendo las a!uas como muro a su derecha y a
su izquierda. #*dem, :B, <:;<<. Los e!ipcios, aprovechando ellos tambin esa e4traa
separacin de las a!uas, se lanzaron en persecucin de los hebreos. %n este momento los
elohim hacen -uncionar sus armas. IDe que otro modo pueden interpretarse estas
palabrasJ2 "%lohim mir al campamento de los e!ipcios desde la columna de -ue!o y
nube, y trastorn el campamento de los e!ipcios. 5!arrot las ruedas de sus carros y las
hizo avanzar pesadamente... #*dem, :B, <B;<@+. Mientras corran alrededor de sus carros,
los e!ipcios iban a su-rir la derrota de-initiva2 "%ntonces Moiss e4tendi su mano sobre
el mar, y cuando amaneca, el mar se volvi con toda su -uerza y los e!ipcios al huir se
encontraban con el mar#...+8 volvieron las a!uas, y cubrieron los carros y la caballera,
y todo el e'rcito de 6aran. #*dem, :B, <C;<F.+
%l episodio del mar 1o'o ha recibido todo tipo de e4plicaciones por parte de los
comentaristas. Muchos de ellos lo han considerado como un -enmeno natural. %l
cient-ico *mmanuel &eliPovsPy, en Mundos en colisin, cree que el movimiento
aparentemente antinatural de las a!uas se debi a ciertos disturbios atmos-ricos.
V K. $hythian;5dams, en The ,atl o- *srael, lo atribuye a una distante actividad
volcnica.
/e!3n Hernard 5nderson, en ?nderstandin! the .ld Testament, el episodio bblico
ocurri en una zona poco pro-unda del mar 1o'o. %l viento del este, mencionado en la
Hiblia, habra empu'ado las a!uas, de'ando al descubierto un rea por donde los hebreos
pudieron pasar. Lue!o el viento ces y, en consecuencia, las a!uas volvieron a su nivel
normal, sepultando a los e!ipcios.
%4isten otras interpretaciones de este tipo. )adie dice dnde est situada esa zona poco
pro-unda del mar 1o'o, ni cules -ueron las actividades volcnicas o los disturbios
atmos-ricos. 5 menudo las e4plicaciones de los hombres de ciencia son ms
ima!inativas y ale'adas de la realidad que las obras de -iccin.
/i nos atenemos al te4to de la Hiblia debemos hacerlo hasta el -inal y no esco!er
al!unos versculos y desechar los que no concuerdan con nuestro punto de vista. La
narracin alude claramente a una divisin de las a!uas. )o se trataba de un pequeo
pantano, sino de paredes de a!ua. Tampoco el viento, por ms potente que -uese, poda
ser el autor de ese e4trao -enmeno. 5l menos no conocemos nin!3n viento capaz de
producir tales consecuencias.
%n el conte4to de nuestra hiptesis !eneral, el episodio bblico tiene una e4plicacin
coherente. Los elohim haban, decidido que el pueblo hebreo saliera de %!ipto, despus
de haberlos hecho vivir all durante BEA aos. 5nte la resistencia de los e!ipcios, los
seres celestiales emplearon su avanzada tecnolo!a y abrieron un camino en el mar. %l
viento del este que la Hiblia menciona es quizs una poderosa bomba centr-u!a.
Desconocemos, naturalmente, los detalles del in!enio. Tambin desconocemos cmo
-uncionan los .&)*/, pero eso no nos lleva a ne!ar su e4istencia.
