El avaro carece tanto de lo que tiene como de lo que no tiene
1. LITERATO
1.1 BIOGRAFIA
Representa al bilingismo peruano.
1911: Nace Jos Mara, hijo de la seora Victoria Altamirano y de Vctor Manuel Arguedas, itinerante abogado cusqueo.
1914: Fallece su madre; Jos Mara y sus hermanos son llevados a Andahuaylas a la casa de su abuela Mara Teresa.
1915: Su padre es nombrado juez en Lucanas; all.
1917: se casa con la hacendada Grimanesa Arangoitia. Por tal razn - dice Jos Mara Fui a Puquio en 1917, a caballo, tena seis aos. I. E. Los Dominicos de palao 2011
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1918: Arguedas estudia en Lucanas y vive con la cruel GrimanesaMi madrastra me tenia tanto desprecio y tanto rencor como a los indios (y) decidi que yo haba de vivir con ellos en la cocina, comer y dormir all. As viv muchos aos.
1919: Hasta 1919, viv entre San Juan, Lucanas, Utek, Akola y PuquioYo aprend hablar el castellano con cierta eficiencia despus de los ocho aos, hasta entonces solo hablaba quechua.
1921: Con Arstides, su hermano, se escapan de esta casa, de los abusos y crueldades de su hermanastro y se refugian en la Hacienda Viseca. All, vivirn hasta 1923 con la ausencia de su padreA los 11 aosrecorr los campos e hice las faenas de los campesinos bajo el infinito amparo de los comuneros quechuas.
1923: Acompaa a su padre por Ayacucho, Ica, Arequipa, Cusco y Apurmac.
1930: Pasa largas temporadas en Yauyos, al lado de su padre. I. E. Los Dominicos de palao 2011
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1931: A los 20 aos, ingresa a la Universidad de San Marcos. 1932: Fallece su padre en Puquio y el apremio econmico le obliga a trabajar en la Central de Correos. Este ao, aparece su primer cuento Warma Kuyay.
1935: A los 24 aos, publicAgua.
1937: Termina sus estudios de Literatura.
1937-1938: Como preso polticoEstuve en el Sexto ocho meses. Dos en la intendencia y u mes en el hospitalHaba participado en protestas cuando vino el general Camarotta del fascista Mussolini.
1939: Trabaja como profesor en el Cusco Tena lista, ya, su tesis para el bachillerato en Humanidades.
1941: Publica Yawar FiestaEn esta novela, describe el poder del pueblo indgena.
1947: Est en el Ministerio de Educacin como Conservador General del Folklore. I. E. Los Dominicos de palao 2011
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1950: Pasa a Jefe de la Seccin de Folklore, Bellas Artes y Despacho. Ensea en el I.P. Nacional de Varones y hasta 1953: en la Escuela N. Central Enrique Guzmn y Valle.
1954: Publica Diamantes y Pedernales. 1957: Con la tesis La Evolucin de las Comunidades Indgenas obtiene el Grado de Bachiller en Etnologa.
1958: Aparece Los Ros Profundos, por el que recibir el Premio Nacional de Novela-1959.
1961: Publica El SextoComenc a redactar la novela en 1957, decid escribirla en 1939.
1962: Ensea en la Universidad Agraria y edita: La agona de Rasu Niti.
1963: En San Marcos, opta el grado de Doctor en Etnologa con la tesis Las Comunidades de Espaa y del Per.
1963: Est en la Casa de la Cultura como su Director.
1964: Publica Todas las sangres. Se le reconoce su labor de docente con las Palmas Magisteriales y es nombrado Director del Museo Nacional de Historia. I. E. Los Dominicos de palao 2011
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1965: Divorciado ya, se casa con la dama chilena Sybila Arredondo.
1968: Hasta este ao (1958), es profesor en la Universidad de San Marcos. Al recibir el premio Inca Garcilaso, pronuncia su discurso: No soy un aculturado. 1969: Con un balazo ante un espejo decidi acabar con su atormentada existencia: Fue la tarde del 28 de noviembre Muri das despus, el 2 de diciembre.
