Boletn del Seminario

El Emblema de Tlloc en Mesoamrica

Ao 2 N 8 Octubre-Diciembre 2012
2

3

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
J os Narro Robles
Rector

Estela Morales Campos
Coordinadora de Humanidades

Renato Gonzlez Mello
Director del Instituto de Investigaciones Estticas

Mara Elena Ruiz Gallut
Titular del proyecto

Mara Elena Ruiz Gallut
Amrica Malbrn Porto
Enrique Mndez Torres
Editores

Amrica Malbrn Porto
Diseo editorial
Certificado de reserva de derecho al uso exclusivo
del ttulo, Direccin General de Derechos de Autor,
Secretara de Educacin Pblica, nmero (en
trmite ). Certificados de licitud de ttulo y de con-
tenido, Comisin Certificadora de Publicaciones y
Revistas Ilustradas, Secretara de Gobernacin,
nmeros, (en trmite ), ISSN (en trmite ).
Las opiniones expresadas en Tlloc Qu? Boletn del
Seminario El Emblema de Tlloc en Mesoamrica son
responsabilidad exclusiva de sus autores.
Tlloc Qu? Boletn del Seminario El Emblema de Tla-
loc en Mesoamrica es una publicacin trimestral del
Proyecto El Emblema de Tlloc en Mesoamrica, del
Instituto de Investigaciones Estticas de La Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Circuito Mario de la
Cueva s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico
D.F. Tel. 5622-7547 Fax. 5665-4740.
seminario.tlaloc@gmail.com
Portada: Lmina 5 Cdice Borbnico. Edicin de Anders, Ferndinand, Maarten Jansen y Luis Re-
yes Garca . Sociedad Estatal Quinto Centenario-Akademische Druck Und Verlagsanstalt- Fondo de
Cultura Econmica. Mxico.

Consejo Editorial:
J orge Angulo Villaseor
Marie-Areti Hers
Alejandro Villalobos
Patrick J ohansson K.
4


CONTENIDO




Presentacin

El yauhtli, una planta medicinal en la obra de Fray
Bernardino de Sahagn
Mara del Carmen Macuil Garca

Arqueologa experimental. De la teora a la prctica
Alfonso A Garduo Arzave

Iconografa de Chalchiuhtlicue en el Cdice Borgia
Ofelia Mrquez Huitzil

Sesiones del Seminario



p. 6



p. 8



p.18


p. 32

p. 41





5

6

PRESENTACIN
Este es el ltimo nmero de nuestro Boletn correspondiente al ao 2012 y con l se
cierran dos aos de la publicacin, espacio que hemos usado para mostrar, fundamen-
talmente, los ejercicios a los que hemos dado sentido, en el afn por comprender las
muchas facetas que ataen a las entidades sagradas vinculadas con la lluvia.
En esta ocasin se presentan tres artculos escritos por miembros del Seminario.
Usada an actualmente en la ejecucin de ciertos recursos en la medicina tradicional, el
tema del trabajo de Carmen Macuil, titulado El yauhtli, una planta medicinal en la obra
de Fray Bernardino de Sahagn, se centra en la bsqueda de las menciones que de la
planta conocida tambin como pericn se hacen en la obra de Sahagn y de las espe-
cificaciones curativas que el misionero refiere. La importante aportacin de Macuil se
ubica en la paleografa de diversos textos y la propuesta de traduccin del nhuatl al
espaol, que nos muestra cmo se conocen y se utilizan los poderes teraputicos de la
yerba, incluyendo en estas descripciones algunos de los procedimientos de preparacin
y suministro en algunas enfermedades.
Por su parte Alfonso Garduo seala, en un amplio anlisis denominado Arqueologa
experimental. De la teora a la prctica, cmo un campo novedoso de la arqueologa,
que se ha puesto en marcha en otros pases, puede coadyuvar de forma puntual en el
avance del conocimiento de determinadas prcticas ancestrales y convertirse en una
herramienta metodolgica de vanguardia para la investigacin de las sociedades pasa-
das. Con esta metodologa, apunta Garduo, es posible acercarnos, entre otras cosas y
de manera distinta, a ciertos procesos culturales de produccin y uso de materiales, sus
creaciones, transformaciones y permanencias.
Mara Elena Ruiz Gallut
7

8

EL YAUHTLI, UNA PLANTA MEDICINAL EN LA OBRA DE
FRAY BERNARDINO DE SAHAGN
Mara del Carmen Macuil Garca
1

S
i bien en la actualidad los estudios de medicina tradicional mexicana han identificado diver-
sos usos teraputicos de la hierba yauhtli, es sabido que sus propiedades medicinales se
conocan desde hace varios siglos atrs. El tambin llamado pericn, de hecho se mencio-
na en textos elaborados en el lejano siglo XVI. Este trabajo presenta un breve estudio sobre las
menciones teraputicas del yauhtli halladas en parte de la obra de Fray Bernardino de Sahagn,
por lo que reunimos aqu especficamente los datos sobre los usos curativos que se hacen a partir
de la planta o que se refieren a ella. Cabe aclarar que los trabajos de Sahagn se encuentran tanto
en espaol como en legua nhuatl, por lo que ofrecemos una nueva traduccin al espaol de los
textos referentes a la planta.
Las fuentes de estudio: los trabajos de Sahagn
La obra de Bernardino de Sahagn es una de las principales fuentes de estudio de las culturas me-
soamericanas a la llegada de los espaoles, particularmente de los pueblos ubicados en el Altiplano
Central. Su trabajo ha sido publicado en varias ediciones, las que corresponden, entre otras situa-
ciones, a las diversas etapas de la investigacin realizada a lo largo de su vida en la Nueva Espa-
a.
2
Al fraile le fue encomendada la tarea de conocer y recopilar todo aquello que fuera necesario
para la plena evangelizacin, as, su obra describe prcticas y conocimientos de diversos y numero-
sos temas. Uno de los manuscritos ms conocidos escrito por Sahagn, es el Cdice Florentino,
documento en gran parte ilustrado, concentra una gran cantidad de temas en una misma obra, que
lo hacen nico, pues Sahagn orden en doce libros el resultado de sus indagaciones. El texto del
Cdice, est dispuesto en dos columnas, las ubicadas a la derecha escritas en lengua nhuatl, y las
de la izquierda en castellano; y aunque en general se trata de la traduccin de una y otra columna,

1. Licenciada en Etnologa en por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y Maestra en Estudios Mesoamericanos por la
UNAM, Profesora en la Facultad de Medicina de la UNAM; Especialista en sistemas mdicos tradicionales, tradicin oral e historia
de la medicina.
2. No tratamos aqu las vicisitudes que Sahagn vivi para la realizacin de toda su obra, o los caminos que recorrieron sus manus-
critos mucho tiempo despus de su fallecimiento hasta sus primeras publicaciones modernas; en cambio remitimos al lector al traba-
jo de Len-Portilla, Bernardino de Sahagn. Pionero de la antropologa, del ao 1999, particularmente los captulos 4, 5 y 6.
9


medades y los tratamientos que para combatir-
las tenan los indgenas. Particularmente en el
captulo XXVIII De las enfermedades de la
cuerpo humano y de las medicinas contra
es sabido que hay cierta autonoma entre los
textos, por ello a veces la seccin en nhuatl
es mayor que el de la columna en castellano y
a la inversa. Por lo anterior se puede decir que
en realidad tenemos dos obras, la versin en
nhuatl del Cdice y la versin en castellano
del mismo, esta ltima hoy se conoce bajo el
nombre de Historia General de las Cosas de la
Nueva Espaa
3
. En este trabajo nos dedicare-
mos al libro X y XI de la Historia General, pues
en ambos se habla del yauhtli.
Finalmente dentro del manuscrito llamado
Cdice Matritense de la Real Academia de la
Historia, encontramos un apartado titulado de
acuerdo a la traduccin presenta por Lpez
Austin, Hierbas medicinales y maderas pota-
bles [en agua] (Lpez Austin, 1971:130-137).
El autor se refiere a sta, como la Relacin
breve del Cdice Matritense, pues se trata de
un listado menor en comparacin con la que se
encuentra en el Cdice Florentino.
Textos medicinales sobre el yauhtli
Nuestra breve indagacin comienza aqu, en el
libro dcimo de la Historia General, en ste el
fraile se ocupa del cuerpo humano, las enfer-
3. La primera publicacin que reuni el texto nicamente
de las columnas en castellano apareci en el ao de
1829 y 1830 bajo el auspicio del diputado federal de
Oaxaca, Carlos de Mara Bastamente (Campos, 2011:
62); actualmente adems de la edicin a cargo de ngel
Mara Garibay (1956), el trabajo realizado por Alfredo
Lpez Austin y Josefina Garca Quintana (1982, 2002)
son tambin ediciones importantes a consultar.
Representacin del Yauhtli
Dibujo de Francisco Hernndez, 1946:969
10


