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... O Reino dos cus semelhante ao homem que semeia boa semente no seu
campo; mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou o joio no meio
do trigo, e retirou-se (Mateus 13, 24-30).
"Todos ns temos um misto de joio e trigo dentro de ns, por isso no
julguemos ningum." (Padre Lo)
Jesus nos conta essa parbola para comparar com as caractersticas de ambas as
plantas a natureza humana. Trazemos dentro de ns a boa e a m semente; a
bondade e a maldade; o divino e o pecado. Muitas vezes fazemos papel de joio,
sufocando aqueles que nos cercam, sem entender-lhes as razes, embotados que
ficamos em nosso prprio egosmo. Muitas vezes somos trigo, alimentando
nosso irmo com aes concretas de ajuda ou com nossas oraes ou, ainda,
apoio moral e afetivo.
Joio e trigo sementes que crescem juntas no corao humano! Sementes que
no podem, porm, ser misturadas sob pena de uma sufocar a outra e, pior, a
ruim sufocar a boa. preciso, por isso, uma constante vigilncia, uma
permanente escuta e leitura de nossa vida para perceber qual a semente que
mais cresce em ns.

PARABOLAS (Continuacin)
J. Garca Muoz
1. CONTEXTO
1

La parbola es un lenguaje en imgenes. El primer hombre escribe Cerfaux-
que tuvo la idea de escribir comenz a pintar. El dibujo de una casa, un rbol,
un animal o un hombre fue muy anterior a la palabra escrita. Para los semitas la
imagen es superior a la palabra, anterior a la palabra. Porque dice a la vez,
mucho ms y mucho menos que ella. La imagen es como un punto de apoyo y la
pista de lanzamiento de la inteligencia, Desde ella se puede llegar mucho ms
all de lo que alcanzara un lenguaje de puras ideas. Pero, al mismo tiempo, es
un lenguaje que hay que descifrar. Revela y vela a la vez, dice y no dice, descubre
la verdad y la oculta. El oyente es mucho ms libre de entender o no, de aceptar
o no la verdad que se le presenta. Tal vez por eso es el lenguaje preferido por
Dios, el predilecto de los escritores bblicos. Todo este mundo de imgenes, de
comparaciones es lo que los hebreos definen con la palabra genrica de mashal,
semejanza, que la versin de los setenta traducir por parbola.

1
Recopilacin de: J. L. M. DESCALZO, Vida y misterio de Jess de Nazaret, T. II, Sgueme,
Salamanca, 246-249; B. J. MALINA, Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del s.
I, 77; M. VIGIL, Un tal Jess, 43.
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Jess fue el gran maestro de la parbola, y casi todos cuantos las han usado
posteriormente han imitado su estilo. En cuanto al nmero de las transmitidas
no hay acuerdo, algunos hablan de ms de 70 y menos de 80. En los evangelios
estn agrupadas no a capricho, sino siguiendo o bien un tema o un estilo.
Pertenecen claramente a diversos periodos de la vida de Jess.
Hay un primer bloque de ocho parbolas que se centran en el tema del
reino de los cielos y que fueron, sin duda, pronunciadas en el ambiente
campesino de Galilea y dentro del primer periodo de la vida de Jess.
Un segundo bloque tiene como predominio el tema de la
misericordia. Son las parbolas del buen samaritano, del amigo que llega a
media noche, del criado sin compasin, del rico insensato, de la higuera estril,
del gran convite, de la oveja perdida, del hijo prdigo, del mayordomo sagaz, del
rico avaro y del pobre Lzaro, del juez inicuo, del fariseo y del publicano, de los
obreros enviados a la via. Es este el bloque ms abundante y son, por otro lado,
las parbolas ms elaboradas literariamente, con ms minuciosa descripcin de
los personajes de las mismas. Es Lucas quien conserva la mayora de este
bloque, as como es Mateo quien transmite la mayor parte del primero.
La tercera serie recoge slo seis parbolas y pertenece evidentemente as la
poca ms tarda de la vida de Cristo y a un ambiente tpico de Judea. Son la de
los diez talentos, la de los dos hijos, de los viadores homicidas, la de las bodas
reales, la de las vrgenes prudentes y fatuas, la de las minas. Son narraciones
ms dramticas, sus personajes se juegan en ellas la vida o el destino, son textos
que huelen ya a muerte.
FAMILIAS ENEMISTADAS
Las familias y grupos enfrentados o enemistados constituan el paisaje social del
mundo mediterrneo del siglo I. Al nacer en una familia determinada, una
persona heredaba normalmente una serie ya dispuesta de amigos y enemigos.
Esta parbola sobre la continua y mutua presencia de cizaa y trigo hasta la
poca de la cosecha menciona al enemigo del hombre sin ofrecer una explica-
cin. Los enemigos de una familia llevaran a cabo diversos intentos de
deshonrarla.
CIZAA
En Palestina crece una variedad de cizaa, la llamada cizaa venenosa, que es
una hierba mala muy parecida al trigo. Cuando est creciendo, apenas se
distingue de ste. Si hay mucha de esta hierba mala en el campo resulta
peligroso escardar la cizaa antes de tiempo, porque sus races podran estar
enredadas bajo la tierra con las del trigo. Los campesinos acostumbran
aprovechar la cizaa dejndola secar y usndola despus para hacer fuego.
Palestina es una tierra muy pobre en bosques y escasea el material combustible.
Cuando el trigo estaba listo, se segaba con hoces y se trillaba con ayuda del
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ganado o de tablas de madera con dientes de pedernal en su parte inferior.
Despus, se aventaba el grano con horquillas de madera para separarlo de la
paja.

EVANGELIO: MATEO 13, 24-43
24-30 En aquel tiempo, Jess propuso otra parbola a la gente: -El
reino de los cielos se parece a un hombre que sembr buena semilla
en su campo; pero, mientras la gente dorma, su enemigo fue y
sembr cizaa en medio del trigo y se march. Cuando empezaba a
verdear y se formaba la espiga apareci tambin la cizaa.
Entonces fueron los criados a decirle al amo: "Seor, no sembraste
buena semilla en tu campo? De dnde sale la cizaa?"
l les dijo: "Un enemigo lo ha hecho." Los criados le preguntaron:
"Quieres que vayamos a recogerla? Pero l les respondi: "No, que,
al arrancar la cizaa, podrais arrancar tambin el trigo. Dejadlos
crecer juntos hasta la siega y, cuando llegue la siega, dir a los
segadores: Arrancad primero la cizaa y atadla en gavillas para
quemarla, y el trigo almacenadlo en mi granero.
