C.

Marx




Escrito: En 1859.
Digitalizacin: Germn Zorba.
Esta Edicin: Marxists Internet Archive, marzo de
2001.



Mis estudios profesionales eran los de jurisprudencia, de
la que, sin embargo, slo me preocup como disciplina
secundaria, junto a la filosofa y la historia. En 1842-1843,
siendo redactor de Gaceta Renana[1] me vi por primera
vez en el trance difcil de tener que opinar sobre los
llamados intereses materiales. Los debates de la Dieta
renana sobre la tala furtiva y la parcelacin de la propiedad
de la tierra, la polmica oficial mantenida entre el seor
von Schaper, por entonces gobernador de la provincia
renana, y Gaceta Renana acerca de la situacin de los
campesinos de Mosela y, finalmente, los debates sobre el
librecambio y el proteccionismo, fue lo que me movi a
ocuparme por primera vez de cuestiones econmicas. Por
otra parte, en aquellos tiempos en que el buen deseo de ir
adelante superaba en mucho el conocimiento de la
materia, Gaceta Renana dejaba traslucir un eco del
socialismo y del comunismo francs, taido de un tenue
matiz filosfico. Yo me declar en contra de ese trabajo de
aficionados, pero confesando al mismo tiempo
sinceramente, en una controversia con la Gaceta General
de Ausburgo[2] que mis estudios hasta ese entonces no me
permitan aventurar ningn juicio acerca del contenido
propiamente dicho de las tendencias francesas. Con tanto
mayor deseo aprovech la ilusin de los gerentes de
Gaceta REnana, quienes crean que suavizando la
posicin del peridico iban a conseguir que se revocase la
sentencia de muerte ya decretada contra l, para retirarme
de la escena pblica a mi cuarto de estudio.

Mi primer trabajo emprendido para resolver las dudas
que me azotaban, fue una revisin crtica de la filosofa
hegeliana del derecho[3], trabajo cuya introduccin
apareci en 1844 en los Anales francoalemanes[4], que
se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la
conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las
formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas
ni por la llamada evolucin general del espritu humano,
sino que, por el contrario, radican en las condiciones
materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo
el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII,
bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la
sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. En
Bruselas a donde me traslad a consecuencia de una orden
de destierro dictada por el seor Guizot prosegu mis
estudios de economa poltica comenzados en Pars. El
resultado general al que llegu y que una vez obtenido
sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse
as: en la produccin social de su vida los hombres
establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin
que corresponden a una fase determinada de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de
la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de
la vida social poltica y espiritual en general. No es la
conciencia del hombre la que determina su ser sino, por
el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las
fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes
o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con
las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las
fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en
trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma, ms o menos
rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre
ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que
distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos
en las condiciones econmicas de produccin y que pueden
apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales,
y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o
filosficas, en un a palabra las formas ideolgicas en que
los hombres adquieren conciencia de este conflicto y
luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos
juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no
podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin
por su conciencia, sino que , por el contrario, hay que
explicarse esta conciencia por las contradicciones de la
vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
productivas sociales y las relaciones de produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se
desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro
de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones
de produccin antes de que las condiciones materiales para
su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad
antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre
nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque,
mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos
slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn
gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A
grandes rasgos, podemos designar como otras tantas
pocas de progreso en la formacin econmica de la
sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el
feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de
produccin son la ltima forma antagnica del proceso
social de produccin; antagnica, no en el sentido de un
antagonismo individual, sino de un antagonismo que
proviene de las condiciones sociales de vida de los
individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan
en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las
condiciones materiales para la solucin de este
antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo
tanto, la prehistoria de la sociedad humana.
Federico Engels, con el que yo mantena un constante
intercambio escrito de ideas desde la publicacin de su
genial bosquejo sobre la crtica de las categoras
econmicas (en los Deutsch-Franzsische Jahrbcher)[5],
haba llegado por distinto camino (vase su libro La
situacin de la clase obrera en Inglaterra) al mismo
resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845, se
estableci tambin en Bruselas, acordamos elaborar en
comn la contraposicin de nuestro punto de vista con el
punto de vista ideolgico de la filosofa alemana; en
realidad, liquidar cuentas con nuestra conciencia filosfica
anterior. El propsito fue realizado bajo la forma de una
crtica de la filosofa poshegeliana[6]. El manuscrito -dos
gruesos volmenes en octavo- ya haca mucho tiempo que
haba llegado a su sitio de publicacin en Westfalia,
cuando no enteramos de que nuevas circunstancias
imprevistas impedan su publicacin. En vista de eso,
entregamos el manuscrito a la crtica roedora de los
ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal:
esclarecer nuestras propias ideas, ya haba sido logrado.
Entre los trabajos dispersos en que por aquel entonces
expusimos al pblico nuestras ideas, bajo unos u otros
aspectos, slo citar el Manifiesto del Partido Comunista
escrito conjuntamente por Engels y por m, y un Discurso
sobre el librecambio, publicado por m. Los puntos
decisivos de nuestra concepcin fueron expuestos por
primera vez cientficamente, aunque slo en forma
polmica, en la obra Miseria de la filosofa, etc., publicada
por m en 1847 y dirigida contra Proudhon. La publicacin
de un estudio escrito en alemn sobre el Trabajo
asalariado[7], en el que recoga las conferencias que haba
dado acerca de este tema en la Asociacin Obrera Alemana
de Bruselas[8], que interrumpida por la revolucin de
febrero, que trajo como consecuencia mi alejamiento
forzoso de Blgica.
La publicacin de la Nueva Gaceta Renana
(1848-1849) y los acontecimientos posteriores
interrumpieron mis estudio econmicos, que no pude
reanudar hasta 1850, en Londres. El enorme material sobre
la historia de la economa poltica acumulado en el British
Museum, la posicin tan favorable que brinda Londres
para la observacin de la sociedad burguesa y, finalmente,
la nueva etapa de desarrollo en que pareca entrar sta con
el descubrimiento del oro en California y en Australia, me
impulsaron a volver a empezar desde el principio,
abrindome paso, de un modo crtico, a travs de los
nuevos materiales. Estos estudios a veces me llevaban por
s mismos a campos aparentemente alejados y en los que
tena que detenerme durante ms o menos tiempo. Pero lo
que sobre todo reduca el tiempo de que dispona era la
necesidad imperiosa de trabajar para vivir. Mi colaboracin
desde hace ya ocho aos en el primer peridico
anglo-americano, el New York Daily Tribune, me obligaba
a desperdigar extraordinariamente mis estudios, ya que
slo en casos excepcionales me dedico a escribir para la
prensa correspondencias propiamente dichas. Sin embargo,
los artculos sobre los acontecimientos econmicos ms
salientes de Inglaterra y del continente formaba una parte
tan importante de mi colaboracin, que esto me obligaba a
familiarizarme con una serie de detalles de carcter
prctico situados fuera de la rbita de la verdadera ciencia
de la economa poltica.
Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el
campo de la economa poltica tiende simplemente a
demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio que
merezcan, y por mucho que choquen con los prejuicios
interesados de las clases dominantes, son el fruto de largos
aos de concienzuda investigacin. Pero en la puerta de la
ciencia, como en la del infierno, debiera estamparse esta
consigna:
Qui si convien lasciare ogni sospetto;
Ogni vilt convien che qui sia morta[9]
Londres, enero de 1859.
Publicado en el libro; Zur Kritik der plitischen
Oekonomie von Karl Marx, Erstes Heft, Berln 1859.