Revista Abordagem Gestáltica - Jun 2012

Revista da Abordagem Gestltica
Instituto de Treinamento e Pesquisa em

Gestalt-Terapia de Goinia ITGT
Volume XVIII - N. 1
2012
Goinia Gois
www.itgt.com.br
Ficha Catalogrfica
Revista da Aborda-gem Gestltica/ Instituto de
Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia
Vol. 18, n. 1 (2012) Goinia: ITGT, 2012.
127p.: il.: 30 cm
Inclui normas de publicao
ISSN: 1809-6867
1. Psicologia. 2. Gestalt-Terapia. I. Instituto de
Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia.
CDD 616.891 43
Citao:
REVISTA DA ABORDAGEM GESTLTICA. Goinia, v. 17, n. 2, 2011. xxxp
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
REVISTA DA ABORDAGEM GESTLTICA
Volume XVIII - N. 1 Jan/Jul, 2012
Expediente
Editor
Adriano Furtado Holanda
(Universidade Federal do Paran)
Editores Associados
Celana Cardoso Andrade
(Universidade Federal de Gois)
Danilo Suassuna Martins Costa
(Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Marta Carmo
(Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Gois)
Conselho Editorial
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Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Cludia Lins Cardoso (Universidade Federal de Minas Gerais)
nio Brito Pinto (Instituto de Gestalt-Terapia de So Paulo)
Gizele Elias Parreira (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Joanneliese de Lucas Freitas (Universidade Federal do Paran)
Jorge Ponciano Ribeiro (Universidade de Braslia)
Josemar de Campos Maciel (Universidade Catlica Dom Bosco, MS)
Llian Meyer Frazo (Universidade de So Paulo)
Luiz Lillienthal (Instituto de Gestalt de So Paulo)
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Marisete Malaguth Mendona (Universidade Catlica de Gois)
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Pedro M. S. Alves (Universidade de Lisboa, Portugal)
Srgio Lzias (Universidade Federal de Gois Campus Catalo)
Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlndia)
Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Suporte Tcnico
Josiane Almeida
Marcos Janzen
Norma Susana Romero Martinovich
Capa
Franco Jr.
Diagramao e Arte Final
Franco Jr.
Bibliotecrio
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Financiamento
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citada a fonte.
Sumrio
vii Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): vii-viii, jan-jun, 2012
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EDITORIAL .................................................................................................................................................. IX
ARTIGOS
Fenomenologia em Michel Henry: Implicaes na Psicopatologia e Psicoterapia - .................................. 3
Andrs Eduardo Aguirre Antnez (Universidade de So Paulo) & Karin Hellen Kepler Wondracek
(Faculdades EST, So Leopoldo, RS)
Las Bases Corporales de La Subjetividad en la Fenomenologa de Husserl - .......................................... 13
Jaime Villanueva Barreto (Universidad Nacional Mayor de San Marcos del Per)
Relao Amorosa e Tentativa de Suicdio na Adolescncia: uma Questo de (Des)Amor - ................... 20
Ana Karina Silva Azevedo (Universidade Federal do Rio Grande do Norte) & Elza Maria do Socorro Dutra
(Universidade Federal do Rio Grande do Norte)
Corporeidade e Existncia: Notas de uma Perspectiva Fenomenolgica sobre a Condio -
da Pessoa com Deficincia Fsica ............................................................................................................. 30
Andra Luiza da Silveira (Universidade Comunitria da Regio de Chapec/Unichapec); Rita de Cssia
Silveira Cambruzzi (Universidade Federal de So Carlos); Maria da Piedade Resende da Costa (Universidade
Federal de So Carlos) & Rose Silveira Von Hertiwig (Psicloga Clnica)
O Discurso Breve do Paciente: Compreender e Interpretar Segundo Weizsaecker - .............................. 37
Jane Borralho Gama (Universidade de Braslia) & Francisco Martins (Universidade de Braslia)
Os Sentidos Formativos das Concepes de Corpo e Existncia na Fenomenologia de -
Merleau-Ponty ............................................................................................................................................ 43
Ado Jos Peixoto (Universidade Federal de Gois)
A Estranheza do Mdico Frente Morte: Lidando com a Angstia da Condio Humana - ................. 52
Aline Andressa Martinez Mello (Universidade Estadual de Maring) & Lucia Cecilia da Silva (Universidade
Estadual de Maring)
O Estresse para Trabalhadores de uma Cooperativa de Sade: uma Anlise -
Fenomenolgico-Existencial...................................................................................................................... 61
Melck Kelly Piastrelli Mota da Silva (Universidade Estadual de Maring) & Sylvia Mara Pires de Freitas
(Universidade Estadual de Maring/Universidade Paranaense)
A Experincia Suicida numa Perspectiva Humanista-Fenomenolgica - ................................................ 69
Marcio Arthoni Souto da Rocha (Universidade Federal de Cear); Georges Daniel Janja Bloc Boris
(Universidade de Fortaleza) & Virginia Moreira (Universidade de Fortaleza)
Base Terica para Estudos Exploratrios da Experincia Consciente da Violncia Psicolgica - ......... 79
Adelma Pimentel (Universidade Federal do Par) & Paolo Mindello (Universidade Federal do Par)
O Significado da Psicologia e da Terapia Holstica para Terapeutas Holsticos Graduados -
em Psicologia ............................................................................................................................................. 85
Daniel Martynetz (Universidade Federal do Paran) & Carlos Augusto Serbena (Universidade Federal do Paran)
Sumrio
viii Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): vii-viii, jan-jun, 2012
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RELATO DE EXPERINCIA
Caminhos da Abordagem Centrada na Pessoa no Sul do Brasil - ............................................................ 95
Ir. Henrique Justo (Universidade La Salle/RS)
TEXTOS CLSSICOS
As Origens da Ideia da Forma - ................................................................................................................ 107
Paul Guillaume
DISSERTAES E TESES
Mulheres Mastectomizadas e a Vivncia da Dana do Ventre (2011) - .................................................. 117
Rafaella Brito e Silva (Mestrado em Psicologia Clnica, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo)
Um Mtodo para Arquitetura da Informao: Fenomenologia como Base para o -
Desenvolvimento de Arquiteturas da Informao Aplicadas .............................................................. 118
Ismael de Moura Costa (Mestrado em Cincia da Informao e Documentao, Universidade de Braslia)
NORMAS
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica - .............................................................. 123
Editorial
ix Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): ix, jan-jun, 2012
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Iniciamos o ano de 2012 ainda relembrando o
II Congresso Sul-Brasileiro de Fenomenologia, realizado
na Universidade Federal do Paran, em 2011.
Neste novo nmero trazemos a complementao dos
trabalhos encaminhados para ns, e derivados de apre-
sentaes do Congresso, que principiamos a apresenta-
o no nmero anterior.
So, ao total, doze trabalhos; sendo onze artigos
com a marca do dilogo entre a filosofia fenomenol-
gica e a pesquisa em psicologia, e um documento, uma
verdadeira memria de uma de nossas personalidades
Ir. Henrique Justo que nos brinda com um pequeno
pedao de sua histria.
Os artigos que ora apresentamos vem acompanhados
de uma contribuio internacional, marcando um incio
de um novo projeto qual seja , o da internacionaliza-
o da revista que, esperamos se cumpra no ano vindou-
ro. Desta feita, estamos trazendo, pela primeira vez, um
texto em lngua espanhola, na expectativa que o dilogo
com nossos colegas da Amrica Latina e da Amrica do
Norte no apenas principie, mas se estabelea.
Alm disto, estamos discutindo talvez pela primei-
ra vez em nosso pas autores que (seno des-conheci-
dos) so ainda pouco abordados em nossa lngua, como
Michel Henry e Viktor von Weizsaecker. E neste ano, em
que se celebra o centenrio de um dos textos mais rele-
vantes da histria da psicologia o clebre estudo de Max
Wertheimer sobre o movimento aparente, que em 1912
lanou as bases do que viria a ser a Escola Gestaltista de
Berlim ou a Gestalt Psychologie trazemos uma reviso
da traduo do primeiro captulo do livro A Psicologia
da Forma, de Paul Guillaume.
Esperamos que os leitores apreciem a leitura.
Adriano Furtado Holanda
- Editor -
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Fenomenologia em Michel Henry: Implicaes na Psicopatologia e Psicoterapia
3 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 3-12, jan-jun, 2012
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FENOMENOLOGIA EM MICHEL HENRY:
IMPLICAES NA PSICOPATOLOGIA E PSICOTERAPIA
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Phenomenology in Michel Henry: Implications in Psychopathology and Psychotherapy
Fenomenologa en Michel Henry: Implicaciones en Psicopatologa y Psicoterapa
ANDRS EDUARDO AGUIRRE ANTNEZ
KARIN HELLEN KEPLER WONDRACEK
Resumo: A fenomenologia em Michel Henry caracteriza-se pelo reportar de todos os movimentos da vida subjetiva ao seu solo
original: afetividade. pela declinao no afeto que a intencionalidade, a conscincia, as prestaes transcendentais do sujei-
to so simultaneamente fenmenos vivenciados na dupla dimenso do sofrer / fruir. As implicaes da fenomenalidade do afeto
nesta dupla dimenso interessam psicopatologia e psicoterapia. O essencial da nossa atividade prende-se com a possibilidade
fenomenolgica da passagem do sofrer ao fruir da vida. neste contexto que a fenomenologia de Henry entra no Brasil (Facul-
dades EST e USP): atendemos possibilidade da passagem do poder do sentimento (sofrer o afeto) ao sentimento de poder (fruir
do afeto). Como parceiros da nossa investigao temos o grupo O que pode um corpo?, coordenado por Florinda Martins, que
desde os anos 80 trabalha a fenomenologia da Vida, na articulao direta com a medicina e com o papel do corpo na redefinio
da fenomenologia. O pathos primordial o afeto na Vida que se torna paradigma de relao teraputica. Assim, a melancolia ou
os traumas psquicos so ressignificados antropolgica e clinicamente, abrindo novas possibilidades teraputicas na relao en-
tre fenomenologia e psicoterapias, na dimenso do originrio e do irrepresentvel.
Palavras-chave: Fenomenologia da vida; Ipseidade; Sofrimento; Psicopatologia; Psicoterapia.
Abstract: Phenomenology in Michel Henry is characterized by the reporting of all movements of the subjective life to their orig-
inal ground of primordial affect. It is by the declension of affect that intentionality, conscience, and all transcendental reports
of the subject are simultaneously phenomena lived in the two-fold dimension of suffering/joy. The implications of this phenom-
enology are of special interest to the health sciences, namely psychopathology and psychotherapy. The essence of our activity
arrests itself with the phenomenological possibility of the passage from suffering to joy of life. It is in this context that Henrys
phenomenology enters into Brazil (EST/USP): we attend to the passage of the power of feeling (to suffer affect) to the feeling of
power (to enjoy affect). With us as investigative partners is the group What can a body do? coordinated by Florinda Martins
of CEFi, which since the 1980s has worked with the phenomenology of life, in direct articulation with medicine and the bodys
role in redefining phenomenology. The primordial pathos is the affect in life that becomes a paradigm of the therapeutic rela-
tionship. In the phenomenology of life, melancholy or psychic traumas are clinically and anthropologically resignified, open-
ing new therapeutic possibilities in the relationship between phenomenology and psychotherapies, especially in the dimen-
sions of the originary and irrepresentable.
Keywords: Phenomenology of life; Ipseity; Suffering; Psychopathology; Psychotherapy.
Resumen: La fenomenologa en Michel Henry se caracteriza por reportar todos los movimientos de la vida subjetiva a su ori-
gen: la afectividad. Es por la declinacin en el afecto que la intencionalidad, la conciencia, las prestaciones transcendentales
del sujeto son fenmenos vivenciados en la dupla dimensin del sufrir / fruir. Las implicaciones de la fenomenalidad del afecto
en esta dupla dimensin interesan a la psicopatologa y psicoterapia. Esencial es la posibilidad fenomenolgica del pasaje del
sufrir al fruir de la vida. Es en este contexto que la fenomenologa de Henry entra en Brasil (Facultades EST y USP): en el pasa-
je del poder del sentimiento (sufrir el afecto) al sentimiento del poder (fruir del afecto). Como compaeros de investigacin el
grupo Lo que puede un cuerpo?, coordenado por Florinda Martins, que desde 1980 trabaja la fenomenologa de la Vida, en ar-
ticulacin con la medicina y con el cuerpo en la redefinicin de la fenomenologa. El pathos primordial es el afecto en la Vida
que se torna paradigma de la relacin teraputica. As, la melancola o los traumas psquicos son re significados antropolgica
y clnicamente, abriendo nuevas posibilidades teraputicas en la relacin entre fenomenologa y psicoterapias, la dimensin del
originario y irrepresentable.
Palabras-clave: Fenomenologa de la vida; Ipseidad; Sufrimiento; Psicopatologia; Psicoterapia.
1
Os autores agradecem Professora Florinda Martins, coordenadora cientfica do grupo O que pode um corpo?, do Centro de Estudos em
Filosofia - CEFi da Universidade Catlica Portuguesa, por suas contribuies na discusso desse texto.
Andrs E. A. Antnez & Karin H. K. Wondracek
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Introduo
Michel Henry nasceu a 10 de janeiro de 1922 em
Haphong, Indochina, atual Vietn. Segundo filho de um
comandante naval e de uma pianista, ficou rfo de pai
aos dez dias de vida, morto num acidente de carro. Sua
me renunciou sua carreira para se dedicar educao
dos dois filhos. Da infncia, Henry mantm na mem-
ria os jogos em um grande jardim e as longas viagens no
mar quando voltavam das frias de vero na Frana. Da
vida no Oriente, traz o amor pelas antigas civilizaes
da sia, o estilo de seus monumentos e suas esttuas
(Wondracek, 2010a).
A famlia mudou-se para a Frana em 1929. Aps um
perodo de aclimatao em Anjou e Lille, residncia do
av materno, que era maestro e diretor do conservatrio
de msica, a viva Henry e seus dois filhos se instalam
em Paris. Michel Henry estuda no Liceu Henri IV, e suas
qualidades intelectuais chamam a ateno do professor
de literatura francesa, Jean Guhenno. Mas, nos anos
finais, a filosofia ganha sua paixo e a escolha para a
graduao. Nas aulas preparatrias para a universidade,
marca-o o curso com o filsofo Jean Hyppolite, que se tor-
na seu coorientador na graduao, ao lado de Jean Wahl.
Estuda filosofia com Paul Ricoeur (que mais tarde este-
ve na sua banca de doutoramento), Ferdinand Alqui e
Henri Gouhier. Durante o inverno de 1942-1943, escreve
sua monografia de concluso sobre Espinosa, intitulada
Le bonheur de Spinoza [A felicidade de Espinosa]. O di-
retor Jean Grenier quer public-la pela Editora Gallimard,
mas as restries de papel e a censura nazista impossibi-
litam-no por longos anos (Wondracek, 2010a).
Em 1943, segue seu irmo Inglaterra e ingressa na
Resistncia, numa diviso constituda por intelectuais.
Seu codinome foi Kant, pois sempre carregava consigo
o Crtica da Razo Pura. Atuou na regio de Lyon, con-
trolada por Klaus Barbie, de sinistra memria. A vida na
clandestinidade e a necessidade de ocultar-se marcaro
profundamente seu pensamento filosfico (Wondracek,
2010a).
Entre 1944 e 1946, procede reviso de Metafsica e
Moral. A guerra impede a possibilidade de aspirar a se-
guir carreira na filosofia e, em 1945, Michel Henry pas-
sa a consider-la apenas para reflexo pessoal, enquan-
to ganha a vida ministrando aulas. L Sein und Zeit de
Heidegger, ainda no traduzido ao francs, e pouco de-
pois visita o filsofo alemo em sua recluso no chal
de Todtnauberg, durante estadia na Floresta Negra com
amigos (Wondracek, 2010a).
Apesar da longa entrevista, que o fascina, j expressa
certo descontentamento com a nfase fenomenolgica na
exterioridade, primcias de suas crticas posteriores ao
rumo tomado pelo pensamento ocidental. (Wondracek,
2010a).
Casou-se com Anne Henry em 1958. At 1960, as atri-
buies da Fundao Thiers impedem-no de se dedicar
com mais afinco a suas prprias pesquisas. A partir de
1960, torna-se professor titular da Cadeira de Filosofia da
Universidade de Paul Valry em Montpellier, preferida
Sorbonne por ser distante da agitao cosmopolita com
seus modismos filosficos e de ideologias dominantes.
Isso lhe d condies de aprofundar suas prprias refle-
xes e escrever textos significativos que as explanem.
Mantm-se nesse posto at sua aposentadoria, em 1982,
apesar dos convites quase anuais de mudar-se para a
Sorbonne. L, torna-se professor convidado, bem como
da cole Normale Suprieure de Paris, da Universidade
Catlica de Louvain, da Universidade de Washington
(Seattle) e da Universidade de Tquio.
A relao de Henry com sua histria pessoal resu-
mida de forma emblemtica na entrevista concedida a
Roland Vaschalde, que tambm nos d uma ideia do seu
modo de pensar:
A histria de um homem, as circunstncias que o
envolvem, outra coisa que uma espcie de mscara,
mais ou menos lisonjeira, que ele mesmo e os outros
esto de acordo em colocar sobre o seu rosto ele que,
no fundo, no tem rosto algum. Voc observa que eu
nasci em um pas distante. o que me disseram. Mas
este pas no mais longe do que a ndia e a China?
Para mim, eu nasci na vida, da qual ningum ainda
encontrou a fonte em algum continente. Eu no co-
nheci meu pai mas no est nisso a condio de
todos os seres vivos? O homem do qual minha me
falou mais tarde era capito de longo curso, eu o vejo
como um personagem de Conrad ou de Claudel. Na
verdade, eu nada sabia dele. Mas eu sabia algo a mais
sobre a criana que passou seus primeiros anos ali?
Ns vivemos em um eterno presente que nunca nos
abandona. O que permanece fora dele est separado
de ns por um abismo. E isso porque o tempo um
meio de irrealidade absoluta. Eu partilho da opinio
do Mestre Eckhart: O que se passou ontem est to
longe de mim quanto o que se passou h dez mil anos
(Henry, 2007).
Michel Henry morre de cncer, em Albi, Frana, a 3
de julho de 2002. Em 2006, sua esposa doa Universidade
Catlica de Louvain seus arquivos filosficos e literrios.
O Fonds darchives Michel Henry, dirigido pelo Prof. Dr.
Jean Leclercq, constitui-se em ncleo de investigao,
publicao e divulgao de sua obra.
1. A Posio de Henry frente Fenomenologia: A
Encarnao e o Outro
A Fenomenologia da Vida inaugurada por Michel
Henry no nega a intencionalidade, mas no a coloca
em um lugar principal, visto a conscincia ser sempre
conscincia de alguma coisa, pois se dirige a fenmenos
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exteriores, objetivos e visveis. Henry volta-se vida que
em si mesma invisvel, dando-se tal como outros fen-
menos, por exemplo a alegria e o sofrimento, na esfera
da imanncia subjetiva, ou seja, experimentam-se na re-
lao imediata de si consigo, em regies arcaicas e origi-
nrias. O que aqui est em causa so duas coisas: crtica
da intencionalidade vista do exterior e da intencionali-
dade em si mesma.
Ao declinar a intencionalidade na afeco de si mes-
ma, Henry desloca a fenomenalidade para uma transcen-
dental, mas concreta imanncia, que se interroga pelo
ser do ego e pelo seu destino antes de se interrogar pelo
ser dos objetos a que o ego se destina (Martins, 2010).
deste modo que a crtica de Michel Henry se posiciona
de modo distinto das filosofias da existncia e postula a
necessidade de recuperar a encarnao do ego. Na vida,
a relao eu/tu apresenta-se como afeio primordial e
jamais se d na fragilizao do eu pelo outro (Lvinas),
mas pelo acolhimento da afeco, ato de afeto ou auto-
afeco. Com Michel Henry, ganha assim voz a passivida-
de do afeto, o possvel da relao (Ricoeur). De modo que
a linguagem fenomenolgica se renova: o ego fala de si ao
falar da Vida em si, da vivncia da relao. Nessa relao
fazem sentido a esttica, a tica, a poltica, a religio e o
pretenso vazio do tempo (Martins, 2002a).
2. Psicoterapia e Psicanlise: Dilogos Possveis com
a Fenomenologia da Vida
Em Genealogia da Psicanlise encontramos a melhor
explanao henryana dos rumos do pensamento ociden-
tal at a psicanlise; por isso o nome de Genealogia.
Para Florinda Martins, esse livro tem um lugar pree-
minente nas investigaes de Henry porque as ques-
tes do inconsciente so contemporneas s questes
da conscincia (Martins, 2009, p. 36): e remontam a
Descartes. A tese central do livro que o esquecimento
da vida como autoafetiva e autoimpressiva conduz a fi-
losofia moderna e contempornea a relegar a vinda da
vida como afeto e a privilegiar o aparecer na exteriori-
dade e tom-lo como fundamento.
E embora Michel Henry inicie sua anlise do pensa-
mento ocidental com a afirmao de Husserl, em seus l-
timos escritos (Husserl 1970, 1936; Fa and Le Guyader,
2009), de que a crise da cincia ocidental deriva de uma
deciso intelectual tomada por Galileu Galilei no incio
do sculo XVII pela qual o mundo sensvel recebeu uma
crtica radical, que acarretou a transformao da concep-
o tradicional de mundo, de cincia e de corpo ser
Descartes que levar esta orientao ao limite, mas efe-
tivando ao mesmo tempo uma contra-reduo que deixa
em aberto todo um outro universo de possibilidades. Esse
conhecimento, forjado em campos estranhos, passa a ter
a pretenso de fornecer a verdadeira aproximao ao
homem, de o procurar no mais ntimo do seu ser, at no
prazer, no corao do seu sofrimento ou do seu desnimo
da sua vida ou da sua morte (Henry, 2001, p. 105).
Nos primeiros escritos de Descartes se produziu uma
contra-reduo que novamente privilegiou a subjetivida-
de como forma de conhecimento. Surge um novo con-
ceito de realidade, que passa a se referir no apenas ao
universo das coisas, mas tambm ao ser humano: no in-
cio de suas Meditaciones, eu penso significava mais que
a atividade mental, pois priorizava o sentir a si sentir
que pensa, que v, que duvida, que sonha. Henry (2009)
apresenta um Descartes imanentista desconhecido na
contemporaneidade: no Comeo cartesiano, pensar no
era ter pensamentos: parece-me que vejo, que ouo, que
me aqueo, sendo isso o que em mim propriamente se
denomina sentir, e, considerado de modo mais preciso,
no nada mais do que pensar (Descartes citado por
Henry, 2009, p. 57).
Num segundo momento, na passagem da Primeira
para a Segunda Meditao, acontece uma mudana: ao
procurar estabelecer o mtodo para o conhecimento ob-
jetivo, Descartes desfaz a prioridade deste sentir que
pensa, ou sentir que v e passa agora para a percepo
efetiva: Nesse meu primeiro conhecimento, no se encon-
tra nada mais que uma percepo clara e distinta daquilo
que conheo [...] Por isso so verdadeiras todas as coisas
que concebemos muito clara e distintamente (Descartes
citado Henry, 2009, p. 86). O importante a partir de en-
to o contedo do pensamento, e no mais a sensao
subjetiva de pensar. Como consequncia, a via aberta em
direo ao Comeo foi abandonada e no participou do
desenvolvimento cultural do Ocidente, pois neste o ser
humano passa a ser definido pela razo e pelos dados na
exterioridade do aparecer.
As intenes de assegurar o mtodo e de fixar a ci-
ncia ganharam o primeiro plano, desviando-o de suas
metas anteriores e relegando-as finalmente ao esqueci-
mento. Assim, a nfase passou do conhecimento imedia-
to do pensar ou ver [Videor] para o pensar algo ou
ver algo [Videre]. Deslizamento que foi assumido por
Kant (eu como eu me represento), passou por Husserl
(eu como intencionalidade) e chegou at Heidegger
(eu como ser-no-mundo). Henry comenta que a bus-
ca da subjetividade viva reaparece em Schopenhauer e
Nietzsche, mas neles se reduz ao mbito do annimo,
selvagem, impessoal, e assim transmite esse tom sobre a
filosofia e a cultura, abrindo as vias da fora bruta, da
violncia e do niilismo (Henry, 2005, p. 23). Essa per-
da do fenmeno na fulgurao do seu aparecer deixa
indeterminados no apenas o princpio do conhecimen-
to de si (domnio da antropologia), mas tambm alcan-
a as possibilidades teraputicas (domnio da clnica)
(Wondracek, 2010a).
Para Henry (2009), a psicanlise recusa a abordagem
conceitual do inconsciente dos filsofos que a precede-
ram, e assim alberga a vida, a grande ausente do pensa-
mento ocidental. Inconsciente o nome da vida (Henry,
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2005, p. 116). Freud um epgono, continuador da obra de
Descartes, Schopenhauer e Nietzsche (2009, p. 39). Com
a psicanlise se resgata o Comeo cartesiano:
(...) num mundo no qual a objetividade no cessa
de estender seu reino de morte sobre um universo
devastado, quando a vida no tem outro refgio que
o inconsciente freudiano (...) a psicanlise a alma
de um mundo sem alma, o esprito de um mundo sem
esprito (Henry, 2009, p. 27).
Freud herdeiro do conceito cartesiano mais amplo
de conscincia que tinha sua matriz no sentir-se e no no
pensar. Nessa intuio mais profunda de Freud est, para
Henry, a noo de que inconsciente mais do que no-
consciente, mais do que aquilo que passvel de trazer
luz pela representao, bem como do que derivado do
modelo mecanicista do sculo XIX (Wondracek, 2010a).
Henry (2009, p. 335) aponta que na esteira de Descartes
e Schopenhauer, Freud tambm faz um giro capital e ca-
tastrfico e compreende o originrio com as categorias
do produto, ou seja, pela representao. Por conseguinte,
longe de se opor clssica filosofia da conscincia, como o
cr a psicanlise, ela muito mais se desenha como sua es-
trita continuadora e sua ltima modalidade (Henry, 2005,
p. 111). A crtica fundamental de Henry de que a psica-
nlise recebe na sua genealogia cartesiana o paradigma
do monismo ontolgico, e assim passa a privilegiar a ver-
dade dada na distncia da representao. Assim afasta-se
da vida que albergou e, por conseguinte, da possibilidade
de perscrutar a vinda da vida como afeto, na imanncia
(Henry, 2009, p. 339). Gera-se uma situao contraditria,
na qual a crena na cincia e o que preciso denominar
o cientificismo de Freud esto em contradio com sua in-
tuio mais profunda (Henry, 2009, p. 323). A herana
cartesiana nas terapias se mostra no progressivo privil-
gio que a metapsicologia d representao dificultando
a abordagem da dimenso afetiva. Conforme o psicana-
lista Carlos Plastino, na inadequao do instrumental
terico utilizado para pensar os afetos e sentimentos que
reside a incapacidade de Freud para conciliar sua teoria
com a experincia clnica (Plastino, 2001, p. 62), no que
corroborado por Green (1998), Birman (2007), Schneider
(1993), entre outros.
A psicanlise e a fenomenologia tm estabelecido
poucos pontos de contato no decorrer da histria. Henry
aponta que desde Husserl perpassa a impresso de que
ambas no partilham do mesmo campo: a psicanlise
tem visto a fenomenologia mais no mbito da conscin-
cia e por isso no compartilha dos processos inerentes
teoria de Freud. A fenomenologia clssica, por seu lado,
tem olhado com reservas a psicanlise, pois ela no com-
partilha da importncia da intencionalidade (Wondracek,
2010a, p. 17).