Terminado el aparte con sus discpulos, vuelve Jess a dirigirse a las multitudes.
Mateo introduce la parbola como una propuesta.
Al decir otra parbola la pone en conexin con la del sembrador. Pero as
como sta no trataba directamente del reino, sino de las actitudes del hombre
ante el mensaje del reino, en la de la cizaa, en cambio, trata directamente del
reinado de Dios.
Cuenta una escena de la vida cotidiana: el dueo del campo que manda
sembrar, el enemigo que trata de perjudicarle, (es tambin sembrador y acta
clandestinamente), las relaciones entre el patrn y sus sirvientes-siervos. Todo
parece normal, excepto la sorprendente reaccin del dueo del campo: dejar
que ambas semillas crezcan juntas! Esto es lo que ms llamara la atencin de
los oyentes de Jess. Seguramente les hara pensar si la extraa decisin del
dueo del campo haba sido acertada. Es cierto que la cizaa puede impedir o
dificultar el crecimiento del trigo, pero ambas plantas se parecen mucho al
principio, y es posible que al arrancar la cizaa los segadores arranquen
tambin el trigo. Es imposible eliminar lo malo sin dao de lo bueno. En el reino
hay que tolerar la presencia de lo bueno y lo malo, como Dios la tolera en su
creacin (5,45), respetando la libertad de los hombres. Hasta la cosecha hay que
tener paciencia y dejar que crezcan juntas. La cizaa se manifiesta cuando el
trigo da fruto.
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La parbola puede comprenderse en el contexto del ministerio de Jess, que no
reuni a una comunidad de puros, sino que dirigi su mensaje a los pecadores.
Esta actitud provoc entre sus adversarios una dura oposicin. Con esta
parbola Jess justifica su actuacin: mientras llega el momento final, hay
tiempo para la conversin y la misericordia, pues Dios ofrece un plazo de gracia
a los pecadores. Leda en el contexto de la comunidad de Mateo, la parbola
pudo contribuir a explicar la existencia de diversas tendencias dentro de la
comunidad.
31-33 Les propuso esta otra parbola: -El reino de los cielos se
parece a un grano de mostaza que uno siembra en su huerta;
aunque es la ms pequea de las semillas, cuando crece es ms alta
que las hortalizas; se hace un arbusto ms alto que las hortalizas, y
vienen los pjaros a anidar en sus ramas. Les dijo otra parbola: -
El reino de los cielos se parece a la levadura; una mujer la amasa
con tres medidas de harina, y basta para que todo fermente.
Esta segunda aparece en Marcos. Se ve detrs la profeca de Ezequiel (17,23),
cuando hace mencin a los pjaros: el reinado de Dios no ser un gran cedro
(como deca la profeca) que domina a todos los rboles del bosque, sino un
modesto arbolito que sube por encima de las legumbres de un huerto.
Para ponderar la pequeez de algo se compa-raba con el grano de mostaza.
Contraste entre la pequeez de la semilla y el rbol que resulta. A este modesto
rbol confluirn los pueblos paganos (los pjaros).
Jess se opone as frontalmente a la esperan-za de grandeza y de dominio
universal propia del mesianismo nacionalista. Israel no dominar a las dems
naciones ni el reinado de Dios tendr en la historia la figura de un gran imperio.
La tercera parbola completa la del grano de mostaza. La levadura no se
confunde con la masa, pero acta sobre ella. Medio quintal: lit. tres sata. El
saton era una medida de unos 14 kilos; en total, unos 42 kilos de harina,
cantidad enorme para un pellizco de levadura.
La mujer mete (lit. ocult) la levadura en la masa; el reinado de Dios acta
desde dentro de la humanidad misma, desde lo ms profundo de ella. As como
la parbola anterior se fijaba sobre todo en su aspecto externo y visible, sta
considera su accin invisible, a la que no se puede poner lmite y que no puede
constatarse hasta el final.
El aspecto ms llamativo en ambas parbolas es el contraste que existe entre la
situacin inicial y el resultado final. A travs de estas comparaciones, Jess
habla de la presencia del reino, que est comenzando a llegar. Su apariencia,
como la de la semilla y la levadura, es insignificante, pero lleva dentro una
fuerza transformadora, que ha prendido ya en la historia, y su crecimiento es
irreversible.
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34-35 Jess expuso todo esto a la gente en parbolas y sin
parbolas no les expona nada. As se cumpli el orculo del
profeta: Abrir mi boca diciendo parbolas, anunciar lo secreto
desde la fundacin del mundo.
Esta pequea reflexin sobre el sentido de las parbolas es paralela a la de
13,10-17, y como ella precede a una explicacin reservada a los discpulos. Aqu,
sin embargo no responde a una pregun-ta de los discpulos, sino al inters del
evangelista de explicar, no el sentido de las parbolas, sino el hecho de que
Jess hablara en parbolas. En este hecho ve Mateo el cumplimiento de las
Escrituras, y tal vez um argumento contra quienes objetaban que esta forma de
enseaza no se ajustaba as la tradicin juda
Estas parbolas revelan un concepto de Dios muy diferente del que aparece en el
AT. No es el Dios triunfador, sino el Dios humilde; dentro de la historia su obra
no es esplendorosa, sino modesta (mostaza); no se hace sin obstculos, sino
entre ellos (cizaa). El amor es al mismo tiempo fuerte y dbil. Termina aqu la
instruccin a las multitudes.
36-43 Luego dej a la gente y se fue a casa. Los discpulos se le
acercaron a decirle:
-Aclranos la parbola de la cizaa en el campo. l les contest: -
El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; el campo es
el mundo; la buena semilla son los ciudadanos del reino; la cizaa
son los partidarios del Maligno; el enemigo que la siembra es el
diablo; la cosecha es el fin del tiempo, y los segadores los ngeles.
Lo mismo que se arranca la cizaa y se quema, as ser al fin del
tiempo: el Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y arrancarn de
su reino a todos los corruptores y malvados y los arrojarn al
horno encendido; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
Entonces los justos brillarn como el sol en el reino de su Padre. El
que tenga odos, que oiga.
Vuelta a la casa de donde haba salido (13,1), con el grupo de discpulos. stos
no han comprendido la parbola de la cizaa. La explicacin muestra el inters
catequtico que esta parbola tiene para Mateo.