Fig. 1 Detalle del texto en nhuatl. Foja 107r,
Libro X, Cdice Florentino.
ellas, hay dos menciones sobre el uso del
yauhtli; la primera est dentro del prrafo terce-
ro que De las enfermedades y medicinas con-
trarias de los pechos y costado y espaldas.
Cuando se habla de las niguas
4
se mencio-
nan diversas plantas y sus formas de aplica-
cin; respecto al pericin se dice: [] y hecho
esto se pondr una bilma de ocotzote mezcla-
do con la yerba nombrada yiauhtli (Sahagn;
2002, II: 941-942). Ahora bien, con la intencin
de profundizar en el estudio de lo que Sahagn
recopil sobre esta planta y advertidos de la
posible independencia de las columnas del
Cdice Florentino, vayamos a ste y observe-
mos el texto en nhuatl de la columna que
acompaa a la versin en castellano. Para
efecto de nuestros propsitos presentaremos
recortes al texto en nhuatl (Fig. 1) seguido de
la propuesta de paleografa, normalizacin y
organizacin
5
que hemos hecho del texto.
4. Sierra explica que las niguas, pequeas pulgas, son
las causantes de mucho dolor pues se introducen en el
cuerpo y hacen su nido entre la piel y la carne (2007:
48).
5. En general nos basamos en la propuesta de la organi-
zacin textual en la que se pretende la identificacin de
elementos discursivos propios de la lengua, con lo que
se reconoce cierto orden y estructura del texto (Bright,
2000: 205-211).

Propuesta de paleografa:
niman ocutzotica mopo
tonja, iiauhtli moneloa:
injtlaqual, tlaxcalli toto

Propuesta de normalizacin:
niman ocotzotica mopotonia,
yauhtli moneloa:
in itlacual, tlaxcalli toto- [palabra incom-
pleta para su traduccin]

Propuesta de traduccin:
[] y entonces luego, se le pone un em-
plasto con la resina del pino mezclado con
yauhtli, su comida ser tortilla [toto]

Como se puede ver, Sahagn decidi escribir
en la columna de legua castellana el nombre
de la resina de la siguiente manera: la palabra
ocotzotl la escribe como ocotzote, por lo de-
ms, no hay mayor variacin entre uno y otro
11


Propuesta de orden:
ma expa, nappa: auh icuac hualquiza
temazcalco
ic maltia in tlanechcolli
in xihuitl yiauhtli
cococ xihuitl zacamolli

Propuesta de traduccin:
[] tres veces, cuatro veces: y cuando
salga del agua, es decir, cuando salga
del temazcal, atrapar el compuesto de la
hierba yiauhtli, la hierba picante y de
fuerte sabor zacamolli [].

En el texto en castellano se observa mayor es-
pecificidad de cmo usar las yerbas y races,
sin embargo, aunque dice que stas han sido
nombradas, no se encuentran en ninguna par-
te de las columnas en castellano, al menos de-
ntro del prrafo quinto; en cambio como hemos
hecho notar, s se mencionan algunas plantas
en el texto en nhuatl.
Ahora vayamos al libro undcimo, el prrafo
quinto del captulo VI est dedicado a las plan-
tas medicinales. Hay un total de 142 plantas
enumeradas, aunque no aparece el nmero
122 en el Cdice (Foja 167v y 167 r); de las
141 plantas, las primeras 31 estn nicamente
descritas en nhuatl. Antes hemos visto que
los textos mencionan algunos usos teraputi-
cos del yauhtli, quiz se haga mencin de l en
texto.
Folios ms adelante, encontramos otra men-
cin del pericn, esta vez, el texto en castella-
no slo alude a l, mientras que el texto en
nhuatl lo indica explcitamente, as tenemos
en el primero: [] dos o tres veces. Y saliendo
de los baos ser tambin bueno untarse con
las yerbas e races de suso nombradas, moli-
das, y beber el agua de cierta raz que se llama
tecpatli, [] (Sahagn; 2002, II: 945).
En cambio tenemos que el texto en nhuatl:
Fig. 2 Detalle del texto en nhuatl. Foja 110v,
Libro X, Cdice Florentino.
Propuesta de paleografa:
Ma expa, nappa: auh iquac
oalquia temazcalco icmal
tia in tlanechicolli in xivitl
iiauhtli, cococ xiuitl, acamolli

Propuesta de normalizacin:
ma expa, nappa: auh icuac
hualquiza temazcalco ic maltia
in tlanechicolli, in xihuitl
yiauhtli, cococ xihuitl, zacamolli
12


ihuan ic nepochuilo,
ihuan ic nepapaco, in neloa in iztauh-
yatl.

Propuesta de traduccin:
Yiauhtli: es pequeo, como la tepecempo-
alxchitl; lo toma quien tiene calentura con
frio, en una bebida (con agua) y ms parti-
cularmente con chocolate, se desmenuza y
as con ello se sahma, con ello se lava (a
la persona) y se mezcla (bate) con iztauh-
yatl.
El texto recurre a la comparacin para propor-
cionar una mejor descripcin sobre el yauhtli
(tagetes lucida), diciendo que es similar a la
planta tepecempoalxchitl (posiblemente tage-
tes patula o tagetes lunata). Hoy se sabe que
ambas plantas pertenecen a la misma familia
botnica compositae, por tanto, es evidente la
semejanza. En cuanto a los usos y receta de la
planta, encontramos en el texto en nhuatl la
descripcin de no solo beberlo en un prepara-
do con agua o con chocolate, tambin debe
limpiarse con ella, es decir se debe sahumar a
la persona con la planta como parte del trata-
miento mdico.
Fojas adelante, el libro XI presenta el prrafo
dedicado a las yerbas olorosas, dentro el
captulo VII, En que se trata de todas las yer-
bas, el yauhtli est entre las quince plantas
ah descritas, de l se dice lo siguiente:
este prrafo, tambin sabemos que Sahagn lo
incluy en el prrafo de plantas aromticas que
veremos despus.
El pericn aparece en la foja 141v y dice:
Fig. 3 Detalle del texto en nhuatl sobre el
Iiauhtli. Libro XI, Foja 141v Cdice Florentino.
Propuesta de paleografa:
Iiauhtli: antepitun, iuhquinte
pecempoalschitl ; coni inatunavi
atica momaxaqualoa : yoaicne
pochvilo, yua icnepapaco, inneloa
iniztauhiatl.

Propuesta de normalizacin:
Yiauhtli : zan tepiton, iuhquin te
pecempoalxochitl ; coni inatuna[h]ui
atica momaxacualoa : yhua[n] ic ne
pochuilo, yua[n] ic nepapaco, in neloa
in iztauhyatl.

Propuesta de orden:
Yiautli: zan tepiton,
iuhquin tepecempoalxchitl; coni
in atonahui atica momaxacualoa:
13


Propuesta de paleografa:
Iiauhtli, quiltic tlatlacotic
mamapichtic, mamapichauhqui
aioquiani, patli; in tlaelliqui
tlaa, coniz, cacaoatlipan, ach
topa micequiz: noiuhqui ineztli
quichicha: noiuhqui in atona
ui. tlapalevia; tepatia.

Propuesta de normalizacin:
Yiauhtli, quiltic tlatlacotic
mamapichtic, mamapichauhqui
ayoquizani, patli; in tlaeli quitlaza
coniz, cacaoatlipan, achtopa
micequiz: no iuhqui in eztli
quichacha: no iuhquin in atonahui
tlapalehuia; tepatia.

