Atualmente muitos te\u00f3ricos e pesquisadores, vinculados ao meio acad\u00eamico ou n\u00e3o, t\u00eam estabelecido um grande debate sobre os elementos essenciais que comp\u00f5em o novo cen\u00e1rio social e pol\u00edtico. Muitos paradigmas se conformaram, superando antigas concep\u00e7\u00f5es, compondo outras, um tanto quanto diferenciadas das preexistentes, mas todas elas debru\u00e7adas sobre a perspectiva da constru\u00e7\u00e3o acerca do entendimento das rela\u00e7\u00f5es sociais. Do mesmo modo, novos m\u00e9todos de an\u00e1lises associaram-se \u00e0 discuss\u00e3o de alguns conceitos, principalmente entre aqueles presentes nas \u00e1reas a partir das ci\u00eancias humanas que, em \u00faltima inst\u00e2ncia, derivaram novos entendimentos e constitu\u00edram distintos conceitos a respeito do estado e do homem \u201cmoderno\u201d.

A quest\u00e3o relacionada ao conceito de homem e Estado, na teoria hobbesiana, nos move para um estudo, pois acreditamos que algumas teses as quais apontam para um Hobbes obsoleto podem estar, a nosso ver, equivocadas. No entanto, \u00e9 pass\u00edvel admitir que muitas an\u00e1lises sobre o pensamento deste autor j\u00e1 foram produzidas, e nos parece l\u00facido compreender, tamb\u00e9m, que o atual desenvolvimento social remonta em boa medida, \u00e0 sociedade pr\u00e9-contratual descrita por ele. Por isso, trabalharemos algumas diferen\u00e7as entre os per\u00edodos hist\u00f3ricos.

Hobbes procura essencialmente um entendimento mais aprofundado sobre a quest\u00e3o do Estado, e parte, de forma mais detalhada, de um estudo do homem e de seus atributos b\u00e1sicos como: as sensa\u00e7\u00f5es, as paix\u00f5es, os desejos e, principalmente, quais os mecanismos usados para que eles possam ser realizados. \u00c9 nesse momento que pretendemos estabelecer uma an\u00e1lise sobre o que permeia as quest\u00f5es da exist\u00eancia desse homem at\u00e9 a constitui\u00e7\u00e3o do Estado. Como se torna poss\u00edvel estabelecer a dif\u00edcil rela\u00e7\u00e3o entre aquele homem, mais no sentido de homem-instinto, com um segundo momento de homem racional, com base na constitui\u00e7\u00e3o do contrato? E, ainda, como, no contexto atual, o Estado est\u00e1 respondendo a essa rela\u00e7\u00e3o? Em que medida esse estado n\u00e3o corresponde mais \u00e0 necessidade de mediador

hobbesiano, faremos uma conceitua\u00e7\u00e3o preliminar sobre a que tipo de condi\u00e7\u00f5es nos referimos, segundo o pr\u00f3prio texto de Hobbes a partir da introdu\u00e7\u00e3o do cap\u00edtulo XIV do Leviat\u00e3;

poder, de maneira que quiser, para a preserva\u00e7\u00e3o de sua pr\u00f3pria natureza, ou seja, de sua vida; e conseq\u00fcentemente de fazer tudo aquilo que seu pr\u00f3prio julgamento e raz\u00e3o lhe indiquem como meios adequados a esse fim.1

Assim, cada indiv\u00edduo poder\u00e1 pressupor que todos os artif\u00edcios de defesa lhe s\u00e3o permitidos, na medida que a inten\u00e7\u00e3o final reside na necessidade de prote\u00e7\u00e3o ou defesa da vida, e/ou daquilo que sua raz\u00e3o julgar estar sendo posta sob amea\u00e7a naquele determinado momento, de forma que todos estejam permanentemente sujeitos a serem atacados, ou ainda submetidos a um iminente estado de ataque, gerando, sobretudo, a possibilidade de extin\u00e7\u00e3o daquilo que mais valioso e importante se apresenta: a exist\u00eancia e perpetua\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria esp\u00e9cie.

Com efeito, o elemento da imin\u00eancia constante da guerra, \u00e9 reafirmando permanentemente, na medida que este homem para Hobbes, \u00e9 um indiv\u00edduo movido fundamentalmente pela imagina\u00e7\u00e3o e n\u00e3o exclusivamente pela necessidade de acumular bens materiais, embora essa seja tamb\u00e9m uma condi\u00e7\u00e3o natural. Por\u00e9m, esse fen\u00f4meno, o entanto o leva a produzir um conjunto de sentimentos quem lhe causam temor, pois sua pr\u00f3pria natureza se apresenta de forma ego\u00edsta e tendencialmente dominadora, ao passo que todos em sua volta lhe oferecem o mesmo perigo. Ora, se podemos ser capazes de estabelecer certa rela\u00e7\u00e3o de disputa com outro indiv\u00edduo em nome de assegurar interesses particulares, o oposto nos cabe deduzir que:

Dessa igualdade quanto \u00e0 capacidade deriva a igualdade quanto \u00e0 esperan\u00e7a de atingirmos nossos fins. Portanto, se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo em que \u00e9 imposs\u00edvel ela ser gozada por ambos, eles tornan-se inimigos. E no caminho para seu fim, (que \u00e9 principalmente sua pr\u00f3pria conserva\u00e7\u00e3o, e \u00e0s vezes apenas seu deleite), esfor\u00e7am-se para destruir ou subjugar um o outro. E disto se segue que, quando um invasor nada mais tem a recear do que o poder de um \u00fanico outro homem, se algu\u00e9m planta semeia, constr\u00f3i ou possui um lugar conveniente, \u00e9 provavelmente de esperar que outros venham preparados com for\u00e7as conjugadas para desposs\u00e1-lo e priv\u00e1-lo, n\u00e3o apenas do fruto de seu trabalho, mas tamb\u00e9m de sua vida e de sua liberdade. Por sua vez o invasor ficar\u00e1 no mesmo perigo em rela\u00e7\u00e3o aos outros.2

Assim, constituiria-se n\u00e3o apenas o desejo pela vida, mas tamb\u00e9m a busca pela vida confort\u00e1vel e mais harm\u00f4nica, entre todos, o qu\u00ea, de outra forma dizendo, o sentimento de temor \u00e0 morte viria em \u00faltima inst\u00e2ncia tornar-se o verdadeiro desejo pela vida, e este sim sobreposto ao desejo de poder e competi\u00e7\u00e3o entre os homens.

Esta rela\u00e7\u00e3o estaria, por equival\u00eancia, em dizer que os indiv\u00edduos renunciariam sua liberdade individual, que assim estaria para o mesmo que \u201cestado de natureza\u201d, em detrimento do \u201cestado de sociedade\u201d, sendo que neste, caberia ao estado zelar pela seguran\u00e7a e preserva\u00e7\u00e3o do homem, bem como a puni\u00e7\u00e3o dos quais n\u00e3o estiverem se portando de acordo com a preserva\u00e7\u00e3o da estabilidade da vida em sociedade.

A base da perspectiva destas rela\u00e7\u00f5es sociais, para Hobbes, est\u00e1 na necessidade da constitui\u00e7\u00e3o de mecanismos que possam controlar e mediar aos impulsos e a natureza humana, que foram descritos anteriormente segundo o desejo de poder, que colocaria em risco a pr\u00f3pria esp\u00e9cie de modo que;