El Hijo del hombre es el que siembra, y el campo es el mundo: el mensaje
evanglico accesible a la humanidad entera no es el del Mesas judo, sino el del
Hijo del hombre
Es curioso que la buena semilla no sea el mensaje, sino los ciudadanos del
reino. Son los que cumplen el programa anunciado en las bienaventuran-zas,
el cdigo del reino. Frente a stos, que trabajan por la paz y colaboran en la obra
de salvacin, aparecen otros, sus antagonistas, los secuaces del Malo, es decir,
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los que siguen el programa opuesto, sintetizado en las tentaciones de Jess: los
partidarios del poder, el prestigio y la riqueza. De hecho, el que hace surgir en el
mundo la oposicin al programa de Jess es el diablo, encarnacin del poder
en todas sus manifestaciones. La victoria del reinado de Dios no es, pues,
inmediata; encuentra un constante antagonismo. ste no es un mal que exista
ya antes, sino nuevo, subsiguiente a la siembra hecha por el Hijo del hombre.
No puede identificarse, por tanto, con los sistemas existentes, sino con las
desviaciones que aparecen bajo el nombre cristiano.
El pasaje est en relacin con el de los falsos profetas; son los rboles que dan
frutos malos. La contradiccin dentro de la comunidad cristiana existir
siempre mientras dure su etapa histrica, y no hay que empearse en
solucionarla antes de tiempo.
El fin de esta edad no ha de confundirse simplemente con el fin del mundo.
Tiene un aspecto individual, que coincide con la muerte fsica, y otro social, el
fin de la historia.



PREGUNTAS
1. SOMOS TRIGO Y CIZAA
En el reino, decamos, hay que tolerar la presencia de lo bueno y lo malo, como
Dios la tolera en su creacin, respetando la libertad de los hombres.
Cuando se escribieron ests pginas del evangelio los fariseos perseguan a otros
grupos religiosos, entre ellos, los cristianos. Y en la comunidad de Mateo
celebraban su fe cristianos de muy diversa procedencia. All, estas palabras de
Jess, tenan una resonancia especial. Eran una llamada a la tolerancia.
Jess no reuni a una comunidad de puros sino que dirige su mensaje a los
pecadores. Y mientras llega el momento final, hay tiempo para la
conversin y la misericordia. Hay que esperar, porque todo es posible. No
hay que ser tan radical ni maniqueo. Todos pueden transformarse y mejorar.
Frente a la impaciencia de los puritanos e intolerantes, "la paciencia histrica",
el aguante activo. Es revelador el titulo que le da J. Jeremas a la parbola: "El
campesino paciente".
No juzguemos tan radical ni tan negativo a las personas y los acontecimientos.
Al final todos seremos juzgados en el amor, que a veces est camuflado de
mltiples formas y maneras. Si pudisemos observar el interior de mucha gente
sencilla y buena, nos asombrara tanta bondad en los pequeos gestos de
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compasin y ternura, tanta entrega y sacrificio, tanta generosidad sin buscar
nada a cambio. Ya lo constatamos en algunos "testigos" de nuestra comunidad
hace dos domingos, la "gente sencilla y buena, la buena gente".
Jess nos dice que crezcamos juntos. Nadie es del todo trigo y nadie es del
todo cizaa. Y bien que lo hemos definido y defendido a travs de los tiempos:
cristianos y moros, catlicos y protestantes, derechas e izquierdas,
heterosexuales y homosexuales, integristas y progresistas, etc. Por desgracia los
cristianos, en el campo de la tolerancia, no tenemos muy buena historia. Jess
nos ha enseado a convivir hasta el da de la siega. All se nos juzgar en el amor
y la solidaridad que hayamos tenido.
Para Jess, este mundo no est radicalmente corrompido. En el mundo hay mal
pero tambin hay gracia. El mundo es un campo de siembras opuestas. Hay
signos de que el Reino se est haciendo presente. Son los signos y realidades que
sanan y dan vida, que liberan y limpian, que dan esperanza a los pobres.
Tambin en nuestro corazn hay trigo y cizaa. Estn mezclados destellos
de luz (compromisos por los desfavorecidos, cuidados y atenciones a los
enfermos y ancianos, generosidad, acogida...) y sombras palpables
(incoherencias, apegos, deseos de acumular, mezquindades, descuidos y
olvidos...) Y bien que nos justificamos. No somos del todo "trigo limpio". No
adoptemos, por tanto, papeles de jueces y de perdonavidas con los dems. Solo
Dios juzgar en la siega final la calidad de cada cual.
Qu llamadas me hace esta parbola para la conversin y la
entrega?
Soy tolerante, paciente, sencillo y humilde de corazn?
2. EL GRANO DE MOSTAZA
La grandeza de lo pequeo: Todos esperaban la llegada del reino como algo
grande y poderoso. Jess contempla lo que sucede cada da, de misterioso y
profundo, como es la fuerza de la semilla pequea de mostaza, para llevarnos a
lo esencial. Es el amor gratuito y desbordante de Dios, que sustituye la lgica de
la fuerza y del propio inters por la lgica de don y del amor desintere-sado.
Jess cree en la fecundidad de lo pequeo.
Qu tendr lo pequeo y sencillo que a Dios tanto enamora? No
sentimos, de verdad, que el Reino se revela en los pequeos y desde lo pequeo?
Lo que cambia el mundo son los gestos pequeos hechos con verdad y
generosidad. Porque Qu es lo que cambia las relaciones entre los pueblos?
Las grandes conferencias de paz una vez al ao? O las reuniones del G-20?
Qu es lo que hace crecer el amor en la pareja? Una ferviente declaracin
de amor el da de la boda? Y la fe? Una misa solemne en da de fiesta?
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La paz se construye desde la familia y el barrio, incluso desde uno mismo
quitndose recelos y rencores. La pobreza disminuye, con buenos programas
para el tercer mundo, pero tambin compartiendo mesa con el que menos tiene
y ayudndole a encontrar trabajo, formacin profesio-nal, independencia
econmica. Y el amor crece y se desarrolla con gestos pequeos de ternura y
cercana, de perdn y acogida. Y la fe se profundiza en la oracin diaria
confiada en Dios y en la prctica de su Palabra. Son los actos pequeos los que
transforman una vida, y en ellos y por ellos cada da germina esa gran fuerza de
cambio de los hombres y mujeres en la tierra.