1.2 PRODUCCION LITERARIA
Sus obras son propias de sus vivencias: No, yo tengo que escribir cual es, porque yo lo he gozado, lo he vivido.
a) AGUA: Conflicto indio-gamonal.
b) YAWAR FIESTA: Lucha costa-sierra, poder central- bocal.
c) LOS RIOS PROFUNDOS: Lucha cultural: occidental- andes.
d) TODAS LAS SANGRES: Lucha de las comunidades contra el expansionismo de las empresas mineras transnacionales.
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e) WARMA KUYAY: Marginacin del nio mestizo en el mundo de los indios.
f) AGONIA DE RASI NITI: Lucha contra la muerte en el baile de las tijeras.
g) EL SEXTO: Penurias en la crcel, obra autobiogrfica, que se personifica en Gabriel.
h) EL ZORRO DE ARRIBA Y EL ZORRO DE ABAJO: Lucha de pobres y ricos; en Chimbote.
i) AMOR MUNDO.
j) DIAMANTES Y PEDERNALES.
1.3 ESCUELA LITERARIA
INDIGENISMO. El indigenismo en el Per, se rebela contra el indianismo sentimental de Ventura Garca Caldern y Clorinda Matos de Turner, y presenta el problema del indio como econmico y por lo tanto su solucin ser tambin de esta ndole y no esencialmente educativo. En realidad, nuestro indigenismo literario est fuera de cualquier periodificacin, pues tiene sus nutrientes en: Garcilazo, Melgar, Narciso Arstegui y Clorinda Matos, a I. E. Los Dominicos de palao 2011
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sus teorizadores en la dcada del 20 y a sus mximos exponentes a partir de los aos 30.
En la dcada del 20, Luis E. Valcrcel en Tempestad en los Andes pretenda una revolucin utpica para volver al pasado incaico e Hildebrando Castro Pozo estudiaba los caracteres culturales de las comunidades indgenas. Estos estudios hallan madurez y cauce en los 7 ensayos de Jos Carlos Maritegui y as, el Indigenismo cobra auge por el impacto de la Revolucin Mexicana, la Sovitica, la fundacin de la CGTP en el Per y el Magisterio de la revista Amauta.
El Indianismo Exotista: Es el Anti-indigenismo; considera al indio como un pretexto, como un elemento meramente decorativo, pues nos informaba de l con una pose elitizante, desde el punto de vista oligrquico, menosprecindolo: Esta actitud fue asumida por Ventura Garca Caldern.
El Indigenismo: Presento indios laboriosos, no sumisos, capaces de pensar y actuar, que podan plantear soluciones colectivas a sus problemas como en las obras de Lpez Albjar, Ciro Alegra y Jos Maria Arguedas. El amauta Maritegui, muri prematuramente y no conoci el auge del Indigenismo que recin se dara en la dcada del 30.
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1.4 VALORACION
El Indigenismo de Jos Mara Arguedas no fue un hecho fortuito sino producto de las enseanzas de Jos Carlos Maritegui, las que provocaron en l una gran preocupacin que marco un cambio de rumbo en la literatura: Yo declaro con toco jbilo que sin Amauta no sera nada, que sin las doctrinas sociales difundidas despus de la primera guerra mundial tampoco habra sido nada.
Arguedas tuvo un conocimiento profundo del indgena porque al vivir en las comunidades campesinas asimil sus costumbres y asumi su cultura; en tal sentido, se resolvi a cuestionar al Indianismo Extico y Sentimental para superar y corregir su adulterada visin del Mundo Andino y ofrecernos una visin fidedigna de l.
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2. LA OBRA
2.1 TITULO
Los Ros Profundos
2.2 PRIMERA EDICION
La Editorial Losada se enorgullece de haber publicado en 1958 la edicin original de Los Ros Profundos, en su coleccin Novelistas de Nuestra poca, donde tambin aparecieron otras obras fundamentales del gran escritor peruano.
Habindola reeditado en 1971 en aquella misma coleccin, Losada incorpora hoy a su Biblioteca Clsica y Contempornea esta hermosa narracin que es a la vez un deslumbrante testimonio potico.
