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OCHO IDEAS PARA LEER A NIETZSCHE DESDE LA POSTMODERNIDAD: El caso de la Ciencia jovial

OCHO IDEAS PARA LEER A NIETZSCHE DESDE LA POSTMODERNIDAD: El caso de la Ciencia jovial

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OCHO IDEAS PARA LEER A NIETZSCHE DESDE LA POSTMODERNIDAD:El caso de la Ciencia jovialCamilo PerdomoResumen
El trabajo está compuesto de ocho ideas donde se intenta distinguir algunas claves que a juicio nuestro permiten situar el texto y el discurso Nietzscheano como precursor deltiempo postmoderno vinculado a la existencia. En él se ubican algunos aforismos deNietzsche en tanto contestaciones a la modernidad cultural de occidente. El texto LaGaya Ciencia, en sus distintas formaciones discursivas, permite una interesantediscusión filosófica al interior de las ciencias humanas con los diversos discursos de lamodernidad y la postmodernidad. Sobre todo a partir de las imágenes culturales queaporta el pensamiento nietzscheano desde el sentido al sin sentido. Es decir, desde elsignificado único y global de negación a cualquier fundamento de la vida hasta lapluralidad de significados de lo particular en cada existencia del hombre.
Palabras claves: Modernidad, Postmodernidad, Estilo, Discurso, Hombre, Ciencia,Fuerte, Poder, Poderío, Hombre, Vida.Abstract
This work consists of eight ideas and some clues are trying to be distinguished on it. Inour opinion, these clues allow to place the text and the Nietzschean speech as thePrecursor of postmodern time tied to the existence. On it, some Nietzsche aphorisms areplaced as answers to the cultural modernity of the West. The text the Gayo Science, inits different discursive formations, allows an interesting philosophical discussion to theinterior of human sciences with different modernity and post modernity speeches.Above all, starting from cultural images, which are provided by the Nietzschean thoughtfrom the sense to the no sense. It is to say, from the unique and global meaning of negation to any basis of life to the plurality of meanings of the individual in each man'sexistence.
Key words: modernity, post modernity, style, speech, man, science, fort, power,power, and lifeIntroducción
El presente trabajo es una interpretación placentera y modesta del trabajo de NietzscheLe Gay Savoir (La Gaya ciencia) o La ciencia jovial. El mismo tiene limitaciones queson propias para una completa interpretación a un autor con una densa obra desde elalemán y el francés y, también por el libro seleccionado, al cual se le hizo para nuestropropósito una traducción libre. Otros textos citados tienen como interés fijar los criteriosde análisis del autor nombrado. Aclarando también que no es un trabajo hermenéutico ode un especialista.Es también placentera porque el pensamiento Nietzscheano a media que se va leyendo yreleyendo, se le van construyendo nuevas imágenes, nuevas ideas, y nuevas nociones;convirtiéndose así el pensador invitado en una referencia apropiada para la resistencia
 
intelectual (desde su pensamiento) en estos tiempos de derrumbe de fundamentos yvalores inaugurados por el proyecto de la modernidad ilustrada.El objetivo básico consiste en jugar con el vacío de contenidos encontrados en la obrasobre algunos fundamentos modernos para mostrar que no hay un sólo significado, sinomuchos cada vez que sea la vida y el vivir lo que está en el juego de la descripción.
a.- La metáfora como estrategia discursiva
¿Cómo leer los textos de Nietzsche? Con esta pregunta se inicia el trabajo y porque enla respuesta a esta pregunta es posible alejarnos o aproximarnos al juego de imágenes,nociones y puntos específicos tratados por los que algunos llaman cariñosamente ElZaratustra. Por texto entenderemos una unidad de ideas y una unidad gramatical hechascon oraciones, fragmentos discursivos y frases fabricadas con determinadas propiedadesde sentido, cohesión y coherencia. Es decir, todo significado aspirando a (en el texto)mostrar un dato de vida dentro de un contexto crítico y violento. Esto último determinael significado básico de todo enunciado nietzscheano. El sentido para Nietzsche pasapor romper todo significado metafísico del ser y así mostrar otra estética de la vida.Pudiendo constatarse que a lo largo de su obra nombra al hombre en proceso dedesaparición y no al sujeto. Aquí se inicia la violencia de su pensamiento frente aloptimismo del humanismo de la modernidad. Violencia que puede ser leída en variasdirecciones y dependiendo del contexto de lucha.En ese contexto es donde puede diferenciarse la fuerza expresiva del autor cuando tratadeterminado tema dentro de una problemática, la moderrnidad por ejemplo. La fuerzapara diferenciar su pensamiento del dualismo platónico está presente en cada juicioproposicional de Nietzsche, quien a su vez no toma partido por determinada ideologíasistemática de su tiempo, cosa que nunca le interesó. Por ello no es posible hablar hoyde una corriente intelectual nietzscheana, como algunos pretenden con cierta osadíaintelectual. No es posible asumirse neonietzcheano, nietzscheano o postnietzscheano.Sin embargo, el lector pareciera estar destinado a construir una convivencia con el libre juicio de su pensamiento intentando interpretarlo, aspecto que a lo sumo se puedeaspirar una vez analizada su obra.El hecho de formular la pregunta: ¿Cómo leer a Nietzsche? autoriza (desde el lugar deanálisis del discurso) a hablar de contradictorios textos nietzscheanos, de variasnociones y de diferentes imágenes a partir de su propia discursividad. Aclarando aquí que esta vía no se hace desde sus intérpretes, que los hay suficientes, por ejemplo, G.Vattimo. Vattimo es hoy un pensador que defiende (desde la obra de Nietzsche) elagotamiento de los fundamentos metafísicos de la modernidad para superar elpensamiento débil esperando la llegada de una verdad fuerte. Otro camino es reivindicarel proyecto de desmitificación iniciado por M. Foucault, G. Bataille, G. Deleze, elmismo Vattimo y la llamada Escuela del Análisis del Discurso francés. Lugares desdedonde se aportó mucho al conocimiento y reivindicación de este exquisito autor, quienestuvo buen tiempo en el ostracismo intelectual acusado de padre intelectual delnazismo. Al menos esa fue la tarea del estalinismo escrita por G. Lukács. Leer aNietzsche es estimulante para comenzar a reconstruir un pensamiento crítico ycoherente como contestación al cuerpo cultural de la modernidad occidental. Sobremanera cuando se hace uso del juego de lenguaje entre naturaleza y cultura frente aldato de vida caótico del hombre, juego que el vivió intensamente. Es así mismo, laposibilidad de distinguir una concepción circular de la existencia que se opone a lavisión rectilínea del cristianismo en su lectura del tiempo vital, es otro metalenguaje,otra razón y la historia desde otro lugar: Las prefiguradas por la modernidad. Lecturas
 