A psicoterapia em sua definio etimolgica se refere
terapia do psquico. Com Michel Henry estamos dian-
te da afetividade como auto-afeco de si, portanto na
Vida que encontramos a essncia do ser humano, na te-
rapia se apresenta a vida absoluta da Vida e do amor, no
h resistncias ou bloqueios, mas um vivido em primazia
quanto s teorias explicativas.
Vivemos em um mundo banhado pela exposio da
violncia, que nasce no interior de cada um, que no
est fora de si mesmo. Assim, para Rolf Khn
2
(2010,
pp.73-74):
(...) em vez de responder (...) agresso pela violncia
real ou simblica da minha parte, o olhar teraputico
ou clnico apercebe ainda no prprio Fundo desta
agresso uma manifestao da Vida absoluta para
lhe responder com o sentimento ou o afecto que esta
Vida conhece eideticamente a respeito da sua essncia
prpria, a saber, a auto-revelao do seu amor. assim
que se poderia retornar a oposio entre resistncia e
a transferncia afectiva no sentido freudiano a fim de
permitir uma nova abordagem da realidade teraputi-
ca a partir do prprio vivido fenomenolgico, e no s
a partir de uma teoria metapsicolgica prvia.
Essa nova abordagem do ser humano acolhe, do pon-
to de vista teraputico, a Vida que em sofrimento. O
sofrimento no sendo atacado como um sintoma, mas
compreendido em sua ipseidade. Um sofrimento no se
cura mediante a aplicao a priori formal, segundo pro-
cedimento habitual nos outros domnios pblicos, a sa-
ber, por exemplo na poltica, na economia e nas cincias
(Khn, 2010, p. 75).
O sofrimento a prpria terapia da Vida e a clnica
um lugar para se acompanhar, na intropatia, uma vivn-
cia em seu modo de ser e de poder transformar o sofri-
mento em fruir, em movimento. Vemos uma aproximao
com as afirmaes de Winnicott (1975), de que o proces-
so criativo transforma experincias e ajuda a atravessar
as dificuldades. Nessa perspectiva, a criatividade jamais
se perde, em no sendo usada est l, a espera do gesto
do outro, para que seu gesto se realize e a pessoa possa
se sentir real, realizada, dando novo sentido e esperan-
a a sua existncia.
Henry cria o conceito de modalizao dos afetos, para
justamente mostrar que a impossibilidade de fuga convida
aceitao do sofrimento e a partir disso sua modali-
zao, sua transformao em outra disposio afetiva. O
trabalho teraputico convida integrao do afeto para
o encontro com a Vida, doadora de todo afeto, de todo
ego. O incremento da angstia na vida expressa o mo-
vimento pelo qual este si no esttico, mas ptico se
torna consciente de sua prpria natureza (Henry, 2005).
Assim, a dor da ordem da revelao, da conscientizao
do Si a respeito de sua prpria natureza, e sai do regis-
2
Rolf Khn nosso interlocutor e coordenador do Grupo de Investi-
gao em fenomenologia francesa contempornea na Albert Ludwig
Universitt em Freiburg, Alemanha [Forschungsstelle fr jngere
Franzsische Religionsphilosophie].
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tro expresso de afeto a evitar, e se torna afeto a integrar
para depois modalizar.
3. Outra Compreenso para a Psico-pato-logia
As ideias de Henry so fecundas para a compreen-
so do padecimento humano. Segundo Cardoso (2010),
sua crtica Cincia Moderna denuncia a excessiva ten-
dncia a objetivar a vida ou a considerao do vivo em
abstrao, cuja essncia genrica e vazia. Para Henry,
a ipseidade o logos da vida. A vida s pode ser apreen-
dida pela vivncia subjetiva. A camada mais arcaica do
si um pathos, um padecer que a experincia da vida
que flui em mim.
Segundo Khn (2010), podemos refletir sobre a clni-
ca e a relao teraputica, onde estas ocupam um lugar
de refgio da qualidade da experincia afetiva de si, pois
revalorizam a dimenso do encontro e a especificidade
da relao teraputica. Assim, h um co-pathos, onde a
compaixo a capacidade de se auto-afetar pelo pathos do
outro. Nesse sentido, a melancolia ou os traumas psqui-
cos no constituem uma paragem de uma subjetividade
afetiva, pois esta prometida felicidade de viver.
Na auto-afeco radical enquanto nossa Facticidade
individual sempre efectiva, a vida recebe-se em si
prpria como uma vida que permanece absolutamente
idntica a si prpria, e em tal recepo passvel dela
prpria continua a dar-se como a Felicidade enquanto
tal. Da que se possa dizer que a vida, que a nossa,
fica marcada, na sua essncia mais interior, pelo
suportar-se e pelo gozar-se do seu auto-aparecer
(Khn, 2010, p. 82).
Para dar conta de tal afirmao, preciso aproximar-
se questo fundamental da existncia humana que
pode ser formulada pela expresso quem somos ns?
De acordo com Khn (2010, p. 29), ns somos consubs-
tancialmente o mero Revelar-Se desta vida que nenhuma
linguagem chegar alguma vez a exprimir, e ainda me-
nos o sistema tpico e simblico do Inconsciente enquan-
to isso annimo que vai de Freud a Lacan, ou como
afirma Henry (1976, p. 413), este saber da vida, que a
prpria subjetividade, a sua inquietao, o seu sofrimen-
to ou o seu apetite.
Vivemos em um mundo onde a tecnologia atinge as
relaes humanas, seja nas cincias exatas, biolgicas e
tambm nas cincias humanas, de um modo positivo,
mas tambm de modo negativo. Milhares de seres huma-
nos j no se reconhecem, vivem dispersos em si e no
encontram sentido para suas existncias. Essas pesso-
as procuram ajuda, auxlio e socorro. Diante do prprio
sofrimento, se dirigem aos hospitais, s clnicas psico-
lgicas e psiquitricas, aos consultrios particulares, s
religies, em busca de algum. O sofrimento de tal or-
dem que precisa ser exterminado ou em termos mdicos,
curados, qui a-mortecido. Nas palavras de Martins e
Teixeira (2007, p. 27) ansiedade, hmus de ningum, a
espera de algum! Enquanto um algum no vem, apa-
rece ningum!
Na concepo de Michel Henry, o sofrimento parte
da Vida e traz consigo a felicidade de viver (Wondracek,
2008). A psicopatologia contempornea movida pelo
domnio da psiquiatria baseada em evidncias, ou seja,
fundamentada em observaes concretas, objetivas, vi-
sveis e verificveis nos comportamentos. Quanta ce-
gueira na lucidez das nossas evidncias, certezas, repre-
sentaes! (Martins & Teixeira, 2007, p. 15).
Khn (2010) se dirige ao sofrimento e plenitude.
Selecionamos algumas passagens que nos parecem im-
portantes para nossa reflexo: o mencionado pathos da
Vida ao mesmo tempo um gozo e um sofrimento primor-
diais (p. 64); em relao ao excesso de tecnologia que
afeta o ser humano, afirma Khn (2010, p. 68):
A ideologia dominante da complexidade tecnicista
quer, portanto, fazer esquecer que existe uma Vida
de cada vez individual muito mais rica em matizes e
tonalidades sensveis e espirituais do que toda a com-
plexidade representvel. E esta riqueza da vida de cada
um escolheu, em parte, a clnica hoje como um lugar
onde ainda possvel intercambiar as necessidades
afectivas segundo as suas modalizaes interiores
prprias. Com efeito, os outros lugares tradicionais de
uma reciprocidade ou comunidade vivas, tais como a
religio, a arte e a tica encontram-se igualmente no
presente marginalizados, se no j destrudos.
Triste realidade que vivemos na contemporaneidade.
Dizem que a psicanlise est em crise, no estaria o ser
humano sempre em crise? Khn (2010, p. 70) nos mostra
de modo preocupante que:
O que resta, assim, no plano da prtica quotidiana,
no , em definitivo, um saber tcnico dos mtodos
teraputicos ou educativos, mas uma intropatia que
obedece s leis vivas de troca afectiva real e cuja meta-
genealogia Michel Henry narrou sob a forma fictcia
no seu romance O filho do rei, que constitui, a este
respeito, ao mesmo tempo, um livro fenomenolgico.
Efectivamente, aquele que educa e que cura no sabe
mais da Vida do que aquele que sofre. A obra de fico,
em Henry, fala das dores da realidade: ele inicia suas
publicaes filosficas com um romance, integrando
desta forma o brilhantismo registrado pelo professor
de literatura com a paixo pela filosofia.
A partir de evento relatado por um amigo oficial da
Marinha, Henry (1954) escreveu em 1947 outro romance,
Le jeune officier, sobre a tentativa de desinfestar um na-
vio dos ratos. O livro aborda a vanidade desse intento e a
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amplia para a impossibilidade de dar uma estrutura lgi-
ca vida, retratando assim, no dizer de Martins (2002a),
o sentimento de fracasso perante a impossibilidade de
erradicar o sofrimento das nossas vidas.
Na base, est o conceito de passibilidade do ego, que
recebe e experimenta a vida desta forma, tanto o seu
gozo como seu sofrimento. O corpo no s ao, mas
fundamentalmente pathos, paixo, no reconhecimen-
to de uma passibilidade radical, que simultaneamente
revelao:
A impossibilidade do sofrimento de a si mesmo es-
capar de se referir a si afastando-se de si, no manter-
conjunto de um ver, de uma sn-tese, por mais passiva
que seja to-s o inverso de uma positividade
absoluta: essa vinda a si no sofrimento, na sua paixo,
nessa identidade consigo que a sua substncia mes-
ma. A paixo do sofrimento no s o que a interdita,
para sempre, evadir-se e fugir de si mesmo: ela s
significa essa interdio porque primeiro essa vinda
a si do sofrimento que a carrega com o seu prprio
contedo e a une indissoluvelmente a ele. A paixo do
sofrimento o seu jorrar a si mesma, o ser apreendida
por si, a sua aderncia a si, a fora em que coincide
consigo e na fora invencvel dessa coerncia, dessa
identidade absoluta consigo na qual se experiencia e
se revela a si mesma, a sua revelao a sua parusia
(Henry, 2001, p. 65).
Essa impossibilidade de fuga remete ao poder doador
da vida, e convida a sair da percepo do corpo como
objeto para o corpo como lugar de revelao da vida e
da identidade. So as ideias do filsofo Maine de Biran
(1766-1824) que concedem a Henry um ponto de partida
para desenvolver a sua prpria intuio na direo de
uma filosofia da imanncia concreta, uma concepo de
sujeito pensado como ser humano real, encarnado, em
oposio ao ser humano abstrato do idealismo. Maine
de Biran compreende o cogito originrio como esforo
[effort] volitivo-corporal e no como algo reflexivo, ao
modo de Descartes.
Henry d especial relevncia intuio de Biran do
corpo subjetivo, da subjetividade encarnada ou corps vi-
vant [corpo vivente]. A realidade fenomenolgica do ego
ser corpo subjetivo. O ego como corpo subjetivo no
objeto do mundo que experimentado, mas imanen-
te, localizado no corao da realidade humana. A ima-
nncia do ego anula o dualismo mente e corpo e torna
possvel a unidade do poder do ego como ao, emoo,
intelecto, num nico movimento da passibilidade de si,
como Eu posso. Esse poder do ego se d na imediaticida-
de, ou seja, na no-representao, sem distncia entre o
que experiencia e o que experienciado.
Michel Henry sente a vida em seu estado presente, e
essa interessante noo traz contribuies para a empa-
tia ou intropatia, muito til para compreender a clnica
psicolgica e psicanaltica, que se alimentam de modo
profcuo com a filosofia fenomenolgica. Nesse sentido
a temporalidade humana vivida em sua complexida-
de. Husserl na filosofia da intersubjetividade mostra que
a intropatia, nas primeiras relaes, gera a pessoa no
apenas no tempo presente, mas para alm dele, porque a
abrem ao futuro (Martins & Teixeira, 2007, p. 23). Devir
que muitas vezes est esgarado em nossos pacientes,
que nos procuram para inconscientemente aproveita-
rem a vida, daqui em diante, de outro modo, que ainda
no foi possvel.
Todo olhar clnico, enquanto olhar transcendental
do mdico ou terapeuta visa, por detrs dos diagnsti-
cos ou operaes, um ser nico no seu sofrimento e na
sua esperana, quer dizer, na sua verdade transcenden-
tal (Khn, 2010, p. 73).
4. Consideraes Finais: Desafios do Afeto e do Cor-
po
A psicoterapia e a psicanlise tentam dar conta dos
diversos problemas psicolgicos, psiquitricos e psico-
patolgicos; o dilogo com a fenomenologia da Vida nos
ajuda a refletir a importncia na contemporaneidade
dessas atividades ntimas que acontecem entre dois. A
clnica um lugar onde possvel revelar o visvel, mas
principalmente o invisvel, a saber: a afetividade, a ale-
gria, o prazer, a depresso, o desespero, a melancolia, os
traumas, ou seja, aquilo que invisvel, mas existe! De
acordo com Martins e Teixeira (2007, p. 16) a fenomeno-
logia da vida, de Descartes a Henry, encontrara no corpo
dotado de sentidos, impresses, snteses passivas, afecti-
vidade, afectos, essa conaturalidade do sensvel com o in-
condicionado. No j animal racional, mas afectividade:
transcendental na sua sensibilidade.
Em outras palavras, a fenomenologia da Vida nos au-
xilia a sensibilizar-nos ao trabalho clnico com o afeto
como fundamental do acontecer humano, pois remete
doao originria da vida em cada um. Em meio so-
fisticao terica atual, o afeto corre o risco de ser obs-
curecido (Kristeva, 1988; Plastino, 2001). Mais do que
compreender a histria, dentro da relao causa-efeito, a
proposta buscar sentir e apontar como a pessoa frui ou
no vida aqui uma escrita falha que deixamos falar
por si avidez, gana, pulso , esta fora da vida que se
mostra ou posta a calar. Na caminhada com o paciente,
desde as entrevistas iniciais, assinalar quando h fruio
ou fuga da manifestao da vida, do sentir ou deixar de
sentir-se; do sentir-se vivo ou no.
A clnica que se revela como compreenso do outro,
na intersubjetividade, mostra que possvel contemplar
o outro, em respeito profundo a seu modo de ser e de se
expressar em sua ipseidade, de ser semelhante a ns, pres-
tando ateno ao modo peculiar da vida se manifestar
nele e por ele. A biografia de nosso paciente diferente
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da nossa, mas como afirma Safra (2004, p. 147), ns ca-
minhamos juntos nas intempries da existncia, vive-
mos o mesmo destino: a condio humana, o mit-pathos
comum, alicerados num Fundo comum doador da vida
(Khn, 2010; Wondracek, 2010a).
Quando nos referimos psicoterapia ou terapia do
psquico, nessa expresso algo no aparece, o corpo. Na
perspectiva de Michel Henry, temos o corpo e temos a
carne, esta carne viva que somos realmente e que nos in-
cumbe hoje redescobrir, apesar do objetivismo reinante.
(Henry, 2001, p. 273) O conceito de carne visa justamen-
te salientar a qualidade da vida como auto-impressiva e
afetiva. O corpo pode ser visto de modo desfigurado, mas
para o sujeito o seu corpo pode ser vivo, sensvel, afec-
tivo! (Martins & Teixeira, 2007, p. 22). Carne esse cor-
po transcendental que no mais do que a corporeidade
imanente que encontra a sua essncia na vida (Magalhes,
2008, p. 29). A carne invisvel a autodoao primiti-
va, um tipo de sabedoria prpria do estado de inocncia
original, a memria imemorial dos nossos poderes, na
qual eles se experimentam interiormente sem recordar
nem antecipar (Lipsitz, 2004, p. 73).
Um mundo desumano pode ento ser banhado pela
fenomenologia e esta usada na clnica teraputica, na psi-
coterapia e na psicanlise, para que reencontrem o seu vi-
gor original de portadores da vida (Paincera, 2002; Henry,
2009). Expressa Martins em seu prefcio ao Genealogia
da Psicanlise de Michel Henry:
E a busca das fundaes para a psicanlise, enquanto
referida vida que cada um vivencia, talvez possa
trazer uma nova luz s questes dos hard problem da
conscincia, pois no busca harmonizar os dados da
neurologia com os da fenomenologia, mas atende
vida a onde ela se revela a si mesma, no seu pathos.
na vivncia do corpo, do nosso corpo, uma vivncia
irredutvel a toda e qualquer cousificao que fazemos
a prova dessa vida que advm a si como ns e que no
pode ficar esquecida em qualquer processo cientfico
ou teraputico (Martins, 2009, p. 31).
Mas no uma terapia do psquico ou uma anlise da
psique que coloque as representaes mentais ou simbli-
cas como alvo a ser conquistado em primeiro plano, mas
que leve em conta a sensibilidade e a afetividade em um
lugar fundamental da constituio e da origem humana.
Mas o que o humano para a fenomenologia de Michel
Henry? Ser em devir!
Martins e Teixeira (2007, pp.32-33) escrevem facetas
da vida de forma profundamente potica:
A fenomenologia chama apelo do ser a ser-se o prprio!
E isto porque o humano no um facto um ser em
devir. Guimares Rosa tem uma expresso curiosa
para dizer esta realidade: o diabo no precisa de existir
para haver; deus existe mesmo quando no h! O facto
sem liberdade de ser, o haver, no o que caracteriza
o ser humano. Despertar para um universo de possi-
bilidades, quaisquer que elas sejam, possibilidade
de sermos e de existirmos. clebre definio de
animais racionais a fenomenologia substitui esta:
possibilidade de sermos.
Assim, todo acontecimento humano, que inclui o pa-
thos, e o co-pathos na intropatia que se revela na psico-
terapia, encontra-se referido ao ethos humano. De acordo
com Safra (2004, p. 122) a partir desse ponto de vista,
podemos compreender o sofrimento humano, a psico-pa-
thos-logia, como a notcia da maneira peculiar como uma
pessoa conseguiu ou no pr em marcha as questes de
sua existncia. Na terapia aguardamos, contemplamos,
acompanhamos e dialogamos, no s o que j foi pensa-
do ou o j acontecido, mas nos abrimos para o que ain-
da no foi possvel, na esperana eterna de despertar
um dia para sermos, para existirmos e para o ainda no
acontecido.
No Brasil, o dilogo entre fenomenologia da Vida e as
psicoterapias est apenas comeando (Wondracek, 2010b).
Nossa participao no grupo de investigao internacio-
nal O que pode um corpo? (Martins, 2010) tem como
objetivo o seu aprofundamento, e certamente trar frutos
para nossos campos.
O projeto O que pode um corpo?
3
se insere:
(...) no espao aberto pela fenomenologia, procura na
fenomenologia do corpo, resposta s questes que a
cultura nas suas diferentes formas de manifestao
hoje nos pe: o corpo encerra uma alteridade que
pode ser reconhecida no exerccio dos poderes do
meu corpo e irredutvel a qualquer uma das minhas
determinaes sobre ele (Martins, 2010, p. 21).
A passagem da fenomenologia do ser fenomenolo-
gia do ser do ego: Michel Henry (2006, pp.1-2) desenvol-
ve uma fenomenologia no-intencional, como uma tarefa
para uma fenomenologia futura, como um projeto crtico
da fenomenologia intencional, mas no se limita a ela,
e sim visa a filosofia em geral numa parte importante
de seu desenvolvimento (p. 1). Esta fenomenologia no-
intencional assume para si mesma a tarefa de fundar a
prpria intencionalidade (p. 2).
Uma parte importante toca no ntimo de todo tra-
balho clnico e teraputico, que busca o verdadeiro de
cada pessoa. Nesse sentido, a partir da fenomenologia
de Michel Henry encontramos uma citao que se irma-
3
Protocolo de colaborao para o desenvolvimento de uma rede de
estudos internacional sobre Michel Henry, firmado entre CEFi
Centro de Estudos de Filosofia da Faculdade de Cincias Humanas
da Universidade Catlica Portuguesa e as Faculdades EST, So Leo-
poldo, Rio Grande do Sul; Sigmund Freud Associao Psicanaltica
de Porto Alegre, e Departamento de Psicologia Clnica do Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo, Brasil, em Lisboa, 10
dezembro de 2010.
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na a esta busca essencial da relao entre um terapeuta
e seu paciente:
Se a fenomenologia esta fenomenologia toma em
considerao no os objectos, mas a maneira como
eles se nos do, unicamente para chegar ao ser-
verdadeiro dos objectos, para l da sua aparncia
ou da sua intencionalidade. preciso que o ente se
d em si mesmo tal como , de modo que possamos
obter dele um conhecimento verdadeiro. Se a doao
que est em questo, na fenomenologia de Husserl e
de Fink, implica esta relao essencial com o ente,
porque, enquanto doao, ela precisamente a viso
na qual o ente se descobre originariamente para ns
no seu ser verdadeiro (Henry, 2006, p. 7).
Neste artigo, Michel Henry traz para l da intencio-
nalidade, o mundo misterioso do ser humano, a saber, a
sua prpria vida e como ela se revela, para que (...) o au-
to-aparecer aparea por si mesmo, por e na sua fenome-
nalidade prpria, sem nada pedir ao ver da intencionali-
dade nem visibilidade de um mundo (Henry, p. 12). Na
sequncia traz um conceito muito caro para o sentimen-
to que surge a cada encontro humano na clnica, que se
revela como auto-revelao. Henry afirma:
(...) somente fora da intencionalidade, independen-
temente de todo o horizonte exttico da visibilidade
que se cumpre a Arqui-Revelao constitutiva do
auto-aparecer do aparecer. Arqui-Revelao porque,
dando-se fora do Ex-stase independente dele, realiza-
se antes dele. Esta Arqui-Revelao enquanto um
auto-aparecer , realmente, o mais misterioso, mas
tambm o mais simples e o mais comum: aquilo que
toda a gente conhece a vida (Henry, 2006, p. 13).
Henry descreve com acuidade filosfica e humana o
que os terapeutas sentem na clnica, no encontro com um
paciente, to difcil de nomear, que de to simples, bus-
cam explicaes por vezes vestidas de compreenso
em teorias, buscando iluminar o simples com o complexo
abstrato de teoremas meta-psicolgicos. nesse sentido
que buscamos articular sua fenomenologia ao campo ps-
quico. Henry (2006, p. 13) afirma:
A vida fenomenolgica num sentido original e
fundador. No fenomenolgica no sentido em que
tambm ela se mostraria, [em que seria mais] um
fenmeno entre outros. fenomenolgica no sentido
em que criadora da fenomenalidade. A fenomena-
lidade surge originalmente ao mesmo tempo que a
vida, sob a forma de vida e de nenhuma outra ma-
neira. A fenomenalidade acha sua essncia original
na vida porque experencia-se a si mesma [sprouve
soi-mme], de tal maneira que este experenciar-se
o auto-aparecer do aparecer.
O desenvolvimento dessa fenomenologia no-inten-
cional vai se dirigindo para outro campo fundamental
clnica, aos cuidados teraputicos, a saber: a afetivi-
dade, queles sentimentos to presentes a cada encon-
tro, no qual os pacientes gostariam de se livrar, porm
livrando-se deles, perderiam a prpria vida. Assim con-
tinua Henry:
A fenomenalidade de tal auto-aparecer, a substncia
fenomenolgica de puro experenciar-se uma afec-
tividade transcendental, a nica que torna possvel
qualquer coisa como o medo, o sofrimento ou a alegria
qualquer coisa, com efeito, que se experencie a si
prpria e a pensa consigo se relaciona e cuja relao
a sua afectividade (p. 13).
Se para a psicoterapia o campo da afetividade pri-
mordial para qualquer relao de ajuda, j que por vezes
ela que obscurece a melhor das capacidades intelectu-
ais ou cognitivas, dada sua complexidade, para a fenome-
nologia da vida a afetividade tem um papel fundamental
e originrio, esclarecendo o que se revela no encontro
humano. Nas palavras de Henry (2006, p. 13): A afecti-
vidade a essncia fenomenolgica da vida, a carne im-
pressional em que o ver da intencionalidade no tem lu-
gar nesse sentido, [a afectividade] o no-intencional
puro. Desse modo, a fenomenologia da vida revela que a
afetividade aparece em toda relao psicoteraputica na
sua no-intencionalidade pura, antes mesmo de qualquer
representao de palavra, sempre secundria fonte ori-
ginria do viver. Michel Henry opera em uma reduo
fenomenolgica radical (distinta reduo fenomenol-
gica de Husserl), pois a fenomenologia da vida, uma
reduo fenomenolgica radical, no sentido em que no
diz respeito a nenhum ente, mas prpria fenomenalida-
de (Henry, 2006, p. 14).
notrio que para muitos psicoterapeutas as teorias
meta-psicolgicas no conseguem dar conta do amplo
fenmeno que acontece em uma relao analtica, como
bem diz Henry (2006, p. 18):
O universo da representao no se explica nunca por
si prprio, tal como o pensamento moderno tentou
dizer, de Schopenhauer a Freud. (...) Quanto mais o
princpio do que vemos escapa ao ver, mais fortemente
se faz sentir a necessidade de uma fenomenologia no
intencional e mais se impor o seu poder.
Assim so muitos os desenvolvimentos que ainda vi-
ro contribuir psicologia clnica, seja ela psicoterapu-
tica, psicanaltica ou humanista, que possam fundamen-
tar os alicerces de uma renovao necessria no mundo
contemporneo.
Roland Vaschalde (2006, p. 158) afirma que a relao
teraputica se perfaz como um encontro tico, de uma
tica que se enraza na intersubjetividade pattica pro-
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vada por dois sujeitos encarnados, numa relao afetiva
recproca, na qual conhecem a angstia, o sofrimen-
to, o prazer, a felicidade do outro, no mais pela inter-
mediao de um saber terico, mas fundamentalmente
porque eles prprios se provam a si em tal realidade im-
pressional que sua essncia comum, a esfera de uma
realidade originria.
De modo que a alteridade tambm um conceito fun-
damental. De acordo com Henry (2002, p. 8) a fenome-
nologia da Vida obriga a repensar toda e qualquer ques-
to essencial, nomeadamente a experincia do outro.
Henry reconhece que a obra Recuperar o humanismo
(Martins, 2002a) busca compreender, com acuidade, a
essncia da revelao prpria da Vida e renova o pro-
blema da alteridade ao retirar o foco do fora de si. Ele
afirma: nunca do ego que devemos partir; a intersub-
jetividade no uma relao entre ego(s) (...) mas do
ser-com o outro, de todos os Si(s) presentes, passados e
futuros. Henry (2002, p. 9) reconhece que a obra mos-
tra de forma exemplar como que a imanncia de Si na
Vida abre a dimenso de uma transcendncia real que
no a disperso numa exterioridade vazia e fantasma-
grica. O que antes de ns antes do nosso Si, do nosso
eu e do nosso ego d-se em ns, que nEle somos com os
outros, de modo que:
avana em uma nova concepo de alteridade, no
um simples desenvolvimento da fenomenologia
clssica ele desenlaa uma outra fenomenologia.
Texto fundamental que requer desde j a ateno de
todos os que se interessam pelos movimentos actu-
ais da fenomenologia e, atravs desta, pelo devir da
nossa cultura.