La actitud de los elohiin no debe interpretarse en trminos de predileccin por los
hebreos, de animadversin por los e!ipcios. /u misin est ms all Mde tales simpatas
o antipatas. ?n cient-ico que separa los cobayos en dos !rupos, administrando a uno
una sustancia t4ica, y de'ando al otro como !rupo testi!o, no lo hace por odio a unos ni
por amor a otros. ,uando al!unos israelitas se rebelaron contra su autoridad, los elohim
no vacilaron en reprimirlos duramente2 "entonces sali -ue!o de delante de %lohim, y
consumi a los doscientos cincuenta hombres..." #)3meros, :N, E@+
/uperado el peli!ro de las tropas e!ipcias, los hebreos continuaron su lar!a marcha. /u
primer problema -ue la -alta de alimentos2 estaban en pleno desierto. %ntonces
nuevamente los elohim vinieron en su ayuda2 "8 %lohim di'o a Moiss2 (e aqu que yo
os har llover pan del cielo7 y el pueblo saldr, y reco!er diariamente la porcin de un
da... #%4odo, :N B.+ "...y por la maana descendi roco en derredor del campamento. 8
cuando el roco ces de descender, he aqu que haba sobre la -az del desierto una cosa
!ranulosa, cru'iente, menuda como la escarcha sobre la tierra. 8 vindolo los hi'os de
*srael se di'eron unos a otros2 I0u es estoJ #idem, :N, :E;:@.+
Man, en hebreo, se pronuncia del mismo modo que =qu es estoJ>, la -rase que los
asombrados israelitas repetan. Desde ese da todas las maanas el man descendi del
cielo y sirvi de alimento a los hebreos. %ra una sustancia curiosa. Deba ser reco!ida
temprano pues el calor la derreta. /lo haba que tomar la cantidad su-iciente para ese
da porque si intentaban !uardar para el da si!uiente, el man apareca lleno de
!usanos. /in embar!o el viernes deban reco!er doble racin, para no traba'ar el sbado.
8 por esta 3nica vez, el man se conservaba en buen estado ...."
"....Tres meses despus de la partida de %!ipto, los hebreos lle!aron al pie del monte
/ina, y all acamparon. Moiss se entrevist con los elohim, y ellos le ordenaron que
reuniese a todo el pueblo. Las precauciones -ueron ri!urosas2 "8 sealars al pueblo un
lmite alrededor, diciendo2 !uardaos de subir al monte y de tocar su e4tremo, cualquiera
que tocare el monte, de se!uro morir." #%4odo, :D,:<+.
Traduciendo al len!ua'e de la poca, no es di-erente de las advertencias que se hacen a
quienes presencian el despe!ue de un cohete espacial. ")o lo tocar mano, porque ser
apedreado o asaetado7 sea animal o sea hombre, no vivir. ,uando suene lar!amente la
trompeta, subirn al monte" #*dem, :D, :E.+
%l da sealado, el vehculo descendi sobre la cima del monte2 "Todo el monte /ina
humeaba, porque %lohim haba descendido sobre l en -ue!o, y el humo suba como
humo de un horno, y todo el monte se estremeca en !ran manera el sonido iba en
aumento en e4tremo. Moiss hablaba7 y %lohim le responda con voz tronante." #dem,
:D,:F;:D.+. Moiss y su hermano 5arn subieron a la cumbre y con-erenciaron con los
elohim, mientras el pueblo a!uardaba aba'o, respetando la prohibicin2 "Todo el pueblo
observaba el estruendo y los relmpa!os, y el sonido de la trompeta y el monte que
humeaba7 y vindolo el pueblo, temblando, se mantuvieron le'os." #*dem, <A,:F.+.
Durante la entrevista, los elohim ensearon a Moiss muchas cosas. Tambin le
entre!aron un sistema de leyes que a partir de entonces deba re!ir la vida del pueblo
hebreo. %stas normas con-i!uraban un cdi!o civil y un cdi!o penal a la vez.
,ontemplaban, con un criterio muy avanzado para la poca, las diversas situaciones que
podan plantearse en la convivencia social. %ste con'unto de leyes no pudo nacer
espontneamente en el seno de una tribu primitiva y nmada. /u aparicin demuestra la
e4istencia de una inteli!encia superior.