Propuesta de orden:
Yiauhtli, quiltic
tlatlacotic
mamapichtic, mamapichauhqui
ayoquizani, patli;
in tlaeli quitlaza coniz, cacaoatlipan,
achtopa micequiz: no iuhqui in eztli
quichacha: no iuhqui in atonahui
tlapalehuia; tepatia
Hay otra yerba olorosa que se llama
yiauhtli. Es muy verde. Tiene muchas
ramas, y crecen todas juntas hacia arri-
ba. Siempre hoele. Es tambin medici-
nal para los que tienen cmaras. Apro-
vecha molida y bebida con el cacao.
Hase de tostar, y despes molida y mez-
clada con el cacao. Aprovecha tanbin
para los que escupen sangre y para los
que tienen calenturas (Sahagn, 2002:
1110).
Se le describe como una hierba de un intenso
aroma, es recomendada para quienes padecen
diarreas, para aquellos que arrojan sangre, y
los que tienen calentura; se especifica adems,
la forma en que debe administrarse.
El texto en nhuatl dice:
Fig. 4 Detalle del texto en nhuatl que describe
al Iiauhtli. Foja 181v, Libro XI,
Cdice Florentino.
14


personas.
6
Finalmente revisemos el breve texto Hierbas
medicinales y maderas potables [en agua] del
Cdice Matritense de la Real Academia de la
Historia, en cuyas lneas el yauhtli aparece de
la siguiente manera: Yiauhtli. In tlaaca ipan
tlatlatzini in anoce tlahuelilocati, itlan tlatla. lc
achi mopalehuia (Lpez, 1971: 134). Siguien-
do el trabajo de Lpez Austin, la traduccin di-
ce: Yiauhtli. Si a alguno le truena un rayo o se
hace malvado, arde junto a l. Con ella algo se
alivia (Lpez, 1971: 135). De acuerdo al texto,
aqu nuevamente se indica utilizar el yauhtli
para sahumar al paciente, a razn del golpe
por un rayo o dice el texto si se hace malva-
do. Es claro que en este caso, ms que refe-
rirse a quemaduras en la piel a causa del rayo,
se trata de efectos [] de carcter mgico.
Tambin debe suponerse que lo es la enferme-
dad que afecta el corazn rgano en el que
crean que resida la conciencia y que hace
que el enfermo se vuelva malvado (Lpez,
1971: 222). Por lo tanto se puede decir que el
uso teraputico del pericn es completamente
mgico dentro de lo mencionado en la
Relacin breve, por ahora no sabemos si hay
alguna otra indicacin para aquellos pacientes
Propuesta de traduccin:
Yiauhtli, es hierba verde, varudo, talludo,
rgido de ramas, es un eyector de humo-
res, medicina que los arroja en abun-
dancia, lo beber antes primeramente
en cacao/bebida de agua, tambin para
los que la derraman sangre, as como,
ayuda a los que tienen calentura con
fro; cura a la gente.
Entonces, en ambas tenemos una descripcin
general de la planta y de sus usos medicinales;
es de notar que el texto est dentro del prrafo
sobre las plantas aromticas y no en un apar-
tado para las de uso teraputico, a pesar de
que el libro undcimo dedica uno a ello.
Destaca en la versin castellana la recomenda-
cin de la planta para los que tienen cmaras,
y en la versin nhuatl se dice es eyector de
humores. El trmino de humor y cmaras
estn relacionados, el primero se refiere a la
teora de los cuatro humores atribuida al mdi-
co Hipcrates en el siglo IV a.C. en la Grecia
antigua (Corts, et. al., 2007; Viveros, 2007), a
lo largo de los siguientes siglos esta teora se
vio enriquecida por otros conocimientos mdi-
cos de las culturas occidentales. Su permanen-
cia se registra en Mxico hasta la fecha, nume-
rosos sntomas y descripciones de padecimien-
tos en la medicina tradicional mexicana se re-
fieren a los cuatro humores y los cuatros tem-
peramentos que influyen en el carcter de las
5. Vase el caso del padecimiento llamado reuma bilio-
sa, registrado en el estado de Morelos (Macuil, 2007).
15


de las propiedades de las plantas, su grado de
accin y por supuesto, el modo de atraparlo.
Los textos del libro XI son mucho ms descrip-
tivos y especifican los usos medicinales de la
planta. Aqu encontramos en el segundo frag-
mento que presentamos, una relacin cercana
entre la columna de nhuatl y espaol, aunque
la traduccin entre una y otra no es literal.
Tambin observamos que la visin hipocrtica
galnica que imperaba en el pensamiento
mdico en Espaa, se convierte en el lente con
el que Sahagn mira las prcticas mdicas
existentes hace tiempo atrs en la naciente
Nueva Espaa.
La Relacin breve del Cdice Matritense, nos
ha abierto la posibilidad de observar otros tex-
tos de temticas semejantes, resulta de gran
inters la mencin del yauhtli para el tratamien-
to de las personas golpeadas por el rayo, con-
siderando que hay representaciones iconogr-
ficas del dios Tlloc portando un atado de hier-
bas hecho de yauhtli (Sierra, 2007). Lo anterior
obliga a continuar con el siguiente paso en es-
ta breve investigacin, habr que volver a ob-
servar las menciones referentes al pericn en
los trabajos del protomdico Francisco Hernn-
dez y los textos del librito de medicinalibus
indorum herbis de Martn de la Cruz y Juan Ba-
diano. En ellos puede haber otros datos para
profundizar en el conocimiento de esta planta.
golpeados por el rayo o bien si aqu el uso del
yauhtlli es nicamente el antes mencionado.
Anotaciones finales
Quedan varias preguntas acerca de la informa-
cin que dan los textos. Cuando se habla del
tratamiento de las niguas, en el libro X, no sa-
bemos si el uso del pericn consiste en expul-
sar del cuerpo por algn efecto de la planta a
las pulgas, y as librar al paciente de las afec-
ciones provocadas por estos animales, o si su
aplicacin en la zona atacada por stos tenga
ms bien fines paliativos o analgsicos, incluso
por ahora podemos considerar las dos posibili-
dades. En la actualidad algunos pacientes han
experimentado adormecimiento de la lengua
tras la ingesta de un t preparado con yauhtli,
sospechamos hay en el caso citado alguna di-
ferencia sustancial, pues como se ha dicho, el
tratamiento no fue un emplasto, sino ms bien
la bebida de un t. An as, el ejemplo es su-
gerente, habr que pensar en las propiedades
de la planta bajo diferentes vas de prepara-
cin.
Tambin en el libro X, encontramos que en
algn momento se dice atrapar el compuesto
de acuerdo nuestra traduccin; quiz stas no
fueron las palabras exactas que usaron los in-
formantes para explicar el verbo, o fue fruto de
la reflexin del recopilador, es un hecho que la
expresin revela el profundo conocimiento
mdico y nos atrevemos decir, farmacolgico
16


1946 Historia de las Plantas de la Nueva Es-
paa. Instituto de Biologa, Universidad Nacio-
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2007 Hipocratismo en Mxico. Siglos XVI al
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Wimmer, Alexis
Dictionnaire de la langue nahuatl classique, re-
curso en lnea: http://sites.estvideo.net/malinal/
18

Alfonso A Garduo Arzave
C
onforme ha avanzado el estudio de los restos dejados por antiguas civilizaciones, el pasa-
do del hombre se ha descrito a travs de los datos arqueolgicos a la par que con los
histricos y otros afines, que han posibilitado cada vez ms la comprensin y entendi-
miento de las actividades, costumbres y hechos que formaron parte de su quehacer cotidiano. Des-
graciadamente en ocasiones la interpretacin de los restos que denotan una actividad humana por
su complejidad o la falta de comprensin deductiva, ha quedado rebasada por la ausencia de datos
interpretativos al ras del campo y, en ocasiones, estos problemas no pueden ser resueltos slo des-
de la perspectiva de la arqueologa tradicional, quedando en a la imaginacin y la intuicin de quie-
nes trabajan los materiales descubiertos. De ah que se haga necesaria una interpretacin ms
creativa y sugerente para contestar estas cuestiones, utilizando nuevas metodologas de investiga-
cin. Sin embargo, la falta de inters de los investigadores, e incluso la oposicin entre los crculos
de antroplogos y otros estudiosos de alguna forma niegan nuevos juicios y recursos de interpreta-
cin y razonamiento, ms no por ello son stos menos vlidos a nivel cientfico o menos tiles para
el estudio de las civilizaciones antiguas. Me refiero a la Arqueologa experimental, la cual se ha em-
pleado ampliamente en instituciones como la UAM (Universidad Autnoma de Madrid), la Universi-
dad de Valencia, la Complutense, la de Cantabria (Fig.1), Innsbruck, Tulsa, Cambridge, Arizona en-
tre otras. Por otro lado hemos de comentar que en Mxico se desconocen prcticamente los diver-
sos beneficios interpretativos de este sistema metodolgico de investigacin y por ello es poco apli-
cado.
No obstante hemos de mencionar que la aportacin que puede proporcionar esta clase de estudios
a las Ciencias que estudian el pasado del hombre podra brindarnos una valiosa informacin por su
riqueza en la obtencin de datos y su capacidad descriptiva, que sin duda es una herramienta con
un gran potencial que puede inyectar y generar a los estudios mesoamericanos novedosas fuentes
de datos viables para ampliar nuestro conocimiento de la vida cotidiana del hombre a travs de su
que actividad tecnolgica. Es as que la dominacin del medio natural y posteriormente de la fauna,
ARQUEOLOGA EXPERIMENTAL
DE LA TEORA A LA PRCTICA
19