Assim, dialogando com a fenomenologia de Michel
Henry podemos refletir sobre a clnica e a relao tera-
putica, onde estas ocupam um lugar especial e de inti-
midade que acolhe a experincia afetiva de si, pois revalo-
riza a dimenso do encontro e a especificidade da relao
teraputica. Assim, h um co-pathos, do terapeuta e do
paciente, onde a com-paixo a capacidade de se auto-
afetar pelo pathos do outro. Nesse sentido, a melancolia e
depresses ou os traumas e impasses psquicos no cons-
tituem uma paragem de uma subjetividade afetiva, mas
uma possibilidade para viver, ao sustentar o originrio e
o irrepresentvel, para que possamos ter a esperana que
o sofrimento possa se transformar em fruir da Vida.
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Andrs Eduardo Aguirre Antnez - Doutor em Sade Mental,
Professor de Graduao e Ps-Graduao do Departamento de
Psicologia Clnica, Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo. Endereo Institucional: Universidade de So Paulo. Av. Prof.
Mello Moraes, 1721 (Cidade Universitria). CEP 05508-030 So Paulo/
SP. E-mail: antunez@usp.br
Karin Hellen Kepler Wondracek - Doutora em Teologia e Psicanalista,
Professora de Graduao e Ps-graduao na Faculdades EST, So
Leopoldo e docente na Sigmund Freud Associao Psicanaltica de
Porto Alegre RS. Endereo Institucional: Rua Amadeo Rossi, 467.
93001-970 So Leopoldo/RS. E-mail: karinkw@gmail.com
Recebido em 20.03.12
Aceito em 12.06.12
Las Bases Corporales de La Subjetividad en la Fenomenologa de Husserl
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LAS BASES CORPORALES DE LA SUBJETIVIDAD
EN LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL
The Corporal Basis of Subjectivity in Husserls Phenomenology
As Bases Corporais da Subjetividade na Fenomenologia de Husserl
JAIME VILLANUEVA BARRETO
Resumen: En este artculo nos proponemos mostrar la importancia que tiene lo corporal en la conformacin de la subjetividad
trascendental. Pues sta, en ltima instancia, nos remite a lo intuitivo en su aspecto tanto sensible como intelectual. Es decir, a
la nueva nocin de ciencia que Husserl propone le interesa mostrar cmo todas las cualidades subjetivo-relativas, relegadas por
la modernidad con el nombre de cualidades secundarias, son de vital importancia, ya que son el origen de toda constitucin
de sentido y validez. Veremos, apoyados bsicamente en Ideas II, cmo la corporalidad y por tanto la episteme completamente
anclada en la doxa interesan a Husserl desde muy temprano, pues se da cuenta que no es necesario substruir la realidad o hi-
postaciarla como hacen las ciencias y la filosofa moderna, sino que es necesario que toda episteme tenga su punto de arranque
en la experiencia subjetiva que a su vez tiene como punto-cero al cuerpo.
Palabras-clave: Corporalidad; Yo trascendental; Fenomenologa; Percepcin; Husserl.
Abstract: In this article we intend to show the importance of the corporeal in shaping transcendental subjectivity. Because this,
ultimately, refer us to the intuitive both in its sensitive and intellectual aspects. That is, Husserls new notion of science is in-
terested in showing how all subjective-relative qualities, left out by modernity as secondary qualities, are of vital importance,
since they are at the origin of all constitution of sense and validity. We will see, supported basically by Ideas II, how corporeal-
ity and therefore the episteme completely linked in doxa, are of Husserl interest since the beginning, as he realizes that it is not
necessary to build reality up from its foundations or hypostatize it like science and modern philosophy do, but that it is neces-
sary for all episteme to start in subjective experience which, in turn, has body as its zero-point.
Keywords: Corporeality; Transcendental self; Phenomenology; Perception; Husserl.
Resumo: Neste artigo, nos propomos a mostrar a importncia do corporal para a subjetividade transcendental, visto que esta, em
ltima instncia, nos remete ao intuitivo em seu aspecto tanto sensvel quanto intelectual. nova noo de cincia que Husserl
prope, interessa mostrar como todas as qualidades subjetivo-relativas, relegadas pela modernidade com o nome de qualida-
des secundrias, so de importncia vital j que representam a origem de toda constituio de sentido e de valor. Apoiados
basicamente nas Ideen II, veremos como a corporeidade e, portanto, a episteme completamente ancorada na doxa interessam a
Husserl desde muito cedo, pois percebe que no necessrio subtrair a realidade ou hipostasi-la, como fazem as cincias e a
filosofia moderna, mas que necessrio que toda episteme tenha seu ponto de partida na experincia subjetiva, que por sua vez,
tem como ponto-zero o corpo.
Palavras-chave: Corporeidade; Eu transcendental; Fenomenologia; Percepo; Husserl.
1. La Corporalidad como Centro de la Yoidad
La naturaleza en general se divide, para Husserl, en
material y animal; donde la nota distintiva de la prime-
ra es la materialidad, y de la segunda es lo animado, lo
viviente en el sentido genuino de animal. Respecto
de la extensin corprea se distingue la cosidad mate-
rial y la cosidad en el sentido de la naturaleza animal,
lo que las distingue es que la naturaleza animal no po-
see una extensin, que es atributo exclusivo de la cosa
material. Debe entenderse entonces a la extensin como
la nota diferenciante entre lo material y lo anmico es-
piritual. La extensin corprea es la forma esencial de
todas las propiedades reales, aunque es el cuerpo la de-
terminacin real para todas las otras determinaciones.
Esto quiere decir que la cosa est constituida tanto por
las determinaciones extensivas (cualidades primarias)
cuanto las cualificantes (cualidades secundarias) y esto
nos aclara mejor cmo es que el cuerpo es una determi-
nacin real en cuanto es fundamento esencial de todas
las otras determinaciones. Por ejemplo, de las determi-
naciones psquicas que alcanzan mediante la fundacin
de lo anmico en lo material la determinacin espacial.
La extensin es entonces una caracterstica esencial de
la materialidad pero slo como mera cosa fsica, mas no
para una cosa plena general, la cual tambin comprende
la temporalidad. As por ejemplo, no podemos decir que
slo los cuerpos de los hombres (cosas fsicas) se mueven,
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y no los hombres. Es claro que si siento y s que tengo un
peso, un tamao, sostengo porque tengo un cuerpo, es
decir, la corporalidad est a la base de toda constitucin
de la cosa material. Las realidades animales son carac-
terizadas, en cambio, como cuerpos animados, es decir,
son realidades fundadas que presuponen como estrato
inferior a las realidades materiales, es decir, a los cuer-
pos materiales.
Pero para la dacin plena de una cosa material tene-
mos que reconocer que la aprehensin tiene que conte-
ner desde un principio componentes que remitan al su-
jeto en cuanto sujeto humano en un sentido fijo. De este
modo, seala Husserl (1952/1997) se pone de manifiesto
que la contextura de las cosas materiales como aistheta,
tal como se encuentran ante m intuitivamente, son de-
pendientes de mi contextura, la del sujeto experimentan-
te, referida a mi cuerpo y mi sensibilidad normal (p. 88).
Al decir que toda percepcin presupone la sensacin, lo
que trata de explicar Husserl, es que el cuerpo tambin
concurre como rgano sensorial, por lo que todo lo real-
csico del mundo circundante del yo tiene su referencia
al cuerpo (Husserl, 1952/1997, p. 88) Es entonces desde
el cuerpo que el yo puro intuye el espacio, o mejor dicho
de entrada es ya un cuerpo espacial, pero tambin des-
de el cuerpo intuye el mundo de los sentidos. El cuerpo
es el portador del punto de orientacin cero al cual toda
cosa que aparece y que pueda aparecer tiene que hacer
referencia.
Nuestro cuerpo es pues un referente necesario e in-
eludible para la constitucin de las cosas, es a partir de
l que empezamos a tener una experiencia del mundo.
De esta manera los cursos de percepcin gracias a los
que aparecen ante m uno y el mismo mundo externo,
es decir, los mismos objetos inalterados, se ven tambin
segn las circunstancias cambiantes la misma figura
inalterada dice Husserl a este respecto tiene un as-
pecto cambiante segn la posicin respecto de mi cuerpo;
aparece en aspectos cambiantes, los cuales la exhiben
a ella misma ms o menos favorablemente (Husserl,
1952/1997, p. 91) Esto se refiere a la alterabilidad que
eventualmente puede sufrir la cosa cuando tengo una
cambiante percepcin de ella, pero la cosa no depende
tampoco exclusivamente de las alteraciones con las que
la podamos ver, con lentes de sol por ejemplo, sino que
ella sigue siendo la misma, lo que se altera son los mo-
dos de aparicin de la cosa.
As el estrato inferior de la constitucin del mundo
real es la multiplicidad de las cosas de los sentidos en la
unidad espacial. Este tipo primigenio de constitucin se
da en la forma subjetiva de la orientacin, y es el cuerpo
precisamente el centro de la orientacin. Por ello, la reali-
zacin se da cuando la forma de las cosas de los sentidos
se vuelven estados de las cosas reales en el que se consti-
tuye el sistema de las contexturas reales, siendo este es-
trato inferior el que le confiere la condicionalidad psico-
fsica ms primigenia. Por eso, sostiene Husserl que
(...) este sistema entero de la condicionalidad, que
enlaza reguladamente cosas de los sentidos y suce-
sos subjetivos, es el soporte del estrato superior de la
apercepcin y se convierte luego en la condicionalidad
psicofsica entre mi cuerpo y sus entrelazamientos
causales en la naturaleza exterior al cuerpo, por un
lado, y los transcursos subjetivos de sensaciones,
los trascursos de aspectos, etc., por el otro (Husserl,
1952/1997, p. 98).
Tenemos entonces que los aspectos de las cosas de los
sentidos son motivantes en cuanto son unidades en medio
de multiplicidades perceptivas, pues cada sistema sensi-
tivo parcial es ya l mismo un sistema perceptivo, en el
que la percepcin de un sentido puede ser rectificada o
complementada por los otros. Esto debido a que todos los
sentidos intervienen constitutivamente en lo dado como
cosa, y correlativamente esta cosa que aparece remite a
todos ellos dejando en las apariciones sensoriales mucho
de abierto, como apariciones sensoriales.
Pero es tambin cierto que las cosas se estructuran a
partir de ellas mismas en una unidad con respecto a la
cual siempre nos encontramos en perspectiva. La cosa
es constituida por nuestra conciencia pero no existe ex-
clusivamente gracias a sta. Sino que las propiedades de
la cosa que se dan originariamente, se manifiestan tam-
bin como una unidad, que es parte de las cosas, es de-
cir, pertenece a la cosa misma, por ejemplo,
(...) el color es visto y slo visto, y, sin embargo, le
conviene a la cosa: tendra por ende que ser pensable
que todo sentido que hiciera aparecer la cosa origi-
nariamente, lo hiciera para toda propiedad de esta
cosa. El color es color de la figura espacial, as como
la lisura es lisura de la figura espacial; el color est
precisamente ah donde est la lisura. Podra por
ende pronunciarse como una exigencia ideal para
todo sentido: en tanto que pretenda dar la cosa en el
original, tiene que existir una posibilidad ideal para
series de apariciones de ese sentido, en las cuales
toda propiedad constitutiva de la cosa viniera a darse
originalmente (Husserl, 1952/1997, p. 103).
Es ante el sujeto psicofsico en su totalidad ante el
cual el mundo externo aparente se muestra relativo, no
ya solamente a su corporalidad sino tambin a su esta-
do anmico,
(...) depende del cuerpo y de lo propio de la psique, qu
tiene frente a s el sujeto como mundo () un estado
anmico como la hilaridad, la melancola y semejan-
tes, ejercen influencia sobre los procesos corporales.
Y gracias a estos nexos, el mundo externo aparente
se muestra como relativo no meramente al cuerpo,
sino al sujeto psicofsico en su totalidad (Husserl,
1952/1997, p. 107).
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Se debe distinguir entonces entre la cosa misma idn-
tica y sus maneras de aparecer subjetivamente condicio-
nadas. Esto no quiere decir de ninguna manera que exista
algo como un cosa en s kantiana que nos resulta por
principio incognoscible, Husserl est profundamente en
contra de esta idea. Lo que descubrimos finalmente por
la epoj y la reduccin es la correlacin del sujeto con
el mundo, pero esto no quiere decir tampoco que el su-
jeto cree las cosas a la manera de un idealismo inge-
nuo, sino que se relaciona constitutivamente con ellas,
es decir, asignndoles sentido y validez. As pues, pode-
mos decir, que la relacin con el mundo no es puramente
emprica ni tampoco puramente ideal, en el fondo este
no es el problema para Husserl, lo es ms bien atender
a la relacin entre el sujeto y su mundo, es decir, a la
correlacin.
Pero en la experiencia de un mundo solipsista en que
me encuentro solo yo sin otros que me acompaen, fal-
ta el mundo animado como parte de mi experiencia. En
un mundo constituido solipsistamente puede ser que de
pronto me encuentre en presencia de otros hombres como
yo, que hayan acreditado y constituido sus experiencias
de las cosas, intersubjetivamente. Si mis experiencias y
concordancias no se asemejan a las de ellos, entonces soy
yo quien aparece como un objeto patolgico (pensemos
en un daltnico por ejemplo) que puede tener la constitu-
cin de una experiencia idealmente posible que incluso
conserve su situacin a priorica, pero en completo des-
acuerdo con la comunidad intersubjetiva de validacin.
Incluso el sujeto solipsista en completo aislamiento (lo
cual slo es ideal y metodolgicamente posible) sera to-
dava sujeto-hombre, con lo cual sera todava un objeto
intersubjetivamente constituido. El entendimiento ineter-
subjetivo sobre el mismo mundo es lo que brinda la acre-
ditacin, la validacin de una realidad objetiva en la
que cada uno de los sujetos se entienden, todo esto gracias
al descubrimiento de la corporalidad que nos hace salir
del encierro para abrirnos a la experiencia intersubjeti-
va. En este sentido, lo que se llama cosa verdadera es el
objeto en cuya validez una multitud de sujetos concuer-
dan vindolo como algo idntico, pudiendo por ejemplo,
darse paso a una determinacin lgico-matemtica, como
la de identidad y permanencia, es decir, poder mantener
la misma actitud objetivante pero dentro de las reglas
establecidas por la comunidad, pues todo lo que experi-
mentamos en la cosa, incluso la figura, hace referencia
al sujeto experimentante.
Para Husserl (1952/1997), en un anlisis fenomenol-
gico sobre la experiencia subjetiva pide que, fijndonos
en sus variaciones, distingamos entre: las modificacio-
nes del objeto mismo, y la modificacin de los modos
aparicin de las cosas objetivas (por ejemplo, segn lo
cercano o lejano). Al respecto, caben dos actitudes: 1) La
orientada directamente al objeto que atraviesa los mo-
dos de aparicin en su variacin para enfocar la unidad
detrs de ellos, esta es aqulla del objeto presente y; 2)
La orientada reflexivamente a la multiplicidad de apari-
ciones en su flujo. De esta manera la percepcin apare-
ce como una experiencia que es el modo primitivo de la
intuicin, mientras que otros modos de experiencia in-
tuitiva son las presentificaciones (modificaciones tempo-
rales de la presencia misma, como habiendo sido, como
que ser, como que recapitulan o repiten presencias
anteriores), etc.
ste es el mundo de la intuicin sensible o de los sen-
tidos (o el mundo sensible fenomenal) aqu todo aparece
en su corporeidad (incluso animales y objetos de cultu-
ra), todo se ofrece inexorablemente a nuestra percepcin
a travs de nuestro soma (cuerpo viviente, cuerpo org-
nico) siempre presente con sus rganos de percepcin
que juegan un papel unitario con la movilidad egolgica
llamada tambin cinestesis, es decir, yo me muevo, yo
hago. Aunque,
(...) evidentemente, las presentaciones-aspecto del
cuerpo que en cada caso aparecen en la percepcin
y en las cinestesis no son dos procesos uno al lado
del otro, sino que, ms bien, ambos discurren tan
conjuntamente que los aspectos slo tienen sentido
de ser, slo tienen validez en tanto que sentidos del
cuerpo, en virtud del hecho de que son exigidos
continuamente por las cinestesis, por la situacin
global cinestsico-sensorial, y en cada una de las
modificaciones activas de la cinestesis global son
exigidos por el poner-en-juego de sta o aquella
cinestesis particular; y en virtud del hecho de que,
correspondientemente, satisfacen la exigencia (Hus-
serl, 1952/1997, p. 111).

Los modos de aparicin de cuerpos y las cinestesis
actan en correlacin, esto hace que el funcionamiento
egolgico activo del cuerpo orgnico (soma) y sus rga-
nos sean parte de toda experiencia de cuerpos. Pues las
apariciones de los cuerpos slo se dan a la conciencia de
modo ntimamente unido al funcionamiento cinestsico
del cuerpo viviente. El cuerpo viviente (soma) est siem-
pre presente en el campo de sus percepciones de modo
inmediato a travs de sus rganos. El yo vive a travs
de sus rganos como ego de afecciones y de acciones de
manera nica e inmediata, este yo impera sobre sus ci-
nestesis que funcionan en toda percepcin de cuerpos,
y donde el sistema global de la cinestesis (que es una ha-
bitualidad) es actualizado en cada situacin cinestsica
(en cada situacin perceptiva).
El nico cuerpo viviente verdadero es pues nuestro
cuerpo viviente. Pero, Cmo es que mi cuerpo orgnico
adquiere el sentido de ser un cuerpo entre otros?, Cmo
es que otros cuerpos en el campo de mi percepcin va-
len tambin como otros cuerpos orgnicos? Slo perci-
bo como ser-viviente mi cuerpo viviente; el otro cuerpo
viviente es slo percibido (sensu stricto) como cuerpo.
Todos los objetos captados en el mundo-de-la-vida se
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captan necesariamente como corporeidades (aunque no
siempre como somas), por ello, no siempre son captados
de modo orgnico viviente (aunque no slo de ese modo,
es decir, no slo de modo intuitivo), sino que tambin lo
son, por medio del horizonte en tanto campo de percep-
cin intuitivo rodeado de no-intuitivos que tiene poder
de hacerse sensibles.
El cuerpo viviente tiene pues una funcin cinestsica-
egolgica (no solamente viendo, oyendo, sino empujando,
cargando, etc.), nosotros somos sujetos egolgicos el ego
hombre orgnico-viviente pero no slo orgnico-viviente,
siempre estamos all no importa el modo en el que apa-
rece el mundo a la conciencia como horizonte universal
unitario de entes. Nuestra presencia activa, en vigilia,
al mundo se da sobre un fundamento de posesin pasi-
va del mismo, esta posesin pasiva est previamente all
en el campo de la conciencia y precede incluso a nues-
tra afeccin por parte de los objetos y precede a nuestra
atencin activa de ellos temticamente, tericamente,
etc. En tanto sujetos egolgicos estamos pues orientados
de diverso modo a los objetos (primariamente, secunda-
riamente, etc.). En dichos momentos los actos (las viven-
cias mismas en las que somos concientes de los objetos)
no son temticos, es por reflexin que los convertimos
en temticos. Y toda actividad incluso la actividad de
la reflexin por medio de la cual se vuelve temtica esa
vida del sujeto se sedimenta y se vuelve un hbito, una
adquisicin (como nuestras acciones, conocimientos,
valoraciones, etc). Todo se vuelve una propiedad nues-
tra, una habitualidad sobre la cual incluso podemos otra
vez reflexionar.
2. El ser como conciencia y el ser como realidad:
La conexin entre la cosa que es el cuerpo y las
vivencias
El tema ser ahora mostrar que en Husserl no existe
una especie de subjetividad como substancia, completa-
mente diferente del cuerpo entendido tambin como subs-
tancia, sino que ante todo, la subjetividad trascendental
es una subjetividad encarnada en un cuerpo. La corpora-
lidad es constituyente porque es un sistema de capacida-
des de movimiento con el que se coordinan los campos
de los sentidos, que a su vez, contienen las formas bsicas
del mundo. Lo que vendra a ser algo as como la condi-
cin de posibilidad de uno mismo y de los otros yoes. Es
en la activacin de estas funciones del movimiento que
la subjetividad se encuentra posibilitada de captarse a s
misma a travs de las disposiciones que actualiza, inclu-
so Husserl llega a preguntarse Cmo se podra pensar
la realidad espiritual, el sujeto yo sin cuerpo? (Husserl,
1910-11/1991, p. 197), para mostrar lo absurdo que resul-
ta pensar en un yo desencarnado.
A toda experiencia de objetos csico-espaciales el
cuerpo concurre como rgano perceptivo del sujeto
experimentante, lo que tenemos que examinar entonces
es la constitucin de esa corporalidad. El cuerpo mismo
puede percibirse as como una cosa, es decir, tambin el
mismo cuerpo se experimenta externamente pero den-
tro de ciertos lmites, pues hay, por ejemplo, partes que
puede palpar pero no ver:
(...) el cuerpo, por ende, se constituye primigeniamente
de manera doble: por un lado es cosa fsica, materia,
tiene su extensin, a la cual ingresan sus propiedades
reales, la coloracin, la lisura, dureza, calor, y cuan-
tas otras propiedades materiales similares haya; por
otro lado, encuentro en l, y siento en l y dentro
de l: calor en el dorsote la mano, el fro en los pies,
las sensaciones de toque en las puntas de los dedos
(Husserl, 1952/1997, p. 185).
Es decir, el cuerpo tiene una constitucin externa
como cosa material al lado de otras cosas, y otra interna,
como rgano perceptivo que tiene sensaciones localiza-
das (ubiestesisas), sucesos estos que faltan en las meras
cosas materiales,
(...) las sensaciones localizadas no son propiedades del
cuerpo como cosa fsica, pero, por otro lado, son pro-
piedades de la cosa cuerpo, y justo propiedades de ac-
cin. Se presentan si el cuerpo es tocado, presionado,
pinchado, etc., y se presentan ah donde lo es y cuando
lo es; solamente en ciertas circunstancias perduran
ms que el toque (Husserl, 1952/1997, p. 186).
Las ubiestesias son pues estas localizaciones senso-
riales que no son un estado de cosas, es decir, no son un
rgano ms, sino el rgano mismo. De ah que dentro de
las distintas regiones corporales la tctil sea la ms im-
portante, porque sta produce una doble sensacin tanto
externa como interna.
Por otro lado, el cuerpo es el rgano de la volun-
tad de un yo puedo que realiza movimientos libres y
espontneos.
El distintivo del cuerpo () es [ser] rgano de la
voluntad, el nico objeto que para la voluntad de
mi yo puro es movible de manera inmediatamente
espontnea y medio para producir un movimiento
espontneo mediado de otras cosas, las que, por
ejemplo, mi mano movida de modo inmediatamente
espontneo empuja, agarra, levanta y similares ()
estos actos libres son aquellos gracias a los cuales
como antes vimos puede constituirse para este yo en
mltiples series de percepciones un mundo de objetos,
un mundo de cosas corpreas-espaciales (entre ellas
tambin la cosa cuerpo). El sujeto que se constituye
como contramiembro de la naturaleza material es un
yo al cual le es inherente un cuerpo como campo de
localizacin de sus sensaciones; tiene la capacidad
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(yo puedo) para mover libremente este cuerpo o los
rganos en que articula, y para percibir mediante ellos
un mundo externo (Husserl, 1952/1997, p. 191).
Se muestra entonces cmo es que la corporalidad, para
Husserl, est inseparablemente unida a la constitucin
de la realidad anmica.
Es el cuerpo se encuentra a la base de todas las fun-
ciones de conciencia dndoles sentido no slo en la cons-
titucin de las cosas de los sentidos, sino que tambin
en lo concerniente a los actos de valoracin. El cuerpo
interviene constitutivamente en el triple sentido en que
Husserl entiende la razn, pero no solamente ella, sino
tambin de la conciencia en general, y aunque sta sea
una descripcin esttica, podemos ya advertir que las
bases intuitivas que co-constituyen con la conciencia y
la razn se encuentran en el cuerpo.
Aunque hay que advertir que
(...) la conciencia total de un hombre est enlazada
en cierta manera con su cuerpo mediante un soporte
hyltico; pero est claro que las vivencias intencio-
nales mismas ya no estn directa y propiamente
localizadas, ni forman ya un estrato en el cuerpo.
(Husserl, 1952/1997, p. 193).
El cuerpo hace uno entonces con el yo, aunque no ten-
gan propiamente las actividades subjetivas tales como la
intencionalidad, la temporalidad, la intersubjetividad, lo-
calizaciones corporales establecidas, ni dependan tampo-
co de modo causal de la somaticidad del cuerpo. Ambos
se encuentran siendo uno, es un sujeto encarnado con
funciones complementarias, de ah que,
(...) el alma y el yo anmico tienen un cuerpo; existe
una cosa material de cierta naturaleza, que no es me-
ramente cosa material, sino cuerpo, o sea: una cosa
material que como campo de localizacin de sensa-
ciones y de mociones afectivas, como complejo de
rganos sensoriales, como miembro y contramiembro
fenomenal de todas las percepciones csicas compone
un terreno fundamental en la dacin del alma y del
yo (Husserl, 1952/1997, p. 197).
Queda as establecida la mutua dependencia que hay
entre el cuerpo y el yo, lo que hace tambin posible en
ltima instancia la posibilidad de una sntesis pasiva
a nivel sensorial y su correspondiente puesta en activi-
dad por parte del yo. Esto es muy importante, porque
de esta manera el yo consciente se hace cargo absolu-
tamente de todas sus efectuaciones, de toda la consti-
tucin de sentido que sea capaz de elaborar y que tiene
como punto de partida precisamente la actividad sin-
ttica pre-yoca de la que tambin se debe hacer cargo
responsablemente.
3. El emerger del yo puro como sujeto de las capaci-
dades
El yo puro o yo trascendental del que nos habla
Husserl es nuestro propio yo. Pero no entendido de una
manera csica, es decir, a diferencia de la psicologa es
un yo que no podemos objetivar, sino que es yo que acom-
paa todas nuestras vivencias permaneciendo como ni-
co e idntico.
Yo me tomo como el yo puro en tanto que me tomo
puramente como el que en el percibir est dirigido a
lo percibido, en el conocer a lo conocido, en el fanta-
sear a lo fantaseado, en el pensar lgico a lo pensado,
en el valorar a lo valorado, en el querer a lo querido;
en toda ejecucin de un acto yace un rayo del estar-
dirigido que no puedo describir de otra manera ms
que diciendo que tiene su punto de partida en el
yo, el cual evidentemente permanece ah indiviso
y numricamente idntico, mientras que vive en estos
mltiples actos, acta en ellos espontneamente y en
rayos siempre nuevos va a travs de ellos a lo objetivo
de su sentido (Husserl, 1952/1997, p. 133-134).
Siguiendo con lo anterior, el yo es en todo tiempo li-
bre, l acta sobre el objeto pero el objeto tambin acta
sobre l (atrayendo o repeliendo).
El yo no puede ser pensado separadamente de las
vivencias, l las acompaa a todas hacindose cargo de
ellas. El yo va siempre unido a las vivencias sean stas
actuales o inactuales, es decir, an en un estado de in-
consciencia o latencia. El yo est tambin presente en la
forma de la inactualidad pero listo para activar o actua-
lizar nuevamente dicha vivencia, transformndola,
(...) el yo no puede desaparecer jams dice Husserl
, siempre est en sus actos; pero ahora depende:
si stos son o se vuelven actos actuales, entonces
el yo, por decirlo as, se presenta en ellos, sale a la
luz, ejerce una funcin actual viva, se dirige en un
rayo actual a lo objetivo; o si es por as decirlo un yo
latente, entonces no lanza una mirada actual a algo:
experimenta, obra, padece, no actualmente (Husserl,
1952/1997, 136).
