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Capitulos 2 al 5 (ATMAN)

Capitulos 2 al 5 (ATMAN)

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2. LAS RA\u00cdCES PRIMORDIALES
DE LA CONCIENCIA
El yo plerom\u00e1tico
Seg\u00fan todos los puntos de vista, parece que ni el feto ni el
reci\u00e9n nacido poseen una sensaci\u00f3n de identidad claramente
definida. Para el neonato no existe la menor separaci\u00f3n real
entre el interior y el exterior, entre el sujeto y el objeto, entre el
cuerpo y el entorno que le rodea. Con ello, sin embargo, no es-
tamos diciendo que el ni\u00f1o se halle inmerso en un mundo de
objetos materiales que es incapaz de reconocer porque lo cierto
es que -ante sus ojos- todav\u00eda no existe literalmenteobjetoal-
guno. Existen eventos, pero no existen eventos objetivos. Es de-
cir, el ni\u00f1o es realmente consciente de ciertos eventos pero no

se trata de eventos \u00abobjetivos\u00bb que existan independientemente de \u00e9l. El reci\u00e9n nacido es incapaz de establecer diferencia algu- na entre el mundo objetivo y la conciencia subjetiva, incapaz de

discernir entre el mundo material y sus acciones sobre ese mun-
do. Bien podemos afirmar, por tanto que, en un sentido muy es-
pecial, su yo y el entorno f\u00edsico que le rodea son una y la misma
cosa.
Como dir\u00edan los alquimistas y los gn\u00f3sticos, su yo es \u00abple-
rom\u00e1tico\u00bb, lo cual significa esencialmente que el yo y el cosmos
materialest\u00e1n indiferenciados. Piaget coincide con este punto
23
El proyecto A tman
cuando afirma que \u00abdurante los primeros estadios, el mundo y
el yo son uno; un t\u00e9rmino es indistinguible del otro...el yo es
material,por as\u00ed decirlo\u00bb (las cursivas son m\u00edas)."Elyo se ha-
lla inmerso en lamateria prima, que es, al mismo tiempo, el
caos primordial de la materia f\u00edsica y la matriz materna,o Pra-
k riti,de la que procede toda creaci\u00f3n.
\u00abNo podemos decir -concluye Loevinger- que, cuando el
ni\u00f1o nazca, posea un ego. Su primera tarea consiste en aprender
a diferenciarse del entorno que le rodea.\u00bb` O, en palabras de
Von Bertalanffy, \u00abal parecer, el estadio m\u00e1s primitivo [de la
conciencia] es un estadio en el que todav\u00eda no se experimenta la
diferencia existente entre el mundo exterior y el ego... El ni\u00f1o
todav\u00eda no se distingue a s\u00ed mismo de las cosas externas, \u00e9se es
un aprendizaje que s\u00f3lo tiene lugar posteriormente\u00bb.' Y Koes-
tler lo resume con gran elegancia:\u00abFreudy Piaget, entre otros,
han hecho hincapi\u00e9 en el hecho de que el reci\u00e9n nacido no di-
ferencia su ego del medio ambiente. El ni\u00f1o es consciente de
sucesos pero no de s\u00ed mismo como entidad independiente... El
universo est\u00e1 focalizado en su yo y su yo es el universo [una
condici\u00f3n que Piaget denomina conciencia "protopl\u00e1smica" o
conciencia "simbi\u00f3tica"] \u00bb.
Pero este estadio, que se caracteriza por ser absolutamente
adual, oce\u00e1nico y aut\u00edstico, tambi\u00e9n es preespacial y pretempo-
ral. Para el reci\u00e9n nacido, el espacio real no existe, en el sentido
de que no existe brecha, distancia ni separaci\u00f3n alguna entre su
yo plerom\u00e1tico y el medio ambiente. Y, al no existir espacio,
tampoco existe el tiempo porque es incapaz de reconocer cual-
quier sucesi\u00f3n de objetos en el espacio. La conciencia del reci\u00e9n
nacido es aespacial, atemporal y aobjetiva (lo cual no significa,
insistimos, que no sea consciente de la existencia de sucesos).
Es por todo ello que ciertos analistas (como Ferenczi, por ejem-
plo) suelen calificar a este estadio como un estadio de \u00abomni-
potencia incondicional\u00bb, un estadio que \u00abperdura mientras no
exista ninguna noci\u00f3n de objeto\u00bb (Fenichel).1 20Es decir, al no
existir la menor noci\u00f3n real de espacio, de tiempo y de objeto,
24
Las ra\u00edces primordiales de la conciencia
tampoco se percibe limitaci\u00f3n alguna. \u00c9sta es, pues, la omni-
potencia de la ignorancia. En palabras del investigador jun-
guiano Neumann, \u00e9ste es \u00abel estadio plerom\u00e1tico de perfec-
ci\u00f3n paradis\u00edaca del nonato, el estadio embri\u00f3nico del ego, un
estadio completamente diferente al del sufrimiento del ego no
aut\u00f3nomo en el mundo\u00bb.27 9
Advi\u00e9rtase, no obstante, que estamos hablando de una per-
fecci\u00f3n prepersonal -que no transpersonal-,una especie de pa-
ra\u00edso primordial -pero el para\u00edso de la inocencia y de la igno-
rancia-, un para\u00edso anterior a la ca\u00edda en la conciencia de uno
mismo. Y, como veremos m\u00e1s adelante, no debemos confundir
a este estadio con el para\u00edsotranspersonalde la supraconciencia
-puesto que uno es\u00abpre\u00bby el otro es \u00abtrans\u00bb-, y la diferencia
existente entre ellos es la misma que separa los dos extremos
del ciclo vital global de la conciencia.
El proyecto A tman
El uroboros alimentario
Una de las primeras tareas que debe afrontar el ni\u00f1o es la de
construir alg\u00fan tipo de mundo objetivo independiente de s\u00ed
mismo, una tarea que simult\u00e1neamente termina estructurando
tambi\u00e9n su sensaci\u00f3n de identidad subjetiva. Pero esta tarea no
es llevada a cabo de inmediato y, entre el estadio de adualismo
completo y el estadio de una rudimentaria sensaci\u00f3n de identi-
dad focalizada en el cuerpo, la conciencia del ni\u00f1o flota en lo
que Neumann denomina \u00abreino urob\u00f3rico extrapersonal\u00bb. Este
dominio, seg\u00fan las propias palabras de Neumann, constituye
\u00abun estrato del campo arquet\u00edpico "extrapersonal" que se en-
cuentra "m\u00e1s all\u00e1" de los opuestos que la conciencia determina
entre lo ps\u00edquico y lo f\u00edsico\u00bb. Sin embargo, yo prefiero utilizar
el t\u00e9rmino \u00abprepersonal\u00bb porque conlleva la acepci\u00f3n de una in-
diferenciaci\u00f3n entre lo ps\u00edquico y lo f\u00edsico. En cualquiera de los
casos, sin embargo, lo importante es que \u00aben los inicios del
proceso de desarrollo del individuo predominan los factores
[urob\u00f3ricos, prepersonales o extrapersonales] y el reino-perso-
nal s\u00f3lo aparece y alcanza la independencia m\u00e1s adelante\u00bb.` El
uroboros es colectivo, arcaico y fundamentalmente oce\u00e1nico.
No en vano el t\u00e9rmino \u00aburoboros\u00bb se refiere a la serpiente mi-
tol\u00f3gica que, mordiendo su propia cola, constituye un conglo-
merado prediferenciado y absorto en s\u00ed mismo, un \u00abc\u00edrculo ce-
rrado\u00bb ignorante de s\u00ed mismo.
\u00abEl estadio inicial simbolizado por el uroboros -dice Neu-
mann- corresponde al estadio preegoico, el estadio de la tem-
prana infancia en el que reci\u00e9n empieza a aparecer un rudi-
mentario germen de ego... Es natural, por tanto, que las
primeras fases de la evoluci\u00f3n de la conciencia se hallen bajo el
predominio del uroboros. Se trata de aquellas fases de la con-
ciencia egoica infantil que, aunque ya no son completamente
embrionarias porque poseen cierta existencia aut\u00f3noma [es de-
cir, que ya no son enteramente plerom\u00e1ticas], vive y se halla
vinculada todav\u00eda al c\u00edrculo [uroboros] aunque comienza ya, de
26
Las ra\u00edces primordiales de la conciencia
manera incipiente, a diferenciarse de \u00e9l.\u00bb27 9Seg\u00fan Neumann,
existe una gran diferencia entre el yo plerom\u00e1tico y el yo uro-
b\u00f3rico porque, si bienelyo plerom\u00e1tico es completamente
adual y carece de cualquier tipo de frontera, el yo urob\u00f3rico, en
cambio, posee ya alg\u00fan tipo de barrera que comienza a fracturar
el antiguo estado oce\u00e1nico en dos grandes fragmentos -ambos
prepersonales-: el yo urob\u00f3rico, por una parte, y una especie de
\u00abotro urob\u00f3rico\u00bb o de \u00abambiente urob\u00f3rico\u00bb por la otra.
A partir de este punto, el yo infantil deja deserca\u00f3tico y
material y comienza a reconocer algoexterno a s\u00ed mismo, algo
diferente a su propio yo, y este entorno global, indiferenciado y
prepersonal, es lo que denominamosotro urob\u00f3rico.As\u00ed pues,
este estadio no se caracteriza tanto por un adualismo absoluto
-como ocurr\u00eda en el estadio anterior- como por un adualismo
omnipenetrante. Pero esto significa que, aunque en menor gra-
do que lo que ocurr\u00eda en el estadio plerom\u00e1tico, en la conciencia

