O prop\u00f3sito do presente ar tigo \u00e9 o de refletir sobr e a quest \u00e3o do Estado em duas obr as fundamentais do pensamento pol\u00edtico da modernidade: \u201cO Pr\u00edncipe\u201d (1513), de Nicolau Maquiavel e o \u201cLeviat\u00e3\u201d (1651), de Thomas Hobbes. O trabalho est\u00e1 dividido em quatro partes: a introdu\u00e7\u00e3o seguida da segunda parte, referente \u00e0 an\u00e1lise \u201cO Pr\u00edncipe\u201d sobre o argumento do Estado e do poder pol\u00edtico; a terceira voltada para o estudo do \u201cLeviat\u00e3\u201d, entendido como Estado na teoria do conhecimento hobbesiano e a \u00faltima parte, destinada a int erpret a\u00e7\u00e3o das principais cont ribui\u00e7\u00f5es e proximidades te\u00f3ricas entre os dois pensadores.

\u201cO Pr\u00edncipe\u201d de Maquiavel \u00e9 considerado por Gramsci (1991) um livro \u201cvivo\u201d, onde en cont ram os a uni\u00e3o entre ideologia pol\u00edtica e a ci\u00eancia pol\u00edtica. O livro per mitiu qu e inclusive o nome de Maquiavel se perpetuasse num substantivo e num adjetivo de amplo uso: \u201cmaquiavelismo\u201d e \u201cmaquiav\u00e9lico\u201d. Segundo Bobbio; Matteuci; Pasquino (2004), maquiavelism o \u00e9 uma express\u00e3o usada na linguagem comum para indicar um modo de agir, na vida pol\u00edtica, ou em qualquer outro setor da vida social, implicando o uso do engano mais do que da viol\u00eancia. Por sua vez, maquiav\u00e9lico \u00e9 considerado como aquele que quer se mostrar como um homem que inspira su a conduta por princ\u00edpios morais, quando na realidade persegue fins ego\u00edsticos. Estas express\u00f5es constituem, portanto, na linguagem comum, uma rea\u00e7\u00e3o que a dout rina de Maquiavel suscitou e continua suscitan do na consci\u00ean cia popular.

Al ves Filho (2003) cham a a at en \u00e7\u00e3o para a trajet\u00f3ria ingl\u00f3ria do percurso da obra \u201cO Pr\u00edncipe\u201d, que no ano de 1559 foi inserida no \u00edndex pelo Papa Paulo IV. Mal compreendida, concretamente a obra s\u00f3 ganhou reconhecimento a partir de meados do s\u00e9culo XX, quando passou a ser obj et o de um a s\u00e9r ie de est udos que a cont ext ualizava fora da vis\u00e3o estigm at izada qu e hist oricament e a envol veu.

O estilo de Maquiavel, segundo Gram sci (1991) , n\u00e3o \u00e9 o de um trat adist a sistem \u00e1tico; \u00e9 um estilo de um homem de a\u00e7\u00e3o, de quem quer impulsionar a a\u00e7\u00e3o. Os escritos de Maquiavel s\u00e3o destinados \u00e0 aplica\u00e7\u00e3o e grandes l\u00edderes puseram em pr\u00e1ticas as suas id\u00e9ias. Dest a forma, Gramsci (1991) sustenta que Maquiavel tem em vista \u201cquem n\u00e3o sabe\u201d, ou sej a, que ele pretende educar politicament e \u201cquem n\u00e3o sabe\u201d. Para o autor, Maquiavel busca persuadir

Seguindo as considera\u00e7\u00f5es de Gramsci (1991) sobre Maquiavel, este deve ser entendido como um homem do seu tempo e estreitam ente ligado \u00e0s condi\u00e7\u00f5es e exig\u00eancias de sua \u00e9poca, que resul tam : (i) das lut as int er nas da rep\u00fablica flor en tina e da estrut ur a particular do Estado que n\u00e3o sabia desprender-se de um a forma \u201cestorvante\u201d do feudalismo; (ii) das lutas entre os Estados italianos por um equil\u00edbrio no \u00e2mbito da It\u00e1lia, que er a dificultado pela exist \u00ean cia do Papado e dos ou tros obst \u00e1culos da forma estat al ur bana e n\u00e3o ter ritorial; (iii) dos conflit os dos Estados italianos, ou melhor, das cont radi\u00e7\u00f5es en tre as necessidades de equil\u00edbrio int er no.

Os escritos de Maquiavel est\u00e3o inseridos no esp\u00edrito da Renascen\u00e7a, com forte influ\u00eancia humanista e tamb\u00e9m inspira\u00e7\u00e3o nos escritos antigos (mundanos e pag\u00e3os). Maquiavel rej eitou a no\u00e7\u00e3o crist\u00e3 da virtude, preferindo os valores seculares e pol\u00edticos do mundo antigo. O m\u00e9todo dest e pensador considera mais as obras de historiadores do que por sua vez, a dos fil\u00f3sofos, pois segundo Maquiavel os primeiros teriam compreendido melhor a realidade pol\u00edtica. De acordo com Friedrich (1967), o pensador florentino distanciava-se do que considerava a tradi\u00e7\u00e3o idealista de Plat\u00e3o, Arist\u00f3teles e S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino e a substitu\u00eda por uma descri\u00e7\u00e3o da realidade concreta em Tito L\u00edvio, por exemplo, sobre quem Maquiavel escr ev eu os \u201cDiscursos sobre os Dez Livros de Tito L\u00edvio sobre Hist \u00f3ria Romana\u201d.

