PROLOGO

1- Los temas de la Enada segunda

Como es bien sabido, la estructura de la obra plotiniana no responde en absoluto al criterio
personal del autor ms preocupado de la enseanza oral ms ansioso de su propia per!ecci"n,
#abr$a desdeado en %ida, con impre%isi"n de !uturo, el sentido met"dico constructi%o de su
misma enseanza&
Puede pensarse con raz"n 'ue Plotino tendr$a en su mente un prop"sito !ormal #eur$stico,
'ue diese %igor !ertilidad a su obra, esto es, 'ue la #iciese ms ase'uible asimilable sus
disc$pulos( pero, aun as$, el es'uema de un riguroso escolasticismo le era completamente a)eno
no concordaba con su carcter&
Plotino recuerda un poco a *"crates por la preocupaci"n 'ue domina su %ida su
enseanza( en algunos aspectos la similitud es tan mani!iesta 'ue ambos #ombres pueden
acercarse #asta parecer uno mismo& Plotino, !undamentalmente era un director de conciencias,
un predicador un moralista, en 'uien el e)emplo personal patentizaba ms 'ue la misma
doctrina, cuo alcance repercusi"n posterior nunca pudo ser pre%isto por l& Es mu cierto lo
'ue dice a este respecto Emile +r#ier, atenindose en gran parte a los pormenores de la %ida
p,blica de Plotino, tal como la describe su disc$pulo Por!irio-1./ 0Plotino - nos indica +r#ier 1 no
era un pro!esor a sueldo& *us lecciones eran p,blicas gratuitas& 2dems, contaba a su
alrededor con un c$rculo de ricos 'ue pro%e$an las necesidades de su %ida& Conse)ero del
emperador Galiano, director de conciencia de muc#os persona)es aristocrticos, lle%aba la %ida
de uno de los tantos sabios 'ue, en el mundo grecorromano, desempeaban un papel moral tan
!ecundo& *e le con!iaba la tutela de muc#os #ur!anos se le ten$a especial con!ianza en su
manera de )uzgar a los #ombres3
4e a'u$, pues, algo 'ue nos ilustra sobre la manera como Plotino #ubo da concebir su obra(
me)or dic#o, a nos precisa, por s$ mismo, c"mo esta obra no es en modo obra premeditada,
met"dica sistemtica& 5o se !i)a totalmente con arreglo a un plan l"gico, ni es pensada como
obra unitaria por'ue, en lo esencial, mira ms al #ombre a su %ida interior 'ue a los resultados
de una instrucci"n mera simplemente !ormal&
El patr"n socrtico-plat"nico pesaba demasiado sobre Plotino& 6 aun'ue l mismo redact"
por escrito su obra - mu tard$amente, es %erdad, a a partir de los cincuenta un aos -,
puede asegurarse 'ue s"lo tom" cuerpo al calor de la discusi"n oral del dilogo continuo con
los disc$pulos& La temtica, incluso, era casi siempre ocasional, pues, como en el caso de
*"crates, el )uego de preguntas respuestas de)aba al descubierto, mu a menudo, cuestiones
%erdaderamente impre%isibles& Plotino, en este aspecto, !ue toda%$a ms le)os 'ue *"crates(
permiti" una libertad maor en las discusiones 'ue sostu%o con sus disc$pulos aun #izo 'ue
stos, 2melio Por!irio especialmente, resol%iesen por s$ mismos, muc#as de las ob)eciones 'ue
a l se le presentaban& 7e a#$ la di!icultad intr$nseca 'ue presenta la obra plotiniana( por'ue es,
en gran medida, el trasunto de una discusi"n oral en la 'ue estn %i%amente comprometidos tanto
el maestro como los disc$pulos& La %i%eza de la discusi"n o de la e8posici"n oral trastorna la
l"gica e8positi%a del relato , !recuentemente, descubre las contradicciones in#erentes al dilogo&
Plotino, 'ue por otra parte miraba con pre!erencia al alma del #ombre, tend$a a conseguir
de sus disc$pulos un estilo de %ida de dignidad moral 'ue sobrepasase la intelecci"n de sus
propios argumentos& *i antes #ablbamos de su prop"sito intelectual, nunca mu bien precisado
por l, a#ora debemos decir 'ue la plena per!ecci"n enri'uecimiento del esp$ritu ob)eti%o 'ue
trascend$a toda intenci"n !ilos"!ica meta!$sica para ele%arse a un plano ms alto de perspecti%as
puramente ticas religiosas& 9uc#as %eces, es cierto, las cuestiones !ilos"!icas, ticas
religiosas, estn $ntimamente implicadas e incluso se pasa de unas a otras de manera casi
insensible, pero, al !in, pre%alece la imperiosa e8igencia del maestro/ 0Plotino, el !il"so!o 'ue #a
%i%ido entre nosotros, pareciera sentir odio de estar en un cuerpo&3 Este %enia a ser, en de!initi%a,
el ob)eti%o del pensamiento trascendente del pensamiento plotiniano( , posiblemente, no era
si'uiera subsidiario de su pensamiento, sino 'ue se impon$a a l, pues el deseo ,ltimo de Plotino
se concretaba en la posesi"n del +ien en la acti%aci"n a!irmaci"n del alma, cuo destino lo
ci!raba en la pura contemplaci"n, ms a,n 'ue en la acci"n/ 05o obramos sino por el +ien(
obramos, no para 'ue el +ien 'uede !uera de nosotros mismos de nuestro alcance, sino para
poseer el +ien como resultado de nuestra acci"n&3 -Enada, :::, ;, ;.&
Con arreglo a esto, bien se comprende cul ser el carcter de la obra de Plotino& En su !irme
pretensi"n %italista animista, Plotino trata de sal%ar la parte espiritual del #ombre, su realidad
e!ecti%a %erdadera sin la cual todo lo dems se aparece c"mo lugar %ac$o, como materia
meramente de!inidora en las circunstancias de tiempo espacio&
Pero Plotino mismo combat$a por un !in tan alto e ideali zado, tan sincr"nico con su doctrina
moral 'ue la dialctica de su obra pierde de #ec#o su !uerza persuasi%a para declararse
subsidiaria de una representaci"n religiosa del uni%erso, en la 'ue el alma del #ombre tiene a su
papel pre!i)ado, a tra%s de las prcticas puri!icaciones con%enientes, 'ue son ciertamente,
muc#o ms a,n 'ue la acti%idad racional misma, un modo de preparar el trnsito #acia la regi"n
de la pureza inteligible&
Es claro, pues, 'ue en Plotino no #a un orden un sistema declarados, sal%a lo 'ue en
este aspecto debemos concederle por reconocimiento a la labor de su disc$pulo Por!irio& En un
#ombre de tan acentuada propensi"n m$stica como Plotino, el orden o la raz"n s"lo e8isten para
acicate o est$mulo de la contemplaci"n& El ,nico sistema 'ue entonces transparece del #umano
es!uerzo de Plotino es la %irtual aspiraci"n a 0suprimir cuanto pueda #aber de opaco en la %ida del
esp$ritu3& Lo dice Emile +r#ien con muc#o acierto -<. al intentar caracterizar todo el sentido de la
enseanza plotiniana( el alma es un destello o una e8presi"n %i%a de la mas alta realidad
espiritual, con esa alma 'uiere Plotino discutir o dialogar, por'ue en ella anida, con la gran
corriente espiritual de la %ida, el #ombre %erdadero 'ue ansia la %isi"n de 7ios, desligado a
enteramente de todo lo 'ue a l es a)eno, como macrocosmo o como mundo, como raz"n o
incluso como ciencia -=.
Pero %aamos, en de!initi%a, a la cuesti"n 'ue intentbamos proponer a'u$, la cual no es
otra 'ue la disposici"n misma, sea sistemtica, o no, de la obra 'ue nos #a sido legada con el
nombre del neoplat"nico Plotino&
*e #a dic#o en otro lugar> 'ue las Enadas plotinianas son colecciones 'ue abarcan nue%e
tratados -e%%eade?., reunidos #asta un total de cincuenta cuatro 'ue !orman, por siguiente, los
seis grupos #ist"ricamente considerados de esta obra& Conocemos los t$tulos de todos los
tratados sabemos incluso en 'u orden cronol"gico los redact" Plotino& Por'ue si, entre ellos, la
progresi"n sistemtica, como dice +r#ier, es s"lo aparente, no cabe dudar en cambio de la
!idelidad e8actitud con 'ue Por!irio recogi" las lecciones de Plotino, redactadas por escrito por
el propio en el inter%alo 'ue %a desde el ao <@@, cuando Plotino contaba unos cincuenta un
aos, #asta el ao <AB de nuestra era, 'ue es con toda %erosimilitud el de la muerte de !il"so!o,
concluido a el primer bienio del reinado del emperador Claudio&
Con una e8tensi"n maor o menor para cada uno de tratados, Las Enadas no presentan
uni!ormidad de criterio en cuanto a su amplitud temtica& La Enada se8ta, por e)emplo, se
e8tiende bastante ms 'ue las otras en la deliberaci"n de los tensas 'ue contiene& +aste decir
'ue la cuesti"n de los gneros del ser se dedican en ella tres libros o tratados, 'ue componen
realmente un todo ,nico, e'ui%alente casi al con)unto global de cual'uier otra Enada& 2'u$, como
en la reuni"n de los tratados :C C de esta misma Enada, o como en la consideraci"n de las
di!icultades relati%as al alma, 'ue re'uieren la continuidad de los tratados ::: , :C C de la Enada
cuarta, parece descubrirse claramente el prop"sito sistematizador de Por!irio, su deseo
mani!iesto de agrupar rigurosamente los tratados plotinianos con arreglo a la t"nica nue%e a
pre!i)ada& Pri%a sobre Por!irio, en este caso, un criterio escolstico mu del gusto de los !il"so!os
neoplat"nicos& 2 l supedit" en todo la ordenaci"n de la obra plotiniana, 'ue no #abr$a llegado tal
%ez a constituir un cuerpo de doctrina sin la mano co#erente sistemtica, #asta cierto punto
bien#ec#ora, del propio Por!irio&
:nteresa 'ue puntualicemos a#ora, como prembulo necesario a la traducci"n de la Enada
segunda, cul es la temtica 'ue a'u$ se discute desen%uel%e&
7igamos, por lo pronto, 'ue los nue%e tratados de esta Enada se %en dominados casi
enteramente por una preocupaci"n c"smica& El sistema de ordenaci"n de toda la obra, ideado por
Por!irio, #ab$a #ec#o partir la Enada primera de un estudio sobre los seres %i%ientes el #ombre,
estudio 'ue sin embargo, debiera ser de los ,ltimos en la composici"n cronol"gica de los
tratados& Pero Por!irio 'uerr$a, a buen seguro, 'ue una !iloso!$a 'ue #abr$a de culminar en el
Dno, meta de aspiraci"n suprema del alma del #ombre, se iniciase con una discusi"n acerca de
esa alma, cuo origen cuo destino son las cosas ms dignas de atenci"n para el ser #umano,
siguiendo as$ la teor$a a e8puesta en el Eimeo& *i el alma el #ombre eran el punto de partida, la
consideraci"n general del cosmos del mundo sensible no podr$a #acerse demorar& Eambin el
Eimeo daba en esto una linea a seguir al razonamiento plotiniano& La principal preocupaci"n de
Plotino, al menos en el tratado primero de le Enada segunda, es la 'ue seala Emile +r#ier en
la 5oticia 'ue !igura al !rente de su edici"n !rancesa de esta Enada/ la pura doctrina plat"nica
del Eimeo %a a ser de!endida a'u$ con todo %igor contra las interpretaciones puestas en boga por
los pensadores estoicos& Dna de Las cuestiones a!ecta al sentido mismo de la incorruptibilidad del
mundo del cielo& 6 as$, al comienzo del cap$tulo segunde del primer tratado, admitida a la
eternidad del uni%erso, con!orme al criterio general de los !il"so!os #elnicos, Plotino 'uiere de)ar
paso a una distinci"n 'ue es de suo importante/ 2dmitamos esta opini"n Fsugiere PlotinoF
a!irmemos 'ue en el cielo todo lo 'ue #a en l posee una eternidad indi%idual, en tanto 'ue lo
'ue cae ba)o la es!era de la luna posee una eternidad en cuanto a la especie3& *eg,n la tesis de
Plotino #abr 'ue mostrar tambin como un ser corporal puede conser%ar su indi%idualidad e
identidad, aun'ue sea propio de la naturaleza de cada cuerpo el estar en un !lu)o continuo& En
este, Plotino apunta claramente &a la teor$a de las causas , de modo especial, a la acci"n
conser%adora del alma/ #a una permanencia constante de los elementos del mundo, en el
esp$ritu dialctico de Plotino, 'ue le lle%a a pre%er la eternidad del todo, contra toda modi!icaci"n
de carcter indi%idual& 0Los elementosFa!irma Plotino en el cap$tulo cuarto del tratado primeroF
no se gastan con el roce, cual ocurre con la madera otras cosas por el estilo( si subsisten
siempre, es indudable 'ue tambin subsiste el todo& El #ec#o de 'ue ste se modi!i'ue
continuamente, no ataca a la permanencia del todo( por'ue la causa de la modi!icaci"n sigue
e8istiendo3&
*in tener en cuenta la teor$a de las #ip"stasis plotinianas&Frealidad superior del demiurgo,
alma del mundo demiurgos in!erioresF, el alcance de lo 'ue dice Plotino sobre la
incorruptibilidad, las gradaciones 'ue sta supone, 'uedar$a seguramente mal comprendido& *e
da una absoluta incorruptibilidad del cielo, por la per!ecci"n suprema )err'uica 'ue el mismo
cielo presenta& 4ab$a a!irmado Plat"n en el Eimeo/ 0*"lo el cielo es uno ,nico en su raza3,
Plotino, 'ue recoge el sentido de la e8presi"n plat"nica, acent,a esa independencia , a la %ez, el
seor$o de esta realidad sobre la realidad terrestre/ 0El cielo Fdice Plotino en el cap$tulo octa%o
del tratado primeroF no tiene necesidad de ning,n otro cuerpo para mantenerse tal cual es, ni
para cumplir el mo%imiento circular 'ue es con!orme a su naturaleza( pues no se #a llegado a
demostrar 'ue el mo%imiento natural del cielo se realice en l$nea recta3& 5aturalmente, ese cielo
Plotiniano est muc#o ms cerca de 7ios 'ue cuales'uiera otras realidades in!eriores,
distanciadas tanto ms de 2'ul cuanto ms lo est tambin el alma 'ue las gobierne& Plotino,
con Plat"n, sit,a al demiurgo en un plano %erdaderamente superior como si se tratase de una
sabidur$a productora $ntimamente ligada a la :nteligencia& 2 continuaci"n del demiurgo %iene el
alma del cielo e, inmediatamente, esa imagen animada de)a !luir seres superiores, creando
asimismo, en la l"gica degradaci"n, los seres 'ue se #allan en la tierra&
Plotino #abla de imgenes o de imitaciones 'ue %an perdiendo !uerza a medida 'ue se
ale)an de su modelo& 6 si la raz"n uni%ersal es siempre el antecedente de toda raz"n parcial, o un
alma uni%ersal el comienzo necesario de toda organizaci"n sucesi%a de almas parciales, no cabe
duda de 'ue para la acci"n la e!icacia del poder de stas, la cercan$a al modelo o a la raz"n
primera re%iste un carcter necesariamente positi%o& La multiplicidad de la creaci"n uni%ersal, a
partir del alma del cielo, no signi!ica un progreso continuo, sino mu al contrario, una
degeneraci"n de la potencia creadora, 'ue se mani!iesta en el descenso #acia los otros ordenes
de realidad, por sucesi"n de imitaciones o de imgenes 'ue se #acen ms dbiles, e incluso
!antasmag"ricas, cuando llegan a tocar el mundo de la materia&
El !uego, seg,n Plotino, constitue la sustancia ,nica del cielo( su luz colorea los astros
se #ace tambin %isible en la tierra en los cuerpos terrestres& Pero esto no 'uiere decir 'ue la
incorporaci"n del !uego a los dems elementos sea del todo real& La tierra, por lo pronto, no se
mezcla con ese !uego 0de lo alto3 para la constituci"n de los astros, ni si'uiera se necesita 'ue
este mismo !uego se #alle presente entre nosotros& 0+asta con la luz del !uego3, dice Plotino, esto
es, resulta su!iciente 'ue la tierra o los dems elementos reciban 0algo3 de a'uel otro elemento
primordial e inteligible( 0el brillo propio del !uego3 es la %erdadera irradiaci"n 'ue alcanza con
distinta intensidad de destello a los cuerpos o elementos 'ue componen la totalidad de lo creado(
a'u$ 0#abr 'ue contar con la distancia3, como a!irma Plotino por'ue la per!ecci"n de les seres
est per!ectamente regulada con ella con la intensidad del brillo o de la luz celeste&
Plotino a%entura, adems, 'ue corresponde a la naturaleza del !uego el mantenerse siempre
en mo%imiento& Pero este mo%imiento suo, 'ue no puede ser otro 'ue el mo%imiento circular,
0#abr 'ue atribuirle a la pro%idencia3 se dar en el !uego como procedente de la pro%idencia&
La superioridad del mo%imiento circular sobre el mo%imiento rectil$nea 'ueda de mani!iesto en el
tratado segundo, donde Plotino ad%ierta de la composici"n del mo%imiento circular como resultan-
te de esos 0dos mo%imientos, esto es, del cuerpo 'ue se mue%e del alma 'ue tiende a
permanecer inm"%il3& *i, por otra parte, el alma dispone del poder de girar alrededor de un centro,
es mu razonable, seg,n Plotino, 'ue ocurra la mismo con el cielo& Pero #e a'u$ 'ue este
mo%imiento se multiplica por todos los puntos lugares donde el alma se e8tiende, esta es,
0desde el centro del mundo #asta los con!ines del cielo3, como dice Plat"n en el Eimeo, =; e& El
alma del uni%erso da %ueltas alrededor de 7ios por'ue su carcter esencial de alma re!le8i%a le
!uerza necesariamente ello 07a %ueltas en torno de l Fa!irma Plotino, ::, <, <F, por'ue no puede
dirigirse a l&3 Pero otro tanto acontece con las dems almas( cada una obra en este mismo
sentido, a tenor del medio 'ue ocupa de sus propias posibilidades de actuaci"n/ dentro de la
es!era terrestre sensible, en el dominio 'ue abarcan nuestros cuerpos, el mo%imiento rectil$neo -
de la materia impone una clara limitaci"n& 0Lo es!rico 'ue se encuentra en nosotros Flo di%ino
animado 'ue como imagen de la alto, lle%amos en nuestro interiorF no posee su!iciente ligereza,
es terrestre carece de la sutileza mo%ilidad 'ue poseen las cosas del cielo&3 Esto es, el ni%el
a 'ue #a descendido el alma #a contribuido a su degradaci"n( me)or dic#o, es la materia la 'ue
#a causado la debilidad del alma la #a #ec#o %iciosa, por'ue 0ella es mal , me)or, el primer
mal3, #ab$a dic#o a Plotino en Enada primera, G, 1H& 0La materia Faadir$aF resulta iluminada
por el alma al ponerse ba)o ella, pero, con todo, no puede recibir su ser( ni tampoco el alma
soporta a la materia a pesar de la presencia de sta, por'ue no %e la de su maldad&3 Esa alma,
'ue 0ocupa el comienzo, el medio, el !in3, debilita oscurece su brillo al mezclarse con materia,
pero de)a mantiene en nosotros en todo lo animado un soplo original caracter$stico 'ue est
presto a mo%erse naturalmente, orientando su %uelo #acia 7ios&
El alma cimienta as$ en Plotino las ra$ces del orden generador& El alma es un principio, un
principio 'ue regula racionalmente el mundo& IC"mo se produce el orden de los #ec#osJ, se
pregunta Plotino en el tratado tercero de la Enada segunda 6 responde con la plena con%icci"n
de su !e en la pro%idencia, 'ue le %iene impuesta por el gobierno del 0ser ,nico del 'ue todas las
cosas dependen3&
El caso de los astros, 'ue se presenta en el tratado tercero de esta Enada, es un testimonio
del orden 'ue postula Plotino& El uni%erso entero implica una armon$a de todos los seres, de la
'ue est ausente la actuaci"n capric#osa arbitraria 'ue no concurra al 8ito del con)unto& 5o
cabe una consideraci"n adi%inatoria de los planetas de los astros, tomados por separado,
por'ue con ello puede ec#arse a perder la con)unci"n arm"nica 'ue los #ace miembros de un
mismo uni%erso dependientes de un alma ,nica, aun'ue sucesi%amente degradada& 0Por'ue
con%iene 'ue todas las cosas dependan unas de otras, , como se #a dic#o Frepite Plotino en el
capitulo sptimoF, #a un acuerdo total, no s"lo en el indi%iduo tomado particularmente, sino con
muc#a ms raz"n primordialmente en el uni%erso, #asta el punto de 'ue la unidad de principio
#ace unas las di%ersas partes del ser animado produce la unidad de una pluralidad&3 Esto
indica, en la mente el pensamiento plotinianos, 'ue cada ser particular tiene su !unci"n propia
en el todo del uni%erso 'ue, incluso, se da una colaboraci"n de todos los seres en el con)unto,
sin 'ue ninguno de ellos aparezca separado de la acci"n de los dems& Como nada procede por
azar ni de manera casual, 0a 'ue cada ser pro%iene de otro produce a su %ez un tercero
siguiendo los dictadas de la naturaleza3, el sistema racionalmente arm"nico F pro%i dencialistaF
de Plotino se acerca al de la armon$a preestablecida de Leibniz, 'ue, aparte de admitir la
!ecundidad %ital acti%a del esp$ritu, #ace concordantes las lees todas del uni%erso en una
regresi"n de !undamentos causas 'ue tienen su ,ltimo trmino, o principio, en 7ios& *i Leibniz
pens" en una matemtica uni%ersal, 'ue diese la soluci"n l"gica de todo lo posible, Plotino, en un
tiempo de adi%inaciones astrol"gicas, tom" a los astros como 0letras escritas constantemente en
el cielo3, 'ue e8presan una %erdadera pro!unda signi!icaci"n& Eodo est lleno de signos - aade
P1otino - el sabio, o el #ombre 'ue 'uiera penetrar mentalmente en el gran secreto del
uni%erso, conocer por medio de estos signos #asta ele%arse al pensamiento mismo de 7ios, o
del Dno, del- 'ue todo procede&
Caamos a#ora a la cuesti"n de la materia, 'ue constitue el tema del tratado cuarto,
obser%aremos como analiza Plotino las opiniones de sus predecesores, en especial de 2rist"teles
de los estoicos, para concluir en una soluci"n ms de acuerdo con el platonismo , desde luego,
a anticipada por sus propias tesis espiritualistas&
Constitue problema principal, no solamente la realidad posible de la materia -como #ip"stasis
,ltima realidad limite la considerar +r#ier al estudiar la !iloso!$a plotiniana -1.-, sino ms bien
la naturaleza de un su)eto, capaz de recibir las distintas !ormas&
IKu es c"mo es la materiaJ, se preguntar Plotino& I*e dar tambin en el mundo
inteligible, como substrato de las !ormas de las esencias incorp"reasJ 7escartada la opini"n de
los estoicos, 'ue a!irmaban la unidad de la materia, e8tendida por ellos al mismo 7ios 'ue se
aparece como uno de sus modos, Plotino se a!irma en la opini"n aristotlica parte a del
supuesto pre%io de una realidad material inde!inida e in!orme
En lo 'ue concierne a los seres superiores del mundo inteligible, es claro para l 'ue all$ no
puede darse la materia, al menos a la manera del mundo sensible& Esos seres se consideran
como simples adems, canto seres inengendrados, esto es, como eternos/ 2l no presentarse en
ellos el paso de un estado a otro, no puede pensarse tampoco en la r$gida necesidad de la
materia( pero, sin embargo, no debe despreciarse en todas partes lo 'ue por nosotros se
considera inde!inido& 0En los seres inteligibles Fa!irma Plotino en el cap$tulo terceroF se dan los
seres compuestos, sin 'ue esto 'uiera decir 'ue posean un cuerpo( as$ ocurre con las razones
seminales, 'ue son compuestas e introducen la composici"n en acto en la naturaleza cuando
sta act,a como !orma3 Con!orme a la doctrina plat"nica, 'ue admite la realidad e8istencia de
las ideas, Plotino suscita la cuesti"n de la analog$a di!erencia entre estas mismas ideas en cada
una de ellas #abr, al parecer, algo com,n algo propio, o lo 'ue es lo mismo un carcter
particular, distinto, 'ue constitue la !orma de la idea, un carcter com,n, e8igido por esta
!orma, pues si e8iste la !orma 0es claro 'ue e8iste algo in!ormado en lo cual se da la di!erencia3&
Plotino parece in!erir de a'u$ 'ue la misma idea re'uiere una materia, , por otra parte,
abundando en la tesis plat"nica de 'ue este mundo es una imitaci"n del mundo inteligible,
supone e%identemente en el modelo esa misma realidad 'ue, en el mundo de los seres sensibles,
#a de ser imitada de alg,n modo& *i el mundo inteligible presenta, adems, una rica %ariedad es
por'ue e8iste en l una materia 'ue puede ser di%idida( lo inteligible de)a pensar, pues,
l"gicamente en una realidad compuesta de !orma de materia, a la 'ue con%iene, no obstante
una e8plicaci"n mu del gusto de Plotino 'ue )uega con los conceptos de luz oscuridad, como
antes )ugaba con los de !uego, aire tierra para encontrar a los distintos elementos, as$ como a la
creaci"n toda, un sentido a la %ez )err'uico degradante&
7ice Plotino te8tualmente en el cap$tulo 'uinto del tratado cuarto/ 0La oscuridad de las cosas
sensibles es mu di!erente de la oscuridad de las cosas inteligibles& 6 son realmente di!erentes
tanto la materia como la !orma 'ue se aade a ellas, por'ue la materia di%ina tiene un l$mite
preciso una %ida tambin inteligible, en tanto la materia del cuerpo resulta *er igualmente
limitada, pero no posee %ida ni inteligencia, sino 'ue es una cosa muerta ordenada3& Eodo lo
cual contribue a sustentar ms !irmemente la teor$a de dos clases de materia, o me)or de dos
momentos de materia misma, 'ue tienen su concreci"n respecti%a en el mundo de los seres
inteligibles en el mundo de los seres sensibles& Plotino introduce a'u$ la noci"n de alteridad 1 de
2lteridad inde!inida- para e8plicar la procesi"n de lo 'ue l denomina la materia inteligible& 0La
alteridad inteligible est produciendo siempre la materia, es como su principio su mo%imiento
primero( este mo%imiento tambin es llamado alteridad por'ue mo%imiento alteraci"n se #an
originado a la %ez&3 4a sido, me)or, la con%ersi"n #acia el +ien de la alteridad inde!inida la 'ue #a
producido la materia, 'ue %iene, pues, de la luz 'ue se proecta por 2'ul sobre esta primera
realidad( a 'ue, en la l"gica procesi"n plotiniana, la alteridad es un momento pri%ilegiado 'ue
sigue inmediatamente al +ien&
Pero para Plotino, contra lo 'ue suponen los estoicos, la materia no #a de ser considerada
como un cuerpo& Parece e%idente 'ue no es un cuerpo, por'ue carece de cualidades& La !orma
'ue %iene a ella le o!rece seguramente una cierta magnitud( cantidad cualidad sern, por
consiguiente, !ormas 'ue #acen determinado lo 'ue antes realmente no lo era& El pensamiento
'ue Plotino se !or)a de la materia Fde la materia 'ue pudiramos llamar %irgen e incorp"rea, !alta
de magnitud despro%ista de cualidadF no es otro 'ue el de la total indeterminaci"n -apor$a.(
pero lo indeterminado posee para l un carcter plenamente a!irmati%o& 2s$, cuando el alma
piensa en la materia recibe en s$ misma una impronta de algo, de algo 'ue, indudablemente, no
tiene !orma& Pero la materia indeterminada, 0'ue no es estable por s$ misma3 como dice Plotino,
se mue%e #acia toda !orma se de)a conducir !cilmente #acia ella&
La idea 'ue Plotino se !or)a de la materia tiene 'ue adecuarse debidamente con su noci"n de
los seres inteligibles& La materia plotiniana, por su !alta de corporeidad, consti tue un su)eto
in%isible carente en absoluto de magnitud& 02 ella se aplica Fdice Plotino recordando al Plat"n
del EimeoF un razonamiento 'ue no pro%iene de la inteligencia, sino 'ue est %ac$o, por lo cual
se le llama razonamiento bastardo&3 Lo propio de la materia no es otra cosa 'ue su mismo ser,
este ser parece descansar principalmente en una disposici"n de la materia #acia las dems
cosas& En el cap$tulo 'uince, al !inal a del tratado 'uinto, Plotino es toda%$a ms preciso respecto
a la materia del mundo inteligible& Col%iendo una %ez ms al camino plat"nico, Plotino nos #abla
de los dos sentidos de lo ilimitado/ entre lo ilimitado sensible lo ilimitado inteligible no e8iste otra
di!erencia 'ue la 'ue #a entre el ar'uetipo su :magen( lo ilimitado del mundo inteligible lo es,
en e!ecto, en calidad de imagen, pero toda%$a lo es en menor grado lo ilimitado de este mundo
'ue, cuanto ms se ale)a de la imagen del ser real, tanto ms se corrompe se #ace ms
ilimitado&
La concepci"n negati%a de lo ilimitado, tan en la l$nea del pensamiento #elnico, lle%a a
Plotino a una conclusi"n l"gica en la 'ue atae al ser de la materia& La materia es un no-ser por
cuanto se identi!ica con la pri%aci"n, pero es tambin algo, una especie de ser, por cuanto
subsiste como tal pri%aci"n, como pobreza e indigencia, aun despus de recibida la !orma& La
materia del mundo inteligible es ms propiamente un ser, a!irma Plotino, por'ue tiene, antes de
ella, lo 'ue est ms all del ser&
Con la teor$a plotiniana de la materia guarda $ntima relaci"n la de las nociones de potencia
acto, 'ue se discuten en el tratado 'uinto& Estos trminos, como se sabe, #ab$an merecido una
atenci"n especial en la& 9eta!$sica aristotlica( eran, para 2rist"teles, trminos meramente
correlati%os, 'ue indicaban en un caso la aptitud para ser en otro la acti%i dad& La cuesti"n,
re!erida aplicada por Plotino a la materia, estriba para l en decidir de una %ez sobre el
absolutismo de la e8presi"n 0ser en potencia>& IC"mo podr$a decirse de la materia, se pregunta
Plotino, 'ue es algo en actoJ 6 responde a la pregunta de manera ta)ante, apartndose tambin
un tanto de la soluci"n aristotlica/ 0La materia Fdice Plotino de modo absoluto en el cap$tulo
'uintoF no es alguna cosa en potencia, sino todas las cosas en potencia( tampoco es ning,n ser
por s$ misma, lo 'ue sea como materia no lo es en acto3& Esto e'ui%ale a subraar, sin ambages
de ninguna clase, el carcter siempre potencial de la materia( por'ue lo 'ue la materia es, lo #a
sido a desde un principio lo ser siempre( no importa si'uiera para ello las !ormas 'ue a tra%s
del tiempo, #aa podido recibir& 0La materia era el no-ser, eso es para siempre3& 7e todo a'uello
1de todas a'uellas !ormas- de 'ue la materia 'uiso re%estirse, no #a conser%ado ni conser%a
nada& Lo 'ue pueda parecer en acto es, dice Plotino, una imagen de algo engaoso en acto, pues
si con%iene 'ue la materia se conser%e no perezca, #abr de conser%arse como tal materia&
2un'ue pueda resultar parad")ico, para 'ue la materia realmente sea, tendr 'ue estar en todo
tiempo Fantes, a#ora despusF sola absolutamente en potencia&
Estas conclusiones con!irman de lleno el sentido plat"nico de la teor$a de la materia
sustentada por Plotino& Lle%an una %ez ms al Eimeo, 'ue es el dilogo donde Plat"n considera,
en !orma m$tica, la realidad de la naturaleza del cosmos su causa o principio creador,
7e los tratados se8to, sptimo octa%o de esta Enada segunda, s"lo una menci"n 'ueremos
reser%ar para la disputa contra 2rist"teles en torno del tema de la cualidad la !orma& Plotino,
ms !irmemente plat"nico 'ue nunca en el tratado se8to, #ermana #ace e'ui%alentes los
conceptos de cualidad acto& 0En el mundo de los seres inteligibles Fdice en el cap$tulo tercero
F todas las cosas 'ue llamamos cualidades no son otra cosa 'ue actos( si las tomamos
indebidamente como cualidades lo es por'ue cada una resulta lo propio de una sustancia, a la
'ue delimita, mani!estando su pri%ati%o carcter3& Entre las cualidades del mundo inteligible las
del mundo sensible se da la contraposici"n o degradaci"n tan caracter$stica en Plotino, 'ue %a del
mundo de la realidad al mundo de la imagen& *i la cualidad del mundo inteligible constitue un
%erdadero acto, la cualidad del mundo sensible no mani!iesta, en cambio, lo 'ue sea la sustancia,
ni declara asimismo la di!erenciaci"n entre las distintas sustancias& El e)emplo del !uego el calor,
siempre tan atra$do lle%ado por el lengua)e plat"nico, sir%e de apoo re!erencial a Plotino para
#acer mas patente la relaci"n entre dos mundos/ 05ada impide 'ue el calor, connatural de por s$
al !uego, sea una !orma un acto del !uego no una cualidad de l( pero puede ser tambin, por
otra parte, una cualidad, si se la considera aislada en otra su)eto3& En caso, sin embargo, no se
aparece como la !orma de una sustancia, sino como una sombra una imagen 'ue #a de)ado
abandonada a su sustancia, siendo as$ %erdaderamente una cualidad& La cuesti"n, pues, parece
zan)ada al modo plat"nico( a 'ue la cualidad se realza como 'uididad en el dominio del mundo
inteligible, mostrndose as$ como real capaz de re!le)ar las imgenes de ella 'ue nosotros
percibimos en el mundo sensible&
2- Plotino y las gnsticos
Consideramos aparte el tratado no%eno de la Enada segunda, Contra los gn"sticos, por'ue
su propia signi!icaci"n meta!$sica, a tra%s de la dialctica de 'ue a'u$ se #ace uso, permite
esclarecer del todo el entendimiento cosmol"gico de Plotino su personal concepci"n del
nacimiento de las - #ip"stasis&
+r#ier estima el tratado Contra los gn"sticos uno de los mas representati%os e instructi%os
del pensamiento plotiniano& 07os %isiones del uni%erso -dice en la 5oticia 'ue antecede a su
traducci"n de a'ul -<.- aparecen a'u$ !rente a !rente/ de una parte el uni%erso de los gn"sticos,
uni%erso dramtico, cua di%ersidad de aspectos acontecimientos nacen de la %oluntad de las
pasiones 'ue atribuen a los principios de este uni%erso( especie de no%ela meta!$sica, en la 'ue
se encuadra, como un episodio mas, el destino del alma #umana su sal%aci"n& 7e otra parte, el
uni%erso de Plotino, en el 'ue todas las !ormas pro%ienen unas de otras seg,n una necesidad
natural( esta procesi"n, 'ue deri%a de la naturaleza misma de los principios productores, es
eterna, independiente de las bruscas mutaciones de una %oluntad, 'ue ser siempre cambiante,
a sea dirigida por la re!le8i"n o por la pasi"n3&
Estas atinadas palabras de +r#ier de)an en claro la oposici"n !undamental entre la teor$a del
mundo de los gn"sticos la de Plotino& Oposici"n 'ue se des%ela todo a lo largo del tratado
no%eno, con una dialctica en la 'ue Plotino no reprime si'uiera su calor #umano los
sentimientos ms pro!undos personales de su esp$ritu&
Pero, I'uines eran estos gn"sticos a los 'ue Plotino alude tan directamenteJ Eran, desde
luego, personas a las 'ue Plotino conoc$a bien, #ombres de su tiempo e incluso de su mismo
c$rculo de amigos a los 'ue #ab$a cauti%ado de lleno el !etic#ismo de una nue%a !e& Plotino se
dirige a ellos e8presamente, aun'ue no los cite por el nombre de la secta, el capitulo dcimo de
este tratado& La re!le8i"n plotiniana es ciertamente un tanto amarga dolorida, casi como una
recon%enci"n de amigo a los #ombres 'ue )uzga e8tra%iados& 06o debo declarar Fa!irma Plotino
F 'ue siento %ergLenza de 'ue algunos de nuestros amigos, 'ue #ab$an encontrado tal doctrina
antes de #acerse amigos nuestros, persistan toda%$a en ella, en circunstancia 'ue me parece
incocebible3, Eras lo cual 'uiere aun mani!estar, empleando una mas dura diatriba/ 06, por
aadidura, no les domina la %acilaci"n sino 'ue desean 'ue su doctrina se aparezca como
%erdadera digna de todo crdito, creendo 'ue e!ecti%amente lo es #ablando por ello de la
manera 'ue lo #acen& Esto dirigindome, sin embargo, a mis disc$pulos, no a esos #ombres -
de nada ser%ir$a lo 'ue o digo para con%encerles-, #e de procurar 'ue no se %ean perturbados,
no realmente por las demostraciones 'ue ellos introducen - I c"mo imaginarlasJ-, sino por la
arrogancia con 'ue las presentan3&
Eran tambin estos #ombres, con%iene decirlo, los #erederos de a'uellas doctrinas sobre
el mensa)e del Padre, surgida en los siglos : :: en el seno mismo del cristianismo, 'ue los
primeros Padres de la :glesia trataron tan a menudo de re!utar& Entre los gn"sticos especulati%os,
'ue se aparecen ligados a las concepciones decadentes de la !iloso!$a #elnica, debe contarse a
+asilides, a Carp"crates, a Calentino a +ardesanes& Eodos ellos son conocidos por re!utaciones
de los mismos Padres , en el detalle de su doctrina, no siempre ,nica con%ergente, por el
tratado de Plotino 'ue a'u$ se comenta&& +asilides, in!luido sin duda por el dualismo oriental,
admiti" dos principios de la realidad, uno el del bien otro el del mal, e'uiparables a la luz a las
tinieblas& Estos principios, a di!erencia de lo 'ue ocurre en la concepci"n mani'uea, no luc#an
disputan entre s$, sino 'ue, en algunos casos, tratan incluso de acercarse& 7igamos 'ue son
precisamente las tinieblas las 'ue miran de unirse a la luz, 'ueriendo ser una participaci"n o,
cuando menos, una imagen sua& El mundo ser$a a'u$ una parte integrante de las tinieblas , aun
me)or, un producto de las tinieblas mismas, en el 'ue, l"gicamente, el mal tiene asiento de
pre!erencia& Para Calentino, uno de los principales gn"sticos del siglo ::, e8iste un primer principio
incorp"reo, de carcter masculino, el Padre o el 2bismo, al 'ue luego se unir$a un principio de
carcter !emenino, el *ilencio, de cuo empare)amiento saldr$an por emanaci"n uniones
sucesi%as los restantes principios de la primera Etrada/ la 9ente la Cerdad& 2 su %ez, tambin
por emanaci"n, estos principios dan origen a otros, entre los 'ue se encuentran el 4ombre la
Comunidad& Eodos ellos componen el reino de la per!ecta %ida di%ina, tambin llamada Plroma&
El es!uerzo del ,ltimo e"n de la Plroma, la *abidur$a -*op#ia., constitue una %erdadera rebeli"n
se mani!iesta con un %ano desesperado intento por alcanzar la regi"n del Padre, esto es, ese
2bismo inicial del 'ue #a salido, con et primer empare)amiento, la primera ms !ecunda
emanaci"n& Calentino supon$a 'ue el es!uerzo de la *abidur$a Fes!uerzo 'ue era a la %ez un
deseo de conocer al PadreF se plasmaba en una creaci"n err"nea e incompleta 'ue daba
realidad %ida a las tinieblas al Dni%erso& El mundo encarnar$a necesariamente el mal,
producto, por consiguiente, tal como lo interpretaba Eertuliano en su anatema Contra los
%alentianos de un 0sueo loco3 de la rebelde sabidur$a&
Plotino se a!irmaba tambin en esta l$nea contraria a los pensadores gn"sticos& Es de suponer
'ue a en su tiempo las aportaciones naturalistas de +ardesanes los elementos eclcticos de
9ani, el persa 'ue proclam" la %enida del parclito, #ubiesen con!undido a muc#os seguidores de
la religi"n de Cristo en torno de la distinci"n de los dos principios originarios, el del bien el del
mal, 'ue combaten incansablemente por la posesi"n del mundo& Para Plotino, tan espiritualista a
pesar de todo, resultaba completamente absurdo 'ue los gn"sticos negasen %alor a la creaci"n
a la e8istencia de esta tierra en 'ue %i%imos, 0IKu podr$a #aber, sin embargo -se pregunta
Plotino en el capitulo 'uinto, en el modelo de un mundo 'ue odianJ I6 de d"nde procede este
modeloJ *eg,n ellos -seg,n los gn"sticos, claro est-, este modelo es producido luego 'ue su
creador se #a inclinado a las cosas de a'u$& Pero si el autor de l tiene tanto inters en producir
otro mundo luego del mundo inteligible 'ue a posee( -M 'u necesidad tendr$a de lN-, si cre"
ese modelo antes del mundo sensible, Icon 'u !in lo #izoJ3& Parece indudable 'ue el modelo de
este mundo sensible no pudo e8istir sin raz"n( creado antes, o despus del mundo sensible,
#ip"tesis sta absurda a todas luces, bastar$a una sola prueba para esas almas 'ue intentasen
conser%arse en l& Plotino piensa, con muc#o !undamento, 'ue los gn"sticos no #an llegado a
comprender del todo las antiguas concepciones #elnicas& 4an 'uerido, por e)emplo, ser !ieles a
Plat"n con su sincretismo su anatema del mundo, lo 'ue #an #ec#o realmente es apartarse
de la %erdad( 0consideraron de una parte, una inteligencia en reposo, 'ue re,ne en si misma
todas las cosas( de otra, una inteligencia 'ue las contempla, e incluso una tercera inteligencia 'ue
re!le8iona, )uzgando 'ue Plat"n se re!er$a con ella al demiurgo( en lo cual Ftal es la conclusi"n
de PlotinoF demuestran estar le)os de saber lo 'ue es el demiurgo&
El !allo !undamental de los gn"sticos, Plotino no lo comprende bien, se precisa en el modo de
concebir la creaci"n& Lle%an, seg,n l, por el lado peor las doctrinas 'ue Plat"n #ab$a !ormulado,
'ueriendo esclarecer ensalzar la naturaleza inteligible aumentan el n,mero de seres de este
mundo, con lo cual #acen 'ue la misma naturaleza inteligible se parezca a la naturaleza sensible
e in!erior( 0cuando lo 'ue realmente con%iene en el mundo inteligible Fdice Plotino en el cap$tulo
se8to de este tratadoF es perseguir el menor n,mero posible de seres3& En este punto insiste
Plotino especialmente, por'ue cree %er a'u$ la di!erencia ms clara 'ue, en cuanto a la
concepci"n de los seres todos del mundo,
le separa de los pensadores gn"sticos& 6 !ormula entonces,
mostrndose de acuerdo con los !il"so!os antiguos o, al menos, intentando recoger la #erencia
plat"nica, su clebre teor$a de la procesi"n de las #ip"stasis, por la cual puede comprenderse la
absoluta dependencia )err'uica de los distintos "rdenes de realidad& La :nteligencia, en el centro
del mundo inteligible, se con%ierte en la #ip"stasis central plotiniana( en ella tambin se dan todos
los seres, ella es, del mismo modo, despus del Primero, 0la esencia todo lo #a de #ermoso
luego de la primera naturaleza3& En el tercer rango Plotino coloca al 2lma, 0cuidando de descubrir
en sus pasiones en su naturaleza las di!erencias 'ue las almas o!recen3& 5o parece dudoso
'ue esta procesi"n de #ip"stasis tenga $ntima relaci"n con el pensamiento astron"mico los
griegos, el de Eudo8o -=. el de Plat"n sobre todo, por'ue Plotino #ace alusi"n reiteradamente al
respeto bene%olencia 'ue merecen las doctrinas e8puestas por estos #ombres a los 'ue
considera con la cali!icaci"n de 0#ombres di%inos3&
4a cosas 'ue Plotino puede aceptar por'ue se encuentran en la me)or l$nea del pensamiento
#elnico( entre ellas, la creencia en la inmortalidad del alma en la e8istencia del mundo
inteligible& Pero #a de admitir tambin de buen grado e incluso con e!usi"n entusiasta de su
esp$ritu, la del primer 7ios, la necesidad 'ue siente el alma de #uir de su trato con el cuerpo la
separaci"n de una de otro, 0'ue consiste -son sus palabras en el cap$tulo se8to- en liberarse de
la generaci"n para dirigirse a la esencia3& Las doctrinas !ormuladas a este respecto por los
antiguos seme)an ser, para Plotino, %erdaderamente irreproc#ables& Llega a decir, de manera mu
!irme, 'ue constituen las ,nicas 0doctrinas sabiasO, por'ue 0de a'uellos #ombres #an tomado
las mas de las cosas todos los 'ue #an %enido despus, limitndose a adiciones nada
con%enientes( con las 'ue 'uisieron contradecirles3& En el cap$tulo de estas adicciones, 'ue
Plotino atribue a los gn"sticos, cuentan las generaciones corrupciones de todas clases
introducidas en la naturaleza inteligible, el reproc#e 'ue se !ormula al uni%erso sensible la
censura contra la relaci"n del alma con el cuerpo aun contra el ser 'ue gobierna el uni%erso&
Dna ,ltima de!initi%a lanza tendr$a toda%$a 'ue blandirse en !a%or de la distinci"n entre el
demiurgo el alma, por'ue para a'uellos 'ue los identi!ican #a necesidad subsiguiente de
atribuir al demiurgo las mismas pasiones 'ue se dan en las almas&
Preguntase por 'u !ue #ec#o el mundo, a!irma Plotino, es como preguntase por 'u #a un
alma o por 'u lo #izo el demiurgo& 6 a esto s"lo se puede contestarse con una acendrada
admiraci"n por el gobierno del uni%erso, puesto 'ue mani!iesta, por encima de todas las cosas, la
grandeza misma de la naturaleza inteligible& Pero lo inteligible, en el es'uema de la procesi"n
plotiniana, no debe ser, como a sabemos, la postrera e in!erior realidad& Por necesidad, algo
%endr a continuaci"n de l& 0*u obra - entindase, naturalmente, la obra de lo inteligible - tendr
'ue cumplirse de dos maneras/ de un lado, actuando sobre s$ mismo, de otro actuando sobre
algo di!erente&3 Dna potencia mara%illosa discurre a tra%s del uni%erso, en todos los "rdenes de
sus %arias es!eras& 2 esa potencia no #abr 'ue atribuir seguramente 0todo a'uello 'ue produce
los males de este mundo3( pues nosotros, por e)emplo, no solamente contemplamos desde a'u$
%erdaderas imgenes de los dioses, sino 'ue nos %emos !a%orecidos con su misma asistencia
%igilancia& Es compatible con el espiritualismo plotiniano un sentido de aceptaci"n del mundo, 'ue
sin duda repugnaba pro!undamente a los gn"sticos& Plotino se permite preguntarles con e%idente
l"gica/ 0IPor 'u censuris un lugar al 'ue #abis %enido por %uestra %oluntad, lugar 'ue podis
abandonar si realmente no os agradaJ Pero si este mundo es tal 1 aade Plotino - 'ue resulta
posible, permaneciendo en l, poseer la sabidur$a %i%ir en l con!orme a la %ida de los seres
inteligibles, Ic"mo no %er en esto una prueba de su dependencia de los seres :nteligiblesJ3&
9irando siempre al mundo inteligible, Plotino comprende per!ectamente 'ue e8istan dos
ciases de %ida/ una, la de los #ombres %irtuosos, 'ue est dirigida #acia lo alto, otra, la de los
#ombres terrestres, 'ue puede subdi%idirse a su %ez otras dos/ la de los #ombres 'ue mantienen
toda%$a el recuerdo de la %irtud, la de a'uellos 'ue componen el !ondo ms %il de la sociedad
#umana& El mundo sensible, como dice Plotino, e8iste por el ser di%ino propende
necesariamente #acia l( su e8istencia 'uedar plenamente )usti!icada por el #ec#o mismo de la
emanaci"n, con el 'ue se permite en la teor$a plotiniana la pluralidad multiplicaci"n de los seres
superiores& Esto parece atacar, al menos de alg,n modo la esencia del monote$smo cristiano(
por'ue Plotino e8alta la grandeza del dios supremo en raz"n de la pluralidad de los dioses
in!eriores& 05uestro #imno se dirigir a los dioses inteligibles Fa!irma Plotino en el cap$tulo
no%enoF por encima de ellos, al 'ue se aparece como el gran re de los seres inteligibles,
testimonio de su misma grandeza por la pluralidad de los dioses& Por'ue no reducir la
di%inidad a un solo dios mostrarla, en cambio, multiplicada, como ella misma se mani!iesta, esto
es conocer el poder de 7ios 'ue, cuando permanece tal cual es, produce en %erdad todos estos
dioses 'ue dependen de l, e8isten por l pro%ienen de l3& Pero, I'u es c"mo es la acci"n
de producir 'ue Plotino admiteJ 7igamos 'ue esa acci"n, aun siendo una acci"n enteramente
natural, no se parece a las tcnicas artesanas& 6 as$, con!orme a la concepci"n cosmol"gica
plotiniana, tan a!$n al sentido naturalista plat"nico, no surge primero el !uego a continuaci"n uno
otro elementos, 0sino 'ue se da un esbozo un diseo de cada ser %i%o, modelado seg,n los
ciclos menstruales3&
Pormular reproc#es a la naturaleza del mundo( tal como #acen los gn"sticos, es desconocer
la ordenaci"n regular arm"nica de las cosas, as$ como el paso necesaria de unas a otras #asta
llegar, ine%itablemente, a las ,ltimas realidades de la tierra& Lo 'ue s$, en cambio, debe #acerse
es atribuir el %alor preciso a cada grupo de seres, pues a es bien sabido 'ue la armon$a
cosmol"gica plotiniana se basa en una procesi"n de carcter degradante, cual una escala por la
'ue puede descenderse, pero tambin %ol%erse a ascender en un mo%imiento de signo in%erso&
La escala, ciertamente, es e8igible para el orden uni%ersal/ si los #ombres tienen ms %alor 'ue el
reste de los animales Fasegura PlotinoF, muc#o ms %alor 'ue ellos tienen toda%$a las cuerpos
del cielo, a 'ue se encuentran en el uni%erso no en condici"n de tiranos, sino para procurarle
orden dignidad& Eal es, en esencia, la !iloso!$a 'ue Plotino 'uiere dar a conocer 'ue, como l
mismo dice, 0persigue un !in respetable en modo alguno presuntuosoO, descansa, adems, en
una %irtud de tanta raigambre plat"nica como la prudencia, 'ue culmina siempre en la raz"n en
el e)ercicio& 07igamos 'ue es la %irtud 'ue camina #acia un !in, la %irtud radicada en el alma
acompaada de la prudencia -a!irma Plotino categ"ricamente -, la 'ue nos #ace mani!iesto a
7ios( sin la %irtud %erdadera, 7ios no es ms 'ue un nombre&3 2 tenor de esto, no podr ser
#ombre bueno a'uel 'ue desprecie a los dioses, el mundo todas las bellezas 'ue se encuentra
en l& El #onor 'ue se rinda a los dioses inteligibles no compaginar$a con el desprecio del mundo(
por'ue el 'ue ama alguien tiene 'ue amar tambin a todos las 'ue con l guardan relaci"n& 2s$,
por e)emplo, ama de %erdad a los #i)os a'ul 'ue ama al padre, pues toda alma pro%iene del
padre 'ue est en lo alto&
Dna !eliz imagen de Plotino puede sealar !inalmente la %irtual di!erencia entre su doctrina la
de los gn"sticos& Resulta l$cito para l #acerse cada %ez ms puro, despreciar la muerte, saber de
los seres superiores tratar de buscarlos por todos los medios( pero, a la %ez, acepta recibir
serenamente todos los golpes embates de este mundo, %ol%indolos menores con la #ermosa
medida de la %irtud de los grandes pensamientos #umanos 05uestro caso - %iene a decir Plotino
en el cap$tulo diecioc#o, apuntando directamente a los gn"sticos - es seme)ante al de dos
#ombres 'ue #abitasen una #ermosa casa/ uno, dedicado a censurar la construcci"n al
ar'uitecto, pero sin de)ar de permanecer en la casa( otro, despreocupado de la censura
a!irmando 'ue el ar'uitecto la #a construido con muc#o arte& Este ,ltimo espera naturalmente 'ue
llegue el tiempo de su marc#a , en 'u a no tenga necesidad de la casa( el otro, en cambio,
piensa 'ue l es el ms sabio el me)or dispuesto para la marc#a, por'ue sabe decir 'ue las
murallas #an sido construidas con piedras sin %ida con maderos, a muc#a distancia, por tanto,
de las de la casa %erdaderaO&
Qos 2ntonio 9iguez
E5R272 *EGD572
Al igual que la versin castellana de la Enada primera de Plotino, ya ofrecida en esta Biblio-
teca de Iniciacin Filosfica, la traduccin de la Enada segunda, que presentamos a continua-
cin, fue realiada directamente de la lengua griega sobre el te!to cr"tico de las Enadas
establecido por la edicin de Paul #enry y #ans$udolf %c&'yer en su Plotini (pera, Par"s-
Bruselas, )*+), t, I, que contiene las tres primeras Enadas, %e &a tenido tambin en cuenta, en
algunos casos, la edicin francesa de la Enada segunda, preparada por Emile Br&ier para la
-oleccin de la Asociacin .uillaume Bud, /es Belles /ettres, Paris, )*+0,
II I (40)
SOBRE EL MUNDO
1 - 7$cese 'ue el mundo es eterno 'ue tu%o tendr siempre el