Lo creo as? Practico el ver, sentir y actuar incluso en los
pequeos acontecimientos de mi vida?
3. LA LEVADURA
El Reino est ya actuando silenciosamente y crece en cualquier rincn oscuro
del mundo donde se ama y donde se lucha por una humanidad ms digna.
Donde se acoge al diferente, donde se escucha y se respeta al que menos tiene.
Donde la voz de los sin voz tienen un eco comprometido que se traduce en
proyectos de solidaridad...
Al Reino de Dios le abriremos camino dejando que la fuerza del evangelio
fermente nuestro estilo de vivir, de amar, trabajar, disfrutar, luchar y ser.
De las tres parbolas es la que ms me cuestiona personalmente. Cmo hacer
crecer, hacer levantar, la solidaridad, la amistad, la concordia, la verdad, la
sencillez, la sensibilidad, la tolerancia, la escucha serena, la justicia, del mundo
que me rodea?
Cmo ser levadura en este mundo, el pequeo mundo de mi familia, de mi
trabajo, de mi barrio, de mi grupo y pasar desapercibido?

SOMOS TRIGO Y CIZAA
Fray Marcos
Mt 13, 24-42
En el texto que nos propone la liturgia de este domingo se narran tres parbolas.
La primera es la de la cizaa, que no tiene nada que ver con el grano de mostaza
y la levadura. La cizaa nos habla de la necesaria convivencia del bien y del mal
en la sociedad humana y en cada individuo. El grano de mostaza y la levadura
proponen la grandeza del Reino, dentro de la insignificancia de su apariencia. El
tema de lo pequeo es muy interesante, pero nos vamos a fijar en la cizaa
porque creo que no es pedaggico hablar de dos temas tan importantes y tan
dispares en una misma celebracin.
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La parbola de la cizaa es una de las siete que Mateo narra en el captulo 13
como decamos el domingo pasado, se trata de un contexto artificial. No tiene
mayor importancia porque la parbola tiene su valor por s misma,
independientemente del momento o lugar en que se pronuncie.
Como todas las parbolas se trata de un relato completamente inofensivo por s
mismo, pero que, descubriendo la intencin del que la relata, puede llevarnos a
una reflexin muy seria sobre la manera que tenemos de catalogar a las
personas en dos categoras excluyentes: buenos y malos.
Empecemos por notar que el sembrador siembra buena semilla en su campo, la
cizaa tiene un origen muy distinto.
Segn aquella mentalidad, hay un enemigo del hombre empeado en que no
alcance su plenitud. Hoy sabemos que no tiene que venir ningn maligno a
sembrar mala semilla. Durante milenios el hombre trat de buscar una
respuesta al interrogante que plantea la existencia del mal. La limitacin que
nos acompaa como criaturas, da razn suficiente para explicar los fallos que en
toda vida humana se van manifestando.
El ser vivo arrastra tres mil ochocientos millones de aos de evolucin que han
ido siempre en la direccin de la supervivencia del individuo y de su especie. A
ese objetivo estaba sometido cualquier otro logro evolutivo.
Al aparecer la especie humana, descubre que hay un objetivo ms valioso que el
de la simple supervivencia. Al intentar caminar a esa nueva plenitud de ser que
se le abre en el horizonte, el ser humano tropieza con esa enorme inercia que le
empuja al objetivo puramente egosta. En cuanto se duerme un poco, surge la
fuerza que le arrastra en la direccin equivocada.
El objetivo de subsistencia individual y el nuevo horizonte de unidad que se le
abre al ser humano no son contradictorios. En el noventa por ciento deben
coincidir. Pero esa pequea proporcin que les diferencia no es fcil de apreciar.
Como en el caso de la cizaa y el trigo, solo cuando llega la hora de dar fruto
queda patente lo que los distingue.
Es intil todo intento de dilucidar tericamente lo que es bueno o lo que es
malo. La mayora de las veces el hombre solo descubre lo bueno o lo malo
despus de innumerables intentos por acertar en su caminar hacia la meta.
Podramos decir que el bien biolgico individualista sera siempre bueno
mientras no vaya contra el bien de los dems. Todo el esfuerzo que haga el ser
humano por vivir mejor de lo que vive en una poca determinada, sera
estupendo si toda mejora alcanzara a todos los hombres, y no se consiguiera el
bien de unos pocos a costa del mal de muchos. En el mundo que nos ha tocado
vivir, podemos descubrir esa contradiccin. El hombre, buscando su plenitud
como individuo, arruina su plenitud como ser humano.
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El punto de inflexin en la lgica del relato lo encontramos en las palabras del
dueo del campo: "dejadlos crecer juntos hasta la siega".
Lo lgico sera que se ordenara arrancar la cizaa en cuanto se descubriera en el
trigo, para que no disminuyera la cosecha. Pero resulta que contra toda lgica el
amo ordena a los criados que no arranquen la cizaa, sino que la dejen crecer
con el trigo. Este quiebro, es el que debe hacernos pensar.
No es que el dueo del campo se haya vuelto loco, es que el que relata la
parbola quiere hacernos ver que otra visin de la realidad es posible y
plausible.
No les deja crecer juntos porque el seor se siente generoso y perdona la vida a
los malos. Tampoco se trata de tener paciencia hasta que la justicia de Dios
acte. No, se trata de reconocer la condicin humana y dejar abiertas sus
posibilidades de crecer.
El evangelio no secunda la primera lectura cuando dice que Dios es grande
cuando perdona. Jess va mucho ms all. Para l Dios no tiene nada que
perdonar. Esta idea va en contra de todo lo que se nos ha enseado durante
siglos y nos va a costar mucho aceptarla tal como nos la trasmite el evangelio.
Dios no puede premiar ni castigar "a posteriori", porque se ha dado a cada uno
antes de que lleguemos a la existencia.
No la arranquis, que podrais arrancar tambin el trigo. Aqu encontramos la
profundidad del mensaje. La cizaa es una hierba muy parecida al trigo, y no se
puede distinguir de l hasta que no produce el fruto. Pero aunque se
distinguiera perfectamente una de otra, al intentar arrancarla, se podra
arrancar sin querer el trigo porque las races de ambas plantas estn
completamente entrelazadas: si tiras de la cizaa, el trigo puede ser arrancado
sin pretenderlo.
Pretender separarlos mientras estn creciendo puede arruinar la posibilidad de
crecimiento del trigo y malograr la cosecha.
