Lugares y abusos

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<p>El otro da, Jor (gracias, Jor!) me hizo una pregunta que es una muy buena pregu
nta. Bsicamente y parafraseando una serie de mails largos, ella me comentaba que,
para su (en cierto punto) sorpresa,se encontr siendo budista, cuestin que no esta
ba en sus planes cuando comenz a meditar.</p>
<p>Eso en s ya es un tema para nosotros aquellos que hemos crecido en un ambiente
no religioso, como es mi caso, por ejemplo. Yo nunca he tenido una crianza con
trminos como &#8220;espiritual&#8221; o &#8220;divino&#8221; salvo que fueran ant
epuestos por frases como &#8220;ese curro de lo&#8230;&#8221;. Y debo reconocer
que mi tendencia a los marcos tericos del materialismo dialctico no han hecho mas
que exacerbar esa postura. Por eso, cuando me interes en el budismo para muchos d
e mis conocidos fue mas chocante que si hubiera decidido ponerme a matar persona
s y hacer sombreros con su piel. Por lo menos, en ese caso, hubieran tenido un m
arco de referencia (&#8220;Fede finalmente tuvo el brote psictico que todos pensba
mos iba a tener&#8230;demasiado Lkatos y Deleuze hacen mal&#8221;) y sobre todo,
una causa (&#8220;la perversin del sistema de plusvala aliena al trabajador de la
satisfaccin inherente a la labor diaria&#8230;si no, fijte lo que le pas a Fede&#82
21;). Pero el tema de budismo fue un choque, tanto para m como para mi entorno.</
p>
<p>(solo para el registro: si bien dej de sostener un sistema puramente materiali
sta, tras las experiencias que tuve meditando, sigo pensando por ejemplo que los
marcos de una revolucin permanente son menos conducientes al sufrimiento que un
capitalismo salvaje)</p>
<p>Pero Jor hizo otra pregunta, mucho mas fuerte: Qu sucede con los abusos (tanto
sexuales como de poder) en el budismo? Cmo nosotros, como practicantes budistas, n
os paramos frente a ellos?</p>
<p>Y es una muy buena pregunta, realmente. Porque en mi experiencia, hay dos pos
turas bsicas frente a estos temas: o se ignoran y se defiende la institucin budist
a a muerte (la postura mas devota, por as decirlo) o se relativiza mediante un &#
8220;bueno, es otra cultura, con otras normas sociales&#8221;.</p>
<p>La primer postura, creo, es obviamente negativa, en mi perspectiva. Todo el c
amino budista puede ser bsicamente entendido como un intento de comprender la rea
lidad: si nosotros simplemente nos paramos en una negacin por un apego a algo, no
estamos siguiendo las enseanzas de forma correcta, creo.</p>
<p>La otra postura es mas complicada: tenemos todos una serie de cuestiones culp
osas con la idea de otras culturas y la apropiacin cultural. Y es algo que, en mi
experiencia, me sucede: cuando alguien se presenta con un nombre tibetano, sien
do que claramente no es tibetano, se produce para m un pequeo momento de disonanci
a. Luego uno se acostumbra, pero hay cierta idea de que uno<em>es</em> algo y que
si toma otro nombre, otra identidad se<em>disfraza</em>, hasta cierto punto. Con
el paso del tiempo esa disonancia desaparece si la persona es coherente con su
nombre (y no lo cambia 20 veces, por ejemplo) pero hay cierta idea de que uno ti
ene una identidad primaria. Y ese es, en cierto punto, la sombra de la esencia q
ue humedece nuestra mente.</p>
<p>Pero, si somos budistas occidentales hasta qu punto no tenemos que interactura,
apropiar, transformar elementos que no son homgeneos a nuestro entorno? Creo que
la tarea que tenemos por delante es la de metabolizar (es decir, transformar lo
que es hetergeneo en homgeneo a nosotros) algunos elementos del fenmeno budista.</
p>
<p>Digo algunos elementos porque otros elementos podemos rechazar: el tema del a
buso, sea por una cuestin cultural o singular. Es importante, por un lado, notar
que los cdigos de disciplina budista condenan los abusos de poder, sexuales u de
otro tipo. Tambin es importante, importantsimo, notar que en muchos casos, esos cdi
gos de disciplina estn pensados para una India medieval, no para una Argentina de
l siglo XXI. Y an en los casos en que est claramente condenado por los Vinayas, se
ra ms que naf saber que los abusos no suceden</p>
<p>Esta pregunta de Jor ha abierto, por lo menos en mi caso, un debate interno q
ue creo es mas que necesario: como tanto budista como alguien que vive en una so
ciedad no budista, uno tiene que integrar estas contradicciones. Cmo hacer para po
der sincretizar una identidad que en su faceta institucional tiene estos temas? Q
u tomar o como tomar el espritu de la prctica budista sin chocar contra su letra?</
p>
<p>Creo que este es el debate y el proceso el cul los budistas fuera de culturas
clsicamente budistas tenemos que llevar a cabo. De la misma forma que el budismo
Ch&#8217;an tiene otra forma y otra sensibilidad en su versin Zen, creo que de a
poco podremos integrar tanto las prcticas como la disciplina y la sabidura budista
. Pero esa integracin no puede surgir de la negacin y del evitar discutir, pensar
y poner a prueba.</p>
<p>Si nos fijamos histricamente, el budismo se asent en aquellos lugares dnde grand
es escolsticos-practicantes repensaron la versin fornea en trminos locales: as tenemo
s a Drogmis, a Marpas, a Shinrams, a Dogens e infinidad de otros y otras practic
antes que pudieron metabolizar una prctica externa. Ninguno de ellos, creo, lo hi
zo ignorando la realidad.</p>
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July 08, 2014 at 01:47PM