5dems de los diez mandamientos, Moiss recibi otro. %lohim le orden construir el
5rca de la 5lianza2 "(arn tambin un arca de madera de acacia, cuya lon!itud ser de
dos codos y medio, su anchura de codo y medio, y su altura de codo y medio." #dem,
<@, :A.+. 1esulta sorprendente tanta precisin para un ob'eto dedicado al culto. $ero las
instrucciones son todava ms minuciosas2 "8 la cubrirs de oro puro por dentro y por
-uera, y hars sobre ella una cornisa de oro alrededor. 6undirs para ello cuatro anillos
de oro, que pondrs en sus cuatro esquinas #...+. (ars unas varas de madera de acacia,
las cuales cubrirs de oro..." #tdem, <@,::;:E.+. ".....(ars tambin dos querubines de
oro7 labrados a martillo los hars en los dos e4tremos del propiciatorio." #tdem, <@,:F.+
Los elohim encar!aron a Moiss la construccin de otros arte-actos, y para mayor
claridad le dicen2 "Mira y hazlos con-orme al modelo que te ha sido mostrado en el
monte." #tdem, <@, BA.+
?na pieza esencial le es entre!ada por los propios elohim para ser colocada en el
interior del arca2 "8 pondrs en el arca el testimonio que yo te dar." #dem, <@, :N.+. %l
arca no era un simple ob'eto de culto. %n una ocasin los -ilisteos la robaron a los
hebreos y la llevaron a 5sdod Los ladrones su-rieron tumores y para librarse de ellos
pasaron el arca a 9at. %ntonces los habitantes de 9at tambin -ueron vctimas de
tumores. %n otra ocasin, mientras el arca era transportada por los bueyes, un 'oven la
sostuvo para evitar que cayera al suelo. ?za, que as se llamaba el 'oven, cay
-ulminado.
%rich von DaniPen, en 1ecuerdos del -uturo, lle! a esta in!eniosa conclusin2
"/in duda al!una, el 5rca de la 5lianza estaba car!ada elctricamente. (oy, al
reconstruir y aplicar las instrucciones transmitidas a Moiss, resulta una tensin
elctrica con varios centenares de voltios. %l condensador estuvo -ormado por las
lminas de oro, una positiva y otra ne!ativa. /i uno de los dos querubines sobre el
revestimiento hubiese -uncionado como ma!neto, el sistema de altavoces, tal vez un
circuito cerrado radio-nico entre Moiss y la nave espacial, habra sido per-ecto."M
La -alta de a!ua no -ue problema para los hebreos, pese a que vivieron en el desierto
durante cuarenta aos. Moiss saba como hacer brotar a!ua de las piedras. %n una
ocasin el pueblo se que'aba amar!amente2 "I$or qu nos has hecho subir de %!ipto,
para traernos a este mal lu!arJ )o es lu!ar de sementera, de vias ni de !ranadas7 ni aun
de a!ua para beber." #)3meros, <A,@+. Moiss traslad la que'a a los elohim y sta -ue la
respuesta2 "Toma la vara, con!re!ad a la comunidad, t3 y 5arn, tu hermano7 lue!o
hablad a la pea a vista de ellos, y ella dar a!ua, y les sacars a!uas de la pea y dars
de beber a la asamblea y su !anado." #*dem, <A, F+.
%l descubrimiento de a!uas subterrneas mediante el de una vara se llama radiestesia.
Durante si!los, este hecho -ue puesto en duda y los radiestesistas -ueron tratados como
charlatanes o embaucadores, pero hoy sabemos que es y como -unciona. 8ves 1ocard,
pro-esor de la 6acultad de ,iencias de $ars, lo e4plica en su libro Le /i!nal du sorcier2
"Las a!uas subterrneas son a!uas que se hallan en movimiento. Ms e4actamente
a!uas que se hallan en proceso de -iltracin. %sta a!ua que -iltra en un medio poroso por
la accin de una di-erencia de presin, hace nacer potenciales electrocinticos por un
e-ecto 0uincPe, bien conocido desde :F@A. %stos potenciales hacen circular en tierra
unas corrientes elctricas."
%sta corriente elctrica !enera un dbil campo ma!ntico. /olo hace -alta un dispositivo
sensible que la re!istre. %l or!anismo humano, dice 1ocard, posee este dispositivo, que
-unciona con el au4ilio de una vara apropiada. %l descubrimiento de a!uas subterrneas
no es, pues, un truco ni tampoco un acto de ma!ia. /e trata simplemente de un
-enmeno de la )aturaleza. $ero al!uien debi de ensear a Moiss la e4istencia de esta
ley natural. La Hiblia lo dice claramente2 -ueron los elohim.
de "Todos somos e4traterrestres" M. 5le4ander
OPERACIN RETORNO
%n las primeras entre!as de este libro ima!inamos un -uturo en el que los terrcolas
trasladaremos la vida humana a otro sistema solar. $ermtanme continuar aquel e'ercicio
de ima!inacin.
Debido a !raves peli!ros que amenazan nuestra vida, los cient-icos deciden el traslado
a uno de los planetas de la estrella Tau ,eti. Las condiciones ambientales no permiten
una simple emi!racin porque un terrcola no puede vivir en la atms-era del nuevo
planeta.
