HISTORIA DE LA EDUCACIN

Tema 1. Escuela y ecuacin en las antiguas culturas rientales.

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CARACTERSTICAS GENERALES DE LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES.

Las antiguas culturas orientales comprenden: la antigua India, la antigua China, el
antiguo Egipto y el antiguo Pueblo Hebreo.
Los Pueblos Orientales tienen en comn:
El tradicionalismo y conservadurismo: depsito doctrinal de carcter
predominantemente religioso, cientfico o cultural que debe ser conservado y
transmitido, y del que se toma el contenido de la educacin.
La primaca del principio de autoridad: que en el mbito educativo significa la
aceptacin reverente de ese depsito doctrinal como si fuera un tesoro y la figura
del maestro como sacerdote y/o gobernante.
Slidas organizaciones estatales en las que las poderosas clases o castas
suelen monopolizar el poder y el saber.
Estructura social rgidamente diferenciada y jerarquizada que suele
fundamentarse en la concepcin religiosa o filosfica.
Ante estas caractersticas, los elementos innovadores encuentran gran resistencia y los
cambios se producen muy lentamente. Primando el componente afectivo (mstico) sobre el
racional. La educacin ser privilegio de determinadas clases, siendo la mujer excluida de
la instruccin, no de la formacin.


LA EDUCACIN EN LA ANTIGUA INDIA.

1. CONTEXTO HISTRICO:

Origen: El origen de la cultura hind se sita hacia el ao 2000 a. de C. con la llegada de
los primeros grupos arios a los mrgenes de los ros Indo y Ganges.

Poltica, religin y sociedad: de espritu religioso y escaso sentido poltico, llegando a
penetrar en la divisin social en cuatro castas jerarquizadas atribuyendo origen divino:
brahamanes (sacerdotes), kchatrias (guerreros), basillas (artesanos, comerciantes,
labradores) y sudras (siervos). Quedando al margen los parias, carentes de condicin
humana. Entre las formas religiosas principales destacan: el vedismo, brahmanismo (busca
la unidad en la diversidad de carcter pantesta), el budismo (con gran fuerza cultural), el
jainismo (con un carcter ms prctico que mstico, frente al resto de religiones hindes, el
hombre se libera del componente material mediante sucesivas reencarnaciones).

Cosmologa y antropologa: tiene como tema central la preocupacin por los
condicionamientos de la existencia temporal (samsara) de fuentes religiosas del vedismo y
brahmanismo. El hombre en su condicin temporal est sujeto a tres condicionamientos: la
mutacin (continuo cambio), multiplicidad (deseos y aspiraciones) y temporalidad (limitacin
temporal). Todo ello supone una imperfeccin del hombre como un no-ser que se sita en
el cosmos, el mundo, la naturaleza (maya) que es una ilusin, un engao. A diferencia de la
perfeccin suprema del brahman que se encuentra en el nirvana, el ser, la realidad
absoluta. Todos los hombres estn sometidos a la ley karman que implica una retribucin
moral positiva o negativa que determina el ciclo de reencarnaciones. El dharma, lo que les
corresponde ser realmente y la norma de conducta que permite escapar a cada hombre de
los lmites de la existencia temporal (samsara). Supone una visin pesimista de la existencia
humana, sometida a la ley csmica que le somete a un indefinido y doloroso proceso de
reencarnaciones. En este enfoque pesimista entra el elemento educativo, ya que creen que
le espera una vida real, ms all des sufrimiento mediante un proceso de perfeccin que
parte de la realidad emprica para llegar a la realidad trascendental.




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2. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIN:
La educacin es: un proceso de perfeccionamiento de carcter liberador en un doble
sentido, liberacin de la ignorancia y su dependencia de la ley del karman.

El fin de la educacin: son los ideales de perfeccin. Representados en la literatura
Ramayana, ideal masculino (obediente, respetuoso con sus padres y dioses, lleno de amor
por su mujer) y Sita, ideal femenino (sometimiento, fidelidad, hbil asuntos domsticos,)

3. AGENTES, CONTENIDOS Y FUENTES:
El educador: (guru) se le atribuyen las siguientes funciones: la ms importante es la de
engendrar en el orden espiritual provocando un segundo nacimiento espiritual en una
ceremonia de iniciacin del discpulo denominada upanayana. Tras la iniciacin, el gur se
ocupar del proceso formativo: alimentar espiritualmente mediante los libros sagrados,
estimular las capacidades y guiar, corregir el afianzamiento de las mismas.
El autntico gur es portavoz de una determinada escuela y transmite fielmente la doctrina
original de los primeros maestros gurs. Convirtindose a su vez en custodio de ella.
La figura del guru es casi divina, siendo autoridad y objeto de veneracin y, por tanto, alta
consideracin social.