fue, no slo un reto para nuestros ancestros
durante miles de aos, sino que adems les
permiti una generacin de innovaciones mate-
riales que impuls el potencial de creatividad y
adecuacin de los diferentes materiales y ele-
mentos disponibles para su uso.
La manera de proceder de la, ya mencionada,
Arqueologa Experimental es la de deducir los
procesos econmicos y sociales, partiendo del
estudio particularizado de las actuaciones y
decisiones adoptadas en una comunidad, has-
ta llegar a comprender los procesos y estrate-
gias colectivas (Callahan,1995:3-5). Esta din-
mica inductiva no obvia la variabilidad indivi-
dual, sino que, al contrario, la emplea con el fin
Estudiantes de la Universidad de Cantabria Espaa en un saln de arqueologa experimental duplicando cermica del
calcoltico. Una de las principales tcnicas de anlisis e investigacin del arqueo tecnlogo. Esta novedosa rama del
anlisis de materiales nos permite establecer el desarrollo tcnico y su proceso entre las antiguas civilizaciones. Foto de
Mara Luisa Ramos Sainz 2001.
de reconocer procesos tales como modelos de
aprendizaje y socializacin del conocimiento, al
duplicar el instrumental, bien sea de carcter
cotidiano e inclusive ritual, de los objetos halla-
dos en contexto arqueolgico, amplindose in-
cluso al artstico, que en muchas ocasiones es
el nico dato que poseemos de los registros,
fuera del estudio metodolgico de la Arqueolog-
a tradicional. La aplicacin de la metodologa
experimental se aplica directamente al objeto de
estudio cuya relacin se justifica a travs de la
propia dinmica de la investigacin arqueolgi-
ca (obtencin de datos). As, en este tipo de es-
tudio sin duda permanecen implcitas cuestio-
nes de carcter socioeconmico resultado de la
20


riguroso, lo que podra llegar a cristalizar en el
entendimiento de tcnicas olvidadas, manejo
de tiles y recursos o poco entendidos hasta el
momento, sin embargo como mencionamos se
pueden hallan en contextos arqueolgicos a
nivel de excavacin, mientras que en otras
ocasiones pueden ser representados a travs
de la pintura mural, escultura y cermica
(Fig.2).
Siguiendo con estos lineamientos, hemos de
agregar que a un paso ms all de la mera re-
produccin de los objetos, se encuentran los
comportamientos. Partiendo de las rplicas, y
organizando protocolos de experimentacin
mediante tecnologas (podemos llegar a inter-
pretar, no slo las posibilidades funcionales de
los objetos sino tambin, los comportamientos
tcnicos que detrs de ellos se encuentran.
Dentro de este campo contamos con numero-
sas lneas de investigacin que, a travs de la
traceologa, la tecnologa, e incluso la etologa.
(Toth, 1987: 763- 787) nos acercan al estudio
del comportamiento humano desde sus fases
ms antiguas. Quienes as trabajan, analizan
el registro desde su dinmica tanto social co-
mo individual, si bien en ocasiones, el registro
particular introduce distorsiones que deben ser
analizadas en el contexto del grupo. En suma,
debemos considerar que la recreacin de ma-
teriales tecno-arqueolgicos con fines cientfi-
cos o didcticos pueden estructurarse dentro
interrelacin entre las poblaciones del pasado
y el territorio en el que se desarrollaron su acti-
vidad social. Mediante su aplicacin podemos
conocer la naturaleza y disponibilidad de los
recursos y materias primas de los distintos te-
rritorios, as como sus propiedades y respues-
tas frente a determinados estmulos y acciones
humanas (Baena, 1999: 30- 34).
Este marco de aplicacin se desarrolla aten-
diendo a su vez aspectos tan diferenciados co-
mo la naturaleza material, la forma (tipologa),
la tecnologa y funcionalidad. As como las re-
laciones que los objetos guardan entre s, si
bien es posible que distintas hiptesis de parti-
da presenten diferente peso a cada una de las
categoras anteriores. La tcnica y la tecnolog-
a resultan ser punto prioritario en la construc-
cin de nuestras hiptesis desde la reconstruc-
cin del propio proceso de produccin. Para
ello se emplean programas de reproduccin y
observacin macroscpica y microscpica de
los rasgos y estigmas generados durante el
proceso experimental (Wescott, 1995: 8- 11).
Quiero mencionar que hasta ahora en Mxico
principalmente en la Escuela Nacional de An-
tropologa e Historia se han realizado talleres
de ltica y cermica a nivel experimental, no
obstante an falta por estudiar los diferentes
procesos de trabajo que conllevan otro tipo de
materiales como piel, madera, aglutinantes,
conchas y hueso que siguen an sin un estudio
21


fases en las que el nivel de informacin es es-
caso o fragmentario o en donde el registro ar-
queolgico no ha sido conservado con el paso
del tiempo. An a riesgo de obviar algunos ca-
sos, destacaremos los mbitos en los que la
experimentacin ha tenido una mayor repercu-
sin. La prctica ms extendida dentro de esta
metodologa se centra fundamentalmente en la
interpretacin tecnolgica y funcional de los
materiales recuperados. Esta interpretacin es
realizada desde dos mbitos diferentes. Por un
lado, mediante la reproduccin controlada
(artificial) de los procesos tecno- funcionales y
por otra mediante la recreacin fidedigna
(natural) de los mismos. Un ejemplo de este
de categoras que aluden a la construccin o
creacin, la conservacin, la transformacin o
la destruccin, de procesos tanto naturales co-
mo culturales. Contamos con numerosos ejem-
plos que aluden a los procesos de formacin y
alteracin del propio registro arqueolgico
(Amick, 1989: 1-14) o bien a los resultantes de
las numerosas actividades de las comunidades
del pasado.
El campo de aplicacin de la metodologa ex-
perimental es tan amplio como la propia Ar-
queologa. Sin embargo, no se puede negar
que su desarrollo ha repercutido de manera
desigual en distintos aspectos o periodos. Exis-
te, una clara decantacin en su aplicacin a
Fig.2. Arqlgo Jos Luis Alcalde izquierda y el autor en uno de los laboratorios de arqueologa destinados al anlisis ma-
terial del yacimiento de Atapuerca en la provincia de Burgos Espaa. La arqueologa experimental puede ser aplicada a
todo indicio material dejado por el hombre, desde rastros de caza y pesca hasta elementos tan refinados como el traba-
jo en hueso, piedras semipreciosas y pintura mural (Foto de Felipe Cuartero 2007).
22


Skibo 1987: 595- 622), y al mismo tiempo, cu-
les son los objetivos que se estructura. Para lo
cual algunos investigadores opinan que la Ar-
queologa Experimental pretende asumir una
serie de reglas deontolgicas que segn Coles
(1979: 33-37) podran ser resumidas en los si-
guientes puntos:
1) Necesidad de establecer paralelos lo ms
coherentes posibles entre el modelo arque-
olgico y el modelo experimental. Estos pa-
ralelos debern establecerse en dos planos
diferenciados siempre que sea posible. Pri-
mero, en el campo de las materias primas,
debemos ajustar al mximo el campo mate-
rial con el que establezcamos los parmetros
tipo de casos fue el proyecto Las Armas Ofen-
sivas en Mesoamrica que incluy la recrea-
cin de algunas armas indgenas para probar
su capacidad, lescividad, contundencia, corte
etc. Ello nos dio un conjunto de datos que no
se haban investigado con anterioridad, un ca-
so fue el identificar huellas de uso en materia-
les lticos que fueron recreados para el ma-
cuahuitl (Fig. 3) y las fracturas realizadas con
dos diferentes mazas para despus ser com-
paradas con material arqueolgico ( Garduo,
2007: 5).
Distintos autores se han preocupado de plante-
ar sobre qu principios metodolgicos debe
estructurarse la experimentacin (Schiffer y
Fig.3. Diferentes procesos de estudio del macuahuitl en los laboratorios de arqueologa experimental de la UAM, lmina
izquierda fijacin de las navajillas de obsidiana en el canal del arma y derecha navajillas previamente remozadas son
analizadas en un microscopio para observar las distintas huellas de uso dejadas tras los experimentos de corte por con-
tundencia y deslizamiento (Fotos del autor 2007)
23