Pero se mantiene all recogiendo las experiencias, es
decir, es el ncleo que centraliza todas nuestra experien-
cias, activas o pasivas, y las transforma en nuestra propia
e intransferible historia personal.
En todo cogitatum encontramos entonces una pola-
ridad: de un lado, el polo-yo, por el otro, el objeto como
contra polo. Cada uno en su identidad, pero de especie
y origen diferentes, pues aqu estamos hablando del yo
idntico que no lo podemos confundir con el yo personal
de cada hombre, sino que nos estamos refiriendo al yo
trascendental que anima toda actividad de nuestro propio
Jaime V. Barreto
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yo psicolgico, no como una entidad separada sino en
tanto es una actividad diferente, fundante pero diferente.
Es as que la esencia de la conciencia est de tal manera
en la unidad del flujo que el yo puro no la puede iluminar
por todas partes, sino solamente en actos singulares, es
decir, se presenta y luego se ausenta, pues pertenece a la
esencia de la conciencia que todo acto tenga su horizon-
te oscuro cuando el yo de un giro sobre nuevas lneas de
cogitationes, es en este sentido que:
(...) el yo puro tiene que poder acompaar todas
nuestras representaciones. Esta proposicin kantiana
contina Husserl tiene un buen sentido, si aqu
entendemos por representaciones toda conciencia
oscura. Por principio, el yo puro puede ponerse a vivir
en todas las vivencias intencionales inejecutadas (en
un sentido determinado inconscientes, no en vigilia);
puede llevar la luz de la conciencia en vigilia a las
vivencias que vuelven a hundirse en el fondo, a las ya
no ejecutadas; el yo impera solamente en la ejecucin,
en las cogitationes propiamente dichas. Pero puede
enviarle su mirada a todo lo que pueda precisamente
recibir el rayo de la funcin-del-yo. Puede mirar hacia
todo lo constituido intencionalmente en el flujo de la
conciencia, captarlo, tomar posicin respecto de l,
etctera (Husserl, 1952/1997, p. 145).
El yo puro se encuentra presente pues en todo el flujo
de nuestra vivencia actualizando y dejando caer lo que en
ese momento no es parte de nuestra atencin, pero con-
servndolo en el modo de la habitualidad.
El yo psicolgico u objetivo es en realidad una unidad
intencional constituida por el yo puro o trascendental,
que a su vez no se presenta a una constitucin mediante
multiplicidades sino que puede recogerse originaria-
mente y en su mismidad absoluta. En cambio, el yo real
junto a todas las realidades
(...) son unidades constituidas no solamente con refe-
rencia a un yo puro y una corriente de conciencia con
sus multiplicidaes de apariciones, sino con referencia
a una conciencia intersubjetiva, es decir, a una mul-
tiplicidad abierta de yo puros o de sus corrientes de
conciencia- separados mondicamente unos de otros,
que estn unificados por empata mutua en un nexo
constituyente de objetividades intersubjetivas (Hus-
serl, 1952/1997, p. 148).
Es decir, el yo real se constituye como un objeto tras-
cendente frente a la pura inmanencia del yo puro que lo
constituye y lo acompaa en cada acto aperceptivo. En
el interior de una corriente de vivencias mondica abso-
luta se presentan ciertas conformaciones de unidad que
son diferentes a las unidades intencionales del yo real.
Estas unidades si bien son constituidas no se constituyen
como objetos trascendentes sino como vivencias inma-
nentes, esto es, en forma de menciones que son habi-
tuales y de las que el yo puro o trascendental tiene que
hacerse cargo.
Este es el tema central en la filosofa de Husserl: el yo,
el sujeto racional que se hace cargo responsablemente de
toda su toma de posicin y efectuaciones. Es por esta ra-
zn que venimos mostrando aqu el esfuerzo incesante
de Husserl por hacer notar la continuidad de la vida de la
conciencia desde las actividades sintticas pasivas hasta
las activas y propiamente racionales, en hacer notar que
el mundo no lo encontramos ya listo como una cosa en s
incognoscible o descifrable por medio de algn aparato
conceptual privilegiado, sino que somos nosotros los que
desde nuestra finitud le asignamos un sentido y validez.
En mostrar esto, radica el esfuerzo central de Husserl por
fundar una ciencia absolutamente nueva y totalmente
fundamentada, que encuentre sus races precisamente
en esta subjetividad viviente que tambin se haga cargo
de ella, por eso dice Husserl al hablar del yo puro,
la identidad del yo puro no solamente radica en que yo
(de nuevo el yo puro) puedo captarme, con respecto a
todo cogito, como el yo idntico del cogito; ms bien:
tambin soy, y a priori, el mismo yo, en tanto que en
mis tomas de posicin soy necesariamente consecuen-
te en un sentido determinado; toda toma de posicin
nueva instituye una mencin o un tema perma-
nente, de modo que de ahora en adelante yo, siempre
que me capte como el mismo que era antes, o como el
mismo que ahora es y antes era, habr de mantener
tambin sujetos mis temas, habr de asumirlos como
temas actuales, tal como antes los he puesto (Husserl,
1952/1997, pp. 148-149).
Es decir, el yo puro tiene como sedimentos a estas
menciones que lo constituyen, pero una vez que ste
toma posicin siguiendo una motivacin, entonces se
hace cargo responsablemente de ella. Esto quiere decir,
que el yo puro al acompaar a cada una de nuestras vi-
vencias como un yo idntico, se hace cargo de ellas, es
decir, de sus tomas de posicin. En esto constituye su le-
galidad esencial y el motivo tico fundamental por el cual
Husserl introduce la figura de un yo puro o trascendental,
un yo acompaante que vaya acumulando nuestra histo-
ria personal. Trascendental, porque el yo puro no es una
unidad ms de la vivencia en el flujo infinito del tiempo
inmanente, sino que siendo numricamente uno e idn-
tico acompaa a estas unidades en su curso vivencial.
Esto quiere decir que el yo puede mirar reflexivamente
hacia el pasado y ser consciente de s mismo como sujeto
de esas cogitationes recordadas, este es un yo estable y
permanente porque es tambin constituido por una co-
rriente de vivencias estable y permanente.
As pues, en la actitud trascendental me tomo a m
mismo como yo, como un yo pienso cualquiera (yo es-
toy convencido, yo dudo, yo creo posible, yo amo, etc.),
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aqu no encuentro a mi cogito como algo en mi cuerpo,
al contrario, el cuerpo es m cuerpo, y es mo ante todo
como mi enfrentante, mi objeto,
(...) toda objetividad csica de mi experiencia es de
esta manera inherente-al-yo: tiene un carcter de
subjetividad en la medida en que es experimentada
por el yo y por tanto existente para l, en la medida
en que es blanco de su atencin, sustrato de sus ac-
tos tericos, afectivos y prcticos, etctera (Husserl,
1952/1997, pp. 159-160).
Pero el yo tambin puede reflexionar sobre sus expe-
riencias, sobre sus actos valorativos, etc., y entonces s-
tos, tambin son objetivos frente a l, pero la diferencia
es que stos no son ajenos al yo sino que son yocos ellos
mismos, son efectuaciones, estados del yo mismo. Lo pri-
migenia y especficamente subjetivo al yo en sentido pro-
pio, es tanto el yo activo, el que toma posicin (compara,
juzga, valora, desea, se aficiona, se fastidia, etc.), como
el yo pasivo (en sentido tanto afectivo como receptivo)
y en un segundo sentido como el de las tendencias don-
de experimenta estmulos de las cosas y es atrado por
ellas. Subjetivos son tambin los estados del yo (tristeza,
alborozos, etc.), y el ser afectado como lo que proviene de
una noticia reaccionando ante ello.
El cuerpo es pues mi haber, est frente a m como lo
pre-dado, ajeno al yo. Pero, sin embargo, tiene all una
subjetividad particular, es rgano de percepcin, y yo
mismo soy el sujeto del yo vivo actual, yo padezco y
hago, soy de esta manera afectado por lo enfrentante. Es
decir, la percepcin de s mismo es una reflexin y pre-
supone una conciencia irrefleja, es decir,
(...) yo percibo que he percibido esto o aquello y an
lo percibido continuamente; que esto o aquello que
antes me afectaba sin ser percibido, ha atrado mi
atencin sobre s; que an permanezco fijo en ello; que
una alegra me movi y an me mueve; que formul
una decisin y an la mantengo, etc. Mediante tales
reflexiones s de mi vida de yo irreflejada; ellas me
traen estructuras de tal vida al foco visual del advertir
(Husserl, 1952/1997, p. 295).
Es esta vida irrefleja la que se me noticia mediante
la reflexin, sta es continua y pasa de un cogito a otro
proseguida de una unidad de reflexiones donde cada co-
gito es un objeto captado, donde el sujeto de cada cogi-
to es el yo puro que se encuentra presente a lo largo de
todo el flujo. As al reflexionar encuentro siempre al yo
personal, pero ste se constituye primigeniamente en la
gnesis que impera en el flujo de vivencias de ah que se
pregunte si el yo personal se constituye sobre la base de
reflexiones del yo, la cuestin es saber si por medio de
la asociacin pueden desarrollarse apercepciones del yo
personal. Si bien lo que tenemos primigeniamente es lo
impulsivo, el yo, personal se constituye en la gnesis pri-
migenia no slo como personalidad determinada impul-
sivamente por instintos primigenios, sino tambin como
yo superior, autnomo, libremente actuante y guiado por
motivos racionales en un proceso teleolgico que apunta
a traer a claridad lo que antes estuvo oscuro. Instinto y
razn estn entonces a la base del yo personal, tanto los
instintos como la razn estn referidos a circunstancias,
es decir, determinados por la costumbre, pero no la sola
costumbre, sino tambin la motivacin.
Referncias
Husserl, E. (1991). Problemas fundamentales de la fenomeno-
loga (Edicin y traduccin de Csar Moreno y Javier San
Martn). Madrid: Alianza Editorial (Original publicado
em 1910-11).
Husserl, E. (1997). Ideas relativas a una fenomenologa pura y
una filosofa fenomenolgica. Libro Segundo: Investigaciones
fenomenolgicas sobre la constitucin (Traduccin de
Antonio Zirin Quijano). Mxico DF: UNAM (Original
publicado em 1952).
Jaime Villanueva Barreto - Licenciado en Filosofa por la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos y egresado de la Maestra en Filosofa
de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Se desempea como
Profesor Ordinario del Departamento de Filosofa de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Miembro del Crculo Latinoamericano
de Fenomenologa as como miembro fundador del Crculo Peruano de
Fenomenologa y Hermenutica. Direccin Institucional: Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Av. Germn Amzaga S/N, Ciudad
Universitaria, Lima 01, Facultad de Letras y CCHH, Departamento de
Filosofa. E-mail: jvillanuevabarreto@gmail.com
Aceito em 25.05.12
Ana K. S. Azevedo & Elza M. S. Dutra
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RELAO AMOROSA E TENTATIVA DE SUICDIO NA
ADOLESCNCIA: UMA QUESTO DE (DES)AMOR
love-Based Relationhip and Suicide Attempt in Adolescence: a Matter of (Un)Love
Relacin de Amor y Intentos de Suicidio en la Adolescencia: una Cuestin de (Des)Amor
ANA KARINA SILVA AZEVEDO
ELZA MARIA DO SOCORRO DUTRA
Resumo: O objetivo desta pesquisa consistiu em compreender como adolescentes que tentaram suicdio por questes amorosas
vivenciaram essa experincia. Para tanto, adotamos como referencial terico o construto self, segundo o pensamento de Carl
Rogers. A estratgia metodolgica utilizada teve inspirao humanista-existencial, utilizando como instrumento de pesquisa a
narrativa, baseada nas idias de Walter Benjamim (1994). Participaram do presente estudo quatro jovens (trs do sexo feminino
e um do sexo masculino). O estudo evidenciou a presena de impulsividade com relao ao ato suicida; a maioria dos jovens era
proveniente de famlias que vivenciaram a perda de uma das figuras parentais, ou separao dos pais. A tentativa de suicdio
foi cometida atravs da ingesto de medicamentos; observamos tambm a expresso de culpa ou arrependimento aps a tentati-
va de auto-extermnio. Em relao ao autoconceito desses jovens, observamos a presena de baixa auto-estima, com vises dis-
torcidas de si. Fatores como o contexto familiar, a educao, os valores cultivados socialmente e os aspectos culturais de nossa
sociedade influenciaram a maneira como os adolescentes de nossa pesquisa se percebiam. Os resultados confirmam a impor-
tncia de se perceber a tentativa de suicdio como um fenmeno multideterminado.
Palavras-chave: Relao amorosa; Adolescncia; Tentativa de suicdio; Pesquisa humanista.
Abstract: This research objective was to understand how adolescents who have attempted suicide because of love-related rea-
sons have gone through this experience. The theoretical reference for the research was the construct self, according to Carl
Rogers. The methodological strategy was inspired by the existential-humistic strategy. It used the narrative as a research in-
strument, inspired by the work of Walter Benjamim (1994). The study detected, among the adolescents who were interviewed,
the existence of impulsiveness related to the suicide attempt. Also, the majority of the interviewees came from family who had
lost of one of their parents or had to face their parents divorce. The suicide was attempted by these youngsters through the in-
gestion of medicines. The research also revealed that the youngsters had regretted attempting suicide and felt guilty about it.
With regards to their self-evaluation, the author observed that the youngsters had low self-esteem, negative perceptions about
themselves and distorted views of themselves. These findings helped the author to reflect on the close relationship between
the construct self and the suicide attempt. This study contributed to the analysis and reflection on the factors that contribute
to suicide attempts.
Keywords: Love; Adolescence; Suicide attempt; Humanistic research.
Resumen: Esta investigacin tuvo como objetivo comprender cmo los adolescentes que han intentado suicidarse por razones
experimentadores de amor. El estudio, de lo terico como terapia centrada en el cliente, la construccin del yo, de acuerdo al
pensamiento de Carl Rogers. El enfoque metodolgico se inspir existencial-humanista, utilizando como una herramienta para
buscar en el relato, inspirado en Walter Benjamin (1994). El estudio mostr, entre los adolescentes, la presencia de la impulsivi-
dad en relacin con el acto suicida, la mayora son de familias con la prdida de los padres o la separacin de los padres. El in-
tento de suicidio fue cometido por jvenes a travs de la ingestin de drogas, tambin observamos la expresin de culpa o arre-
pentimiento despus de intentar auto-exterminio. En cuanto a autoconcepto de los jvenes, observ la presencia de una baja
autoestima, con atribuciones negativas sobre s mismos y visiones distorsionadas de s mismos, lo que nos permiti reflexionar
sobre la estrecha relacin entre el constructo suicidio auto e intent. El estudio motivado la reflexin sobre los resultados, con-
tribuyendo as al desarrollo de acciones preventivas, que pueden ser efectuados en concepto de subsidios para los programas y
polticas de salud pblica.
Palabras-clave: Relacin amorosa; Adolescncia; Intento de suicidio; Investigacin fenomenolgica.
Introduo
A tentativa de suicdio entre adolescentes um dado
presente em estatsticas nos estudos desse fenmeno, as
quais tm revelado o crescente nmero de suicdios nessa
faixa etria, como visto em pesquisas como a de Souza,
Minayo & Malaquias (2002). O estudo constatou que, de
1979 a 1998, em Belm, Fortaleza, Natal, Recife, Salvador,
Belo Horizonte, Vitria, Rio de Janeiro, So Paulo (capi-
tal), Curitiba e Porto Alegre, houve um aumento de 42,8%
Relao Amorosa e Tentativa de Suicdio na Adolescncia: uma Questo de (Des)Amor
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no nmero de suicdios entre jovens de 15 a 24 anos. No
Rio Grande do Norte, em pesquisa realizada por Dutra
(1997), entre os anos de 1985 a 1996 ocorreram 567 suic-
dios, dentre os quais 152 eram de jovens com idade com-
preendida entre 10 e 24 anos, representando 26,8% das
taxas obtidas no perodo estudado. No ndice de suicdio
apontado por esta pesquisa, evidencia-se um aumento de
mais de 600% de suicdio de jovens, tendo em vista que,
em 1985, foram registrados apenas trs casos nessa faixa
etria, enquanto no ano de 1996 registraram-se 29 casos
de auto-extermnio entre jovens da referida faixa etria,
representando um aumento bastante significativo.
O suicdio um fenmeno presente em todas as civi-
lizaes, adquirindo, assim, diferentes significados, de
acordo com cada cultura. O que dizer, ento, da tentativa
de suicdio de um adolescente por motivos amorosos? O
outro amado seria capaz de motivar o desejo de desistir
de viver? Isso nos faz pensar acerca da forma como o amor
se expressa entre os adolescentes, podendo tornar-se um
motivo ou razo para que se desista de viver.
Autores como Dias (1991b), Dutra (2000) e Mustelier
(2005), pensam que a questo amorosa, representada pela
perda ou separao do outro amado, um dos motivos
presentes na tentativa e/ou no suicdio exitoso. Por exem-
plo, o fim de um relacionamento amoroso, o desprezo do
ser amado ou at mesmo a ameaa de abandono por parte
deste. Assim, este artigo pretende refletir sobre a experi-
ncia de ser adolescente nos dias atuais, sobre a experin-
cia de amar na adolescncia e, sobretudo, acerca da fini-
tude, revelada na tentativa de abrir mo da prpria vida.
Com base em tais reflexes, o nosso objetivo consiste em
compreender como adolescentes que tentaram suicdio
por questes amorosas vivenciaram essa experincia.
1. Adolescente ou Adolescncia?
Encontramos definies diversas do que significa ser
adolescente e tal multiplicidade de conceitos represen-
ta e reflete a maneira como lidamos com os jovens: ora
tentamos entender cada processo do adolescer como algo
nico, ora tentamos estabelecer comparaes e enquadr-
los em uma categoria geral. Cada adolescente nico e
vive a adolescncia de maneira singular. Para alguns, tal
momento conturbado, repleto de questionamentos, de
mudanas fsicas, de perda de referenciais, bem como
de adoo de novas referncias no mundo. Para outros,
apenas uma etapa da vida, como qualquer outra, em que
acontecem mudanas, pelas quais importante passar.
Alguns se rebelam, outros se aquietam. O que queremos
dizer com toda essa gama de possibilidades de ser que
a adolescncia uma construo nica. E a partir des-
sa concepo que percebemos o modo de ser adolescen-
te. Ressaltamos que, quando nos referimos adolescn-
cia neste artigo, no a estamos considerando como um
fenmeno universal, que se apresenta da mesma forma
em qualquer cultura ou lugar; ao invs disso, estamos
sugerindo que essa etapa do desenvolvimento se apre-
senta de forma singular em cada indivduo, estando re-
lacionada maneira como o sujeito existe no mundo, e
como se relaciona com o contexto social e histrico que
constituem o ser no mundo.
Assim como Palcios (1995), pensamos que melhor
falar de adolescentes do que de adolescncia, e qualquer
fenmeno a ser avaliado deve levar em conta a perspec-
tiva da histria evolutiva do sujeito e suas caractersticas
no conjunto de sua vida. Isso chama a ateno para o fato
de que essa fase do desenvolvimento deve ser entendida
como um fenmeno psicossocial; ou seja, deve ser com-
preendida a partir da histria individual de cada sujeito
e do contexto social e cultural em que ele est inserido.
Por outro lado, ao percorrermos os estudos sobre a adoles-
cncia, percebemos que os mais diversos autores apontam
como caracterstica principal da adolescncia, a formao
da identidade. Pensemos melhor sobre tal ideia.
2. A Formao da Identidade na Adolescncia: Pos-
sibilidade de Definio do Eu?
Muitos autores se referem construo da identidade
como um marco caracterstico da adolescncia. Mas ser
mesmo que podemos dizer que a identidade formada
nessa etapa do desenvolvimento? Ou ela seria construda
no decorrer de toda a nossa vida?
Ferreira, Farias & Silvares (2003) apontam que a cons-
truo da identidade pessoal considerada a tarefa mais
significativa da adolescncia: ela marcaria a transforma-
o do adolescente em um adulto produtivo e maduro.
Gallatin (1986), refletindo sobre alguns tericos da ado-
lescncia, observa que Erikson (1968/1987) menciona que
a adolescncia seria um perodo crucial para a constru-
o da identidade, visto que nesse perodo o indivduo
pode localizar o seu verdadeiro ego no tempo e no espa-
o, reconhecendo o passado singular que possuiu e visu-
alizando um futuro pessoal para si prprio. Para Dutra
(2000), seria difcil no reconhecer que a identidade do
adolescente j vem sendo construda desde a infncia, o
que torna claro que a adolescncia refletiria tanto o pe-
rodo anterior como as novas mudanas ocorridas nesse
momento de vida.
Erikson (1968/1987) define identidade como um sen-
timento subjetivo de uma envigorante uniformidade e
continuidade (p. 17). Para esse autor, a identidade no
seria algo esttico, ou imutvel, mas sim uma continui-
dade. Entretanto, na adolescncia que o jovem efetua
escolhas profissionais, escolhe um grupo de amigos com
quem se identifica, pessoas com quem deseja se relacio-
nar, e todos esses comportamentos favorecem a sua volta
para si mesmo, tentando descobrir quais so os seus reais
interesses, desejos, sonhos e verdades; enfim, tentando
entender quem ele realmente .
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Alm disso, este autor afirma que falar da noo de
identidade falar de um processo que ocorre no mago
do indivduo, mas tambm no centro da cultura coletiva,
ou seja, seria um processo que estabelece uma identidade
a partir das duas identidades: a individual e a coletiva.
Tal reflexo relevante, pois apresenta a construo da
identidade a partir da interlocuo de aspectos individu-
ais do sujeito e de fatores culturais e sociais.
Alm deste aspecto, Cassorla (1998) reconhece que
inegvel que o adolescente um indivduo separado
de seus pais e isso faz com que ele se encontre consigo
mesmo, com as dificuldades e satisfaes que essa busca
determina. Nela, muitas vezes os adolescentes procuram
identificao com dolos, grupos de amizade, cultura,
valores. E nesse aspecto, segundo Erikson (1968/1987), o
potencial ideolgico de uma sociedade fala de maneira
mais forte ao adolescente, que deseja ansiosamente ser
reconhecido e aceito por seus pares, por seus professores,
por aqueles que o rodeiam. Com isso, possvel pensar
que, em meio a tantos movimentos, o adolescente acaba
por descobrir e solidificar conceitos sobre sua identida-
de, passando a tom-los como seus.
3. O Relacionamento Amoroso entre Adolescentes:
O Ficar e o Namorar
Sempre que lemos revistas direcionadas ao pblico
adolescente, deparamos com um tema comum: o ficar e
o namorar, ou seja, as formas de relacionamento amoro-
so dos jovens. Por volta dos anos 90, a mdia, os pais, os
sistemas educacionais e toda a sociedade foram surpre-
endidos por um novo comportamento jovem em que era
possvel estar afetivamente ao lado de outro jovem, sem
necessariamente tal envolvimento constituir um namo-
ro. Acreditamos que esse seja um fenmeno em perma-
nente modificao ao longo dos anos, e nisso se concen-
tra a maior dificuldade para estud-lo. Ao realizarmos
uma pesquisa bibliogrfica sobre o tema aqui citado, de-
paramos com pesquisas que remontam a datas de mais
de 10 anos atrs.
Weingartner, John, Bonamigo & Goidanich (1995), em
pesquisa intitulada O Ficar e o Namorar visto pelos ado-
lescentes, refletem sobre a forma do relacionamento amo-
roso entre os jovens. Para os referidos autores, o adoles-
cente busca, nessa etapa, no s uma identidade sexual,
mas tambm uma identidade psicolgica e um posiciona-
mento social. Sendo assim, a aquisio de uma identidade
prpria seria muito importante para permitir-lhe estabe-
lecer uma relao de intimidade com os outros.
Nessa perspectiva, Erikson (1968/1987) sugere que o
amor adolescente uma tentativa para se chegar a uma
definio da prpria identidade mediante a projeo de
uma imagem difusa da prpria pessoa numa outra, ima-
gem que vista, refletida e gradualmente aclarada. O
mesmo autor aponta que, para estabelecer uma relao
de intimidade com outro, o jovem tem que possuir uma
auto-imagem firme e, consequentemente, uma identidade,
pois sem conhecer suas prprias necessidades e vontades,
uma pessoa no ser capaz de admirar outra.
Weingartner et al. (1995) ressaltam que tanto o ficar
como o namorar so formas de relacionamento afetivo
que proporcionam modos de aproximao e contato n-
timo entre os adolescentes. O ficar entendido por eles
como um comportamento exploratrio, pois permite
uma constante troca de parceiros, que possibilita mais
oportunidades de experimentao em vrias situaes e
com vrias pessoas (p. 201). Os autores relacionaram tal
necessidade de experimentao com o aspecto apontado
por Erikson, em que os adolescentes tm a necessidade
de vivenciar vrias possibilidades na busca de uma iden-
tidade. Para eles, o namoro est frequentemente presen-
te nas projees para o futuro, numa fase posterior, na
qual o jovem sabe quem e o que quer, tendo definido a
sua identidade (p. 202).
A partir dessas ideias, alguns questionamentos sur-
gem acerca do relacionamento caracterstico dos adoles-
centes, especialmente aqueles que, em funo de alguma
dessas formas de relacionamento amoroso, pensam em
desistir de viver. Poderamos interrogar se os jovens que
tentam suicdio por motivos amorosos, ao fim de um re-
lacionamento, sentiriam alguma insatisfao, uma no-
realizao de si mesmos e de seus projetos, um no-reco-
nhecimento de si enquanto ser existente, o qual poderia
ser propiciado pelo amor ao outro? Seria o relacionamento
amoroso o espao em que o jovem se encontraria, se re-
conheceria, se afirmaria, ocupando um lugar no mundo?
Poderamos pensar se, no momento em que ele no mais
possusse esse amor, estaria entregue solido, ao sen-
timento de abandono e sua solido somente cessaria no
momento da morte? Tais questionamentos nos levam a
pensar que a tentativa de suicdio pode se constituir em
uma alternativa para o ser humano, no intuito de aliviar
um sofrimento vivenciado como insuportvel.
4. Tentativa de Suicdio entre Adolescentes: um Modo
de Ser...
Cassorla (1991) refere que, do ponto de vista epide-
miolgico e psicodinmico, as tentativas de suicdio se
diferenciam dos suicdios exitosos, tendo em vista que
nas tentativas os sujeitos so mais jovens e predominan-
temente, mulheres.
Dutra (1999) em estudo que investigava o ndice de
tentativa de suicdio entre jovens do Rio Grande do Norte
no ano de 1997, constatou que, nesse ano, houve 244 casos
de tentativa de suicdio no estado. 40,9% dessas tentativas
de suicdio foram cometidas por jovens com idades entre
17 e 23 anos, corroborando estudos realizados no Brasil,
os quais revelam que os jovens apresentam uma grande
incidncia de ideao suicida, ratificando ainda mais a
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importncia deste estudo. Segundo dados do Ministrio
da Sade referentes ao ano de 2003, no Brasil, a faixa
etria com maior incidncia de internao por suicdio
a compreendida entre 20 e 24 anos, especialmente por
pessoas do sexo masculino.