Mais de cem anos ap\u00f3s Maquiavel haver escrito \u201cO Pr\u00edncipe\u201d, veio a lume a principal obra de Thomas Hobbes: o \u201cLeviat\u00e3\u201d. Esta, foi produzida durante a grande revolu\u00e7\u00e3o da Inglat erra em meados do s\u00e9culo XVII , quando a monarquia tradicional estava sendo at acada por for\u00e7as democr\u00e1ticas revolucion\u00e1rias (puritanas). A obra insere-se neste contexto do desafio puritano \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o constitucional da Inglaterra e ao esfor\u00e7o da monarquia para tran sf or mar est a tradi\u00e7\u00e3o. Por ou tro lado, a Renascen \u00e7a italiana possu\u00eda diversos sen hores nas cidades-Estado qu e lut avam entre si, e esta guerra constan te cr iava um a debilidade por toda a It\u00e1lia que ficava suscet\u00edvel \u00e0 invas\u00e3o estrangeira.

Hobbes ao desenvolver a sua concep\u00e7\u00e3o de natureza humana, foi influenciado pelo contexto da revolu\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, que se espalhou rapidamente na Europa depois de 1600: \u201c(...) a vida n\u00e3o \u00e9 mais do qu e um moviment o dos membros (...) E ar te vai mais longe ainda, imitando aquela criatura racional, a mais excelente obra da natureza, oHo m em \u201d (HOBBES, 1974, p. 9) .

Nas p\u00e1ginas iniciai s do \u201cLeviat \u00e3\u201d , Hobbes desen volve o ar gum en to de que a vida er a um mecanismo similar a um rel\u00f3gio em su as partes componentes. Podia ser montado, analisado e entendido como qualquer m\u00e1quina (FRIEDRI CH,1967).

Inserido neste contexto, Hobbes elabora a sua an\u00e1lise sobre o Estado, ou o grande Leviat \u00e3, como sendo um homem artificial, que foi projetado com a finalidade da defesa e da prote\u00e7\u00e3o: \u201cE aquele que ir\u00e1 governar a na\u00e7\u00e3o inteira deve ler, em si mesmo, n\u00e3o este ou aquele indiv\u00edduo em particular, mas o g\u00eanero humano\u201d (HOBBES, 1974, p. 10).

\u201c(...) pois que quando lido o livro, ver-se-ia que quinze anos que estive em estudo da arte do Estado, n\u00e3o os dormi, nem brinquei\u201d (MAQUIAVEL, 1973, p.120) .

Com as palavras acima, Maquiavel escr eveu em 1513, uma carta a Francesco Vettori, em baixador de Roma, descrevendo o seu estudo sobre o principado: como pode ser definido, de qu e esp\u00e9cies s\u00e3o, como eles se conquist am , como eles se mant \u00e9m , por qu e eles se perdem, e oferecendo-lhe a sua obra \u201cO Pr\u00edncipe\u201d. A contribui\u00e7\u00e3o de Maquiavel sobre o estudo do Estado reside na sua preocupa\u00e7\u00e3o em entender a natureza dos seres humanos, posto ser esta a mat\u00e9r ia constituint e do Estado, est abelecendo dest a for ma, um a pr oximidade entre indiv\u00edduo e poder.Skinner (1996) considera \u201cO Pr\u00edncipe\u201d o mais c\u00e9lebre livro dentre os escritos do

per\u00edodo. A obra foi conclu\u00edda por Maquiavel em fins de 1513 e dedicada dois anos depois \u201cao magn\u00edfico Louren\u00e7o de Medici\u201d (MAQUIAVEL, 1973, p. 9). O autor contextualiza o per\u00edodo onde a Rep\u00fablica florentina desabara e os Medici haviam retomado o poder; e desta forma Maquiavel encontrou-se destitu\u00eddo de oportunidades. Precisava do apoio dos novos senhores da cidade e com algum otimismo esperava que os Medici pudessem ler seu livro: \u201cdesejaria muito que estes senhores Medicis come\u00e7assem a lem br ar-se de mim (...); porque, se depois n\u00e3o ganhasse o seu favor, eu mesmo lamentaria\u201d (MAQUIAVEL, 1973, 120). \u201cO Pr\u00edncipe\u201d fracassou neste prop\u00f3sito, mas enquanto contribui\u00e7\u00e3o para o pensamento pol\u00edtico e para a teoria do conhecimento teve um sucesso indiscut\u00edvel.

O objet o de \u201cO Pr\u00edncipe\u201d s\u00e3o os principados, descrevendo como os mesm os devem ser governados e mant idos. Dist an ci a-se assim da an\u00e1lise sobr e a origem e a finalidade do Estado, dos m\u00e9ritos comparados dos diversos regimes, da fun\u00e7\u00e3o do pr\u00edncipe na sociedade, da legiti midade ou n\u00e3o de certas for mas de poder .