Despus de sembrar la primera semilla, los terrcolas vi!ilarn su crecimiento e
in-luirn en la aparicin de nuevas especies. Las plantas !enerarn el o4!eno necesario
para permitir la vida animal. Mientras tanto, los terrcolas visitarn el nuevo planeta y
establecern laboratorios y misiones cient-icas, pero no podrn quedarse a vivir. La
Tierra $rometida no es para ellos, sino para sus descendientes.
Tambin la vida animal su-rir cambios y mutaciones. 5l!unas especies quedarn en el
camino y otras sern esco!idas para continuar la evolucin. Despus de incontables
e4periencias, el primer ser humano # 5dn ** + nacer en el nuevo planeta. %s probable
que 5dn **, por e4i!encias del proceso evolutivo, sea herma-rodita. Mediante una serie
de e4periencias biol!icas se alcanzar el desdoblamiento de los
,uando los nuevos seres humanos lo!ren un nivel de desarrollo su-iciente, los terrcolas
descenderemos y nos mezclaremos con ellos. %l mestiza'e producir un importante salto
!entico. De todos modos, todava -altar mucho para que aquellos hermanos menores
alcancen nuestro !rado de desarrollo cient-ico y espiritual.
%l proceso si!ue un curso -avorable pero he aqu que unos sucesos imprevistos obli!an
a cambiar todos los planes. )uestros cient-icos, al mismo tiempo que llevan a cabo el
trasplante de vida humana al nuevo planeta, realizan es-uerzos para combatir el peli!ro
que amenaza a la Tierra #e4ceso de radiaciones atmicas, -alta de alimentos o
alteraciones climticas+. %n cierto momento estos es-uerzos dan resultado y el peli!ro es
ale'ado. Los hombres, pues, pueden continuar viviendo en la vie'a Tierra
5l mismo tiempo, nuestros hombres de ciencia comprueban que un peli!ro csmico
amenaza a Tau ,eti. en un -uturo no muy le'ano el planeta en que 5dn ** naci
desaparecer. La situacin inicial se ha invertido 8a no es necesario trasladar la vida
humana a otro sistema solar pues el hombre puede continuar viviendo en la Tierra. $ero
all estn nuestros hermanos menores, los seres que nosotros mismos hemos creado,
amenazados por la e4tincin.
)o les abandonaremos, por supuesto. $ero ser necesario modi-icar radicalmente los
planes. /e trata de que ellos realicen un proceso de adaptacin que les permita emi!rar a
nuestra Tierra. %n realidad, es el camino opuesto al que se e-ectu al comienzo. La vida
que sembramos deber retornar al lu!ar de ori!en.
$ara llevar a cabo este plan enviaremos a uno de nuestros me'ores e'emplares. %l
cambio de direccin es brusco y necesitar de al!uien que posea las ms altas
cualidades $ero esta vez hay ur!encia. )o bastar con misiones que visiten de vez en
cuando el planeta. 5l!uien tendr que vivir all de modo permanente, y un hombre
adulto no podra hacerlo. $or -ortuna, nuestros bilo!os saben cmo lo!rar que un
terrcola nazca en Tau ,eti. ?n terrcola cuya misin ser salvar lo que pueda ser
salvado. "$orque el (i'o del (ombre ha venido para salvar lo que se haba perdido."
#Mateo, :F,::.+
%sta es la misin de Kesucristo, si nuestra hiptesis es correcta. (i'o de Dios, esto es,
hi'o de los elohim, vino a la Tierra para conducirnos, en una nueva etapa, al retorno al
1eino de los ,ielos. Deseamos que nadie vea en esto una irreverencia. ,onsiderar a
%lohim como denominacin de una raza e4traterrestre y a Kes3s como un miembro de
esta raza no implica ne!ar la e4istencia de Dios. 5l!uien debi crear a los elohim......."
"I%n qu consisti la misin de KesucristoJ $or una parte en salvar a la raza terrestre de
un desastre csmico que se producir en el -uturo. 5s lo e4pres a sus
discpulos2"I&eis todo estoJ %n verdad os di!o, que no quedar aqu piedra sobre
piedra,#...+. $orque se levantar nacin contra nacin,#...+ y habr pestes, y hambres, y
terremotos en di-erentes lu!ares#...+,entonces los que estn en Kudea, huyan a los
montes. %l que est en la azotea, no descienda para tomar al!o de su casa7 y el que est
en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa#...+. % inmediatamente despus de la
tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las
estrellas caern del cielo ..." #Mateo, <B, <;<D+.