Para Sabino (1986, p. 144), o suicdio um ato de pu-
blicidade: publicidade do desespero. Em relao a essa
reflexo, Abasse, Oliveira, Silva & Souza (2009) apontam
que o suicdio ou a sua tentativa revelam uma dor emo-
cional que o sujeito considera ser intolervel e com a qual
acredita no ter capacidade de lidar. Jacobs (1971) conclui
que um jovem capaz de atentar contra a prpria vida
quando se sente totalmente abandonado, efetivamente
sem qualquer esperana de alcanar um relacionamen-
to social significativo.
Cassorla (1991) chama a ateno para uma peculia-
ridade que permeia as tentativas e ideaes suicidas em
mulheres adolescentes que muito interessa ao nosso es-
tudo: muitas vezes, as tentativas de suicdio esto rela-
cionadas a razes amorosas, afetivas. Esse autor percebeu
que o ato suicida geralmente ocorre aps uma desiluso
em relao a uma pessoa significativa, como namorado
ou figura parental, que ameaa abandonar a jovem ou
que ela sente que ir abandon-la. Para ele, os estudos
de vnculos afetivos dessas jovens, em que a ruptura ou
ameaa da ruptura do vnculo leva ao ato suicida, forne-
cem uma pista: a de que essa relao de tal intensidade
constituda que os limites do self se confundem, de modo
que a pessoa no sabe mais onde comeam e onde termi-
nam os prprios desejos e fantasias e onde comeam os
do outro. Percebe-se, ento, uma formao de relao sim-
bitica; assim, a perda do parceiro sentida como perda
de parte de si mesma, onde estavam projetados muitos
aspectos idealizados.
Dias (1991b) tambm realiza reflexes sobre o suic-
dio amoroso. Para essa autora, o indivduo, muitas vezes,
atribui a responsabilidade de seu ato ao outro parceiro ou,
at mesmo, dedica a sua tentativa de auto-extermnio a
esse outro ser. Essa autora considera que aquele que ten-
ta suicdio em situao de abandono se mata ansiando
matar o outro dentro de si mesmo. Caruso (1989) pensa
que a separao de um casal traz a vivncia da morte na
sua conscincia, face ao desaparecimento do outro em
si mesmo. Dutra (2002), refletindo acerca da tentativa de
suicdio de jovens, observou, entre os que praticam esse
ato, que havia, em cada um deles, uma falta de amor e
busca de um outro; necessidade de ser amado e de se
sentir aceito, percebidos em seus relato da experincia
de quase morrer.
Tais estudos e idias nos levam a pensar na tentativa
de suicdio, na escolha por no mais viver, como um (des)
amor a si, uma falta de amor a seus projetos de vida, seus
sonhos, uma falta de amor ao que se e prpria vida.
Um amor que, na relao amorosa, se expressa num re-
conhecimento de si atravs do outro, e que propicia ao
jovem se perceber como pessoa existente e um ser de po-
tencialidades. Ao perder o outro, ou na ameaa de per-
da desse outro no qual ele se reconhece, o adolescente
perde um pouco de si, do que , e como foi dito anterior-
mente, lanado na solido que lhe inerente, lanado
num mundo em que responsvel pelo que , pela sua
vida e seu destino.
O que faria, ento, com que adolescentes que viven-
ciam uma situao como a descrita nestas linhas cogi-
tem abrir mo de sua existncia? Para ns, inicialmente,
tal escolha estaria perpassada por toda uma concepo
de si mesmo, ou seja, de um autoconceito que permearia
a forma como o indivduo se relaciona com o mundo e
com as pessoas que o rodeiam.
5. A Noo de Self em Carl Rogers: um Conceito de
Si mesmo
A definio do termo self ou conceito de si mes-
mo um construto, uma elaborao eminentemente
fenomenolgica, em que o conceito de si mesmo ou o si
mesmo como objeto percebido dentro do campo percep-
tual, o conjunto de percepes ou imagens relativas a
ns mesmos. Consiste numa configurao organizada
das percepes que o indivduo tem de si mesmo e que
so admissveis conscincia, enfim, as percepes e
conceitos que ele possui de si mesmo em relao aos de-
mais e ao meio.
Assim, na medida em que vo ocorrendo experin-
cias na vida do indivduo, estas podem, segundo Rogers
(1942/1975), caso sejam percebidas como relacionadas ao
self, ser simbolizadas e organizadas no autoconceito, as-
sim como podem ser ignoradas, por no se relacionarem
ao autoconceito do sujeito; assim como tambm podem
igualmente ser recusadas, no sendo simbolizadas pelo
sujeito, ou at mesmo ser simbolizadas de forma distor-
cida, por serem vividas como incoerentes com a imagem
que o sujeito possui de si mesmo.
Com isso, o self funcionaria como um regulador do
comportamento, porque teria capacidade de orientar as
aes do indivduo e de influenciar, ou mesmo determi-
nar, como afirma Rogers (1942/1975), a maneira como o
sujeito se relacionaria com o mundo que o cerca.
importante lembrarmos que no s o self tem um
componente regulador do comportamento; existe ou-
tra instncia que juntamente ao self determinante do
comportamento, a tendncia atualizante. Esta, busca a
conservao e o enriquecimento do eu e, para isso, se
oporia a tudo o que viesse a amea-lo. Rogers & Kinget
(1969/1977) refletem que todo organismo movido por
uma tendncia inerente para desenvolver todas as suas
potencialidades e para desenvolv-las de maneira a favo-
recer sua conservao e seu enriquecimento (p. 159). O
que percebemos que o sucesso dessa capacidade ineren-
te do ser humano se d em funo da forma como o sujei-
to percebe a situao e como interpretar tal percepo
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sobre o fato vivido, o que est diretamente relacionado
ao conceito que o sujeito tem de si.
As idias apresentadas at aqui nos levam a pensar so-
bre a formao do conceito de si mesmo entre adolescentes
que tentam suicdio por questes amorosas. Percebemos,
ao longo deste percurso terico, que muitos adolescentes,
na relao amorosa, buscam no outro amado uma forma
de se perceberem, de se definirem, de encontrarem seu
papel no mundo. De certa forma, como vimos na noo
rogeriana, o modo como os outros nos percebem influen-
cia o modo como vamos nos perceber. O adolescente, ao
sentir que o outro a quem ama, o qual o ajuda a visua-
lizar a maneira como ele se percebe no mundo, passa a
no mais am-lo, fica imerso em um universo de ques-
tes que dizem respeito maneira como ele se percebe e
se conceitua. Podemos pensar tambm que o outro que
nos ama nos diz que somos especiais, que somos admi-
rveis, que temos coisas boas a serem amadas. Ressaltam
nossos atributos e, sim, dizem muito de ns mesmos, no
momento em que sua fala, seu olhar, permitem nos ver-
mos aclarados nesses gestos.
Podemos pensar que a tentativa de suicdio, como for-
ma de comunicao, seria uma maneira de o indivduo
dizer para o outro ou para si prprio, que difcil supor-
tar essa perda, esse sofrimento. Mas tal experincia, por
si s, no capaz de definir tal escolha, pois ela est per-
meada por toda uma construo de vivncias que possi-
bilitaram uma viso positiva ou negativa de si mesmo. E
isso, sim, seria o fator primordial para determinar e re-
ger a maneira como o indivduo, no caso, o adolescente,
vai experienciar e, at mesmo significar, a perda de um
amor, o rompimento de uma relao amorosa.
Muito embora a tentativa de suicdio seja interpreta-
da como um ato extremo, final, ela pode ser entendida,
nesse contexto, como uma expresso de um modo de ser,
uma forma de existir. Nesse sentido, compreender a his-
tria de vida desse indivduo pode nos fazer entender que
morrer pode ser uma escolha para potencializar o existir,
e que representaria continuar a viver, ainda que apenas
na lembrana dos outros.
6. Caminhos e Procedimentos Metodolgicos
A metodologia adotada por ns inspira-se numa pers-
pectiva humanista-existencial, utilizando como instru-
mento de pesquisa a narrativa, de acordo com o pensa-
mento de Walter Benjamim (1994) e com a sistematizao
de Schmidt (1990) e Dutra (2002).
Dutra (2002), refletindo acerca da narrativa, afirma que,
na medida em que o narrador conta a sua histria, a expe-
rincia se desvela, sendo construda e reconstruda atravs
da linguagem. Para esta autora ao contar a sua histria, o
narrador nos introduz em sua vida, nos sensibiliza e nos
coloca como participantes de sua experincia, fazendo com
que o pesquisador se torne sujeito dessa experincia.
Sendo assim, propomo-nos, nessa relao de intersub-
jetividades, que o encontro entre o narrador e o ouvinte,
e na nossa figura de pesquisadora, possibilitar a expres-
so da experincia por via da narrativa e da revelao da
vivncia do amor adolescente. Nesse sentido, a narrativa
configura uma colcha de retalhos em que os tecidos so
os processos vividos ao longo da vida, tecidas no ato de
narrar, de falar sobre o prprio viver. Narrar, antes de
contar uma histria vivida, poder ressignific-la, viv-
la de outra maneira.
Participaram do presente estudo quatro jovens (trs
do sexo feminino e um do sexo masculino), que tentaram
suicdio devido a questes amorosas, durante a adolescn-
cia, ou seja, quando tinham entre 12 e 18 anos.
Foram coletados dados no CIT (Centro de Informao
Toxicolgica de Natal-RN), o qual registra casos de ten-
tativa de suicdio na cidade, tendo, inclusive, verificado
que algumas ocorrncias registradas em seus arquivos
foram motivadas por questes amorosas. Sendo assim,
alguns adolescentes indicados por tal rgo foram con-
tatados e convidados para participarem da presente pes-
quisa. Outros jovens foram indicados por pessoas que
conheciam adolescentes que haviam vivenciado uma ex-
perincia de tentativa de suicdio. Lembramos que a par-
ticipao dos jovens se deu de maneira voluntria eles
aceitaram participar da pesquisa de forma espontnea e
salientamos tambm que todos tiveram a sua identidade
preservada na anlise dos dados.
Foram realizadas entrevistas semi-abertas, nas quais,
aps a pesquisadora estabelecer uma comunicao aber-
ta e confortvel com o jovem, lanou uma pergunta dis-
paradora que permitiu ao jovem expressar a sua experi-
ncia de tentar desistir de viver Me fale sobre a sua
experincia de tentar no mais viver.... As entrevistas
foram gravadas em fitas cassete, transcritas e, posterior-
mente, literalizadas em forma de narrativa. Reforamos
que os participantes da pesquisa assinaram o Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido. A compreenso das
narrativas teve como base os sentidos que emergiram das
falas dos jovens bem como os momentos que nos afeta-
ram, indicando o sentido da experincia da desistncia
de viver e a experincia da relao amorosa do entrevis-
tado. Lembramos aqui que esse momento foi precedido
de inmeras e cuidadosas leituras dos depoimentos ob-
tidos, que permitiram a aproximao dos sentidos atri-
budos pelos jovens tentativa de suicdio. Tal forma de
anlise dos dados semelhante utilizada por Dutra
(2002): os depoimentos so comentados e interpretados
a partir dos significados revelados na experincia nar-
rada, e compreendidos a partir do dilogo com os auto-
res que ajudaram a compor o corpo terico do trabalho
e aqueles que investigaram a temtica das tentativas de
suicdio de jovens.
A literalizao consiste no momento em que, aps a
transcrio das entrevistas, os depoimentos so trans-
formados em texto, sendo as falas unidas de modo a per-
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mitir ao leitor a sensao de que est ouvindo o entre-
vistado narrar a sua histria. Assim, as intervenes do
entrevistador no estaro textualizadas no depoimento,
mas certamente sua fala e sua presena estaro inclu-
das na narrativa.
Os passos de anlise foram baseados nos procedi-
mentos sugeridos por Bicudo & Martins (1994), em que
inicialmente realiza-se uma transcrio com a finalidade
de familiarizar-se com o texto que expressa a experincia
vivida; em seguida procedemos marcao ou destaca-
mento de ncleos significativos que emergiram da fala
do narrador, evidenciando o fenmeno estudado e os as-
pectos a ele relacionados; por fim, procedeu-se inter-
pretao dos dados, que apontou para o entrelaamento
dos elementos, como a experincia vivida nesse encontro
intersubjetivo que a entrevista, os pressupostos do pes-
quisador e os marcos tericos de referncia.
A partir de tal procedimento, surgiram dez ncleos
significativos:
Impulsividade da tentativa de suicdio;
Adolescente suicida e questes familiares;
Tentativa de suicdio por ingesto de medica-
mentos;
Sentimento de arrependimento ou culpa aps
tentativa de suicdio;
Autoconceito do adolescente;
Vivncias concernentes relao amorosa e ao
outro amado;
Presena de comportamentos depressivos;
Gravidez durante a relao com os parceiros pelos
quais tentaram suicdio;
Multideterminao do ato suicida;
Reflexo sobre a tentativa de suicdio como mobi-
lizadora da ressignificao da vida.
7. Discusso dos Dados
No primeiro ncleo de sentido, Impulsividade da
tentativa de suicdio, percebemos que, na grande maio-
ria dos casos estudados, a tentativa de suicdio viven-
ciada como algo imediato, respondendo a um sentimento
de sofrimento insuportvel. Alguns adolescentes reve-
laram, inclusive, que ela ocorreu em um momento de
desespero, o que corrobora a reflexo de Cassorla (1998)
de que, muitas vezes, o suicida no deseja morrer, mas
sim fugir de um sofrimento insuportvel. Essa mes-
ma observao foi feita pela OMS (2000), a qual aponta
como caracterstica daquele que pensa em suicidar-se
a impulsividade, que pode ser desencadeada por even-
tos negativos do dia-a-dia. Como ilustrado no depoi-
mento de Mirela:
Eu nunca tinha passado por isso na minha vida,
nunca tinha pensado em morrer, nunca na minha
vida. Foi um ato impulsivo.
Podemos observar como esse ato vem em resposta
vivncia insuportvel de um sofrimento e que o adoles-
cente no conseguiu resolver ou elaborar de outra forma.
Tal experincia soa como uma tentativa de lidar com essa
dor, mesmo que ela racionalmente no seja entendida des-
sa maneira. Muitos a descrevem como algo que ainda no
pde ser compreendido plenamente por eles mesmos, de-
monstrando, inclusive, perplexidade com tal escolha.
Outro aspecto revelado nos depoimentos relaciona-
se ao Adolescente suicida e questes familiares., face
ao fato de que, Em muitos depoimentos, os jovens en-
trevistados eram provenientes de famlias com perdas
parentais ou separao dos pais ou at mesmo em que
havia ausncia de dilogo, aspecto presente tambm em
estudos como o de Cassorla (1991) e o de Dutra (2000),
dentre outros. Tal reflexo pode ser exemplificada no de-
poimento de Pedro:
...Minha me mora em Braslia, meu pai mora aqui.
Ento, eu morava s com meu pai, ainda moro s
com meu pai. Ento no existia, no existe um re-
lacionamento entre pai e filho que possibilitasse a
compreenso maior dele.
Percebemos nas falas da maioria dos entrevistados a
presena de um ambiente familiar marcado pela deses-
truturao de seu ncleo principal, com perda de um
ente querido, como o pai, ou com a separao dos pais.
Em alguns dos depoimentos, observamos quanto tal ocor-
rncia marcou a vida dos adolescentes. Cassorla (1991)
verifica que a maioria dos adolescentes suicidas provm
de famlias em que falta uma figura parental, ou faltam
ambas, por abandono ou separao.
Percebemos nos depoimentos analisados o relato da
dificuldade em conversar sobre o ato suicida, bem como
em ter um espao para dialogar sobre as ocorrncias de
seu dia-a-dia. Um aspecto concordante entre os entrevis-
tados est no fato de que todos realizaram suas tentativas
de suicdio ingerindo medicamentos que utilizavam co-
tidianamente. Trs dos quatro entrevistados referiram o
uso de medicao controlada para tratamento da depres-
so ou para outro tipo de tratamento. Estatisticamente, es-
tudos apontam para o fato de que as tentativas de suicdio
ocorrem, em sua maioria, por ingesto de medicamentos,
o que torna esses suicdios fracassados, pelo baixo grau
de agressividade do mtodo escolhido.
Tal constatao sugere que talvez devido impulsi-
vidade do ato suicida, descrito nos depoimentos estuda-
dos, que esses jovens esto recorrendo ao mtodo mais
acessvel no momento de questionamento de suas vidas.
O medicamento de uso dirio torna-se, ento, o elixir para
sanar a dor, como vemos no depoimento de Tatiana:
...eu tomo anticonvulsivante, eu tenho epilepsia. A eu
tava tomando gardenal, eu tinha uma cartela cheia e
outra com 15 comprimidos, e as duas estavam juntas.
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Eu peguei s a que tinha 15. Eu ficava me sentindo
muito s, apesar de ter muita gente dentro de casa,
mas eu nunca conseguia conversar com ningum. A
escutei aquela voz me dizendo: v a tal canto! pegue
aquela cartela, tome!
Na fala dos entrevistados percebemos que os atos so
precedidos de gatilhos, fatos ou situaes que impulsio-
nam a desistncia de viver, como uma frustrao vivida.
Interessante percebermos a presena de um sentimento
de arrependimento ou culpa aps tentativa de suicdio,
como visto no depoimento de Fabiana:
Com algum tempo a mais, cerca de trs meses depois,
que eu vim, realmente, cair na real do que tinha
acontecido, do que foi ter tentado suicdio, realmente
suicdio, porque nos primeiros dias, primeiros mo-
mentos, eu tava completamente fora de mim, tava
frgil, sensibilizada, muito carente, precisando muito
da famlia.
Nos depoimentos analisados, observamos os conflitos
vividos por um suicida, a vergonha de assumir um ato to
extremo, a maneira como tal ato mobiliza a famlia, mas
tambm descontentamento por ter tentado se matar por
uma outra pessoa, que no merecia a perda de sua pr-
pria existncia. Do mesmo modo percebe-se a presena
da culpa pelo ato a partir do momento em que outros os
censuraram, quando passaram a julg-los e a atribuir-lhes
a responsabilidade pelas consequncias do seu ato, o que
nos remete ao processo de formao do self segundo as
ideias de Rogers & Kinget (1942/1977). Isso porque, para
esses autores, no momento em que a pessoa est incon-
gruente com a sua experincia, com seus pensamentos e
sentimentos, ela passa a adotar o outro como referncia,
perdendo, assim, o lcus de avaliao da prpria experi-
ncia, e colocando-a no outro.
No entanto, cada experincia de tentar suicdio
nica e particular. Estamos falando de uma vivncia
que se processa de diferentes maneiras em cada sujei-
to. Certamente Possivelmente motivado pela forma par-
ticular como cada sujeito vivencia as experincias em
sua vida a partir de seu autoconceito. Nos jovens entre-
vistados, percebemos a expresso de contedos referen-
tes definio de si mesmos, como visto no depoimen-
to de Pedro:
...eu sempre me achei a pior pessoa do mundo... nunca
me senti pertencente ao grupo em que eu vivia da ado-
lescncia, que com menino com treze/catorze anos
que j perdeu a virgindade, fica com cinco meninas
numa noite, etc; que voc sabe que comum.
Em vrios momentos os jovens relatam a mudana
da definio de si aps a vivncia da relao amorosa.
Isto porque, percebemos vivncias concernentes rela-
o amorosa e ao outro amado, expressas numa vivn-
cia intensa em funo do ser amado. Como podemos ver
ainda no depoimento de Pedro:
Eu tive um relacionamento com uma garota e eu
amava ela. Ento eu comecei a achar que ela era o foco
da minha vida, eu comecei a colocar ela no centro da
minha vida, pensando que se eu no vivesse com ela
a vida no teria pra mim nenhuma outra importncia.
Ela tinha tudo que eu imaginava de mulher ideal pra
minha vida, ento eu fantasiei que s existia ela pra
minha vida.
Nos depoimentos analisados percebemos um senti-
mento em relao ao outro vivido de maneira intensa,
assim como a relao amorosa tambm era vivida des-
sa forma. O outro referido como centro da vida do en-
trevistado, centro de sua ateno, o que faz com que ele
atribua seus sentimentos ao outro, colocando a si mesmo
em segundo plano. Tal reflexo nos faz lembrar Cassorla
(1991), o qual, refletindo sobre a tentativa de suicdio amo-
roso entre mulheres, verificou a presena de uma relao
simbitica entre os amantes, dando a sensao de que os
sentimentos e desejos so um s.
Alm disso, o que percebemos em diversos momentos
da fala desses jovens que os limites do self entre cada
um deles e seu (sua) namorado(a) se confundem, de ma-
neira que eles no sabiam mais o que pertencia a eles e
o que pertencia ao outro. Passaram a ser um s, ser, em
que as vontades e os desejos do outro eram incorporados
como se fossem seus, pertencentes ao seu autoconceito. A
baixa auto-estima, uma concepo de si negativa, os fez
adotar como ponto de referncia a fala, a voz do outro, que
passa a ser introjetada por eles como se fosse a sua real
experincia. O outro que os aprecia e a quem eles amam,
passa a ser o mundo real de experincias desses adoles-
centes, que se distanciam de si mesmos e, consequente-
mente, de quem eles realmente so, em funo da adoo
de um referencial de um outro e no do seu prprio. Toda
essa reflexo, como foi dito anteriormente, nos remete a
Rogers & Kinget (1942/1977), com sua noo de inauten-
ticidade, em que experincias, valores e ideias dos outros
passam a ser incorporados como prprios, fazendo com
que o sujeito se distancie de seu si mesmo. O que sugere
pensar que os adolescentes aqui estudados, na maioria
das vezes, agiram de forma inautntica.
Outros componentes que surgiram nos depoimentos
analisados foram referncias de baixa auto-estima e a
necessidade de sentir-se especial para o outro, receio de
abandono do outro amado, a referncia a um sentimento
de obsesso para com o outro, bem como de uma ideali-
zao da concepo de amor.
Observamos nos participantes aspectos que nos per-
mitem perceber uma histria de vida marcada por se-
parao dos pais, perda de um ente querido, falta de
dilogo no ambiente familiar, eventos traumatizantes
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como estupro , uma educao repressora, com valo-
res rgidos. De certa maneira, esses fatores, confluindo e
em permanente interao com os acontecimentos vividos
pelos sujeitos, os levaram a vivenciar a relao amorosa
de maneira to intensa. Para alguns, a relao amorosa
era a possibilidade de terem uma vida diferente, um lar
como sonharam, marcado por essa viso de amor romn-
tico presente em nossa cultura. comum encontrar na
fala dos adolescentes entrevistados a meno de que eles
sempre foram o que sempre sonharam. Para outros en-
trevistados, a relao amorosa que mantinham com o(a)
namorado(a) era a tentativa de perpetuarem a que viam
entre os pais, na construo de um lar, de uma famlia.
Dentro das discusses acima referenciadas, percebemos
a presena de comportamentos depressivos, como vis-
to no depoimento de Pedro:
...Eu ficava na cama sem comer, e minha me tentan-
do me animar. A eu peguei cortei meu cabelo. Eu tinha
o cabelo muito grande, entendeu? Eu tinha o cabelo
grando e eu cortei o cabelo do nada, coisa pra chamar
a ateno mesmo. E ficava na cama, etc.
Em pesquisa realizada por Filho, Mezzaroba, Turini,
Koike, Jnior, Shibayama e Fenner (2002), com adoles-
centes que tentaram suicdio atravs da ingesto de me-
dicamentos, os autores observaram que, em 67,1% dos
casos estudados, houve referncia a diagnstico depres-
sivo, o que, de certa maneira, corrobora observaes da
literatura sobre a relao entre depresso e ocorrncia
de suicdio.
Outro interessante aspecto observado entre as entre-
vistadas foi a presena de gravidez durante a relao
com os parceiros pelos quais tentaram suicdio. Na
apreciao das entrevistas, observou-se tambm que as
trs entrevistadas engravidaram dos parceiros com quem
estavam durante a tentativa de suicdio. Cassorla (1991)
observou, em seu estudo com mulheres que haviam ten-
tado suicdio, ser comum a referncia de gravidez neste
perodo ou aps a ocorrncia do mesmo, possivelmente
em funo de uma tentativa de reestabelecer a relao
simbitica da qual falamos anteriormente.
Tais componentes observados nas narrativas dos jo-
vens reforam a reflexo da multideterminao do ato
suicida. Nas entrevistas realizadas, apesar de estarmos
estudando a relao entre tentativa de suicdio de adoles-
centes e questes amorosas, vimos que no apenas esse
fator que determina a tentativa de suicdio em si, mas a
interao dos mais diversos aspectos que integram a vida
do sujeito. Ressaltamos a importncia de no buscarmos
compreender a tentativa de suicdio a partir de fatos iso-
lados, visto que esse um fenmeno multideterminado:
como vimos, vrios fatores interagem para fazer com que
um jovem pense em desistir de sua vida. Tais fatores in-
fluenciam na maneira como o jovem se relaciona com o
mundo e com as pessoas ao seu redor. Isso tambm pode
influenciar a maneira como eles se posicionam diante de
um outro no contexto da relao amorosa. Sabemos que
todas as experincias vividas pelo adolescente e pelo ser
humano, desde a sua infncia, contribuem para a forma-
o do seu autoconceito. Dependendo da maneira como
essas experincias so internalizadas, so significadas
pelo homem, elas vo favorecer uma noo de si mesmo
realista ou no. E exatamente isso que vai determinar a
maneira como o ser humano e por que no dizer, o ado-
lescente, vai se posicionar, se perceber na interao com
os outros viventes do seu mundo.
Neste sentido, os depoimentos revelaram ainda uma
reflexo sobre a tentativa de suicdio como algo mobili-
zador da ressignificao da vida. Percebemos um papel
reconstrutor que a experincia de entrar em contato com
a finitude teve para esses jovens. Todos os quatro entre-
vistados relataram uma certa ressignificao de seu vi-
ver aps a tentativa de suicdio. E isso se torna relevante
quando retomamos a fala de Cassorla (1991), o qual relata
que existem indcios de que, em alguns casos, a tentati-
va de suicdio entre adolescentes pode ser considerada
como um fator estruturante da personalidade, visto que
seria uma tentativa do ego de apelar para o meio ambien-
te, como um pedido de ajuda. Como percebemos no de-
poimento de Mirela:
E depois de tudo, eu... eu acho que eu mudei de pen-
samento, de crebro, o meu se transformou: aquela
Mirela imatura, aquela Mirela que achava que o mun-
do era um mundo de fantasias, sabe? Que a gente, as
pessoas eram maravilhosas, e todo mundo era, sabe?
E a gente no deveria desconfiar de ningum, porque
todo mundo mil maravilhas, mudou completamente.
Mudou, mudou totalmente.
Alguns entrevistados expressam uma ressignificao
de sua vida, passando a se perceber de uma maneira di-
ferente, reavaliando a vida e o seu viver.
Consideraes Finais
Revendo as entrevistas e depoimentos, bem como re-
lendo a literatura estudada, constatamos a complexida-
de da temtica aqui abordada. Devemos, por isso, sempre
ter o cuidado de no tentar ver relaes de causalidade
entre os fatos, buscando explicaes para a tentativa de
suicdio, pois, se assim o fizermos, corremos o risco de
chegar a concluses equivocadas.
Ao invs disso, devemos tentar compreender cada
caso como particular, nico, e s podendo ser entendi-
do a partir da histria de vida do sujeito, do seu contex-
to de vida, dos aspectos culturais e sociais com os quais
ele est envolvido.