No solo es imposible distinguir la caa de cizaa de la del trigo hasta que no da
el fruto, sino que, aplicado al ser humano, la cosa se complica hasta el infinito,
porque en cada uno de nosotros coexisten juntos cizaa y trigo.
Esta mezcla inextricable no es un defecto de fabricacin, como se ha hecho creer
con mucha frecuencia; por el contrario se trata de nuestra misma naturaleza.
Dejaramos de ser humanos si anularan nuestra posibilidad de fallar y de
acertar.
No solo es completamente absurdo el considerar a uno bueno y a otro malo, sino
que el solo pensar que una persona se pueda considerar "buena" es
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descabellado. El que presuma de ser trigo limpio o es un ignorante o es un
impostor. Las dos cosas son nefastas en orden a alcanzar la plenitud.
Hay otro aspecto que puede resultar interesante al aplicar la parbola al ser
humano. Nadie es esencialmente bueno ni malo. Todo ser humano va
desplegando la bondad que hay en l a travs de su vida. Esto tiene
consecuencias tremendas a la hora de aplicar la parbola. No slo conviven en
cada uno de nosotros la cizaa y el trigo, sino que lo que hay de trigo se puede
transformar en cizaa y lo que tenemos de cizaa se puede transformar en trigo.
Esto anulara toda posibilidad de juicio de valor definitivo sobre un ser humano
mientras est vivo y coleando sobre la tierra.
Como en el caso de la parbola del sembrador que hemos ledo el domingo
pasado, tambin hoy Jess, a peticin de sus discpulos, explica la parbola. Ya
hemos dicho que no se trata de una explicacin de Jess, sino de un aadido de
la primera comunidad, que convirti las parbolas en alegoras para poder
utilizarlas como instrumento moralizante.
En la explicacin que el evangelio da de esta parbola, se ve con toda claridad la
diferencia entre parbola y alegora. Podemos apreciar cmo se desva el acento
desde la necesidad de convivir con el diferente a la preocupacin por el destino
de los cristianos, con la intencin de que el miedo por el ms all nos haga
mejores aqu.
Como institucin, hoy ms que nunca, tenemos que confesar el "mea culpa". Si a
travs de los dos mil aos la Iglesia hubiera hecho el ms mnimo caso a esta
parbola, se hubieran evitado miles y miles de atropellos en nombre de la
limpieza del trigo.
Tanto en la doctrina como en moral, se ha perseguido al que discrepaba de la
oficialidad, no por razones teolgicas, sino por el afn de conservar la pureza
legal, que tanto preocupa a la jerarqua.
Se ha excomulgado, se ha exiliado, se ha quemado en la hoguera a miles de
cristianos que eran bellsimas personas aunque no coincidieran en todo con los
cnones oficiales. Es realmente pattico, que a algunos de los que han sido
sacrificados sin piedad, despus se les haya intentado declarar santos.
Desde el punto de vista personal, an tenemos pendiente un cambio radical en
nuestra actitud ante el diferente. Hemos sido educados en el ms absoluto
exclusivismo. Se nos ha enseado a despreciar e incluso a odiar al diferente.
Hace treinta aos me preguntaba un marqus, muy serio l, si se poda ser
amigo de un protestante.
Jess saba muy bien lo que deca a un pueblo judo que se crea elegido y
superior a todos los dems pueblos y razas. A pesar de la claridad del mensaje,
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muy pronto olvidaron los cristianos las enseanzas de Jess y reprodujeron,
corregido y aumentado, el exclusivismo judo.
Una sola frase resume esta actitud totalmente antievangelica: "fuera de la
Iglesia no hay salvacin". Esta mxima (mnima) ha sido defendida por el
ltimo Catecismo de la Iglesia Catlica. Como veis, la parbola de la cizaa tiene
una rabiosa actualidad.





COMO FERMENTO
Jos Antonio Pagola
Mt 13, 24-42
Con una audacia desconocida, Jess sorprendi a todos proclamando lo que
ningn profeta de Israel se haba atrevido a decir: "Ya est aqu Dios con su
fuerza creadora de justicia abrindose camino en el mundo para hacer la vida de
sus hijos ms humana y dichosa". Es necesario cambiar. Hemos de aprender a
vivir creyendo en esta Buena Noticia: el reino de Dios est llegando.
Jess hablaba con pasin. Muchos se sentan atrados por sus palabras. En otros
surgan no pocas dudas. No era todo una locura? Dnde se poda ver la fuerza
de Dios transformando el mundo? Quin poda cambiar el poderoso imperio de
Roma?
Un da Jess cont una parbola muy breve. Es tan pequea y humilde que,
muchas veces, ha pasado desapercibida para los cristianos. Dice as: Con el
reino de Dios sucede como con la levadura que tom una mujer y la escondi en
tres medidas de harina, hasta que todo qued fermentado.
Aquella gente sencilla saba de qu les estaba hablando Jess. Todos haban
visto a sus madres elaborar el pan en el patio de su casa. Saban que la levadura
queda "escondida", pero no permanece inactiva. De manera callada y oculta lo
va fermentando todo desde dentro. As est Dios actuando desde el interior de la
vida.
Dios no se impone desde fuera, sino que transforma a las personas desde
dentro. No domina con su poder, sino atrae con su amor hacia el bien. No fuerza
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la libertad de nadie sino que se ofrece para hacer ms dichosa nuestra vida. As
hemos de actuar tambin nosotros si queremos abrir caminos a su reino.
Est comenzando un tiempo nuevo para la Iglesia. Los cristianos vamos a tener
que aprender a vivir en minora, dentro de una sociedad secularizada y plural.
En muchos lugares, el futuro del cristianismo depender en buena parte del
nacimiento de pequeos grupos de creyentes, atrados por el evangelio y
reunidos en torno a Jess.
Poco a poco, aprenderemos a vivir la fe de manera humilde, sin hacer mucho
ruido ni dar grandes espectculos. Ya no cultivaremos tantos deseos de poder ni
de prestigio. No gastaremos nuestras fuerzas en grandes operaciones de imagen.
Buscaremos lo esencial. Caminaremos en la verdad de Jess.
Siguiendo sus deseos, trataremos de vivir como "fermento" de vida sana en
medio de la sociedad y como un poco de "sal" que se diluye humildemente para
dar sabor evanglico a la vida moderna. Contagiaremos en nuestro entorno el
estilo de vida de Jess e irradiaremos la fuerza inspiradora y transformadora de
su Evangelio. Pasaremos la vida haciendo el bien. Como Jess.