2.3 EDICION LEIDA
Editora y Distribuidora LA PAZ.2000
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CAPITULO II ANALISIS DE FONDO
1. ARGUMENTO
Ernesto es un adolescente de catorce aos que se sita en el lmite que une y separa para el mundo de los blancos con el mundo de los indios. Despus de haber sido criado en una comunidad indgena, en su nuevo exilio, Ernesto es un personaje errtico que recorre el sur peruano hasta quedar internado en un Colegio Religioso de Abancay, porque su padre, un abogado de provincias, inestable e itinerante, no puede encontrar nunca donde fijar su residencia. Ernesto comenta en la obra, que con su padre conoci ms de doscientos pueblos. Con la ptica Infantil (que construye en su recuerdo su temprana adopcin en los Ayllus, y las ciudades y los valles que conoci con su padre) y la ptica Adolescente (que nos describe sus das en Abancay en el momento del relato), el narrador protagonista (el propio Arguedas) se obstina en una constante operacin de rescate del pasado y a una tarea de explicar su I. E. Los Dominicos de palao 2011
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reinsercin en el ambiente hostil de la ciudad y su adaptacin al mundo hermtico, malsano y violento del internado.
En el Colegio le toc convivir con todo tipo de adolescentes de diferente estatus social y econmico, pero se llego a compenetrar con la mayora de ellos. El padre, Director del Colegio protega a todos sus alumnos con mucho cario. Tambin hubo una revuelta de las chicheras del pueblo (Abancay) con los gendarmes, por el problema de la sal. Qu le quedaba a Ernesto en este nuevo exilio doloroso del Colegio al que le condeno su padre y en el que respira soledad y transpira frustracin? En esa atmsfera de culpa que rodea al internado por los pecados adolescentes, por la sexualidad reprimida y la violencia propia de los alumnos, slo le quedaba la memoria y la evocacin como consuelo,y los recuerdos de la vida indgena como refugio (con sus valores, creencias, Visio mgica de la naturaleza y su msica). Estas reminiscencias, pues, hacan menos trgica su soledad y ms llevadero su desarraigo en el mundo blancoy en el internado en donde se senta prisionero. Lo fundamental en Los Ros Profundos, aquello que confiere unidad a la novela, es el ejercicio de la memoria a travs de los recuerdos de Ernesto Narrador. Ello le posibilita retroceder en el tiempo y situar en el presente hechos, seres y personas que pertenecen al pasado
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2. RESUMEN
Los ros profundos (1956) es para muchos la sntesis ms perfecta del mundo andino y el espaol. Su autor, el escritor y antroplogo peruano Jos Mara Arguedas, concibe toda su literatura alrededor de un proyecto: un pas dividido entre dos culturas (la andina, de origen quechua, y la urbana, de races europeas) que deben integrarse en una relacin armnica de carcter mestizo. Y resulta ser en esta obra, Los ros profundos, donde mejor se plasman los grandes dilemas, angustias y esperanzas que ese proyecto plantea. Se trata de una novela de formacin articulada sobre dos pilares estructurales de dilatada tradicin literaria, como son, por un lado el motivo del viaje y por el otro el del hroe adolescente que protagoniza el trnsito de la infancia a la edad adulta. Ambos motivos son de fcil rastreo a lo largo de la literatura, tanto aislados como combinados, arrancados, desde la Biblia y la pica clsica, pasando por la picaresca hasta llegar a la literatura del siglo XX. El viaje de Ernesto, el protagonista de la novela, pasa por tres etapas. La corta estancia en Cuzco conforma la primera etapa del viaje inicitico de Ernesto; Cuzco es ciudad sagrada y centro del mundo en el que se unen cielo y tierra. La segunda etapa es el largo peregrinar del protagonista siguiendo los pasos de su padre por toda la geografa del Per. La estancia en Abancay constituye la tercera parte del viaje del protagonista; Abancay romper la idea del orden natural que Ernesto haba aprendido con los indios, I. E. Los Dominicos de palao 2011