El discpulo: Para el hinduismo no todos pueden ser discpulos (sisya) y as recibir
enseanza para poder alcanzar la liberacin final. Se requieren determinadas condiciones
de naturaleza, disposicin, status social y preparacin (capacidad de discriminacin entre lo
real y aparente, la renuncia a los placeres, la renuncia al mundo, el control de los sentidos y
de la mente, la paciencia, pertenecer a una de las tres castas superiores, ). As mismo
descalifican a un discpulo por diversas razones (no se creyente, ser deficiente mental o
disminuido fsico, se perezoso, indeciso, engredo, indeciso, indiscreto,).
Cuando es admitido, el guru le transmite el mantra (frmula sagrada) de carcter esotrico
que se halla contenida en estado latente y que solo un autntico guru puede despertar.
Se considera que el discpulo no es una tabla rasa, sino que tienen una larga experiencia,
por eso la educacin consiste no tanto en transmitir conocimientos, como en guiar, orientar y
facilitar las energas interiores hacia el progreso espiritual del brahmacharin con la
ceremonia del upanayana. Tras ella, la etapa del discipulado comprende tres fases: el
conocimiento, la reflexin y la meditacin.

Contenidos: del plan de formacin hind est integrado por cuatro elementos: el religioso,
el filolgico, el histrico-didctico y el cientfico. Consista en la lectura, escritura,
operaciones aritmticas elementales y aprendizaje memorstico de los preceptos de los
libros cannicos (los hindes desarrollaron muchsimos las tcnicas de memorizacin)

Fuentes: los contenidos se toma de un depsito doctrinal de carcter religioso, revelado y
que ha de ser objeto de veneracin, conservacin y transmisin fiel. El canon vdico lo
forman un conjunto de libros sagrados divididos en dos grupos: Los sruti (mxima autoridad
y veneracin). Los smriti (explicacin y desarrollo de los sruti) de carcter profano, contenido
muy diverso que constituyen el Sistema de las Diez Ciencias (seis de carcter instrumental:
ritual, fontica, mtrica, gramtica. Etimologa, astrologa. Y cuatro de carcter real: Derecho
civil y cannico, poemas picos, relatos tradicionales y fbulas)
El canon budista est formado por un conjunto de escritos denominados Tripitaca (los tres
cestos: disciplina, dogma y teologa).
.
4. INSTITUCIONES EDUCATIVAS PRINCIPALES:
Las instituciones formativas: eran numerosas, de iniciativa privada y solan estar al aire
libre o en cobertizo. La disciplina era suave aunque se permita el castigo corporal.
Los estudios comenzaban a los ocho aos para los brahmanes, a los once para los
kchatrias y a los doce para los vaisyas. La escuela superior estaba reservada a los
brahmanes y tena por objeto los Vedas y ciencias auxiliares.

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LA EDUCACIN EN LA ANTIGUA CHINA.

1. CONTEXTO HISTRICO:
Historia: Suele dividirse en dos pocas:
Etapa preconfuciana (s.XV-VI a. de C.). con diferentes dinastas entre las
que destacan Chang y Chou, sta ltima eliminada por sus enemigos que dio
lugar a una etapa de decadencia.
Etapa confuciana (VI a de C.) con la figura de Confucio que, entro otras
virtudes, tena excelentes condiciones para la enseanza. Siendo el mximo
representante del pensamiento, forma de vida y educacin del pueblo chino
durante siglos. Su principal discpulo fue Mencio
Cultura: presenta un fuerte sentido poltico, administrativo y burocrtico sobre el sentido
religioso. Como consecuencia del tradicionalismo y conservadurismo, estn muy arraigados
los principios de autoridad y jerarqua. El sentido utilitario y pragmtico prevalece sobre el
esttico, esto supone la ausencia de idealismo del arte y el notable desarrollo de la industria
y la agricultura. A diferencia de la India, no destaca por su sentido religioso y trascendente.

Religin: politesmo jerarquizado. El Dios del Cielo estara en la cspide (papel decisivo en
la conciencia del pueblo, con el que se relacionan mediante oraciones y sacrificios), y tras l
el dios de la Tierra (que vela por el bienestar del soberano y del Pueblo y cuida las
cosechas) y otras divinidades inferiores.
Adems, sealar el Taosmo (doctrina de Tao), como concepcin filosfico religiosa,
especie de religin de ascetas y anacoretas, atribuida a Lao-Ts y de la que sus discpulos
hicieron una versin popular muy extendida.

2. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIN:
La educacin es: segn Confucio, el reconocimiento y aceptacin de uno mismo haciendo
posible conocer y seguir la naturaleza otorgada a los hombres por el dios del Cielo y que
tiende hacia lo bueno y justo. Todos los hombres pueden educarse y as fortalecer impulsos
innatos. La mala educacin sera la consecuencia de una perversin de la naturaleza, origen
del abandono del cuidado de uno mismo por dejadez o por presin del ambiente y resultado
de un desequilibrio que le llevara a actuar mal. La educacin sera autodesarrollo y estara
subordinada a la naturaleza.

El fin de la educacin: persegua tres objetivos:
tico: en un lugar de primaca, supona una formacin en el esfuerzo por alcanzar la
piedad filial que da sentido a aspectos polticos y sociales (amor y obediencia a los
padres pero que se extiende al pueblo entero y si se consigue ser fcilmente
gobernado)
Intelectual: la educacin moral se concretaba en un conjunto de virtudes: jen
(sentido moral) y shu (tolerancia recproca). Que se encarnaban en un ideal de
perfeccin kiun-ts (caballero, hombre superior) que expresa el fin de la
educacin. Su contrapunto sera el siao-yun (hombre vulgar, sin educacin). En la
poca preconfuciana el kiun-ts era hereditario. Confucio introduce una importante
modificacin, el kiun-ts se adquiere con esfuerzo y mritos personales.
Para hacer posible esta educacin es necesario un concepto clave en la vida del
antiguo pueblo chino: la idea del Li (aproximadamente costumbre, ceremonia),
todas las manifestaciones comunitarias estaban reguladas por el Li, tambin haba
un Li personal de la rector de la vida interior.
Biolgica: crianza fsica.




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3. AGENTES, CONTENIDOS Y FUENTES:
El educador: (ju) que segn Confucio deba tener cinco rasgos de personalidad: cultivando
constantemente su inteligencia, cuidando su vestido y acto, fuerza de carcter (siendo
accesible mediante buenas maneras y no por la violencia), sentido de responsabilidad
(ejemplarizante) y holgura de espritu y generosidad de carcter (se esfuerza por ampliar
conocimientos y no se aparta de la verdad). Junto a estos rasgos estara la tcnica del
maestro ideal: gua, exhorta, abre camino y hace pensar, conoce a sus discpulos.

Contenidos: se estructuraban en materias o disciplinas denominadas las Seis Artes:
formacin moral (Msica y Ceremonia, pilares de la educacin), la formacin fsica (arco y
carros de guerra) y la formacin intelectual (escritura y matemticas)

Fuentes: diferentes obras que no tenan carcter sagrado pero se consideraban clsicas o
cannicas. No contenan depsito doctrinal que debiera ser recibido, custodiado y
transmitido. Se trataba de la recopilacin de las viejas tradiciones y reelaboracin de la
sabidura tradicional realizada por Confucio y sus discpulos. Los libros clsicos estaban
divididos en dos grupos:
Preconfucianos: Fundamento de la educacin superior. Son: Libro de Historias
(datos histricos), Libro de Odas (poemas, interesantes desde el punto de vista
pedaggico), Libro de Mutaciones (artes adiviantorias y mgicas), Libro de
Ceremonias (reglamentacin de ritos), Libro de Msica (perdido) y Libro de
Primavera y Otoo (hechos del principado de Lu)
Confucianos: Cuya finalidad es proporcionar el conocimiento de las doctrinas
confucianas. Los libros son: Libro de Coloquios, Gran Estudio (bsicamente el
pensamiento de Confucio), Libro del Justo Medio y Libro de Mencio.
.


LA EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO.

1. CONTEXTO HISTRICO:
Historia: Suele dividirse en dinastas:
Dinastas Trinitas (3300-2900 a. de C.) origen civilizacin.
Imperio Antiguo (2900-2200 a. de C.) con la monarqua absoluta del Faran
considerado reencarnacin del dios-sol. Se construyeron las pirmides de Gizeh.
Imperio Medio (2200-1600 a. de C.) poca de carcter feudal.
Imperio Nuevo (1600-1090 a. de C.) poca de esplendor e influencia de la cultura
egipcia. Destacan las figuras como las de Tutmosis III o Ramses II.
Periodo Decadente (1090-332 a. de C.) Egipto sufre la dominacin de libios, etopes
y asirios.
ltima Etapa (332-20 a. de C.) etapa de esplendor cultural debida a la dominacin
griega con Alejandro Magno y contina con las dinastas de los Ptolomeos. Su
capital Alejandra ser centro cultural del helenismo. En el ao 30 a. de C. Egipto se
convierte en provincia del Imperio Romano.