mismo cuerpo& *i damos
como raz"n de esto la %oluntad de 7ios,& es posible& 'ue no nos engaemos, pero, con todo, no
nos procuramos ninguna e%idencia -H.& Por otra parte, o!rcese la trans!ormaci"n de los
elementos , en la tierra, los animales son presa& de la destrucci"n,& *al%ndose de ella tan s"lo la
especie, cosa 'ue no se entender de otro moda en el uni%erso, pues el uni%erso posee tambin
un cuerpo, 'ue siempre se muestra #uidizo !luente& En medio de este cambio constante, 7ios
puede conser%ar un mismo tipo especi!ico, pero lo 'ue sal%a con ello no es la unidad en cuanto al
n,mero, sino la unidad misma en cuanto a la especie& 9as, Ipor 'u las cosas de este mundo
#an de poseer s"lo la eternidad en cuanto a la especie, en tanto las cosas del cielo la poseen
indi%idualmenteJ I*er por'ue el cielo lo& abarca todo 'ue nada #a en l su)eto a cambio 'ue
nada e8terior puede asimismo destruirleJ IEncontraremos a'u$ la causa de su incorruptibilidadJ
Es claro 'ue podr$amos re!erirnos a la incorruptibilidad del todo, pero el sol los astros son
,nicamente partes de l no constituen cada uno un uni%erso& 4e a'u$, pues, 'ue nuestro
razonamiento no es una prueba de su e8istencia eterna, con lo 'ue proceder concederles sta
en cuanto a la especie, lo mismo 'ue #acemos con el !uego las dems cosas anlogas( e igual
acontece con el mundo todo& Pues si es cierto 'ue nada e8terior le destrue, aun'ue sus partes
se destruan mutuamente nada impide 'ue en esta destrucci"n constante conser%e la identidad
de su especie , !luente todo su sustancia, o recibida de !uera la seal de a'ulla, podr ocurrir
con el uni%erso lo mismo 'ue ocurre con el #ombre, el caballo los dems animales( por'ue es
e%idente 'ue #a siempre alg,n #ombre o caballo, sin 'ue pueda decirse 'ue sea el mismo& +a)o
este supuesto, no se dar$a en el uni%erso una parte, como el cielo, 'ue e8iste siempre, otra,
como las cosas de la tierra, realmente perecedera( todo perecer$a de la misma manera, la
di!erencia se mostrar$a tan s"lo en el tiempo, con la sal%edad de 'ue las cosas celestes alcan-
zar$an una duraci"n muc#o maor& *i damos por bueno 'ue sta es la ,nica eternidad posible,
tanto en el todo como en las partes, nuestra opini"n se #ace menos di!$cil( es ms, toda
di!icultad desaparecer$a por completo si pudisemos llegar a mostrar 'ue, en este caso, resulta
su!iciente la %oluntad di%ina& 2#ora bien, si a!irmamos 'ue el uni%erso, sea el 'ue sea, es de suo
eterno, con%endr aadir 'ue la %oluntad di%ina puede realmente producir esto, con lo cual
seguirn e8istiendo las mismas di!icultades, a 'ue unas partes sern eternas indi%idualmente
otras en cambio lo sern en cuanto a su especie& IKu decir, por e)emplo, de las partes del cielo&
Por'ue, como ellas, #abr 'ue considerar tambin a su con)unto&
<- 2dmitamos esta opini"n a!irmemos 'ue el cielo todo lo 'ue #a en l posee una
eternidad indi%idual, en tanto 'ue lo 'ue cae ba)o la es!era de la luna posee una eternidad en
cuanto a la especie& 4abr 'ue mostrar tambin c"mo un ser corporal puede conser%ar su
indi%idualidad e identidad con pleno derec#o, aun'ue sea propio de la naturaleza de cada cuerpo
el estar en un !lu)o continuo& Por'ue tal es la opini"n de los !$sicos de Plat"n, no s"lo con
respecto a los otros cuerpos sino con relaci"n a los cuerpos del cielo/ 0C"mo, dice -Plat"n.,
podr$an conser%ar su permanencia e identidad consigo cosas 'ue son corp"reas %isiblesJ3
Concuerda en esto con la opini"n de 4erclito, 'ue dice 'ue 0el sol est en continuo de%enir3 -@.
Lo cual no constitue di!icultad para 2rist"teles, si se admite su #ip"tesis del 'uinto cuerpo& Pero,
caso de 'ue se la rec#ace, se diga 'ue el cuerpo del cielo est compuesto de las mismas cosas
'ue los animales de la tierra, Ic"mo se concebir su eternidad indi%idualJ 6, con maor moti%o,
Ic"mo tendrn 'ue poseerla el sol las partes del cieloJ
Eodo ser animado est compuesto de un alma de un cuerpo, el cielo, si posee la eternidad,
#a de poseerla seg,n el alma el cuerpo )untamente, o bien seg,n una u otro, a se trate del
alma o del cuerpo& El 'ue otorga la incorruptibilidad al cuerpo, no tiene necesidad del alma para
a!irmar la incorruptibilidad de a'ul, ni de 'ue el cuerpo se una eternamente a ella para la
constituci"n del ser animado& *i se dice, en cambio, 'ue el cuerpo es de suo corruptible, #abr
'ue buscar en el alma la causa d su incorruptibilidad( pero entonces tendremos 'ue mostrar 'ue
la manera de ser del cuerpo no es opuesta a la combinaci"n con el alma ni a la
persistencia de tal combinaci"n, as$ como tambin 'ue no #a discordancia alguna en las
combinaciones de la naturaleza 'ue la materia es adecuada a la %oluntad de cumplimiento del
mundo,
=- IC"mo, pues, a pesar de su !luidez constante, cooperan a la inmortalidad del mundo la
materia el cuerpo del uni%ersoJ Por'ue el cuerpo -!lue., dir$amos, pero no #acia !uera(
permanece en el uni%erso no sale en modo alguno de l, no su!riendo igualmente ni aumento ni
disminuci"n( por tanto, tampoco en%e)ece& Con%iene ad%ertir 'ue la tierra se conser%a
eternamente en su !orma en su masa, sin 'ue sea abandonada )ams por el aire o la naturaleza
del agua, pues ni la trans!ormaci"n de estos elementos es capaz de alterar la naturaleza del ser
uni%ersal& 6, aun estando en incesante cambio -por la penetraci"n la salida de las distintas
partes del cuerpo., cada uno de nosotros permanece por largo tiempo, en
tanto 'ue en l mundo, al 'ue nada %iene de !uera, la naturaleza del cuerpo no muestra
incon%eniente en unirse al alma !ormar as$ un ser idntico a s$ mismo subsistente para
siempre& En cuanto al !uego, es sutil rpido por'ue no puede subsistir a'u$( e igual ocurre con
la tierra, 'ue no puede permanecer en lo alto& Pero no #emos de pensar 'ue, una %ez llegado el
!uego all$ donde deba detenerse asentado/ en su lugar apropiado, no trate de buscar, como los
dems elementos, su propia estabilidad en los dos sentidos( no podr$a sin embargo, dirigirse a lo
alto, por'ue esto es il"gico, orientarse #acia aba)o ir$a contra su naturaleza& *"lo le resta
mostrarse d"cil adaptarse naturalmente a la atracci"n 'ue e)erce el alma sobre l( as$, para
alcanzar la !elicidad, #abr de mo%erse en una regi"n #ermosa cual es la del alma& Con%endr
con!iar en 'ue no caiga, pues el mo%imiento circular del alma se anticipa a su ca$da #acia la
tierra, retenindole con toda su !uerza& 6 como, por otra parte, no tiene por s$ mismo ninguna
propensi"n a descender, permanece sin o!recer resistencia& 2 su %ez, las partes de nuestro
cuerpo 'ue #an recibido la !orma, no conser%an la disposi ci"n ad'uirida, el cuerpo, si 'uiere
subsistir, reclama otras partes 'ue %engan de !uera( el cielo, en cambio, nada desprende de si
por tanto no tiene necesidad de alimento alguno& Por'ue, si el !uego del cielo se e8tinguiese, otro
!uego #abr$a de encenderse/ si el cielo encerrase algo, realmente !luente, otra cosa, no cabe
duda, %endr$a a reemplazarlo& Pero, en ambos casos, el ser animado uni%ersal no permanecer$a
a como idntico a s$ mismo&
H- 9e)or ser, sin embargo, considerar la cuesti"n en s$ misma, no con relaci"n al ob)eto
buscado, esto es, si #a algo 'ue %erdaderamente !lua de all$ si las cosas del cielo tienen
necesidad de lo 'ue, con lengua)e no apropiado, llamamos nosotros alimento& IO es 'ue, una
%ez ordenadas las cosas del cielo seg,n su naturaleza, no e8perimentan a e!lu%io algunoJ
I2caso contiene el cielo solamente !uego, o contiene tambin, aun'ue con maor cantidad de
!uego, otras materias 'ue puedan permanecer suspendidas como ele%adas por ese mismo
!uego 'ue las seoreaJ Por'ue si adems de contar con la pureza la bondad absoluta de los
cuerpos celestes Fno ol%idemos 'ue en los restantes animales la naturaleza selecciona los
cuerpos me)ores para !ormar las partes principales de a'uellosF, se tiene en cuenta la causa
ms importante, 'ue es el alma, se alcanzar una opini"n mu !irme acerca de la inmortalidad del
cielo& Est en lo cierto 2rist"teles cuando dice 'ue la llama es una determi nada ebullici"n un
!uego 'ue se desborda con arrogancia -;.( mas el !uego del cielo es todo igual apacible,
con%eniente a la naturaleza de los astros& 6 en cuanto a la causa principal, 'ue es el alma, surge
a continuaci"n de las realidades me)ores, dotada de un poder mara%illoso( Ic"mo, pues, nos
preguntamos, podr$an escapar del alma #acia su destrucci"n esas cosas 'ue se #an acogido a
ella, de una %ez para siempreJ *$ no creemos 'ue el alma salida de 7ios es ms !uerte 'ue
cual'uier otro %$nculo, desconoceremos tambin la causa suprema 'ue contiene todas las cosas,
2bsurdo resulta admitir 'ue esa alma 'ue #a podido gobernar el cielo durante tanto tiempo, no
conseguir retenerlo por toda la eternidad& IEs 'ue acaso lo mantiene por la !uerza entonces el
estado natural ser$a distinto del estado natural, ser$a distinto del estado actual, 'ue %emos
realizado en la naturaleza del todo en su #ermosa disposici"nJ I4a por %entura un principio
'ue pueda destruir %iolentamente la constituci"n del uni%erso, e incluso la naturaleza del alma, lo
mismo 'ue se destrue un reino o cual'uier otro imperio #umanoJ Es claro 'ue el mundo no #a
tenido un comienzo -lo contrario a se #a dic#o 'ue es absurdo- esto nos otorga con!ianza
acerca de su por%enir& Pues, Ic"mo pensar en ese no-ser del mundoJ Los elementos no se
gastan con el roce, cual ocurre con la madera otras cosas por el estilo( si subsisten siempre,
es indudable 'ue tambin subsiste el todo& El #ec#o de 'ue ste se modi!i'ue continuamente, no
ataca a la permanencia del todo( por'ue la causa de la modi!icaci"n sigue e8istiendo&
En cuanto al arrepentimiento del alma, es esto, como a se #a mostrado, una e8presi"n %ac$a
de sentido, a 'ue el alma e)erce su gobierno sin traba)o alguno a sal%o de toda contingencia(
por eso, aun'ue todo cuerpo pudiese perecer, en el alma no se producir$a ning,n cambio&
@- I2 'u es debido 'ue las partes del cielo subsistan 'ue, en cambio, no permanezcan los
elementos animales de la tierra& 4e a'u$ lo 'ue dice Plat"n/ 0Dnos pro%ienen del 7ios supremo,
otros de los dioses salidos de ste( no es licito 'ue conozcan su destrucci"n los seres 'ue
pro%ienen de 2'ul3 -A.& O lo 'ue es lo mismo, 'ue a continuaci"n del demiurgo %iene el alma del
cielo luego las nuestras( una imagen de esa alma del cielo, 'ue pro%iene de ella de)a !luir
seres superiores, crea tambin los seres animados de la tierra& Eal imagen imita el alma del cielo,
pero carece de poder por'ue #ace uso para su creaci"n de cuerpos realmente in!eriores, e,
igualmente, por'ue se #alla situada en un lugar :n!erior& Las cosas con las 'ue ella traba)a no
'uieren permanecer inm"%iles( as$, por e)emplo, los seres animados de la tierra no pueden e8istir
siempre sus cuerpos no alcanzan a ser dominados a la manera como ocurre con el del cielo( es
otra alma, pues, la 'ue e)erce a'u$ su gobierno de modo inmediato&
*i el con)unto del cielo es eterno, sus partes, esto es, los astros 'ue se dan en l, lo sern
tambin( por'ue, Ic"mo podr$a ser eterno si los astros no lo !uesen a la %ezJ Las cosas 'ue se
encuentran por deba)o del cielo no son a realmente partes del cielo( o, en otro caso, el cielo se
e8tender$a ms all de la luna& En lo 'ue a nosotros concierne, #emos sido modelados por el
alma 'ue pro%iene de los dioses del cielo por el cielo mismo( sa es la raz"n de nuestra uni"n al
cuerpo& 9as e8iste en nosotros otra alma 'ue nos proporciona la identidad( es ella la causa, no
de nuestra e8istencia, sino del bien 'ue se da en nosotros& Esta alma tiene su origen cuando el
cuerpo a se encuentra !ormado( debemos tambin a ella, 'ue !acilita nuestra e8istencia, lo poco
de racional 'ue nosotros poseemos&
;- Col%amos a la consideraci"n de antes/ Iel cielo contiene solamente !uego o #a algo,
adems, 'ue !lua de l, por lo cual necesite de alimentoJ Para Eimeo el cuerpo del uni%erso est
compuesto primordialmente de tierra de !uego( de !uego para #acerse %isible, de tierra para
aparecer s"lido& Conclue de a'u$ 'ue los astros estn compuestos en gran parte de !uego, pero
no enteramente, a 'ue seme)an tener solidez& Esto 'uiz sea %erdad, dado 'ue Plat"n cuenta
para ello con una raz"n positi%a& 7e acuerdo con lo 'ue nos dicen nuestros sentidos, en
especial la %ista el tacto, los astros parecen estar #ec#os en su maor parte, si no
completamente, de !uego( de acuerdo, en cambio, con la consideraci"n de la raz"n como lo 'ue
es s"lido no podr$a e8istir sin tierra, seme)an estar !ormados de tierra& Pero, Inecesitar$an toda%$a
de agua de aireJ 2bsurdo resulta 'ue pueda #aber agua en medio de tanto !uego( en lo 'ue
concierne al aire, si realmente lo #ubiese, se cambiar$a a la naturaleza del !uego& *i -en
matemticas. dos n,meros s"lidos 'ue son como e8tremos tienen necesidad de dos medios,
podremos preguntarnos si no ocurre lo mismo en !$sica( por'ue es claro 'ue se puede mezclar
tierra con agua sin necesidad de trmino intermedio& I*e argLir acaso 'ue 0los dems
elementos se encuentran a en la tierra en el agua3J Eal %ez e8pondr$amos con ello

alguna
raz"n, pero podr$a ob)etarse 0'ue no son adecuados para enlazar las dos cosas3& 7iremos sin
embargo, 'ue el agua la tierra se encuentran a enlazadas por'ue tanto la una como la otra
comprenden todos los elementos& Con%endr e8aminar, con todo, si la tierra no se muestra %isible
sin el !uego, si el !uego no es s"lido sin la tierra& *i !uese as$, ning,n elemento tendr$a esencia
propia por si mismo, sino 'ue todos los elementos aparecer$an mezclados cada uno seria
llamado por el elemento 'ue domina en l& 7ecimos, as$, 'u la tierra carece de consistencia sin
#umedad, siendo la #umedad para ella como una especie de cola& 2un dando esto por supuesto,
resultar$a absurdo #ablar de cada elemento como si !uese una realidad independiente no
concederle una determinada disposici"n, limitndola a la uni"n con los dems no admitindola
cuando a'ul se #alla solo& IC"mo e8plicar$amos una naturaleza o una esencia de la tierra si no
#a en ella ninguna parte de tierra 'ue sea tierra, caso de 'ue no comprenda en si esa agua 'ue
la aglutineJ IKu ligaz"n podr$a
#acer el agua de no e8istir algo con cierta magnitud 'ue el agua misma se encargar$a de unir a
otra cosa de modo continuoJ Por'ue si se da alguna parte de tierra, sea la 'ue sea( es claro
'ue e8iste posee su propia naturaleza sin necesidad del agua( pues, de otro modo, el agua no
tendr$a nada 'ue reunir& 6, por aadidura, Ien 'u grado necesita una masa de tierra del aire
para e8istir, 'uiere decirse de un aire 'ue persistiese en s$ mismo antes de %eri!icar su
trans!ormaci"nJ En cuanto al !uego, no se a!irma naturalmente 'ue la tierra necesite de l para
e8istir, sino 'ue por l se #acen %isibles la tierra todo lo dems& Por'ue es indudable 'ue lo
oscuro no es %isible, sino al contrario, in%isible, al igual 'ue no se escuc#a el silencio& Pero no se
necesita 'ue el