Nas quatro entrevistas que compuseram o nosso
quadro de anlises, vrios fatores, integrados, favorece-
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ram a compreenso das tentativas de suicdio, embora o
nosso foco estivesse direcionado, primordialmente, aos
motivos amorosos de tentativas de suicdio adolescente.
Entendemos que as demais situaes de vida do sujei-
to influenciavam a maneira como eles se posicionavam
em relao a temas como o amor, a percepo do outro
amado e, principalmente, o que esperar de uma relao
amorosa. Percebemos quanto o contexto familiar, a edu-
cao, os valores cultivados socialmente, os aspectos
culturais de nossa sociedade influenciaram a maneira
como os adolescentes de nossa pesquisa se percebiam.
Encontramos em seus discursos palavras que refletiam
o mito do amor romntico, com base no qual o indiv-
duo espera por algum a quem ama e que o amar com
a mesma intensidade, assim como nutre expectativas de
encontrar um par perfeito, algum com quem constituir
famlia, ter filhos, ter um lar, perpetuando, muitas vezes,
a histria de sua prpria famlia.
Observamos tambm nesses jovens a presena de bai-
xa auto-estima, com referncias negativas de si mesmos,
vises distorcidas de si. Muitas vezes o indivduo no
possua o conceito real de si mesmo, adotando discursos
de outro e culpando o outro amado pela sua infelicidade,
sem se implicar na relao amorosa. E isso est em total
consonncia com a reflexo sobre self de Carl Rogers que
utilizamos neste trabalho, de que esses jovens passaram
a adotar o outro amado como referncia, afastando-se da
capacidade de se auto-avaliar e se autocorrigir, as quais
seriam capacidades que favoreceriam a congruente expe-
rincia e o crescimento. E como bem referenciamos em
nosso ttulo, tais fatores evidenciaram no s um desa-
mor a si, presentes nas referncias negativas atribudas
a si mesmo, como tambm foram presentificadas a par-
tir do desamor do outro a eles mesmos, ou seja, quando
o outro a quem amavam passa a no desej-los mais ou a
dar a percepo de que no mais o querem.
O nosso propsito, ao final do trabalho, que as re-
flexes desenvolvidas aqui possam ser compartilhadas
com profissionais de sade e a sociedade, de uma ma-
neira geral, atravs de eventos cientficos, publicaes
e quaisquer meios de comunicao que venham a con-
tribuir para confirmar a funo social de um trabalho
cientfico.
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Ana Karina Silva Azevedo - Psicloga, Doutoranda em Psicologia no
PPgPsi da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) e
Professora Assistente da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(Campus Facisa). E-mail: anakarinaazevedo@hotmail.com
Elza Maria do Socorro Dutra - Doutora pela Universidade de So
Paulo (USP). Psicloga e Docente do PPgPsi da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (UFRN). Endereo Institucional: Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, Centro de Cincias Humanas
Letras e Artes, Programa de Ps-graduao em Psicologia. Campus
Universitrio, s/n (Lagoa Nova). CEP 59075-970, Natal/RN. E-mail:
elzadutra.rn@gmail.com
Aceito em 10.05.12
Andra L. Silveira; Rita C. S. Cambruzzi; Maria P. R. Costa & Rose S. V. Hertiwig
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CORPOREIDADE E EXISTNCIA: NOTAS DE UMA PERSPECTIVA
FENOMENOLGICA SOBRE A CONDIO DA PESSOA COM
DEFICINCIA FSICA
Corporeity and Existence: Notes From a Phenomenological Perspective About the Condition of a
Physical Disability Person
Corporeidad y Existencia: Notas Desde una Perspectiva Fenomenolgica sobre la Situacin de las
Personas con Discapacidad Fsica
ANDRA LUIZA DA SILVEIRA
RITA DE CSSIA SILVEIRA CAMBRUZZI
MARIA DA PIEDADE RESENDE DA COSTA
ROSE SILVEIRA VON HERTIWIG
Resumo: O presente artigo apresenta a corporeidade em uma perspectiva da fenomenologia de Sartre e Merleau-Ponty. Ambos
consideram o corpo e o mundo como coextensivos e unificados na existncia. De Merleau-Ponty adotamos o conceito de esque-
ma corporal e hbito, fundamentados na percepo como conscincia originria. E de Sartre empregamos os conceitos de corpo
que Eu sou, corpo que Eu tenho e o corpo Para-outro, baseados no entendimento sobre a conscincia como fluxo translcido de
mundo. Os conceitos de ambos expressam o corpo como psquico. Os fenmenos humanos como motricidade, reflexo, represen-
tao e percepo so psquicos. Segundo o preceito de voltar s coisas mesmas, a descrio parte da situao ao e da ao
situao para compreender o significado do ato, tendo em vista que todo fenmeno humano se d em ato. Ademais, a fenomeno-
logia tem contribudo com a discusso sobre a corporeidade tanto no mbito da educao quanto no campo da sade apontando
para a superao da dicotomia psquico/corpo e a concepo do corpo mquina. Os referidos autores trazem reflexo a defici- reflexo a defici-
ncia fsica como uma forma de lanar-se no mundo, oferecendo os fundamentos para a interveno psicolgica no caso de uma
pessoa com deficincia fsica, visto que o deficiente fsico enfrentar algumas mudanas e possivelmente, necessita re-modelar
seu esquema corporal levando em conta o corpo que Eu sou, o corpo que Eu tenho e o corpo Para-Outro.
Palavras-chave: Fenomenologia; Corporeidade; Deficincia fsica.
Abstract: The present paper presents the corporeity in a phenomenological perspective of Jean-Paul Sartre and Maurice Merleau-
Ponty. Both authors consider the body and the world as co-extensive one to another and unified in the existence. From Merleau-
Ponty is adopted the concept of corporeal schema and habit, based in perception as original consciousness. And from Sartre is
applied the body concepts that I am, body that I have and the body For-other, based on the understanding about the conscious-
ness as translucent flux of the world. The concepts of both of the phenomenologist express the body as psychic. The human
phenomena as motor, insight, performance and perception are psychics. According to the precept of returning to the same things
the description comes from the situation to action and from action to situation to understand the meaning of the act, since it is
agreed that every human phenomenon is given in act. Moreover, the phenomenology has contributed with the discussion about
the corporeity as in the education scope as in the health field pointing to the overcoming of a psychic/body dichotomy and the
body machine conception. The referred authors bring to insight the physical disability as a way to launch into the world, offer-
ing the bases for the psychological intervention in the case of a person with physical disability. This fact is due to physically
handicapped acquired that will face some changes and possibly needs to re-modulate the corporeal schema taking into account
the body that I am, the body that I have and the body For-Other.
Keywords: Phenomenology; Corporeity; Physical disability.
Resumen: En este artculo se presenta la corporeidad de la perspectiva de la fenomenologa de Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-
Ponty. Ambos autores consideran el cuerpo y el mundo en la misma extensin entre s y unidos en la existencia. Merleau-Ponty
han adoptado el concepto de esquema corporal y el hbito, sobre la base de la percepcin como consciencia original. Empleamos
de Sartre los conceptos de cuerpo que soy, de cuerpo que tengo y el cuerpo a otro, basado en la comprensin de la conciencia como
un flujo transparente en el mundo. Los conceptos de los fenomenlogos expresa todo el cuepo como psiquico. Los fenmenos hu-
manos, como el movimiento, la reflexin, la representacin y la percepcin son psquicos. De acuerdo con el precepto de devolver
a las mismas cosas, la descripcin parte de la situacin a la accin y de la accin a la situacin para comprender el significado del
acto, dado que estamos de acuerdo en que todo fenmeno humano se produce en el acto. Por otra parte, la fenomenologa ha con-
tribuido a la discusin de la corporeidad, tanto en la educacin y en salud que apunta a superar la dicotoma psquico / cuerpo
y el concepto de corpo como una mquina. Los autores aportan para reflejar la discapacidad fsica como una forma de poner en
marcha en el mundo, proporcionando las bases para la intervencin psicolgica en el caso de una persona con discapacidad fsi-
ca. Esto se debe, teniendo en cuenta que la persona con discapacidad adquirida se enfrentan a algunos cambios y, posiblemente,
tenga que volver a dar forma a su esquema corporal teniendo en cuenta el cuerpo que soy, el cuerpo que tengo y el cuerpo a otro.
Palabras-clave: Corporeidad; Fenomenologia; Discapacidad fisica.
Corporeidade e Existncia: Notas de uma Perspectiva Fenomenolgica sobre a Condio da Pessoa com Deficincia Fsica
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Introduo
A noo de que o corpo est separado do psquico
extrapola os domnios da cincia e se estende con-
cepo do senso-comum. Expresses corriqueiras re-
velam o entendimento da separao do Ego em corpo
e mente esta atividade mental ou minha mente est
cansada.
Para Ortega (2005a) no campo cientfico que costu-
ma enredar o senso comum, cada vez mais a corporei-
dade objeto de descrio e da explicao dos proces-
sos psquicos. H um corpo inerente a processos psqui-
cos. Pode-se conceber, junto com Sartre (1943/1997) e
Merleau-Ponty (1945/2006) que todo o corpo psquico.
Objetivamos neste artigo explorar o conceito de corpo-
reidade a partir da perspectiva fenomenolgica, sobre-
tudo, no que se refere corporeidade da pessoa com
deficincia fsica.
Estudos realizados no mbito da educao tambm
tm nos auxiliado a refletir sobre a corporeidade inte-
grada ao mundo vivido (Furlan, 1999; Gonalves Junior,
Ramos e Couto, 2003; Monteiro, 2009). A fenomenologia
lanou as bases para tal compreenso e fundamenta es-
ses estudos que renegam o conceito de corpo objeto e de
corpo mecnico.
No que concerne educao avana a idia de que
as diferenas entre os corpos devem ser consideradas
como possibilidades de troca de experincias e de apren-
dizagem, pois o fato deve residir na PD ser um corpo e
no ter um corpo
1
(Rechineli, Porto & Moreira, 2008,
p. 306).
Reiterando este ponto de vista, Le Breton (2007) nos
diz, a partir da sociologia do corpo, que a socializao
da experincia corporal uma condio social humana
que em alguns perodos da existncia, como na infncia
e na adolescncia, considerada um fator preponderante
ao desenvolvimento humano.
O conhecimento sobre o desenvolvimento das crian- das crian-
as fundamental para a educao no desprezando: a
criana no seu contexto scio-histrico a partir de sua
histria de vida e de sua famlia; o imaginrio infantil
como parte do processo de desenvolvimento; e, o conhe-
cimento sobre a corporeidade como fundamental para
uma aprendizagem adequada; a comunicao e a fala
como estruturantes da relao com o outro; a necessida-
de de abrir-se a reflexo pedaggica para as (...) experi-
ncias vividas das crianas e para as dinmicas do co-
nhecimento contemporneo, da vida social e da cultura
(Nbrega, 2007, p. 7).
No mbito da sade os estudos de Ortega (2005b,
2007) destacam a passagem do corpo real para o virtual,
no qual o virtual aparece como a ampliao do real e a
materialidade do corpo-imagem nos apresentada como
a materialidade do corpo fsico (Ortega, 2007, p. 383)
1
PD - Pessoa deficiente, segundo o artigo original.
discutindo os diagnsticos por imagens realizados pela
medicina tomando a virtualidade pelo real. Mais uma
vez nos deparamos com a ambiguidade entre o corpo
como posse, ter um corpo, aquele corpo que aparece em
imagem e o corpo que Eu-sou ser um corpo. A experin-
cia fica em segundo plano enquanto ocorrer primazia
do virtual sobre o real, que na sociedade moderna nos
atinge com veemncia.
A anlise realizada por Debord (2003) desdobra-
se para o que ele denomina sociedade do espetcu- denomina sociedade do espetcu-
lo. O referido autor entende que a primazia do virtu- entende que a primazia do virtu-
al distorce a realidade da prxis social, do corpo, da
histria, do trabalho e do tempo fora do trabalho. A
sociedade moderna encontra-se fragmentada enquan-
to destituda de seu poder prtico e imbuda pelo im-
prio do espetculo.
Ortega (2005a, p. 239), refere que: A paixo pelo Real
, no fundo, uma paixo por um Real tornado virtual. Mas
o virtual ou a hiper-realidade no o Real, nem a imagem
a coisa, como o corpo no redutvel sua imagem.
A consequncia de tomar-se o corpo virtual em prejuzo
do corpo real que o corpo torna-se partes do corpo, isto
, a corporeidade perde sua carne. Esse aspecto ontol-
gico vai implicar as questes ticas sobre, por exemplo,
o transplante de rgos e a posse dos genes que so con-
siderados partes do corpo sem carne e sem existncia, o
que nos d sinais da fragmentao das relaes sociais
e do prprio sujeito.
Segundo Debord (2003) a alienao que constitui tan-
to as relaes sociais como as relaes do sujeito consigo
prprio pode ser observada na forma de apresentao do
mundo como mercadoria abarcando tudo que vivido.
Pensamos que a fragmentao das relaes sociais cor-
relativa a fragmentao do sujeito, portanto, da prpria
corporeidade. Para Ortega (2005b), o:
Desaparecimento social pode levar disfuno
biolgica como no caso de distrbios alimentares,
anorexia e bulimia, ou vice-versa, quando a disfun-
o biolgica pode levar ao desaparecimento social
como acontece com muitos deficientes fsicos. Vetores
fenomenolgicos e formas de desaparecimento social
convivem com invariantes biolgico-existenciais,
tais como o carter recessivo do interior do corpo
(p. 1879).
Conseqentemente, as diretrizes scio-histricas e
culturais, que esfacelam tambm a conscincia do corpo,
esto desvinculadas das condies reais de vida possibi-
litando a condio psicolgica que leva, por exemplo,
anorexia e ao estigma referente condio do deficiente
fsico. Todavia, a condio do deficiente fsico diver-
sa dos transtornos biolgico-existenciais. H certa am-
biguidade nas sociedades ocidentais no que se refere a
conceitos cristalizados de normalidade e de deficincia.
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Erving Goffman expressa a contradio entre normali-
dade e deficincia quando diz:
Pedimos ao indivduo estigmatizado negar o peso de
seu fardo e de nunca fazer com que acredite que, ao
carreg-lo, torna-se diferente de ns; ao mesmo tem-
po, exigimos que se mantenha a distncia para que
possamos manter a imagem que dele fazemos. Em
outras palavras, sugerimos que aceite sua condio
e que nos aceite, como forma de agradecimento pela
tolerncia natural que nunca realmente lhe conce-
demos. Assim, a aceitao imaginria est na origem
da normalidade imaginria (Goffman, citado por Le
Breton, 2007, p. 67).

Se por um lado h uma exigncia que a pessoa com
deficincia fsica seja tratada como uma pessoa normal,
por outro ela excluda. Le Breton (2007) observa que tal
excluso ocorre, em grande parte, pelas dificuldades de
locomoo por conta da infra-estrutura urbana que no
est adaptada s suas necessidades.
Retratamos a dimenso sociolgica da deficincia f-
sica como pano de fundo do vivido. Apontamos algumas
nuances dessa dimenso, como o estigma da pessoa com
deficincia fsica e a contradio entre uma exigncia de
normalidade e uma deficincia concreta de seu corpo
afetando sua relao com o mundo. Alm do desapareci-
mento social a que a pessoa com deficincia est fadada,
quando lhe negada as condies adequadas para sua
participao na coletividade.
Marcamos a preeminncia do irreal na sociedade do
espetculo, em que a imagem toma o lugar do concreto le-
vando a uma alienao ainda mais profunda tendo como
consequncia a fragmentao do sujeito. Observamos,
enfim, que a fenomenologia nos proporciona os funda-
mentos para esta compreenso por considerar a unifica-
o corpo e mundo vivido na existncia como pressu-
posto ontolgico.
1. Corpo, Existncia e Mundo Vivido
Corpo e mundo unificam-se na prpria existn-
cia, logo, s h uma forma de existir, isto : amar, so-
frer, montar projetos, existindo corpo e conscincia no
mundo. Merleau-Ponty (1945/2006, p. 131) aponta que a
unio entre alma e corpo no selada por um decreto
arbitrrio entre dois termos exteriories, um objeto, ou-
tro sujeito. Ela se realiza a cada instante no movimento
da existncia. Esta concepo de corpo coextensivo ao
mundo, no decorrer da existncia, possvel pelo fun-
damento ontolgico da percepo, como conscincia
originria da relao com o mundo. S se percebe, se
v, se locomove a partir de um corpo. De acordo com
Le Breton (2007):
Pela corporeidade, o homem faz do mundo a extenso
de sua experincia; transforma em tramas familia-
res e coerentes, disponveis ao e permeveis
compreenso. Emissor ou receptor, o corpo produz
sentidos continuamente e assim insere o homem,
de forma ativa, no interior de dado espao social e
cultural (p. 8).
Desta forma, podemos assegurar com Sart re
(1960/1987, 1943/1997) que todo fenmeno humano s
se d em ato, enche o mundo de sentido, impregnado
pelo sentido que est a no mundo, vivido, portanto,
corporal. A descrio do fenmeno nos oferta o ato que
se d em situao. Sartre (1960/1987) utilizou-se do ci-
nema mudo para exemplificar o sentido de tal ato em
determinada situao. Como saber que naquela cena fa-
zia frio? Pela ao dos personagens. A existncia, nesse
momento, equivale ao fazer-se na e pela realidade pr-
tica, pois o ato uma negao do dado por um porvir.
Seguindo o exemplo do filsofo francs, observava-se o
frio pela maneira como os atores fechavam as janelas e
a porta, assim, No cinema mudo compreendia-se, pois a
partir dos atos a significao objetiva das coisas (Sartre,
1960/1987, p. 75).
Estes avanos da fenomenologia partem do panorama
em que Husserl, de acordo com o que asseveram Dartigues
(2000) e Merleau-Ponty (1945/2006), busca voltar s coi-
sas mesmas e assinala uma psicologia descritiva desa-
provando a cincia que vinha sendo produzida at ento.
Merleau-Ponty (1945/2006) postula que:
Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu
o sei a partir de uma viso minha ou de uma expe-
rincia do mundo sem o qual os smbolos da cincia
no poderiam dizer nada. Todo o universo da cincia
construdo sobre o mundo vivido, e se queremos pen-
sar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente
seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente
despertar essa experincia do mundo da qual ela a
expresso segunda (p. 3).
O mundo est dado, est a, anteriormente descrio
que pode ser feita dele, e somente a ao pode modific-lo.
Se quisermos conhecer a percepo, a representao ou
a motricidade, ser necessrio descrev-las engajadas no
mundo, comprometidas no mundo, considerando-as tais
e quais sucedem. A percepo como um modo de ser do
corpo/conscincia em nvel pr-reflexivo, o ato origin-
rio, por exemplo, a distino da figura rosto da me do
fundo de mundo quarto do beb. A reflexo, que incide
sobre o irrefletido a condio de possibilidade para que
a compreenso ocorra, desta forma:
[...] tomamos a situao objetiva e a partir desta situa-
o objetiva que tentamos aprender vemos um homem
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que esclarece a situao agindo. Compreendemos seu
ato pela situao, a situao pelo seu ato e, ambos, a
um s tempo, acabam por nos fornecer uma compre-
enso acerca do que ele quer e do que sente (Sartre,
1960/1987, p. 73).
Para a fenomenologia de Sartre (1964/1968, 1960/1987)
e Merleau-Ponty (1945/2006) a descrio contribui com
os dados necessrios compreenso dos fenmenos hu-
manos. E na descrio no poderemos descartar nada j
que o mundo, o corpo e a existncia so coextensivos um
ao outro; levando-nos a verificar que no podemos expli-
car nem o fsico pelo psquico nem o psquico pelo fsico.
O exemplo do brao fantasma, em que a pessoa sente o
brao ausente, utilizado por Merleau-Ponty (1945/2006,
p. 122) para mostrar como o corpo o veculo do ser-
no-mundo, e ter um corpo , para um ser vivo, juntar-se
a um meio definido, confundir-se com certos projetos e
empenhar-se continuamente nele.
Assim, negar a deficincia manter-se aberto s
aes que somente o brao realiza, guardar sua pos-
sibilidade de lanar-se ao que lhe familiar como as
tarefas corriqueiras. na ao que a espacialidade do
corpo se realiza encontrando como figura o objeto, que
a meta da ao no fundo de mundo, em cujo espao
fsico contextualiza-se a ao, como, por exemplo, pe-
gar a colher para tomar a sopa. Dentro desta perspec-
tiva que se pode afianar o conceito de esquema cor-
poral como uma experincia de meu corpo no mundo,
e que ele que d um sentido motor s ordens verbais
(Merleau-Ponty, 1945/2006, p. 196) ou a qualquer outro
movimento.
Constitumos um esquema corporal na medida em
que experimentamos um acordo entre o que est posto
a no mundo e aquilo que visamos pela ao. Assim, faz
sentido dizer que temos um hbito ou hbitos que est
adquirido quando ele se deixou penetrar por uma signi-
ficao nova, quando assimilou a si um novo ncleo sig-
nificativo (Merleau-Ponty, 1945/2006, p. 203). A relao
com um instrumento de trabalho, seja um saxofone, um
computardor ou uma tesoura ou um instrumento de lo-
comoo como a cadeira de rodas, esclarecida pelo que
Merleau-Ponty (1945/2006) nos indica atravs do exemplo
da relao do cego com sua bengala.
Quando a bengala se torna um instrumento fami-
liar, o mundo dos objetos tteis recua e no mais
comea na epiderme da mo, mas na extremidade
da bengala. [...] As presses na mo e a bengala no
so mais dados, a bengala no mais um objeto que
o cego perceberia, mas um instrumento com o qual
ele percebe. A bengala um apndice do corpo, uma
extenso da sntese corporal. [...] A anlise do hbito
motor enquanto extenso da existncia prolonga-se
portanto em uma anlise do hbito perceptivo en-
quanto aquisio de um mundo. Reciprocamente,
todo hbito perceptivo ainda um hbito motor, e
ainda aqui a apreenso de uma significao se faz
pelo corpo. [...] ele um conjunto de significaes
vivas que caminha para seu equilibrio (Merleau-
Ponty, 1945/2006, p. 210).
Tanto a pessoa considerada normal quanto a pes-
soa com deficincia esto merc da impessoalidade da
existncia ao mesmo tempo em que a afetividade e o sa-
ber implicam a sua histria pessoal. Uma grande decep-
o ou uma doena que modifica o corpo no determina
a experincia. Alm do fato, como por exemplo, de ser
abandonado por quem se ama ou encontrar-se insatisfei-
to com seu peso, h a liberdade para fazer-se algo deste
abandono ou desta insatisfao.
Permanecemos livres a respeito do sono e da doena
na exata medida em que sempre permanecemos en-
volvidos no estado de viglia e de sade, nossa liber-
dade apia-se em nosso ser em situao, ela mesma
uma situao. Sono, despertar, sade e doena no
so modalidades da conscincia ou da vontade, eles
supem um passo existencial. A afonia no repre-
senta apenas uma recusa de falar, a anorexia uma
recusa de viver, elas so essa recusa do outro ou essa
recusa do futuro arrancadas da natureza transitiva
dos fenmenos interiores, generalizadas, consu-
madas, tornadas situao de fato (Merleau-Ponty,
1945/2006, p. 227).
Compreender as tramas da existncia histrica e pes-
soal ir viabilizar o entendimento da situao da pessoa
com deficincia. Certamente haver generalidades da
condio de deficiente como a do estigma ou o desapa-
recimento social. Entretanto, viver as dificuldades de lo-
comoo como fracasso pessoal ou como desafio ser a
expresso da liberdade. O mundo est dado, ou seja, aque-
las caladas e rampas exatamente como so. Modificar
alguns de seus aspectos envolve uma poltica pblica.
Atuar frente realidade e de acordo com as possibilida-
des inscritas no mundo configura-se como a expresso
da liberdade. Diferente ou deficiente? Ora, o corpo como
um lanar-se no mundo, ambos unificados na existncia,
refere-se apenas a um corpo com sua condio especfi-
ca. Um corpo deficiente se lana no mundo organizado
para a pessoa considerada normal. preciso antes adotar
uma viso crtica sobre a organizao do prprio mundo
a fim de proporcionar pessoa com deficincia, com sua
corporeidade especfica, as condies necessrias e ur-
gentes de insero nos espaos coletivos, de relao com
os outros e de um futuro de realizaes. Assim, demar-
camos o corpo como uma condio existencial primor-
dial (Schneider, 2002, p. 183) tanto quanto o mundo, a
temporalidade e o outro.
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2. O Contraponto do Corpo que Eu sou e o Corpo que
Eu Tenho e o Corpo Para-Outro
Existimos em nosso corpo, estamos sempre situados,
desde o nascimento e ao longo de toda a existncia em al-
gum lugar em meio aos instrumentos e utenslios e como
presena ou ausncia para o outro. O corpo tal como apa-
rece em imagem ou dissecado no poderia ser vivido. A
experincia de existir s ocorre no meio do mundo, as-
sim, Sartre afirma:
O homem e o mundo so seres relativos, e o princpio
de ser a relao. Segue-se que a relao primeira vai
da realidade humana ao mundo. [...] Assim, o mundo
devolve-me esta relao unvoca que meu ser, pela
qual fao com que este ser se revele. O ponto de vista
do conhecimento puro contraditrio: s existe o pon-
to de vista do conhecimento comprometido. Equivale
dizer que conhecimento e ao no passam de duas
faces abstratas de uma relao original e concreta
(Sartre, 1943/1997, p. 390).
O corpo que Eu sou vivido pr-reflexivamente e nos
indicado pelos seus arredores compostos pelos instru-
mentos-utenslios. O corpo que Eu sou est no meio do
mundo como ao no mundo. Assim, o mundo, como
correlato das possibilidades que sou, aparece, desde meu
surgimento, como o enorme esboo de todas as minhas
aes posssveis (Sartre, 1997, p. 407). O corpo que Eu
sou o corpo vivido.
O corpo que Eu tenho o corpo retomado por uma
conscincia reflexiva. Aparece reflexo como minha
mo, meu p, meu crebro. o corpo tomado como
abstrato, reflexivamente, fora de seu contexto, de sua
vivncia [...] (Schneider, 2002, p. 183). o corpo como
posse.
O corpo-para-outro o olhar do outro sobre nosso
corpo. Na relao com o outro Devo captar primeira-
mente o outro como aquele para quem existo como ob-
jeto [...] (Sartre, 1943/1997, p. 427). Objetivados pelo
outro que experimentamos o corpo alienado, uma
apreenso do outro sobre nosso corpo que no contro-
lamos, que est sob o poder do outro. Sartre (19431997)
explica que:
A experincia de minha alienao faz-se em e por
estruturas afetivas, como a timedez. Sentir-se enru-
bescer, sentir-se transpirando etc. so expresses
imprprias que o tmido usa para explicar seu estado:
o que ele quer dizer com isso que tem conscincia
viva e constante de seu corpo tal como , no para si
mesmo, mas para o outro (p. 443).
Conhecemos nosso corpo a partir destas dimenses.
Portanto, importante lev-las em considerao na ten-
tativa de compreender a corporeidade tanto de um co-
letivo como de pessoas idosas, pessoas com obesidade,
pessoas com deficincia, entre outras, como o impacto
da corporeidade irreal no uso do fotoshop, por exemplo.
Corpos irreais, modificados por instrumentos da mdia
servem de modelo pela busca da perfeio. Porquanto
deve ocorrer a distoro entre o real e o virtual pautada
pela loucura de se ter um corpo perfeito, implicando
um congelamento do tempo histrico enquanto ser-na-
histria que envelhece, que emagrece, que engorda en-
tre outros.