$ara hacer posible la salvacin, los hombres debemos ser trans-ormados para poder
re!resar a nuestro ori!en. Kesucristo vino a ensearnos el camino2 ")o todo el que me
dice2 /eor, /eor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi
$adre que est en los cielos." #Mateo, C, <:.+. %sto si!ni-ica un per-eccionamiento del
ser humano, a la vez que una adaptacin para vivir en un medio di-erente. /e trata de
acercarnos a los elohim. (ay mucha distancia entre ellos y nosotros, como se desprende
de este pasa'e del )uevo Testamento2 "%n verdad os di!o2 %ntre los que nacen de mu'er
no se ha levantado otro mayor que Kuan el Hautista7 pero el ms pequeo en el reino de
los cielos, mayor es que l." #*dem, ::,::.+
Los 1eyes Ma!os -ueron !uiados hasta Heln por una curiosa estrella que se desplazaba
en el cielo2 "8 ellos #...+ se pusieron en camino7 y he aqu que la estrella que haban
visto en el oriente iba delante hasta que, lle!ando, se detuvo sobre donde estaba el nio.
8 al ver la estrella, se re!oci'aron con e4traordinario !ozo." #*dem, <, D;:A.+. /i el nio
que naci en Heln era un enviado de los elohim, no resulta sorprendente que ellos
utilizaran sus aeronaves para !uiar a los 1eyes Ma!os y tambin para divul!ar la
noticia2 "(aba pastores en la misma re!in #...+. 8 un n!el del /eor vino a su lado, y
la !loria del /eor los rode de resplandor7 #...+. $ero el n!el les di'o2 )o temis7
porque he aqu que os doy nuevas de !ran !ozo,#...+ os ha nacido hoy, en la ciudad de
David, un /alvador, que es ,risto /eor." #Lucas, <, F;::.+ Desconocemos la tcnica
empleada por los elohim para hacer que uno de los suyos naciera en las entraas de
Mara. De todos modos, el ori!en e4traW
humano de ,risto es subrayado en los %van!elios. ,uando Kes3s tena doce aos -ue
*levado por sus padres a Kerusaln. 5: re!resar se dieron cuenta que el nio no estaba
con ellos. 5n!ustiados, volvieron en su b3squeda y le hallaron en el templo, dialo!ando
con los doctores de la ley. Mara entonces le di'o2"(i'o, Ipor qu nos has hecho asJ (e
aqu que tu padre y yo te hemos buscado con an!ustia. %ntonces l les di'o2 I$or qu me
buscabaisJ I)o sabais que ten!o que estar en las cosas de mi $adreJ" #Lucas, <,BFUBD.+
$oco antes de su muerte, hablando a sus discpulos, Kesucristo di'o2 ")o son del mundo
como yo no soy del mundo." #Kuan. :C, :N.+%l %van!elio de san Mateo contiene una
proli'a !enealo!a de Kesucristo. /e!3n esta -uente, Kes3s descendera en lnea directa de
David, tal como haba sido pro-etizado por Miqueas. /in embar!o, la lnea !eneal!ica
desciende desde David hasta Kos, y sabemos que ste no -ue el padre de ,risto. I0u
ob'eto tiene, pues, la a-irmacin del evan!elistaJ $robablemente, dotar de mayor
credibilidad a la -i!ura de Kes3s ante un p3blico no su-icientemente preparado para
recibir el mensa'e de salvacin. 5 i!ual -inalidad tendan los mila!ros prota!onizados
por Kes3s. (emos visto que otros seres e4cepcionales como %las y %liseo, haban
realizado actos que, por no tener e4plicacin se!3n los conocimientos de la poca,
-ueron cali-icados como mila!ros. $ara los elohim estos hechos no son ms que la
aplicacin de sus capacidades normales.