!uego se #alle presente en la tierra, por'ue basta con la luz( as$, la nie%e los
cuerpos ms !r$os son realmente brillantes, aun sin #aber !uego en ellos& 2un'ue podr$a argLirse
'ue el !uego a #a %enido con anterioridad a ellos los #a dotado de color antes de
abandonarlos&
5os preguntaremos tambin si es 'ue no e8iste el agua caso de no contar con algo de tierra&
I6 c"mo podr$amos decir 'ue el aire, siendo tan sutil, participa de la tierraJ IO es 'ue el !uego, si
tiene necesidad de la tierra, no posee por s$ mismo una e8tensi"n continua de tres dimensionesJ
I5o #a de corresponderle la solidez, no a por ser e8tenso poseer tres dimensiones, sino por
contar con la resistencia, propia en %erdad de un cuerpo !$sicoJ *"lo la dureza con%iene a la
tierra( la consistencia compacta del oro, 'ue es agua, no le pertenece por'ue se le aade tierra,
sino por su caracter$stica densidad solidi!icaci"n& En cuanto al !uego, Ino poseer por si mismo,
en %irtud de la presencia del alma, consistencia su!iciente para 'ue sta le mani!ieste su poderJ
Es mu cierto 'ue #a entre los demonios seres animados de naturaleza $gnea& 9as, Ialteramos
con ello el principio de 'ue todo ser animado contiene la pluralidad de los elementosJ Podr
a!irmarse esto de los seres de la tierra, pero es contrario a su naturaleza a su misma disposici"n
el colocar la tierra a la altura del cielo& 6 no parece presumible 'ue los cuerpos terrestres lle%en
consigo el mo%imiento circular ms rpido, por'ue la tierra ser%ir$a entonces de estorbo al
resplandor al brillo del !uego celeste&
A- Kuiz sea lo ms con%eniente dar o$dos a Plat"n -G./ seg,n l, si #a en la tierra alg,n
s"lido 'ue o!rezca resistencia, es por'ue la tierra se #alla situada en el centro, como un
%erdadero puente %olante( as$, se muestra bien asentada para cuantos caminan sobre ella, en
tanto 'ue los& animales esparcidos por su super!icie ad'uieren una solidez como la sua& La tierra
posee continuidad por s$ misma, pero su iluminaci"n la recibe del !uego( tiene adems parte de
agua para no caer en la aridez, aun'ue sta no impedir$a 'ue sus partes se reuniesen entre si(
tiene igualmente aire para dar ligereza a su masa& Pero la tierra no se mezcla con el !uego de lo
alto para la constituci"n de los astros, sino 'ue cada uno de los elementos 'ue e8isten en el
mundo obtiene algo de la tierra, lo mismo 'ue la tierra dis!ruta de algunas propiedades del !uego&
Esto no 'uiere decir 'ue para dis!rutar de l, cada elemento est compuesto de dos cosas, de si
mismo de a'uello de lo 'ue participa( pues de acuerdo con la relaci"n establecida en el
uni%erso, a,n siendo lo 'ue es, puede recibir, no tan s"lo un elemento, sino algo incluso de este
elemento( as$, se incorporar, no el aire, sino la !luidez 'ue es propia del aire, no el !uego, sino
el brillo propio del !uego& Con esta mezcla ad'uiere todas las propiedades del otro elemento se
produce entonces una uni"n de dos, uni"n 'ue no es s"lo la de la naturaleza de la tierra con la
del !uego, sino la 'ue resulta de la uni"n del !uego con la solidez la consistencia de la tierra& Ello
es lo 'ue atestigua -Plat"n. cuando dice/ 07ios encendi" una luz en el segundo c$rculo a contar
desde la tierra-S.3( se trata del sol, al 'ue llama en otro lugar el ms brillante resplandeciente de
los astros& Kuiere apartamos de creer 'ue es otra cosa 'ue un ser de !uego, por'ue no es
ninguna de las clases de !uego de 'ue #abla en a'uel otro lugar -11., sino esa luz 'ue considera
distinta de la llama, portadora tan s"lo de un dulce calor& Pero esta luz es naturalmente un cuerpo,
luz de la 'ue sale algo a lo 'ue damos su mismo nombre consideramos tambin incorp"reo& Es
producida, pues, por la luz corp"rea, , como pro%eniente de ella, brilla como la !lor el resplandor
de ese cuerpo, 'ue es el cuerpo en esencia blanco& Eomamos en el peor sentido la e8presi"n de
Plat"n cuando decimos 'ue este cuerpo es terrestre( por'ue Plat"n #abla a'u$ de la tierra en el
sentido de solidez& 5osotros realmente mentamos la tierra en una sola acepci"n, cuando Plat"n
reconoce al trmino una pluralidad de acepciones&
Este !uego 'ue produce la luz ms pura se encuentra situado en la regi"n de lo alto all$
asienta la raz"n de su misma naturaleza& 5o #abr 'ue pensar 'ue la llama de la tierra se mezcla
con los cuerpos del cielo, sino 'ue, llegada a un cierto punto, termina por e8tinguirse al
encontrarse all$ con gran cantidad de aire( mas, #abindose ele%ado con la tierra, %uel%e #acia
aba)o con ella, pues al no poder continuar su subida #acia el cielo, #a de detenerse por deba)o de
la luna, #asta #acer muc#o ms !ino el aire 'ue a'u$ reina( aun persistiendo c"mo llama, su
e8tinci"n es mani!iesta , al menos, se %uel%e ms sua%e& Carece ataraces del brillo 'ue pose$a
en su estado de ebullici"n a s"lo cuenta en realidad con la luz 'ue recibe de lo alto&
En cuanto a la luz del cielo, colorea de manera di!erente a los astros produce as$ tanto las
di!erencias 'ue se dan en el color como las 'ue a!ectan a la magnitud& Eodo el resto del cielo
recibe tambin esta luz, la cual no alcanzamos a %er por la misma sutileza de su cuerpo su
transparencia, 'ue escapa a la %ista, al igual 'ue ocurre con el puro( aun'ue tambin #abr$a 'ue
contar a'u$ con la distancia&
G- *iendo as$ 'ue esta luz permanece en el cielo, en el lugar 'ue le #a sido asignado, como
luz pura 'ue asienta en el lugar ms puro, Ic"mo en realidad podr$a descender de a#$J Es claro
'ue por su naturaleza no podr$a !luir #acia aba)o, ni e8iste nada en el cielo 'ue pueda !orzarla a
precipitarse #acia la tierra& 6, por otra parte, todo cuerpo 'ue re,ne en s$ un alma a es un cuerpo
distinto, 'ue no guarda relaci"n con ese mismo cuerpo pri%ado de ella( eso acontece con el
cuerpo del cielo, 'ue no puede compararse con el 'ue ser$a de encontrarse solo& 2dmitido 'ue en
la %ecindad del cielo puede #ablarse ,nicamente del aire o del !uego, I'u cometido
asignar$amos al aireJ Por'ue, en lo 'ue al !uego se re!iere, ning,n poder cabr$a concederle, ni
si'uiera le alcanzar$a para esta acci"n& 2ntes incluso de #aber producido nada, se %er$a alterado
por la gran %elocidad del cielo, pues es !uego menor menos %igoroso 'ue el !uego de la tierra&
2dems, lo 'ue el !uego #ace es calentar( pero con%iene 'ue lo 'ue se caliente no lo #aga por s$
mismo, por lo cual si algo es destruido por el !uego, necesariamente #abr de ser calentado de
antemano, debiendo llegar a tal estado en contra de su propia naturaleza&
El cielo no tiene necesidad de ning,n otro cuerpo para mantenerse tal cual es, ni para cumplir
el mo%imiento circular 'ue es con!orme a su naturaleza( pues no se #a llegado a demostrar 'ue el
mo%imiento natural del cielo se realice en l$nea recta& 7igamos, por el contrario, 'ue los cuerpos
celestes, en raz"n a su misma naturaleza, o bien permanecen inm"%iles o bien se desarrollan en
un mo%imiento de tipo circular( cuales'uiera otros mo%imientos, son en ellos mo%imientos
!orzados&
Con%endr decir 'ue esos cuerpos no tienen necesidad alguna de alimento& 5o guardan
analog$a con los cuerpos terrestres, ni encierran un alma como la nuestra, ni ocupan el mismo
lugar& 5o se da en el cielo una causa para ese mo%imiento siempre continuo 'ue #ace 'ue los
cuerpos compuestos de la tierra necesiten de alimento& Los cambios de estos cuerpos los
producen ellos mismos #emos de atribuirlos a una naturaleza di!erente del alma del cielo, 'ue,
por su debilidad, no sabe mantenerlos en su ser& 6 esa naturaleza lo 'ue procura es imitar a otra
'ue est sobre ella, cuando trata de producir o de engendrar& Pero con todo, como a se #a
dic#o, las cosas del cielo no #an de ser consideradas del mismo modo 'ue las cosas inteligibles&
II 2 (14)
SOBRE EL MOIMIEN!O "IR"UL#R
1- IPor 'u se mue%e -el cielo. con un mo%imiento circularJ Por'ue imita a la inteligencia -1<.&
I6 a 'uin corresponde este mo%imiento, al alma o al cuerpoJ IPor 'uJ I2caso por'ue el alma
est en s$ misma por'ue procura con todo celo el acercarse a s$ mismaJ IO por'ue est en si
misma, pero no continuamenteJ IConsideramos 'ue al mo%erse mue%e consigo al cuerpoJ Pero
entonces con%endr$a 'ue alguna %ez de)ase de transportarlo, cesando en ese mo%imiento( as$,
debiera #acer 'ue las es!eras permaneciesen inm"%iles no 'ue girasen siempre en c$rculo& El
alma misma se mantiene inm"%il o, si se mue%e, no lo #ace con un mo%imiento local& IC"mo,
pues, llega, a producir el mo%imiento local si ella se mue%e con otra clase de mo%imientoJ Eal %ez
por'ue el mo%imiento circular no es un mo%imiento local& Pero si s"lo es un mo%imiento local por
accidente, entonces, Ide 'u clase de mo%imiento se trataJ Eratase sin duda, de un mo%imiento
'ue %uel%e sobre s$ mismo, de un mo%imiento de conciencia, re!le8i%o %ital, 'ue no sale de si ni
busca asiento en otro lugar por la sencilla raz"n de 'ue debe abarcarlo todo& Por'ue la parte
principal del ser animado uni%ersal abarca todas las cosas les da un sello unidad( si realmente
permaneciese inm"%il, no abarcar$a todas las cosas como lo #ace un ser %i%o( de tener un
cuerpo, no podr$a mantener todo cuanto #a en este cuerpo, por'ue es claro 'ue la %ida de un
cuerpo radica en el mo%imiento& 2s$, pues, si el mo%imiento 'ue le atribuimos es un mo%imiento
local, el cielo se mo%er con el mo%imiento 'ue le corresponda no a s"lo como se mue%e un
alma( lo #ar, me)or, a la manera como se mue%en un cuerpo animado un ser dotado de %ida&
7e modo 'ue el mo%imiento circular %iene a ser una composici"n del mo%i miento del cuerpo del
mo%imiento del alma( el primero se realiza por naturaleza en l$nea recta, aun'ue con la
resistencia 'ue le opone el alma& 7e estos dos mo%imientos, esto es, del cuerpo 'ue se mue%e
del alma 'ue tiende a permanecer inm"%il, toma su origen el mo%imiento circular& *i se adu)ese
'ue el mo%imiento circular es propio del cuerpo, cabr$a preguntarse/ I c"mo entonces todos los
cuerpos, e incluso el luego, se mue%en en l$nea rectaJ 7iremos 'ue se mue%e en l$nea recta
#asta donde est dispuesto 'ue deba mo%erse, por'ue, una %ez llegado a su lugar, parece natural
'ue se detenga 'ue ese mo%imiento conclua a#$ donde debe concluir& Pero, I por 'u una
%ez llegado a ese lugar no se detiene -el !uego. en lJ IEal %ez por'ue corresponda a la
naturaleza del !uego el mantenerse siempre en mo%imientoJ Pues, indudablemente, si no
cumpliese un mo%imiento circular, se disipar$a en un mo%imiento en l$nea recta( por lo cual,
parece con%enirle me)or el mo%imiento circular& Pero este mo%imiento #abr 'ue atribuirlo a la
pro%idencia se dar en el !uego como procedente de la pro%idencia( as$, una %ez llegado al
cielo, el Puego debe mo%erse por s$ mismo con un mo%imiento circular, o, en otro caso,
tendremos 'ue a!irmar 'ue se mue%e en l$nea recta, pero 'ue al no encontrar lugar a d"nde
dirigirse, se %e precisado a cur%arse a deslizarse sobre la es!era #asta el lugar 'ue realmente
pueda& Por'ue nada encontraremos despus del cielo, a 'ue l constitue la regi"n ,ltima& El
!uego, pues, se mue%e en la regi"n 'ue le es propia tiene en s$ mismo el lugar adecuado, pero
no desde luego para permanecer -a#$. inm"%il, una %ez llegado a ese lugar, sino para continuar
mo%indose&
2adamos 'ue el centro de un circulo es inm"%il por naturaleza 'ue si la circun!erencia lo
!uese tambin constituir$a un inmenso c$rculo& *er me)or 'ue gire alrededor de su centro, si
consideramos el cuerpo como un ser %i%o dominado por la naturaleza& 2s$ -la circun!erencia.,
con%erger a su centro, pero no encaminndose #acia l - esto, naturalmente, destruir$a el c$rculo
-, sino, puesto 'ue tal cosa no es posible, realizando un giro alrededor de l& *"lo de esta manera
podr la circun!erencia satis!acer su deseo( el alma 'ue la rodea no conocer la !atiga, por'ue
ni la arrastra ni se produce contra la naturaleza, al ser la misma naturaleza la ordenadora del
alma uni%ersal& 6 a,n #a ms/ el alma toda entera est en todas partes no es di%isible( e
igualmente, el alma del uni%erso concede al cielo el encontrarse en todas partes, de manera
parcial seg,n le es posible( cosa 'ue puede #acer recorriendo sin interrupci"n alguna todas
esas partes&
*i el alma permaneciese inm"%il en un lugar, el

!uego #ar$a lo mismo una %ez llegado a l&
2#ora bien, como la totalidad del alma est en todas partes -el !uego., 'uiere mo%erse a todas
partes& Pero, I'u ocurrirJ I5unca alcanzar ese !inJ&7igamos 'ue lo alcanza siempre, aun
me)or 'ue el alma lo conduce de continuo #acia ella, con lo cual tambin lo mue%e eternamente&
Pero al no mo%erlo #acia otro lugar sino #acia s$ misma, lo mantiene en el mismo sitio, lle%ndole
de este modo no en c$rculo sino en l$nea recta dndole ocasi"n de 'ue la posea all$ por donde
pase& *i el alma permaneciese inm"%il asentase ,nicamente en la regi"n d los inteligibles,
donde todo tambin est inm"%il, el cielo no se mo%er$a& Pero si el alma no se encuentra
solamente all$ ni en cual'uier otro lugar, el cielo #abr de mo%erse #acia todas partes, aun'ue no
!uera de s$( por tanto, se mo%er en circulo&
<- 6 en cuanto a las dems cosas, Ic"mo s mue%enJ Cada una de ellas no es un todo, sino
una parte est contenida en una parte del lugar& Pero el cielo, en cambio, es un todo algo as$
como su lugar, al 'ue nada obstaculiza por'ue es precisamente el todo&
I6 c"mo se mue%en los #ombresJ 7igamos 'ue, en raz"n a 'ue pro%iene del todo, el #ombre
es una parte, en cuanto 'ue es l mismo, compone un todo particular&
9as, si el cielo cuenta con alma, Ipor 'u #a de %ol%er sobre s$J Por'ue el alma no se #alla
s"lo en el mundo inteligible, si dispone del poder de girar alrededor de un centro, es razonable
'ue ocurra lo mismo con el cielo& 2un'ue no #a de entenderse el trmino centro de la misma
manera para el cuerpo 'ue para el alma( por'ue, con relaci"n al alma, es como el lugar del
'ue ella pro%iene, , con respecto al cuerpo, tiene un sentido local& El trmino centro lo
empleamos, pues, en sentido anlogo, a 'ue tanto el alma como el cuerpo del mundo deben
contar con un centro( este centro es, en el cuerpo, ,nicamente el centro de la es!era, como el
alma gira sobre s$ misma( la es!era tambin #abr de #acerlo& *i el alma del uni%erso da %ueltas
alrededor de 7ios, es claro 'ue lo llena de su a!ecto se sit,a en torno de l, en la medida 'ue le
es posible( por'ue todo depende de l& 7a %ueltas en torno de l, precisamente por'ue no puede
dirigirse a l& Pero, Ic"mo #acen lo mismo todas las dems almasJ Cada una #ace otro tanto
atendiendo al lugar 'ue ocupa& I6 c"mo, a su %ez, no mue%en nuestros cuerpos lo mismo 'ue el
cieloJ *in duda, por'ue estn dominados por lo rectil$neo por'ue tambin nuestras propias
inclinaciones nos lle%an sin cesar #acia otras cosas( por aadidura, lo es!rico 'ue se encuentra
en nosotros no posee su!iciente ligereza, es terrestre carece de las sutilezas mo%ilidad 'ue
poseen las cosas del cielo& 7e modo, Ic"mo podr$a detenerse cuando el alma se %e a!ectada por
un mo%imiento cual'uieraJ Con todo, tal %ez se d en nosotros un soplo 'ue gire alrededor del
alma& 6 si es %erdad 'ue 7ios se encuentra en todas las cosas( con%endr 'ue el alma 'ue ans$a
unirse a l gire igualmente a su alrededor( por'ue 7ios no se #alla en un lugar determinado&
Plat"n no concede a los astros l mo%imiento de rotaci"n caracter$stico del cielo, sino 'ue otorga
a cada uno de ellos el mo%imiento alrededor de su centro -1=.& 6 as$ tambin cada ser, donde
'uiera 'ue se encuentre, abraza a 7ios con una alegr$a 'ue a re!le8i%a, sino 'ue constitue una
necesidad natural&
=- Ceamos c"mo se produce esto& 4a una potencia ,ltima del alma uni%ersal 'ue, salida de la
tierra, se e8tiende por todo el uni%erso( otra, situada ms arriba, en el lugar de las es!eras, 'ue
posee por naturaleza la sensaci"n es capaz de opinar& La segunda cabalga sobre la primera le
presta su poder para %i%i!icarla& 4e a'u$ pues, 'ue la potencia in!erior es mo%ida por la potencia
superior, 'ue la rodea a la manera de un c$rculo( e, igualmente, esta ,ltima asienta sobre el todo
en la medida en 'ue la potencia in!erior #a ascendido #asta las es!eras& Por consiguiente,
diremos de a'ulla 'ue rodea a esta en c$rculo, en tanto la potencia in!erior se dirige a la potencia
superior produce con esta con%ersi"n una especie de mo%imiento rotati%o en el cuerpo en 'ue
se #alla implicada& Por'ue, supuesto 'ue se mue%a una parte cual'uiera de una es!era, 'ue se
mue%a adems permaneciendo en el mismo sitio, no cabe duda de 'ue sacudir la es!era #ar
'ue se produzca en ella ese mismo mo%imiento& Con respecto a nuestros cuerpos ocurre 'ue el
alma se mue%e con otro mo%imiento distinto, cual es el originado en las situaciones alegres o en
la %isi"n del bien( el mo%imiento producido en el cuerpo es entonces un mo%imiento local&
2simismo, el alma del uni%erso 'ue se #a acercado #asta el bien tiene de l una percepci"n
muc#o me)or produce en el cuerpo a'uel mo%imiento local 'ue, por naturaleza, con%iene al
cielo& Por su parte, la potencia sensiti%a 'ue toma su bien de lo alto 'ue tiene sus propios
goces, persigue este bien 'ue se encuentra en todas partes se entrega a l donde'uiera 'ue lo
#alle& 5o de otro modo acontece con el mo%imiento de la inteligencia, pues sta se mue%e a la
%ez permanece inm"%il por el #ec#o de girar sobre si misma& 6 as$ tambin, el todo uni %ersal 'ue
se mue%e en c$rculo permanece a la %ez en el mismo lugar -1H.
II $ (%2)
SOBRE LOS #S!ROS & SU #"!IID#D
1- 4emos dic#o a en otro lugar 'ue el mo%imiento de los astros anuncia los acontecimientos
!uturos, pero 'ue no los produce, como cree la maor$a& En este sentido, un tratado anterior dio
pruebas de ello -1@. La cuesti"n e8ige, sin embargo, ms precisiones, #emos de #ablar con
ms pormenor e8actitud( por'ue no es de despreciar la opini"n 'ue se tenga sobre este punto&
7$cese 'ue el mo%imiento de los planetas produce no solamente la pobreta la ri'ueza, la
salud la en!ermedad, sino tambin la !ealdad su contrario la belleza, as$ como lo 'ue resulta
ms importante, los %icios las %irtudes todas las acciones 'ue en cada momento dependen de
ellos& Parece como si los planetas mani!estasen su irritaci"n contra los #ombres por #ec#os de
los cuales los #ombres no son culpables( pues es bien sabido 'ue las disposiciones de stos son
preparadas por los astros& *i nos proporcionan lo 'ue nosotros llamamos bienes, no es realmente
por'ue estimen a 'uienes los reciben, sino por'ue as$ estn dispuestos, en buena o en mala
!orma, seg,n las regiones de lo alto 'ue ocupan( sus prop"sitos sern unos si estn situados en
los centros, sern otros mu distintos si estn inclinados #acia algo& 6 a,n se dice ms/ 'ue
algunos de los planetas son buenos 'ue otros, en cambio, son malos( pero 'ue, con todo, los
planetas malos pueden otorgamos bienes, los buenos #acerse a la %ez malos& Por aadidura,
los e!ectos 'ue produzcan sern unos si esos planetas se contemplan unos a otros, de
naturaleza mu distinta si dic#a contemplaci"n no tiene lugar( esto es, 'ue dependern, no de s$
mismos, sino del #ec#o de 'ue miren o no a otros& En el caso de 'ue miren #acia un planeta
podrn traemos un bien, pero en el caso de 'ue miren #acia oto podrn trans!ormarse cambiar&
9iran de una u otra manera seg,n el aire 'ue ellos mismos adopten& 6, por otra parte, la mezcla
de todos los planetas produce, un e!ecto di!erente del 'ue producir$a cada uno de entre ellos, a la
manera c"mo la mezcla de l$'uidos di!erentes produce tambin un nue%o l$'uido 'ue no dice
relaci"n con cada uno de los mezclados&
*iendo stas otras por el estilo las opiniones 'ue se !ormulan, con%iene 'ue nos
detengamos en cada caso& 6 #e a'u$ cul deber ser nuestro comienzo&
<- IConsideraremos a los astros como seres animados o como seres inanimadosJ Por'ue si
de %erdad son seres inanimados, no podremos atribuirles otra cosa 'ue calor o !r$o, eso en el
supuesto de 'ue admitamos 'ue #a algunos astros !r$os& Es claro 'ue se adaptarn a la
naturaleza de nuestros cuerpos 'ue de los cuerpos de ellos se originar un mo%imiento 'ue
llegue #asta nosotros& Pero esto no supondr una di!erencia grande entre sus cuerpos ni 'ue la
in!luencia de cada uno sea tambin distinta( al contrario, todas las emanaciones se mezclarn en
una sola al llegar a la tierra, 'ue s"lo %ariar en raz"n de los lugares alcanzados de su maor o
menor pro8imidad a los astros en mo%imiento& Lo mismo ocurre con los astros !r$os& 2#ora bien,
Ic"mo podr$an los astros #acernos sabios o ignorantes, o e8pertos en la gramtica, o ret"ricos, o
citaristas o conocedores de otras artes, o incluso ricos o pobresJ IC"mo podr$an producir todas
las dems cosas cua causa no radica en la mezcla de los cuerposJ IC"mo, en !in, podr$an
concedernos un determinado #ermano, o padre, o #i)o, o mu)er o #acer 'ue obtu%isemos 8ito
'ue, por e)emplo, llegsemos a generales o a reesJ
*i son seres animados, 'ue obran por su libre designio, I'u es lo 'ue #an podido su!rir de
nosotros para 'ue deseen #acernos daoJ I5o estn situados ellos mismos en un lugar di%ino
no son a la %ez seres di%inosJ 5o son realmente de la incumbencia de ellos todas esas cosas 'ue
%uel%en malos a los #ombres( ni tampoco el bien o el mal 'ue a nosotros alcance puede
procurarles a ellos una buena o una mala %ida&
=- 7$cese acaso 'ue no act,an por su libre designio, sino !orzados por las regiones donde
asientan por su propia condici"n& Pero si as$ !uese, ser$a necesario 'ue todos los planetas
produ)esen los mismos e!ectos atendiendo a una regi"n condici"n determinadas& 2#ora bien
Ien 'u se modi!ica un planeta cuando pasa de una secci"n del zod$aco a otraJ Por'ue es claro
'ue no se encuentra en el zod$aco mismo, sino a una gran distancia por deba)o de l, sea cual
sea el signo 'ue le corresponda, estar en todo tiempo de cara al cielo& E8trao resulta atribuirle
cambios e!ectos distintos cuando pasa al lado de cada una de las secciones del zod$aco, ello
seg,n se #alle al oriente, en el centro o al lado del occidente& Pues no es moti%o de alegr$a para
un planeta el encontrarse en un centro, o de disgusto o indolencia su propia situaci"n de decli%e,
o de calera la del punto de su nacimiento, o de calma la de su mismo declinar, #asta el e8tremo
de #acerse me)or en esta ,ltima situaci"n& Por'ue siempre para unos un planeta se encontrar en
un centro, para otros se #allar en su decli%e, de tal modo 'ue el

'ue se aparece a unos en su
declinar, a otros se aparecer en su centro& 2#ora bien, es indudable 'ue, al mismo tiempo, no
podr sentirse alegre entristecerse, o mostrarse encolerizado paci!ico& Para unos, tambin, el
momento de alegr$a de los planetas corresponde a su ocultaci"n( para otros, a su salida( pero,
Ies esto l"gicoJ Con ello ocurrir$a 'ue, simultneamente, estar$an tristes alegres( mas, Ipor
'u #abr de admitirse, adems, 'ue su tristeza podr$a daarnosJ
En general, no deber concederse 'ue se muestren alegres o tristes seg,n las circunstancias(
sino 'ue estarn siempre alegres en raz"n de los bienes de 'ue dis!rutan de su misma
contemplaci"n& Por'ue cada uno de los planetas tiene su %ida propia encuentra su bien en la
acti%idad 'ue desarrolla( nada de esto, ciertamente, guarda relaci"n con nosotros& 6,
especialmente, en lo 'ue a nosotros concierne, 'ue no tenemos nada en com,n con ellos, la
acci"n de los planetas resulta meramente accidental no esencial, #asta el punto de 'ue no es
una acci"n en su e8acto sentido el #ec#o de anunciar el por%enir como lo #acen los p)aros&
H- Eampoco parece l"gico a!irmar 'ue un planeta se llene de alegr$a al mirar a otro, en tanto
ste se entristece& Por 'ue, si as$ ocurriese, Ino se originar$a el odio entre ambosJ Ipero cul
ser$a el moti%oJ Pues es claro 'ue si un planeta mira otro en la situaci"n del tercer signo lo %er
de manera di!erente a si lo mirase en la situaci"n del cuarto signo o, incluso, en situaci"n
contraria& 6, Ipor 'u #a de %erlo en la disposici"n antedic#a, en cambio se le ocultar lle-
%ndolo a la distancia de un signoJ Otra cuesti"n esencial/ ICul es la manera caracter$stica de
actuar de los planetasJ IC"mo act,a cada uno de ellos por separado, c"mo re,nen todas sus
acciones para producir un e!ecto distinto de ellasJ I4a alg,n acuerdo entre los planetas para
esa acci"n 'ue en sobre nosotros, cada uno ceder de lo suo en bene!icio de este acuerdoJ
IO ser tal %ez 'ue unos se oponen a la acci"n de los otros les impiden 'ue otorguen sus
donesJ IO acaso les de)an camino libre permiten 'ue act,en, con pleno con%encimiento de
elloJ Podr$amos contemplar as$ a un planeta regoci)ndose en la regi"n de otro planeta, , por el
contrar$o, a este ,ltimo entristecindose en la regi"n del primero( pero Ino ser$a esto como
presentar dos personas 'ue se aman entre s$ de una de las cuales se dice 'ue ama a la otra, en
tanto de la segunda se a!irma, por el contrario, 'ue odia a la primeraJ
@- 7$cese de alguno de estos planetas 'ue es !r$o, pero al encontrarse ms ale)ado de
nosotros, se #ace ms bene!icioso, dado 'ue se %e en el !r$o el principio del mal 'ue nos
produce& Con%endr$a entonces 'ue al #allarse en los signos opuestos a nosotros su acci"n !uese
del todo ben!ica& Opuestos ambos, a su %ez, el planeta !r$o el planeta caliente, producen entre
ellos e!ectos terribles( , sin embargo, parece 'ue debieran moderarse& 7e uno de los planetas
-el planeta !r$o. d$cese 'ue se alegra con el d$a se %uel%e bueno una %ez en posesi"n del calor(
de otro se a!irma 'ue goza con la noc#e, por ser un planeta incandescente& IC"mo si no !uese
siempre de d$a para los planetasJ IO es 'ue no estn constantemente en la regi"n de la luz
caen, por el contrario, en la regi"n de la noc#e, ellos, precisamente, 'ue se #allan mu por
encima de la sombra de la tierraJ 2dese toda%$a 'ue la con)unci"n de la luna llena con el pla-
neta resulta bene!iciosa, per)udicial la de la luna nue%a, cosa contraria a lo 'ue ciertamente se
pretende( por'ue al #ablar de luna llena para nosotros se supone la oscuridad de su otro
#emis!erio en relaci"n con ese planeta, 'ue se encuentra por encima de la luna( al #ablar de
luna nue%a respecto a nosotros se 'uiere signi!icar plenitud para ese mismo planeta& 6 #e a'u$
'ue debiera producirse lo contrario/ por'ue la luna nue%a, para nosotros, aparece con toda su luz
para el planeta& *ea lo 'ue sea, ninguna di!erencia resulta para la luna misma, 'ue se o!rece
siempre& con una cara iluminada( pero a no puede a!irmarse otro tanto de ese planeta 'ue,
seg,n dicen, recibe su calor& El planeta se calentar si la luna es nue%a para nosotros( su
in!luencia se de)ar sentir en l ben!icamente si la luna es nue%a para nosotros llena para el
planeta& La oscuridad 'ue para nosotros presenta la luna dice relaci"n a la tierra no puede
entristecer a lo 'ue est por encima de ella& Pero el planeta, a su %ez, no puede sustituir a la luna
en raz"n de su ale)amiento, nos parece as$ 'ue la luna nue%a es mal!ica& Por el contrario,
cuando la luna es llena para nosotros, resulta su!iciente para todo lo 'ue est deba)o, esto es,
para la tierra, ello aun'ue el planeta se #alle ale)ado& La luna, entonces, ensombrecida como se
o!rece para el planeta incandescente, parece bene!iciosa para nosotros( se basta a s$ misma
para esta acci"n, en tanto el planeta contiene demasiado !uego para producirla&
Eodos los cuerpos de los seres animados 'ue pro%ienen de lo alto son clidos, en maor o
menor medida( ninguno de ellos es, desde luego, !r$o& El lugar donde se encuentran sir%e
claramente de prueba& El planeta llamado Q,piter cuenta solamente con un !uego moderado( lo
mismo ocurre con el 'ue nombran Luc$!ero -1;. Por esta seme)anza 'ue presentan, los dos
planetas parecen de acuerdo( se re,nen as$ con el planeta denominado ardiente -9arte. 1A,
permaneciendo en cambi" e8traos a *aturno, por su le)an$a& En cuanto a 9ercurio -1G., resulta
indi!erente, seme)ante, seg,n parece, a todos los dems planetas& Eodos ellos componen una
sin!on$a uni%ersal( de tal modo 'u su relaci"n rec$proca es realmente lo 'ue con%iene al todo& 6
as$ se comprueba c"mo en cada animal las partes se disponen para el con)unto& Ocurre, por
e)emplo, con la bilis, 'ue aparece con!ormada al todo , singularmente, con la parte 'ue le est
pr"8ima( con%iene 'ue despierte nuestros a!ectos, pero, a la %ez, 'ue tanto el todo como las
partes %ecinas cierren el 6 paso a su desmesura& Otro tanto parece con%enir al con)unto del ser
%i%o, 'ue dispondr, adems de la pasi"n buena, de una inclinaci"n al placer& Las otras partes
%endrn a ser los o)os de su alma, todas ellas condescendientes con la parte irracional& 2s$
diremos 'ue el ser animado es uno 'ue se da en l una armon$a ,nica& IC"mo, pues, no %er
a'u$ signos e%identes, por analog$a -de la armon$a del uni%erso.J
;- 7$cese de 9arte de Cenus 'ue, colocados en determinada situaci"n, producen adulterios&
*e les con%ierte as$, en imitadores del desen!reno #umano, 'ue sacian rec$procamente sus
necesidades& M:ncali!icable absurdoN *e piensa, por e)emplo, en el placer 'ue sienten los planetas
por contemplarse en determinada posici"n, sin 'ue nada ponga, l$mite a su poder& Pero, Ic"mo
podr$a admitirse estoJ ICul ser$a entonces la %ida de los planetas si tu%ieran 'ue dar su opi ni"n
sobre los innumerables animales 'ue nacen e8isten, asignando a cada uno los bienes 'ue le
con%ienen, proporcionando ri'ueza, pobreza, o #aciendo a otros inmoderados, a todos, desde
luego, cumplidores de sus actosJ ILes ser$a posible realizar tales cosasJ *e #abla de 'ue
esperan, para cumplir esto, a las ascensiones de los signos del zod$aco, teniendo en cuenta a tal
!in 'ue el n,mero de alias resulta en ellos e'ui%alente a los grados 'ue %eri!ican en su curso& 6
as$, como si calculasen con sus dedos el momento en 'ue #abrn de actuar, nada debern #acer
antes del tiempo marcado& Con lo cual, si se niega totalmente a un ser ,nico el poder de
dominaci"n, se le otorga en cambio sin reser%as a los planetas& MComo si no lo gobernase todo
ese ser ,nico del 'ue todas las cosas dependenN Es l 'uien concede a cada uno, a tenor de su
misma naturaleza, concluir su propia tarea actuar ordenadamente con sus !ines& Cual'uier otra
suposici"n destrue desconoce la naturaleza del mundo, 'ue tiene un principio una causa
primera 'ue se e8tienden sobre todo&
A- Pero, si los astros, son los encargados de re%elar el !uturo , como decirnos, no son otra
cosa, entre muc#as, 'ue signos anunciadores del por%enir, Ia 'uin #emos de atribuir lo 'ue
aconteceJ IC"mo se produce el orden de los #ec#osJ Por'ue es claro 'ue no podr$an ser
anunciados si no respondiesen a un orden& En nuestra opini"n los astros son letras escritas
constantemente en el cielo, o 'uiz me)or letras a escritas 'ue se mue%en( entre otras cosas,
e8presan una %erdadera signi!icaci"n& 6 ocurre as$ -en el uni%erso. lo 'ue %emos en el ser
animado, donde se puede conocer una parte deducindola de otra& En el #ombre, por e)emplo, se
llega al conocimiento del carcter mirando a los o)os o a otra parte cual'uiera de su cuerpo(
esto nos lle%a a descubrir los peligros 'ue le acec#an la posibilidad de preser%arse de ellos&
Partes son sas del #ombre, parte somos nosotros tambin del uni%erso( otros seres tienen asi -
mismo sus partes&
Eodo est lleno de signos el sabio conoce una cosa por los indicios 'ue recibe de otra& Para
todos est claro el conocimiento de lo 'ue es #abitual( as$ se comprende 'ue, en el %uelo de los
p)aros o en otros animales encontremos un !undamento para nuestras predicciones& Por'ue
con%iene 'ue todas las cosas dependan unas de otras, , como se #a dic#o, #a - un acuerdo
total, no s"lo en el indi%iduo tomado particularmente, sino con muc#a ms raz"n
primordialmente el uni%erso, #asta el punto de 'ue la unidad de principio #ace unas las di%ersas
partes del ser animado produce la unidad de una pluralidad& Pues as$ como en cada ser
particular sus partes tienen una acci"n pri%ati%a, as$ tambin en el todo del uni%erso cada ser
tiene su !unci"n propia con muc#o maor moti%o en este caso por'ue no se trata s"lo de partes
sino de todos de gran dimensi"n& Cada uno de los seres procede de un mismo principio, pero
#ace la obra 'ue le compete, colaborando a la %ez con los dems( por'ue ninguno de los seres
aparece separado del con)unto, sino 'ue act,a sobre los dems su!re tambin la acci"n de los
otros& Eodos los seres %an al encuentro, entristecindose o alegrndose con ello& Pero, sin
embargo, no proceden por azar ni de manera casual, a 'ue cada ser pro%iene de otro produce
a su %ez un tercero siguiendo los dictados de la naturaleza&
G- Eambin el alma, luego 'ue ec#a a andar, 'uiere cumplir su !unci"n, tengamos en cuenta
'ue el

alma lo produce todo #a de considerarse como un principio& Pero a marc#e en l$nea
recta, a siga un camino inadecuado, la )usticia presidir todas sus acciones, puesto 'ue el
uni%erso nunca podr ser destruido& 2l contrario, subsistir siempre en %irtud de la disposici"n el
poder de 'uien le dirige& Los astros, como partes, no pe'ueas, 'ue son del cielo, colaboran
con el uni%erso sir%en de signos anunciadores anticipan as$ todo cuanto acontece en el mundo
sensible, pero s"lo producen lo 'ue de ellos deri%a de modo mani!iesto& En cuanto a nosotros,
#acemos realmente lo 'ue nuestra alma realiza seg,n su naturaleza, eso en tanto no nos
e8tra%iemos en la pluralidad del uni%erso( por'ue si de %erdad nos e8tra%isemos, nuestro
mismo error ser$a -la compensaci"n )usta a ese e8tra%$o, 'ue pagar$amos ms tarde con un
destino desgraciado& La ri'ueza la pobreza pro%ienen de una countura e8terna( mas, I 'u
&decir de las %irtudes de los %iciosJ Las %irtudes deri%an del elemento primiti%o del alma, pero
los %icios dicen re!erencia al encuentro del alma con las cosas de !uera& 7e todo esto, sin
embargo, a se #a #ablado- en otro lugar&
S- Caamos, a#ora al e)emplo del #uso, 'ue !ue considerado por unos, a desde antiguo,
como un #uso 'ue traba)an las Parcas, por Plat"n como una representaci"n de la es!era
celeste( las Parcas la 5ecesidad, su madre, eran las encargadas de #acerle girar, !i)ando en
suerte, al nacer el destino de cada uno& Por ella misma todos los seres engendrados alcanzan su
propia e8istencia -1S. En el Eimeo, a su %ez, el demiurgo nos da el principio del alma, aun'ue son
los dioses 'ue se mue%en lo 'ue !acilitan las terribles necesarias pasiones/ as$, los impulsos del
nimo, los deseos, los placeres las penas, al igual 'ue la otra parte del alma de la 'ue recibimos
esas pasiones -<B. Las mismas razones nos enlazan a los astros, de los cuales obtenemos el
alma( en %irtud de ello 'uedamos sometidos a la necesidad una %ez llegados a este mundo&
I7e d"nde pro%ienen entonces nuestros caracteres , seg,n los caracteres, las acciones las
pasiones 'ue tienen su origen en un #bito pasi%oJ IKu es, pues, lo 'ue 'ueda de nosotrosJ
5o 'ueda otra cosa 'ue lo 'ue nosotros somos %erdaderamente, esto es, ese ser al 'ue es dado,
por la naturaleza, el dominio de las pasiones, Pero, sin embargo, en medio de los males con 'ue
somos amenazados por la naturaleza del cuerpo, 7ios nos concedi" la %irtud, 'ue carece de
dueo -<1. Por'ue no es en la calma cuando tenemos necesidad de la %irtud, sino cuando corre-
mos peligro de caer en el mal, por no estar presente la %irtud& 7e a#$ 'ue debamos #uir de este
mundo -<<. ale)arnos de todo a'uello 'ue se #a aadido a nosotros mismos& 6 no #emos de ser
si'uiera algo compuesto, un cuerpo animado de alma en el 'ue domina ms la naturaleza del
cuerpo, 'uedando s"lo en l una simple #uella del alma( si es as$, la %ida com,n del ser animado
es en maor medida la del cuerpo, todo cuanto depende de ella es realmente corp"reo&
2tribuimos, por tanto, a otra alma 'ue se #alla !uera de a'u$ ese mo%imiento 'ue nos lle%a #acia
arriba, #acia lo bello #acia lo di%ino donde a nadie es permitido mandar( mu al contrario, es el
alma la 'ue se sir%e de este impulso para #acerse igual a lo di%ino %i%ir de acuerdo con l en el
lugar de su retiro& 2l ser abandonado de esta alma corresponde, en cambio, una %ida su)eta al
destino( los astros no son para l, en este mundo, ,nicamente signos, sino 'ue l mismo se
con%ierte en una parte, sumisa por completo al uni%erso, del cual es precisamente parte& Cada
ser es ciertamente doble esto es, un ser compuesto 'ue sin embargo, resulta uno mismo( as$,
todo el uni%erso es un ser compuesto de un cuerpo de un alma enlazada a este cuerpo, es
tambin el

alma del uni%erso 'ue no se encuentra en el cuerpo, pero 'ue ilumina los propios
%estigios de ella e8istentes en el cuerpo& *on igualmente dobles el sol todos los dems astros&
Como su otra alma es pura no producen nada pernicioso, pero algo engendran en el uni%erso a
'ue son una parte de l constituen cuerpos %i%i!icados por un alma& 4e a'u$ 'ue cada uno de
estos cuerpos es una parte del uni%erso, 'ue act,a sobre otra( pero su alma %erdadera tiende, sin
embargo, su mirada #acia el bien supremo& Eambin las dems cosas siguen de cerca este
principio , me)or 'ue a l, a todo lo 'ue pri%a alrededor de l& Esta acci"n se e)ercita no de otro
modo 'ue la del calor pro%eniente del !uego, 'ue se e8tiende por todas partes( es algo as$ corno
la in!luencia del alma e)ercida sobre otra alma con la cual tiene parentesco&
Las contrariedades #abrn de atribuirse a la mezcla por'ue es claro 'ue la naturaleza del
uni%erso aparece mezclada, a la cual, si se la separase del alma, apenas alcanzar$a ning,n %alor&
-<=. El uni%erso es como un dios, en el supuesto de 'ue el alma entre en cuenta( lo 'ue 'ueda
sin ella, dice -Plat"n., es como un gran demonio, 'ue posee las pasiones de los demonios
-<H.
1B- *i esto es as$, #emos de admitir a#ora 'ue los astros act,an de signos& Pero no producen
todas las cosas, sino tan s"lo los propios estados pasi%os del uni%erso cuanto subsiste de ellos
sin la presencia %i%a del alma& 4emos de conceder al alma ciertas cualidades antes de 'ue llegue
al nacimiento( por'ue no podr$a integrarse en un cuerpo de no estar dispuesta asimismo a un
intenso su!rir& Concedamos a la %ez 'ue, luego de entrada en el cuerpo, el alma 'ueda sometida
a la suerte al mo%imiento 'ue rige el uni%erso& E, igualmente, 'ue el mo%imiento del cielo es
concurrente con el del uni%erso 'ue realiza por s$ mismo todo lo 'ue a ste concierne& 7e tal
modo, cada uno de los cuerpos tiene a#$ la consideraci"n de parte&
11- Pero #emos de pensar tambin 'ue cuanto %iene a nosotros de los astros no es a, en el
momento en 'ue lo recibimos, lo mismo 'ue era en el momento de su partida& 2s$ como el !uego
de la tierra es oscuro, de igual manera la disposici"n #acia la amistad aparece debilitada en a'uel
'ue la recibe, no llegando a producir, por tanto, una amistad completamente bella& El impulso del
nimo 'ue, en la condici"n de un #ombre normal, producir$a el carcter %iril, en un #ombre
inmoderado origina la irritaci"n o la indolencia, lo mismo 'ue el deseo del #onor, incluso si tiende
#acia algo #onroso, #a de contentarse con una simple apariencia de lo 'ue pretende& 7igamos
'ue de la inteligencia se origina la astucia, 'ue 'uiere siempre alcanzar a a'ulla, aun'ue
%anamente& Las& disposiciones recibidas de lo alto no responden, en nosotros a su carcter se
%uel%en malas( pero esto no ocurre solamente a su llegada, sino 'ue a, %erdaderamente, no
permanecen como en el momento de su partida, mezcladas como estn a#ora al cuerpo, a la
materia, todas ellas entre si&
1<- Las in!luencias de los distintos astros tienden real mente a uni!icarse, en tanto 'ue cada uno
de los seres 'ue nacen recibe algo caracter$stico de esta mezcla, llegando a especi!icar as$ lo 'ue
l es sus propias cualidades& Por'ue es claro 'ue los astros no producen el