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porque en esa ciudad aparecer materializado el mal. La ltima etapa del viaje de Ernesto consiste en la vuelta a emprender el camino que lo integra con las sierras, los ros y el pasado, pues ese ser, paradjicamente, su futuro. Son dos los narradores que relatan los diferentes captulos de la novela. Uno es el mismo protagonista que narra su historia interior, y el otro es el narrador que narra la historia global. Pero se trata de un narrador no del todo omnisciente, de una omnisciencia restringida que no cuenta ms all de lo que podra saber Ernesto. Se ha vuelto comn en la bibliografa sealar deficiencias en la organizacin de Los ros profundos, inclusive entre aquellos que enaltecen su esplendor esttico y la consideran la mejor novela de Arguedas. Pero lo cierto es que lo que menos le falta a esta novela es una estructura definida, ya que no slo dispone de una, sino de dos. Paralelo al deambular por el Per y al proceso de formacin de Ernesto, se halla un sistema de planos que, a veces interpuestos entre ellos, dan la clave al verdadero significado de la novela. En el primer plano se asemeja la biografa del autor con la vida de Ernesto, su alter ego en muchas de sus otras obras. Hijo de Vctor Manuel Arguedas Arellano (natural de Cusco) y de Victoria Altamirano Navarro, qued hurfano de madre cuando contaba tan slo con tres aos de edad. Sin embargo esta orfandad le facilit que estuviera al cuidado de los sirvientes indgenas, cuidado que se acrecent al casarse su padre con Gimanesa Arangoitia, con la cual jams congeni. Su padre, abogado errante, concedi la educacin de su hijo a su madrastra. Pero Arguedas logr escapar del martirio que significaba vivir en la hacienda de sta, refugindose durante dos aos en la hacienda de I. E. Los Dominicos de palao 2011
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Viseca de su to Jos Manuel Perea. En la cercana comunidad indgena de Utek', Arguedas vivira la poca que recuerda como la ms feliz de su vida. Esta etapa nutri toda su existencia con imgenes idealizadas de integracin con la naturaleza y una gran conciencia solidaridaria. Confiri al mundo andino rasgos de hogar, de vientre materno y proteccin paterna. Las figuras patriarcales de don Felipe Maywa y Victo Pusa condensaran en su memoria la plenitud humana y humanizante de Viseca y Utek' conforme se ve a lo largo de Los ros profundos. Esta visin mgica, unitaria y animista del universo absorbida desde la niez la integr en su obra como tema y materia de la narracin as como tambin elemento estilstico del lenguaje narrativo. El plano del pasado inca se halla en el reino de la memoria y est estrictamente atado al plano mgico-mtico, hasta el punto de confundirse. El escritor Clastro Klaren dice as: La magia es el medio gracias al cual el ser humano puede intentar comunicarse y comprender el mundo que lo rodea y que apenas entiende. En Los ros profundos Arguedas presenta una visin del universo como un todo interrelacionado y el acercamiento mgico a ese mundo consiste en intentar descubrir los caminos subterrneos que se mueven entre los seres, las cosas y los valores espirituales. Sin embargo esta percepcin integradora y pantesta no es compartida por todos los personajes de la novela, tan slo por el pueblo indgena y por Ernesto, el protagonista introducido por una infancia pasada en el ayllu y en su quebrada madre. Esta magia es para Ernesto su gua vital y la encuentra en la memoria de las piedras vrgenes del muro inca, de donde capta al palparlas con sus manos la ternura y solidaridad de sus antepasados; la I. E. Los Dominicos de palao 2011
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magia se encuentra de igual modo en los ros, a los que otorga el papel de divinidad purificadora ya que es sangre que desciende de la sierra y trae consigo recuerdos de un pasado feliz. Esta magia tambin se apodera de su voz convirtindola en canto y de este modo pasa a formar parte del lenguaje del mundo. Es decir, aunque escrita en castellano, Los ros profundos es una novela pensada y cantada en quechua. El zumbayl, que en un primer momento puede no parecer relacionado con el pasado, representa en la novela la identidad profunda de la memoria, la naturaleza y la msica. Se