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EL PENSAMIENTO NIETZSCHEANO Y LA VIDA COTIDIANA

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EL PENSAMIENTO NIETZSCHEANO Y LA VIDA COTIDIANAMarta Isabel JácomeResumen
El pensamiento moderno ha tenido varios ataques desde diferentes corrientes, Nietzscheconstituye la crítica más demoledora a la razón moderna en su época. Su pensamiento estransdisciplinario, metafórico, y fenomenológico. Hace hincapié en la vida cotidiana yen la cultura vinculada a la cotidianidad. Foucault y Maffesoli, contienen aspectos,alusivos a la obra de Nietzsche, al establecer, el primero, una historia no lineal, nifinalista, el segundo, en su comprensión por el interés por la vida cotidiana. Elpensamiento social contemporáneo le da importancia al estudio de la vida cotidiana, encontraposición a los estudios deterministas de las ciencias sociales.
Palabras claves: fenomenología, vida cotidiana y cultura.Abstract
The modern thought has had several attacks from different currents. Nietzscheconstitutes the most demolishing critic to the modern reason at his time. His thought istransdisciplinary, metaphorical, and phenomenological. It insists on daily life and the inthe culture tied to dailiness. Foucault and Maffesoli, contain aspects, allusive toNietzsche's work, when settling down, the first one, a nonlinear history, nor finalist. Thesecond, in his understanding on his interest in the quotidian. The contemporary socialthought gives importance to the study of the daily life, in contrast to the deterministstudies of social sciences.
Key words: phenomenology, daily life and culture.
La crisis de la modernidad ha estado referida al pensamiento científico, caracterizadopor establecer una lógica dicotómica, que deduce la afirmación de un hecho a partir dela negación de otro. Este culto al racionalismo, el cual establece una relación excluyenteentre el todo o la nada, la verdad total o la falsedad total, basado en la irreconciliaciónde los antagonismos; el principio de la determinación que instituye el control total sobrelos hechos, la relación maquinal entre causa y efecto. El criterio de launidireccionalidad, lineal, sobre la herencia del pasado, y con un sentido hacia la ideade progreso, va a determinar la diferencia entre lo objetivo se supone científico y losubjetivo que no lo es.Esta visión de la modernidad ha tenido varias críticas, desde otras corrientes delpensamiento: El pensamiento postmoderno, el pensamiento complejo estarían entre losmás representativos. Nietzsche no es una corriente, es un pensamiento individual (sinmenoscabar la importancia de Schopenhauer en su obra, entre otros) y constituye lacrítica más demoledora a la razón moderna, en su época.Sobre la base que voy a estudiar de nuevo a un autor importante para las cienciassociales por lo antes expresado, establezco la siguiente reflexión: Entre la primera y lasegunda lectura dada por mí a Nietzsche, han pasado muchos años, muchos eventos hanmarcado mi vida, y aun sigue inmanente en mí la fascinación que me produceadentrarme en sus escritos, siento por instantes el placer de la soledad, de recrearme ensus reflexiones, como si todo se detuviera y solo sus palabras entran en mí. Así 
 
comienzo, con la ayuda del Profesor Camilo Perdomo en cuanto a las recomendacionesde cómo leer a Nietzsche.Por tener el autor un pensamiento enigmático, profundo, contradictorio, evasivo, librede estructuras discursivas conocidas, se hace necesario establecer claves para entender aNietzsche.El recurso de las metáforas, de las palabras en constante tensión, asociadas a una visióncosmológica, así como la genealogía; los textos del autor me dieron pistas, para leer lavisión de la vida cotidiana en el contexto de las ciencias sociales.El pensamiento moderno se constituye entre otras cosas, dejando a un lado el pasadogriego; Nietzsche lo incorpora y ésta es otra constatación de su ruptura con el uso deltiempo moderno en las tres dimensiones de pasado, presente y futuro.El uso que da Nietzsche al pensamiento griego es metafórico y así es alusivo a construirfiguras que después aplica a situaciones sociales de su época. Estamos entrandoentonces a puntualizar tres aspectos epistemológicos fundamentales en la obra deNietzsche: primero su pensamiento transdisciplinario. Nada más alejado de la obra deeste autor, que la sistematización científica. Hermenéutico, su labor de interpretaciónfilológica deja por fuera toda posibilidad de análisis deductivo del pensamientocientífico.Segundo su pensamiento es metafórico. Como comprenderemos, el pensamientosubjetivista de Nietzsche imposibilita toda posibilidad de acercarlo a un ambienteobjetivista y cuantificador. Entramos así a la ruptura con el pensamiento determinista,moderno de la época. Su rechazo al planteamiento hegeliano historicista, lo separa delnúcleo de los pensadores modernos que han tenido mayor vigencia en el siglo pasado:entre ellos, Carlos Marx.El sujeto moderno, trascendente, dejaba de lado, la posibilidad de centrarse en la vidacomo presente, auténtico aporte Nietzscheano que se combina como lo que llamaré eltercer aporte, el planteamiento fenomenológico y su hincapié en la cotidianidad. Elénfasis de Nietzsche en lo cotidiano, constituye entre otras cosas su aversión y crítica ala historia moderna. En el libro Ecce Homo (10), se muestra este esbozo.Mi respuesta es que estas menudencias - alimentación - lugar - clima - distracción, todala casuística del egoísmo - son increíblemente más importante que todo lo que hastaahora se ha venido considerando importante ... Todas las cuestiones de política,desorganización social, de educación han sido falseados de raíz por el hecho de haberconsiderado grandes hombres a los más nocivos, por el hecho de haber aprendido adespreciar las cosas pequeñas, es decir las cuestiones fundamentales de la vida. (Pág.47)Nietzsche introduce un pensamiento fenomenológico e intuitivo, al rechazar elpensamiento analítico, como queda evidenciado cuando se refiere en Ecce Homo (3) ¿Aquién quiere contar Zaratrusta su enigma? A vosotros aventure y audaces exploradores...y preferís adivinar que hacer deducciones. (Pág. 54)En el pensamiento de Michel Foucault y Michel Maffesoli, se constata la presencia deNietzsche, en el primero, encontramos a un pensador analítico y argumentativo y en elsegundo un autor estético, diagnosticando, (el presente).El linaje de Foucault por la vía de Nietzsche, se ubica en la ontología, Foucaultreconoce la ontología del presente, al preguntarse ¿Qué somos nosotros en estemomento? Interrogante que puede reactivarse en cada presente, expresando con esto lanecesidad de la crítica de los códigos culturales, Nietzsche aludía a la historia concreta,documentalista. Otro aspecto que une a estos pensadores, es la historia. Foucaultestablece una historia de rupturas, de discontinuidades, no lineal ni finalista, sino
 