caballo, pero algo le
proporcionan( si es cieno 'ue 0el caballo nace del caballo el #ombre - del #ombre3, tambin el
sol colabora en su !ormaci"n -<@. Pues si el #ombre nace de una raz"n -seminal., no es menos
%erdad 'ue las circunstancias e8ternas pueden per)udicarle o !a%orecerle& *iendo seme)ante al
padre, el #i)o, por lo general, est me)or #ec#o 'ue a'ul, aun'ue pueda, en ocasiones, llegar a
ser peor& Eodo esto, sin embargo, no nos #ace abandonar nuestro prop"sito, bien 'ue cuando pre-
%alezca la materia, no la naturaleza, el ser no alcance su per!ecci"n, al ser superada su !orma
por la materia&
1=- Con%iene 'ue a#ora tomemos tu consideraci"n distingamos estos Ios casos, a saber, el
#ec#o de 'ue unas cosas deri%an del mo%imiento del cielo otras no, diciendo ademas, de
manera general, de d"nde pro%iene cada cosa& -<;. 5uestro principio es el

siguiente/ el alma
gobierna el uni%erso de acuerdo con la raz"n puede ser comparada al principio 'ue, en cada ser
animado, modela las partes de este las ordena con ese todo del 'ue ellas son parte& En el todo
se da la totalidad de las partes, pero en cada parte no se da, en cambio, ms 'ue ella misma& Las
cosas de !uera son a'u$ unas %eces contrarias otras !a%orables a la %oluntad de la naturaleza(
en tanto en el uni%erso todos los seres, sin e8cepci"n alguna, estn ordenados al con)unto por ser
precisamente sus partes( de ese todo tienen su naturaleza con l colaboran por su inclinaci"n
caracter$stica #acia la %ida uni%ersal&
Los seres inanimados #an de ser considerados como instrumentos, mo%idos a la acci"n por
un impulso 'ue les %iene le !uera& 6 en cuanto a los seres animados ocurrir lo siguiente/ unos
conocern un mo%imiento sin l$mite, cual si se tratase de caballos enganc#ados 'ue, antes de
'ue el auriga decida sobre la carrera, #an de ser dominados a golpe, otros, #ablamos a#ora de
los de naturaleza racional, tienen en si mismos su propio conductor& *i este conductor es diestro,
su carrera ser recta nunca !ortuita, como tantas %eces ocurre& Dnos otros, sin embargo, estn
en el interior del uni%erso colaboran con el todo( los maores de entre ellos los 'ue merecen
ms estima act,an continuamente colaboran en gran medida a la %ida del uni%erso( su dispo-
sici"n es, desde luego, muc#o ms acti%a 'ue pasi%a& Pero #a otros 'ue perse%eran en su
pasi%idad, por carecer apenas de poder para la acci"n& 6 aun puede #ablarse de a'uellos seres
intermedios, 'ue son pasi%os en relaci"n con los primeros, pero 'ue act,an con reno%ada
!recuencia , en muc#os casos, sacan de s$ mismos el principio de sus acciones creaciones
-<A.&
2s$ se origina la %ida uni%ersal en la 'ue los seres me)ores tienen tambin la acti%idad me)or, en
raz"n de 'ue poseen en si mismos el me)or principio( no obstante, debern subordinarse a su
)e!e, como lo #acen los soldados con su general( de ellos se dice 'ue 0siguen a Teus> -<G.,
inclinado a la naturaleza inteligible& Los 'ue poseen una naturaleza in!erior ocupan el segundo
lugar en el uni%erso, anlogamente a lo 'ue tiene el segundo lugar en nuestra alma& En cuanto a
los dems se encuentran en el uni%erso a la manera como en nosotros nuestros "rganos( por'ue
es indudable 'ue todos ellos no son iguales&
Eodos los seres animados %i%en de con!ormidad con la raz"n del uni%erso& 6 no s"lo los
seres animados 'ue estn en el cielo sino todos los dems 'ue se reparten por el uni%erso( pues
ninguna parte del uni%erso, ni aun la maor, tiene el poder de trans!ormar las razones de los
seres, ni si'uiera lo producido en ellos por estas mismas razones& Puede producir, si acaso, una
alteraci"n en doble sentido, me)or o peor, sin 'ue por esto los #aga salir de su naturaleza& 6 as$
#ace peores a los seres, bien originando su debilidad corporal, bien con%irtindose
accidentalmente en causa de reba)amiento pan esa alma 'ue simpatiza con ella, 'ue por ella
tambin #a recibido su inclinaci"n #acia aba)o& E incluso de la constituci"n de!ectuosa del cuerpo
#ace un obstculo para la acti%idad del ser 'ue se %uel%e #acia ella, el cuerpo no es entonces
otra cosa 'ue una lira desa)ustada, 'ue no puede recibir el acuerdo riguroso de los sonidos
musicales&
1H- IC"mo concebir a#ora la pobreza la ri'ueza, la celebridad el poderJ Por'ue, si la
ri'ueza pro%iene de los padres, los astros dan !e de ella, lo mismo 'ue anuncian el buen lina)e si
ste se debe s"lo al nacimiento( a#ora bien, si #a de atribuirse a la %irtud, entonces el cuerpo
pude colaborar a ella, contribuendo a la %ez todas las partes 'ue !ortalecen el cuerpo, como por
e)emplo, ante todo, los propios padres, luego cuales'uiera in!luencias recibidas, sean del
cielo, sean de la tierra( aun'ue la %irtud pudo ad'uirirse igualmente sin la inter%enci"n del cuerpo,
con lo 'ue la ri'ueza #abr de atribuirse casi por entero al mrito a la contribuci"n
recompensadora de los dioses& *i los donantes son buenos, la causa de la ri'ueza #abr de
buscarse en la %irtud( pero si stos son malos( su donaci"n es )usta, es claro 'ue #abrn
actuado, en este caso, seg,n la parte me)or 'ue #a en ellos& *i el 'ue #a ad'ui rido la ri'ueza es
per%erso, en su per%ersidad tendr origen la ri'ueza ad'uirida( ella ser tambin su causa(
aun'ue #abrn colaborado al

enri'uecimiento todos los 'ue #aan dado dinero a ese #ombre&& *i
la ri'ueza pro%iene del traba)o, como ocurre en el culti%o de la tierra, deber atribuirse al
agricultor, aun'ue es natural 'ue las circunstancias #aan colaborado con l( si pro%iene, en
cambio, del descubrimiento de un tesoro, algo #abr 'ue conceder al curso general de las cosas,
con lo cual es !actible su pre%isi"n, dado 'ue, todos los #ec#os, sin e8cepci"n, se siguen unos de
otros pueden ser predic#os en su totalidad& *i alguien #a perdido mis ri'uezas si, por e)emplo,
se las #an robado, la causa particular de la prdida ser el ladr"n nadie ms( pero, en cambio,
si esas ri'uezas las #a perdido en el mar, la cada sern ,nicamente las circunstancias&
En cuanto a la !ama, digamos 'ue puede ser )usta o no& *i es lo primero, #abr 'ue
atribuirla a nuestras acciones a la opini"n #onrada de los dems( pero si no es )usta, des-
cansar entonces en la in)usticia de 'uienes nos #alagan& El mismo razonamiento puede
aplicarse al poder/ esto es, 'ue puede ser con%eniente, o no( en el caso de 'ue lo sea, #abr 'ue
atribuirlo a la recta opini"n de 'uienes #an elegido -al #ombre.( si no lo es, entonces se #abr
conseguido con la auda a)ena o con el concurso de cual'uier otro medio& La uni"n matrimonial
descansa en la libre elecci"n, o en una serie de circunstancias casuales azarosas atribuibles al
curso del uni%erso( lo mismo ocurre con el nacimiento de los #i)os/ pues si nada lo impide, el nio
es con!ormado seg,n la raz"n -seminal., en tanto esta con!ormaci"n resulta de!iciente si alg,n
obstculo interno como la disposici"n de la mu)er encinta u otras circunstancias concomitantes se
muestran des!a%orables al embarazo&
1@- Plat"n, antes de re!erirse al mo%imiento del #uso, concede la debida importancia a la
suerte elegida por nosotros( a continuaci"n, #abla de la suerte atribuible al #uso, 'ue concurre
enteramente con a'ulla& Eambin el demonio colabora en su cumplimiento -<S. Entonces, nos
preguntamos/ I'u papel corresponde al #usoJ *u suerte, contestaremos, dice relaci"n al estado
del uni%erso cuando se produce la uni"n del alma el cuerpo, a la condici"n del mismo cuerpo en
el 'ue entra el alma, a la progenie del recin nacido a los lugares donde nace , por as$ decirlo,
a todas las circunstancias e8ternas 'ue in!luen en l& Eodas estas circunstancias, en e!ecto( son
producidas entramadas por una de las Parcas, Cloto, 'ue las #ace mani!iestas particular
totalmente, mientras 'ue L'uesis procede al reparto de la suerte 2tropos, por su parte, la
impone con absoluta necesidad& 2lgunos #ombres #a 'ue dependen enteramente del uni%erso
de las cosas e8ternas( son como #ombres encantados bien poco o nada representan& Otros, en
cambio, e)ercitan todo su poder, le%antan su cabeza #acia lo alto #acia !uera, de)an a sal%o lo
me)or de su alma la parte principal de su ser& 5o #a de creerse, pues, 'ue el alma es de tal
naturaleza 'ue todo lo recibe de !uera( ni 'ue ella es de tal condici"n 'ue, entre todas las dems
cosas, carece de una naturaleza propia& 5ecesita el alma, por el contrario, muc#o ms 'ue las
otras cosas, puesto 'ue ella es un principio, disponer de !acultades adecuadas para la acti%idad
'ue le es natural& *iendo una sustancia, no puede de)ar de poseer, con la e8istencia, tendencias
'ue la inclinen #acia la posesi"n del bien& El ser compuesto de alma de cuerpo procede
seguramente de otro cuerpo compuesto de la naturaleza, de l tiene lo 'ue es su propia
acti%idad( pero el alma, si realmente se separa del cuerpo, #a de actuar por s$ misma con
independencia de a'ul( las impresiones del cuerpo no le sern atribuibles por'ue ella %e en
adelante 'ue el cuerpo el alma son seres distintos&
1;- Pero, I'u 'uieren decir los trminos mezclado no-mezclado, separado no separado,
cuando el alma se encuentra unida al cuerpoJ IKu es realmente el ser animadoJ Erataremos de
a%eriguarlo despus, pero siguiendo a otro camino -=B.( por'ue no coinciden las opiniones sobre
este punto& 2#ora diremos, si acaso, en 'u sentido a!irmamos 'ue 0el alma gobierna el uni%erso
de acuerdo con la raz"n3 -=1. IProduce el alma directamente cada uno de los seres, por e)emplo
el #ombre, el caballo, cual'uier otro animal o una bestia, antes de nada el !uego la tierraJ 6
luego, al %er 'ue estos seres se encuentran se destruen unos a otros/ Ipresta auda a la
relaci"n deri%ada de ellos a los #ec#os 'ue de a'u$ resultan para un tiempo inde!inidaJ
IColabora acaso a la serie de los acontecimientos produciendo de nue%a los seres animados 'ue
a #ab$a al principio, o de)a 'ue stos act,en por su cuentaJ
IB bien decimos 'ue -el alma. es la causa de estos #ec#os 'ue produce consecuencias
deri%adas de ellaJ Con la palabra raz"n damos a entender 'ue cada ser su!re act,a no por
azar, ni por itria cadena casual de acontecimientos, sino de una manera necesaria& IEs sta la
acci"n de las razones -seminales.J IO bien e8isten estas razones, pero s"lo para conocer sin
'ue nada produzcanJ Entonces ser el alma, poseedora de las sazones seminales, la 'ue
conozca los resultados de todas sus acciones, con lo cual en las mismas circunstancias debern
producirse los mismos e!ectos& El alma apre#ende pre% dic#os e!ectos, obtiene de ellos las
consecuencias necesarias %eri!ica su enlace& 2s$, re,ne los antecedentes con los consiguientes
!orma con stos de nue%o la serie de los antecedentes, como si partiese siempre de le presente(
de donde resulta 'uiz 'ue todo lo 'ue sigue a siempre a peor, en este sentido, los #ombres
de otro tiempo eran distintos de los de a#ora por'ue, en el intermedio, las razones seminales #an
ido cediendo continuamente a los !en"menos de la materia& El alma obser%a todo esto sigue de
cerca lo 'ue ella misma #ace( sa es su %ida, 'ue le impide apartarse de su obra descuidar
)ams sus propios !ines& Eengamos en cuenta 'ue su producci"n no #a surgido de una %ez para
'ue podamos considerarla per!ecta( sino 'ue, al contrario, el alma es como un labrador 'ue,
luego de #aber sembrado plantado, endereza lo 'ue daaron los in%iernos llu%iosos, los !r$os
continuos o los %ientos #uracanados&
*i esto parece il"gico, con%endr decir me)or 'ue tanto la destrucci"n de los seres como las
acciones pro%enientes de su imper!ecci"n son conocidas por el alma por estar contenidas en sus
razones seminales& *iendo esto as$, diremos tambin 'ue las razones seminales son la causa de
sa imper!ecci"n, ello aun'ue en su arte en su raz"n no se encuentre error o algo 'ue
contradiga esta obra o la destrua -=<. Podr decirse tal %ez 'ue para l uni%erso no #a nada
contrario a la naturaleza ni tampoco nada malo( pero, con todo, tendr 'ue admitirse lo peor lo
me)or& Por'ue, Ino colabora lo 'ue es peor a la per!ecci"n uni%ersal no con%iene, adems, 'ue
todas las cosas sean buenasJ Es claro 'ue todas las cosas contrarias traba)an en com,n 'ue el
mundo no se concibe sin ellas( lo mismo acontece con cada uno de los seres animados& La raz"n
seminal modela a los seres les obliga a ser me)ores( pero sus de!ectos permanecen en
potencia en las razones en acto en los seres engendrados& El alma uni %ersal no tiene necesidad
de producir nada ni de #acer 'ue act,en las razones, aun'ue la materia produzca una conmoci"n
en todo lo 'ue deri%a de las razones, tendiendo a %ol%erlo peor( pero, no obstante, acaba por ser
dominada conducida siempre a lo me)or& 7e modo 'ue de todas las cosas surge lo 'ue es uno,
bien 'ue a'ullas deri%en de la materia de las razones sean di!erentes de lo 'ue eran en las
razones&
1A- IPodremos llamar pensamientos a estas razones 'ue se dan en el almaJ Pero, Ic"mo
actuar %erdaderamente con!orme al pensamientoJ Por'ue la raz"n seminal 'ue obra en la
materia es algo 'ue act,a naturalmente( no se trata de un pensamiento, ni de una %isi"n, sino
de una potencia 'ue modi!ica la materia& Eampoco conoce, sino 'ue obra a la manera como un
sello o como una !igura 'ue se re!le)a en el agua( aun'ue como el c$rculo, la potencia %egetati%a
generadora recibe de otra parte su poder& 6 siendo as$, la parte principal del alma debe alterar
entonces el alma material generadora& Pero, Ila modi!ica luego de #aber re!le8ionadoJ Por'ue
si re!le8iona, tendr un punto de re!erencia( #abr de re!erirse a algo distinto de ella o a lo 'ue a
se da en ella& En este caso, naturalmente, no tendr$a necesidad de re!le8ionar( por'ue a no es
ella la 'ue produce la modi!icaci"n, sino la potencia 'ue encierra en s$ misma las razones& Esta
potencia es, en el alma, la ms capacitada para actuar& Pero act,a de acuerdo con las ideas, ,
para darlas, #a de recibirlas de la inteligencia& 4e a'u$, pues 'ue la inteligencia las da al alma del
uni%erso, el 'ue %iene despus de la inteligencia las da a su %ez al alma 'ue %iene despus de
ella, a la 'ue o!rece brillo !orma( esta ,ltima, como ordenada por a'ulla, produce a las
cosas& *in embargo, esta producci"n se %eri!ica unas %eces libremente otras -caso peor. con
notoria di!icultad( pero teniendo, como e!ecti%amente tiene, la capacidad de producir #allndose
cargada de razones Fde razones 'ue no son las primerasF -el alma. producir seg,n lo 'ue ella
misma #a recibido, nacer de ella como es e%idente algo 'ue resulta siempre peor/ un ser
animado, pero de lo ms imper!ecto, 'ue sobrelle%a di!$cilmente su propia %ida, por'ue es a un
ser in!erior, de natural descontentadizo %iolento, como #ec#o de una materia tambin in!erior&
Consideraremos esta materia como el sedimento amargo de)ado por los seres superiores(
sedimento 'ue se e8tiende se incorpora al uni%erso&
1G- I*on necesarios, pues, los males en el uni%erso, por seguirse de los seres superioresJ *$
lo son, por'ue si no lo !uesen, el uni%erso ser$a imper!ecto -==. 9uc#os de entre ellos, e incluso
todos, prestan alg,n ser%ido al uni%erso, como ocurre con los animales %enenosos, aun'ue esto
se nos oculta la maor$a de las %eces& 2un el %icio reporta muc#a utilidad produce cosas
#ermosas, como por e)emplo la belleza de todo producto arti!icial Por l nos inclinamos a la
prudencia, a 'ue no nos permite descansar en la seguridad&
*i lo 'ue a#ora decimos es )usto, el alma del uni%erso debe contemplar los seres me)ores
enderezarse siempre #acia la naturaleza inteligible #acia 7ios& Llena col mada de ellos #asta
la saciedad, brota entonces del alma una especie de imagen-=H. , 'ue ocupa en a'ulla su limite
ms ba)o& Esta imagen es precisamente la productora de las cusas, la 'ue ocupa el lugar in!erior
en la escala de las potencias( sobre ella se encuentra la parte principal del alma, llena de !ormas
'ue pro%ienen de la inteligencia( aun por encima 'uedar situada la inteligencia del demiurgo,
'ue da al alma( 'ue %iene despus de ella, esas !ormas cuas #uellas con%ienen al tercer rango&
*e dice, pues, con raz"n 'ue el mundo es una imagen, reproducida de modo inde!inido( la
primera la segunda realidad permanecen inm"%iles, lo mismo puede decirse de la tercera,
aun'ue sta, por #allarse sometida a la materia, es mo%ida por accidente>& -=@.
En tanto e8istan una inteligencia un alma, las razones -seminales. estarn !luendo #acia la
,ltima especie de alma( al igual 'ue en tanto e8ista el sol, toda luz pro%endr de l&
:: H -1<.
*O+RE L2 92EER:2
1- Lo 'ue llamamos materia es el su)eto el receptculo de las !ormas -=;.( sa es la
opini"n general de todos los 'ue #an tratado la cuesti"n, #asta a'u$ el acuerdo es unnime,
pero, en lo 'ue atae a la naturaleza de tal su)eto( las opiniones a di!ieren& ICul es realmente la
naturaleza de este su)eto c"mo es capaz de recibir las !ormasJ IKu es, en %erdad, lo 'ue
recibeJ *obre todos estos puntos las opiniones son contrapuestas&
Los unos, aceptando 'ue los cuerpos son las ,nicas realidades tambin la ,nica sustancia,
a!irman 'ue la materia es una, 'ue subace a los elementos como su sustancia( todas las dems
cosas, a'u$ cuentan los elementos, son para ellos !en"menos maneras de ser de la materia
-=A.& *e atre%en incluso a e8tenderla a los dioses dicen, en !in, del mismo 7ios 'ue es como un
modo de la materia& Conceden un cuerpo a la materia la consideran corno un cuerpo sin
cualidades, pero admiten para ella la magnitud& -=G.
Los otros dicen 'ue la materia carece de cuerpo, aun'ue, de entre stos, unos a!irman 'ue
e8isten dos clases de materia/ una, como subacente a los cuerpos de la cual a #ablaban los
primeros( otra, anterior a sta 'ue, en lo inteligible, es el substrato de las !ormas de las
esencias incorp"reas&
<- 4emos de precisar ante todo si esta especie de materia e8iste, , en este caso, 'u es
como es& *i la realidad material es algo inde!inido e in!orme, puesto 'ue en los seres superiores
de all$ no se da lo inde!inido lo in!orme es claro 'ue all$ no #a materia& 7igamos, adems, 'ue
cada ser -inteligible. es simple 'ue, por tanto, no tiene necesidad de materia( pues el ser 'ue
consta de materia de otra cosa es un -ser. compuesto& E, igualmente, las cosas 'ue #an sido
engendradas 'ue pasan de un estado a otro, tienen necesidad de la materia, por lo cual se #a
pensado en una materia de las cosas sensibles( en cambio, las cosas 'ue no #an sido
engendradas no tienen necesidad de la materia& Por'ue, Ide d"nde pro%endr$a 'u !undamento
podr$amos encontrarle> *i #ubiese sido engendrada, Ia 'uien la atribuir$amosJ 6 si es eterna,
contar$amos entonces con %arios principios 'ue se encuentran de manera !ortuita& Por otra parte,
si la !orma se aade a la materia, nos da un compuesto 'ue es un cuerpo( de modo 'ue, en
realidad, #abr$a all$ un cuerpo&
=-Eendremos 'ue contestar primero 'ue no debe despreciarse en todas partes lo 'ue se
considera inde!inido( esto es, no debe ser despreciada esa realidad 'ue, en su propia idea,
aparece como amor!a 'ue, en cambio, #a de ser tenida como su)eto de las realidades
superiores& Por'ue se es el caso del alma en su relaci"n con la inteligencia la raz"n/
engendrada e in!ormada por ellas se encamina #acia un ser me)or& En los seres inteligibles se
dan los seres compuestos, sin 'ue esto 'uiera decir 'ue posean un cuerpo( as$ ocurre con las
razones seminales, 'ue son compuestas e introducen la composici"n en acto en la naturaleza
cuando sta act,a como !orma& La naturaleza es toda%$a ms compuesta si admitimos 'ue act,a
sobre otra cosa 'ue procede tambin de otra cosa& Por otra parte, la materia de los seres
engendrados recibe constantemente unas otras !ormas, en tanto la materia de los seres eternos
es siempre la misma& En cuanto a la materia de a'u$ es tal %ez lo contrario/ a'u$, en e!ecto, todas
las !ormas #an de ser consideradas como partes, aun'ue en cada momento s"lo e8ista una, 'ue
apenas subsiste alg,n tiempo por'ue es rec#azada por la otra& Por ello, a'u$ nada permanece
idntico, en tanto en el mundo de lo alto todas las cosas !orman un con)unto( all$, la materia no
necesita trans!ormarse por'ue posee a todas las !ormas, nunca, diremos, se %e pri%ada de
ella& Posee tambin la !orma la materia sensible, pero en un sentido di!erente& En cuanto a si la
materia inteligible es eterna o engendrada, estar claro para nosotros cuando lleguemos a saber
lo 'ue es
H- 7amos por supuesta a#ora la e8istencia de las ideas, cosa 'ue a se #a demostrado en otro
lugar& *i realmente #a %arias ideas, #abr tambin necesariamente en cada una de ellas algo
com,n algo propio, por lo 'ue cada una se di!erencie de la otra& Ese carcter propio esa
di!erencia 'ue separan a una idea de otra constituen su !orma particular& Pero si e8iste esta
!orma, es claro 'ue e8iste algo in!ormado en lo cual se da la di!erencia& 4a, por tanto, una
materia 'ue recibe la !orma, 'ue ser siempre uO su)eto& Pero #a, adems, un mundo inteligible,
del cual este mundo es una imitaci"n( como este mundo 'ue #abitamos es un compuesto de
materia de !orma, #abr en l, naturalmente, materia& IC"mo, por otra parte, $bamos a llamarle
mundo, si no pensamos en su !ormaJ I6 c"mo considerar la !orma si no pensamos en a'uello de
lo 'ue es !ormaJ Este mundo lo estimamos indi%isible en un sentido absoluto, pero di%isible, en
cambio, en alg,n otro sentido( si sus partes pueden ser separadas unas de otras -la materia
e8iste., por'ue el

corte la separaci"n son !en"menos 'ue a!ectan a la materia es ella la 'ue
los e8perimenta& *i el mundo, aun siendo m,ltiple, es indi%isible, su multiplicidad e8istente en la
unidad, en una materia, no es otra cosa 'ue la multiplicidad de las !ormas( por'ue esta unidad
s"lo puede ser pensada en %ariedad c"mo multiplicidad de !ormas, sin ella, su unidad carecer$a
de !orma& Pues pri%adle mentalmente de la %ariedad, de las !ormas, de las razones de los
pensamientos( todo lo 'ue 'ueda es a in!orme e inde!inido, sin 'ue #aa en l nada de lo 'ue
#ab$a en la unidad con ella&
@- *i se arguen 'ue la unidad posee siempre a la %ez estas !ormas, 'ue ambas son una
misma cosa, con lo cual podr$a prescindirse de la materia, es claro 'ue los cuerno tendr$an
necesidad de ella( por'ue el cuerpo nunca de !orma es siempre un todo, compuesto de !orma
de materia& La inteligencia descubre su carcter dual, procede a su di%isi"n #asta llegar a un
trmino simple 'ue a no puede ser analizado( di%ide, desde luego, en tanto le es posible #acerlo,
camina as$ #acia la pro!undidad del ser& Pero #e a'u$ 'ue la pro!undidad se con!unde, con la
materia, la materia toda se %uel%e sombr$a( la le trae la luz, esa !orma es lo 'ue %e la inteligen-
cia& Ciendo en !orma, la inteligencia considera 'ue la oscuridad 'ueda situada ba)o la luz, de la
misma manera 'ue el o)o, tambin seme)ante a la luz, lanza su mirada #acia esta #acia los
colores luminosos, distinguiendo as$ la oscuridad propia de la materia, oculta ba)o los colores&
Esta oscuridad de las cosas sensibles es mu di!erente de la oscuridad de las cosas
inteligibles& 6 son realmente di!erentes tanto la materia como la !orma 'ue se aade a ellas,
por'ue la materia di%ina tiene un limite preciso una %ida tambin inteligible, en tanto 'ue la
materia del cuerpo resulta ser igualmente limitada, pero no posee %ida ni inteligencia, sino 'ue es
una cosa muerta aun'ue ordenada&
En los cuerpos la !orma %iene a ser una imagen -=S.( de tal modo 'ue su su)eto tendr 'ue
ser tambin una imagen& En el mundo de lo alto la !orma es algo real-HB.( de modo 'ue su su)eto
tambin lo ser& En cuanto a los 'ue llaman sustancia a la materia, #ablar$an con rectitud si se
re!iriesen a la materia inteligible/ all$, el su)eto de las !ormas es sin duda una sustancia, o me)or
a,n, es la sustancia pensada con su misma !orma, sustancia completa toda ella plena de luz&
Eratar$amos de indagar a#ora si la materia inteligible es eterna, lo 'ue plantea la misma
cuesti"n para las ideas& Es claro 'ue las ideas son engendradas por'ue tienen un principio, pero
podr$amos considerarlas como no engendradas puesto 'ue no tienen comienzo en el tiempo(
producidas de siempre por un principio, las ideas no se #acen, sin embargo, continuamente, cual
ocurre con las cosas del mundo sensible, sino 'ue e8isten desde toda la eternidad, como
acontece con el mundo inteligible& La alteridad inteligible est produciendo siempre la materia,
es como su principio su mo%imiento primero( este mo%imiento tambin es llamado alteridad
por'ue mo%imiento alteraci"n se #an originado a la %ez -H1. 5o obstante, mo%imiento
alteridad son algo inde!inido, algo 'ue %iene de lo 'ue es primero( de l necesitarn para su
de!inici"n& 6 se de!inen, ambos, por esa su con%ersi"n #acia l& 2ntes de 'ue la con%ersi"n se
%eri!i'ue, la materia la alteridad son inde!inidas( la materia no es buena entonces, por'ue no
posee la claridad de a'ul& *i la luz le %iene de a'ul -esto es, del +ien., la materia misma, 'ue
recibe la luz, no podr poseerla antes de #aberla recibido( pues ella no es la luz, sino 'ue llega a
poseerla a recibirla de otra cosa& Caa por delante, sin embargo, 'ue #emos re%elado ms de lo
'ue con%en$a sobre materia inteligible&

;- Eratemos a#ora de la materia de los cuerpos, llamada tambin receptculo -de las
!ormas., Con%iene 'ue #aa, para los cuerpos, un su)eto 'ue sea di!erente de ellos/ as$ lo prueba
la continua trans!ormaci"n de los elementos& Por 'ue #a de #acerse notar 'ue la trans!ormaci"n
de un elemento no signi!ica su total destrucci"n& Dna sustancia cual'uiera no puede de)ar de ser
destruirse, , a su %ez, el elemento 'ue #a sido engendrado no puede pasar de la nada absoluta
al ser& Eoda trans!ormaci"n es un paso de una a otra !orma( bien entendido 'ue a tra%s de ella
permanece un su)eto 'ue recibe la nue%a !orma pierde la antigua& Eenemos tambin para esto la
prueba de la corrupci"n/ por'ue la corrupci"n a!ecta a un ser compuesto, esto es, a un ser 'ue
est #ec#o de materia de !orma& E, igualmente, el razonamiento por inducci"n -H<. testimonia
'ue el ser 'ue se corrompe es compuesto/ as$, por e)emplo, la %asi)a se trans!orma en oro, el
oro pasa a ser agua, el agua, por su parte, e8ige una corrupci"n por el estilo& 5ecesariamente,
el elemento #a de ser o una !orma o una materia prima, o compuesto de materia de !orma& 5o
es posible, desde luego 'ue sea !orma, por'ue, Ic"mo imaginar una masa una magnitud sin
materia de ninguna claseJ Eampoco podr ser materia prima, puesto 'ue se corrompe& Estar
#ec#o& pues, de materia de !orma( de una !orma 'ue nos da su cualidad su apariencia
especi!ica& de una materia 'ue es un *u)eto inde!inido por'ue no es !orma&