del experimento global) debemos de tener
presente que los modelos a escala redu-
cida pueden variar en el resultado sobre
escalas reales. Es conveniente en estos
casos describir con detalle la significacin
del experimento dentro de su conjunto.
4) Como en cualquier proceso de investi-
gacin, la validez de los resultados de-
pender de la contundencia con que
stos se obtengan. Es frecuente, cuando
trabajamos con el comportamiento huma-
no, que los experimentos proporcionen
resultados diferentes dentro de baterias
de estudio. Esta situacin refleja hasta
qu punto la destreza influye y pudo in-
fluir en su momento en la consecucin de
un objetivo tecno-funcional, proporcionan-
do con ello una valiosa informacin sobre
aspectos como conductas, habilidades y
aprendizaje en las diferentes edades del
hombre y las civilizaciones primitivas. En
otros casos la experimentacin ofrece tan
slo dos opciones (positivo y negativo).
Ante estas situaciones, la construccin de
los modelos con significacin estadstica
tiende a validar los resultados, ya que un
solo resultado negativo puede no respon-
der a la realidad.
5) Aunque la experimentacin persiga la
resolucin de problemas concretos me-
diante la construccin de modelos experi-
De la experimentacin. Por lo general, es-
te campo suele requerir de un cierto grado
de sacrificio ya que en ocasiones los ma-
teriales registrados arqueolgicamente no
existen en la actualidad o bien son de ac-
ceso muy costoso (puede ser el caso de la
experimentacin con determinadas espe-
cies de animales, o bien con el desarrollo
de proyectos de grandes dimensiones que
implican infraestructuras inabarcables en
el presente). Del mismo modo, todo proce-
so de experimentacin deber guardar
una coherencia tecnolgica en su desarro-
llo, con la documentacin adecuada del
periodo en que trabajemos (Fig.4).
2) Dicho lo anterior, en muchas ocasiones
y dependiendo del momento en que se
encuentre la experimentacin, la tecno-
loga moderna puede y debe contribuir a
facilitar la obtencin y el registro de los
resultados. De esta forma, durante las
fases iniciales, puede ser asumida una
aceleracin del proceso mediante tecno-
logas modernas con el fin de analizar la
posible viabilidad del proceso. Pero espe-
cialmente importante es la aplicacin de
nuevas tecnologas a la hora de realizar
el registro de las variables.
3) Aunque en muchas ocasiones, la expe-
rimentacin requiere de una reduccin del
proceso (a veces un muestreo o partes
24


Durante el desarrollo de trabajos experimenta-
les, bien sean experiencias o experimentos,
suele surgir el dilema de hasta qu punto algu-
nos pasos del proceso de experimentacin
pueden acelerarse mediante procedimientos o
tcnicas actuales, o por el contrario en qu
medida su utilizacin puede desvirtuar el resul-
tado de nuestro trabajo. Como en todo, uno de
los principios que debe guiar su desarrollo es
la lgica. En numerosas ocasiones la utiliza-
cin de tcnicas modernas es casi obligada si
queremos dotar de significacin el experimen-
to. Estas licencias, que en ocasiones toma-
mos, deben sin embargo ser reflejadas y en
ningn caso pueden convertirse en un hbito
carente de sentido crtico.

El programa experimental
Podemos decir que desde comienzos de la ex-
perimentacin dentro de la Arqueologa, el di-
seo del programa experimental queda casi
definido. As, Ascher ya propone los siguientes
pasos (1961: 793-816):
1. Construccin de las hiptesis de partida
en propuestas verificables a travs de la
experimentacin.
2. Seleccin de los materiales adecuados.
3. Trabajo con los materiales.
4. Observacin y medida de los resultados
experimentales.
mentales slidos, el desarrollo de los mis-
mos hace, con frecuencia, necesaria la
improvisacin de soluciones y la adapta-
cin a limitaciones circunstanciales.
6) El grado de contrastacin que maneja-
mos en Arqueologa es, frecuentemente,
relativo y no debe ser tomado de manera
irrefutable. Esta limitacin, criticada mu-
chas veces desde mbitos reacios a esta
metodologa, debe ser aceptada con opti-
mismo si tenemos en cuenta el escaso
carcter y rigor cientfico de que adolecen
otras vas de interpretacin arqueolgica.
7) Como todos los mbitos de la investi-
gacin, es esencial abordar el trabajo ex-
perimental desde una filosofa de honesti-
dad que evite la influencia de aspectos
personales en los resultados. Para ello, el
diseo de un modelo experimental lo ms
asptico posible, la aportacin de experi-
mentadores no implicados directamente
en el diseo de hiptesis, el empleo de
mecanismos que reduzcan la subjetividad
de los resultados, el empleo de bateras
experimentales con significacin estadsti-
ca o la contrastacin de resultados me-
diante test ciegos, son algunos recursos
que deberemos emplear.
25


ca, surgen problemas a distintos niveles, sien-
do stos la base de la formulacin entre mode-
lo de anlisis del registro arqueolgico y la po-
tencial formulacin de hiptesis contrastables
con base experimental (Fig.4).
B) Planteamiento de hiptesis de trabajo: o
marco de referencia para el trabajo experimen-
tal. Su formulacin debe ser tal que permita su
aproximacin mediante experimentacin. Co-
mo comentbamos, puede estructurarse en
niveles diferenciados, siendo necesario con
frecuencia su descomposicin en planteamien-
tos de nivel inferior, circunstancia que produce
una multiplicacin de los subprogramas de ex-
perimentacin.
5. Interpretacin de los resultados.

Este mismo autor seala cmo la adecuada
seleccin de materiales contrastados con el
registro a analizar o la repeticin de los experi-
mentos, son factores que influyen en la validez
de los resultados.
Coles (1979:37) establece dos niveles diferen-
ciados dentro del proceso experimental: un pri-
mer nivel de simulacin o reproduccin, dirigi-
do ms hacia aspectos de la mecnica del pro-
ceso, as como del propio resultado; un segun-
do nivel, relacionado con el propio proceso tec-
nolgico en su conjunto y un tercero en rela-
cin con la funcionalidad del utillaje.
Todo ello nos lleva a plantear el programa ex-
perimental como un modelo terico del proceso
de experimentacin en el que se atendern as-
pectos tales como el diseo de las experien-
cias/experimentos, la definicin terica de las
variables a registrar, la definicin del marco
material a utilizar as como el marco tcnico,
tecnolgico o funcional a emplear.

Fases de la formulacin del programa expe-
rimental
A) Estudio del registro arqueolgico: el proce-
so de interpretacin del registro supone la va
bsica en la formulacin de hiptesis contras-
tables a travs de experimentacin. En cada
una de las fases de investigacin arqueolgi-
Anlisis un corte dejado por el macuahuitl, obsrvese los
daos producidos por un impacto de deslizamiento y
fragmentacin de la obsidiana lo que nos denota que el
arma fungi como un utensilio usado para cortes circula-
res y no por percusin de manera que el arma es ms
eficaz al ser usada de esta forma. La arqueologa expe-
rimental nos permite observar el manejo apropiado de
un cierto objeto y que a travs de otros medios analti-
cos es prcticamente imposible de ser registrados (Foto
del autor 2007).
26


tivo registro de datos o variables mediante sis-
temas
Analgicos.
Digitales.
Fotogrficos-videogrficos.
Estadsticos.
E) La contrastacin o resolucin de la hiptesis
permitirn confirmar o negar las propuestas
de partida, mediante la contrastacin con el
registro arqueolgico. La significacin estads-
tica de los resultados, el empleo de Blind Test
(Rots, 2006: 935- 952).

Categoras del programa experimental
La extensin de los trabajos con base experi-
C) Diseo de experiencias. Entendidas como
primer acercamiento a la contrastacin de las
hiptesis de partida. Tienen como finalidad
bsica el prediseo de la experimentacin, la
adquisicin de pericias o destrezas para su
desarrollo (Fig.5), en su caso la reformulacin
de las hiptesis de partida, y la seleccin de
requerimientos materiales y en su caso de va-
riables. Para su diseo empleamos como fuen-
tes de informacin, la Etnoarqueologa, la Tra-
ceologa y la lgica operativa.
D) La experimentacin, ser el resultado de
las experiencias previas. Deber seguir un ri-
guroso control de los procesos recogidos en el
programa experimental y al tiempo un exhaus-
Izquierda huellas dejadas por un palo defensivo en material balstico y derecha perforacin de la misma arma sobre
un objetivo biolgico, obsrvese la huella dejada en ambos casos, la arqueologa experimental nos permite aclarar
los daos inflingidos en este caso por un utensilio contundente que nos pueden ayudar a comprender fracturas y
traumatismos en registros seos implcitos por cierto tipo de instrumentos, esto quiere decir que cada herramienta,
arma o utensilio deja una serie de caractersticas fsicas debido a su conformacin que nos permiten evidenciar el
manejo de determinados instrumentos (Foto del autor 2007)
27


Reproduccin: Una de las propiedades de las
experiencias y experimentos que confirman, en
muchas ocasiones, la contrastacin de las
hiptesis de partida. Igualmente, habilitan el
tratamiento estadstico de los datos.
Rplica: Puede ser tanto un resultado perse-
guido por la experimentacin como un vehculo
para materializarla. Se presenta a veces en
forma de producto final o rplica cuya naturale-
za es muy variable (coleccin de marcas de
uso, estigmas tcnicos en materiales de distin-
ta ndole, rplicas lticas, seas, orgnicas,
etc.) (Fig.6).
Demostracin: Reproduccin controlada del
experimento ante el pblico.
Docencia y educacin: Se trata tanto de una
actividad dirigida a la transmisin de los recur-
sos tcnicos y mecnicos mnimos para los po-
tenciales experimentadores encargados de
desarrollar posibles modelos, como una forma
particular de presentar y difundir los resultados
del proceso de investigacin. Es por lo tanto de
una fase ms del proceso cientfico en la medi-
da en que dentro de la Arqueologa Experi-
mental es posible la presentacin prctica de
los mismos.