Durante su in-ancia, Kesucristo -ue conducido a %!ipto por orden de los elohim2 "(e
aqu un n!el del /eor apareci en sueos a Kos y di'o2 Levntate, y toma al nio y a
su madre y huye a %!ipto, y permanece all hasta que yo t di!a7 porque acontecer que
(erodes buscar al nio para matarlo." #Mateo, <, :E.+. )ada se nos dice en la Hiblia
sobre la estancia de Kes3s en %!ipto, pero una parte importante de su evolucin debi de
cumplirse all. 1ecordemos que varios persona'es pasaron un periodo de aprendiza'e en
%!ipto2 5braham, Moiss, Kos...
.tra etapa -undamental en la -ormacin de Kes3s se cumpli en el seno de la comunidad
esenia. 5sombrosamente, el )uevo Testamento ni siquiera nombra a los esenios. /u
e4istencia nos era conocida por las menciones de 6lavio Kose-o, $linio el &ie'o y 6iln
de 5le'andra. /in embar!o, sus prcticas y doctrinas permanecieron durante si!los en el
ms impenetrable misterio hasta que, a-ortunadamente, -ueron hallados los rollos del
mar Muerto. Los esenios eran una secta 'uda, cuyos inte!rantes vivan
comunitariamente y llevaban una vida austera y reli!iosa. $racticaban el bautismo en la
-orma que lue!o adopt el cristianismo. $osean capacidades curativas -uera de lo
com3n y eran -amosos por sus mila!ros. Huena parte de la doctrina cristiana se halla
contenida en el pensamiento de los esenios. La lectura de los rollos del mar Muerto
permite llenar el vaco entre la reli!in hebrea tradicional y el cristianismo. 5l parecer,
los nombres de Kes3s y de los apstoles son de ori!en esenio. %n las len!uas semticas
suele utilizarse una e4presin, al modo de nuestros apodos, para denotar al!3n ras!o
espec-ico de una persona. La -orma lin!Lstica empleada en hebreo es bar, que si!ni-ica
usualmente =hi'o de>, pero en este caso particular cumple otra -uncin. 5dems, la
palabra hebrea Pharash quiere decir tanto "carpintero" como "adivino" Lue!o, la
e4presin bar Pharash puede si!ni-icar =hi'o de carpintero> como tradicionalmente se
ha traducido, o bien =el adivino>. %sta se!unda versin ilumina de otro modo la -i!ura
de Kes3s, especialmente si sabemos que los esenios eran conocidos como adivinos,
ma!os y poseedores de conocimientos ocultos.
,on el mismo sistema se pueden desci-rar los nombres de los se!uidores de Kes3s.
=/ordomudo> se dice en hebreo Pheresh voz equivalente a Pharash. Lue!o, Kuan el
Hautista si!ni-ica tanto =hi'o de sordomudo> como =Kuan el adivino>. ?tilizando la
misma clave, =Kudas el traidor> puede traducirse como "Kudas el tesorero", que era
precisamente su -uncin entre los discpulos.
Kohn 5lle!ro autor de estos descubrimientos, -ue uno de los ocho especialistas a quienes
se encomend el e4amen de los rollos del mar Muerto. ?na de sus conclusiones es la
si!uiente2 "%sto nos conduce a una revolucin completa en la manera de abordar y de
leer el )uevo Testamento, ya que parece que pocos trminos de los %van!elios o de los
(echos pueden ser considerados literalmente. ,ada uno de ellos es un misterio. $ara
resolverlos, es necesario emplear el mtodo del que acabo de dar al!unos e'emplos."
Durante su vida en la Tierra, Kesucristo estuvo en contacto con los otros elohim e
incluso realiz via'es areos2 "Hautizado Kes3s se alz derecho del a!ua7 y he aqu que
se le abrieron los cielos, y vio al %spritu de Dios que descenda como una paloma, y
vena sobre l." #Mateo, E, :N.+
Kes3s cont, para la realizacin de su tarea, con la colaboracin de seres terrestres
especialmente esco!idos y preparados. La eleccin de los discpulos obedeci a razones
no siempre claras para nuestro conocimiento com3n, pero ,risto posea una visin ms
que humana.