A- Empdocles, 'ue considera los elementos en la materia, tiene en su contra la propia
corrupci"n de stos& 2na8goras #ace de la materia la mezcla de todo -H=.( mezcla 'ue no es
s"lo la ms apta para producirlo todo, sino 'ue a lo contiene todo en acto& 2l decir esto
-2na8goras. destrue la inteligencia 'ue l mismo introduce a'u$( por'ue a no es ella la 'ue da
la !orma la esencia, ni tampoco es algo 'ue preceda a la materia, sino algo simultneo& Pero
esta simultaneidad resulta imposible( por'ue si la mezcla tiene participaci"n en el ser, el ser es
entonces anterior a ella( s$, en cambio, la mezcla es un ser como este del 'ue #ablamos, es
claro 'ue necesitaremos un tercero por encima de ambos seres& *i se admite 'ue el demiurgo es
anterior, I'u necesidad #a de 'ue las !ormas aparezcan en porciones pe'ueas en la materia,
o de 'ue la inteligencia se procure el in,til traba)o de descomponerlas cuando puede realmente
en una materia sin cali!icar, e8tender por todas partes la cualidad la !orma& IC"mo, en !in, no
es imposible 'ue todo se d en todoJ
Otro supone 'ue la materia es lo ilimitado -HH.& Pero, I'u 'uiere decir con estoJ *i lo
ilimitado es a'uello 'ue no puede recorrerse enteramente -H@., no podr darse como tal en los
seres ni tampoco en s$ mismo o en cual'uier otra naturaleza a manera de accidente de un
cuerpo& 5o podr darse en s$, por'ue su parte seria necesariamente ilimitada( , considerado
como accidente, el su)eto al 'ue accediese a no ser$a entonces ni ilimitado, ni simple, ni, en
modo alguno materia, como claramente se ad%ierte&
En cuanto a los tomos no podrn alcanzar la consideraci"n de la materia por la sencilla raz"n
de 'ue no e8isten en absoluto& Eodo cuerpo, en e!ecto, puede ser di%idido #asta el in!inito( la serie
continua de los cuerpos el estado li'uido e8igen, a su %ez, 'ue la propia inteligencia( el alma
e8istan, las cuales no podrn componerse de tomos& Es indudable 'ue con tomos no podr
!abricarse ninguna naturaleza di!erente de los tomos, ni ser posible 'ue ning,n artesano pueda
traba)ar con una materia discontinua& 9uc#as otras cosas podr$an ser dic#as contra esta #ip"tesis
#ec#o a se #an dic#o( no con%endr, por tanto, perder ms tiempo en esto&
G- IKu es, pues, esta materia considerada una, continua despro%ista de cualidadesJ
Parece e%idente 'ue no es un cuerpo, por'ue carece de cualidades( de serlo, contar$a con alguna
cualidad, Cuando se dice 'ue es materia de todas las cosas sensibles no materia tan s"lo de
algunas, o !orma con relaci"n a otras, cual ocurre con el barro, 'ue es materia para el al!arero,
pero no materia en absoluto, se #ace re!erencia a una materia 'ue con%iene a todo& 2 esa materia
no le atribuimos todo lo 'ue se da en las cosas sensi bles( esto es, adems de cualidades como el
color, el calor el !r$o, otras como la ligereza o la pesadez, o la densidad, o la rareza, o la
apariencia e8terior( ni si'uiera le atribuimos la magnitud& Por'ue una cosa es la magnitud, otra
mu distinta lo 'ue cuenta con la magnitud( una cosa es tambin la apariencia, otra mu distinta
el ser al 'ue corresponde esa apariencia& Con%iene, por otra parte, 'ue la materia no sea un
compuesto, sino algo simple uno con arreglo a su propia naturaleza( pues es claro 'ue carece
de toda determinaci"n& El ser 'ue da a la !orma a la materia le da !ormas 'ue son di!erentes de
ella( aade a estas !ormas una magnitud toda otra cualidad 'ue poseen los seres& *i as$ no
!uese, 'uedar$a sometido a la magnitud de la materia #ar$a entonces, no realmente todo lo 'ue
l 'uiere, sino lo 'ue 'uiere la materia& Es !icticio a!irmar 'ue su %oluntad concuerda con la
magnitud de la materia& *i el principio acti%o es anterior a la materia, la materia ser, en su
totalidad, como l la 'uiera( estar dispuesta d"cilmente a recibir todas las cosas, incluso tambin
la magnitud& Pero si la materia recibe una magnitud, necesariamente recibir una apariencia, de
este modo resultar a,n ms di!$cil de traba)ar -H;.
Dna !orma trae a la materia todas las propiedades de sta( toda !orma tiene una cierta
magnitud, 'ue %iene con la raz"n seminal es dada por ella& Cada gnero de seres se %e limitado
por una !orma una determinada magnitud( as$, por e)emplo, una es la magnitud del #ombre
otra la del p)aro, e incluso una mu distinta la de tal p)aro determinado& 5o resulta, pues,
demasiado sorprendente introducir la cantidad en la materia aadirle adems la cualidad,
Por'ue, si la cualidad es una !orma, Ino lo ser tambin la cantidad, 'ue cuenta con una medida
un n,meroJ
S- *e a!irma por algunos/ I'u podremos apre#ender de los seres 'ue no posea magnitud&
Entindase 'ue se trata a'u$ de algo no idntico a la cantidad( el ser la cantidad no son una la
misma cosa, pues e8isten muc#as otras maneras de ser a)enas a la cantidad& En general, toda
naturaleza incorp"rea debe ser considerada como despro%ista de cantidad( no #a, duda alguna
de'ue la materia es incorp"rea& La misma cantidad no se con!unde con el ser 'ue la posee, pues
ste participa de a'ulla( de modo 'ue parece as$ mani!iesto 'ue la cantidad es una !orma& Es
claro 'ue un ob)eto se %uel%e blanco por la presencia de la blancura, pero lo 'ue produce en el
ser animado tanto la blancura como los ms di%ersos colores no es realmente un color %ariado,
sino, si se 'uiere, una raz"n %ariada, :gual acontece con ese principio 'ue produce una
determinada cantidad/ no es el mismo esta cantidad, sino la propia cantidad en s$, o la cantidad
-en abstracto., o la raz"n de la cantidad& IKu #ace la cantidad 'ue se ad#iere a la
materiaJ I7esen%uel%e la materia para adecuarla a la magnitudJ En modo alguno( por'ue la
materia no estaba encerrada en un pe'ueo espacio& -El principio de 'ue #ablamos. le da una
magnitud 'ue antes no pose$a, le o!rece tambin una cualidad 'ue antes no era sua&
1B- Pero, Ic"mo estimar la !alta de magnitud en la materiaJ I6 c"mo pensar la materia
despro%ista de cualidadJ IKu pensamiento 'u idea !or)aris de ella en %uestra menteJ 5o
ser$a otra 'ue la misma indeterminaci"n GHA.& Por'ue si lo seme)ante dice relaci"n a lo
seme)ante, igualmente lo indeterminado #ar re!erencia a lo indeterminado& Podr$a #acerse de lo
indeterminado una raz"n determinada, pero la impresi"n 'ue seguir$amos teniendo ser$a a,n
indeterminada& *i todo lo 'ue se conoce se conoce realmente por la raz"n por el pensamiento
en cuanto a la materia es la raz"n la 'ue lo dice todo, aun'ue al 'uerer apre#enderla, como
pensamiento no s"lo no llega a l sino 'ue lo niega radicalmente, obtendremos de la materia una
representaci"n bastarda e ileg$tima, !or)ada sobre lo otro, 'ue no es una realidad %erdadera,
con!ormada tambin con l&
6a Plat"n !ormulaba esta #ip"tesis al a!irmar 'ue la materia es apre#endida por un razonamiento
bastardo -HG.& IEn 'u consiste, pues, la indeterminaci"n del almaJ I*e trata acaso de una
completa ignorancia, de una ausencia de todo conocimientoJ 5o( lo indeterminado es algo de
carcter a!irmati%o& En cuanto al o)o, por e)emplo, la oscuridad es la materia de todo color %isible(
as$, el alma se nos o!rece pri%ando a los ob)etos sensibles de todas a'uellas cosas 'ue son en
ellos como una luz, sin 'ue pueda precisar todo lo, dems, esto es, se #ace en la oscuridad,
seme)ante al o)o 'ue tambin se %uel%e lo mismo 'ue a'uellos ob)etos 'ue %e&
Pero, Ipodemos a!irmar 'ue el alma %eJ *$, en la medida en 'ue puede %er la realidad
de!orme, carente de color, pri%ada de luz, e incluso despro%ista de magnitud( por'ue, si as$ no
!uese, entonces le dar$a una !orma& 9as, esta impresi"n recibida por el alma, Ino trae consigo el
'ue el alma no pienseJ 7igamos 'ue, cuando el alma no piensa en nada, tampoco llega a a!irmar
nada, aun ms, no e8perimenta cosa alguna( a#ora bien, cuando piensa en la materia, recibe en
s$ misma una impronta de lo 'ue no tiene !orma& E, igualmente, cuando el alma piensa en ob)etos
'ue tienen !orma magnitud, los piensa como ob)etos compuestos( por'ue son para ella como
cosas coloreadas dotadas en absoluto de cualidades& Como el alma piensa en el todo piensa
tambin en sus dos componentes/ uno de ellos, eN pensamiento o la sensaci"n de los atributos,
resulta desde luego e%idente( el otro -la percepci"n., de un su)eto 'ue carece de !orma,
permanece oscuro, dado 'ue el su)eto no es una !orma&
Lo 'ue el alma apre#ende en ese todo, compuesto con los atributos, puede desligarlo
separarlo de ellos( , a su %ez, lo 'ue 'ueda, lo piensa de manera oscura por'ue a es de por s$
oscuro, , por esta misma oscuridad, lo piensa sin realmente pensarlo& Puesto 'ue la materia no
subsiste sin !orma, sino 'ue, al contrario, debe disponer de una !orma en todas las cosas, el alma,
conturbada por su indeterminaci"n, lanza al punto sobre ella la !orma de los ob)etos, cual si
temiese 'uedar !uera de los seres al no ele%arse en seguida sobre el no-ser&
11- I7e 'u otra cosa #a, sin embargo, necesidad, adems de la magnitud de todas las
dems cualidades, para la constituci"n de los cuerposJ *e necesitar, al menos -un su)eto. 'ue
las reciba a todas& Ese su)eto poseer una masa , por supuesto, una magnitud determinada( sin
ella, no tendr$a d"nde recibirlas& *iendo, por otra parte, ine8tenso, I'u utilidad podr$a prestar de
no ser%ir de asiento a la !orma, a la cualidad, a la e8tensi"n a la magnitud -HS., cosas stas 'ue
%an bien con los cuerpos de la materiaJ En modo alguno, se dice, las acciones, producciones,
espacios de tiempo mo%imientos, 'ue son cosas 'ue se dan en los seres, tienen necesidad de
substrato material& 5o es necesario, ciertamente, 'ue los primeros cuerpos tengan una materia(
cada uno de ellos constitue un todo en el 'ue la %ariedad pro%iene de la mezcla de muc#as
!ormas& 4e a'u$, pues, 'ue la materia carente de magnitud es un nombre sin sentido&
5o se necesita, por tanto, 'ue todo receptculo de !ormas sea una masa, caso de 'ue la
magnitud no le corresponda a por otro moti%o& El alma, por e)emplo, lo recibe todo lo posee
todo a la %ez( si la magnitud !uese uno de sus atributos, es claro 'ue poseer$a cada uno de los
ob)etos en la magnitud& *i las !ormas 'ue recibe la materia las recibe realmente en la e8tensi"n
es por'ue se muestra capaz de recibir la e8tensi"n( como ocurre en los animales en las plantas
susceptibles de agrandarse, cuas cualidades marc#an en parang"n con la cantidad,
disminuendo tambin si el animal o la planta disminue& Estos seres cuentan de antemano con
una cierta magnitud 'ue es el su)eto de las !ormas( pero, Ies la materia la 'ue la e8igeJ 7e
ning,n modo( la materia de 'ue a'u$ se #abla no es la materia en general, sino la propia de
dic#os seres( con%endr, desde luego, 'ue la materia en general tenga algo ms 'ue la magnitud&
El su)eto 'ue recibe las !ormas no con%iene 'ue sea una masa, sino 'ue la masa %iene a l con
todas las otras cualidades( si tiene %erdaderamente esa apariencia es por su disposici"n para
recibir la magnitud antes 'ue ninguna otra cosa& Pero ser$a, en todo caso, una masa %ac$a, de
d"nde la a!irmaci"n de algunos, 'ue consideran a la materia lo mismo 'ue el %ac$o& 6o digo 'ue
esa apariencia de %olumen pro%iene de 'ue el alma no tiene nada 'ue determinar cuando toma
relaci"n con la materia, lo cual la empu)a a lo indeterminado( no cuenta entonces con nada 'ue la
limite, ni puede dirigirse a ning,n lado, por'ue esto a ser$a para ella una cierta limitaci"n& 5o
deber decirse 'ue lo indeterminado es, separadamente, grande o pe'ueo, sino 'ue es grande
pe'ueo& *e trata de una masa ine8tensa, o me)or de una materia de esa masa 'ue se reduce de
lo grande a lo pe'ueo, pero 'ue luego pasa tambin de lo pe'ueo a lo grande& La
indeterminaci"n de la materia es esa misma masa, constitue en ella el receptculo de la
magnitud&
Estamos a'u$ en el terreno de la imagen material& Por'ue, en lo 'ue atae a los otros seres
ine8tensos, esto es, a las !ormas de!inidas, no nos proporcionan la idea de la masa& E8iste, sin
embargo, la materia indeterminada, 'ue no es estable por s$ misma se mue%e #acia toda !orma,
de)ndose conducir !cilmente #acia ella& Esta materia se #ace m,ltiple al %erse lle%ada a todas
partes en una generaci"n incesante( tiene, por eso, de alg,n modo, la naturaleza misma de la
masa&
1<- La magnitud re!irase, pues, a los cuerpos( por'ue es claro 'ue las !ormas de los cuerpos
se dan en la e8tensi"n& 2#ora bien, no podemos decir 'ue se #aan originado en la e8tensi"n,
sino en el su)eto 'ue #a recibido la e8tensi"n& 6a 'ue si se #ubiesen originado en la e8tensi"n,
no en la materia, carecer$an igualmente de magnitud de !undamento s"lido -@B.( serian tan s"lo
razones Frazones 'ue se dan en el almaF, pero no cuerpos& Con%iene, por tanto, 'ue lo 'ue es
m,ltiple se origine en un ser uno, ser 'ue, desde luego, recibir la e8tensi"n, pero 'ue no podr
con!undirse con ella&
2adamos a#ora 'ue todas las cosas de una mezcla tienden #acia un mismo ser por'ue
poseen materia( si no necesitan de otro su)eto es realmente por'ue cada uno de los elementos
mezclados aporta consigo su propia materia& Pero, con todo, estos elementos tienen necesidad
de algo 'ue los reciba, sea %aso, sea lugar( si el lugar es posterior a la materia a los cuerpos,
sern los cuerpos los 'ue, precisen inicialmente de la materia&
5o #emos de a!irmar 'ue los cuerpos carezcan de materia por el #ec#o de 'ue no la posean las
producciones las acciones& Por'ue los cuerpos son algo compuesto, no as$ las acciones& Por
otra parte, la materia o!rece un su)eto a los seres 'ue act,an en el momento en 'ue act,an(
materia 'ue permanece en tanto dura la acci"n, pero no comprometida en ella, puesto 'ue los
seres 'ue act,an no tratan de modi!icarla& 6 una acci"n, adems, no se cambia en otra acci"n, en
raz"n de la materia, sino 'ue ms bien cambia el agente al pasar de una acci"n a otra acci"n( de
tal modo 'ue %iene a ser l mismo la materia de sus acciones&
La materia es, pues, indispensable tanto para la cualidad como para la magnitud( lo es
tambin para los cuerpos& 4emos de considerarla, no como un nombre %ac$o de sentido, sino
como un su)eto in%isible carente de magnitud& O, en otro caso, por la misma raz"n, dir$amos
'ue no e8isten ni las cualidades ni la magnitud, por'ue podr$amos aducir 'ue, tomadas en s$
mismas, no son nada cada una de ellas& 2s$, pues, si dic#as cualidades e8isten, aun'ue sea de
una manera oscura, con muc#a ms raz"n e8istir la materia, aun'ue sta no posea la claridad
propia de los ob)etos de la sensaci"n( por'ue es ob%io 'ue, como incolora, no, la perciben los
o)os, , como inaudible, no la perciben los o$dos( aadamos 'ue tampoco la perciben el sentido
del gusto , por consiguiente, la nariz la lengua& I*er acaso percibida por el tactoJ 7igamos
'ue no, por'ue no es un cuerpo& El tacto dice relaci"n al cuerpo, a su densidad, a su rareza, a su
blandura, a su dureza, o bien a su #umedad o a su aridez( ninguna de estas cosas se da en la
materia& 2 ella se aplica un razonamiento 'ue no pro%iene de la inteligencia, sino 'ue est %ac$o,
por lo cual se le llama razonamiento bastardo& En la materia no #a nada de naturaleza corp"rea(
por'ue si la corporeidad como !orma es una cosa, la materia es otra di!erente( aun'ue en tanto se
con!orma se mezcla a la materia, aparece claramente como un cuerpo, no a s"lo como
materia&
1=- *i se dice 'ue el su)eto es una cualidad com,n 'ue e8iste en cada uno de los elementos,
#abr 'ue decir primero 'u clase de cualidad es& Podr$amos preguntamos adems/ Ic"mo una
cualidad puede ser su)etoJ 6, por aadidura, Ic"mo la obser%ar$amos en algo 'ue carece de
magnitud, si ella no tiene materia ni e8tensi"nJ Por otra parte, si se trata de una cualidad
determinada, Ic"mo #ermanarla con la materiaJ 6 si es algo indeterminado, es claro 'ue a no
es una cualidad, sino el su)eto la materia 'ue andamos buscando& 6 si la materia no posee
cualidad por'ue, por su misma naturaleza, no participa en ninguna cualidad de las dems cosas,
I'u impide el 'ue esta no participaci"n en la cuali dad sea para la materia algo particularmente
caracter$stico, 'ue la distingue a de las otras cosas por su misma pri%aci"n de la cualidadJ Pues
estar pri%ado de una cosa es poseer una cualidad, como ocurre con el 'ue no %e& Por tanto, si la
materia tiene pri%aci"n de algo, Ic"mo no #a de poseer una cualidadJ 6 si la pri%aci"n es
general, toda%$a con muc#a ms raz"n, siempre 'ue la pri%aci"n sea real mente una cualidad&
7iciendo esto, I'u otra cosa se produce sino cualidades cali!icacionesJ -@1. 7e este modo la
cantidad se con%ierte en cualidad lo mismo la sustancia& *i una cosa cuenta con alguna
cualidad es por'ue la cualidad le pertenece( pues ser$a rid$culo cali!icar a un ser por algo distinto
de la cualidad por lo 'ue no posee la cualidad& *i ese ser es otro distinto, posee indudablemente
la cualidad( & si es la di%ersidad misma, entonces no posee la cualidad, puesto 'ue la cualidad no
se entiende como cali!icada& *i s"lo es otro, no lo ser realmente por s$ mismo, sino debido a la
di%ersidad, al igual 'ue es idntico en raz"n de la identidad& Por lo dems, la pri%aci"n no
consiste en una cualidad o en una cali!icaci"n, sino 'ue es la carencia de una cualidad,
cual'uiera 'ue sea sta( as$, el silencio no es otra cosa 'ue la ausencia de ruido o de toda otra
cualidad& Por'ue la pri%aci"n %iene a ser una negaci"n, en tanto la cualidad es una a!irmaci"n&
Lo caracter$stico de la materia es el no contar con la U!orma( por'ue si la materia no posee
cualidades, tampoco posee !orma alguna& Resulta il"gico, por tanto, considerar como cali!icado a
lo 'ue ciertamente no posee cualidades( de manera seme)ante, por carecer de magnitud,
dir$amos 'ue es algo e8tenso& Lo propio de la materia no es otra cosa 'ue su mismo ser, este
ser no descansa en una particularidad sino ms bien en una disposici"n de la materia #acia las
dems cosas( esto es, aparece como distinto de ellas& Por lo dems, las otras cosas no son tan
s"lo otras cosas, sino 'ue cuentan por separado con una cierta !orma( en tanto se dice adecuada
solamente de la materia 'ue es otra cosa, aun me)or otras cosas, para no determinarla de una
manera singular e indicar, en cambio, su propia determinaci"n de una manera plural&
1H- Pero %aamos a la cuesti"n/ Ies la materia una pri %aci"n o se da en ella la pri%aci"nJ -@<.
+a)o una cierta consideraci"n, la materia la pri%aci"n son sustancialmente una misma cosa,
pero racionalmente dos cosas& Lo cual nos muestra de modo )usto c"mo con%iene e8plicar cada
una de estas nociones, de!iniendo as$ la materia sin aadirle para nada la pri%aci"n, e igualmente
la pri%aci"n& Por'ue, o ninguna de las dos encierra el concepto de la otra, o se implican mutua-
mente, o es una de ellas tan s"lo la 'ue implica el concepto de la otra& *i cada una de las
nociones #a de ser tomada separadamente, sin 'ue ec#e de menos a la otra, materia pri%aci"n
resultarn dos cosas di!erentes, aun en el supuesto de 'ue la pri%aci"n sea un accidente de la
materia& Con%iene, entonces, 'ue ninguna de las dos entre en la de!inici"n de la otra, ni si'uiera
en potencia& *i son entre s$ como la nariz roma lo romo, cada una de ellas es doble las das
son dos cosas distintas& 6 si son entre s$ como el !uego el calor, #abremos de aclarar 'ue el
calor tiene su e8istencia en el !uego, pero 'ue el !uego no se da siempre en el calor& La materia
es, pues, pri%aci"n, lo mismo 'ue el !uego es calor, debiendo ser tomada la pri%aci"n como su
!orma& Cosa distinta tiene 'ue ser el substrato, esto es, lo 'ue con%iene llamar materia( no se
trata en modo alguno de una cosa unica&
Esa consideraci"n de la materia la pri%aci"n como una realidad sustancial, aun'ue doble en su
noci"n, signi!ica 'ue la pri%aci"n no seala la presencia de algo, sino preci samente su no
presencia& La pri%aci"n #a de entenderse como una negaci"n, si se dice 'ue no es, no se aade
nada con ello, sino 'ue se dice simplemente 'ue no es& 4e a'u$, pues, 'ue la pri%aci"n es lo
mismo 'ue el no-ser& 6 si el no-ser 'uiere decir 'ue no es el ser, sino algo distinto del ser, es claro
'ue se trata entonces de dos nociones/ una de ellas, la noci"n de la materia, se re!erir al su)eto(
otra, la noci"n de pri%aci"n, se re!erir a la disposici"n del su)eto con respecto a las dems cosas&
*i el concepto de materia #a de considerarse relati%o a las dems cosas, lo mismo el concepto
de su)eto, si, por su parte, el concepto de pri%aci"n seala lo indeterminado de la materia, este
concepto, no cabe duda, se enlaza con el concepto de materia& En uno u otro caso, sin embargo,
para la unidad sustancial con%iene la distinci"n de las dos nociones& 2#ora bien, si por su misma
indeterminaci"n, ilimitaci"n o ausencia de cualidades, la pri%aci"n es algo idntico a la materia,
Ic"mo podrn distinguirse las dos nocionesJ
1@- Con%endr in%estigar de nue%o, si lo ilimitado lo indeterminado se encuentran
accidentalmente en la materia como en otra naturaleza, c"mo pueden realmente ser acci dentes
si la pri%aci"n es tambin un accidente&
*i todos los n,meros todas las nociones 'ue con ellos tienen relaci"n caen !uera de lo in!inito
Fpor'ue el l$mite, la disposici"n la ordenaci"n de todas las cosas pro%iene de a'uellos, no
son la ordenaci"n ni la disposici"n las 'ue !i)an el orden, sino 'ue lo ordenado es algo distinto del
ser 'ue ordena, 'ue constitue el limite, la determinaci"n la raz"nF, resulta ciertamente
necesario 'ue lo ordenado determinado sea a la %ez in!inito& Eienen, desde luego, ordenaci"n la
materia todas a'uellas cosas 'ue, no siendo materia, participan en ella o encierran noci"n
material( por lo cual la materia es lo ilimitado no es ilimitada por acci dente o por'ue lo ilimitado
le pertenezca accidentalmente& 7igamos en primer lugar 'ue lo 'ue se atribue a una cosa debe
ser una raz"n de ella( pero lo ilimitado no lo es, por'ue, Ia 'u podr$a atribuirse accidentalmente
lo ilimitadoJ Contestar$amos 'ue al l$mite o a lo 'ue es limitado, pero la materia no es ni una ni
otra cosa& Es claro 'ue si lo in!inito se une a lo 'ue es limitado destrue su naturaleza( por lo cual,
lo ilimitado no constitue un accidente de la materia, sino 'ue es la misma materia&
En el mundo de los seres inteligibles, la materia es tambin lo ilimitado, algo engendrado por la
in!initud del Dno, o por su poder, o por su eternidad( no por'ue lo ilimitado se d en el Dno, sino
por'ue el Dno lo crea& Pero, Ic"mo ocurre esoJ IPuede darse lo ilimitado en dos sentidosJ IKu
di!erencia #a entonces entre lo ilimitado sensible lo ilimitado inteligibleJ 5o es otra 'ue la 'ue
e8iste entre el ar'uetipo su imagen& Pera, Ies 'ue entonces lo ilimitado de este mundo es
in!erior a lo ilimitado del mundo inteligibleJ Por'ue #a ms toda%$a/ cuanto ms ale)ada se en-
cuentra una imagen del ser %erdadero, ms se da en ella lo ilimitado& 6a 'ue lo in!inito se da en
maor medida en lo 'ue es menos limitado, siendo tambin cierto 'ue lo 'ue est menos cerca
del bien est ms cerca del mal& Lo ilimitado del mundo inteligible lo es en calidad de imagen, lo
es a,n en menor grado lo ilimitado de este mundo( pues cuanto ms se ale)a la imagen del ser
real %erdadero, tanto ms se corrompe su naturaleza se #ace ms ilimitada& IEs entonces lo
mismo lo ilimitado el ser de lo ilimitadoJ 7i-gamos 'ue, donde'uiera 'ue la raz"n la materia
son cosas di!erentes, tambin #a di!erencia entre lo ilimitado el ser de lo ilimitado( se da en
cambio identidad all$ donde no #a ms 'ue materia( o me)or a,n, no se da a'u$ en absoluto el
ser de lo ilimitado& Por'ue ese ser es una raz"n, 'ue no puede darse en lo ilimitado, si es
%erdaderamente ilimitado& 4emos de a!irmar, por tanto, 'ue la materia es ilimitada por si misma,
como opuesta a la raz"n !ormal& Por'ue sta, como tal raz"n, no puede ser otra cosa, al igual 'ue
la materia, 'ue se opone a la raz"n por su carcter de ilimitada, no puede ser otra cosa 'ue
materia #a de recibir el apelati%o de ilimitada&
1;- I*er$a la materia idntica a la alteridadJ 5o, desde luego, sino a esa parte de ella 'ue se
opone a los seres por e8celencia, esto es, a las razones !ormales& El no-ser es, por tanto, algo,
puede identi!icarse con la pri%aci"n, si la pri%aci"n es la ant$tesis de los seres 'ue se dan en las
razones !ormales& Pero, Idesaparece la pri%aci"n cuando se re,ne a a'uello de lo 'ue ella es
pri%aci"nJ 7e ning,n modo( por'ue el receptculo de la disposici"n no es la disposici"n misma
sino la pri%aci"n, al igual 'ue el receptculo de lo limitado no es lo limitado ni lo ilimitado, sino lo
ilimitado precisamente en tanto 'ue ilimitado& IC"mo, pues, al reunirse con l, no destrue lo
limitado la naturaleza -de lo ilimitado.J I2caso por'ue no es ilimitado por accidenteJ Pues si se
tratase de algo ilimitado en cuanto a la cantidad, lo destruir$a( mas, no siendo as$, por el contrario,
lo conser%a en el ser( lo #ace pasar al acto lo conduce a la per!ecci"n, cual si se tratase de un
terreno inculto en el 'ue se siembra el grano& 2s$ ocurre con la #embra cuando es engendrada
por el mac#o/ no %e destruido su carcter !emenino, sino 'ue, al contrario, lo ele%a ms( se #ace,
pues, en maor grado lo 'ue a era&
Ceamos a#ora/ Ies el mal la materia cuando participa en el bienJ *eguramente por esto mismo,
por'ue tiene necesidad de l no lo posee& Por'ue el ser 'ue tiene necesidad de alguna cosa
'ue la posee, se encuentra tal %ez a igual distancia del bien del mal puede parangonarse con
ambos( pero el ser 'ue no tiene nada se #alla en la penuria, cuanto ms pobre sea ms cerca
est del mal& En cuanto a la materia, es la pobreza, pero no de ri'ueza ni de !uerza, sino la
pobreza de sabidur$a, de %irtud, de belleza, de !orma, de aspecto, de cualidad& IC"mo no %a a ser
entonces de!orme, e incluso completamente !ea malaJ La materia del mundo inteligible es un
ser, por'ue tiene, antes de ella, lo 'ue est ms all del ser& *in embargo, a'u$, la materia tiene el
ser antes de ella, no es realmente el ser, sino algo distinto del ser 'ue se encuentra por deba)o
de l&
II % (2%)
SOBRE L# PO!EN"I# & EL #"!O
1- *e #abla de lo 'ue est en potencia de lo 'ue est en acto& -@=. 6 se a!irma 'ue #a acto
en los seres& Pero #abr 'ue considerar 'u signi!ica en potencia en acto& IEs lo mismo el acto
'ue el ser en actoJ I4emos de admitir 'ue lo 'ue es acto est tambin en acto o no es necesario
'ue lo 'ue est en acto sea una cosa el acto otraJ
Por'ue es claro 'ue lo 'ue est en potencia se da en los seres sensibles, #abr 'ue
considerarlo as$ en los seres inteligibles, o bien 'ue en stos se da s"lo lo 'ue est en acto& *$ en
ellos se diese lo 'ue est en potencia, permanecer$a siempre tan s"lo en potencia nunca
pasarla al acto, puesto 'ue, en ese mundo de lo inteligible, nada se realiza en el tiempo&
7igamos, en primer lugar, 'u se entiende por el ser en potencia, si con%iene 'ue no se tome
la e8presi"n en sentido absoluto& Pues no se puede estar en potencia de nada( as$, el bronce
est en potencia para la estatua, pero si nada pro%iniese de l, o si nada debiese e8istir despus
de l, ser$a entonces& tan s"lo lo 'ue a era& 9as lo 'ue era a es no tiene 'ue llegar a ser(
Ipor 'u concebirlo entonces en potencia si realmente a esJ 4e a'u$ 'ue el bronce no es un ser
en potencia& Por'ue lo 'ue est en potencia con%iene al ser 'ue es algo distinto de s$ mismo, sea
por el #ec#o de 'ue otro ser pueda e8istir despus de l, o por'ue este mismo ser pueda e8istir
aun despus de #aber producido otro ser di!erente, o por'ue se destrua o!recindose al ser en
potencia& En uno de los casos el bronce es estatua en potencia, en el otro el agua es nie%e en
potencia el aire es !uego, tambin en potencia&
6 este ser en potencia, Ise llamar igualmente ser en potencia con respecto al ser 'ue #a de
%enir, como por e)emplo el bronce, 'ue se dice potencia de la estatuaJ 7e ning,n modo, si la
potencia se toma en el sentido de producci"n( por'ue la potencia, tomada como producci"n no
podr$a ser considerada en potencia& *i el ser en potencia di)ese relaci"n no s"lo al ser en acto
sino tambin al acto, el ser en potencia ser$a asimismo la potencia& Pero es me)or ms claro
re!erir el ser en potencia al ser en acto la potencia al acto& 7igamos, pues, 'ue lo 'ue est en
potencia es como el su)eto de los cambios, de las !ormas de las esencias 'ue debe recibir
#acer nacer o 'ue #a de procurar apre#ender, atendiendo a las !ormas 'ue resultan me)or para l
a las 'ue son peores pueden destruirle, pues cada una de ellas est en acto es algo distinto
de l&
<- 4emos de considerar a#ora respecto a la materia, si est en potencia relati%amente a las
!ormas 'ue recibe, si, en cual'uier otro sentido, es o no un ser en acto, as$ como, de un modo
general, si todos los dems seres 'ue estimamos en potencia 'ue permanecen luego de #aber
tomado una !orma, pasan a ser seres en acto, o si con la e8presi"n 0en acto3 #emos de re!erimos
tan s"lo a la estatua, opuesta como tal estatua en acto a la estatua 'ue se encuentra en potencia,
aun'ue no se a!irme de lo 'ue est en acto lo 'ue se dec$a de la estatua 'ue est en potencia& *i
esto es as$, no cabe decir 'ue lo 'ue est en potencia pasa a ser en acto, sino 'ue del ser 'ue
primero est en potencia se #a originado seguidamente el ser en acto& Por'ue este mismo ser es
el acoplamiento de lo 'ue est en acto en potencia( no tan s"lo la materia sino tambin la
!orma 'ue se da en ella& Esto ocurre cuando se produce un nue%o ser, como en el caso de la
estatua, originada del bronce( esa otra sustancia, 'ue es la estatua, resulta del acoplamiento de
materia !orma& Pero cuando no se %e claro 'ue lo 'ue est en potencia permanezca en lo 'ue
est en acto, lo 'ue est en potencia resulta ser por completo di!erente de lo 'ue est en acto&
9as, I en el caso del gramtico en potencia 'ue pasa a gramtico en actoJ IC"mo es 'ue no
#a identidad entre lo 'ue est en potencia lo 'ue est en actoJ Por'ue es el mismo *"crates el
'ue era sabio en potencia #a pasado a ser sabio en acto& I7iremos entonces del sabio 'u es
ignoranteJ El sabio en potencia era, desde luego, ignorante& 6 el ignorante es sabio, pero lo es
por accidente( no es sabio en potencia en tanto 'ue ignorante, sino 'ue lo es por accidente, a la
disposici"n caracter$stica de su alma #a de atribuirse& su sabidur$a en potencia& Pero, Iconser%a
entonces su ser en potencia, as$, el gramtico sigue siendo un ser en potencia cuando a es
gramtico en actoJ 5ada lo impide, aun'ue en otro sentido( pues antes era un gramtico en
potencia a#ora esa potencia tiene una !orma& *i lo 'ue est en potencia es un su)eto, el ser
en acto, como la estatua, es el resultado de un acoplamiento, I'u podremos decir de la !orma
del bronceJ 5o le es inadecuado el nombre de acto, seg,n el cual se dice 'ue la estatua se
encuentra en acto no s"lo en potencia, esto es, 'ue posee una !orma una esencia, pero no el
acto tomado absolutamente sino el acto de un determinado ser& 7ar$amos con ms propiedad el
nombre de acto a a'uel otro acto 'ue se opone a la potencia 'ue lo produce& Por'ue lo 'ue est
en potencia tiene su ser en acto de otro ser tambin en acto, en tanto la potencia tiene su poder
de s$ misma& La potencia el acto se oponen entre s$ lo mismo 'ue una disposici"n un acto
resultante de esta disposici"n/ as$, la %irtud del %alor el portarse %alerosamente& Pero, bastante
se #a dic#o a&
=- 7igamos a#ora por 'u moti%o #emos tratado pre%iamente de estas cosas& Eal %ez para
precisar c"mo se #abla de lo 'ue est en acto en los seres inteligibles/ si se encuentren
solamente en acto, o si cada uno de ellos est en acto( o bien si estn todos, en acto si en ellos
tambin se da el ser en potencia& *i a'u$ no se encuentra la materia es en la materia donde se
da lo 'ue est en potencia, no #a nada 'ue debe ser lo 'ue no sea a, ni nada 'ue #aa de
cambiarse a otra cosa , aun permaneciendo en s$, producir otro ser, o, saliendo de si, dar a ese
ser lo 'ue es suo& 5o #a a'u$ nada en lo 'ue pueda darse lo 'ue est en potencia, pues los
seres -inteligibles. son eternos no su)etos al tiempo& 6 si se preguntase a los 'ue postulen la
e8istencia de la materia en los seres inteligibles, si no se da en ellos lo 'ue est en potencia
seg,n su materia, pues aun tomando la materia en otro sentido, se dar en ellos algo as$ como la
materia, algo como la !orma el acoplamiento de ambas, I'u es lo 'ue dir$anJ Lo 'ue all$ se
considera como una materia es una !orma, a 'ue incluso el alma, siendo una !orma, es una
materia con relaci"n a otra cosa& Pero, Ino est en potencia con relaci"n a ese serJ 5o( por'ue
la !orma es algo de ella misma no le sobre%iene despus( no tiene con la materia ms 'ue una
distinci"n de raz"n, as$, se dice 'ue asienta en una materia 'ue es percibida como dos cosas,
aun'ue ambas constituan una sola naturaleza& Lo 'ue lle%a a decir a 2rist"teles 'ue su 'uinto
cuerpo carece de materia -@H.
IKu diremos entonces del almaJ Por'ue se trata de un ser animado en potencia cuando no
est unida al cuerpo como debe estarlo( musical en potencia, al igual 'ue todas dems cosas 'ue
se originan en ella 'ue no #a pose$do siempre& 7e modo 'ue lo 'ue est en potencia se da en
los seres inteligibles& 6 esas cosas no se encuentran en potencia, sino 'ue el alma es la potencia
productora de todas ellas
IC"mo se da lo 'ue est en acto en lo inteligibleJ I2l modo como est en acto la estatua, 'ue
es acoplamiento de una materia de una !ormaJ IO por'ue cada uno de los inteligibles recibi"
una !ormaJ Ciertamente, por'ue cada uno de ellos es una !orma es enteramente lo 'ue es&
Pues la inteligencia no pasa de la potencia al acto, como se pasa del pensar al acto de pensar F
se necesitar$a antes otra inteligencia 'ue no #ubiese pasado de la potencia al actoF, sino 'ue su
propia totalidad est en ella& Por'ue lo 'ue se encuentra en potencia 'uiere pasar al acto con la
auda de otro ser, para 'ue se produzca lo 'ue #a de estar en acto( ese ser al 'ue debe el paso,
'ue siempre se mantiene as$, es un ser en acto& 2s$, pues, todos los seres primeros estn en
acto, por'ue tienen por s$ mismos para siempre todo lo 'ue deben poseer( igual ocurre con el
alma, 'ue no se da en la materia, sino en lo inteligible& La otra alma 'ue se da en la materia,
como es el alma %egetati%a, se da en acto, es lo 'ue es por'ue se encuentra en acto&
Eodos los seres estn en acto& I6 son as$ todos ellos un actoJ IO c"mo decirloJ *i se a!irma
rectamente 'ue 0a'uella naturaleza es insomne3 -@@., 'ue es una %ida la me)or de todas,
entonces se encuentran all$ los me)ores actos& Por consiguiente, todos los seres estn en acto
son acto( son todos ellos seres animados, el lugar inteligible es el lugar de la %ida, el principio &
la !uente %erdadera del alma de la inteligencia -@;.,
H- Eodo lo dems, 'ue se encuentra en potencia, tiene tambin en alg,n modo su ser en acto,
el cual se dice 'ue est en potencia con relaci"n a otra cosa& Pero, de lo 'ue llamamos materia,
'ue es lo 'ue consideramos en potencia en todos los seres, Ic"mo puede decirse 'ue es algo en
actoJ
Por'ue, si as$ !uese, no constituir$a todos los seres en potencia& *i, pues, no es ninguno de los
seres necesariamente deber ser un no-ser& 6 no siendo ninguno de los seres, Ic"mo podr$a ser
algo en actoJ 5o es, desde luego, ninguno de los seres 'ue son engendrados por ella, pero nada
impide 'ue sea otra cosa, supuesto 'ue todos los seres no procedan de la materia& Por tanto, si
no es ninguno de los seres engendrados por ella, stos son -todos. los seres, tendr 'ue ser un
no-ser& :maginada como algo sin !orma, no podr$a tampoco ser una !orma, ni ser contada en el
n,mero de las !ormas& *er, as$ tambin, un no-ser, no-ser de dos maneras en maor n,mero&
*i escapa a la naturaleza de los seres %erdaderos no puede alcanzar si'uiera el ser de los
!alsos seres, por'ue no es, como stos, una imagen de la raz"n, Ien 'u regi"n del ser podr$a
encontrarseJ 6 si no se la encuentra en ninguna parte, Ic"mo podr$a ser algo en actoJ
@- IC"mo, pues, #ablaremos de ellaJ IC"mo es materia de los seresJ Por'ue ella es a
-estos seres. en potencia, con lo cual tambin es( pues si es tal como debe ser, su ser ser tan
s"lo lo 'ue ella misma anuncia, esto es #abr de re!erirse a a'uello 'ue ser& 5o es, por tanto,
alguna cosa en potencia, sino todas las cosas en potencia( tampoco es ning,n ser por s$ misma,
lo 'ue sea como materia no lo es en acto& Por'ue si -la materia. !uese algo en acto, a'uello 'ue
ella !uese en acto no ser$a materia( ni ella misma ser$a totalmente materia, sino a la manera como
lo es el bronce&
*u no-ser no #a de considerarse como algo distinto del ser, igual 'ue ocurre con el mo%imiento(
por'ue el mo%imiento cabalga sobre el ser -@A., %iene de l es en l en tanto la materia es
toda ella e8pulsada apartada del ser, sin 'ue pueda si'uiera trans!ormarse, pues sigue
siendo lo 'ue a era desde un principio& -La> materia. era el no-ser, eso es para siempre& 6a
desde un principio no era un ser en acto, distante como estaba de todos los seres pero tampoco
lleg" a serlo& 7e todo a'uello de 'ue 'uiso re%estirse, no #a podido incluso conser%ar su %estigio(
permanece as$ en potencia con respecto a las cosas !uturas, apareciendo en el momento
en 'ue cesan los seres inteligibles, retenida por todos los 'ue %ienen despus de ella !i)ada
al ,ltimo de estos seres& *u)eta, pues, por ambas clases de seres, no es en acto ni uno ni otro
s"lo le #a 'uedado lo 'ue est en potencia, 'ue es una imagen dbil oscura, incapaz de reci bir
una !orma& *e tratar$a, pues, de una imagen en acto, de algo engaoso en acto( a 'ue es lo
mismo #ablar de algo engaoso 'ue es %erdadero, 'ue de lo 'ue realmente no es -@G.