Los problemas de la Arqueologa experi-
mental
A pesar de las bondades del procedimiento, no
cabe duda que la prctica real de experiencias
mental, han acabado por acrisolar el concepto
y funcin de las categoras que intervienen en
relacin con el proceso de experimentacin
(Terradas, 1999:44-52; Baena y Terradas,
2005:141-160) de manera que empiezan a en-
tenderse de la siguiente manera:
Experiencia: El propio programa experimental
reconoce el valor de estos primeros acerca-
mientos empricos al problema a estudiar
(Callahan, 1995: 3-5) y (Reynolds, 1999:157-
169) su carcter es menos controlado que el
de un verdadero experimento poseyendo una
finalidad claramente exploratoria. El propio
trmino hace alusin al carcter formativo de
esta fase.
Experimento: Es la prueba emprica en s mis-
ma (Coles, 1979: 75-84). Posee las caracters-
ticas de poder ser controlable, repetible y de-
mostrable, y en ellas reside su validez cientfi-
ca. Debe en todo momento responder al pro-
grama experimental diseado.
Experimentador: Es una de las herramientas,
una categora esencial pues se presenta ante
el proceso experimental con una carga fsica,
tcnica e ideolgica especficas, que influyen
decisivamente en el desarrollo de la experi-
mentacin. Por ello, es conveniente, en ocasio-
nes, emplear agentes adiestrados tcnicamen-
te, pero no conceptualmente, con el problema
a analizar, evitando con ello la contaminacin
de los resultados.
28


y cuantitativo, o bien cuando el nivel de destre-
za de los experimentadores es bajo. Resultan-
do de ello, suele criticarse la falta de respues-
tas concluyentes. Conviene saber que la Ar-
queologa Experimental raramente obtiene res-
puestas categricas. Se limita a eliminar posi-
bilidades, mostrar posibles soluciones y en
ocasiones indicar el grado de probabilidad que
determinadas propuestas tienen como modelo
explicativo (Mathieu, 2002: 1-11).
3) En relacin con aspectos tecnolgicos,
suelen darse muchas alternativas capaces de
responder a las hiptesis de partida, existiendo
con ello un alto grado de incertidumbre sobre
las propuestas.
y experimentos en Arqueologa han acabado
por encontrar sus detractores. Las crticas ms
comunes podran resumirse en los siguientes
puntos (Wescott, 1995: 8-11):
1) La falta de homogeneidad existente en
las actividades que se amparan bajo la deno-
minacin de Arqueologa Experimental. Como
veremos ms adelante, se trata de una cues-
tin de ndole casi deontolgica que carece de
acuerdo definitivo entre los propios arquelo-
gos.
2) Falta de precisin y ambigedad de los
resultados especialmente en bateras experi-
mentales. Suele ser muy frecuente en el caso
de que se registren variables de tipo cualitativo
Fig.6. El recurso experimental nos permite
incorporar diversos elementos materiales que
nos pueden dar un juicio aproximado de la
realidad aunque pueden existir ciertas varia-
bles que hacen an ms flexible el desarrollo
de nuevas hiptesis. En est foto se observa
el trabajo en concha que este autor practic
para la elaboracin de una coraza, sin embar-
go como elemento hipottico puede causar en
ocasiones ciertas discusiones de los expertos,
recordemos que la arqueologa experimental
es slo un medio para tratar de llegar a una
aclaracin de lo que pudo haber sido o acon-
tecido, para ello hay que trabajar al par con
otras ciencias antropolgicas (Foto del autor
2011) .
29


denominar duda razonable de la arqueologa, o
principio por lo cual todo lo que dicen los ar-
quelogos tiene por definicin un alto grado de
subjetividad (especialmente si se refiere al
comportamiento de nuestros antepasados). La
demostracin en estos casos, convierte a la
arqueologa en una disciplina creble.
Es de manera interesante mencionar que inclu-
so la arqueologa experimental se a empezado
a implementar en parques temticos en Euro-
pa y los Estados Unidos donde no slo se han
recreado diferentes tiles relacionados con la
forma en la que vivan las comunidades primiti-
vas. Sino que adems con la compilacin de
datos arqueolgicos, etnoarqueolgicos y aun
Arqueologa experimental, educacin y difu-
sin
La experimentacin en la arqueologa presenta
grandes ventajas ya que las demostraciones
de procesos tecnolgicos del pasado (el resul-
tado de la investigacin) resultan enormemente
atractivas, en la medida en que con frecuencia
experimentamos con nosotros mismos. El
grado de implicacin del experimentador en la
realizacin de un proceso experimental es mu-
cho mayor del que normalmente obtendramos
si realizramos un experimento sobre Fsica o
Qumica, pues en estos casos el objeto de es-
tudio no es nuestra propia especie. Este fen-
meno reside igualmente en lo que podramos
Parque arqueolgico de Ata-
puerca Burgos, Espaa, Dicho
sitio es sin duda uno de los po-
cos en el mundo que nos permi-
ten observar e interactuar fuera
del laboratorio en un espacio
replicado de una serie de cons-
trucciones y zonas de actividad
ejemplificando a travs de la
arqueologa experimental la ma-
nera de vivir de los antiguos
pobladores de esta regin. In-
cluso una de las atracciones de
dicho parque es el de practicar
realizar actividades emulando la
caza, pesca y la fabricacin de
instrumentos e incluso el mane-
jo del fuego (Foto del autor
2007)
30


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Tesis que para obtener el grado de doctorado
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Experimental Archaeology. Replicating Past
Objects, Behaviors and Processes. Mathieu J.
histricos se han recreado villas y poblados
enteros (Fig.7).
He querido mencionar de forma general a
travs de este proyecto los beneficios que con-
lleva el estudio experimental que a travs de
mi estancia de investigacin en la Universidad
Autnoma de Madrid donde pude cuantificar
los beneficios que sta puede representar para
los estudios que se realizan a nivel antropol-
gico en nuestro pas.

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32

Ofelia Mrquez Huitzil
1

C
halchiuhtlicue, la diosa de la Falda de jade, en el Cdice Borgia aparece como regente
del quinto signo de los das Catl, Serpiente, en la lmina 11 (Fig.1). Sabemos que se tra-
ta de esta diosa porque presenta un disco de jade o chalchhuitl, justo en medio de su fal-
da blanca con dibujos a lnea rojos, que representan placas o teselas, con un punto al centro.
ICONOGRAFA DE CHALCHIUHTLICUE
EN EL CDICE BORGIA
1. Doctora en Estudios Mesoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras y el Instituto de Investigaciones Filolgicas
de la UNAM, Maestra en Artes Visuales de la Escuela Nacional de Artes Plsticas de la UNAM, licenciatura en Diseo
de la cole Nationale Superire des Arts Dcoratifs de Paris, Ministre franais de la Culture. Estancia Posdoctoral en
el Posgrado en Historia y Etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia del INAH.
Fig. 1. Detalle de la lmina 11 del Cdice Borgia, facsmil de Graz.
33