trata de un simple trompo, que acta como un objeto integrador que sirve para hacer funcionar los recuerdos ms recnditos. Para Ernesto es el instrumento ideal en cuanto que es capaz de captar la interrelacin existente entre los objetos. A la vez que evoca a la Naturaleza es objeto pacificador que purifica los espacios negativos. La dimensin al mismo tiempo histrica y mtica de la obra de Arguedas parece evidente. Pero la misma mirada que se fija en el pasado legendario evocando mitos de hace miles de aos, se fija tambin en el presente y mucho ms en un futuro histrico que reconcilie a los pueblos del Per, en el que proyecta siempre la memoria de los mitos y el recuerdo personal de su infancia. Este presente se hace visible en la revolucin de las chicheras, en el borracho que orina sobre el muro...As, la misin de Ernesto es la de recuperar el pasado y ser capaz de relacionarlo con el presente. Los ros profundos es una novela que se sustenta sobre una anttesis. Esta anttesis viene dada por dos grandes conceptos unidos al hombre desde su existencia: el Bien y el Mal. Este ha sido el aspecto ms estudiado de la obra, puesto que de aqu parten la I. E. Los Dominicos de palao 2011
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caracterizacin y clasificacin de los personajes. Es interesante la clasificacin que establece Gladys Marn al respecto. Mantiene que el mundo del Colegio est marcado por los signos del bien y del mal y que se da a lo largo de la historia un proceso de transformacin que lleva a unos a la liberacin y a otro a la condenacin. Dentro de este tema se pueden marcar una serie de direcciones: 1) los personajes que parten del mal para ir al bien: la opa Marcelina; 2) Los personajes que parten del bien para llegar al mal: Antero; 3) Los personajes que permanecen en sus respectivos universos: Lleras y Auco representando al mal, y Palacitos y Romero al bien, 4) los personajes que oscilan entre un mundo y el otro sin instalarse definitivamente en ninguno pero mostrando, al mismo tiempo, la forma de ser de ciertos grupos sociales del Per: el Padre Linares. Esta tipificacin establecida por Gladys Marn, tambin es aplicable al mbito exterior, donde lo principal seria el contraste entre los indios sometidos (pongo y colonos) y los indios dignos (Felipe Maywa y Victo Pusa) producindose el paso de los colonos a la categora de la dignidad rebelde. Personajes que permanecen a una postura tica los hallamos en el padre Gabriel, de un lado, y al Viejo, del otro. Tanto en el colegio como fuera, Ernesto se sita siempre del lado del Bien. Ernesto entiende que para vencer al Mal por excelencia es necesaria la unin de las fuerzas mgicas que provienen de lo inca y lo cristiano; as se demuestra en la piedra en que se escupe una cruz de saliva. Pero que solamente el compromiso, y de aqu se extrae la conclusin del libro, es el que har posible este propsito. Ese compromiso es el mismo ro, los ros profundos que I. E. Los Dominicos de palao 2011
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dan ttulo a la novela y que significan que la eleccin de los elementos que configuran el Bien implicar el rechazo de todos aquellos que determinan el Mal. Agradezco enormente a esta asignatura el haberme posibilitado conocer a Jos Mara Arguedas, del cual desconoca su existencia. No solo me he sentido cercana al mensaje revolucionario del libro, sino que de la manera ms racional ha sabido transmitirme un nuevo significado de la magia. Atrs he dejado la visin supersticiosa de sta. Las piedras, los ros, la voz cantada de la Naturaleza, la solidaridad y ternura de los indios de Utek' son las fuerzas que inciden en la razn de ser de Ernesto, puesto que entiende que l es un elemento ms de esa harmona csmica. Alejada del argumento de la novela, tengo que decir que esta obra ha ahondado como pocas, entre otras las cartas del jefe indio norteamericano Seattle, en mi propio cuestionamiento del mundo en el que vivo, motivo que se merecera muchas ms pginas al respecto. As, como Ernesto, como Arguedas, me hallo en el caudal de ese ro profundo, cantando la msica del zumbayl y palpando cada da ms las piedras de mi memoria.