IDIOMAS Y VERDAD
Enrique Martnez Lozano
Mt 13, 24-42
A Facundo Cabral, asesinado el domingo en Guatemala, con admiracin y
gratitud.
Como muchas otras, tambin sta debi ser una parbola provocativa. No slo
porque parece ir contra el "sentido comn" que aconsejara arrancar la cizaa,
para que no impida el crecimiento del trigo; cuando yo era nio, mi padre nos
mandaba al campo a arrancar "hierbas malas" de los sembrados-, sino porque
sera una respuesta a las crticas que reciba el propio Jess por su postura con
respecto a quienes la religin haba marginado. No en vano, se le acusaba de ser
"amigo de publicanos y pecadores" (Mateo 11,19).
Por otro lado, la parbola podra reflejar inquietudes propias de la comunidad
de Mateo, preocupada por separar con claridad los "buenos discpulos" de
quienes no lo eran. Como tantos grupos humanos, buscara marcar una lnea
divisoria, entre el "trigo" y la "cizaa".
Pues bien, sea que se refiera a la vida histrica de Jess, sea que se haya
adaptado para responder a alguna polmica comunitaria posterior, lo cierto es
que el mensaje de la parbola no deja lugar a dudas: "dejadlos crecer juntos".
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Parece claro que a los seres humanos nos pone nerviosos lo diferente, as como
todo aquello que vaya en contra de nuestros valores. Si a ello le agregamos la
necesidad de "tener razn", caracterstica del yo, podramos explicarnos el
origen de muchos tabes, lmites, juicios, procesos inquisitoriales y condenas...
A las religiones, como a las sociedades, les ha gustado tener todo bien
clarificado y establecido, para evitar sobresaltos. Detrs de todo ello, lo que se
buscaba era asegurar la pervivencia y defenderse de la amenaza de la
inseguridad.
Es la necesidad de seguridad la que nos lleva a ponernos en guardia frente a lo
diferente y a deslegitimar a quien no reconoce nuestros propios valores.
La parbola que estamos comentando es una llamada a la tolerancia. Tolerancia
no es sinnimo de "buenismo" amorfo, ni constituye tampoco la antesala del
relativismo suicida. Tolerancia es respeto y valoracin de la persona, por encima
de discrepancias, de actitudes contrarias e incluso, segn Jess algo que los
cristianos hemos tendido y tendemos tambin hoy a olvidar-, de agresiones
recibidas:
"Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen... No juzguis"
(Mateo 5,44 y 7,1).
Si todas las parbolas de Jess tienen a Dios como teln de fondo en el sentido
de que buscan "contarnos" cmo es-, en sta se nos mostrara el modo de actuar
de Dios (y de Jess), en contraste con el nuestro ms habitual. Un modo de
actuar que es una llamada desconcertante al respeto hacia todos y que, al mismo
tiempo, nos hace ver que, probablemente, el "trigo" y la "cizaa" se dan juntos
en el interior de cada cual: "Cmo es que ves la mota en el ojo de tu hermano y
no adviertes la viga que hay en el tuyo?" (Mateo 7,3).
Significa esto que "todo da igual"? No; pero el hecho de que no todo sea igual,
no puede convertirse en pretexto para condenar a nadie. Entre el relativismo del
"todo vale lo mismo, luego nada vale nada" y el absolutismo de quien pretender
poseer la verdad, necesitamos reconocer, con toda lucidez y humildad, que el
modo humano de conocer es necesariamente relativo, porque somos seres
situados en relacin a un tiempo y a un espacio-, que slo pueden ver la
realidad desde una perspectiva limitada.
nicamente el reconocimiento de esa limitacin inevitable nos permitir
convivir respetuosamente en la diferencia.
Si nos ceimos a la Iglesia, no es difcil advertir posturas muy diferentes y hasta
posicionamientos enfrentados. En un momento de cambio profundo como el
actual, no tendra que resultar extraa la existencia de perspectivas muy
distintas, si tuviramos en cuenta que lo nico que ocurre es que estn
conviviendo "idiomas" diversos.
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Al olvidarlo, se atribuyen intenciones negativas a quien piensa de un modo
distinto. Variarn los calificativos empleados desde un ngulo, se bramar
contra la "hereja"; desde otro, contra el "fundamentalismo trasnochado"-, pero
en ambos casos el mecanismo es el mismo: la necesidad egoica de tener razn y
el desconocimiento de que el otro est usando un "idioma" diferente al mo.
Del mismo modo que no podemos hablar sino dentro de una lengua concreta,
tampoco podemos pensar sino dentro de un paradigma. Eso significa que
nuestra aproximacin a la realidad nunca puede ser inmediata, sino que es
necesariamente mediada o filtrada por el paradigma filtro o idioma cultural-
que llevamos incorporado. Este sencillo reconocimiento nos hace ms humildes
y nos permite convivir en el respeto.
Niels Bohr, uno de los grandes iniciadores de la fsica cuntica, afirm que "lo
opuesto de una verdad profunda puede ser tambin otra verdad profunda". Y
para l no se trataba de una creencia o una opinin personal, sino de una
constatacin fruto de sus experimentos con partculas subatmicas.
Tambin en teologa, afirmaciones formalmente contradictorias pueden ser
"verdaderas", dentro del marco del "idioma" en que se pronuncian. Si somos
capaces de distinguir el "idioma" de la "verdad", y nos vamos liberando de la
necesidad de nuestro ego de "tener razn", como forma (ilusoria) de sentirse
seguro, habremos dado un gran paso en la buena direccin. Pero me parece
importante reconocer que siempre nos moveremos en un agudo filo, con riesgo
de despearnos por el lado del relativismo o del absolutismo.
El relativismo gnoseolgico niega la posibilidad misma de crecer en
conocimiento de la verdad; segn l, los "idiomas culturales" no son sino
gramticas sin sentido que no conducen a ninguna parte.
El absolutismo dogmtico, en el extremo opuesto, confunde la creencia propia
con la Verdad; en la prctica, vive en la presuncin arrogante de que la verdad
nicamente puede expresarse en su propio "idioma", de modo que quien no
hablara este idioma, estara en el error.