Pues una
cosa tanto ms est en acto cuanto ms realmente se encuentre en el no-ser con%iene precisa-
mente 'ue est en acto si #a de tener su %erdad en el no-ser& Por'ue, si debe ser, no #a de
encontrarse en acto, por'ue para 'ue, salida as$ del ser %erdadero, tenga su ser en el no-ser( a
'ue si se pri%a de su mentira a los seres !alsos, se les pri%a tambin de su esencia, en cambio,
si se introduce el acto en los seres 'ue por su ser esencia estn en potencia, se les #ace perder
el !undamento de su misma realidad, 'ue no era otro 'ue estar en potencia& *i con%iene 'ue la
materia se conser%e no perezca, deber conser%arse como tal materia( #emos de decir, seg,n
parece, 'ue est solamente en potencia, para 'ue realmente sea, o, en otro caso, #abrn de
re!utarse estas razones&
II ' (1()
SOBRE L# "U#LID#D & L# )ORM#
1-IEs el ser algo di!erente de la sustanciaJ I7eber considerrsele como algo pri%ado de las
dems cosas, a la sustancia como algo 'ue se presenta con las dems cosas, el mo%imiento, el
reposo, la identidad la di!erencia, 'ue son como los elementos de ellaJ -@S. IEs la sustancia un
con)unto en el 'ue se incluen el ser, el mo%imiento cual'uier otra cosaJ El mo%imiento ser
entonces un ser por accidente( pero, Ies tambin sustancia por accidente o es algo 'ue completa
a la sustanciaJ Es, desde luego, sustancia, al igual 'ue lo son todas las cosas del mundo
inteligible& Pero, Ic"mo no ocurre lo mismo en el mundo sensibleJ Por'ue en el mundo inteligible
todas las cosas son una misma, en tanto en el mundo sensible se toman por separado las
imgenes, 'ue !orman cosas distintas& :gual acontece con la simiente, donde todas las partes
estn reunidas cada una es todas las dems( tambin la mano la cabeza no #an de tomarse
separadamente, a'u$, en cambio, aparecen como partes separadas unas de otras( por'ue se
trata, sin duda, de imgenes no %erdaderas&
I7iremos, pues, 'ue en, el mundo inteligible las cualidades son di!erencias de la sustancia 'ue
se encuentran en la sustancia o en el ser, 'ue #acen a la %ez 'ue las sustancias se di!erencien
entre s$ sean enteramente sustanciasJ Esto puede admitirse, pero re!erido a las cualidades de
los seres de este mundo, algunas de las cuales son di!erencias de las sustancias, como 0b$pedo3
0cuadr,pedo3, en tanto otras no son di!erencias sustanciales sino s"lo lo 'ue llamamos cua-
lidades& 7e a'u$ 'ue la misma cosa pueda ser unas %eces una di!erencia 'ue llena enteramente
-a la sustancia., otras, no una di!erencia 'ue la complete, sino un accidente( al modo como lo
blanco es algo 'ue completa a la sustancia en la nie%e o en la cerusa, en tanto en ti es un
accidente& Lo blanco, en un caso, sir%e de complemento a la sustancia, no es una cualidad( en
el otro, es una cualidad 'ue se mani!iesta en la super!icie& *al%o 'ue se di%ida la cualidad, de
modo 'ue aparezcan de una parte las cualidades sustanciales, propias de la sustancia, de otra
las cualidades 'ue son tan s"lo cualidades, seg,n las 'ue se cali!ica a la sustancia& Estas ,ltimas
no producen la di!erenciaci"n de la sustancia, ni se originan de ella, sino 'ue, en una sustancia a
completa, introducen una disposici"n e8terna, aadindose adems despus de la sustancia, a
se trate de un alma o de un cuerpo&
*i lo blanco 'ue se %e en la cerusa !uese el complemento de ella, Ino ocurrir$a lo mismo con el
cisneJ Por'ue es claro 'ue podr$a no ser blanco& El calor es, igualmente, el complemento del
!uego( pero, I si se di)ese 'ue el calor es la sustancia del !uego 'ue su anlogo es la sustancia
de la cerusaJ 5o #abr$a duda de 'ue, en el !uego 'ue cae a nuestra %ista, el calor sir%e de
complemento a su sustancia, lo mismo 'ue en la cerusa la blancura& Por tanto, las mismas cosas
no son cualidades cuando completan una sustancia, lo son en cambio cuando no la completan(
resulta ciertamente absurdo 'ue sean una cosa en los seres cua sustancia completan, otra
en a'uellos seres en 'ue no la completan, pues su naturaleza sigue siendo la misma&
Eal %ez las razones seminales 'ue producen las cualidades sustanciales resulten enteramente
sustanciales( a#ora bien, esas cualidades a producidas %ienen a ser algo en los seres
inteligibles, en tanto en los seres sensibles son tan s"lo cualidades& Por ello nos e'ui%ocamos
siempre al a%enturarnos b,s'ueda de lo 'ue es el ser cuando, de)ando a un lado su 'uididad,
descendemos a la cualidad( as$, por e)emplo, el !uego no es lo 'ue nosotros decimos, !i)ndonos
,nicamente en su cualidad, sino 'ue constitue una sustancia, aun'ue lo 'ue nosotros %eamos
de l en lo 'ue nos basamos para de!inirlo, nos ale)e de lo 'ue realmente es nos lle%e a
precisar su cualidad& Esto parece natural en lo 'ue atae a las cosas sensibles, ninguna de las
cuales es una sustancia, sino s"lo a!ecciones de ella& 7e a#$ la cuesti"n planteada/ Ic"mo una
sustancia puede estar #ec#a de cosas 'ue no son sustanciasJ *e #a dic#o a 'ue no es
necesario 'ue una cosa sea idntica a a'uellas otras de las 'ue pro%iene( a#ora debe aadirse
'ue lo 'ue #a llegado a ser no es enteramente una sustancia& Pero, Ic"mo podr$a decirse lo
mismo de los seres inteligibles, esto es, 'ue la sustancia est #ec#a de algo 'ue no es sustanciaJ
7iremos 'ue all$, en el mundo inteligible, la sustancia tiene un signi!icado ms pleno de autoridad
de pureza( se da tambin en las di!erencias del ser, o me)or, lo 'ue llamamos sustancia #a de
contar con la adici"n de sus actos& Eso parece la per!ecci"n del ser inteligible, aun'ue tal %ez con
esta adici"n esta mezcla llegue a #acerse peor a ale)arse de su naturaleza&
<- 4a 'ue tomar en consideraci"n, sin embargo, una de!inici"n general de la cualidad(
posiblemente, el conocimiento de lo 'ue es e%itar con ms raz"n las di!icultades&
4emos de preguntamos en primer lugar si una misma cosa puede tomarse como cualidad
tambin como complemento de una sustancia( en tal caso, no deberemos sorprendemos de 'ue
sea el complemento de una sustancia, de una sustancia dotada de cualidades& Pero con%iene
'ue una sustancia dotada de cualidades sea ante todo una sustancia posea una 'uididad& Es lo
'ue ocurre con el !uego, 'ue se o!rece como sustancia antes de contar con las cualidades& Pero,
Ise trata entonces de un cuerpoJ El gnero sustancial ser en tal caso el cuerpo -;B.( mas el
!uego es un cuerpo dotado de calor, la totalidad de cuerpo calor no compone una sustancia,
sino 'ue el calor se encuentra en el !uego como lo romo en la nariz& Pri%ado el !uego de su calor,
de su luz ligereza, cosas todas ellas 'ue parecen ser cualidades, 'ueda tan s"lo algo e8tenso
en el espacio, resistente al %ez a las tres dimensiones/ esa sustancia es, precisamente, la materia
-;1. *in embargo, esto no parece %erdadero, por'ue sustancia es, sobre todo, la !orma, la !orma
es, adems, cualidad& O, de no ser cualidad, #a de ser, al menos, raz"n& Pero, I'u es lo
compuesto de una raz"n de un substratoJ 5o es, desde luego, lo 'ue %emos lo 'ue brilla en el
!uego, 'ue se o!recen realmente como sus cualidades& *al%o 'ue se diga 'ue 'uemar %iene a ser
un acto de la raz"n seminal( pero lo mismo #abr 'ue considerar entonces el acto de calentar, el
de blan'uear todos los dems actos& En ese caso nada de)ar$amos para la cualidad&
:ndudablemente, no deber llamarse cualidades a todo lo 'ue constitue el complemento de
una sustancia( por'ue se trata de actos 'ue pro%ienen de las razones seminales de potencias
'ue se encuentran en las sustancias& La %erdadera cualidad aparece !uera de toda sustancia, no
mostrndose como cualidad como algo 'ue no lo es, pues en %erdad e8cede a la sustancia
misma& Eomemos el e)emplo de la %irtud el %icio, de la !ealdad la belleza, o incluso el de la
salud la representaci"n de tal !orma& 5o es cualidad la !orma, esto, es el tringulo o el cuadrado,
sino el #ec#o de adoptar la !orma triangular, como tampoco es cualidad la triangularidad, sino el
recibir dic#a !orma( se trata, sin duda, de artes de disposiciones& 4e a'u$, pues, 'ue la cualidad
%iene a ser tambin una disposici"n 'ue se encuentra en las sustancias reales, o algo tra$do de
!uera, o 'ue se da en la sustancia desde un principio& La sustancia, sin embargo, no la ec#ada de
menos, si no la poseese& 7igamos 'ue las cualidades son !cil di!$cilmente mudables( de modo
'ue e8isten dos clases de ellas/ las 'ue cambian con !acilidad las 'ue perse%eran en s$ mismas&
=- Lo blanco 'ue #a en ti no #a de ser considerado como una cualidad, sino como un acto 'ue
pro%iene claramente de la potencia de emblan'uecer& En el mundo de los seres inteligibles todas
las cosas 'ue llamamos cualidades no son otra cosa 'ue actos( si las tomamos indebidamente
como cualidades lo es por'ue cada una resulta lo propio de una sustancia, a la 'ue delimita,
mani!estando su pri%ati%o carcter& Pero, Ien 'u se di!erencian las cualidades del mundo
sensible de las cualidades del mundo inteligibleJ Por'ue es claro 'ue ambas son actos& 7igamos
a este respecto 'ue la cualidad en el mundo sensible no mani!iesta lo 'ue es la sustancia( ni
seala igualmente la di!erenciaci"n de las sustancias o su carcter& *"lo #ace %er lo 'ue llama-
mos cualidad, 'ue, en el mundo inteligible, constitue un acto& 7e modo 'ue cuando una
cualidad tiene la consideraci"n de sustancia se re%ela por esto mismo como algo 'ue no es
cualidad( cuando mentalmente separamos lo propio de la sustancia, sin 'ue por ello la pri%emos
de nada, a 'ue lo 'ue #acemos es tomar producir otra cosa, producimos realmente algo 'ue
es la cualidad misma, pero comprendiendo a'u$ la parte de la sustancia 'ue a!lora a la super!icie&
*i esto es as$, nada impide 'ue el calor, connatural de por s$ al !uego, sea una !orma un acto del
!uego no una cualidad de l( pero puede ser tambin, por otra parte, una cualidad, si se la
considera aislada en otro su)eto& 5o es entonces la !orma de una sustancia, sino s"lo una #uella,
una sombra una imagen 'ue #a de)ado abandonada a su sustancia, es %erdaderamente una
cualidad& 4e a'u$, pues, 'ue todos los accidentes no son actos 'ue algunas !ormas esenciales
recibidas por las sustancias son cualidades&
Eal acontece con los #bitos las dems disposiciones de los su)etos a las 'ue llamamos
cualidades aun'ue es claro 'ue sus ar'uetipos, en los 'ue e8isten desde un principio, son desde
luego actos& 5o puede decirse 'ue una misma cosa sea no sea una cualidad, sino 'ue la
cualidad es algo aparte de la sustancia& Lo 'ue se aparece con ella constitue una !orma o un
acto, por'ue no es lo mismo lo 'ue permanece en s$ lo 'ue se da en otro su)eto, apartndose
de su !orma de su acto& 6 a'uello 'ue nunca es !orma de otra cosa, sino siempre en todo caso
accidente, resulta ser una pura cualidad s"lo eso&
II ( ($()
SOBRE L# ME*"L# !O!#L
1- Consideremos a#ora lo 'ue se llama la mezcla total de los cuerpos& *i se mezcla un l$'uido
a otro l$'uido, Ies posible 'ue cada uno de ellos penetre totalmente a tra%s del otro o 'ue el
primero lo #aga a tra%s del segundoJ 5inguna de las dos soluciones o!rece di!erencia
apreciable&
7e)emos aparte a 'uienes estiman la mezcla como una simple %ecindad dc part$culas, lo cual
ser$a, ms 'ue una mezcla, una %erdadera reuni"n, dado 'ue, en la mezcla, todo debe resultar
#omogneo, cada una de las partes, aun la ms pe'uea, #abr de salir de lo mezclado&-;<.
Otros al a!irman, en cambio, 'ue s"lo se mezclan las cualidades, con lo 'ue la materia de un
cuerpo se presenta en %ecindad con la de otro, en tanto las cualidades de cada uno de ellos se
introducen en el otro& 6 'uiz parezcan con%incentes en su cr$tica de la mezcla total, pues seg,n
ellos las grandes magnitudes %endr$an a parar en part$culas, si no subsistiese ning,n inter%alo
para ninguno de los cuerpos la di%isi"n se prosiguiese de manera continua #asta 'ue cada uno
de ellos atra%esase al otro en su totalidad& Es claro adems 'ue, cuando los cuerpos estn
mezclados, ocupan un lugar maor 'ue cada uno de los cuerpos aisladamente, o tanto, al me
nos, como si estu%iesen en %ecindad& *i los cuerpos se penetrasen totalmente, con%endr$a, dicen,
'ue el %olumen del cuerpo en el 'ue otro #a sido arro)ado permaneciese el mismo( a 'ue
cuando el lugar de lo mezclado no resulta maor 'ue el de uno de los cuerpos, establecen como
causa de ello 'ue una cantidad de aire #a salido de a'uel cuerpo, cuo lugar !ue ocupado por el
otro cuerpo& IC"mo, adems, un cuerpo pe'ueo podr$a penetrar en otro maor contener a
ste en totalidadJ 2ducen otras muc#as razones por el estilo&
En cuanto a 'uienes admiten la mezcla total tal %ez pudiesen decir 'ue los cuerpos se di%iden,
pero 'ue no llegan a desmenuzarse en part$culas, aun en el caso de %eri!icarse la mezcla total&
2s$, dicen, los sudores del cuerpo no producen en l #endiduras ni brec#as de ninguna clase&
ICabr$a a!irmar en este caso 'ue la naturaleza #a #ec#o el cuerpo de tal manera 'ue nada
impide 'ue los sudores le atra%iesenJ Ocurre cos algunas cosas producidas arti!icial mente,
cuando son !inas continuas, 'ue se las %e penetradas enteramente por un li'uido e incluso
atra%esadas por el de parte a parte& *iendo estas cosas cuerpos, Ic"mo es ello posibleJ
Ciertamente no, es !cil de imaginar c"mo un cuerpo atra%iesa a otro sin necesidad le di%idirlo(
aun'ue parece claro 'ue, si se di%idiesen, ambos cuerpos se destruir$an totalmente& Cuando se
#abla de 'ue no se produce aumento en la mezcla, se da como causa la salida del aire de uno de
los cuerpos( a#ora bien si realmente se produce ese aumento, I'u impide decir, no obstante su
di!icultad, 'ue cada uno de los cuerpos #a aportado su masa al con)unto , con su magnitud,
todas las cualidades 'ue poseeJ Por'ue la magnitud no se destrue, lo mismo 'ue las dems
cualidades( as$ como el cuerpo 'ue resulta tiene una cualidad nue%a pro%eniente de las
cualidades de ambos cuerpos, del mismo modo #a 'ue contar con otra magnitud, producida por
la mezcla de las magnitudes de esos cuerpos& Pero entonces los 'ue sosten$an la tesis anterior
podr$an responder a estos ,ltimos/ si la materia de un cuerpo se sit,a en la %ecindad de la
materia de otro cuerpo, lo mismo la masa del primer cuerpo, en la 'ue cuenta la magnitud, en
relaci"n con la del segundo, la tesis sustentada %iene a ser la nuestra( pero si, en cambio, la
materia de uno de los cuerpos, )unto con su primiti%a magnitud, penetra enteramente en la del
otro, lo 'ue ocurra no puede guardar relaci"n con la postura de dos l$neas 'ue se sit,an una a
continuaci"n de otra, tocndose en sus partes e8tremas, en cuo caso se producir$a aumento
de magnitud, sino con el #ec#o de 'ue esas mismas l$neas se adapten entre s$, con lo cual el
aumento de magnitud no tendr$a lugar&
Ceamos a#ora el caso del cuerpo ms pe'ueo, 'ue penetra a tra%s de todo el cuerpo ms
grande, cua mezcla parece e%idente& *i esa mezcla no es mani!iesta, puede a!irmarse 'ue el
cuerpo pe'ueo no alcanza a la totalidad del grande, pero cuando se presenta claramente, no
podr$a decirse otro tanto& 7ir$ase me)or 'ue se trata a'u$ de una e8tensi"n pe'uea, no parece
!cilmente admisible 'ue un cuerpo tan pe'ueo se e8tienda de tal manera( por'ue, en este caso,
aun sin o!recer ning,n cambio esencial, la magnitud del cuerpo se #ar$a muc#o maor, como
cuando del agua se produce aire&
<- Esto ,ltimo es algo 'ue #a 'ue in%estigar por s$ mismo( por'ue, I'u acontece cuando la
masa de agua se con%ierte en aireJ IC"mo se #ace maor en el elemento producidoJ Con%endr
mantener muc#as de las razones dadas en !a%or de las tesis a dic#as, , desde luego, #emos de
e8aminar por nosotros mismos 'u es lo 'ue con%iene a!irmar acerca de esto cul es la opini"n
'ue est con!orme con esas razones, o, por el contrario, si no se presentar otra nue%a raz"n,
adems de las a mencionadas&
Cuando el agua discurre a tra%s de la lana o penetra la #o)a de un papiro, Ipor 'u todo el
cuerpo l$'uido no atra%iesa la #o)aJ 6 cuando el agua no corre, Ic"mo admitir 'ue s"lo se tocan
una otra materia una otra masa, 'ue en cambio se mezclan sus cualidadesJ Por'ue es
claro 'ue la materia del agua no se encuentra unida e8teriormente a la masa de la #o)a, ni
tampoco en los inter%alos de ella( ciertamente, toda la #o)a aparece #umedecida su materia no
se %e en parte alguna despro%ista de esta cualidad& *i, pues, en todas partes dic#a materia est
acompaada de esta cualidad, el agua se e8tender por toda la #o)a del papiro& Podr aducirse
'ue no se trata del agua, sino de la cualidad del agua, pero, Id"nde se encuentra entonces el ser
del agua c"mo la masa de la #o)a no permaneci" lo mismo 'ue eraJ *er por'ue el agua se
e8tendi" por la #o)a la aument"( con lo cual la #o)a misma tomo la dimensi"n del cuerpo
introducido en ella& Pero si la tom", una cierta cantidad de agua se #abr reunido a la #o)a( si se
#a aadido, no se #a absorbido en ella, pues con%iene de todos modos 'ue una otra materia se
encuentren en lugares di!erentes& IKu impide, por lo dems, 'ue lo mismo 'ue un cuerpo da
recibe una cualidad, d reciba igualmente una magnitudJ 9as, si una cualidad se une a otra
cualidad, a no es la cualidad 'ue era antes( por'ue, unida a esa otra cualidad, de)a de ser pura
no es enteramente lo 'ue era la cualidad anterior, sino 'ue 'ueda oscurecida( en cambio, una
magnitud, unida a otra magnitud, no llega a desaparecer&
Pero, Ic"mo puede decirse 'ue un cuerpo 'ue penetra a tra%s de otro cuerpo produce
di%isiones en l, si nosotros mismos admitimos 'ue las cualidades penetran a tra%s de los
cuerpos, pero sin di%idirlosJ I2caso por'ue las cualidades carecen de cuerpoJ Con%engamos en
'ue la materia misma es incorp"rea( pero si ella es tan incorp"rea como las cualidades stas, a
su %ez, son en tan escaso n,mero, I'u impide 'ue atra%iesen el cuerpo con su materiaJ 7e no
atra%esar los cuerpos s"lidos es por'ue estos cuerpos tienen unas cualidades tales 'ue no
permiten 'ue ello ocurra, o tal %ez cualidades numerosas( pero no, desde luego, por'ue sea
imposible 'ue atra%iesen el cuerpo con su materia&
*i el gran n,mero de cualidades #ace a un cuerpo ms s"lido, este mismo n,mero puede ser
la causa de a'uel impedimento( si esa densidad constitue una cualidad propia del cuerpo, a la
'ue llamamos corporeidad, consideraremos tal cualidad como la causa& 7e modo 'ue no son las
cualidades las 'ue producirn la mezcla, sino unas determinadas cualidades( tampoco es la
materia como tal materia la 'ue no ser mezclada, sino la materia 'ue cuenta con una cualidad&
Lo cual es tanto ms %erdadero si la materia no tiene magnitud propia, aun'ue sta no deba
rec#azarse del todo& Pero sobre esto a se #a dic#o bastante
=- Puesto 'ue #emos #ablado de la corporeidad, con%endr 'ue consideremos si se trata de un
compuesto de todas las propiedades o de una !orma o de una cierta raz"n 'ue produce el cuerpo
al instalarse en la materia& *i el cuerpo es la reuni"n de todas las cualidades con la materia,
entonces la corporeidad es una !orma& 6 si es una raz"n 'ue produce el cuerpo al aadirse a todo
lo dems, es e%idente 'ue esta raz"n abarca en s$ misma todas las cualidades& Con%iene, sin
embargo, 'ue si esta raz"n no es una clara limitaci"n de la 'uididad del ob)eto, sino una raz"n
productora, no comprende en s$ misma a la materia& 9e)or ser considerarla como una raz"n de
la materia, 'ue produce el cuerpo al instalarse en ella& El cuerpo es la materia la raz"n 'ue se
da en la materia, aun'ue esta raz"n sea ella misma una !orma sin materia, a considerar
separadamente, incluso aun no estando separada de la materia& 4a, en la inteligencia, otra
-raz"n. separada( se da en la inteligencia por'ue ella misma es inteligencia& Pero sta es una
cuesti"n 'ue deber tratarse en otra parte&
II + ($%)
SOBRE EL POR,U- LOS OB.E!OS LE.#NOS
P#RE"EN PE,UE/OS
1- IC"mo se e8plica 'ue los ob)etos le)anos parezcan pe'ueos 'ue, situados a muc#a
distancia, seme)en encontrarse en un lugar ms cercano, en tanto 'ue los ob)etos pr"8imos se
presentan en su tamao a la distancia %erdaderaJ IParecern los ob)etos le)anos ms
pe'ueos a la %ista por'ue la luz 'uiere reunirse con el o)o adaptarse a la dimensi"n de la
pupilaJ Podr$a suponerse 'ue cuanto ms ale)ada est la materia del ob)eto %isto, tanto ms llega
al o)o la !orma, pero aislada de la materia& 7e la magnitud de la cualidad diremos 'ue son
!ormas, pero entendamos en este caso 'ue la !orma de la cualidad llega sola al o)o& O, en otro
caso, podr$a estimarse tambin 'ue una magnitud se da cita en el espacio 'ue la percibimos tal
como ella realmente lo atra%iesa -;=. Con%endr$a 'ue el ob)eto se encontrase cerca para poder
conocerlo en su %erdadera dimensi"n&
I4emos de suponer acaso 'ue la magnitud es %isible por accidente 'ue el color es lo primero
'ue se %eJ Entonces, un ob)eto pr"8imo ser conocido como algo coloreado, en tanto %isto a lo
le)os, aun'ue se o!rezca igualmente dotado de color, presentar partes claramente distintas, 'ue
no dan una idea e8acta de su magnitud, puesto 'ue los mismos colores llegan a oscuros #asta
nosotros&
IKu de e8traordinario tiene 'ue las magnitudes sean como los sonidos 'ue se #agan ms
pe'ueas a medida 'ue su !orma %aa oscurecindoseJ Eambin el o$do busca su !or ma propia
percibe la magnitud por accidente& Eso decimos de l, pero, Ic"mo percibe ante todo la magnitud
propia del sonidoJ IComo si se tratase de un contacto con algo 'ue es %isibleJ Es claro 'ue se
trata de una magnitud 'ue no consiste en una determinada cantidad, sino en algo 'ue aumenta o
disminue 'ue el o$do no percibe por accidente& En cuanto a la intensidad del sonido #abr 'ue
compararla me)or con la intensidad de lo dulce, 'ue el gusto no percibe por accidente( su
magnitud real #a 'ue relacionarla con la e8tensi"n del ob)eto sonoro& El o$do la percibe como
accidente de resultas de la intensidad del sonido en una percepci"n 'ue no es e8acta& Por'ue si
#a una intensidad igual para cada uno de los ob)etos, #a tambin otra 'ue %a #acindose
maor e8tendindose por todo el lugar 'ue el ob)eto sonoro ocupa&
Los colores, sin embargo, no se #acen ms pe'ueos, sino 'ue se oscurecen( las magnitudes
pueden, en cambio, #acerse ms pe'ueas& Con todo, #a en los colores en las magnitudes un
carcter com,n, 'ue consiste, para los colores, en el oscurecimiento, para las magnitudes, en la
disminuci"n de su masa& La magnitud disminue en relaci"n con el oscurecimiento del color& Lo
cual se presenta con ms claridad en una perspecti%a de ob)etos %arios/ as$, por e)emplo, un lugar
montaoso en el 'ue se %en pro!usi"n de casas, )ardines otras muc#as cosas( %isto claramente
cada uno de los ob)etos, nos da la medida de todo el con)unto( pero cuando no se o!rece con
distinci"n la !orma de cada uno, nos %ol%ernos incapaces de medir los ob)etos de conocer el
lugar en toda su e8tensi"n& :gual ocurre con los ob)etos pr"8imos/ cuando stos son %ariados se
lanza sobre ellos una mirada de con)unto, sin atender para nada a sus !ormas, parecen tanto ms
pe'ueos cuanto ms se #aa ocultado cada uno de ellos a nuestra mirada( por'ue cuando se
les %e a todos adecuadamente, se les mide tambin con e8actitud se conoce real
%erdaderamente lo 'ue son& *i se trata de ob)etos seme)antes en magnitud en color, nos
engaamos al considerar su magnitud por'ue la %ista no puede medirlos en todas sus partes( lo
'ue #ace entonces es deslizarse sobre ellos sin encontrar en cada uno ninguna di!erencia 'ue le
!uerce a detenerse& 7e a#$ 'ue un ob)eto le)ano pueda parecemos pr"8imo( por la misma causa
se reduce la distancia 'ue #a entre l nosotros& Por consi guiente, no se nos oculta la
dimensi"n de los ob)etos pr"8imos( en cuanto a los ob)etos le)anos, cuando no puede seguirse
el detalle de sus cualidades, no puede a!irmarse tampoco #asta d"nde alcanza su magnitud&
<- *e dir incluso 'ue la disminuci"n de los ob)etos guarda relaci"n con el ngulo de la %isi"n&
Kue no es as$, a lo #emos indicado en otra ocasi"n( 'ueda por aadir a#ora 'ue, al a!irmar 'ue
la disminuci"n del ob)eto es relati%a al ngulo de la %isi"n, se de)a a un lado el #ec#o de 'ue el
resto del o)o percibe alguna otra cosa enteramente !uera de dic#o ngulo, como por e)emplo el
aire& Pero cuando se trata de una gran montaa, 'ue no de)a si o)o espacio libre de %isi"n, por'ue
a'ulla es igual al campo de ste no permite a %er otra cosa, dado 'ue la dimensi"n del o)o
resulta ser precisamente la adecuada al ob)eto %isto, o el ob)eto sobrepasa por ambos lados el
radio de acci"n de la %ista, I'u es lo 'ue podr decirse, si el ob)eto se aparece ms pe'ueo de
lo 'ue en realidad es , adems, ocupa todo el campo de la %isi"nJ 5adie podr tener duda de
esto, si dirige su %ista #acia el cielo& Por'ue no es posible %er de una sola o)eada todo un
#emis!erio, ni la %ista podr$a llegar a e8tenderse por un tal espacio& *in embargo, demos esto por
bueno, si alguien lo desea as$( la %ista abarca entonces todo el #emis!erio, pero la magnitud real
de ste es, en el cielo, un gran n,mero de %eces maor 'ue su magnitud aparente( Ic"mo
e8plicar, pues, por la disminuci"n del ngulo de la %isi"n 'ue la magnitud aparente sea menor 'ue
la magnitud realJ
II 0 ($$)
CONTRA LOS GNOSTICOS
1- 5os #a parecido 'ue la naturaleza del +ien es simple primiti%a, por'ue todo lo 'ue no es
primiti%o no es simple& Esta naturaleza nada contiene en s$ misma es algo uno 'ue no se
di!erencia tampoco de lo 'ue llamamos el Dno& Por'ue el Dno no es algo de lo 'ue se diga a
continuaci"n 'ue es uno, cosa 'ue no se dice igualmente del +ien&
Cuando #ablemos del Dno o del +ien, con%iene 'ue pensemos en una misma naturaleza( si
realmente a!irmamos es una, nada en %erdad le atribuimos, como no sea mostrrnosla lo me)or
posible a nosotros mismos& Es, as$ lo primero, por'ue nada #a ms simple( es tambin
su!iciente, por'ue no pro%iene de %arias cosas( en otro caso, depender$a de todas ellas& Es lo
'ue no se da en otra cosa, por'ue lo 'ue se da en otra cosa depende siempre de ella& 2l no
depender de otra cosa, ni darse tampoco en otra cosa o producirse como una combinaci"n, nada
#abr necesariamente sobre el +ien& 5o cabe, pues, andar en busca de otros principios, sino
poner al +ien por delante( luego a continuaci"n de el, a la :nteligencia a la acti%idad primera
inteligente, despus de la :nteligencia al alma& Esa es la ordenaci"n seg,n la naturaleza( ni ms
ni menos 'ue es se da en la realidad inteligible& Por'ue si se diese menos tendr$amos 'ue a!irmar
como cosas idnticas al alma a la :nteligencia, o a la :nteligencia a lo 'ue es primero& 2#ora
bien, a se #a demostrado repetidamente 'ue son cosa di!erentes& 5os 'ueda por e8aminar en la
presente ocasi"n si se da algo ms 'ue estos tres trminos& Pero, I'ue naturalezas podr$an
tener 'ue no !uesen las a indicadasJ Por'ue si el principio de todas las cosas es lo 'ue 'ueda
dic#o no podr$a encontrarse nada ms simple ni nada 'ue se sit,e ms alto& 5o deber #ablarse
%erdaderamente de un principio en potencia de un principio en acto, por'ue ser$a risible
introducir esta di%isi"n de ser en potencia de ser en acto, al ob)eto de #acerlas ms numerosas,
en realidades 'ue e8isten 'ue carecen de materia& 5i si'uiera se encuentra esta di%isi"n en los
seres posteriores al Dno( no debe pensarse en modo alguno 'ue s da una inteligencia en
reposo una inteligencia en mo%imiento& IC"mo concebir el reposo de la inteligencia, su
mo%imiento su palabra, o la indolencia en un caso la acti%idad en otroJ Pues la :nteligencia es
siempre lo 'ue es en su acto se mani!iesta como estable( al alma corresponde mo%erse #acia
ella alrededor de ella, a la raz"n, 'ue pro%iene de la :nteligencia, #acer al alma realmente
inteligente, no a cual'uier otra naturaleza situada entre la :nteligencia el alma&
5o #emos de admitir por esto 'ue se den %arias inteli gencias, una de las cuales piense, la
otra 'ue piense 'ue piensa& Por'ue, aun admitiendo 'ue pensar pensar 'ue se piensa son
cosas di!erentes, la impresi"n 'ue tiene la inteligencia de sus propios actos es una sola& Rid$culo
parece admitir eso en una inteligencia %erdadera, a 'ue es la misma, en absoluto, la inteligencia
'ue piensa la 'ue piensa 'ue piensa& *i as$ no !uese, contar$amos con una inteligencia 'ue s"lo
piensa con otra 'ue piensa 'ue la primera inteligencia piensa( pero una otra ser$an di!erentes&
I6 si admitisemos la distinci"n de raz"nJ Entonces se abandonar$a de antemano la multiplicidad
de las #ip"stasis& Por otra parte, con%iene e8aminar, incluso desde el punto de %ista de una
distinci"n de raz"n, si cabe tomar en cuenta una inteligencia 'ue s"lo piense 'ue en s$ misma
no tiene conciencia de ello& Lo cual no podr$a producirse en nosotros mismos, 'ue somos siempre
conocedores de nuestros impulsos de nuestros pensamientos, a 'ue, en cual'uier otra
circunstancia, se nos cali!icar$a de insensatos& Cuando la %erdadera inteligencia piensa en sus
pensamientos se piensa %erdaderamente a si misma no piensa en algo inteligible 'ue pro%enga
de !uera( su ob)eto de pensamiento es ella misma , necesariamente, al pensarse, #abr de
poseerse de %erse a s$ misma( al %erse, adems, se %e no como irre!le8i%a, sino como
inteligente& 7e modo 'ue en el primer acto de pensar se contiene a el pensamiento de 'ue
piensa, lo cual es una sola cosa, 'ue no cabria desdoblar, ni aun con distinci"n de raz"n& 6, por lo
dems, si la inteligencia siempre est pensando lo 'ue es, I'u lugar #abr para esa distinci"n
de raz"n entre el acto de pensar el acto de pensar 'ue piensaJ Podr$a introducirse as$, aadida
a la segunda inteligencia 'ue piensa 'ue la primera piensa, una tercera nue%a inteligencia 'ue
di)ese pensar 'ue la segunda piensa 'ue la primera piensa, lo cual nos enredar$a a,n ms en una
cadena absurda& IPor 'u, entonces, no proseguir de este modo #asta el in!initoJ
Cuando #acemos 'ue la raz"n pro%enga de la inteligencia, luego 'ue de ella se origine otra
raz"n en el alma, para 'ue la primera raz"n resulte algo intermedio entre el alma la inteligencia,
pri%amos al alma del pensamiento, si es 'ue ella recibe la raz"n no de la inteligencia, sino de otra
raz"n intermedia entre ella misma la inteligencia& 4e Ma'u$ 'ue tendr una imagen de la raz"n,
pero no la %erdadera raz"n( no conocer en modo alguno la inteligencia, ni si'uiera pensar&
<- 5o contemos, pues, con nada ms 'ue las tres #ip"stasis, como tampoco con esas
in%enciones accesorias 'ue los seres inteligibles no pueden recibir& 4emos de admitir una
inteligencia ,nica, 'ue es siempre la misma, inamo%ible e imitadora de su padre en la medida de
lo posible& Ella est siempre cerca de los seres inteligibles( otra, en cambio, mira a lo sensible,
una tercera se sit,a en medio de las otras dos& *e trata, sin embargo, de una naturaleza ,nica
pero con m,ltiples potencias( unas %eces se recoge toda ella en su parte me)or se une al me)or
dc los seres, otras %eces su parte peor se %e lle%ada #acia aba)o arrastra consigo a la parte de
en medio( por'ue no es l$cito 'ue, sea arrastrada toda el alma& 4abr de aceptar, no obstante,
esta triste suerte, por el #ec#o de no permanecer en una regi"n de suma belleza donde sigue
toda%$a el alma 'ue no es una parte de nosotros, ni nosotros una parte de ella& Esa alma #ace
donaci"n a todo el cuerpo de cuanto l puede recibir de ella, , sin embargo, el alma contin,a
inm"%il, inacti%a, sin pro%eer nada por medio del pensamiento, ni tampoco enderezando nada( se
limita a contemplar con su mara%illosa potencia lo 'ue se encuentra antes de ella& Cuanto ms se
aplica a la contemplaci"n, tanto ms #ermosa !uerte se %uel%e& 7a todo lo 'ue posee de lo alto
a cuantos seres %ienen despus de ella( como est siempre iluminada, los ilumina a su %ez&
=- Est siempre, en e!ecto, iluminada, dis!ruta sin interrupci"n de la luz, 'ue proporciona a
todo lo 'ue le sigue( con esas cosas 'ue ella retiene siempre a las 'ue reanima con su luz,
#acindolas gozar de la %ida en la medida 'ue les es posible& Como si se calentasen, tambin en
cuanto les es posible, situadas alrededor de un !uego 'ue est en medio( el !uego, sin embargo,
se %e su)eto a limitaci"n&
En tanto estas potencias ilimitadas no se o!recen e8cluidas de los seres, Ic"mo pueden ellas
e8istir, sin tener nada 'ue %er las unas con las otrasJ Cada una dar necesariamente de lo suo a
otro ser, pues de otro modo ni el bien ser$a el bien, ni la inteligencia ser$a la inteligencia( tampoco
el alma seria la misma si despus de su primera %ida no llegase a contar con una segunda 'ue
!uese tanto como la primera& Es necesario 'ue todos los seres se sigan unos de otros, en una
sucesi"n eterna( a'uellos 'ue son engendrados, a est claro 'ue proceden de otros& 5o se diga,
ciertamente, 'ue !ueron engendrados, sino 'ue lo !ueron lo sern por siempre& 2l igual 'ue s"lo
se %ern destruidas las cosas 'ue tienen partes en las cuales descomponerse( las 'ue no las
tienen, no conocern la destrucci"n& Podr$a decirse 'ue todo termina en la materia, pero, Ipor
'u no decir tambin 'ue la materia pereceJ *i se a!irma esto, Ipor 'u #a sido necesario 'ue
nacieseJ J2rgLir$ase 'ue es algo 'ue se sigue de modo inmediato necesario, 'ue a#ora
mismo resulta necesario& *i se la de)ase sola, los seres di%inos no se encontrar$an a en todas
partes, sino 'ue, cual seres di%ididos por un muro, aparecer$an localizados en un cierto lugar(
pero como esto no es posible, la materia deber estar siempre iluminada&
H- Podr decirse tambin 'ue el alma se #a #ec#o productora al perder sus alas -;@.( sin
embargo, el alma del uni%erso no su!re esta prdida& 6 si se admitiese 'ue el alma es productora
luego de su ca$da, e8p"ngase entonces la causa de esta calda& ICundo se produ)o realmenteJ
*i a permanece as$ desde la eternidad, ser$a seg,n esta raz"n, un alma ca$da& 6 si la ca$da tu%o
un comienzo, Ipor 'u no dio comienzo antesJ
Para nosotros no est la causa productora en 'ue el alma se incline -#acia la materia., sino
me)or en el #ec#o de 'ue no se incline& Por'ue si el alma se inclina -#acia la materia. est claro
'ue se ol%ida de los inteligibles( si se ol%ida de ellos, Ic"mo modelar el mundoJ I7e d"nde la
!uerza productora del alma sino de los inteligibles 'ue #a podido contemplarJ *i el recuerdo
persiste a tra%s de su acci"n productora, es 'ue el alma a,n no se inclin" del todo F no tiene,
por tanto, una %isi"n con!usaF, si es 'ue a no se inclin" en maor grado #acia los inteligibles, a
!in de obtener as$ una %isi"n ms clara, Por'ue, manteniendo toda%$a el recuerdo, Ic"mo no iba a
desear %ol%er #acia lJ IKu es lo 'ue pensar entonces sobre su acci"n productora del mundoJ
*eria rid$culo creer 'ue lo #ace para obtener #onores, con!undindola en este caso con los
escultores de 'ue disponemos a'u$& Por otra parte, si produ)ese el mundo %ali dad e su
pensamiento no radicasen en su misma naturaleza el acto el poder de la producci"n, Ic"mo
se e8plicar$a la !ormaci"n del mundoJ I6 cundo lo destruirJ Por'ue si #a cambiado de opini"n,
I'u es lo 'ue espera para destruirloJ *i ello no ocurre, es indudable 'ue toda%$a no se #a
arrepentido de su acci"n 'ue, con la costumbre el tiempo, a'ulla se le #ar ms 'uerida&
*upuesto 'ue esperase a las almas indi%iduales, parece l"gico 'ue stas no deseasen un nue%o
nacimiento, a 'ue, en el anterior, #an probado los males de este mundo( de manera 'ue pre!eri -
r$an de)arlo&
5o #a de admitirse, con todo, 'ue este mundo encierra una producci"n mala por el #ec#o de
'ue #a en l muc#as cosas 'ue nos desagradan& Por'ue le concedemos una digni dad maor si
creemos 'ue es idntico al mundo inteligible, no le estimamos, como en realidad es, una
imagen de l& I6 acaso ser$a posible una representaci"n ms bellaJ Por'ue, I'u otro !uego 'ue
el de a'u$ podr$a o!recernos una imagen me)or del !uego inteligibleJ I4a, adems de la tierra
inteligible, otra tierra 'ue supere a la nuestraJ I6 e8iste otra es!era ms per!ecta o ms ordenada
en su mo%imiento 'ue toda la e8tensi"n del uni%erso inteligibleJ I*e concebir$a, adems del sol
inteligible, otro sol 'ue supere al sol %isibleJ
@- 2bsurdo resulta 'ue estos mismos #ombres, 'ue tienen un cuerpo, un alma plena de
deseos, de penas de mo%imientos colricos, no menosprecien su propio poder se crean, en
cambio, capaces de alcanzar lo inteligible( ms toda%$a 'ue, en lo 'ue concierne al sol, su
mismo poder se les aparezca menos insensible, no tan ordenado o alterado como el nuestro( ni
si'uiera aceptan para el sol la inteligencia, cuando este astro es me)or 'ue nosotros, 'ue aca-
bamos de %enir al mundo nos %emos impedidos por tantas cosas engaosas de dirigimos #acia
la %erdad& Para los 'ue as$ razonan, incluso los #ombres ms %iles cuentan con un alma inmortal
di%ina, en tanto el