Religin: sentido transcendente politesta con la intuicin de un creador nico (Ptah). La
supremaca poltica de una ciudad converta a su dios local en dios supremo.

Antropologa: la naturaleza humana se compona de cuerpo (ka) y alma (ba). El cuerpo
como rplica del alma, sera como un segundo yo. Tambin el cuerpo sera la morada del
alma espiritual representada por un pjaro. La parte ms espiritual del hombre no se
desarrolla hasta despus de la muerte, en el ms all (sentido trascendente), donde se llega
mediante la resurreccin tras el juicio de Osiris. Y si no supera el examen final peregrinar
eternamente.

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2. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIN:
La educacin es: de carcter realista y prctico pero con una finalidad tico-religiosa: el
saber tiene un sentido perfectivo y se concibe como un servicio a la divinidad.

3. AGENTES, CONTENIDOS Y FUENTES:
El educador: la figura del gobernante asume la funcin educadora y se diversifica en las
siguientes figuras en orden jerrquico:
Faran: encarnacin del dios-sol, ostenta el poder absoluto. Asuma la
funcin sacerdotal, de gobierno y administracin de justicia.
Visir: en una escala inferior, asuma mltiples funciones.
Sacerdote: gozaba de destacada posicin socio-poltica de carcter
hereditario. Era el depositario, junto con el escriba, del saber y responsable
de la educacin de la juventud.
Escriba: responsable de mantener la ley y el orden colaborando con el
gobierno. Gozaba de prestigio por lo que su posicin resultaba atrayente
para los jvenes egipcios, aunque supona adquirir numerosos
conocimientos, mucho esfuerzo y disciplina.
Mujer: en una situacin muy avanzada respecto a otras culturas con libertad
pblica y libertad. Con una relevante posicin familiar, a ella le corresponda
la crianza y educacin de los hijos. Con el paso del tiempo, a raz de las
conquistas de otros pueblos, la figura de la mujer se fue debilitando.

Contenidos: diversas materias integraban el plan de formacin. Una de las fundamentales
era la escritura en sus tres versiones: jeroglfica, hiertica y demtica, sta ltima era la
escritura popular. Adems de la escritura, eran importantes: las matemticas, la astronoma,
la medicina, la geografa y agrimensura y la historia.
El aprendizaje se iniciaba con la lectura y la escritura, segua la gramtica, textos clsicos y
religiosos, y finalizaba con un conjunto de disciplinas de carcter ms especializado (leyes,
reglamentos y tcnicas). Pero todo el currculum estaba penetrado de un sentido tico-
religioso trascendente.
La lectura y escritura se aprenda desde muy temprana edad y duraba muchos aos.
Comenzaba aprendiendo grifos, luego slabas y finalmente palabras, hasta llegar a la copia
de manuscritos y textos. El alumno copia, memoriza y recita, si haba error se permita
castigo corporal.
Los egipcios tuvieron en gran estima a la escritura, que descubrieron por s mismos y que
evolucion hasta el alfabeto de veinticuatro consonantes que lleg hasta nosotros a travs
de Grecia y Roma.

Fuentes: Distinguimos entre:
Depsito doctrinal de carcter cientfico-religioso. Formado por los 42 Libros de Toth
siendo el ms conocido el Libro de los Muertos. Contienen gran variedad de temas:
preceptos de vida, horscopos, geografa, culto, cuestiones teolgicas y legales, etc.
Pero sobre todo predominaban los contenidos cientficos (matemticas, astronoma,
medicina, etc) con una finalidad de carcter prctico en sentido tico y tcnico.
Variada produccin literaria de tipo sapiencial, didctico y moralizante. De ella se
toman los contenidos bsicos de la educacin. Pertenecen al sboy (enseanza)
que en forma de consejo da algn personaje importante a su hijo. (Ej. Instruccin de
Akhtoi, rey del Alto y Bajo Egipto, para su hijo Meri-Kare, heredero de la corona). El
contenido es vario y heterogneo: preceptos de educacin cvica, poltica y moral,
cuya funcin era la preparacin para la vida.
Literatura funeraria, textos de las Pirmides, de los Sarcfagos y Libro de los
Muertos.