Queda claro que ambas actitudes nacen del ego: la primera, de un ego
despechado que, al no soportar su propia incapacidad para apresar la verdad,
concluye que no existe una cosa ms verdadera que otra; la segunda, de un ego
inflado, que necesita creerse dueo de la verdad, para alejar la inseguridad que
percibe como su mayor amenaza.
En ambos casos, se trata de mecanismos de defensa, por los que ego trata de
evitar el reconocimiento de sus propios lmites. Aunque es cierto que cada uno
de ellos se halla ms acorde con un determinado nivel de conciencia.
As, es ms fcil que en el estadio mtico, el ego sea absolutista: el rasgo
caracterstico de ese estadio es el etnocentrismo, que incluye la creencia de que
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la verdad es la del propio grupo o raza; el "idioma" del propio pueblo no es uno
ms, sino el nico verdadero.
Sin embargo, en un nivel "racional avanzado", como puede darse en nuestra
postmodernidad, el ego tiende a volverse relativista: no niega la validez de
ningn "idioma" es la etapa del pluralismo-, pero a nada otorga valor.
Entre ambos extremos, la tolerancia a la que nos invitaba la parbola es un
aprendizaje humilde, de resultados profundamente humanizadores.
Y, como el presente comentario ha girado en torno a la "verdad" y los "idiomas"
en que tratamos de acercarnos a ella, me gustara terminar con un texto sabio de
Mari Corb
2
, director del Centro para el Estudio de las Tradiciones Religiosas
(www.cetr.net), que ofrece "criterios" que podemos usar como autocrtica de
nuestra propia postura y advertencia frente a nuestros propios riesgos.
"La verdad que condena no es verdad.
La verdad slo libera.
La verdad que somete no es verdad.
La verdad slo desata las cadenas.
La verdad que excluye no es verdad.
La verdad slo rene.
La verdad que se pone por encima no es verdad.
La verdad slo sirve.
La verdad que desconoce la verdad de otros no es verdad.
La verdad es slo reconocimiento.
La verdad que no mira a los ojos a otras verdades no es verdad.
La verdad es slo acogimiento sin temor.
La verdad que engendra dureza no es verdad.
La verdad es slo amabilidad y ternura.
La verdad que desune no es verdad.
La verdad slo unifica.

2
M. CORB, Hacia una espiritualidad laica. Sin creencias, sin religiones, sin dioses, Herder,
Barcelona 2007, 321-322.
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La verdad que se liga a frmulas, por escuetas que sean, no es verdad.
La verdad es slo libre de formas.
Si la verdad se liga a frmulas,
tiene que condenar, excluir, desunir,
tiene que ponerse por encima,
dar por falsas otras verdades.
La verdad reside en formas, pero no se liga a ellas.
Por eso, en las nuevas sociedades globales, la espiritualidad no puede pasar por
creencias que se proclaman exclusivas poseedoras de la verdad".

LA MOSTAZA Y LA LEVADURA
Jos Enrique Galarreta
Mt 13, 24-42
Ante todo, estoy indignado. Los liturgos que organizan las lecturas se han
descolgado hoy con una de sus tropelas ms memorables.
No slo nos endosan dos primeras lecturas intiles, una por anti-evanglica y la
otra por casi incomprensible y adems inspida, sino que juntan tres parbolas
de Jess, probablemente porque cada una de ellas les ha parecido demasiado
cortita. Es como deca una amiga ma: "las parbolas no son ms que
cuentecillos sencillos para nios". Eso parecen pensar los liturgos o quienes
sean los que nos obligan a leer esas cosas y a su gusto.
Pues tienen que enterarse de que las parbolas, las humildes parbolas que
entiende todo el mundo, que no necesitan conocimientos filosficos previos, son
el corazn del evangelio, son las que encierran la mayor y mejor parte de las
"mismsimas palabras de Jess", son la clave para entender El Reino. Pero,
claro, no dan prestigio ni poder sagrado, estn al alcance de todos.
Hace dos domingos leamos aquellas terribles palabras de Jess: "Te doy
gracias, Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios y los enterados, y se
las has revelado a la gente sencilla; gracias, Padre, porque lo has querido as".
Pues bien, hoy tenemos un hermoso ejemplo: "los enterados" no se enteran.
Los sabios desprecian las parbolas. Y la gente sencilla se queda sin pan, porque
ellos prefieren exticos alimentos aristotlico-platnicos y estilos de hablar que
slo ellos comprenden.
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Mucho se habla hoy de que la Iglesia necesita mucho cambios: propongo uno,
que me parece esencial: volver a las parbolas, abandonar la teologa para ricos
sabios entendidos, volver a Galilea y escuchar a Jess hablando a la gente
sencilla, desde la barca, a la orilla del Lago.
As que me permito enmendar la plana al liturgo de turno, y no hablar a la vez
de tres parbolas. Con perdn de la cizaa me quedo con la mostaza y la
levadura, porque tienen significado bastante parecido y porque me parece que
hoy nos hacen mucha falta.
Las Parbolas "vegetales".
La cizaa, la mostaza, la levadura, la semana pasada el sembrador. Y el rbol
con sus frutos, la higuera, la mies que ya amarillea, la vid... Jess habla del
Reino con parbolas vegetales. Como de un crecimiento, de algo pequeo,
insignificante, que se va haciendo irresistiblemente grande, que crece de dentro
a fuera, que va camino de la madurez... Jess habla del Reino como de una
VIDA.
Las parbolas de la mostaza y de la levadura llevan consigo la idea de lo
pequeo que puede ms que lo grande y del crecimiento "de fuera adentro", "de
abajo a arriba" y sin espectculo alguno, en silencio, como crece el trigo, como
fermenta la harina para ser pan...
La semillita que se hace arbusto, la levadura que fermenta la masa. Es el Reino
en nosotros y somos nosotros en la humanidad. La Palabra germina en nosotros
y al final toda nuestra vida se convierte en Reino. La Palabra fermenta nuestra
vida y al final toda nuestra vida es pan sabroso. Una vez ms, es la conversin.
Tendemos a lo espectacular, a imaginar la conversin como un fogonazo de
gracia que lo cambia todo de repente. Es ms humano, ms real y ms divino.
Nos han presentado la conversin como producto de un fogonazo deslumbrante,
pero no es as: es la semilla que se va haciendo rbol, como masa pesada y sosa
que se va haciendo pan. Es, sobre todo, ms exigente, porque cuando se han
vivido cincuenta, setenta, noventa aos, qu conversin espectacular cabe
esperar? Pero s se puede seguir creciendo, seguir fermentando, seguir
convirtiendo en pan cualquier rincn soso y pesado de nuestra masa.