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3. TEMAS
3.1 PRINCIPAL
La insercin involuntaria de Ernesto al Mundo de los Blancos (cargado de monstruos y de fuegos), su desarraigo en este escenario conflictivo y violento, y su combate para sobrevivir, reasumiendo su pasado feliz a travs de los recuerdos.
3.2 SECUNDARIOS
Abuso. Falta de decisin. Pobreza. Solidaridad. Amor.
4. PERSONAJES
4.1 PRINCIPALES
- Ernesto
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4.2 SECUNDARIOS
Abogado forastero (padre de Ernesto) El Viejo (Manuel Jess) Pablo Maywa (alcalde indio) Palacios (nico que proceda de un ayllu indio en el internado) Antero Samanez (El Markaska; amigo de Ernesto) Auco Lleras Romero Peluca Chauca Rondinel (flaco) Valle Chipro Simeon (el pampachirino) Io Villegas Gerardo Ismodes Montesinos Saturnino I. E. Los Dominicos de palao 2011
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Pablo (hermano de Gerardo) Marcelina (la demente del internado) Augusto Linares (padre director del internado) El hermano Miguel Padre Crpena La cocinera del internado Abrahan (portero del internado) Salvinia (enamorada de Antero) Alcira (amiga de Salvinia) Felipa (la chichera) Prudencio (amigo de su pueblo de Palacios) Oblitas (maestro) Jess Waranka Gabriel (cantor) Don Joaqun (forastero que contrata los servicios del abogado) Pedro Kokchi (amigo de la infancia de Ernesto) Demetrio Pumaylly (amigo de la infancia de Ernesto) Alcilla (notario que trabaja en Abancay).
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5. AMBIENTACION
5.1 GEOGRAFICA
Tiene como ambientacin las ciudades de Abancay y Cusco.
Esta novela abarca un escenario concntrico cuyos lmites, como ondas en el agua de un estanque, estn enmarcados unos en otros.
El Colegio: En este internado de naturaleza claustral.
Huanupata, el barrio de las chicheras. La Hacienda de Patizamba.
5.2 SOCIAL
Ernesto es un forastero de dos mundos. El adolescente abandona en internado en sus paseos solitarios y va al mundo hostil de las chicheras en Huanupata con la idea de alternar con los mestizos, pero estos lo rechazan como a un extranjero. Ernesto va a Patizamba para conversar con los colonos indios, pero estos ni siquiera le dirigen la palabra. Ernesto vuelve a los patios del colegio, pero tambin se siente ajeno al sistema del internado y ajeno al despertar sexual y a la violencia que envuelve a los alumnos. I. E. Los Dominicos de palao 2011
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5.3 CULTURAL
Los Ros Profundos se revela como una novela poemtica con descripciones mgicas que soportan la estructura de la obra: La novela, a la vez que un canto a la comunidad india, es un tributo que Arguedas paga el paisaje de la sierra y la selva, a las caractersticas folklricas de cada lugar que conoce. La descripcin de los ros (que simbolizan las fuerzas vitales del mundo) es un gran pretexto que lo saca de su encierro: Como ellos, as, era el en su vida errante al lado de su padre por los valles serranos.
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CAPITULO III ANALISIS FORMA
1. GENERO
Novela
2. ESPECIE
Narrativo
3. VOCABULARIO
VERJA: Enrejado que sirve de puerta o cerca.
POYO: Banco que se coloca comnmente junto a paredes, zaguanes, etc.
BULLIR: Agitarse de manera semejante al agua bullente.
ATRIO: Patio rodado de prticos * Zagun.
DINTEL: Parte superior de los marcos de puertas y ventanas que carga, sobre las jambas. I. E. Los Dominicos de palao 2011
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PONGO: Paso angosto y peligroso de un ro.
MONTERA: Abrigo para la cabeza * Cubierta convexa, de calderas de alambiques.
ZURCIDO: Costura de las cosas zurcidas.
CANONIGO: El que desempea una canonja * Predicador.
BALDOSA: Instrumento de cuerdas.
ALABASTRO: Piedra blanca traslucida, con visos de colores.
