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Capitulos 17 y 18 (ATMAN)

Capitulos 17 y 18 (ATMAN)

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17. ESQUIZOFRENIA
Y MISTICISMO
Siempre se ha considerado a la esquizofrenia y al misticismo
de un modo similar a la locura y la genialidad. Pero, aunque pa-
rezcan muy semejantes, lo cierto, sin embargo, es que se trata
de dos fen\u00f3menos completamente diferentes. En cualquiera de
los casos, las similitudes existentes entre la esquizofrenia y el
misticismo han dado lugar a dos climas generales de opini\u00f3n
con respecto a dichos estados mentales. Quienes consideran
que la esquizofrenia es una enfermedad, una dolencia o una de
las peores patolog\u00edas, suelen tener (dadas sus semejanzas) la
misma idea sobre el misticismo. Desde este punto de vista, si
los sabios y los m\u00edsticos no son puramente patol\u00f3gicos, poco les
falta para ello. \u00abEl psiquiatra -dice un informe recientemente
publicado por elGroup for the Advancement of Psychiatry
(GAP)-hallar\u00e1 el fen\u00f3meno m\u00edstico interesante porque puede
encontrar en \u00e9l formas de conducta que se hallan a mitad de ca-
mino entre la normalidad y la aut\u00e9ntica psicosis, una especie de
regresi\u00f3n egoica al servicio de la defensa contra la tensi\u00f3n in-
terna o externa... \u00bb16 7Con cierta frecuencia he aceptado e inclu-
so sostenido el hecho de que esta regresi\u00f3n puede ocurrir y
ciertamente ocurre; que algunos de los que se autodenominan
m\u00edsticos est\u00e1n, en realidad, atrapados en alg\u00fan tipo de regresi\u00f3n
e incluso que algunos aut\u00e9nticos m\u00edsticos reactivan ocasional-
259
El proyecto A tman
mente complejos regresivos en su camino hacia los estados su-
periores de unidad. Pero esto, sin embargo, no deber\u00eda impe-
dirnos diferenciar de una manera clara y rotunda entre la es-
quizofrenia y el verdadero misticismo. As\u00ed pues, la
generalizaci\u00f3n delGAPsobre la trascendencia y el misticismo
resulta de una ayuda bastante limitada.
La segunda actitud general con respecto a la esquizofrenia y
el misticismo parece algo m\u00e1s pr\u00f3xima a la verdad pero lo cier-
to es que es tan generalizadora y dogm\u00e1tica como la primera.
Esta perspectiva no tiende a considerar a la esquizofrenia como
algo patol\u00f3gico sino, por el contrario, como algosupersano.
Los investigadores que sostienen este punto de vista -investi-
gadores, por otra parte, a quienes tengo en mucha estima (como
R.D. Laing2 39
y
Norman O. Brown58,
por ejemplo)-, simpatizan
con la idea de que los estados trascendentes son ultrarreales
(algo con lo que estoy plenamente de acuerdo) y, puesto que la
esquizofrenia y el misticismo parecen tan semejantes, el es-
quizofr\u00e9nico debe constituir tambi\u00e9n un modelo de salud ex-
traordinaria. Seg\u00fanBrown:\u00abNo es en la esquizofrenia sino en
la normalidad donde la mente se halla dividida; en la esquizo-
frenia las falsas barreras se desintegran... Los esquizofr\u00e9nicos
est\u00e1n sufriendo de verdad... El mundo del esquizofr\u00e9nico es un
mundo de participaci\u00f3n m\u00edstica; "una amplificaci\u00f3n indescrip-
tible de las sensaciones interiores", "misteriosos sentimientos de
referencia"; influencias y poderes psicosom\u00e1ticos ocultos ...\u00bb58.