En su momento, fueron sin duda parbolas bastante sorprendentes. La imagen
del rbol para representar el reinado de Dios exista ya en Israel, pero era el alto
y esplndido cedro, majestuoso, el mayor de los rboles; connotaba majestad,
grandeza, poder. Jess margina esa imagen y elige el humilde arbusto. Es una
exageracin literaria que los pjaros aniden en l. Las imgenes del Reino no
son triunfales.
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Del mismo modo, incluir una mujer en un oficio casero como imagen del Reino
no debi ser muy bien aceptado: la mujer es tenida por inferior e incluso
impura; no se considerara de muy buen gusto hacerla imagen del Reino.
Ms an: la imagen acostumbrada era que el pan zimo fuera considerado ms
cercano a lo sagrado, como signo de pureza, mientras que el pan con levadura
fermentado, tena cierta connotacin de impureza (por eso eran zimos los
panes que se ofrecan en el Templo, y los que se coman en la Pascua, y en este
sentido lo usa Pablo en 1 Cor.5). Jess prescinde de esas purezas legales y
admira el poder de transformacin de ese trocito pequeo, capaz de hacer
fermentar toda la masa (que, de paso, es una enorme cantidad, como para dar
de comer a varias docenas de personas...)
Y adems, las parbolas son retratos de Jess y de su estilo. Jess no triunf por
dominacin, ni actu como condenador de pecadores, ni se nombr Sumo
Pontfice, ni organiz espectculos en el Templo. Se sembr, curando y
cuidando a los dbiles; se enterr en la masa inculta y supersticiosa de la gente
normal. La semilla floreci y la levadura ferment.
Pero luego vino la cizaa: los telogos griegos hicieron de sus palabras filosofa
para cultos; los romanizados epscopos se inventaron el poder, los liturgos
convirtieron la cena del Seor en un espectculo propio del templo de
Jerusaln, con Pontfices disfrazados de reyes y sacrificios de expiacin por el
pueblo.
Y nos cambiaron ms an: cambiaron la fraternidad por la defensa a ultranza de
las clases sociales, cambiaron la solidaridad con los ms necesitados por la
limosna porcentual y tranquilizadora, cambiaron el "nadie consideraba lo que
tena como propio, sino que lo pona a disposicin de los apstoles de manera
que no haba entre ellos ningn indigente" por la encendida cruzada por la
propiedad privada cuando todo el mundo obrero sufra la ms despiadada
explotacin, comparable, o peor an que la esclavitud, de la que no me consta
que haya habido una condena decidida y a tiempo oportuno...
Cundo volveremos (la iglesia entera, desde arriba, no algn que otro iluso que
cree en Jess y en el Reino) al estilo de Jess, a sus modestas, silenciosas,
diminutas parbolas?

Joio x trigo
Primeiramente, vamos ver as definies de joio e trigo, publicadas
pela Wikepdia:
Joio: uma planta anual, de talo rgido, que pode crescer at 1 metro de altura,
com inflorescncias na espiga e gro de cor violeta. Usualmente cresce nas
mesmas zonas produtoras de trigo e se considera uma erva daninha desse
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cultivo. A semelhana entre essas duas plantas to grande, que em algumas
regies costuma-se denominar o joio como "falso trigo". Pode ser venenosa
e uma pequena quantidade de joio colhida e processada junto ao trigo pode
comprometer a qualidade do produto obtido. Portanto, vem da a famosa
expresso " preciso separar o joio do trigo", um ditado popular.
O trigo uma gramnea cultivada em todo o mundo. Globalmente, a segunda
maior cultura de cereais (a primeira o milho e a terceira o arroz). O gro de
trigo um alimento bsico usado para: fazer farinha e com esta o
po; a alimentao dos animais domsticos e como ingrediente no fabrico de
cerveja. O trigo tambm plantado estritamente como forragem para animais
domsticos, como o feno.
Uma coisa que chama a minha ateno nas palavras de Jesus a sabedoria do
dono do campo. Ao saber da existncia do joio no meio da sua plantao de
trigo, ele no se apavorou. Aqueles que vieram lhe dar a notcia deram aquela
nfase negativa e provocativa: o senhor no plantou trigo? Como ento
apareceu joio no meio dele? O inimigo o plantou, foi a sua resposta. Mesmo
assim, apesar de ter sido prejudicado, no ficou focando nesse ponto e deu sua
orientao quanto soluo.
Primeira lio que podemos tirar daqui: no foque no problema e sim na
soluo. Quando aparecerem algumas situaes indesejveis e inesperadas em
meio ao seu dia, no se desespere. Pare para pensar na soluo, pois o problema
j existir e precisar ser resolvido. Aquele senhor disse para esperarem o joio
crescer, o que podemos interpretar como:entenda claramente qual o
problema, para que voc possa pensar na melhor soluo.
Outra lio: ao dar a soluo para o problema, e quando ele for devidamente
solucionado, entenda que ele no mais existe. O texto nos mostra o que foi feito
com o joio: amarrem-no em feixes para ser queimado. O que sobra daquilo
que queimado? Cinzas, simplesmente cinzas, que na maioria das vezes so
espalhadas pelo vento. Resumindo: no sobra nada, acabou. O problema se foi,
carga aliviada. Passou. assim que devemos considerar os nossos problemas
resolvidos: j passaram.
Bom, agora, aps a retirada do joio (a soluo do problema), resta o trigo (o
resultado das nossas aes), aquilo que plantamos visando colher em
determinado momento. O que fazemos com ele? O dono do campo disse para
junt-lo e guard-lo no seu celeiro. Podemos interpretar como: cuide dos seus
resultados. O que fazer com o resultado das nossas aes? Buscamos
resultados, e precisamos fazer com que eles sejam bem utilizados, a fim de
termos nossos celeiros abastecidos para atender s nossas necessidades.
Cada um de ns sabe o que busca e como deve cuidar dos resultados obtidos.
Muitas vezes descuidamos disso e jogamos fora o que conquistamos, seja por
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nossa irresponsabilidade, incompetncia, ou por aes externas dos inimigos
que plantam joio no meio de nossas aes. Sem perceber colhemos o trigo junto
do joio e queimamos ambos. O que estamos queimando em nossas vidas? Para
sua reflexo. Boa semana.