Los discpulos recibieron una instruccin especial, reservada a los adeptos2 "$orque a
vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos7 mas a ellos no les es
dado." #*dem, :E, ::.+. 5s preparados, su misin consisti en continuar la empresa de
Kesucristo2 conducir a los hombres de retorno al ori!en. %sta tarea es comparable a la
pesca2 "8 les di'o2 &enid en pos de m, y os har pescadores de hombres." #dem, B, :D.+
La muerte y resurreccin de Kesucristo plantea diversos eni!mas. 5l!uien ha su!erido
que no se trat de una verdadera muerte, sino de una simulacin. %ste punto de vista es
anti!uo, y halla su ori!en en la actividad que, se!3n los %van!elios, llevaron a cabo los
ancianos hebreos para desacreditar a Kes3s. Modernamente otras interpretaciones si!uen
esta lnea. /e!3n otra opinin, los elohim posean la capacidad de re!enerar sus cuerpos
y de este modo podan vencer la en-ermedad y la muerte. /e!3n 5. ,larP, en su obra
,osmic Mysteries o- the ?niverse, Kes3s habra hecho uso de este poder y as habra
resucitado2 "Despus que Kes3s resucit de entre los muertos posea un cuerpo material
di-erente del que tena antes #...+. %: cerebro controla los dedos, la len!ua los dedos de
los pies, los labios, las piernas, los brazos, etc., haciendo que se muevan se!3n se les
ordene. /in embar!o, si la mente pudiera controlar por completo las clulas y todas las
partculas pequeas del cuerpo, se podra reparar el dao, y se podran curar las heridas
cambiando levemente la ubicacin de las clulas, de manera que stas llenaran la
discontinuidad. %n esta -orma, si el cerebro pudiera controlar el cuerpo, ste no
enve'ecera ni se deteriorara. ?na mente que comprendiera totalmente y controlara
completamente su cuerpo podra reparar el dao, el enve'ecimiento o el -uncionamiento
de-iciente a travs de procesos mentales. Kes3s no solamente posea este control de su
cuerpo, sino que tambin poda in-luir sobre los cuerpos de otras personas, de modo que
era capaz de sanar y llevar a cabo una !ran cantidad de -enmenos mila!rosos
relacionados con el cuerpo humano."
,ualquiera haya sido la tcnica empleada para la resurreccin, parece claro que los
elohim si!uieron de cerca estos episodios. Mientras ambas Maras estaban 'unto al
sepulcro de Kesucristo, se produ'eron ruidos y temblores como los que siempre preceden
al descenso de un vehculo de los elohim2 "8 hubo un !ran terremoto7 porque un n!el
del /eor descendiendo del cielo y lle!ando, removi la piedra, y se sent sobre ella. /u
aspecto era como un relmpa!o, y su vestido blanco como la nieve. 8 de miedo de l
los !uardas temblaron y se quedaron como muertos. Mas el n!el al punto di'o a las
mu'eres2 )o temis vosotras7 porque yo s que buscis a Kes3s, el que -ue cruci-icado.
)o est aqu, pues ha resucitado, como di'o. &enid, ved el lu!ar donde -ue puesto el
/eor." #Mateo, <F, <;.+. Ms tarde, despus de haber padecido, se present vivo #a los
apstoles+ con muchas seales, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles
acerca del reino de Dios. #(echos :, E.+. 8 habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos,
-ue alzado, y le recibi una nube que le ocult a sus o'os... #*dem, :, D.+ ....."
De "Todos somos e4traterestres" Marius 5le4ander
5 lo lar!o de la (istoria el hombre ha adoptado diversas actitudes ante los -enmenos
e4traterrestres. Desde que comenz la era de los .&)*/, es decir, a partir de :DBC,
al!unos militares estadounidenses consideraron necesario atacar a los ob'etos volantes
desconocidos. %sta conducta que al parecer, -ue abandonada ms tarde, implic serios
ries!os y al!unas vctimas para la 6uerza 5rea norteamericana.
%n nuestros das son muchos los que se nie!an a aceptar la e4istencia de seres
e4traterrestres. %llo se e4presa por medio de la indi-erencia o, lo que resulta ms
nocivo, a travs de un manto de irona que impide a muchas personas mirar los hechos
sin pre'uicios. )adie recuerda hoy a quienes sonrean ante la tesis de la redondez de la
Tierra o ante la posibilidad de construir aviones, pero aquellas sonrisas burlonas
-renaron el avance cient-ico ms que muchas ar!umentaciones contundentes. ?n
razonamiento se puede combatir con otro razonamiento, pero una sonrisa es huidiza por
naturaleza.