3. A Condio da Pessoa com Deficincia no mbito
do Vivido
Os fenmenos psquicos como pensar, emocionar-
se e imaginar-se s se do em ato. Isto quer dizer que
um corpo que pensa, um corpo que imagina, um cor-
po que se emociona. S h uma forma de ser no mun-
do, ou seja, estar situado no mundo, direita da mesa
em frente a estante, por exemplo. A deficincia ain-
da uma maneira de ser no mundo. A cegueira, o dalto-
nismo, a miopia, representam originariamente o modo
como h um mundo para mim, ou seja, definem meu
sentido visual enquanto facticidade de meu surgimen-
to (Sartre, 1943/1997, p. 404). Certamente h diferen-
as por demais significantes entre pessoas que adqui-
rem uma incapacidade fsica e aquelas que, j, nascem
com essa incapacidade.
Deve haver certa diferena entre aquelas pessoas que
adquirem uma incapacidade fsica e aquelas que nascem
com uma incapacidade fsica. Oliveira (2004), ao tratar
da corporeidade do sujeito com uma deficincia fsica
lembra a necessidade de pensar sobre os aspectos ps-
quicos da deficincia. Ns reiteramos a perspectiva de
Oliveira (2000) e acrescentamos que o corpo que Eu te-
nho mudou e certamente haver um corpo Para-Outro
que a pessoa com uma deficincia no ir controlar, ter
que lidar com a viso que o outro tem sobre ela e lhe en-
trega ainda mais uma dimenso de seu ser no mundo.
Entretanto so mltiplas as possibilidades de experin-
cias do corpo que Eu sou.
Oliveira (2000) justifica esta necessidade pelo nmero
de pessoas que adquirem uma deficincia pelo Acidente
Vascular Cerebral AVC e amputaes defendendo
que preciso compreender os aspectos da deficincia
de modo particular devido s diferenas considerando-
se cada pessoa.
Segundo Oliveira (2000, p. 437), a incapacidade
adquirida, no discutindo para j a influncia da sua
maior ou menor gravidade, pode desafiar muitos dos
princpios fundamentais da vida de qualquer pessoa.
Desse modo ocorre uma ruptura no percurso normal
na vida da pessoa podendo alterar o significado de
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tempo, espao e sua condio de realizar julgamentos.
Neste contexto, a pessoa confronta-se com uma situ-
ao nova, radicalmente diferente, capaz de lhe limi-
tar o desempenho das suas obrigaes sociais, profis-
sionais e familiares como at ento sucedia (Oliveira,
2000, p. 437).
No caso da pessoa que adquire uma deficincia, o que
muda? A pessoa com uma deficincia vive suas experin-
cias, se relaciona com os instrumentos/utenslios e com
as outras pessoas numa condio corporal diferente da
condio anterior. Durante toda a sua vida constituiu um
esquema corporal, isto , um conjunto de significaes
encarnadas no seu prprio corpo. Sero estas mesmas
significaes a serem construdas a partir da sua condi-
o corporal e possibilidades atuais de agir no mundo?
Pensamos que sim. Oliveira (2000) faz consideraes a
respeito da pessoa na situao de incapacidade adquiri-
da, referindo-se que:
Numa fase aguda, o indivduo depara-se com duas op-
es: empreender o mais rapidamente possvel para a
sua recuperao total ou a morte. Usualmente, o facto
de continuar a viver, ainda que de forma radicalmente
diferente, constitui uma enorme tarefa de adaptao,
exigindo lidar com a perca (p. 438).
Continuar a viver ainda lanar-se para um futu-
ro de uma forma nova, onde a prpria pessoa faz a sua
escolha. Entretanto, necessrio considerar o contexto
antropolgico em que o preconceito pode ser vivido; o
apoio oferecido pela rede sociolgica da pessoa com uma
deficincia; e a biografia da pessoa com a deficincia. E
no desvendar da biografia podemos averiguar que difi-
culdades esto efetivamente ligadas deficincia e que
dificuldades esto relacionadas a outras nuances de sua
vida como pessoa com deficinca.
Consideraes Finais
A fenomenologia, sobretudo, a obra de Jean Paul-
Sartre e de Maurice Merleau-Ponty merecem ser visitadas,
uma vez que oferece novas possibilidades de conhecer
e intervir nos mbitos gerais da educao e da sade e
especificamente em psicologia. Porquanto, podem fun-
damentar ainda mais estudos que visam a compreenso
da corporeidade e a interveno frente aos mais variados
fenmenos humanos.
A reflexo sobre as contribuies da fenomenologia
nos parece ser, por um lado, absolutamente importantes
para pensar a deficincia fsica e por outro, fundamen-
tais para intervir sobre os aspectos psicolgicos advin-
dos desta deficincia. Ademais, pode servir de suporte
terico tanto para psiclogos como para mdicos, fisio-
terapeutas e professores.
Consideramos ainda que os conceitos aqui apresen-
tados devem ser examinados atentamente a fim de su-
perarmos a ciso corpo/mente e a concepo do corpo
mecnico, ganhando espaos de reflexo mais amplos,
como por exemplo, na biotica.
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Psicologia Clnica. Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, So Paulo.
Andra Luiza da Silveira - Psicoterapeuta e Psicloga do trabalho,
Mestre em Engenharia de Produo pela Universidade Federal de Santa
Catarina (2003), Docente da Universidade Comunitria da Regio de
Chapec (Unochapec). E-mail: deasilveira@gmail.com
Rita de Cssia Silveira Cambruzzi - Mestre em Educao Especial e
Doutoranda em Educao Especial pela Universidade Federal de So
Carlos (UFSCar). Psicloga da Fundao Catarinense de Educao
Especial. E-mail: ritacambruzzi@yahoo.com.br
Maria da Piedade Resende da Costa - Mestre em Educao Especial pela
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) e Doutora em Psicologia
pela Universidade de So Paulo (USP). Professora permanente do
Programa de Ps-Graduao em Educao Especial da Universidade
Federal de So Carlos com orientao no mestrado e doutorado e
superviso de ps-doutorado. lder do Grupo de Pesquisa Educao
Especial desde 1992. Endereo Institucional: Universidade Federal de
So Carlos, Centro de Educao e Cincias Humanas, Departamento
de Psicologia. Rodovia Washington Luis, Km 235 (Monjolinho). Caixa
Postal 676. CEP 13.565-905. So Carlos/SP. E-mail: piedade@ufscar.br
Rose Silveira Von Hertiwig - Psicloga Clnica e psicoterapeuta. E-mail:
rosevonhertwig@globo.com
Aceito em 22.11.2011
O Discurso Breve do Paciente: Compreender e Interpretar Segundo Weizsaecker
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O DISCURSO BREVE DO PACIENTE:
COMPREENDER E INTERPRETAR SEGUNDO WEIZSAECKER
1
The Brief Discourse in the Clinic: to Understand and Interpret as Weizsaecker
El Discurso Breve del Paciente: Comprender e Interpretar Segn Weizsaecker
JANE BORRALHO GAMA
FRANCISCO MARTINS
Resumo: Este trabalho tem por interesse compreender, na clnica, o processo metafrico presente no discurso dos pacientes. Para
tanto, pesquisamos o discurso breve na clnica: compreender e interpretar segundo Weizsaecker adotando o mtodo qualitativo:
fenomenolgico e hermenutico. O objetivo averiguar o sentir afetado do corpo prprio (Leib) da paciente L., que por meio do
discurso reduzido breve, enunciados metafricos, transporta sentido e mostra a sua intencionalidade para que seja interpretado
e desvelado de modo a elevar luz em reflexo, elaborao e ressignificao. Descrevemos uma srie de enunciados metafricos
expressos por L., em dois anos de pesquisa, que trazem luz as experincias vvidas registradas no corpo prprio (Leib) que ex-
pressam o sentir afetado em sofrimento. Para interpretao do discurso breve da paciente fundamentamos nosso estudo no ciclo
da estrutura do terico Weizsaecker. O ciclo da estrutura dos verbos pthicos: querer, poder, dever, dever moral e poder moral
esto contidos nos discursos dos pacientes, portanto, nas experincias concretas, da realidade cotidiana. Os verbos pthicos so
disposies particulares para o automover-se e o mover-se e esto em uma relao de referncia particularidade do ser.
Palavras-chave: Clnica; Discurso breve; Sentir afetado; Corpo prprio (Leib); Verbos pthicos.
Abstract: This work aims to understand in clinic the metaphorical process present in the patients discourse. To do so, we re-
searched the brief discourse in the clinic: to understand and interpret as per Weizsaecker. In this work we adopted a qualitative
method: phenomenological and hermeneutical. The goal of this research is to assess the affected feeling in the very body (Leib)
of patient L. by means of brief reduced discourse and metaphorical statements that convey meaning and show the intentionality
of the patient, so they can be interpreted and unveiled so as to shed light on them in reflection, elaboration and resignification.
We described a series of metaphorical statements uttered by L., in two years of research, which bring to light the vivid expe-
riences registered in the very body (Leib) that express the affected feeling in suffering. For interpreting the patients brief dis-
course we took basis on Weizsaeckers structure cycle. The structure cycle of pathos verbswant, can, must, should, and may
are contained in the patients discourses; therefore, in the concrete experiences of everyday life. The pathos verbs are particular
dispositions for the self-moving and the moving and are in a relation of reference to the particularity of being.
Keywords: Clinic; Brief discourse; Affected feeling; Very body (Leib); Pathos verbs.
Resumen: Este trabajo pretende comprender, en la clnica, el proceso metafrico presente en el discurso de los pacientes. Para
ello, investigamos el discurso breve en la clnica: comprender e interpretar segn Weizsaecker adoptando el mtodo cualitati-
vo (fenomenolgico y hermenutico). El objetivo es averiguar el sentir afectado del cuerpo propio (Leib) de la paciente L., que
mediante el discurso reducido breve y enunciados metafricos transporta sentido y muestra su intencionalidad, para que sea
interpretado y desvelado y salga a la luz para reflexin, elaboracin y resignificacin. Describimos una serie de enunciados me-
tafricos expresados por L. a lo largo de dos aos de investigacin, que sacan a la luz las experiencias vvidas registradas en el
cuerpo propio (Leib) que expresan el sentir afectado por el sufrimiento. Para interpretar el discurso breve de la paciente nuestro
estudio se basa en el ciclo de la estructura del terico Weizsaecker. El ciclo de la estructura de los verbos pthicos: querer, poder,
deber, deber moral y poder moral estn en el discurso de los pacientes y, por ende, en las experiencias concretas de la realidad
cotidiana. Los verbos pthicos son disposiciones particulares para el automoverse y el moverse y se encuentran en una relacin
de referencia a la particularidad del ser.
Palabras-clave: Clnica; Discurso breve; Sentir afectado; Cuerpo propio (Leib); Verbos pthicos.
Introduo
Temos por interesse, neste trabalho, compreender,
na clnica, o processo metafrico presente no discurso
1
Este trabalho derivado de dissertao intitulada: A metfora do
caminho: uma investigao fenomenolgica existencial na clnica,
dezembro de 2010. Aprovada pelo Comit de tica e Pesquisa do
Instituto de Cincias Humanas da Universidade de Braslia.
dos pacientes. O objetivo averiguar o sentir afetado, do
corpo prprio (Leib) da paciente L. que por meio do dis-
curso reduzido breve, enunciados metafricos, transpor-
ta sentido e mostra a intencionalidade da paciente, para
que seja interpretado e desvelado de modo a refletir, ela-
borar e ressignificar.
Descrevemos uma srie de enunciados metafricos
expressos por L., registrados por anotaes, em dois anos
Jane B. Gama & Francisco Martins
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de pesquisa, durante as sesses psicoteraputicas e que
trazem luz as experincias vvidas registradas no corpo
prprio (Leib) que expressam o sentir afetado em sofri-
mento. Como mtodo nesta pesquisa, utilizamos o m-
todo fenomenolgico e hermenutico. E formalizamos o
embasamento terico nos fundamentos do filsofo Paul
Ricoeur que desenvolve na Metfora Viva, a compreen-
so da metfora para alm da retrica, descrevendo o
valor da significao na semntica da frase que define
como discurso breve reduzido ou enunciado metafrico.
Para anlise interpretativa dos enunciados metafricos,
enunciados pela paciente L., nos apoiamos nas catego-
rias dos verbos pthicos no Ciclo da Estrutura de Viktor
von Weizsaecker.
A experincia vvida compreendida como a intensi-
dade expressiva da experincia vivida que se faz presente
no ato do enunciado. O termo sentir afetado proposto
como as qualidades sentidas sobre as coisas ou pessoas
que revelam o modo como o eu se v intimamente afe-
tado no momento da enunciao. Tal compreenso est
fundamentada no que Ricoeur define como sentimento,
nada mais nada menos que a direo mesma do com-
portamento enquanto sentido (Ricoeur, 2009a, pp. 293-
294). O corpo prprio (Leib) compreendido como o cor-
po fsico (Krper), que tendo corporificado a experincia
vivida, registra em si os afetos sentidos.
1. O Discurso Breve Reduzido e a Significao em
Paul Ricoeur
Paul Ricoeur (1913 2005), filsofo francs, intro-
duziu Husserl na Frana com Levinas e Merleau-Ponty.
Ricoeur considerado como um dos mais importantes fil-
sofos da segunda metade do sculo XX estabeleceu uma
ligao entre a fenomenologia e a anlise da linguagem
em que desenvolve na Metfora Viva (1975), um segmento
da metfora que tem incio na retrica clssica, passan-
do pela semitica e pela semntica, para alcanar final-
mente a hermenutica. Em seguida, publica a Teoria da
Interpretao: O Discurso e o Excesso de Sentido (1976)
que tambm inserido no horizonte das investigaes a
propsito da linguagem e do discurso. Essas duas obras
que antecedem a trilogia Tempo e Narrativa (1983, 1984 e
1991) so fundamentais para este estudo. Ricoeur admi-
te a metfora no mais como palavra, mas na semntica
da frase em que define como discurso breve reduzido ou
enunciado metafrico.
Indaga o filsofo: Se a metfora consiste em falar de
uma coisa nos termos de outra, no consistir tambm
em perceber, pensar ou sentir, a propsito de uma coisa,
nos termos de outra? (Ricoeur, 2005, p. 134). Esta inda-
gao nos leva a investigar a importncia, na clnica, dos
enunciados metafricos proferidos pelos pacientes, pois
por ausncia de significao o paciente acometido por
sentimentos aflitos.
Segundo Ricoeur os enunciados metafricos so
constitudos em discursos breves reduzidos, o mais das ve-
zes, a uma frase (Ricoeur, 2005, p. 371). Os enunciados
metafricos so reconhecidos na interpretao semntica,
visto que para o autor a frase definida como primeira
unidade portadora de significao do discurso. (Ricoeur,
2005, p. 77). Os enunciados metafricos so fenmenos
de linguagem que transportam sentido possibilitando a
significao por meio da interpretao.
Temos como hiptese a premissa de que o sentido
como significao, do sentir afetado, do corpo prprio
(Leib), transportado por enunciados metafricos. Os
enunciados metafricos constituem fenmeno da lingua-
gem e expressam a experincia vvida do sentir do corpo
prprio (Leib) afetado que na clnica so expressos, pre-
dominantemente, por dor e sofrimento.
A metfora, para Ricoeur, no existe em si mesma,
mas numa e por uma interpretao. o conflito entre duas
interpretaes, uma literal e outra metafrica, ao nvel
de toda a frase que sustenta a metfora, extraindo uma
verdadeira criao de sentido, uma vez que a interpreta-
o literal seria absurda. Define o autor: A metfora se
assemelha mais resoluo de um enigma do que a uma
associao simples baseada na semelhana; constituda
pela resoluo de uma dissonncia semntica, resultando
da tenso entre dois termos, cuja significao resultante
de sua interao (Ricoeur, 2009b, p. 76).
Ricoeur diferencia as metforas mortas e as metforas
vivas. As metforas mortas so as que j no so metfo-
ras, expresses como o p da cadeira. As metforas vivas
so metforas de inveno criativa. Emerge na metfora
viva uma nova significao que engloba toda a frase. Para
ele s no nvel da frase que nos permitido distinguir
o que dito e aquilo acerca de que se diz e que constitui
uma inteno do sujeito lgico do discurso, o referir-se a si
mesmo (Ricoeur, 2009b, p. 35). Afirma Ricoeur, na me-
tfora viva que se tem um valor emotivo por oferecer uma
nova informao, ou seja, dizer algo acerca da realidade
(Ricoeur, 2009b, p. 77). Na clnica, a realidade a que o pa-
ciente se refere ao eu, de modo a desvelar o quantum do
sentir afetado refletido do corpo prprio (Leib).
Por meio da interpretao, possvel ser desvelada a
intencionalidade do paciente. O paciente partilha as ex-
perincias vividas pelo ato da fala que abrange alm do
dizer, as expresses fisionmicas, os gestos, as emoes
valoradas pela intensidade e tonalidade da voz. Estes fe-
nmenos fundamentam, pois, no contexto presente do
paciente, a intencionalidade do paciente em dar signifi-
cao para que possa apropriar-se por meio da compre-
enso interpretativa de um novo sentido, de modo a reo-
rientar-se no caminho da vida.
A interpretao dos enunciados metafricos expressos
pelos pacientes possibilita, a ns clnicos, compreender o
modo que o paciente estrutura o seu sistema de conceitos
e que governam o pensar, o sentir e o mover-se. Ao par-
tilhar a experincia vivida, o paciente evoca percepes
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antigas, ou seja, recordaes. De maneira que, ao recordar,
o paciente revive uma percepo, uma sensao, remon-
tando o passado que reativa na memria. Para Ricoeur,
a comunicao de uma experincia vivida, como vivida,
permanece privada, mas o seu sentido, a sua significao,
torna-se pblica. A comunicao , desse modo, a supera-
o radical da no comunicabilidade da experincia vivi-
da enquanto vivida (Ricoeur, 2009b, p. 30). O paciente
torna pblico ao compartilhar com o terapeuta dos seus
segredos, da sua histria, dos seus sonhos de modo a dar
significao experincia vivida.
Esta experincia uma vez reativada mostra por meio
dos enunciados, das emoes suscitadas, das expresses
do corpo, o quantum dos afetos constelados, vivificando-
os e mostrando o caminho para o qual tende o automo-
ver-se e o mover-se do paciente.
O automover-se compreendido na concepo biolgi-
ca que no um segmento de causa e efeitos um aconteci-
mento espontneo. E o mover-se coincide com a gnese da
forma que dependem, todas s vezes, dos estmulos exte-
riores e da intencionalidade prpria. Essas compreenses
encontramos no Ciclo da Estrutura em Weizsaecker.
2. O Ser Pthico no Caminho da Vontade e da Graa
em Weizsaecker
Viktor Von Weizsaecker (1886 1957), mdico e filso-
fo alemo, precursor da medicina antropolgica e da me-
dicina psicossomtica. Em Heidelberg foi consagrado pelo
estudo da neurologia clnica e da neurofisiologia. Recebeu
influncias da fenomenologia de Husserl de modo relevan-
te que se faz presente nas suas obras, dentre elas a obra es-
crita em 1940, denominada Der Gestalkreis, com traduo
para o francs Le cycle de la structure. Weizsaecker nesta
obra nos mostra que o ciclo da estrutura da existncia se
renova e se reflete sobre ela mesma a cada apreenso re-
cproca do sujeito com o seu mundo. Para Weizsaecker,
o mais profundo da existncia humana a passagem do
ser para o devenir (Weizsaecker, 1958, p. 11).
Para Weizsaecker a estrutura da crise se estabelece
na dialtica da liberdade e da necessidade de maneira
que o conflito cclico, em termos subjetivos, se estabele-
ce entre o querer e o dever. Para o autor, o pthico pode
se definir como a origem do querer e do dever. Ele
sempre a origem dos quereres e dos deveres particulares
(Weizsaecker, 1958, p. 220).
As categorias pthicas descritas por Weizsaecker se
configuram em cinco verbos. So verbos pthicos: querer
no sentido da vontade, desejo (Wollen); dever como neces-
sidade, precisar (Mssen); poder no sentido de ser capaz,
entender (Knnen); o dever moral no sentido de ser obri-
gado (Sollen) e o poder moral (Drfen) de ter permisso,
autorizao, ter o direito. Estes verbos, para Weizsaecker,
so pthicos porque esto em uma relao de referncia
particularidade do ser.
De acordo com o ciclo da estrutura definido por
Weizsaecker h dois modos condicionais de caminho: o
da vontade, na qual o homem tem a liberdade para esco-
lha e o da graa, caminho em que h uma intencionali-
dade da vida que o homem no controla.
No caminho da vontade h um querer, uma vonta-
de em uma disposio pthica do automover-se para
o mover-se. H uma preponderncia do querer sobre o
poder, a sentena se enuncia: Tu podes, se tu queres
(Weizsaecker, 1958, p. 221). Ou seja, a vontade, o querer
se efetua concretamente. No entanto, h na existncia
condies que se interpem independentes do querer o
que faz prevalecer o verbo pthico do poder.
Para Weizsaecker, quando o poder se sobrepe
vontade, ao querer, o caminho se constitui no caminho
da graa, pois o mover-se se d na condio de que seja
concedido o poder para o querer. A sentena se enuncia:
Tu querers, se a ti dado o poder (Weizsaecker, 1958,
p. 221). H uma condio de que seja dado o poder para
que o querer advir. No ciclo da estrutura no caminho da
vontade necessrio que o querer determine a ao para
o automover-se e que seja dado o poder para que seja con-
sumado o querer em um mover-se.
No caminho da vontade h um querer, uma vontade
em uma disposio pthica do automover-se para o mo-
ver-se. importante ter a vontade, o querer para o auto-
mover-se, que gerado a partir de uma disposio par-
ticular para fazer ao em um mover-se. No caminho da
graa necessrio que seja concedido o poder para que a
vontade seja consumada. Vejamos os enunciados da pa-
ciente L. que desvelam o sentir afetado do corpo prprio
(Leib) em sofrimento. Para tanto, analisamos de modo in-
terpretativo baseado nos filsofos: Paul Ricoeur na com-
preenso do discurso breve, ou enunciados metafricos
e dos verbos pthicos de Viktor von Weizsaecker.
3. O Discurso Breve com Base nas Experincias V-
vidas do Corpo Prprio (Leib) da Paciente L.
A paciente L. uma mulher de 45 anos, dedicada ao
trabalho em uma exigncia para consigo mesma de per-
feio, de dever como obrigatoriedade, como ordem a ser
cumprida. No enunciado metafrico L. diz:
(...) Eu sinto como se tivesse recebido uma facada
no peito.
L. diz do seu sofrimento, de algo que est ferido, em
um sentir que sangra. O pronome Eu referencia a si
mesma no modo de se sentir no mundo, ferida.
Enuncia L.:
(...) Eu estou aptica. De dez anos para c eu me
tornei diferente. Estou mal cuidada, perdi a minha
espirituosidade. Eu era mais alegre.
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L. expressa em um lamento presente em algo perdido
no passado. Este algo perdido se inscreve na experincia
vivida do corpo prprio (Leib). L. diz ter se tornado dife-
rente. O tornar-se para L. transfigurao da aparncia
no abandono do corpo, estou mal cuidada, na mudan-
a no humor perdi a minha espiritualidade, da alegria
para o estado de apatia. L. est aptica, ou seja, sem ni-
mo, sem direo e sentido. H impedimentos. H angs-
tia. O desejo de L. de algo que se perdeu no passado
e que est requerendo por ter perdido. As experimenta-
es da vida tornam-se densas, enfadonhas, o que a leva
ao abandono de si mesma, com sensaes de um corpo
prprio (Leib) disforme.
L. versa entre as sensaes do corpo prprio (Leib)
da plenitude para o esvaziamento, do admirvel para o
desprezvel, da alegria para o aptico. Da experincia
conceituao da vida, da experimentao da vida como
espiritualidade para um sentimento afetado, que a tem
deixado em um estado de desinteresse para consigo, em
estado alterado do humor, aptico, comprometendo a sua
disposio para o automover-se. L. enuncia:
(...) Eu s vivo de passado, eu no tenho futuro, nem
presente.
L., ao dizer viver de passado, reafirma o seu mover-se
em uma direo e sentido s reminiscncias. Fixada em
acontecimentos passados, os desejos se perdem em um la-
mento. L. retm na memria recordaes passadas que a
aprisionam, de modo a mover-se em um ir e vir sob o dever
como obrigatoriedade. No enunciado metafrico L. diz:
(...) A sensao que tenho de estar carregando
cadveres.
A sensao como experimentao sensorial no corpo
prprio (Leib) em um mover-se que traz consigo carga,
peso, cadveres. Este mesmo enunciado metafrico aps
alguns meses de trabalho novamente expresso:
(...) Tenho a sensao de estar carregando cadveres.
L. d a seguinte significao para o que sejam cadveres:
(...) Cadveres podem ser uma coisa, podem ser um
peso morto, uma pessoa, uma situao, um fato que
aconteceu e complementa: (...) Eu tenho que me
livrar destes cadveres, me livrar desses pesos mortos.
Preciso me livrar. Vejo que esto em uma fase terminal
e no os deixo morrer. Preciso extirpar uma coisa que
eu no quero na minha vida.
Comprovamos nesta experincia clnica a importn-
cia da significao do enunciado pelo paciente, no mo-
mento em que enuncia. Visto que pudemos confirmar que
o enunciado foi vivificado, de modo a produzir em L. re-
flexes para elaborao s depois de ter significado o que
so os cadveres. As imposies morais do dever em L. a
distanciam do seu sentir fundamental, comprometendo
a sua disposio pulsional para realizao do querer que
so traduzidos pelos sintomas simblicos marcadas no
corpo (Krper), como problemas endocrinolgicos, que
pouco a pouco tomam significao.
O domnio do dever moral, como obrigao a ter que
produz em L. um dano, um prejuzo existencial, pois fere
a sua condio tica de estar no mundo, de modo a defen-
der a si mesma face ao dever como necessidade em uma
disposio sua vontade. L. se refere ao eu no mover-se
de um corpo prprio (Leib) que carrega cadveres, ain-
da que, em fase terminal, no se desfaz do peso morto.
Sustentada nas experincias vividas, L. est em apego,
pois no deixa de olhar para o passado que a petrifica. O
seu sentir afetado reafirmado a cada sesso em lamen-
to, em choro, em sofrimento.
Para Ricoeur (2009a), o sentimento visa qualidades
sentidas sobre as coisas ou sobre as pessoas e ao mesmo
tempo desvela o eu no sentir afetado. O afeto o modo
como o corpo (Krper) experimenta quando afetado. L.
est afetada e expressa a experincia vivida, na qual o
sentimento manifesto pelo sofrimento aflitivo, pela in-
quietude do corpo (Krper), d a direo e o sentido para
o qual tende o mover-se. O mover-se de L. est automati-
zado em um esforo posto ao dever como obrigao. H
um impedimento que gera angstia e que interfere no
devenir. L. tem medo de sentir o que sente. Pelo medo,
L, distancia-se do sentir de modo a mover-se tendendo
direo para um estado de depresso ansiosa. no par-
tilhar da experincia vivida do corpo prprio (Leib) que
o paciente, por meio da fala, diz acerca do seu sentir no
modo em que o eu se encontra afetado.