cielo entero, todos los astros 'ue se dan en l, carecen de un alma inmortal&
Ese cielo, sin embargo, participa de las cosas ms #ermosas ms puras( ellos mismos
admiran su orden, su buena apariencia disposici"n, desdeando ms 'ue nadie la con!usi"n
'ue reina en la tierra& Como si el alma inmortal #ubiese escogido adrede el lugar peor pre!iriese
ceder el me)or a un alma 'ue es mortalN
2bsurdo es tambin introducir a'u$ !urti%amente esa otra alma compuesta de elementos&
Por'ue, Ic"mo podr$a tener %ida alguna una simple composici"n de elementosJ Dna mezcla de
elementos produce tan s"lo o el calor o el !r$o, o lo seco o lo #,medo, o una composici"n de todas
estas cosas& IC"mo concebir, adems, una co#esi"n de los cuatro elementos, 'ue surge de ellos
a continuaci"n de ellosJ IKu puede decirse a, si otorgan a esta alma la acci"n de perci bir, la
%oluntad otras mil cosas por el estiloJ
Como no conceden %alor a la creaci"n a esta tierra nuestra, in%ocan para ellos la e8istencia de
una tierra nue%a, a la 'ue se dirigirn una %ez salidos de este mundo( a#$ se encuentra la raz"n
del mundo& IKu podr$a #aber, sin embargo, en el modelo de un mundo 'ue odianJ I6 de d"nde
procede este modeloJ *eg,n ellos, este modelo es producido luego 'ue su creador se #a
inclinado a las cosas de a'u$& Pero si el autor de l tiene tanto inters en producir otro mundo
luego del mundo inteligible 'ue a posee- M 'u necesidad tendr$a de lN-, si cre" ese modelo
antes del mundo sensible, Icon 'u !in lo #izoJ IKuerr$a tal %ez preser%ar las almasJ 9as, si las
almas no estaban guardadas, el modelo e8ist$a sin raz"n& 6 si lo cre" despus del mundo
sensible, tomando la !orma del mundo pero despro%ista de la materia, bastaba una sola prueba
para esas almas 'ue intentasen conser%arse en el modelo& *i estiman, por otra parte, 'ue las
almas tomaron la !orma del mundo, Ia 'u %ienen las no%edades de lengua)eJ
;- I6 'u #emos de decir de las otras #ip"stasis 'ue ellos admiten, como las migraciones, las
representaciones adecuadas los cambios de opini"nJ Por'ue si consideran como cambios de
opini"n las a!ecciones del alma como representaciones adecuadas lo 'ue se da en el alma
cuando sta contempla las imgenes de los seres, pero no los seres mismos, es claro 'ue se
trata de %aciedades para otorgar alg,n sentido a su propia doctrina& Eodas estas cosas son
ma'uinaciones de 'uienes no llegan a comprender las antiguas concepciones #elnicas( por'ue
los griegos ten$an ideas claras #ablaban sin orgullo alguno de la subida 'ue, desde la ca%erna
poco a poco, lle%a -al alma. a una contemplaci"n cada %ez ms %erdadera& -;;. En general, se #a
tomado por ellos alguna cosa 'ue recuerda a Plat"n, pero todo cuanto in%entan, al ob)eto de
proponer una original !iloso!$a, les lle%a a apartarse de la %erdad& Pues son de %er en ellos los
castigos, los r$os del 4ades las migraciones de un cuerpo a otro -;A.& 6, en relaci"n con la
pluralidad de inteligibles 'ue postulan, el *er, la :nteligencia el 7emiurgo, se di!erencian
realmente del alma, aun'ue pretenden tomarlos de lo 'ue dice Plat"n en el Eimeo -;G./ 0Como la
inteligencia #a %isto las ideas 'ue se dan en el animal en s$, el creador de este mundo #a
pensado 'ue el uni%erso debiera contener otras tantas especies3& Pero, ciertamente, no alcan-
zaron a comprender a Plat"n( consideraron de una parte, una inteligencia en reposo, 'ue re,ne
en s$ misma todas las
cosas( de otra, una inteligencia 'ue las contempla, e incluso una tercera inteligencia 'ue
re!le8iona Fcon !recuencia, en %ez de sta #ablan de un alma creadoraF, )uzgando 'ue Plat"n
se re!er$a con ella al demiurgo( en lo cual demuestran estar le)os de saber lo 'ue es el demiurgo&
En general, se e'ui%ocan en el modo de concebir la creaci"n en muc#as otras cosas,
lle%an por el lado peor las doctrinas de Plat"n, corno si ellos mismos #ubiesen comprendido la
naturaleza inteligible, cosa 'ue aparecer$a %edada tanto a Plat"n como a los dems #ombres
di%inos& 2l enumerar una gran cantidad de inteligibles, piensan 'ue podr creerse 'ue acaban de
descubrir al !in la ms rigurosa de las %erdades& *in embargo, con esta misma cantidad de inte-
ligibles #acen 'ue la naturaleza inteligible se parezca a la naturaleza sensible e in!erior( cuando lo
'ue realmente con%iene en el mundo inteligible es perseguir el menor n,mero posible de seres&
Eodos ellos #abr 'ue atribuirlos a la :nteligencia 'ue se sit,a a continuaci"n del Primero, para
liberarse as$ del n,mero( en ella se dan todos los seres, ella es tambin la primera inteligencia,
la esencia todo lo 'ue #a de #ermoso luego de la primera naturaleza& En el tercer rango
colocaremos al alma, cuidando de descubrir en sus pasiones en su naturaleza las di!erencias
'ue las almas o!recen& Es claro 'ue no debemos ridiculizar a esos #ombres di%inos, sino recibir
con bene%olencia sus opiniones, como #ombres antiguos 'ue son& 4abremos de aceptar
entonces todo lo 'ue ellos cali!ican rectamente/ la inmortalidad del alma, el mundo inteligible, el
primer 7ios, la necesidad 'ue siente el alma de #uir de su trato con cl cuerpo, la separaci"n de
una de otro, 'ue consiste en liberarse de la generaci"n para dirigirse a la esencia& 4acen bien,
desde luego, cuando emplean un lengua)e tan claro como el de Plat"n& 5o implica, sin embargo,
male%olencia contra los 'ue estn en desacuerdo el decirles 'ue no necesitan ridiculizar e in)uriar
a los griegos para lograr 'ue arraiguen sus a!irmaciones en el esp$ritu de sus oentes( pues mu
al contrario, tendrn 'ue mostrar la rectitud de stas en relaci"n con las !ormuladas por los
antiguos, las opiniones de estos #ombres, acogidas con solicitud disposici"n !ilos"!ica, sern
entonces e8puestas en parang"n con las opiniones propias, incluso, como es )usto, si estn en
contradicci"n con ellas& 4abrn de mirar a la %erdad no tratar de aumentar su #onra con la
reprobaci"n de unos #ombres 'ue a desde la antigLedad #an sido distinguidos, considerados
como superiores, por otros #ombres 'ue no son realmente despreciables& Por'ue las doctrinas
!ormuladas por los antiguos sobre los seres inteligibles son mu superiores a las de stos( se las
reconocer como doctrinas sabias por todos a'uellos 'ue no #an sido %$ctimas del error, tan
!cilmente e8tendido entre los #ombres& 7e a'uellos #an tomado las ms de las cosas todos los
'ue #an %enido despus, limitndose a adiciones nada con%enientes, con las 'ue 'uisieron
contradecirles& Para ello introdu)eron en la naturaleza inteligible generaciones corrupciones de
todas clases, llenando de reproc#es el uni%erso sensible, censurando la relaci"n del alma con el
cuerpo %ituperando al ser 'ue gobierna el uni%erso& Llegan en este aspecto a identi!icar el
demiurgo con el alma, atribundole las mismas pasiones 'ue se dan en las almas&
A- *e #a dic#o de este mundo 'ue no #a tenido comienzo ni tampoco tendr !in( 'ue e8iste
e8istir siempre con la misma licitud 'ue los seres inteligibles& En cuanto a la uni"n de nuestra
alma con el cuerpo, se #a dic#o tambin antes de ellos 'ue esta uni"n no constitue lo me)or para
el alma& 2#ora bien, pasar de esta consideraci"n a la consideraci"n del uni%erso, como si se
tratase de la misma cosa, es igual 'ue censurar totalmente una ciudad bien organi zada partiendo
de la condici"n de los al!areros o de la de los #erreros& Pues con%iene, claro est, apre#ender las
di!erencias entre el alma del uni%erso la nuestra( a'ulla no gobierna del mismo modo, ni se %e
su)eta al cuerpo de igual manera& *obre estas di!erencias, las mil a nombradas en otro lugar,
con%endr aguzar nuestra re!le8i"n( por'ue nosotros estamos encadenados al cuerpo esta
ligadura es real, mientras en el alma uni%ersal es la propia naturaleza del cuerpo la 'ue se #alla
encadenada, el alma enlaza consigo todo lo 'ue esta naturaleza abarca& *in embargo, el alma
misma del uni%erso nunca llega a ser encadenada por a'uellos cuerpos 'ue ella encadena(
por'ue pri%a sobre ellos& Por lo cual tambin sale indemne de su trato con stos, en tanto
nosotros no somos dueos de nuestros propios cuerpos& La parte de esa alma 'ue mira #acia lo
di%ino superior permanece inalterada no conoce ning,n impedimento( la otra parte, 'ue da la
%ida al cuerpo, nada recibe a cambio de l& Por'ue, en general, lo 'ue su!re la acci"n de un
ob)eto recibe necesariamente su carcter, sin 'ue tenga 'ue darle nada a cambio en el caso de
'ue posea %ida propia& Eso es lo 'ue ocurre cuando se in)erta una planta/ la planta su!re la acci"n
del in)erto ste se agosta al permitir 'ue a'ulla reciba su %ida& *i se e8tingue el !uego 'ue #a
en ti, no por ello se e8tingue el !uego del uni%erso( como tampoco in!luir$a sobre el alma desligada
del cuerpo la desaparici"n total del !uego( ,nicamente a!ectar$a a la ordenaci"n del cuerpo, #asta
tal punto 'ue, si el mundo pudiese e8istir con s"lo los dems elementos, en nada preocupar$a a
a esa alma&
6 es 'ue no admite comparaci"n la disposici"n propia del uni%erso con la de un ser %i%iente
indi%idual& En a'uel organismo #a un alma 'ue, lo recorre le e8ige permanecer en s$( en el
otro, se produce una #uida de sus partes 'ue debern ser llamadas al orden por una atadura de
segundo rango& 5ada de esto ocurrir all$, pues las partes del organismo uni%ersal no tienen
realmente a donde dirigirse& 5i es con%eniente si'uiera 'ue el alma las contenga interiormente o
'ue, empu)ndolas desde !uera, las #aga lanzarse #acia dentro, sino 'ue la naturaleza #a de
permanecer donde el alma la 'uiso a desde un principio& *i un cuerpo se mue%e de con!ormidad
con su naturaleza, #ace su!rir a todos a'uellos cuerpos 'ue no pueden mo%erse de con!ormidad
con su naturaleza( estos mismos cuerpos son mo%idos ordenadamente como partes del
uni%erso 'ue son& 2lgunos de ellos se %en destruidos si no pueden sobrelle%ar el orden del
uni%erso( cual si se tratase de una tortuga 'ue !uese abandonada entre un gran coro 'ue marc#a
con buena disposici"n& Es claro 'ue la tortuga ser$a pisoteada, de no poder escapar al a%ance del
coro( pues si pudiese ordenarse con l, no su!rir$a entonces el menor dao&
G- Preguntarse por 'u !ue #ec#o el mundo es lo mismo 'ue preguntarse por 'u #a un
alma o por 'u lo #izo el demiurgo& Esto e'ui%ale sobre todo a dar por bueno un principio para lo
'ue e8iste desde siempre& 6 %iene a signi!icar despus 'ue, luego de #aber cambiado, se #a
con%ertido tambin en causa de su misma obra&
4abr 'ue mostrar a 'uienes piensan as$ F siempre 'ue lo acepten con buenos
sentimientosF cul es la naturaleza de las cosas( de este modo podrn des%anecerse las
censuras 'ue !ormulan tan alegremente contra seres dignos de estima, de los 'ue debiera
#ablarse adecuadamente con muc#a ms propiedad& En realidad, no con%endr$a menospreciar
el gobierno del uni%erso, dado 'ue mani!iesta, en primer lugar, la grandeza de la naturaleza
inteligible& Por'ue si #a llegado a una %ida tal 'ue no tiene la inarticulaci"n de la %ida de los
animales Fde los pe'ueos animales 'ue se producen sin interrupci"n, noc#e d$a, por la
misma sobreabundancia de la %ida del uni%ersoF, sino 'ue es una %ida continua, clara m,ltiple,
'ue se e8tiende por todas partes mani!iesta una e8traordinaria sabidur$a, Ic"mo no a!irmar 'ue
se trata de una imagen %isible #ermosa de los dioses inteligiblesJ *i es una imagen, no cabe
con!undirla con el mundo inteligible, ni est en su naturaleza el serlo( por'ue, entonces, tampoco
ser$a a una imagen& Pero es !also a!irmar 'ue no guarda seme)anza con el original( nada se #a
omitido de todo cuanto debe tener una #ermosa imagen natural& 5o es necesario, sin embargo,
'ue esta imagen sea la obra de una mente art$stica, por'ue lo inteligible no debe ser la ,ltima
realidad& *u obra tendr 'ue cumplirse de dos maneras/ de un lado, actuando sobre s$ mismo, de
otro, actuando sobre algo di!erente& Con%endr, pues, 'ue #aa algo despus de l, a 'ue si
e8istiese solo nada se encontrar$a por deba)o de s$, lo cual resultar$a de todo punto imposible&
Dna potencia mara%illosa corre por l, potencia 'ue le !uerza a actuar& *i de #ec#o #a otro
mundo superior a ste, Icul es en realidadJ Por'ue si #a de #aber alguno, no sabemos de
otro mundo 'ue ste, es claro 'ue guardar$a la imagen del mundo inteligible& 2#$ tenemos la tierra
toda, llena de animales di%ersos e inmortales, 'ue se e8tiende #asta el cielo( tenemos tambin los
astros, 'ue a se sit,en en las es!eras in!eriores, o a se encuentren en la regi"n ms alta, Ipor
'u no #an de ser dioses, si son lle%ados con orden discurren as$ por el uni%ersoJ IPor 'u no
#abrn de poseer la %irtud 'u impide 'ue la poseanJ 5o se da en el cielo, seguramente, todo
a'uello 'ue produce los males de este mundo, ni tampoco la imper!ecci"n de un cuerpo 'ue no
s"lo es molestado sino 'ue es tambin moti%o de perturbaci"n& *i, por otra parte, disponen
siempre de tiempo libre, Ipor 'u no #an de captar apre#ender en su inteligencia al dios 'ue
est por encima de todo a los otros dioses inteligiblesJ IPor 'u, adems, creemos contar con
una sabidur$a me)or 'ue la de ellosJ IKuin 'ue no se #ubiese %uelto loco podr$a sostener estoJ
Por'ue si nuestras almas se #an %isto !orzadas por el alma del uni%erso a dirigirse #asta a'u$,
Ic"mo, en esta situaci"n, podr$an considerarse superioresJ Entre las almas, la 'ue es superior es
la 'ue manda& *i, pues, nuestras almas #an %enido #asta a'u$ por su %oluntad, Ipor 'u
censuris un lugar al 'ue #abis %enido por %uestra %oluntad, lugar 'ue podis abandonar si
realmente no os agradaJ Pero si este mundo es tal 'ue resulta posible, permaneciendo en l,
poseer la sabidur$a %i%ir en l con!orme a la %ida de los seres inteligibles, Ic"mo no %er en esto
una prueba de su dependencia de los seres inteligiblesJ
S- *i la ri'ueza, la pobreza todas las desigualdades de este tipo son moti%o de censura, es
por'ue se desconoce ante todo 'ue el #ombre %irtuoso no busca la igualdad en tales asuntos, ni
piensa 'ue las gentes ricas puedan tener alguna superioridad sobre los simples particulares, sino
'ue da por bueno 'ue los dems dis!ruten de tal inclinaci"n& Este #ombre comprende
per!ectamente 'ue e8istan dos clases de %ida, una la de los #ombres %irtuosos, otra la de la
maor$a de los #ombres( la de los #ombres %irtuosos est dirigida a lo ms alto, la de los #ombres
terrestres resulta ser de dos especies/ una de ellas mani!iesta su recuerdo de la %irtud participa
de alg,n modo en el bien( otra, la de la masa despreciable, se muestra mu clara en el e)emplo
de los artesanos, cua %ida se #ace necesaria para los #ombres %irtuosos& *$ un #ombre puede
con%ertirse en #omicida otro, por su misma impotencia, puede llegar a ser %encido por los
placeres, I'u de admirable encontraremos en estas !altas, 'ue no #an de atribuirse a la
inteligencia sino a unas almas de lo ms in!antilesJ *i se produce una luc#a con %encedores
%encidos, Ic"mo no %a a estar bien as$J *i un #ombre comete in)usticia con %osotros, I'u
per)uicio puede deri%arse para la parte inmortalJ 6 si otro realiza un #omicidio, Ino es eso
precisamente lo 'ue 'uerisJ 4e a'u$ 'ue si acumulis censuras, no deber$ais permanecer
necesariamente como ciudadanos de este mundo&
*i, por otra parte, se reconoce 'ue #a a'u$ )usticia castigo, Ic"mo !ormular )ustos reproc#es
a una ciudad 'ue otorga a cada uno lo 'ue mereceJ Es claro 'ue a'u$ no se condena la %irtud ,
por otra parte, el %icio es despreciado con%enientemente& 5o solamente contemplamos imgenes
de los dioses, sino 'ue ellos mismos mantienen %igilancia desde lo alto , seg,n se dice, sern
!cilmente absueltos por los #ombres -;S.( no en %ano lle%an todas las cosas en orden desde el
principio al !in dan a cada uno, en la alternati%a de sus %idas, el destino 'ue realmente le
con%iene, consecuencia l"gica de sus %idas anteriores& El 'ue esto desconoce !ormula )uicios
precipitados sobre las cosas se muestra mu rudo en lo 'ue atae a los dioses&
Claro 'ue resulta necesario llegar a con%ertirse en el me)or posible& Pero, I#emos de pensar 'ue
nos encontramos solos para alcanzar esta per!ecci"nJ Con tal pensamiento nada de ello
conseguir$amos( pues #a otros #ombres 'ue son per!ectos, lo mismo 'ue #a demonios entre,
los buenos, e incluso ms, dioses 'ue #abitan en este mundo 'ue contemplan el mundo
inteligible( por encima de todos encontramos al )e!e del uni%erso, el alma %erdaderamente !eliz&
7espus de sta, nuestro #imno se dirigir a los dioses inteligibles , por encima de ellos, al 'ue
se aparece como el gran re de los seres inteligibles, testimonio de su misma grandeza por la
pluralidad de los dioses& Por'ue no reducir la di%inidad a un solo dios mostrarla, en cambio,
multiplicada, como ella misma se mani!iesta, esto es conocer el poder de 7ios 'ue, cuando
permanece tal cual es, produce en %erdad todos esos dioses 'ue dependen de l, e8isten por l
pro%ienen de l -AB.
Este mundo sensible tambin e8iste por l mira #acia l, e igualmente todos los dioses, cada
uno dc los cuales pro!etiza a los #ombres mani!iesta cual un orculo todo lo 'ue es 'uerido de
a'uellos& Resulta completamente natural, sin embargo, 'ue no sean el mismo 7ios( pero, si
'ueris despreciarlos en%aneceros de 'ue no sois in!eriores, os dir en primer lugar 'ue, cuanto
mas superior se es, me)or disposici"n se muestra #acia todas las cosas #acia los #ombres& 2s$,
pues, con%iene 'ue nos mostremos mesurados, sin mani!estar aspereza alguna ni ele%amos ms
all de lo 'ue nuestra naturaleza nos permite( #emos dc pensar 'ue #a lugar para otros al lado
de 7ios 'ue no debemos encontrarnos solos con l, como si %olsemos en sueos, pri%ndonos
de con%ertirnos en un dios en la medida 'ue ello es posible al alma #umana& Cosa realmente
posible para ella en tanto la conduzca la inteligencia( por'ue el #ec#o de sobrepasar la
inteligencia es a ale)arse de ella& Los #ombres insensatos se de)an con%encer en seguida, al
escuc#ar palabras como stas/ 0*ers superior a todos, no s"lo a los #ombres sino tambin a los
dioses3& 9u grande es, pues, la presunci"n de los #ombres, a se trate de seres insigni!icantes,
mesurados o de simples particulares, cuando oen 'ue se les dice/ 0Eres #i)o de 7ios, los
dems, a los 'ue t, admirabas, no son #i)os de 7ios, ni si'uiera los astros a los 'ue #onramos
por tradici"n( t, solo, sin realizar es!uerzo alguno, 6 eres incluso superior al cielo3& Los dems le
alabarn a coro, cual si se tratase de un #ombre 'ue no sabiendo contar encontrndose entre
#ombres como l oese 'ue ten$a mil codos& I5o creer$a este #ombre, en e!ecto, 'ue tiene mil
codosJ *i oese 'ue los dems tienen cinco codos, es claro 'ue s"lo se imaginar$a el n,mero mil
como un n,mero mu grande& -A1.
*i 7ios pro%ee todas estas cosas, Ipor 'u iba a descuidar el con)unto del mundo en el cual os
encontrisJ 2duciris 'ue no dispone de tiempo libre para contemplarlo 'ue no le est permitido
mirar #acia aba)o( pero, Ipor 'u al mirar #acia %osotros no mira !uera de s$ lo #ace en cambio
al mirar al mundo en 'ue %osotros estisJ Parece e%idente 'ue si no mira !uera de s$ para atender
al cuidado del mundo, tampoco mirar por %osotros& IEs 'ue los #ombres no tienen necesidad de
lJ Pero el mundo s$ 'ue le necesita conoce de este modo su propio orden( e igualmente, cuan-
tos %i%en en l conocen para 'u se encuentran en este mundo en el mundo inteligible& Eambin
los #ombres 'ue son amados por 7ios sobrelle%an tran'uilamente cuanto resulta de los
mo%imientos del uni%erso( consideran, en este sentido, no lo 'ue es grato a cada uno, sino lo 'ue
con%iene al con)unto del uni%erso, #onrando as$ a cada cual en raz"n de su mrito buscando
siempre lo 'ue, en la medida de lo posible, buscan todos los seres Fmuc#os son, desde luego,
los seres 'ue tienden a este !in, de ellos se tornan !elices 'uienes lo alcanzan, en tanto los
dems tienen el destino 'ue ms les con%ieneF, sin concederse a s$ mismos el poder 'ue
necesitan&
7eclarar 'ue se posee un bien, no signi!ica 'ue se le posea( muc#os incluso, a sabiendas de
'ue no lo poseen, dicen 'ue lo poseen se #acen a esa ilusi"n, como si ellos solos !uesen los
,nicos en poseerlo, cosa 'ue no ocurre as$&
1B- Eratemos de a%eriguar a#ora muc#os otros puntos( todos, si lo pre!er$s me)or( materia
abundante se o!recer a'u$ para probar, argumento por argumento, en 'u consiste esa doctrina&
6o debo declarar 'ue siento %ergLenza de 'ue algunos de nuestros amigos, 'ue #ab$an
encontrado tal doctrina antes de #acerse amigos nuestros, persistan toda%$a en ella, en
circunstancia 'ue me parece inconcebible& 6, por aadidura, no les domina la %acilaci"n, sino 'ue
desean 'ue su doctrina se aparezca como %erdadera digna de todo crdito, creendo 'ue
e!ecti%amente lo es #ablando por ello de la manera 'ue lo #acen& Esto dirigindome, sin
embargo, a mis disc$pulos, no a esos #ombres Fde nada ser%ir$a lo 'ue o digo para
con%encerlesF, #e de procurar 'ue no se %ean perturbados, no realmente por las
demostraciones 'ue ellos introducen FIc"mo imaginarlasJF, sino por la arrogancia con 'ue las
presentan& Escribir$a de una manera mu distinta si o #ubiese de de!enderme del rid$culo en 'ue
'uieren de)ar las palabras #ermosas tan a)ustadas a la %erdad de los #ombres di%inos de la
antigLedad& Pero sta es cuesti"n 'ue con%endr de)ar a un lado( por'ue, una %ez comprendidas
per!ectamente estas razones, lo dic#o ser su!iciente para comprender todo lo dems& *ea
permitido, pues, 'ue abandonemos la cuesti"n, luego de #abernos !i)ado en un punto de la
doctrina 'ue sobrepasa a todos los dems por su carcter de absurdo, si es 'ue a,n cabe #ablar
as$&
2!irman esos #ombres 'ue el alma una cierta sabidur$a #an inclinado #acia aba)o, a por'ue
el alma #aa inclinado la primera, a por'ue la sabidur$a #aa sido la causa de la inclinaci"n de
a'ulla, a por'ue el alma la sabidur$a 'uieran ser una la misma cosa& 7icen tambin 'ue las
otras almas, para ellos miembros de la sabidur$a, #an inclinado a la %ez se #an re%estido de
cuerpos, esto es, de cuerpos #umanos, en tanto no #a llegado a descender esa misma raz"n 'ue
ocasiona el descenso de las almas( esto es, no #a inclinado #acia aba)o, limitndose tan s"lo a
iluminar las tinieblas, de donde resulta la imagen 'ue se produce en la materia& E imaginan luego
una imagen de esta imagen 'ue recorre en este mundo la materia, o la materialidad, o como ellos
'uieran llamarla Fpues unas %eces emplean un nombre, otras otro, aun muc#os otros nombres
para oscurecimiento de lo 'ue dicenF, as$ producen el llamado demiurgo 'ue, seg,n ellos, #a
de apartarse de su madre( de l #acen proceder el mundo por una serie de imgenes sucesi%as
'ue lle%an #asta el !inal, a !in de censurar %iolentamente a ese mismo demiurgo 'ue las #a
diseado&
11- Pero %aamos primero a esta cuesti"n/ si la sabidur$a no #a descendido se limita a
iluminar las tinieblas, Ic"mo se pretende decir )ustamente 'ue #a inclinado #acia aba)oJ Por'ue
si se 'uiere a!irmar 'ue una corriente luminosa #a salido de ella, no con%iene emplear el trmino
inclinar, a no ser 'ue se admita una realidad situada aba)o, a la 'ue lleg" la sabidur$a con un
mo%imiento de tipo local, iluminndola precisamente por su pro8imidad a ella&
6 si permanece en s$ misma e ilumina sin tener 'ue realizar ninguna acci"n, Ipor 'u es ella
sola la 'ue ilumina no lo #acen, en cambio, otros seres ms poderosos 'ue ellaJ Por otra parte,
si #a podido iluminar ,nicamente con el pensamiento dcl mundo como consecuencia de l, Ipor
'u no produ)o el mundo a la %ez 'ue lo iluminabaJ IPor 'u #ubo de esperar a la generaci"n de
las imgenesJ 6, adems, Ic"mo este pensamiento del mundo, esta llamada por ellos 0tierra
e8traa3, producida, como dicen, por seres superiores, no !orz" a inclinarse a los 'ue la #an
producidoJ
4abr$a 'ue preguntarse tambin c"mo es 'ue la materia, una %ez iluminada, produce destellos
animados no naturalezas corp"reas& La imagen de un alma no necesita para nada de las
tinieblas ni de la materia, sino 'ue, una %ez producida, sigue de cerca a la causa 'ue la produce
permanece unida a ella& Pero, adems, Ies esa imagen una sustancia o, como ellos dicen, un
pensamientoJ Por'ue si realmente es una sustancia, I'u di!erencia mani!iesta con el ser del
cual pro%ieneJ *i se trata de otra especie de alma, si la primera es un alma razonable, la
imagen de 'ue #ablamos es un alma %egetati%a o generadora& 6 si es as$, Ic"mo #a creado el
demiurgo/ para ser #onrado, o por simple )actancia atre%imientoJ Con esto se le pri%a de su
acci"n imaginati%a , aun ms, de la !acultad de razonar( pero, Ipor 'u entonces #abr$a de #acer
el mundo de una materia de una imagenJ *i se trata de un pensamiento, con%endr indicar
primero de d"nde le %iene ese nombre( luego, c"mo es realmente, si no otorgamos el poder de
producir a una simple noci"n mental& Pero, Ide 'u modo concebir la producci"n tratndose de
una mera imagenJ 4ablar primero de un ser, luego de otro, 'ue %iene despus de ste, resulta
algo arbitrario& IPor 'u #a de ser el !uego el primer serJ
1<- 6 ese ser 'ue acaba de surgir, Ic"mo intenta crear con s"lo el recuerdo de los seres 'ue
#a %istoJ MPero si no estaba en modo alguno all$ donde podr$a %erlos, como tampoco la madre
'ue se le atribueN
2dems, Ic"mo no #a de e8traar 'ue no se trate de imgenes de almas sino de almas
%erdaderas 'ue #an descendido a este mundo, si apenas una o dos de estas imgenes pueden
llegar a salir del mundo a recordar, aun'ue con di!icultad, los seres 'ue #an %isto en otra
ocasi"nJ I6 c"mo no #a de e8traar tambin 'ue esa imagen 'ue acaba de surgir re!le8ione,
como ellos dicen, de manera con!usa, acerca de los seres inteligibles, o 'ue su propia madre, 'ue
es como una imagen material, #aga e8actamente lo mismo no s"lo e)ercite su pensamiento
sobre esos seres, sino 'ue sa'ue del mundo inteligible la idea del mundo sensible, conociendo de
este modo de 'u elementos se #a !ormado este mundoJ I7e d"nde %iene 'ue piense en el
!uego como primer elemento a producirJ IPor 'u precisamente el !uego no otro elementoJ 6 si
pod$a producir el !uego con s"lo pensarlo, Ipor 'u no iba a poder producir el mundo de una %ez,
con s"lo pensarlo, si realmente con%iene pensar antes el todoJ Eodas las dems ideas, claro
est, 'uedar$an contenidas en su pensamiento&
La acci"n de producir es enteramente una acci"n natural, pero no seme)ante a las tcnicas
artesanas( por'ue stas se sit,an despus de la naturaleza del cosmos& 2'u$ tenemos a#ora
los productos de cada !uerza natural/ no surge primero el !uego, luego otro elemento, a
continuaci"n una especie de diluci"n de estas cosas, sino 'ue se da un esbozo un diseo de
cada ser %i%o, modelado seg,n los ciclos menstruales& IPor 'u, pues, no #a de recibir all$ la
materia una impronta del mundo, en la 'ue se encuentren la tierra, el !uego las dems cosasJ
Eal %ez ocurrir$a as$ s$ el mundo !uese obra de ellos, 'ue se sir%en de un alma ms %erdadera(
pero el demiurgo, al parecer, no #a sabido #acerlo&
Para pre%er la magnitud del cielo , sobre todo, su dimensi"n, para pre%er tambin la direcci"n
oblicua del zod$aco, el mo%imiento de los -planetas. 'ue se #allan deba)o del cielo, la disposici"n
de la tierra, de modo 'ue pueda darse una raz"n de todo esto, me)or 'ue una imagen seria,
desde luego, una potencia 'ue pro%iniese de los seres superiores& Esto lo reconocen ellos
mismos, aun'ue a regaadientes( por'ue la iluminaci"n comprobada en las tinieblas les obliga a
reconocer las causas %erdaderas del mundo& 6a 'ue, Ipor 'u raz"n deber$an iluminarse las
tinieblas, si no parece del todo necesarioJ Esta iluminaci"n #a de %eri!icarse con arreglo a la
naturaleza o bien contra ella& Pero si se %eri!ica con arreglo a la naturaleza, es 'ue siempre #a
tenido lugar( si se realiza contra ella, es por'ue se dan en los seres inteligibles cosas 'ue
contrar$an a la naturaleza, lo cual #ar$a suponer 'ue los males preceden al mundo sensible 'ue
no es el mundo la causa de ellos, sino precisamente la realidad inteligible la causa de los 'ue se
producen en este mundo( no ser$a del mundo, entonces, de donde %iene el mal al alma, sino al
contrario, del alma misma de donde a'ul pro%iene& Con este razonamiento tendr$amos 'ue
remontarnos a los principios primeros& *i es para ellos la materia la causa de los males, debern
decirnos igualmente de d"nde pro%iene la materia( por'ue el alma 'ue se #a inclinado #a %isto e
iluminado, seg,n a!irman, unas tinieblas 'ue a e8ist$an& I7e d"nde %iene, pues, la materiaJ *i
dicen 'ue el alma misma la #a producido al inclinarse, es claro 'ue ella no ten$a a d"nde
inclinarse, siendo entonces la causa de la inclinaci"n, no ciertamente las tinieblas sino la
naturaleza del alma& O, lo 'ue es lo mismo, #abr 'ue pensar en necesidades 'ue precedan a la
materia( de modo 'ue la causa de todo remonta de nue%o a los seres primeros&
1=- 2s$, pues, el 'ue !ormula reproc#es a la naturaleza del mundo desconoce en realidad lo
'ue #ace #asta d"nde alcanza su atre%imiento& Es claro 'ue desconoce tambin la ordenaci"n
regular dc las cosas el paso de las primeras a las segundas, de las segundas a las terceras
as$ sucesi%amente, #asta llegar a las ,ltimas( por consiguiente, no deber$a censurar a unos seres
por'ue sean in!eriores a los primeros, sino transigir buenamente con la naturaleza de todos ellos&
Con%endr$a 'ue mirasen a los seres primeros 'ue abandonasen de una %ez su tono )erem$aco
respecto a los peligros del alma en las es!eras del mundo, pues stas se les muestran
%erdaderamente propicias& IC"mo, adems, podr$an arredrar a los 'ue ignoran las razones son
tambin desconocedores de ese saber instructi%o armonioso de las cosasJ IKue sus cuerpos
son cuerpos $gneosJ Eampoco #a lugar a temerlos, a 'ue este !uego se aparece adecuado al
uni%erso a la tierra& Con%endr$a antes bien mirar a las almas, 'ue es lo 'ue ellos )uzgan de ms
%alor& *in embargo, los cuerpos de las es!eras son de una grandeza de una belleza di!erentes,
colaboran traba)an )untamente con los !en"menos de la naturaleza, 'ue no podr$an producirse
prescindiendo de las causas primeras( audan, pues, a completar el uni%erso son como
inmensas partes de l&
*i los #ombres tienen ms %alor 'ue el resto de los animales, muc#o ms %alor 'ue ellos tienen
toda%$a los cuerpos del cielo, a 'ue se encuentran en el uni%erso no en condici"n de tiranos,
sino para procurarle orden dignidad& 7$cese 'ue las cosas pro%ienen de ellos, pero con%iene
pensar 'ue son como los signos de los #ec#os !uturos 'ue las di!erencias originadas entre los
seres 'ue nacen #an de atribuirse al azar Fno es posible 'ue las mismas cosas puedan acon-
tecer a cada uno de los seresF, a las circunstancias 'ue concurren en los nacimientos, a maor
distancia de las distintas regiones a las disposiciones propias de las almas& 5o #a de e8igirse de
nue%o 'ue todos los #ombres sean buenos, para luego 'ue)arse de 'ue esto es imposible si se
considera 'ue las cosas de este mundo no di!ieren en nada de las cosas del mundo inteligible si
se cree 'ue el mal no es otra cosa 'ue una gran de!iciencia en cuanto a la sabidur$a un bien
'ue disminue se #ace siempre cada %ez ms pe'ueo& +a)o esta a!irmaci"n la naturaleza se
presentar$a como el mal, por no ser un alma sensiti%a, la sensaci"n se o!recer$a tambin como
algo malo, por no ser una raz"n& Pero si el mal consiste en no ser eso, se %ern obligados a
a!irmar 'ue tambin se dan males en las almas inteligibles( por'ue el alma es, desde luego, peor
'ue la inteligencia sta es, a su %ez, in!erior a alguna otra cosa&
1H- *uponen, adems, ms 'ue nadie, 'ue los seres inteligibles no son puros& Por'ue
cuando !ormulan con)uros 'ue dirigen a estos seres, no solamente al alma, sino a los seres 'ue
estn por encima de ella, I'u otra cosa #acen sino emplear palabras 'ue les #ec#icen, les
encanten les con%enzan de 'ue deben obedecerles seguirlesJ Esto supuesto 'ue
conozcamos el arte de encantar seg,n lo ordenado a tal !in, de modo 'ue podamos gritar, aspirar,
silbar emitir cuales'uiera sonidos con los 'ue #ec#icemos a los seres inteligibles& *i no 'uieren
admitir esto, Ic"mo )usti!icar 'ue los seres incorp"reos les obedezcanJ Ciertamente, con todas
estas cosas 'ue, a su )uicio, parecen #acer ms dignas sus razones, pri%an a stas de seriedad
sin 'ue ellos mismos se den cuenta de ello&
7icen asimismo 'ue liberan a sus cuerpos de las en!ermedades& *i lo #iciesen como los
!il"so!os, con moderaci"n un rgimen de %ida ordenado, es posible 'ue tu%iesen raz"n& Pero #e
a'u$ 'ue para ellos las en!ermedades son seres demon$acos, pues se llenan de decir 'ue son
capaces de dominarlas con sus palabras& 5aturalmente, con esto parecern ms dignos ante la
multitud, 'ue mira siempre con admiraci"n las potencias mgicas( pero, sin embargo, no llegarn
-a con%encer a los #ombres de buen sentido 'ue las en!ermedades no tienen por causa el
cansancio, la saciedad, la %acuidad, la corrupci"n , en general, las trans!ormaciones 'ue se
originan dentro !uera de nosotros&
Los cuidados -de las en!ermedades nos aclaran todo esto& Por'ue una purga, la administraci"n
de un medicamento o una sangr$a atacan la en!ermedad la e8pulsan& La dieta es tambin un
remedio para ella, pero no ser por'ue el demonio est #ambriento o por'ue el medicamento
administrado le #aga corromperse( el demonio, en estos casos, unas %eces sale con la
en!ermedad, otras, en cambio, permanece dentro del cuerpo& *i permanece, Ic"mo, no estando
el cuerpo malo, sigue dentro de lJ 6 si sale, Ic"mo se %a del cuerpoJ IKu mal #a podido su!rir
el demonioJ 7$cese 'ue era alimentado por la en!ermedad, pero la en!ermedad es algo mu
distinto del demonio& 2dems, si penetra en el cuerpo no e8istiendo un l causa de en!ermedad,
Ipor 'u no se est siempre maloJ 6 si penetra e8istiendo una causa, I'u tiene entonces 'ue
%er el demonio con la en!ermedadJ Por'ue la causa de 'ue #ablamos resulta su!iciente para pro-
ducir la !iebre& Es rid$culo a!irmar 'ue, con la causa de la en!ermedad, se presenta tambin
inmediatamente un demonio 'ue est dispuesto a acompaarla&
Pero se %e claro con 'u !in por 'u causa es dic#o todo esto( no menos #emos recordado
por ello lo 'ue dicen de los demonios& En cuanto a lo dems, de)o 'ue se reconozca
considerando obser%ando su obra, puesto 'ue la !iloso!$a 'ue nosotros perseguimos nos da a
conocer, con todos los dems bienes, la sencillez de las costumbres la pureza de los
pensamientos& Esta !iloso!$a persigue un !in respetable en modo alguno presuntuoso( la
con!ianza 'ue inspira %iene acompaada de la raz"n, de una gran seguridad de la ms alta
circunspecci"n& La doctrina de los otros se establece en total oposici"n con la nuestra , a mi
entender, con%endr$a 'ue no los nombrase ms&
1@- *in embargo, con%endr$a tambin 'ue no ol%idsemos el e!ecto 'ue producen sus
discursos sobre las almas de 'uienes les escuc#an sobre a'uellos a 'uienes con%encen para
'ue desprecien el mundo todo lo 'ue el mundo contiene& 7os doctrinas #emos de distinguir
sobre el !in de los bienes -A<./ una postula como !in el placer del cuerpo( otra demuestra
pre!erencia por la belleza la %irtud& El deseo 'ue nosotros tenemos de estas cosas se mani!iesta
como dependiente de 7ios nos lle%a tambin #acia Rl FIc"moJ, esto es lo 'ue con%iene
in%estigarF& Epicuro prescinde de la pro%idencia espera 'ue nos sintamos a gusto en el placer,
lo ,nico 'ue realmente nos 'ueda& Pero la doctrina 'ue comentamos nos anima a perseguir algo
ms es una raz"n a,n ms temeraria/ desdea al maestro de la pro%idencia e incluso a la
misma pro%idencia, di!ama todas las lees 'ue rigen nuestro mundo toma a c#acota la %irtud
mani!iesta desde siempre, como la prudencia& Para 'ue no se obser%e belleza alguna en nuestro
mundo, se %en obligados a destruir la prudencia e igualmente la )usticia innata en los corazones,
'ue culmina en la raz"n en el e)ercicio( no perdonan, en absoluto, todo lo 'ue podr$a #acer el
#ombre bueno& 7e modo 'ue lo 'ue les resta es la b,s'ueda del placer, el preocuparse de s$
mismos, el e%itar la %ida de relaci"n con los dems #ombres el mirar tan s"lo en su pro%ec#o, si
no cuentan con una naturaleza 'ue se imponga a estas razones( por'ue lo 'ue ellos persiguen no
es ning,n bien, sino algo mu di!erente& *in embargo, dado 'ue poseen el conocimiento, era
necesario 'ue partiesen de a'u$ 'ue, persiguindolas, alcanzasen %erdaderamente las
realidades primeras, por proceder de una naturaleza di%ina& Lo propio de esa naturaleza es
comprender lo 'ue es bello, con desprecio de los placeres del cuerpo&
Para 'uienes no participan de la %irtud, nada #a en modo alguno 'ue les mue%a #acia los seres
inteligibles& Lo prueba en ellos el 'ue no consideren raz"n alguna en lo 'ue atae a la %irtud( al
contrario, #an terminado por dar de lado todo esto no dicen a ni lo 'ue es ni cuntas %irtudes
#a, desconociendo a este respecto las muc#as #ermosas cosas 'ue #an e8aminado los
antiguos& 5ada nos ad%ierten sobre la ad'uisici"n la posesi"n de la %irtud, ni sobre el cuidado
la puri!icaci"n del alma& 5o se nos alcanza la utilidad de a!irmar 09ira #acia 7ios3, si no se
ensea c"mo #a de mirrsele& Por'ue, I'u impide, podr$a decir alguno, tender la mirada #acia
7ios, sin abstenerse a la %ez de ning,n placer o sin ser dueo de la propia c"leraJ IKu impide,
en e!ecto, recordar el nombre de 7ios, pero !orzado por todas las pasiones sin intentar nada
para liberarse de ellasJ 7igamos 'ue es la %irtud 'ue camina #acia un !in, la %irtud radicada en el
alma acompaada de la prudencia, la 'ue nos #ace mani!iesto a 7ios( sin la %irtud %erdadera,
7ios no es ms 'ue un nombre&
1;- 5o es, desde luego, un #ombre bueno a'uel 'ue desprecia el mundo, a los dioses todas
las bellezas 'ue se dan en l& Es el #ombre malo el 'ue desprecia a los dioses antes de nada(
por'ue si no los despreciase de primera intenci"n, no !uese malo totalmente, lo ser$a
precisamente por esto mismo& El #onor 'ue rinde este #ombre a los dioses inteligibles no
compaginar$a con a'uel desprecio del mundo( por'ue el 'ue ama a alguien tiene 'ue amar
tambin a todos los 'ue con l tienen relaci"n( as$, ama a los #i)os, a'uel 'ue ama al padre, pues
toda alma pro%iene del padre 'ue est en lo alto&
Las almas de los astros son muc#o ms inteligentes ms buenas 'ue las nuestras e,
igualmente, guardan ms relaci"n con los seres inteligibles& IC"mo, por e)emplo, podr$a e8istir
nuestro mundo, separado del mundo inteligibleJ IC"mo podr$an concebirse los dioses en lJ
Pero de esto a #emos tratado antes( digamos a#ora 'ue desprecian a los seres relacionados
con los inteligibles por el #ec#o de 'ue no los conocen ms 'ue de palabra& Pues, Ic"mo puede
ser piadoso el 'ue a!irma 'ue la pro%idencia no llega a tocar este mundo, ni otra cosa cual'uieraJ
IC"mo -pueden decir. 'ue concuerdan consigo mismosJ Por'ue a!irman, ciertamente, 'ue la
pro%idencia s"lo act,a sobre ellos( pero, Icundo ocurre eso, en el mundo inteligible o a#ora 'ue
estn a'u$J *i ello tiene lugar en el mundo inteligible, Ic"mo #an podido %enir a este mundoJ 6 si
se %eri!ica a'u$, Ic"mo siguen a,n en este mundoJ IC"mo no se encuentra a'u$ el mismo 7iosJ
IPor d"nde sabr$a de ellos , por e)emplo, 'ue estn en este mundoJ IC"mo llegar$a a conocer
'ue, en su permanencia a'u$, toda%$a no le #an ol%idado ni se #an %uelto su)etos de maldadJ *i
conoce a a'uellos 'ue no se #an #ec#o malos, es claro 'ue #a de conocer tambin a los 'ue se
#an #ec#o, para poder distinguir unos de otros& -7ios., pues& est presente en todas las cosas
se encontrar, por tanto, en nuestro mundo, en cual'uier modo de ser 'ue se le atribua& 7e
manera 'ue el mundo tendr participaci"n en 7ios&
6 si 7ios estu%iese ausente del mundo, es claro 'ue tambin& estar$a ausente de %osotros 'ue
nada podr$ais decir de El ni de los seres 'ue %ienen despus de El& 6a admi tamos 'ue la
pro%idencia !lue del mundo inteligible #acia %osotros, a demos por bueno lo 'ue %osotros
mismos 'ueris, el mundo contendr algo 'ue %iene del mundo inteligible, algo 'ue, realmente, ni
#a sido abandonado, ni lo ser )ams& La pro%idencia cuida muc#o ms del todo 'ue de las
partes( el alma del todo participa muc#o ms en ella 'ue las otras( lo prueba la e8istencia misma,
una e8istencia 'ue dis!ruta de la raz"n& IKuin de esos insensatos 'ue se ele%a demasiado alto
muestra la ordenaci"n la prudencia del uni%ersoJ Este acercamiento resulta rid$culo
totalmente !uera de lugar( el 'ue no lo #ace !orzado por el razonamiento no puede ser estimado
limpio de impiedad& 6a no es de persona razonable tratar de in%estigar sobre esto( se necesita
realmente estar ciego, no poseer en absoluto sensaci"n ni inteligencia #allarse a distancia de la
contemplaci"n del mundo inteligible, a 'ue ni si'uiera se mira a nuestro mundo& Por'ue, Ipodr$a
concebirse un m,sico 'ue, conociendo los acordes musicales percibidos por la inteligencia, no se
sintiera conmo%ido escuc#ando los acordes sensiblesJ I6 e8iste acaso alg,n e8perto en la
geometr$a en la aritmtica 'ue, conociendo la simetr$a, la proporci"n el orden, no desee %erlos
con los o)os del cuerpoJ *i no se mira de la misma manera las !iguras 'ue nos presenta un
cuadro 'ue %emos con nuestros propios o)os, al no reconocer la imagen en lo sensible de algo
'ue es inteligible, Mbuena turbaci"n nos asaltar cuando sobre%enga el recuerdo del mundo
%erdaderoN 7e esta e8periencia se origina el amor& -A=.
Por'ue #a 'uienes, %iendo la belleza en un rostro, se sienten transportados al mundo
inteligible, en tanto 'ue otros, esp$ritus dominados por la pereza, no se sienten mo%idos por nada&
Eienen bastante con admirar todas las bellezas del mundo sensible, toda su simetr$a, todo su
buen orden la apariencia %isible de los astros, no obstante su ale)amiento de nosotros& 5o se
pararn a meditar, dominados por el temor religioso/ 0I7e d"nde pro%endr su bellezaJ3& Es claro
'ue no #an llegado a comprender, ni a %er, los seres del mundo inteligible&
1A- El odio 'ue sienten #acia esos seres , sobre todo, a la naturaleza del cuerpo, Ise deber a
'ue #an o$do 'ue Plat"n reproc#aba con !recuencia al cuerpo el ser un obstculo para el alma,
atribuendo a todo cuerpo una naturaleza in!erior -AH.J *er$a preciso 'ue 'uitasen al mundo, con
el pensamiento, su propia corteza corp"rea 'ue %iesen entonces todo lo 'ue 'ueda de l/ esto
es, la es!era inteligible 'ue encierra en s$ la !orma del mundo esas almas 'ue, sin contar con los
cuerpos, le dan una magnitud proporcionada, !i)ando )ustamente su e8tensi"n con!orme al modelo
inteligible, de modo 'ue lleguen a igualarse en magnitud el mundo producido la potencia de su
modelo( por'ue la magnitud del mundo inteligible descansa en la potencia, la magnitud del
mundo sensible en la e8tensi"n&
6 a se trate de 'ue 'uieran concebir esa es!era como m"%il dotada de un mo%imiento circular
por la potencia de un dios 'ue contiene su principio, su medio su !in, o de 'ue la piensen como
inm"%il, por'ue la potencia di%ina no se ocupa de ella al perseguir otra cosa, en ambos casos
tendrn un pensamiento adecuado del alma 'ue dirige el uni%erso& *i se coloca el cuerpo en un
alma 'ue no su!ra 'ue d a los otros seres lo 'ue stos puedan recibir de ella, por'ue no es
)usto atribuir la en%idia a los dioses, podr concebirse el mundo de modo )usto siempre 'ue se
otorgue a su alma la potencia 'ue necesite la naturaleza del cuerpo, 'ue no es bella por s$
misma, para llegar a participar en la belleza& Esta belleza es la 'ue mue%e las almas, 'ue son
di%inas&
*upongamos 'ue di)esen 'ue esto no les conmue%e 'ue %en con absoluta indi!erencia un
cuerpo !eo un cuerpo #ermoso( es claro 'ue %ern tambin con la misma indi!erencia las
ocupaciones torpes las ocupaciones #onestas, as$ como la noble entrega a la ciencia a la
contemplaci"n, sin prescindir de la de 7ios& Por'ue tales bellezas pro%ienen de la belleza
primera& *i, pues, no e8isten a'ullas, tampoco e8iste la primera, a 'ue unas bellezas se siguen
de las otras& -A@.
Cuando digan 'ue desprecian las bellezas de este mundo, #ar$an me)or en despreciar la de los
)"%enes mu)eres, no de)ndose lle%ar de su desen!reno& Pero con%iene 'ue se sepa esto/ no se
mostrar$an tan arrogantes si realmente despreciasen la !ealdad( a#ora bien, lo 'ue desprecian es
lo 'ue antes #ab$an )uzgado bello& Entonces, Ien 'u situaci"n les de)amosJ Por'ue #a 'ue
decir inmediatamente 'ue la belleza de una parte no es la belleza del todo, ni la de cada ser la del
con)unto del uni%erso( se dan en los seres sensibles en los seres compuestos de partes
bellezas como las de los demonios, 'ue nos #acen admirar a su creador creer 'ue pro%ienen
del mundo inteligible, pues por ellas a!irmamos la e8traordinaria belleza de ese mundo no tene-
mos en cuenta para nada la de los seres de a'u$& Caamos, sin embargo, de estas bellezas a la
belleza del mundo inteligible, cesemos en nuestro menosprecio a las cosas de a'u$ aba)o& -A;.
Pues si poseen la belleza interior es por'ue lo interior concuerda con lo e8terior( si son !eas
interiormente, se mostrarn in!eriores en su parte me)or& 5o es posible, sin embargo, 'ue un ser
%erdaderamente #ermoso en su parte e8terna tenga interiormente un alma !ea, por'ue lo e8terior
no puede ser completamente #ermoso si est dominado por lo interior& Los #ombres 'ue pasan
por #ermosos 'ue tienen un alma !ea, necesariamente poseen una belleza e8terior !alsa& 6 si se
a!irma 'ue se #a %isto a seres realmente #ermosos pero con un alma !ea, lo 'ue o creo es 'ue
de #ec#o no se los #a %isto, sino 'ue se #a tomado por seres #ermosos a otros 'ue no lo eran, o
acaso su !ealdad es algo e8trao no innato siguen contando con una naturaleza
pro!undamente #ermosa& 9uc#os obstculos se oponen en este mundo a la per!ecci"n de la
naturaleza&
Cengamos a esta cuesti"n/ si el uni%erso es #ermoso, I'u impedimento #a para 'ue posea la
belleza interiorJ Es claro 'ue a'uellos seres a 'uienes la naturaleza no concedi" desde un
principio el poder llegar a su !in, pueden no alcanzar su per!ecci"n con%ertirse indudablemente
en seres malos pero el uni%erso, en cambio, no deber considerarse como un nio en su e8igua
pe'ueez al 'ue se aadiesen sucesi%amente las partes necesarias para componer su cuerpo&
Por 'ue, Ide d"nde podr$an %enir esas partesJ I5o posee l todas las cosasJ 5o cabe pensar
en una modelaci"n sucesi%a del alma( , aun'ue se concediese esto a nuestros enemigos, no
podr$a estimarse 'ue el alma encierra algo malo&
1G- Eal %ez se dir 'ue estas doctrinas nos ale)an del cuerpo nos #acen sentir odio #acia l, en
tanto las nuestras retienen al alma a su lado& Este caso es seme)ante al de dos #ombres 'ue
#abitasen una #ermosa casa/ uno, dedicado a censurar la construcci"n al ar'uitecto, pero sin
de)ar de permanecer en la casa( otro, despreocupado de la censura a!irmando 'ue el ar'uitecto
la #a construido con muc#o arte& Este ,ltimo espera, naturalmente, 'ue llegue el tiempo de su
marc#a, en el 'ue a no tenga necesidad de la casa( el otro, en cambio, piensa 'ue l es el ms
sabio el me)or dispuesto para la marc#a, por'ue sabe decir 'ue las murallas #an sido
construidas con piedras sin %ida con maderos, a muc#a distancia, por tanto, de las de la casa
%erdadera& Este #ombre desconoce 'ue no sobrelle%a, como el otro, la realidad de sus propias
necesidades, aun'ue no se disgusta con ellas , antes bien, goza tran'uilamente con la belleza
de las piedras&
*i disponemos de un cuerpo con%iene 'ue permanezcamos en mansiones 'ue #an sido
construidas por un alma buena #ermana de la nuestra, 'ue tiene el poder de construir sin !atiga
alguna& Esas gentes 'ue designan con el nombre de #ermanos a los #ombres ms %iles, )uzgan
indigno dar este nombre al sol, a los astros del cielo al alma del mundo( Mtan ciega se muestra
su lenguaN Eal parentesco no parece apropiado para los malos, en cuanto a los buenos no
debern ser un cuerpo, sino ms bien un alma situada en un cuerpo, 'ue pueda %i%ir en l de tal
manera 'ue se encuentre lo ms cerca posible de la mansi"n del alma uni%ersal en el cuerpo del
uni%erso& Esto es, no con%iene en!rentarse con los seres, ni tampoco someterse a las cosas
e8ternas 'ue son gratas a nuestros sentidos, ni turbarse ante algo 'ue nos resulte penoso& -AA. El
alma del uni%erso no puede ser alcanzada por nada( nadie, en %erdad, llegar #asta ella&
5osotros, en este mundo, recibimos golpes 'ue son rec#azados por nuestra %irtud( incluso los
#acemos menores en %irtud de nuestros grandes pensamientos& Pero, M'ue estos mismos golpes
no se originen por nuestra !uerzaN
Cuanto ms nos acer'uemos al ser intocable, me)or imitaremos al alma del uni%erso a las
almas de los astros( con la pro8imidad a estas almas, nos #aremos tambin seme)antes a ellas,
contemplaremos lo mismo 'ue ellas contemplan estaremos preparados para todo esto por
nuestra misma naturaleza solicitud& 2un'ue para esas almas lo 'ue a#ora decimos a es
realmente posible desde el principio& *i di)esen 'ue ellos son los ,nicos en poder contemplar,
nada aadir$an a su contemplaci"n, como tampoco con pretender salir de sus cuerpos despus
de la muerte, pues las almas de los astros gobiernan eternamente el uni%erso& *in duda, son
ignorantes, de lo 'ue 'uiere decir 0!uera del mundo3 desconocen a la %ez c"mo el alma del
uni%erso dirige a los seres sin %ida -AG.
Resulta, pues, l$cito no tomar cuidado del propio cuerpo, #acerse puro, despreciar la muerte,
saber de los seres superiores tratar de buscarlos, sin 'ue por ello en%idiemos a los otros seres
'ue tambin pueden buscarlos los buscan, en e!ecto, eternamente, diciendo 'ue no son
capaces de #acerlo& Eampoco #a de ocurrimos lo mismo 'ue a los 'ue creen 'ue los astros no se
mue%en, por'ue la sensaci"n les dice 'ue son inm"%iles& Por'ue ni si'uiera creern alcanzar la
naturaleza de los astros contemplndoles e8teriormente, a 'ue en tal countura las almas de
stos escapan a su %ista&