Mi propia opini\u00f3n sobre el tema se ubica en una posici\u00f3n in-
termedia entre ambas perspectivas y se basa en las important\u00edsi-
mas distinciones existentes entre elpreyeltransque hemos
descrito en el cap\u00edtulo 7. Con referencia a las Figuras 2 y 3, y ba-
s\u00e1ndonos en los informes fenomenol\u00f3gicos de que disponemos
hoy en d\u00eda acerca de la experiencia esquizofr\u00e9nica, un episodio
esquizofr\u00e9nico t\u00edpico suele constar de los siguientes factores:
1.El evento que lo desencadena suele ser una situaci\u00f3n de
tensi\u00f3n extrema o una contradicci\u00f3n extraordinaria.` Tal vez,
antes de eso, el sujeto haya tenido grandes dificultades para
26 0
a
Esquizofrenia y misticismo
establecer relaciones sociales, tal vez su ego (o su persona) sea
demasiado d\u00e9bil y tambi\u00e9n cabe la posibilidad de que sea pro-
clive al aislamiento.' Tambi\u00e9n puede ocurrir, por otra parte,
que el individuo simplemente sea v\u00edctima dedukkha-el sufri-
miento inherente alsam sara- yse sienta provisionalmente
abrumado por una dolorosa introspecci\u00f3n.` Pero, sea cual fue-
re el catalizador (y no excluyo de, entre ellos, a los poderosos
factores bioqu\u00edmicos -que son extraordinariamente importantes,
un hecho cuya capital trascendencia se ha visto claramente de-
mostrada por las recientes investigaciones bioqu\u00edmicas sobre
los procesos cerebrales- sino que simplemente no me ocupo de
ellos porque se precisar\u00edan varios cap\u00edtulos adicionales y nues-
tras conclusiones generales seguir\u00edan, no obstante, siendo las
mismas), sea cual fuere el catalizador, digo, la traducci\u00f3n ego\u00a1-
co-personal se desmorona o se debilita (y la teor\u00eda del doble
v\u00ednculo de la esquizofrenia estar\u00eda directamente relacionada
con esta perturbaci\u00f3n de la traducci\u00f3n egoica o metaprogra-
maci\u00f3n).
23
2. El entorpecimiento de las funciones de edici\u00f3n y filtraje
de la traducci\u00f3n egoica (proceso secundario, principio de la re-
alidad, estructura sint\u00e1ctica, etc\u00e9tera) deja al individuo sin de-
fensas y vulnerabletanto a los niveles inferiores como supe-
rioresde la conciencia. Lo que ocurre, a mi entender, es que
entonces se pone en funcionamiento undoble procesoya que,
por una parte, el yo comienza a experimentar una regresi\u00f3n
hacia los niveles inferiores de conciencia mientras que, al mis-
mo tiempo, se ve inundado por aspectos procedentes de los do-
minios superiores (especialmente el nivel sutil). Dicho de otro
modo, en la medida en que el individuo se traslada al subcons-
ciente, entra en \u00e9l lo supraconsciente, en la medida en que re-
trocede a los niveles inferiores se ve invadido por los superiores
y, de esta manera, se ve afectado por el inconsciente sumergido
y por el inconsciente emergente. Personalmente, no veo otra
forma de justificar la fenomenolog\u00eda que acompa\u00f1a a la escisi\u00f3n
esquizofr\u00e9nica. Quienes interpretan la esquizofrenia como algo
26 1
El proyecto Atman
meramente regresivo ignoran su verdadera dimensi\u00f3n religiosa
y quienes s\u00f3lo ven en ella el s\u00fammum de la salud y la espiri-
tualidad hacen caso omiso de las claras evidencias de fragmen-
taci\u00f3n y regresi\u00f3n ps\u00edquica.
En cualquier caso, cuando la traducci\u00f3n egoica comienza a
fallar suele aparecer una angustia extraordinaria.75Con el co-
mienzo de la regresi\u00f3n y de la interrupci\u00f3n de la sintaxis egoica,
el individuo se abre al pensamiento m\u00edtico y a las referencias
m\u00e1gicas caracter\u00edsticas del estadio m\u00edtico-pertenencia.' El pen-
samiento m\u00edtico, como ya hemos visto, confunde la parte con el
todo y los miembros de una clase con la clase misma, y \u00e9sta es
precisamentela caracter\u00edsticam\u00e1s relevante del pensamiento
esquizofr\u00e9nico.6.7\u2022
23
Un esquizofr\u00e9nico, por ejemplo, puede decir
\u00abanoche me met\u00ed en una botella pero no pude cerrarla\u00bb cuando,
en realidad, lo \u00fanico que est\u00e1 afirmando es que el fr\u00edo le impi-
di\u00f3 dormir. La l\u00f3gica m\u00edtica de esta afirmaci\u00f3n es la siguiente:
la cama, con sus s\u00e1banas y mantas, pertenece a la clase de los
\u00abrecipientes\u00bb, es decir, de los objetos capaces de contener a
otros. Una botella tambi\u00e9n pertenece a la misma clase y, dado
que el pensamiento m\u00edtico es incapaz de distinguir entre los
diferentes miembros de una misma clase, \u00abmeterse en la cama\u00bb
y \u00abmeterse dentro de una botella\u00bb sonlo mismo(y no s\u00f3lo de un
modo simb\u00f3lico). De la misma manera, \u00abmantas\u00bb y \u00abtapones\u00bb
son tambi\u00e9n equiparables, de modo que \u00abno poder cerrar la bo-
tella\u00bb significa que \u00abla manta no le cubr\u00eda suficientemente\u00bb, lo
cual explica el fr\u00edo y sus dificultades para conciliar el sue\u00f1o (no
poder cerrar la botella). Tal persona, como dir\u00eda Bateson, est\u00e1
teniendo problemas con los tipos l\u00f3gicos.
