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Manual de Seguridad en Redes

Manual de Seguridad en Redes

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07/15/2010

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FINALMENTE MIREMOS LA EDUCACION DESDE EL PENSAMIENTONIETZSCHEANOElisabel RubianoResumen
Miremos el pensamiento de Nietzsche desde diversas configuraciones. Finalmentemiremos la educación desde el pensamiento nietzscheano, para él la educación tambiénha muerto, pues hay que darle paso a un espíritu genuino y libre. Entonces dónde quedael crecimiento, la evolución, dónde queda aquella formación integral del hombre quepermite crecer desde adentro en y para la libertad de la persona, si todo lo que educaconstriñe. La educación ha significado en la teoría el modo particularmente humano quele da forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre, que lo haceperfectible y aunque el hombre sea malo o bueno la educación lo podría llevar a labondad. Esto por supuesto contrasta flagrantemente con el pensamiento de Nietzsche.¿Es así o es sólo una ironía más?... Sorprendentemente desde cualquier perspectiva en laque nos ubiquemos: su vida, la genealogía de su pensamiento, sus obras, sus principalesthemátas, siempre veremos un todo. Decidir qué mirar del pensamiento de Nietzschepara disertar fue un enorme dilema, no se pudo escapar de la sensación de unaexcepcional complejidad marcada por lo fragmentario, por lo circular, hasta por lohologramático. Inevitablemente se siente insoportable el pensamiento acostumbrado aclasificar, a ordenar, a hacer relaciones sistémicas. Definitivamente se ha leído aNietzsche sin intención utilitaria, en un continuo eferente-estético, con un propósito quese disuelve en la nada y a la vez en el todo.
Palabras claves: Educación, pensamiento nietzscheano.Abstract
Let us watch the Nietzschean thought from diverse configurations. Finally, let us watcheducation from the Nietzschean thought. For him education has also died, since we haveto make moves towards a genuine and free spirit. Then, where is it left that growth,evolution? Where is it that man's integral upbringing, which allows him. to grow frominside and for the people's freedom, if everything that educates constrains? Theeducation has meant in theory the particularly human way that gives form to the man'sdispositions and natural capacities that it makes him perfectible. And, although, mancould be bad or good, education coulú take him to kindness. This, of course, resistsflagrantly with Nietzsche's thought. Is it this way or is it only another irony?Surprisingly, from any perspective that we are placed: his life, the genealogy of histhought, his work, and his main thematic, we will always see a whole. To decide whatto watch in Nietzsche's thought, in order to dissertate, it was an enormous dilemma,which could not be escaped from the sensation of an exceptional complexity marked bythe fragmentary thing, by the circular thing, and just for the holographic. Inevitably, thethought feels itself intolerable accustomed to classify, to order, to make systematicrelations. Decisively, Nietzsche has been read without any utilitarian intention, within acontinuous efferent-aesthetic one, with an intention that dissolves in the nothingnessand simultaneously in the whole.
 
Key words: education, thought, Nietzsche
Decidir qué mirar del pensamiento de Nietzsche para disertar es un enorme dilema, meembarga la sensación de una excepcional complejidad marcada por lo fragmentario, porlo circular, hasta por lo hologramático. Siento el derrumbe de mi pensamientoacostumbrado a clasificar, a ordenar, a hacer relaciones sistémicas, me encuentrosumergida en una atmósfera en la que todo es y no es al mismo tiempo, es unasensación de demasía que produce una ansiedad semejante a la de un ave que en suvuelo plácido y sereno se encuentra con un mundo dispuesto a satisfacerle, desde unarama siente sed y observa millares de lagos, manantiales y riachuelos, siente hambre y asu alrededor descubre los más variados frutos así presa de la placidez se paraliza,cuando decide buscar todo se transforma en pantano, dolor, muerte y amargura, cuandodecide escapar, todo vuelve a presentarse en la luz .Termina uno tratando de pescar el pensamiento de Nietzsche, sorprendido de lo que seencuentra en la red, inseguro que lo que se logra atrapar sea realmente eso. ¿Qué es loque encontramos en definitiva?, ¿una filosofía, un fundamento, conceptos?... No, soloposibilidades, palabras, imágenes, enunciados sin justificación ni trascendencia.Lenguaje, trucos del lenguaje, predominancia de su función poética con la que se da elpaso a las metáforas, las metonimias, lo tropos para que vivan un juego de palabras queterminan diciendo lo que callan, ocultando el sentido y el significado en las formas delsignificante. Además "Muchas veces él (Nietzsche) no se ocupa de dar respuestas, sinode dejar suspendida la pregunta o la exclamación. El objetivo es el de ser leído conplena libertad interpretativa". (Perdomo. 2000: 3)Desde dónde mirar lo que dice Nietzsche, sorprendentemente desde cualquierperspectiva en la que nos ubiquemos: su vida, la genealogía de su pensamiento, susobras, sus principales themátas, siempre veremos un todo, como el que desde un pisoalto de un edificio mira la ciudad, aunque cambie de lugar siempre podrá ver el paisajecompleto de la misma.Su vida o los eventos que marcaron su existencia: su origen prusiano, los combatespolíticos de su época, el carácter de su padre, su self familiar cargado de dogmatismos yconflictos, sus perversiones, sus dolencias y enfermedades, lo llevaron a construir einterpretar la vida misma. Su peregrinación por el mundo tiene mucho que decirnos yexplicarnos acerca del nihilismo con sus muertes, de sus razonamientos en relación albien, al mal y al poder. El dolor es clave, a través de él construye su filosofía del vivir,la sabiduría de las perspectivas, logra ser decadente y lo contrario a la vez, duro yblando a la vez, mal oliente y foco del más exquisito perfume a la vez. Nietzsche espesimista y optimista a la vez, existencialista, vitalista, le da lugar al odio, hace unaapología de la oscuridad, de lo dramático, de lo que conmueve, de la noche, de lo negro.Sin embargo ama la vida profundamente y por ello integra y asume la naturalezaguerrera del ser, quién sabe si admitir toda esa podredumbre que Zaratustra nos vamostrando del ser desde que baja de la montaña, sea querer más la vida y al hombre,quién sabe si efectivamente el único camino a la individuación sea vivir con la tensiónde los opuestos, quién sabe si sólo por ese camino encontremos la complementariedadde los contrarios para amar profundamente, sin esperar la perfección, integrando lassombras y las luces de lo amado...Desde su vida Nietzsche se concibe como el ser más decadente y más elevado al mismotiempo... A pesar de su soledad absoluta, del aislamiento, de las condiciones habitualesde la vida, de la auto violencia al negarse el cariño, los cuidos y las medicinas del otro;de ser capaz si es preciso de destruirse a sí mismo, fue capaz de propiciar laautocuración por una "perfecta ecuanimidad interior" (Nietzsche. 1981:20), de haberdejado de ser pesimista en las situaciones más terribles de su vida gracias a su
 