fuertemente influenciadas por los mitos y religiones que amenazó con superar eseproyecto iluminista, pero agotadas desde el lugar de las contradicciones, entre otrascausas, por su fuerte herencia judeo-cristiana. Presentar la idea de circularidad deltiempo es nombrar El eterno retorno y La Danza del Zaratustra como posibilidadesnocionales de vivir la vida desde otros valores, otros referentes y otras lecturas de loreal.En este sentido la verdad de la vida y el vivir, en Nietzsche, es una descripción que pormomentos es arbitraria, está oculta y disimulada en el texto, bien con metáforas o, entropos como figuras gramaticales que le dan a la frase un sentido diferente al habitual.Pero también eso pudiera ser con metonimias sobre lo vivido por el hombre, a lo que eslo mismo: valerse del contenido por el continente, del efecto y no la causa, de la parte yno del todo, o con el uso del referente habitual de la palabra. Este último aspecto loutiliza mucho el autor para mostrar las contradicciones de discursos que como elcristiano él critica de una forma contundente. No es que él niegue la existencia delcrucificado, sino que le importa mucho cómo interpretar ese dato existencial para lacultura que pretendió ver en la modernidad el lugar de la libertad frente a los mitos. Suproducción discursiva está mezclada y organizada en una estructura enunciativa,narrativa y argumentativa. Desde el inicio en la lectura de algunos trabajos de Nietzschepuede afirmarle que La Gaya Ciencia tiene una estructura aforística-argumentativa conunas imágenes que invitan al lector a observar y a comparar y, a leer lo real de maneraprofunda y descarnada. No existe allí lo malo, lo bueno, lo correcto o lo incorrecto, losubstancial o lo absoluto; por ello no existe tampoco el sentido histórico o el tiempolineal. Destacan allí lo trágico y lo fatal como claves constituyentes de la vida a partirdel caos y la fatalidad. Toda lectura metafísica que intente responder al qué del existircon el vocablo ser está condenada a confrontarse con una existencia violenta y sin finespreestablecidos.También hay proposiciones sugerentes a repensar la idea determinada de una existenciaguiada por una voluntad de poder. Para los textos en Francés es necesario distinguirPouvoir de Puissance. Es decir, poder de poderío. Poder como facultad de hacer y deautoridad. Mientras que poderío es la superioridad como ejercicio máximo del poder entodo, y no regido o dirigido por una voluntad divina y superior. En Castellano esadistinción no es muy visible, lo que de hecho le da al análisis otra dimensión. De allí que estemos regidos por el lenguaje y la danza que pertenecen al cuerpo de un mundogobernado por el azar y la fatalidad. Así y según buena parte de su obra, en lamodernidad, somos nombrados por un discurso extraño a nuestra voluntad de poder, yaparece así su contestación radical al proyecto de valores ético-morales de lamodernidad. La gramática del discurso del cuerpo es el laboratorio donde el discurso deNietzsche privilegia los límites de todo optimismo igualitario o utópico donde la paz esel objetivo existencial por excelencia. Esa gramática ocurre porque sus enunciados sonexistencia vivida. El usa un particular microscopio para ver su miseria y su grandezacomo una unidad guiada por particularidades existenciales. No existe la esencia o losfundamentos irreversibles en su discurso y por ello el recurso teórico de los aforismoses una vía para oponerse a toda estructura de sistema actuando para eliminar suscontradicciones, es decir: la vida y el caos son vistos como elementos indisolubles. Suspalabras son ventanas donde el lector se asoma para mirar su existencia alegre y caóticay donde la ilusión es fuertemente exprimida para verle su jugo, de allí lo insólito de veral hombre como ser con vida o existencia inocente.El autor de este trabajo es un lector principiante de Nietzsche que fue cautivado conasombro y admiración por cada palabra, cada juego de imágenes y el gozo de buscarargumentos y contra argumentos. A lo largo de los aforismos no se encuentran pruebas

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