CREPUSCULO: Claridad, desde que raya el da hasta que sale el sol o desde que este se pone hasta que empieza la noche.
CUPULA: Bveda semejante a una media esfera, con que suelen cubrirse ciertas edificaciones.
CELOSIA: Enrejado de ventanas.
ENCLAUSTRAR: Encerrar en un claustro * Ocultarse.
RENEGRIDO: De color oscuro.
TORRIDA: Muy ardiente * Zona de superficie terrestre cercana al ecuador. I. E. Los Dominicos de palao 2011
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HORADADO: Capullo del gusano de seda, que esta agujereado por ambas partes.
HONDONADA: Terreno hondo.
BADAJO: Metal colgante en el centro de las campanas, para hacerlas sonar.
ABRA: Abertura entre dos montanas; grieta de un terreno.
ODRE: Cuero que, cosido y pegado, es usado para contener lquidos.
VIGIA: Persona destinada a vigiar o atalayar el mar o la campia.
ROMAZA: Nombre vulgar de numerosas especies de hierbas perennes, algunas comestibles y otras medicinales.
ESTEPA: Erial llano y extenso.
VADO: Sitio poco profundo, firme y llano, en una corriente de agua, por donde se puede pasar.
TAMBO: Venta, posada, parador * Explotacin rural o seccin de ella destinada al ordeo de vacas lecheras.
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GALOPE: Paso ms levantado y veloz del caballo.
DISPENSA: Privilegio * Documento en que consta una excepcin. BASTIDOR: Armazn de palos o listones para poner lienzos o telas * Armazn de vidrieras, puertas, etc.
POLAINA: Especie de media calza, que cubre desde el tobillo hasta la rodilla.
ESPUELA: Espiga metlica terminada en una ruedecita con puntas, que se ajusta al calcaar para picar los caballos.
BRIDA: Conjunto del freno del caballo, con las riendas y el correaje.
APERO: Conjunto de instrumentos para labranza.
4. ESTRUCTURA
La novela cuenta con 221 pginas, de las cuales est dividida en 11 partes:
El Viejo 19 pginas. Los Viajes 8 pginas. La Despedida 6 pginas. La Hacienda 5 pginas. I. E. Los Dominicos de palao 2011
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Puente sobre el Mundo 10 pginas. Zumbayllu 23 pginas. El Motn 20 pginas. Quebrada Honda 24 pginas. Cal y Canto 21 pginas. Yawar Mayu 33 pginas. Los Colonos 22 pginas.
5. FORMAS DE COMPOSICION
- Narracin
Infunda respeto, a pesar de su anticuada y sucia apariencia. Las personas principales del Cusco lo saludaban seriamente. Llevaba siempre un bastn con puo de oro; su sombrero, de angosta ala, le daba un poco de sombra sobre la frente. Era incmodo acompaarlo, porque se arrodillaba frente a todas las iglesias y capillas y se quitaba el sombrero en forma llamativa cuando saludaba a los frailes.
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- Descripcin
Era una cocina para indios el cuarto que nos dieron. Manchas de holln suban al techo desde la esquina donde haba una tullpa indgena, un fogn de piedras. Poyos de adobes rodeaban la habitacin. Un catre de madera tallada, con una especie de techo, de tela roja, perturbaba la humildad de la cocina. La manta de seda verde, sin mancha, que cubra la cama exaltaba el contraste.
- Dilogo
Avaro? dijo, indignado -. Dices que avaro?
Yo lo conozco. Deja que se pudra la fruta antes que darla a su servidumbre. Mi padre
Deliras! Don Manuel Jess lleva misiones de franciscanos todos los aos a sus haciendas. Los trata como a prncipes.
Misiones de franciscanos? Tiene, entonces, muchos colonos padre?
Quinientos en Huayhuay, ciento cincuenta en Parhuasi, en Sijllabamba.
Voy padre! le dije -. Sultame ahora mismo! Me mir mas extraado an.
No entiendo muchacho me dijo -. No te entiendo, igual que otras veces. Saldrs maana, al amanecer.
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Padre. El Viejo habla en quechua con sus colonos de Huayhuay? le pregunt.