profundidad, a su carácter siempre agradable, equilibrado capaz de transformarcualquier dolencia en una motivación que excite su instinto vital, un ser capaz desaborear lo grande y lo pequeño. En definitiva quién era Nietzsche entonces ¿un hombreequilibrado? que ríe y llora, que sufre y es feliz pero que de todo saca provecho pues poresa "buena" mirada que diferencia los beneficios de los perjuicios, busca elBIENESTAR, nada le parece tan conveniente como para no buscarle una limitación, nitan trágico como para no buscarle los beneficios que los demás tienden a ocultar ydestruir. Deja pasar todo y de todo lo que oye mira o acontece logra un resultadoconveniente. No cree en la mala suerte ni en el pecado todo puede ser para bien, esdecir, para la vida.La genealogía de su pensamiento también nos marca muchas pistas, se inicia con lasreferencias del mundo clásico, éstas fueron determinantes pues manifestó una granafición por el mundo antiguo a través del cual reconocemos lo humano, la vida delhombre en lugar de la vida del ser. Los griegos advirtieron el horror de la existencia,trató las nociones de "dionisiaco y "apolíneo", entendidas como principios opuestos ycomplementarios. "La fuerza organizadora de la realidad, aquella que permite laexistencia de las cosas como organismos autónomos y separados, y que por endeprivilegia la conservación y la jerarquía, es decir, lo "apolínea", se enfrenta a lo"dionisiaco", vitalidad extrema... que no soporta talanquera alguna y que fluyeincontrolada y libre. Uno y otro se complementan y controlan" (Méndez. 2000: 234).El mito de Apolo, Dios hermoso, alto, notable especialmente por sus largos buclesnegros de reflejos azulados, objeto de numerosos amoríos producto no sólo de subelleza física pues también contaba con ciertas cualidades de tipo moral, llamaba laatención por su prestancia y perfección. Su primera hazaña fue matar a un dragón quiense entregaba a toda clase de desmanes enturbiando manantiales y arroyos, robando losganados y los aldeanos, asolando las llanuras y asustando a las Ninfas. Se purificaposteriormente de esta muerte y concluye representando el Dios que lucha contra el mal,el daño, la oscuridad y el abismo, simbolizando la lucha del mal contra el bien, de la luzcontra la oscuridad, el amor contra el odio, es el conductor del carro del sol símbolo dela deidad de la luz, de lo brillante, de lo transparente y de la claridad. Era al mismotiempo un Dios guerrero que con su arco y flechas producía muertes rápidas y dulces, sunombre se asoció a todo un sistema, con una parte religiosa y otra moral que prometía lasalvación y la vida eterna, es representado como el Dios del vaticinio, de laspropiedades curativas, de la música y la poesía. Comparte su función inspiradora conDioniso, pero la apolínea se distingue de la dionisiaca por su carácter más mesurado. .(Grimal. 1979)Mientras Apolo nace en un cielo puro en el que cisnes sagrados volaban sobre la islaque le vio nacer, Dioniso nace en el peor momento rodeado de llamas, es salvado porHefesto el señor del fuego quien lo rescata del hirviente vientre de su madre, despuéscarga con la culpa de ser el hijo bastardo de Zeus por lo que Perséfones la moradora delas tierras subterráneas lo esconde para salvarlo de la ira de Hera. De todas manera yaadulto fue preso de la locura, Hera logró convertir su delicadeza en desmán y barbarie.A la postre logra en uno de sus tantos viajes su purificación., es capaz de descender alinfierno para devolverle la vida a su madre, interviene en la lucha de los dioses contralos gigantes. Dios de la viña, el vino y del delirio místico es símbolo de lo placentero,de festejos alegres en los que todos, especialmente las mujeres, son presos de deliriomístico, era festejado en tumultuosos cortejos en las que se originaron lasrepresentaciones, el teatro, la comedia, la tragedia y el drama satírico. (Grimal. 1979).En fin Dioniso es el símbolo de la máscara, de lo oscuro, de lo intenso, de laembriaguez y del conflicto. Así Nietzsche nos invita a pensar que la salud del hombre y

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