del ni\u00f1o \u00abs\u00f3lo existen estados moment\u00e1neos, sin distinci\u00f3n de tiempo ni de lugar\u00bb, un estadio de la experiencia, al que Sulli- van denomina \u00abmodalidad protot\u00e1xica\u00bb, en el que el ni\u00f1o s\u00f3lo

sabe de \u00abestados moment\u00e1neos y de experiencias "c\u00f3smicas"
(en el sentido que son experiencias indefinidas e ilimitadas)\u00bb46
Se trata, por decirlo una vez m\u00e1s, de un estadio urob\u00f3rico.
Este estadio ocurre al comienzo de la dilatada fase oral in-
fantil, una etapa en la cual los principales contactos que el ni\u00f1o
establece con el mundo tienen lugar a trav\u00e9s del v\u00ednculooral.Es
por ello que Neumann denomina el yo propio de este nivel con
el nombre de \u00aburoboros alimentario\u00bb, lo cual, en cierto modo, se
corresponde con el estadio oral preambivalente (prepersonal)
del psicoan\u00e1lisis. Se le llama \u00abalimentario\u00bb porque, en \u00e9l, la to-
talidad del uroboros est\u00e1 dominada por la \u00abpsicolog\u00eda visceral\u00bb,
por la naturaleza inconsciente, por la fisiolog\u00eda, por los instintos,
por la percepci\u00f3n reptiliana y por las descargas emocionales
m\u00e1s rudimentarias. Seg\u00fan Neumann, en el estadio urob\u00f3rico el
organismo todav\u00eda \u00abflota entre los instintos como un animal.
Desplegado y parido por la gran Madre Naturaleza, mecido entre
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