En el caso de que las regresi\u00f3n vaya, aunque s\u00f3lo sea un
poco, m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento m\u00edtico, el individuo queda a
merced de las floridas fantas\u00edas preverbales y del proceso pri-
mario, es decir, sufre alucinaciones (por lo general auditivas y,
en ocasiones, visuales).',114, 2,7
3.El asunto, a mi entender, es que, cuando la traducci\u00f3n
egoica comienza a fracasar y el yo se siente arrastrado a los do-
26 2
Esquizofrenia y misticismo
minios preegoicos, el individuo tambi\u00e9n queda simult\u00e1nea-
mente expuesto a verse invadido por los dominios transegoicos
(castraci\u00f3n). Es por ello que, en tal caso, la conciencia del in-
dividuo suele verse abrumada por intuiciones muy intensas de
naturaleza aut\u00e9nticamente religiosa (y no s\u00f3lo de fantas\u00edas re-
gresivas sino de aut\u00e9nticas y v\u00e1lidas introspecciones espiritua-
les). \u00abTal vez la experiencia creativa, la conversi\u00f3n religiosa y
otro tipo de "experiencias cumbre" incluyan muchas de... las
formas de experiencia interna que pueden acompa\u00f1ar a la reac-
ci\u00f3n psic\u00f3tica aguda.\u00bb` \u00c9ste es un hecho que, a mi juicio, sim-
plemente no podemos ignorar.
Con frecuencia, sin embargo, el individuo es incapaz de arti-
cular l\u00f3gicamente estas introspecciones. De hecho, \u00a1si para hablar
de algo tan simple como acostarse dice \u00abmeterse en una botella\u00bb,
cu\u00e1l no ser\u00e1 su dificultad para describir una visi\u00f3n-imagen de Je-
sucristo! Adem\u00e1s, y por encima de todo, estas introspecciones
tienden a ser sumamente \u00abautistas\u00bb, autocentradas y cr\u00edpticas y el
\u00fanico que puede comprenderlas es el propio sujeto. Esto parece
estar relacionado con el hecho de que, dado que el aspecto re-
gresivo de la esquizofrenia tiende a conducirle hasta niveles
anteriores-pre-a la comprensi\u00f3n del rol, el individuo cree
que \u00e9l -y s\u00f3lo \u00e9l- es, por ejemplo, Jesucristo. Al no poder acep-
tar o asumir el papel de los dem\u00e1s es incapaz, por tanto, de ver
que todo el mundo es Jesucristo. Intuye viva y fuertemente su
naturaleza Atinan (como resultado de la influencia de los nive-
les superiores) pero s\u00f3lo desde un nivel primitivo y narcisista.
Veamos ahora una conversaci\u00f3n entre un m\u00edstico y un esquizo-
fr\u00e9nico hospitalizado que ilustra perfectamente lo que estamos
diciendo. Dice BabaRamDass:
El [esquizofr\u00e9nico hospitalizado] produc\u00eda much\u00edsimo
material y le\u00eda en griego, un idioma que, por cierto, nun-
ca hab\u00eda aprendido. Presentaba muchas actividades feno-
m\u00e9nicas que los m\u00e9dicos interpretaban como patol\u00f3gicas:
robar, mentir, enga\u00f1ar y proclamar que era Jesucristo.
263

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