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4. INSTITUCIONES EDUCATIVAS PRINCIPALES:
La familia: la educacin comenzaba en el seno familiar con la iniciacin de las costumbres
familiares, sociales y tico-religiosas, e incluso de algn oficio que no requiriese alta
especializacin (la agricultura y la artesana).

La escuela: La instruccin propiamente dicha (lectura y escritura) y la adquisicin de
conocimientos cientficos, se realizaba en las escuelas en dos niveles: elemental y superior.
La llamada casa de instruccin o casa de libros sola estar instalada en alguna de las
dependencias del Templo o Palacio Real. Corra a cargo de los mismos sacerdotes que
daban una instruccin rudimentaria a nios de familias acomodadas: lectura, escritura y
clculo. Las Escuelas de los escribas eran escuelas superiores, de carcter profesional, en
las que se daba la preparacin que necesitaba un escriba: escritura y diversos
conocimientos tcnicos.




LA EDUCACIN EN EL ANTIGUO PUEBLO HEBREO.

1. CONTEXTO HISTRICO:
Historia: Podemos decir que la historia del pueblo judo comienza con la aparicin de Israel
como pueblo en el 2000 a. de C. y se extiende hasta el siglo I d. de C. con el dominio
romano de Palestina.

Religin y Antropologa: destacan tres puntos relevantes para la educacin:
El hombre como criatura de Dios hecha a su imagen y semejanza hace posible su
relacin personal con un dios espiritual y nico que se inmiscuye en la vida del
pueblo.
El pecado original ha hecho que la naturaleza humana quede vulnerada y sometida
pero con esperanza de restauracin.
La libertad del hombre de elegir pues el pecado original no la ha anulado.
Adems, la relacin Dios-hombre a travs de esta dialctica se persigue la perfeccin. Esta
dialctica incluye el espritu (elemento divino) de carcter sobrenatural y la carne
(elemento humano) de carcter contingente, mudable y quebradiza como pecador.
Se caracteriza por el peregrinaje, el hombre se dirige, bajo la gua de Yahvh, a una tierra
prometida. Esto fue creando en le Pueblo Hebreo (y posteriormente en el cristiano) la
conciencia de su destino ultraterreno.

2. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIN:
La educacin es: un fenmeno fundamentalmente religioso que se realiza mediante una
serie de mecanismos de carcter normativo, disciplinar y de castigo marcados en la Ley de
Dios. Asumiendo el dolor y el sufrimiento que se deriva del castigo, aprende a conocer y
cumplir los designios divinos. Tiene una clara connotacin moral: educarse es practicar un
determinado estilo de vida sin necesidad de comprenderlo tericamente.
Adems de este concepto, en la versin de los Setenta (influenciada por la cultura
helenstica), existe una segunda concepcin de la educacin ms bien tcnica, de carcter
intelectual y de alcance ms restringido. Pero se considera menos importante y
complementaria.

Fin de la educacin: el objetivo fundamental formulado por Yahvh, es la santidad que
consiste en la transformacin del hombre carnal en hombre espiritual. Para que esto se
produzca hay que cumplir la voluntad de Dios quien llama, elige, presta ayuda, ilumina y
ensea. Pero tambin cuenta con la colaboracin del hombre, ya que es un ser dotado de
libertad.


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3. AGENTES, CONTENIDOS Y FUENTES:
El educador: Dios mismo es el principal responsable de la educacin ejecutndola a travs
de la Ley de un modo colectivo, pues la pedagoga divina va dirigida al Pueblo de Israel en
su conjunto. Lo hace de diversas maneras y mediante distintos instrumentos (ayudantes):
El padre de familia: desempea la triple funcin de jefe, educador y sacerdote, y
debe trasmitirles el legado religioso (la ley divina) y transmitirles las tradiciones
esencialmente religiosas.
La madre o nodriza: se encarga de la educacin de los nios, especialmente moral.
Al comienzo de la adolescencia, el chico pasa al cuidado del padre, mientras que la
educacin de las hijas es competencia de la madre enseando todo lo necesario
para el oficio de esposa y seora de la casa.
El sacerdote: uno de los educadores clave que, adems de sus funciones de culto,
tambin tenia la responsabilidad de instruir al pueblo sobre los preceptos de la Ley
de Dios.
El profeta: (prfemi predecir, portavoz), es el mensajero o portavoz de Yahvh e
intrprete de sus palabras.
El Rabb: cuando desaparecen los profetas, fueron los sabios los que asumieron
profesionalmente la interpretacin de la Sagrada Escritura encarnando la figura de
rabb (escriba, doctor de la Ley, maestro) figura de gran prestigio. Se form
entonces a los doctores de ley o escribas que interpretaban la ley cada cual a su
modo. Fruto de su experiencia, reflexin y estudio, enseaban el arte de vivir bien a
un grupo de discpulos que solan seguirle de forma itinerante, siendo la relacin
entre maestro-discpulo personal y jerrquica.