A veces; pero t no podrs hablar con los indios. Te advierto! Don Manuel Jess es severo y magnnimo; es un gran cristiano. En su hacienda no se emborrachan los indios, no tocan esas flautas y tambores endemoniados; rezaban al amanecer.
Y el Apurmac, Padre?
Qu tiene que ver?
Ni en los carnavales van al ro a cantar, los indios?
Te he dicho que el patrn es un hombre religioso. Deberas observar las reglas de las haciendas. Trabajo, silencio, devocin.
6. LENGUAJE
Tiene un lenguaje cotidiano, muy propio de la sociedad de esa poca. El leguaje nos demuestra como marginaban esa epoca a los indios, por el simple hecho que eran campesinos.
7. ESTILO
Cotidiano, Crudo, Real, Drama. Propio de una novela de corte indigenista. I. E. Los Dominicos de palao 2011
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CAPTULO IV APRECIACIN CRTICA
1. ENSEANZA
1.1 POSITIVAS
Abuso de los ms fuertes, La amistad de los amigos, Pagar por nuestros errores, Ayudar a nuestros prjimos, Aorar a nuestros amigos y padres.
1.2 LECCIONES DE LAS NEGATIVAS
No dejar a nuestros hijos solos, as sea en un colegio internado porque ellos necesitan de nosotros amor y comprensin. La poca amabilidad, La calumnia, La poca sensibilidad, La poca comprensin.
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2. CITAS TEXTUALES
Cantan de noche las piedras?
Pachakutek, el Inca renovador de la tierra.
El viejo est aqu! dijo -. El Anticristo!
No recuerdas que Huamn significa guila? Sacsay Huamn quiere decir guila repleta
! Pachachaca! Puente sobre el mundo, significa este nombre.
Como t, ro Pachachaca! Hermoso caballo de crin brillante, indetenible y permanente, que marcha por el ms profundo camino terrestre!
Qu distancia haba entre su mundo y el mo?
Alza el vuelo, gaviln ciego, gaviln vagabundo
Eres un indiecito, aunque pareces blanco! Un indiecito, no ms!
Dios no existe deca al entrar a la capilla Mi Dios soy yo
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3. VALORACION
Esta novela tiene un valor muy importante para Jos Mara Arguedas porque:
Es una obra donde cuenta sus vivencias de cuando era un adolescente,
Relata personajes muy reales,
Demuestra la realidad de esa poca,
Y es una de las obras ms importantes de la corriente literaria del Indigenismo en el Per
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CONCLUSIONES
1. LOS RIOS PROFUNDOS de Jos Mara Arguedas es de corte indigenista.
2. LOS RIOS PROFUNDOS, es una de las novelas ms resaltantes de su poca, porque habla sobre el racismo contra los indios.
3. LOS RIOS PROFUNDOS, es una novela narrada por sus vivencias del autor (Jos Mara Arguedas).
4. En la novela los indios demuestran la lucha por no ser discriminados.
5. Ernesto demuestra su desarraigo en un mundo conflictivo y violento como el internado,
6. La poca preocupacin del padre de Ernesto por no encontrar un lugar donde poder afincarse.
I. E. Los Dominicos de palao 2011
Literatura 39
RECOMENDACIONES
1. Los docentes de nuestra universidad, deben entender que no son los nicos que dejan trabajo. Porque hay compaeros que trabajan y son los nicos que se sustentan con sus gastos.
2. Los salones de la Facultad de Educacin deberan estar ms implementados de acuerdo a su especialidad.
3. Implementacin de ms buses, para los alumnos de bajos recursos.
4. Una completa implementacin de la Biblioteca de Educacin, y si es posible, una Biblioteca virtual.
5. Crear una escuela en la Universidad, y que all todos los mejores alumnos de cada especialidad de la Facultad de Educacin, deberan ensear, como un fogueo y as poderse superarse.
Autocuidado de La Salud en Estudiantes Del 5to Año de Secundaria de La Institución Educativa Nº146 Su Santidad Juan Pablo II San Juan de Lurigancho, Lima-Perú