Notas 12 la En3a1a S2g4n1a
1-C!& la obra a citada de Emile +r#ier sobre la !iloso!$a de Plotino, pgs& ;1 siguientes&
<- C!& la edici"n de las Enadas de Plotino preparada por Emile +r#ier les +elle :ettres, Paris,
1S@;, t&::, pg& 1B=&
=-0Eoda la meta!$sica plotiniana Fdice +r#ier en La !iloso!$a de Plotino, edici"n a citada, pg& ;<
F se centra en una teor$a astron"mica del mundo sensible tomada de las especulaciones de
Eudo8o, en el siglo C, 'ue !ue consolidndose a tra%s de los siglos/ la concepci"n
geocntrica& 7ic#a concepci"n imagina al mundo constituido por es!eras concntricas( la de
radio maor es la de estrellas !i)as, cada una de las de menor radio lle%a un planeta& Podemos
tener de este mundo limitado una imagen mu precisa, adems de una representaci"n
abstracta& La regularidad la periodicidad del mo%imiento de las es!eras permiten un
conocimiento racional del de%enir del mundo& El mundo as$ concebido es eterno, los per$odos
se suceden repitindose sin !in&
H- CP& lo 'ue dice Plat"n en el Eimeo, H1 a
@- Dna re!erencia mu concreta al 0sol de 4erclito3 se #alla e8presa en el te8to de La Rep,blica
de Plat"n, libro C:, HSG a-b& 4ablando de los adolescentes 'ue se dedican a la !iloso!$a, dice
Plat"n/ 06 en cuanto llegan a la %e)ez, todos, e8cepto unos pocos, se e8tinguen muc#o ms 'ue
el sol de 4erclito, puesto 'ue no %uel%en a recobrar su luz3
;- C!& Lo 'ue dice 2rist"teles en 9eteorolog$a, 2 1 =, =HB + <=, 2 H, =H1 +<<
A- Para la cita c! el Eimeo, ;Sc&
G- Contin,a Plotino, casi al pie de la letra, el

razonamiento del Eimeo, @@ e siguientes&
1B- C!& Plat"n, Eimeo, =S :t
11- 4ablando del sol en el Eeeteto, <BG d, dice *"crates 0 'ue es el ms brillante de los cuerpos
'ue se mue%en en el cielo alrededor de la tierra3& 6 resulta interesante con!rontar con la idea
de Plotino toda la concepci"n astron"mica 'ue mani!iesta Plat"n, en el mito de Er el 2rmenio, al
!inal del libro V de Rep,blica
1<- C! Plat"n, Eino, =Ha&
1=- C!& Eimeo, HBa&b&
1H- 7ice Plat"n en el Parmnides, 1H; a/ 0Lo Dno, 'ue se da siempre en si en algo 'ue no es l,
est siempre en mo%imiento e inm"%il3&
1@- Plotino #ace a'u$ re!erencia al tratado 0*obre el destino3, inclu$do en la Enada tercera&
1;-W WX Luc$!ero o astro de la maana&
1A- WXW W9arte, a en la terminolog$a aristotlica -*__
1G- , el planeta 9ercurio '_
1S- 9oiras o Parcas, las #i)as de la 5ecesidad, actuaban sobre el #uso plat"nico 'ue, seg,n el&
mito de Er el 2rmenio, daba %ueltas sobre s$ mismo con un mo%imiento uni!orme& 2 esta
concepci"n astron"mica de La Rep,blica se atiene la e8posici"n de Plotino, 'ue no ol%ida al
cometido de las tres Parcas/ 0Las tres F#ab$a dic#o Plat"n, La Rep,blica, ;1A c-dF
acompaaban en su canto a las *irenas( L'uesis, recordando los #ec#os pasados( Cloto,
re!iriendo los presentes, 2tropos, pre%iendo los %enideros& Cloto, colocada su mano derec#a
sobre el #uso, aun'ue actuando por inter%alos, !acilitaba el giro del circulo e8terior( 2tropos,
aplicando su mano iz'uierda, #ac$a lo propio con los c$rculos interiores, L'uesis, por turno,
imprim$a mo%imiento con la derec#a o con la iz'uierda, tanto al c$rculo e8terior como a
los interiores3&
<B - C!& Plat"n, Eimeo, ;S c&
<1 0La %irtud no tiene dueo Fdice la %irgen L'uesis en el mito de 0Er el 2rmenio3, La
Rep,blica, ;1A e cada una -cada alma. la poseer, en maor o menor grado, seg,n la #onra o
el menosprecio 'ue le prodigue& La responsabilidad ser toda de 'uien eli)a, por'ue la di%inidad
es inocente>,
<<- 7ice *"crates en el

Eeeteto, 1A; b-c/ 04a 'ue ele%arse de este mundo #acia lo alto lo antes
'ue se pueda& esa #uida de 'ue #ablamos no es otra cosa 'ue una asimilaci"n de la naturaleza
di%ina en cuanto a nosotros nos sea posible3&
<=- C!& Plat"n, Eimeo, HA e&
<H- C!& Plat"n, +an'uete, <B< d
<@ - C!& 2rist"teles, P$sica, + <,1SH b 1=&
<;- 4e a'u$ la e8plicaci"n plat"nica, incluida en el Pedro, <H; b-c, en la cual aparece apoarse
Plotino/ 0Eoda alma Fdice el te8to de plat"n& esta al cuidado de lo 'ue es inanimado, recorre
todo el cielo, re%istiendo unas %eces una !orma otras otra& 6 as$, cuando es per!ecta alada
%uela por las alturas administra todo el mundo( en cambio, la 'ue #a perdido las alas es
arrastrada #asta 'ue se apodera de algo s"lido, donde se establece tomado un cuerpo terrestre
'ue parece mo%erse a si mismo a causa de la !uerza de a'ulla, este todo, alma cuerpo
unidos, se llama ser %i%iente tiene el sobrenombre de mortal&3
<A- En el te8to griego de Plotino
0 W 3W W W W WW __ *__________
<G- La cita es del Pedro, <H; e/ El gran )e!e del cielo, Teus Fdice Plat"nF, dirigiendo su carro
alado, marc#a el primero, ordenndolo todo cuidandolo& Le sigue un e)rcito de dioses
demonios ordenados en once di%isiones, pues 4estia 'ueda en la casa de los dioses, sola&3
<S- En el mito de Er el 2rmenio, La Rep,blica, ; 1A d - e a se ad%ierte claramente a las almas
antes de 'ue estas eli)an su destino/ 0La %irtud no tiene dueo( cada una la poseer, en maor o
menor grado, seg,n la #onra o el menosprecio 'ue le prodigue& La responsabilidad ser toda de
'uien eli)a, por'ue la di%inidad es inocente&3
L'uesis dar despus a cada alma el genio de su pre!erencia& Cloto con!irmar el destino la
elecci"n #ec#a, 2tropos #ar irre%ocable lo a otorgado&
=B- C!& Enadas primera, 1 :&
=1- 7$cese en el Pedro, <H; c, 'ue 0el alma per!ecta alada %uela por las alturas gobierna todo
el mundo3&
=<- C!, para seguir el razonamiento de Plotino, cuanto se dice en libro : de la Rep,blica,, =H< a- b&
==- Recordemos 'ue para Plotino el mal no arranca, de 7ios , sobre todo del carcter per!ecto
mas 'ue per!ecto sobreabundante de la di%inidad
=H- En el te8to griego, XWWimagen o apariencia& _'
=@- C!& Plat"n, Eimeo, S< c&
=;- 2 la materia la llama Plotino
W W W WW Wen el te8to C!& 2rist"teles, ___'_________
P$sica , 2 S, 1S< a =1, Plat"n Eimeo, HS a&
=A - Wes todo lo 'ue se e8perimenta& 'ue puede a!ectar tanto al cuerpo como al alma, -"
6a en el lengua)e plat"nicoW XWW es todo !en"meno o cambio 'ue se produce en las "
cosas&
=G- La palabra usada por Plotino es WY grandeza o dimensi"n& _'__"
=S- WW7ice Plotino, esto es, :magen, apariencia o representaci"n& __
HB- El trmino usado por Plotino es, en griego, un ad)eti%o/ __"_
H1- CP Plat"n, *o!ista, <@; c, Parmnides, 1H; a
H<- WWtrmino usado por Plotino, signi!ica en el lengua)e 2ristotlico el razonamiento ___
por inducci"n&
H=- C!& 2rist"teles, 9eta!$sica, 2 A, SGG a <A( 2 <, 1B;S b <B-<<, P$sica 2 H, 1GA a << 1 <=& *eg,n
2rist"teles, 2na8goras postula 'ue las cosas estn !ormadas de partes seme)antes no su)etas
a producci"n ni a destrucci"n, 0no #acen ni perecen, sino 'ue subsisten eternamente3& La
:nteligencia de 2na8goras es algo as$ como una ma'uina, 'ue sale a escena e'u$%ocamente
para e8plicar de alg,n modo los !en"menos& Empdocles, al decir tambin de 2rist"teles,
reconoci" cuatro elementos en la materia, aun'ue solo se sir%i" de dos, el !uego, de una parte,
la tierra, el aire el agua de otra, considerados estos ,ltimos como una sola naturaleza&
HH- URe!erencia al de 2na8imandro como principio ilimitado, :n!inito e __
indi!erenciado& M F
H@ - En el te8to griego, W 'ue es lo 'ue no puede recorrerse o e8plicarse _____
por entero&
H; - En el te8to griego 'ue signi!ica literalmente, di!$cil de traba)ar& _*__
HA- El trmino griego usado por Plotino es W , 'ue a en 2rist"teles signi!ica la ____
total indeterminaci"n&
HG- C!& Eimeo, @< b
HS-7ice Plotino te8tualmente/ W W W W W ________'___"
tomando a'u$ el trmino en el signi!icado de e8tensi"n, 'ue a recibe en la 9eta!$sica
aristotlica&
@B- El trmino usado por Plotino es, W traducido por +r#ier con la _
signi!icaci"n de carente substrato& 7eber entenderse, sin embargo, corno substrato no s"lido,
sin !undamento o consistencia&
@1- Quega a'u$ Plotino con los trminos griegos W ad)eti%o el uno __
sustanti%o el otro& Eambin Plat"n #ace uso de los mismos trminos en el Eeetto, 1G< a, #asta
llegar a distinguir entre algo 'ue es cali!icado, la cualidad misma, 0cualidad 'ue Fseg,n el
razonamiento socrticoF tiene un nombre inaudito3, necesitado de e8plicaci"n&
@< - C!& 2rist"teles, P$sica, 2 S, 1S< a =-H&
@=- 7ice Plotino en el te8to griego W WW W & Entindase mis ____'___*'__
bien la cr$tica plotiniana con relaci"n al pensamiento de los comentadores de 2rist"teles, 'ue
e8tremaron mis de la cuenta la doctrina del Estagirita& WW 'ue *'_ _____
son los trminos correlati%os de 'ue se sir%i" 2rist"teles en el libro no%eno de la 9eta!$sica,
signi!ican estados opuestos/ en un caso aptitud pera ser en otro acti%idad, acci"n o acto& 2s$,
por e)emplo, 0acto ser el ser 'ue construe, relati%amente al 'ue tiene la !acultad de construir,
o el ser despierto, relati%amente al 'ue duerme3&
@H- C!& 7e caelo, 2 =, <;S b <S-=1 <AB b 1-=,
@@- C!& Plat"n, Eimeo, @< , b&
@;- El alma Fa dec$a Plat"nF es inmortal, por la raz"n de 'ue se mue%e a s$ misma& 0*"lo lo
'ue se mue%e a s$ mismo F ad%irtese en el Pedro <H@ cF, en cuanto no se abandona a si
mismo, )ams cesa de mo%erme, adems es !uente principio de mo%imiento para todo lo
dems 'ue se mue%e&3 Principio ingnito, puesto 'ue de l se engendra todo lo 'ue llega a& ser
sin 'ue el mismo se engendre de nada&
@A- Es mu gr!ica la e8presi"n plotiniana/ W W 'uiere decir, en ______
e!ecto, monta o cabalga sobre el ser&
@G- C!& Plat"n, Rep,blica, =G< a, *o!ista, <@H d&
@S- C!& Plat"n, *o!ista, <=A d&
;B- La !rase de 'ue se sir%e Plotino en el te8to griego emplea la palabra , 'ue __
signi!ica por su ra$z origen, nacimiento o lina)e& 7ice te8tualmente Plotino/
W W W W W ____**__'
;1- C!& 2rist"teles, 9eta!$sica, T =, 1B<S a 1;-1S&
;<- C!& a este respecto, 2na8goras, !ragmento 2 @H, 7em"crito, !ragmento 2 ;H&
;=- Re!erencia a la doctrina epic,rea, seg,n la cual la apre#ensi"n primaria e inmediata de la
sensaci"n F F nos da la %erdadera realidad de los ob)etos del cosmos& 7e _"__
acuerdo con este tipo de apre#ensi"n procede ele%arse, seg,n Epicuro, a la llamada prenoci"n
o anticipaci"n general F F, 'ue no se alcanzar$a sin el testimonio adecuado __
de los sentidos&
;H- El t$tulo 'ue se da a'u$ al tratado, W W WXWtiene en cuenta *___*
las me)ores lecciones del los c"dices Plotianos, recogidas en el tomo 1 de las Obras de Plotino
-Plotini Zpera 1 por Paul 4enr 4ans-Rudol! *c#[zer, Paris-+ruselas, 1S@A, 'ue o!recen una
e8celente edici"n critica, tanto de los te8tos griegos como de las distintas !amilias de c"dices de
las Enadas *in embargo, #a de #acerse notar 'ue muc#os otros autores, entre ellos Emile
+re#ir 'ue preparo la edici"n de las Enadas para la Colecci"n de la 2sociaci"n Guillaume
+ud, de las uni%ersidades de Prancia 1Enadas segunda, segunda edici"n, Par$s 1S@; -,
aceptan como t$tulo de este tratado el 'ue consigna Por!irio en su tan conocida Cida de Plotino,
<H, @;-@A& *eg,n el te8to de Por!irio 'ue pasa por el ordenador sistematizador de los tratados
Plotinianos, el t$tulo del tratado no%eno ser$a/
W W W W WW W W W W *____'_*_*_'*___
W W W -contra los 'ue dicen 'ue el demiurgo del '________
mundo es malo 'ue el mundo es malo.
;@- En la in%estigaci"n 'ue #ace *"crates en el Pedro, <H; b-c, de la naturaleza seme)anza del
alma, aparece e8plicado lo 'ue concibe como alma per!ecta alada como alma pri%ada de
alas/ 0Eoda alma Fa!irma *ocratesF est al cuidado de lo 'ue es inanimado, recorre todo el
cielo, re%istiendo unas %eces una !orma otras otra& 6 as$, cuando es per!ecta alada %uela por
las alturas administra todo el mundo( en cambio, la 'ue #a perdido las alas es arrastrada #asta
'ue se apodera de algo s"lido, donde se establece tomando un cuerpo terrestre 'ue parece
mo%erse a s$ mismo a causa de la !uerza de a'ulla, este todo, alma cuerpo unidos, se
llama ser %i%iente tiene el sobrenombre de mortal&3
;;- Re!erencia al mito de la ca%erna plat"nica al te8to de La Rep,blica, @1H a siguientes&
;A- C!& Plat"n, Ped"n, 111 d&
;G- C!& Plat"n, Eimeo, =S e&
;S- 5i Emile +r#ier, ni Paul 4enr 4ans-Rudol! *c#[zer #an podido identi!icar al autor de esta
cita&
AB- Parece 'ue Plotino ataca claramente las doctrinas monote$stas, pero este te8to #abr 'ue
entenderlo, con lo 'ue sigue, como una prueba de la teor$a emanatista plotiniana&
A1- El razonamiento de Plot)no recuerda el de *"crates en el libro :C de La Rep,blica, H<; d-e/
0IPiensas acaso Fdice *"crates a su disc$pulo 2dimantoF 'ue un #ombre 'ue no sabe medir
puede de)ar de dar crdito cuando le dicen muc#os otros como l 'ue tiene cuatro codos de
altoJ3
A<- C!& para la clasi!icaci"n, Cicer"n, 2cademica priora, ::, 1=G&
A=- La teor$a de la belleza del amor est e8puesta, como se sabe, en el Pedro plat"nico& *eg,n
se dice all$ F<@B bF, 0la belleza puede %erse en todo su esplendor cuando contemplamos la
%isi"n beat$!ica di%ina>( pero 0una %ez llegados ac Faade Plat"n en el Pedro, <@B dF, la
captamos mediante el ms claro de nuestros sentidos, por brillar ella tambin con especial
claridad& La %ista es, en e!ecto, la ms aguda de las sensaciones 'ue nos %ienen por medio del
cuerpo, pero no %e el pensamiento&3 Plat"n distingue entonces al no iniciado al iniciado en la
belleza( del primero dice 'ue 0no se traslada con rapidez de este mundo al otro, a la belleza
misma, cuando contempla lo 'ue a'u$ lle%a su nombre3, en tanto a!irma del recin iniciado 'ue,
cuando %e un rostro di%ino, 0'ue imita bien la belleza %erdadera, o un cuerpo igualmente
#ermoso>, lo %enera como si se tratara de una di%inidad& El cuerpo #ermoso #a actuado as$
como est$mulo, la emanaci"n de la belleza se #a concretado recibido a tra%s de los o)os&
AH- C!& Plat"n, Ped"n, ;; b&
A@- C!& Plat"n, +an'uete, <11 c&
A;- 5ue%a con!rontaci"n con la doctrina del +an'uete, <1G e&
AA- C!& Plat"n, Eimeo, H= b-c&
AG- C!& lo 'ue se dice en el Pedro, <H; b-c, a prop"sito del mito del carro alado& Eoda alma, a
)uicio de Plat"n, se #alla al cuidado de lo 'ue es inanimado, recorre todo el cielo, re%istiendo
unas %eces una !orma otras otra& *i es per!ecta, %uela por las alturas admi nistra todo el
mundo&