(Dupey, 2011).
La diosa viste tambin un penacho en forma
de cono invertido, como recipiente para plu-
mas, en la regin parietal de la cabeza, con
franjas de colores azul, rojo, amarillo y ocre
verdoso, sta ltima con un disco rojo y uno
amarillo. De este tocado sobresale un conjunto
de cuatro plumas largas de quetzal, junto con
un pistilo o un bastoncillo, y un disco rojo, azul
y amarillo colocado en medio del conjunto. Su
orejera est formada por un disco grande de
turquesa del que cuelga una franja roja ribetea-
da de cordn blanco, de la que cuelga un disco
de concha blanca. Su pulsera es de turquesa
tambin, y el sartal que rodea su cabeza es de
discos de concha blanca. Se encuentra senta-
da sobre un teoicpalli o asiento del dios, lo que
la define como regente del signo que preside.
El teoicpalli es rojo, con respaldo escalonado,
ribeteado por una banda delgada amarilla, y
tiene discos de turquesa y de jade que lo ador-
nan, as como una piel de jaguar como asiento.
La diosa seala con dos dedos de su mano
derecha hacia el signo, y parece recoger su
otro brazo sobre el pecho. Su cabello es negro
como los rectangulitos de chapopote de su
barbilla, y lleva dos rizos enhiestos en la frente.
La serpiente lleva dos penachos casi a la altu-
ra de los belfos. Estos penachos estn forma-
dos por un disco amarillo a la base de un con-
junto de franjas azul, roja y amarilla que engar-
Tanto el quechqumitl como la falda de la dio-
sa, llevan una franja de placas de jade casi en
la orilla, antes de otra franja roja ribeteada por
un cordn blanco. Otro disco de jade al centro
de un crculo rojo, forma la roseta de su nuca,
mientras que la capilla de la espalda slo tiene
la tela y la franja roja. La diosa porta tambin
un yelmo en forma de serpiente de placas de
jade, de las mismas caractersticas del signo
Catl que preside. Tambin lleva una nariguera
en forma de serpiente bicfala pero azul tur-
quesa, xhuitl.
Por otra parte, las dos franjas negras que la
diosa lleva en la barbilla la identifican, estas
manchas nos recuerdan al ome quipillo de la
diosa Tzapotlatenan, Madre de los zapotecas
la primera que invent la resina que se lla-
ma xitl. Y es un aceite sacado por artificio de
la resina del pino que aprovecha para sanar
muchas enfermedades. (Sahagn, 2003
[1578], Vol. I, libro I: 63), a esta diosa se le re-
presentaba con dos gotas de chapopote ome
quipillo que escurran de su rostro (Seler, Vol.
I:80). El hule por otra parte, se vincula con la
sangre de la tierra y de la vegetacin, pues co-
mo lo seala lodie Dupey el hule es un fluido
fertilizante, ya que se emplea la sangre y la go-
ma negra para incrementar el rendimiento de
los campos, el rayado con hule es paralelo a
los araazos hasta sacar sangre, establecien-
do un paralelismo con el sangrado del rbol
34


portancia simblica por el hecho de que sirve
para limpiar la tierra. En la fiesta Ochpaniztli, la
fiesta de la barredura, que se llevaba a cabo
luego de la cosecha, en honor a la madre de
los dioses y corazn de la Tierra, Toci, Nuestra
abuela, segn fray Diego Durn:
Este da barran todos sus cassas y perte-
nencias y calles y los baos y todos los
rincones de las cassas sin quedar cossa
por barrer y esto significaua el lleuar aque-
llos cuatro huaxteca las escobas en las
manos delante del ydolo o de su cemejan-
a (Durn 1980 [1576-1578]:191).
Queremos precisar, que aunque este elemento
es caracterstico de la diosa de la Tierra, pa-
radjicamente aparece en el contexto del ritual
que precisa la diosa del agua, Chalchiuhtlicue,
elemento que muy bien puede formar parte de
un ritual de purificacin en ofrenda a esta dei-
dad. De la escoba emerge un cordn blanco
del sacrificio, aztamcatl, hecho de plumas de
garza blanca. Probablemente aqu la escoba
se presenta como un medio o smbolo de la
limpieza, y por ende, objeto del ritual de purifi-
cacin. Finalmente, en el extremo derecho, ve-
mos a un guila con plumas y franjas transver-
sales rojas, acercase al conjunto. Esta guila
tiene manos humanas, como si se tratara del
sacerdote-nagual o iniciado, en plena transfor-
macin, quien extiende una mano hacia la
ofrenda, y porta en la otra, lo que parece ser
za tres plumas cortas, tambin amarillas, o tres
listones de este color. De las mismas carac-
tersticas es el conjunto que engarza varias
plumas de quetzal que el signo Catl, enfrente
de la diosa, porta en la cola.
La parte superior de la escena nos hace pen-
sar en el ritual que parece indicar o demandar
la diosa. En el extremo izquierdo vemos un re-
cipiente blanco que contiene objetos oblongos
semejantes a ladrillos, de colores negros y sie-
na tostados, casi rojos. El recipiente que los
contiene es grande, de color blanco y slo sus
paredes laterales son altas, mientras que al
centro son muy bajas, como si fuera un reci-
piente de piedra forrado de cal o de estuco,
hecho especialmente para quemar ofrendas en
su interior. Al centro del recipiente blanco, en-
tre los ladrillos, vemos un objeto rectangular
alto, semejante a un brasero, tambin blanco.
Por encima de este brasero, vemos un conjun-
to de lea con una bola de hule oltelolotli, con
una pluma de quetzal para quemar. Frente al
conjunto, tenemos una escoba ppotl, color
ocre con puntas blancas, como las que portan
las Cihuateteo, las mujeres endiosadas muer-
tas en el parto, y a las hermanas de Tlazoltotl,
la diosa comedora de inmundicias, diosa de la
Tierra, del tejido y del parto vinculada con la
Luna y la Tierra, de las lminas 47 y 48 del
mismo Cdice Borgia. La escoba, ppotl, de la
diosa comedora de inmundicias, tiene una im-
35


orden del Tonalpohualli en que se encuentra,
corresponde a 6 Miquiztli. La diosa tiene las
mismas caractersticas que en la lmina 11,
pero tiene adems, como pectoral, un disco de
oro o teocuitlacomalli, como los que portan los
dioses vinculados con el Sol y el calor. En esta
lmina ella misma porta el haz de lea con la
bola de hule oltelolotli para quemar. Enfrente
de la diosa vemos un rectngulo de color ocre
verdoso como el chalchhuitl que contiene
agua. Al centro de la superficie acutica se en-
cuentra un rosetn chalchhuitl con un disco de
concha blanca en cada una de sus esquinas y
del conjunto flota, hacia arriba, una correa del
mismo material. El interior del recipiente de
agua est forrado de cuero rojo ribeteado por
un cordn blanco y rodeado por ollitas azules,
rojas y ocre verdoso.
Por encima del recinto de agua vemos una ori-
lla de espuma blanca sobre la que flota el haz
de lea y la bola de huele para quemar, muy
probablemente en un segundo tiempo, como si
se tratara de una ofrenda para el agua.
El vnculo de la diosa del agua con el crneo,
que representa al signo Miquiztli, Muerte, no es
del todo arbitrario ya que la Luna misma puede
ser concebida como un crneo segn lo ha es-
tudiado Guilhem Olivier:
El estudio de los mitos y de los rituales du-
rante los cuales aparece la decapitacin
un haz de lea o tres franjas amarillas de paja.
Volvemos a ver a la diosa de la Falda de jade,
como la sexta, entre los Seores de la Noche,
o Novenos en la lmina 14 del mismo cdice
(Fig. 2).
Los Novenos son, siguiendo un orden de lectu-
ra que sigue el orden de los signos de los das
Cipactli, Ehcatl, Calli, Cuetzpalin, Catl, Mi-
quiztli, Mzatl, Tochtli y Atl, y que empieza en
el extremo inferior derecho, para continuar a la
izquierda, en los espacios superiores de iz-
quierda a derecha, y finalmente, de derecha a
izquierda en la parte superior, como si fuera el
movimiento de una serpiente o la forma de me-
andro que forma un ro en su cauce. Respecto
a los Novenos, tenemos, en primer lugar a
Xiuhtecuhtli, el Seor de la turquesa, dios del
fuego, en segundo lugar a Iztli-Tezcatlipoca, el
Espejo humeante, cuchillo de obsidiana, en ter-
cer lugar a Piltzintecuhtli, el Noble seor, dios
joven del maz, en cuarto lugar a Cintotl, el
Dios del Maz, en quinto lugar, a Mictlantecuh-
tli, Seor del Mictln, regin de los muertos, en
sexto lugar, a nuestra diosa Chalchiuhtlicue, en
sptimo lugar a la diosa Tlazoltotl, en octavo
lugar a Tepeyollotli, el Corazn de la montaa,
y en noveno lugar a Tlloc, seor de la Superfi-
cie terrestre.
Como sexta de los Novenos, la diosa se en-
cuentra vinculada con el signo Miquiztli, Muer-
te, o lleva su nombre que, de acuerdo con el
36