5l!unos se pre!untan por qu los seres e4traterrestres #los elohim, se!3n la versin
bblica+ no se presentan abiertamente y dan a conocer sus intenciones. %4isten al menos
dos respuestas. La primera es que tal presencia directa provocara una actitud
-uertemente a!resiva por parte de la (umanidad. %sto ya ha ocurrido y se!uramente
volvera a ocurrir. La reaccin instintiva de quienes empuan las armas, ante una
situacin desconocida, es apretar el !atillo. .tro motivo, i!ualmente importante, es
evitar el pnico. Todos sabemos lo que ocurri el EA de octubre de :DEF cuando .rson
Velles di-undi su emisin radio-nica "La !uerra de los mundos". .tro caso de terror
colectivo, que tambin produ'o vctimas, es menos conocido2 ocurri en Dinamarca en
:DNB a raz de un pro!rama de televisin demasiado realista sobre un tema de ciencia
-iccin.
/i los elobim son seres que poseen un adelanto cient-ico apenas ima!inado por nuestros
cient-icos y que, al mismo tiempo, son dueos de capacidades psquicas que los
humanos desconocemos resulta in!enuo acudir a la astucia, como si se tratara de cazar
cone'os silvestres. Dentro de esta actitud se incluyen ciertos proyectos de capturar
tripulantes de .&)* o de -orzarlos a una comunicacin. Donald [eyhoe, in-ati!able
investi!ador de -enmenos espaciales desconocidos, propuso la denominada
=.peracin /euelo>. %l seuelo ser una base aislada con estructuras inusitadas y
ob'etos raros, diseados para atraer la atencin de los ocupantes de los .&)*/. (a
quedado demostrada la curiosidad de los seres espaciales en centenares de ocasiones por
sus apro4imaciones a coches, trenes, barcos y aviones, as como su repetido detenerse
sobre teatros al aire libre, plantas de ener!a y edi-icios inusitados #...+. La base estara
abierta y los humanos ms cercanos se hallaran estacionados en puestos de observacin
ocultos a un par de Pilmetros de distancia #...+. $ara recalcar el hecho de que no haba
nin!3n humano oculto, los techos se haran con cristal irrompible, de modo que el
interior pudiera ser visto desde el aire. ,ada edi-icio tendra una pared de cristal para
permitir su inspeccin desde el suelo. )o obstante, tras las paredes, habra micr-onos y
cmaras de televisin ocultos, conectados a travs de cables enterrados con el control
del seuelo2 el principal punto de observacin #...+. %s casi se!uro que los seres
espaciales aterrizarn y e4aminarn el equipo de seuelo en cuanto crean que no corren
peli!ro.
\/euelos para atraer a quienes partieron el mar 1o'o con un soploW \5nzuelos para
capturar a los que implantaron la vida en la TierraW Tiene tanto sentido como que un
!rupo de ratas de laboratorio se propon!a cazar al investi!ador.
/i nuestra hiptesis es correcta, y todo parece indicar que lo es, los elohim estn tan por
encima de nuestras capacidades ordinarias que ni siquiera podemos ima!inarlas. Lo que
resulta claro, de todos modos, es que su actitud no es hostil hacia nosotros. Los elohim,
nuestros creadores y antepasados, no vienen a hacer dao, sino a ayudarnos. La actual
etapa consiste en llevarnos de re!reso a la morada ori!inal. 8a sabemos que este retorno
no es meramente un via'e espacial. /e trata de lo!rar una modi-icacin del ser humano
que ha!a posible el pasa'e a un mundo di-erente.
[rishnamurti lo e4pres en estas palabras2
"%s absolutamente necesario y ur!ente que se produzca una revolucin radical en las
conciencias2 una verdadera mutacin de la estructura psicol!ica del hombre."
I0u actitud debemos adoptarJ /implemente permanecer alertas. %llos saben cmo
comunicarse con nosotros y pueden esco!er la manera ms adecuada. )o tratemos de
interpretar sus actividades con criterios antropomr-icos. Manten!amos la mente y el
corazn despiertos y esperemos la comunicacin. 0uizs ella lle!ue de un modo distinto
al que ima!inamos. 5 lo lar!o de los si!los hubo hombres y !rupos que mantuvieron un
-ruct-ero contacto con los elohim. %sos contactos se estn produciendo en la
actualidad...
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