contingencia y dibujada según diagramas de fuerzas que dominan periódicamente,vendría a ser la historia efectiva de Nietzsche que Foucault hace valer.En cuanto al otro autor mencionado anteriormente Michel Maffesoli, considerado comouno de los sociólogos contemporáneos más importantes del momento por su interés enla comprensión de la vida cotidiana, el aquí y el ahora en que vivimos. Su pensamientoes fenomenológico, y metafórico, rompe con la historia lineal, pasado, para ubicarse enel presente, la dinámica de la vida, expresando su interés por lo concreto, cumcrescere,es aquello que crece con, es decir, aquello que se desarrolla de una manera global,integrando elementos de la realidad social y natural que la modernidad ha separado.Nietzsche expresa esta idea de globalidad cuando habla del sentido de la tierra, queimpone más allá de los mundos religiosos y profanos, conectarse a lo que se vive aquí yahora, disfrutando de una manera trágica, de la vida presente, conformándose de lasgrandezas y las bajezas propias de la naturaleza humana. (Maffesoli,1997, p.151)En la metáfora, Nietzsche, introduce lo transdisciplinario en su obra, no hay posibilidadde análisis lineales, ni sistematizaciones, sino posibilidades de situarse en el presente,ampliando y recreando el momento, hace surgir lo que está y no está, no hay cierres, niaperturas, por eso rompe con todo lo que esquematice al mundo como pensamientoracional.A propósito de la metáfora en Maffesoli, (1997, p. 27) se establece lo siguiente:La metáfora juega un papel preferente dado que integra los sentidos en el trabajointelectual. Podemos decir incluso que se sitúa exactamente a medio camino entre ellugar que ocupa lo sensible en la vida social y su integración en el acto delconocimiento. Desde este punto de vista, la metáfora actualizaría la exigencia platónicaque prescribe elevarse de lo sensible a lo inteligible.Nietzsche, a través de sus textos, expresa su posición en contra de la cultura Alemana desu época y no escatima en admiración por la cultura francesa, por ello no es de extrañar,la presencia del legado de Nietzsche en el pensamiento francés a partir de su obra. EnMaffesoli, además de la metáfora que hemos reseñado como clave epistemológica de suascendencia nietzscheana, podemos igualmente hacer referencia a la clavefenomenológica. (Maffesoli, 1997, p. 171)El conocimiento fenomenológico es prospectivo en el sentido que, más allá de losanálisis causales o estadísticos, pone el acento en un vitalismo que no está orientadohacia una meta precisa, no se inscribe dentro de un linearismo mecanicista, no tiene unsentido unívoco y asegurado, pero encuentra sus fuerzas en sí mismo y crece de unamanera a veces bastante desordenada, un poco en todos los sentidos. Al tomar nota deesta realidad, hay que forjar otros instrumentos de análisis que estén más cerca de unavida concreta cuya imposición se hace notar cada vez más.Se produce aquí un cambio importante cuyas premisas hallamos en Nietzsche y quealcanza mayor plenitud en el expresionismo Alemán. Es una especie de reducciónfilosófica que más allá o más acá de la dialéctica hegeliana introduce un cambio derelación con el objeto, en particular en el hecho que la distancia entre el sujeto y elobjeto, el observador y la cosa observada, esa distancia o separación, que es la basemisma de la modernidad, queda totalmente abolida. (Maffesoli, 1997, p.157)Volvemos a encontrar aquello que Nietzsche llamaba la afirmación de la existencia:decir si a la vida es apreciar (dar su precio justo) el presente y las situaciones orelaciones que engendra. En semejante estética hay una ética del instante que se opone ala moral del futuro característica del proyecto político. (Maffesoli, 1997, p. 145)Esta postura fenomenológica no es solamente una incidencia de Nietzsche en elpensamiento sociológico francés, ocurre que a partir de los nuevos paradigmas

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