Contenidos: de carcter doctrinal y normativo, sobrenaturalmente revelado, depositado en
los Libros Sagrados (Biblia) de carcter cannico. Los Libros Sagrados contenan hechos
histricos protagonizados mayoritariamente por el mismo Dios. Se considera que debe ser
cuidadosamente conservado y fielmente transmitido.

Fuentes: Distinguimos entre:
El canon de la Biblia Hebrea: en origen estaba formada por la Torh (la Ley), los
Nebiim (lo Profetas) y los Ketubiiim (las restante escrituras)
La versin de Los Setenta: destinados a los judos de la dispora (exilio) comprende
los libros de la Biblia Hebrea con algunas variantes, adiciones y omisiones, adems
de los libros llamados deuterocannicos (no figuraban en el canon hebreo)
La literatura sapiencial o didctica: contenido por el libro de Salmos, el Libro de Job,
el libro de Ruth, el Cantar de Cantares, el Eclesistico y el Libro de Sabidura, entre
otros. Toda esta literatura se utiliz como suministro de la enseanza oral en las
escuelas.
El Talmud: al canon bblico hay que aadir durante la Edad Media el Talmud
(enseanza). Contiene toda una serie de tradiciones, doctrinas, normas cvicas y
tambin, el Cdigo completo (civil y religioso) de la Sinagoga y cuyo objetivo es la
explicacin de la Ley segn la tradicin oral. El Talmud naci, despus del exilio,
fruto de la actividad de dos escuelas principales: la de Jerusaln y la de Babilonia.

4. INSTITUCIONES EDUCATIVAS PRINCIPALES:
La familia: con el padre encargado de la transmisin del legado religioso (la ley divina) y
transmitirles las tradiciones esencialmente religiosas. Y la madre, encargada de la
educacin de los nios (especialmente moral) y en la adolescencia, solo de la educacin de
las hijas.

La sinagoga: (casa de asamblea) era a la vez lugar de culto, oracin e instruccin,
adems de tribunal. Es la primera, ms amplia y poderosa de las instituciones educativas
posteriores al exilio. Se fue convirtiendo gradualmente en el centro de exposicin e
interpretacin de la Ley principalmente los sbados. En el nacimiento y expansin de la
doctrina cristiana, fue la sinagoga uno de los principales cauces de difusin.
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La escuela: la enseanza escolar organizada no est documentada hasta la vuelta del exilio
(ao 537), parece que hasta entonces era casi exclusivamente familiar, aunque es
incuestionable la existencia de la casa de instruccin o de estudio en el siglo II a. de C. Se
distinguan 3 niveles de enseanza:
Nivel superior: destinado a la formacin de los futuros rabb o maestros de Ley o
escribas. Se les exiga buena memoria y fidelidad en sus repeticiones (cisternas
impermeables)
Nivel medio: equivalente a una enseanza secundaria (de los 16 a 17 aos)
Nivel elemental: fue ltima en aparecer, cuando el sacerdote Ben Gamala dispuso que
se crearan con carcter obligatorio, escuelas para nios desde los 6 a 7 aos en
todas las ciudades de Palestina. Consista en el aprendizaje de la lectura, escritura y
memorizacin repetitiva de los pasajes esenciales de la Ley. Por eso el cultivo de la
memoria tiene una gran importancia en la cultura hebrea. Se estructuraba en dos
ciclos:
o Casa del Libro donde se aprenda el alfabeto y la lectura.
o Casa de Instruccin donde se estudiaba la Torh oral.

Los contenidos impartidos en las escuelas en sus tres niveles (elemental, medio y superior)
en las que a lo largo del proceso el nio deba asimilar gradualmente tres disciplinas: El
conocimiento de las Leyes, El conocimiento del pueblo de Israel elegido por Dios y el
conocimiento de la Sabidura entendida como conocimiento prctico de los medios que
conducen a la felicidad (matemticas, medicina, astronoma, arquitectura,) todas ellas
subordinadas a la Ley.
La escritura era algo habitual no limitada a las clases dirigentes.