Fig. 2. Detalle de la lmina 14 del Cdice Borgia, 1898.
37


des de agua contenidas en este envase
globular, y en el plano teognico a las eda-
des sucesivas de la diosa (Girard, 1949,
vol. II: 464).
A este respecto podemos aadir, que en el
Cdice Borgia, la Luna aparece representada
como un recipiente seo que contiene agua en
las lminas 10, 18, 50, 55, 58, 59 y 71, lo que
ratificara este vnculo del agua con la Luna
como crneo o contenedor seo de agua.
La diosa del agua aparece representada en
otras lminas del Cdice Borgia, como son: 20,
23, 24, 26, 28, 41, 43, 51, 53, 57, 60, 65. No
obstante la cantidad de contextos en los que
esta diosa aparece en estas lminas, quere-
mos destacar su presencia como regente del
signo de la 1 catl, 1 Caa o carrizo de la par-
te inferior de la lmina 65 (Fig. 3). Los das de
esta trecena son 1 catl, 1 Caa o Carrizo, 2
Oclotl, 2 Jaguar, 3 Cuauhtli, 3 guila, 4 Coz-
cacuauhtli, 4 Buitre o guila de collar, 5 Ollin, 5
Movimiento, 6 Tcpatl, 6 Pedernal, 7 Quihuitl,
7 Lluvia, 8 Xchitl, 8 Flor, 9 Cipactli, 9 Lagarto,
Cocodrilo o Caimn, 10 Ehcatl, 10 Viento, 11
Calli, 11 Casa, 12 Cuetzpalin, 12 Lagartija, y
13 Catl, 13 Serpiente. Cabe sealar que esta
trecena inicia y con dos signos que pertenecen
a la columna inicial del cuarto del Tonalpohualli
del Este, y son los signos catl y Catl, esta
orientacin csmica se asocia con la regin de
nos permitir precisar la relacin existente
entre la Luna y el crneo. En el Mxico
central se sacrificaba a la mayor parte de
las vctimas por cardiectoma, y la cabeza
slo se separaba del cuerpo despus de la
muerte del individuo (). Este trato se apli-
caba principalmente a las representacio-
nes de las diosas Xilonen y Toci, sacrifica-
das respectivamente durante las fiestas
Uey Tecuilhuitl y de Ochpaniztli (CF, II:
105, 120). Las connotaciones lunares de
estas diosas y de estos rituales ya han si-
do destacadas por varios autores
(Soustelle, 1979 [1940]: 106, 115; Gonz-
lez Torres, 1975: 74-75, 96-97; Graulich,
1981: 79, 83; 1987: 405).
Ahora bien, en la mitologa indgena, la
diosa de la luna es con frecuencia una divi-
nidad decapitada (Olivier, 2004:77).
El crneo es asimismo un contenedor de agua,
vinculado con la femineidad y la gestacin por
lo que entre los chortes, la Luna se concibe
como un cntaro que se llena y se vaca,
segn Rafael Girard, y se personifica en la dio-
sa del rostro blanco Ixchel:
En concepto chort, la luna se asemeja a
un cntaro gigantesco, lleno de agua que
al derramarse queda vaco, pero luego se
va llenando de nuevo. Las diferentes fases
lunares corresponden a distintas cantida-
38


porque tiene una mancha roja de sangre del
autosacrificio, en la sien. El sacerdote tiene en
la mano izquierda el haz de flechas, mientras
que extiende su mano derecha. Probablemen-
te la diosa exige un haz de flechas como ofren-
da, y en un segundo tiempo, el sacerdote se lo
ofrenda. El conjunto de flechas ha sido elabo-
rado con carrizos o caas, como las dos caas
que simbolizan al signo catl, con el que inicia
la trecena que preside la diosa, slo que en
esta representacin no aparecen los dardos
que caracterizan a las flechas, pero todo el
conjunto indica que se trata de astas de fle-
chas con plumas de guila.
la abundancia, y del Agua, Atl, signo que tam-
bin pertenece a esta columna, junto con los
signos Ollin, Movimiento, y Cipactli, Lagarto.
Sentada en el teoicpalli, en el lado derecho de
la escena, a diferencia de las representaciones
anteriores, la diosa no indica ni porta, aqu ex-
tiende su mano derecha, gesto que puede se-
alar que provee o que exige, mientras que
cruza su brazo izquierdo sobre el pecho. Por
encima de su mano abierta vemos un haz de
flechas, tlacochtli, como el que porta el sacer-
dote tlamacazqui que se encuentra de pie, al
final de una corriente de agua que brota de la
diosa. Sabemos que se trata de un sacerdote,
Fig. 3. Parte inferior de la lmina 65 del Cdice Borgia, 1898.
39


pecto al observador, vemos un objeto cuadran-
gular, probablemente una caja de piedra, o de
barro blanco, que al parecer tiene una tapade-
ra, pues sta sobrepasa ligeramente la parte
inferior de la caja. En la unin de ambas par-
tes, vemos un crculo amarillo con un centro
rojo que engarzan tres plumas ocres verdosas,
con un bastoncillo. Estas son muy probable-
mente las ofrendas que se hacen a la diosa
durante su trecena, y los lugares de su culto,
en los que habita: las corrientes de agua, y el
lugar de la oscuridad.
Conclusiones
De todo lo anterior, concluimos que la diosa
del agua, la de la falda de jade, Chalchiuhtli-
cue, personifica las corrientes de aqulla,
cuando es regente del signo Catl, pues ste
aparece representado cubierto de teselas del
mismo material que califica la falda de la diosa,
como si este signo materializara el concepto
de corriente de agua o su superficie. Por otra
parte, cuando la diosa es una de las deidades
de la Noche o Novenos, aparece vinculada al
signo Miquiztli, Muerte, representado por un
crneo, hecho que no es fortuito, pues el
crneo se asocia con la Luna, las divinidades
femeninas de la fertilidad como lo es Chal-
chiuhtlicue, y puede tener connotaciones de
recipiente contenedor de agua. Finalmente, la
diosa del agua aparece como regente de la tre-
En medio de la corriente de agua, vemos co-
rriendo en su superficie, a una sacerdotisa de
la diosa, pues lleva una falda igual a la de sta.
Slo que tiene el cabello suelto, largo y despei-
nado, no tiene quechqumitl, pero porta en una
de sus manos una correa de placas o teselas
de jade, y en la otra mano lleva un pequeo
penacho engarzado en una banda de cuero
roja, con un plumn azul. Este penacho est
formado por plumas cortas amarillas de las que
sobresalen algunas plumas ms largas colore
ocre verdoso, junto con una vara en forma de
bastoncillo, o de espiga. Por detrs de la sa-
cerdotisa vemos una caja anaranjada cncava,
con un rectngulo rojo al centro. La caja est
amarrada con una soga blanca, misma que
puede servir para que el contenido de aqulla
no se esparza, o bien, puede indicar que se
trata de un objeto destinado al sacrificio.
Por encima del conjunto que acabamos de
describir tenemos al centro de la lmina, una
casa representada de frente. Esto es importan-
te, pues de esta manera podemos ver el inter-
ior de la aqulla. El interior de la casa es gris
oscuro con puntos negros, lo que indica que se
trata de oscuridad. La oscuridad se asocia con
la femineidad y la noche, con el origen y con
las aguas intrauterinas que vinculadas con la
tierra, se asocian en la imaginacin simblica
con el interior de las cuevas, entrada al infra-
mundo. Del lado izquierdo de la casa, con res-
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Girard, Rafael
1949 Los chorts ante el problema maya,
Mxico, Antigua Librera Robledo.

Olivier, Guilhem
2004 Tezcatlipoca, burlas y metamorfosis de
un dios azteca, Mxico, FCE.

Sahagn, fray Bernardino de,
2003 [1578] Historia General de las Cosas de
la nueva Espaa, Madrid, Ediciones Promo Li-
bro.

Seler, Eduard,
1980 Cometarios al Cdice Borgia. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.

cena 1 catl, que finaliza con un signo que
guarda la misma orientacin csmica que el
signo Carrizo, y es Catl, con el que termina la
trecena, pero en sta tambin aparecen los
signos Ollin y Cipactli de la misma orientacin,
mientras que el signo Atl, parece personificado
por la diosa misma de quien emana una co-
rriente de agua, en donde parece demandar
como tributo el haz de flechas hechas de carri-
zo. La ofrenda de flechas es llevada a cabo por
el sacerdote tlamacazqui, mientras que una
sacerdotisa porta ofrendas de hade y de plu-
mas en sus manos.
Bibliografa

Cdice Borgia
1898 Il manoscrito Messicano Borgiano del Museo
Etnogrfico dellas S. Congregazione di Propaganda Fi-
de. Publicado en Chromophotographie por Le Duc de
Loubat. Stablimento Danese. Roma.

Dupey, lodie
2011 Pintura corporal en las divinidades
nahuas, Mxico, Conferencia en el Museo Na-
cional de Antropologa e Historia, 31 de octu-
bre.

Durn, Fray Diego.
1980 [1576-1578] Mitos y fiestas de los anti-
guos mexicanos, Mxico, Editorial Cosmos.

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Sesiones del Seminario
Mtra. Marina Anguiano y Arqlgo. Enrique
Mndez Torres

Miembros del Seminario

Mtra. Naoli Victoria Lona

Dr. Alejandro Villalobos
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