L., ao enunciar: (...) Preciso me livrar. Preciso extir-
par uma coisa que eu no quero na minha vida comea a
dar os primeiros passos, sinalizando um querer, um de-
ver, uma necessidade. Este precisar base fundamental
para que se deva, ou seja, para que haja uma necessida-
de, na particularidade do ser. Para tanto necessrio que
L. extirpe o que no quer na sua vida. Neste enunciado
metafrico, L. diz em um apontar direcionado ao querer,
pois precisa, necessita, deve livrar-se de algo, extirpar
uma coisa e que a coloque em um estado de liberdade.
A necessidade como um dever para consigo mesmo
d uma nova direo e sentido, apontando para um que-
rer. L. comea a valorar entre o querer e o no querer. H
uma luta em L. para que no seja dominada, tomada por
afetos. O esforo far-seno sentido de livrar-se desses
pesos mortos que afetam o seu modo de viver. Ao se cons-
tituir no querer, L. tender a uma nova direo e senti-
do que a far tomar decises consubstanciadas em um
viver, realizando a si mesma, sem que tenha que sofrer
para existir ou, mesmo, carregar cadveres.
O sentir afetado de L. a leva s reminiscncias infan-
tis. L. enuncia:
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(...) Eu me sinto como se fosse uma menina de 10 anos
de idade. Pensei que quando chegasse aos 45 anos eu
j fosse uma mulher e, diante do meu pai, eu me sinto
uma menina de 10 anos.
Este enunciado significativo para o trabalho clnico,
pois trata das questes do complexo edpico. L., ao parti-
lhar a experincia vivida marcada no corpo prprio (Leib),
d abertura para que pouco a pouco tratemos deste ncleo
que afeta a todos ns, as relaes afetivas com as figuras
parentais. L., ainda aos 45 anos, se sente menina diante da
autoridade do pai. L. est em estado regredido, sob o dom-
nio do amor filial. L. est ressentida. O ressentido sofre de
uma memria reiterada, de um impedimento de esquecer
que faz com que L. ab-reaja em choro ao tratar da sua rela-
o com a figura paterna durante dois anos de trabalho.
Para Nietzsche cada um que sofre procura instintiva-
mente a causa da sua dor, e procura uma causa animada,
uma causa responsvel, suscetvel de sofrer, um ser vivo
contra o qual possa, ao menos em efgie, descarregar a sua
paixo (Nietzsche, 2009, p. 122). Para ele, esta vingana
o supremo alvio, o narctico de todos os que sofrem. O
que L. resiste em esquecer? O poder da autoridade se so-
brepe ao querer que a faz permanecer no passado, sem
futuro e sem o fluir da vida que se faz presente no deve-
nir. H um ressentimento que faz com que L. esteja presa
ao passado. L. deseja algo que no se cumpriu e, fixada,
busca de modo incansvel que se cumpra em meio ao ide-
al de sentir o amor, o cuidado do pai. L. vive em nostal-
gia, em tempos passados e reconhece o seu sofrimento,
mas atribui o seu sofrimento responsabilidade de um
outro, suposto agente do mal que a vitimou.
L. est destituda da vontade para automover-se que
com frequncia enuncia o sentimento de um esforo fra-
cassado. Est mortificada, em negao e sacrifcio de si
mesma. Enuncia L.:
(...) Para mim como se eu tivesse subido, subido,
subido e cheguei l em cima do morro e agora estou
na sacada da casa, parada.
O modo de sentir ao qual L. se refere um mover-
se sem direo e sentido, com o corpo prprio (Leib) em
exausto. O conceito ao qual L. est estruturada a vida
como esforo. O mover-se de L. faz-se pelo dever, como
obrigao, como condio moral a ser obrigado a algo ex-
terno ao querer, vontade. , portanto, no sentido de obri-
gatoriedade que se confirma, mais uma vez, por meio dos
enunciados metafricos que se d o mover-se de L..
O dever moral se sobrepe sobre o querer que a estrutura
em uma forma de pensar e agir por vezes com certa rigidez.
Para L., como se em uma estrutura imaginria de uma
condio comparativa de estar no mundo, de sentir-se em
um mover-se em ao de subir com esforo. Ao dizer estou
na sacada da casa, parada, o estar parada poderia ser com-
preendido como contemplao por ter alcanado um objeti-
vo existencial depois do esforo. No entanto, a significao
do estar parada diz de uma imobilidade, de um vazio, de
uma impossibilidade em dar seguimento no caminho da
existncia por no saber a direo e o sentido para o qual a
sua vontade, o seu querer a determinaria para mover-se que
pde ser valorado pelo tom e intensidade da voz.
No enunciado metafrico, L. diz:
(...) Eu tinha tudo para naufragar, cair do barco e
morrer. Eu me salvei porque eu me diferenciei.
Este enunciado remete a uma alegoria na produo da
imagem fundada no que representa navegao. O simboli-
zante barco simbolizado como instrumento de navegao,
de conquista de terras distantes, de realizao do percur-
so do destino por vias fluviais, mas tambm de naufrgio
como impedimento para travessias. Naufragar significa
sofrer naufrgio, perder-se, extinguir-se, malograr-se, fra-
cassar, perder uma embarcao em virtude de um acidente
martimo, afogar. No naufrgio o sentido de descida de
afundar, de morrer por afogamento, sufocao. H neste
enunciado uma paisagem que reflete a imagem produzi-
da em que L., sendo o barco, tinha tudo para naufragar, se
afogar, sufocar e estando no barco, tinha tudo para cair e
morrer em queda. Mas L. se diferencia, o que a salva. O di-
ferenciar-se para L. est na fora com que L. embate para o
mover-se em um dever de ter que, como necessidade, para
manter-se em navegao que nos mostra que h em L., uma
inteno de um querer para automover-se em direo e sen-
tido de modo a dar significao existncia.
Diz o enunciado metafrico de L.:
(...) A vida uma selva de pedra tem sido uma luta.
O caminho da vida para L de luta, de coisas selva-
gens, habitado por um ncleo duro, de pedra. L. sens-
vel ao mundo e inquieta-se em uma busca permanente
em compreender o que se instala de modo selvagem no
seu corpo prprio (Leib) e que a leva a mover-se em um
ir e vir, subir e descer, naufragar e sobreviver.
O mover-se de L. est automatizado em um esforo pos-
to ao dever como obrigao. H um impedimento em L. que
interfere no seu devir e que gera angstia, mas que L. tem
medo de sentir as sensaes que dela advm. Pelo medo, L,
distancia-se do sentir de modo a mover-se tendendo a direo
de um estado de depresso com ansiedade. L. Enuncia:
(...) Eu tenho que estar cheia de coisas seno eu entro
no vazio.
L. enche-se de coisas, em um fazer compulsivo, para
distanciar-se e assim no sentir o vazio, a estranheza.
O vazio assustador e por medo, distancia-se do sentir
fundamental, o que faz sobrepor o ter sobre o ser. O que
era ser passa a se constituir no ter.
Nesse momento, o desejo est em buscar veementemen-
te o objeto fora de si mesmo. Esta busca provoca consequen-
temente um estado de inquietao, de perturbao aflitiva
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com modos de afetao com relao ao eu, de susto e medo.
L. tem medo de sentir o que sente tendendo a mover-se em
aflio, mostrando-se e escondendo-se do seu verdadeiro
sentir na busca ansiosa por algo perdido. Assim, L. distan-
cia-se do pensar a vida, do silncio, de modo a poder en-
contrar em si sentido que d significao ao existir.
Entretanto, ao sair da sesso, por um momento, enun-
cia o seu refletir acerca da vida:
(...) Ns s buscamos porque temos certeza do fim.
L. mostra o seu pensar a existncia. L. mostra a sua sen-
sibilidade, mas encontra-se consumida por um eu em deses-
pero, refugiando-se no medo de sentir o que sente e colocar-
se em abertura para poder refletir a vida. L. tem potencial
criativo para pensar em profundidade a vida, mas resiste a
lanar-se a esta possibilidade como meta a ser cumprida.
Consideraes Finais
O trabalho embasado na filosofia de Paul Ricoeur no
que se refere ao discurso breve reduzido ou enunciados me-
tafricos e nas categorias pthicas configuradas na signifi-
cao dos verbos querer, dever, poder, dever moral e poder
moral de Viktor von Weizsaecker, bem como em uma me-
todologia cientfica para a Pesquisa Clnica, mtodo qua-
litativo, resultou em observaes a serem consideradas, de
modo a consolidar e contribuir no trabalho clnico.
Evidenciamos que os enunciados metafricos estru-
turam conceitos que levam compreenso da experin-
cia vvida, do sentir afetado do corpo prprio (Leib) do
paciente. H uma inteno do paciente em partilhar a
experincia vivida para dar maior clareza ao seu pen-
sar, ao seu sentir, ao seu mover-se desvelando verdades
ao serem interpretadas.
Podemos constatar que os enunciados metafricos ex-
pressos por L. so originrios das experincias concre-
tas, da realidade da sua vida cotidiana e que foram for-
mulados em base s experincias vividas. A referncia
qual a paciente alude ao eu, no que diz respeito ao seu
modo de estar no mundo, mostrando por meio das suas
emoes, no mover das paixes, o quantum dos estados
afetivos que, constelados, impedem ou mesmo so pro-
pulsores para o mover-se.
O conceito que estrutura o modo de ser de L, no qual
experiencia a vida, de sofrimento. L. mantm-se soer-
guida na vida com esforo, com dificuldade, em um sen-
tir do corpo prprio (Leib) carregado de afetos.
O investimento pulsional de L. est no devea para, como
condio moral a ser obrigado a algo externo ao seu querer,
sua vontade. O modo na qual L. est estruturada, de acordo
com as disposies pthicas de Weizscaecker, que a faz com-
preender o mundo e a si mesma do dever moral sobreposto
ao querer. O dever moral o dever em que se est em obri-
gao a. Esta compreenso, portanto, reflete na expresso de
um corpo prprio (Leib) em exausto, em saturao.
O fenmeno que se mostra por meio do discurso bre-
ve em intensidade valorado pelo tom de sua voz, pelas
expresses gestuais de que L. est afetada por ressen-
timento que a faz mover-se na direo e sentido fixado
no passado na tentativa de fazer cumprir o que para ela
foi perdido. necessrio que L. chegue compreenso
da sua sensibilidade do pensar a mais a vida e, assim,
perceba a profundidade do ser que .
No enunciado metafrico o paciente diz, comunica,
partilha a experincia vivida. A pesquisa demonstra a
fora intencional do eu para lidar racionalmente com o
que sente, diante do inominvel. O paciente tenta dar sig-
nificao ao sentir utilizando como recurso o discurso
breve reduzido ou enunciados metafricos. Deste modo,
os enunciados metafricos contribuem para dar clareza
experincia vvida do corpo prprio (Leib) padecido em
dor e sofrimento pela ausncia de significao.
Podemos concluir que h uma intencionalidade do
paciente em dar significao aos afetos em que o corpo
prprio (Leib) est tomado, possibilitando, assim, refle-
xo, elaborao e ressignificao.
O paciente, ao partilhar a experincia vvida, diz de
modo a superar a solido da vida, iluminada por um mo-
mento pela luz do discurso. Como afirma Ricoeur: Eis o
milagre! (Ricoeur, 2009b, p. 34).
Referncias
Nietzsche, F. (2009). A genealogia da moral. Petrpolis: Vozes.
Ricoeur, P. (2005). Metfora viva. So Paulo: Edies Loyola.
Ricoeur, P. (2009a). Na escola da fenomenlogia. Petrpolis: Vozes.
Ricoeur, P. (2009b). Teoria da interpretao: o discurso e o ex-
cesso de significao. Lisboa: Edies 70.
Weizsaecker, V. V. (1958). Le cycle de la structure. Paris: Descle
de Brouwer.
Jane Borralho Gama - Psicloga Clnica. Mestrado e Doutoranda
em Psicologia Clnica e Cultura na Universidade de Braslia (UnB).
Endereo para correspondncia: SCN Q. 05 Torre Sul Sala 210 Centro
Empresarial Braslia Shopping. Braslia DF. 70.715-900. E-mail:
janeborralho@globo.com
Francisco Martins - Professor Titular na Universidade de Braslia,
Psiquiatra, Psiclogo, Psicanalista. Endereo Institucional: UnB/
Campus Universitrio Darcy Ribeiro/ICC - Ala Sul - Instituto de
Psicologia, Departamento de Psicologia Clnica (Asa Norte). CEP
70919-990 Braslia/DF. E-mail: fmartins@unb.br.
Primeira Deciso Editorial em 10.11.11
Aprovado em 30.12.11
Os Sentidos Formativos das Concepes de Corpo e Existncia na Fenomenologia de Merleau-Ponty
43 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 158-171, 43-51, 2012
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OS SENTIDOS FORMATIVOS DAS CONCEPES DE
CORPO E EXISTNCIA NA FENOMENOLOGIA DE
MERLEAU-PONTY
Formative Conceptions of the Senses of Body and Existence in Merleau-Pontys Phenomenology
Concepciones Formativas de los Sentidos de Cuerpo y Existncia en la Fenomenologa
de Merleau-Ponty
ADO JOS PEIXOTO
Resumo: O artigo uma reflexo sobre os sentidos formativos das concepes de corpo e existncia na fenomenologia de Mer-
leau-Ponty. Tomamos como referencial terico as contribuies da fenomenologia da percepo na perspectiva apresentada por
este filsofo. Neste sentido, o texto um esforo para pensar o corpo enquanto totalidade dialtica da existncia humana, visan-
do superar as concepes que dicotomizam a relao corpo-conscincia.
Palavras-chave: Corpo; Existncia; Fenomenologia.
Abstract: The article is a reflection about the body and existence sense and its formative dimension. We considered the contri-
butions of the phenomenology of the perception in the perspective, presented by Merleau-Ponty, as the theoretical referential. In
that sense, he tries to think the body while dialectic totality of the human existence, aiming to overcome the conceptions that
dichotomyze the relation body-conscience.
Keywords: Body; Existence; Phenomenology.
Resumen: El artculo es una reflexin sobre los significados de los conceptos de formacin del cuerpo y la presencia en la feno-
menologa Merleau-Ponty. Tomamos como aportaciones tericas de la fenomenologa de la percepcin de la perspectiva presen-
tada por el filsofo. En este sentido, el texto es un esfuerzo por pensar el cuerpo como toda una dialctica de la existencia hu-
mana con el fin de abandonar la dicotoma de ideas que la relacin entre la conciencia del cuerpo.
Palabras-clave: Cuerpo; Existencia; Fenomenologa.
Introduo
O que propomos neste texto apresentar uma refle-
xo sobre o sentido do corpo e da existncia e sua di-
menso formativa com base nas contribuies da feno-
menologia da percepo de Merleau-Ponty. Tomamos
como ponto de partida a reflexo sobre o conceito de
intencionalidade, formulado por Husserl, e a sua influ-
ncia no pensamento de Merleau-Ponty. Em seguida,
abordaremos as concepes de corpo e existncia e sua
dimenso formativa.
Acreditamos que pensar o corpo e suas diversas for-
mas de ser-no-mundo um desafio de pensar o homem
como totalidade da existncia humana; de superar a di-
cotomia que historicamente tem caracterizado o homem
em polos opostos de um lado o que valoriza s a cons-
cincia, a herana racionalista, e, de outro, s os aspectos
fisiolgicos do corpo, os sentidos, a herana empirista; de
colocar o corpo como uma das centralidades do pensar
e da prtica humana.
1. A Influncia de Husserl no Pensamento de Merle-
au-Ponty
A fenomenologia o estudo dos fenmenos. Entendem-
se por fenmenos (Peixoto, 2003): todas as coisas mate-
riais que percebemos e tocamos; as coisas naturais estu-
dadas pelas cincias da natureza (fsica, qumica, astro-
nomia, biologia...); as coisas ideais, aquilo que estudado
pela matemtica (nmeros, figuras geomtricas, conceitos
como identidade, necessidade...), e as coisas criadas pela
cultura, pela ao e prtica humanas (crenas, valores
morais, artes, tcnicas, instituies sociais e polticas).
No h uma identidade entre fenmeno e ente, o fenme-
no a prpria correlao, a conscincia de, isto , a
vivncia fenomenolgica de todo ser, da significaes e
essncias. A rvore que eu percebo, por exemplo, um
fenmeno como rvore percebida, mas nem por isso dei-
xa de ser rvore. Da, a fenomenologia no ser o estudo
da rvore (como ente), mas pode ser da rvore percebi-
da, ou seja, do ato de perceber um ente, no caso, a rvore
tal como se manifesta. O mesmo ocorreria para a rvore
fantasiada, imaginada, sonhada, desejada etc. Todas es-
Ado J. Peixoto
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sas coisas so vivenciadas como fenmenos, isto , sig-
nificaes ou essncias (eidos) que aparecem consci-
ncia. Portanto, a fenomenologia o estudo de todas as
essncias ou significaes de todas as realidades, sejam
materiais, naturais, ideais e culturais e, portanto, de to-
dos os fenmenos.
Edmund Husserl elaborou os fundamentos da feno-
menologia num contexto (final do sculo XIX e incio do
sculo XX) de profundas mudanas intelectuais e de di-
fuso das cincias humanas. Este contexto foi de grande
influncia para a dicotomia corpo/alma, sujeito/objeto,
conscincia/mundo, estabelecida de um lado pelo racio-
nalismo e, de outro, pelo empirismo. Tambm predomi-
nou neste a crena positivista no cientificismo, crena
que acredita ser a cincia a soluo para todos os proble-
mas da humanidade; e crena de que todo conhecimento
para ser cientfico precisa ser neutro.
O racionalismo afirmava que o conhecimento verda-
deiro o que surge do sujeito. Descartes elegeu a dvida
como mtodo e submeteu tudo ao seu crivo. Entretanto, o
cogito resiste ao esforo universal da dvida, evidenciando-
se, por isso, como fundamento primordial (Zilles, 2003,
p. 135). Chega-se concluso do Cogito, ergo sum, Penso,
logo existo. Esse Cogito puro pensamento, uma res cogi-
tans (coisa pensante), e o mundo res extensa (coisa ma-
terial), sempre suscetvel dvida. Descartes acredita na
existncia das ideias inatas, ideias que tm sua origem na
razo e so independentes dos sentidos. So inatas porque
so resultantes da capacidade do homem de pensar, com-
preender, interpretar e transformar o prprio homem e as
coisas. O critrio da verdade , portanto, a razo.
De acordo com o empirismo, a fonte confivel do co-
nhecimento a experincia. Parte do princpio de que to-
das as nossas ideias so cpias de nossas impresses, isto
, dos dados empricos impresses de sensao, mas
tambm impresses de reflexo (emoes e paixes). Para
Hume, por exemplo, o conhecimento sempre probabils-
tico. A sua certeza depende das verificaes empricas a
serem feitas. Nesse sentido, as ideias se originam da ex-
perincia. Com isso, rejeita a concepo racionalista da
identidade individual da conscincia. Se as ideias se ori-
ginam na experincia, nos sentidos, o contedo da nossa
conscincia varia de um momento para o outro.
Para o positivismo, o conhecimento verdadeiro o
conhecimento neutro, objetivo e empiricamente com-
provado. neutro porque o conhecimento, para ser con-
siderado verdadeiro, no pode ter a influncia da subje-
tividade. Os prprios fenmenos sociais devem ser tra-
tados como fsica social; objetivo porque se refere aos
dados imediatos da experincia, em oposio metafsi-
ca; empiricamente comprovado porque o que pode ser
testado, medido, quantificvel. Assim, o conhecimento
cientfico o que se caracteriza pela certeza sensvel de
uma observao sistemtica; relaciona os fenmenos a
princpios que permitem combinar as observaes iso-
ladas; investiga os fenmenos procurando suas relaes
constantes de concomitncia e sucesso, suas leis; ca-
paz de prever e controlar fenmenos para a instituio
de um estado cientfico.
Para Husserl, a influncia do racionalismo, empirismo
e positivismo nas cincias humanas e na filosofia no de-
termina a especificidade do objeto destas reas do conhe-
cimento, tratando-o como um objeto fsico, confundindo
as causas exteriores de um fenmeno com a prpria natu-
reza. o caso, por exemplo, da psicologia daquela poca.
Sua crtica deve-se ao fato de esta assumir como mtodo
o mtodo das cincias da natureza e aplic-lo sem levar
em conta a sua especificidade. O objeto das cincias hu-
manas e da psicologia em especial so os fatos sociais
e psquicos. Portanto, a metodologia a ser aplicada no
pode ser a mesma aplicada nas cincias naturais.
A crtica tambm endereada filosofia, que come-
tia, segundo Husserl, o erro de tomar como ponto de par-
tida as concepes preestabelecidas, os conceitos j for-
mados, e no os fenmenos como eles so de fato. por
isso que a filosofia tem construdo concepes abstratas,
desvinculadas da realidade. Para superar essa postura
epistemolgica, Husserl prope o conceito de reduo
eidtica, que o ato da conscincia de voltar-se para o
prprio fenmeno, e no para as suas interpretaes. O
que se prope descrever a essncia ou a estrutura do fe-
nmeno. Para isso, o procedimento ir--coisa-mesma,
revelar o seu estado primitivo, estado antepredicativo,
ainda no tematizado. Com esse procedimento, Husserl
quer mostrar-nos que a fenomenologia visa descrever o
irrefletido, o mundo vivido, o mundo como tal, como ele
de fato, sem as mediaes tericas. Com a reduo ei-
dtica, a preocupao colocar a descoberto o ser da coi-
sa, e no entendida como um mero etifenmeno. Husserl
demonstrou que a preocupao da filosofia deve ser com
o rigor, e no com a exatido. Com isso, estabeleceu a di-
ferena entre cincias empricas, que trabalham com fa-
tos, das cincias eidticas ou cincias puras, que se ocu-
pam com idealidades. A exatido prpria das cincias
empricas e busca a abstrao do tipo matemtico, que
possibilita chegar sem equvoco ao resultado pretendido.
um resultado calculado, comprovado, exato. O rigor
prprio das cincias descritivas ou eidticas. A fenome-
nologia como cincia eidtica que se ocupa da descrio
das vivncias, dos atos e correlatos da conscincia , por
natureza, inexata. A sua preocupao com o rigor, com
a fidelidade ao real, superando os preconceitos, as apa-
rncias, o imediatismo. Essa inexatido em funo da
prpria natureza do objeto da filosofia, o mundo humano,
que complexo, plural e inconcluso. Por isso, no pode ser
tratado em termos de causa e efeito. Nesse sentido, para
Husserl, a autntica filosofia a fenomenologia.
Com o conceito de reduo eidtica, Husserl procura
indicar a especificidade das cincias naturais e das cin-
cias humanas. Depois, elabora o conceito de intencionali-
dade, que est intimamente relacionado com o da reduo
eidtica, que procura superar a dicotomia sujeito/objeto,
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conscincia/mundo, instituda pelo racionalismo e pelo
empirismo, assim como tambm busca superar a ideia de
neutralidade, naturalizao das cincias humanas e cren-
a no cientificismo, introduzida pelo positivismo.
A reduo eidtica representa a ruptura entre a cons-
cincia e o cogitatum, e impede que a conscincia se en-
clausure no mundo do pensamento, possibilitando que
ela seja abertura para o mundo. O ponto de partida passa
a ser o mundo, e no o pensamento. A reduo torna-se
o retorno a uma conscincia transcendental diante da
qual o mundo se desdobra em uma transparncia abso-
luta (Zilles, 2003, p. 7). por isso que toda reduo, ao
mesmo tempo em que transcendental, necessariamente
eidtica (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 11).
Para Husserl, toda conscincia conscincia de algu-
ma coisa, conscincia de. No existe pura conscincia,
como tambm no existe mundo sem a conscincia. O
ponto de partida o da vivncia imediata da conscin-
cia. Com isso, Husserl quer dizer que a conscincia no
uma substncia (alma), mas uma atividade constituda
por atos (percepo, imaginao, volio, paixo etc.) com
os quais visa algo (Zilles, 2003, p. 172).
A intencionalidade um transcender, um dirigir-se
outra coisa que no seja a prpria conscincia. Por isso
vivncia, conscincia e mundo. Se vivncia, o que
essa vivncia? toda visada ou ato de visar da conscin-
cia e seus correlatos. A todo contedo visado, a todo ob-
jeto (noema), h a correspondncia de uma certa modali-
dade de conscincia (noesis). A intencionalidade institui
uma interao entre sujeito e objeto, o homem e o mundo,
o pensamento e o ser, mostrando que todos os atos psqui-
cos, tudo o que acontece na mente, visam a um objeto, e
nada ocorre no vazio. por isso que Husserl afirma que
todo o estado de conscincia em geral , em si mesmo,
conscincia de qualquer coisa (Husserl, 1929/2001, p. 50).
Dessa forma, intencionalidade no significa nada mais
que essa particularidade fundamental e geral que a cons-
cincia tem de ser conscincia de alguma coisa, de conter,
em sua qualidade de cogito, seu cogitatum em si mesma
(Husserl, 1929/2001, p. 51). O objeto, por sua vez, s pode
ser definido em sua interao com a conscincia, por ser
sempre objeto-para-um-sujeito. Contrariamente ao que
afirma o empirismo, a fenomenologia diz que o objeto s
possui sentido para uma conscincia. Assim as essncias
no existem fora do ato de conscincia. Nesse sentido a fe-
nomenologia husserliana busca a descrio dos atos inten-
cionais da conscincia e dos objetos por ela visados, ou seja,
pela anlise notico-noemtico (Zilles, 2003, p. 173).
Para a fenomenologia, a conscincia que o homem
tem do mundo mais ampla que o simples conhecimen-
to racional ou emprico, porque ela fonte de intencio-
nalidades, tanto cognitivas quanto afetivas e prticas. O
olhar do homem sobre o mundo um ato pelo qual ele
o experiencia, imaginando-o, percebendo-o, interpre-
tando-o, compreendendo-o e transformando-o. Aqui,
homem-mundo, conscincia-objeto so reunidos dialeti-
camente numa mesma estrutura. Husserl procurou, com
esse conceito, integrar idealismo e empirismo, subjetivi-
dade e objetividade.
A intencionalidade corresponde correlao consci-
ncia-mundo, visada de conscincia e produo de um
sentido que permite perceber os fenmenos humanos em
seu teor vivido (Zilles, 2003, p. 171). Dizer que a cons-
cincia intencional significa dizer que ela s pode ser
analisada em termos de sentido. Por isso, podemos dizer
que a conscincia no uma coisa, mas o que d sentido
s coisas: o sentido no se constata maneira de uma
coisa, mas se interpreta. a conscincia intencional que
faz o mundo aparecer como fenmeno, como significao,
pelo fato de ser um cogitatum intencionado pelo sujeito
(Zilles, 2003, p. 173).
O cogito no mais a operao de um sujeito fechado
em si mesmo, mas aberto ao mundo: o verdadeiro cogi-
to no define a existncia do sujeito pelo pensamento de
existir que ele tem, no converte a certeza do mundo em
certeza do pensamento do mundo e, enfim, no substi-
tui o prprio mundo pela significao mundo. Ele reco-
nhece, ao contrrio, meu prprio pensamento como um
fato inalienvel, e elimina qualquer espcie de idealismo
revelando-me como ser no mundo:
(...) o verdadeiro cogito no define a existncia do sujeito
pelo pensamento de existir que ele tem, no converte a
certeza do mundo em certeza do pensamento do mundo
e, enfim, no substitui o prprio mundo pela significa-
o do mundo. Ele reconhece, ao contrrio, meu pr-
prio pensamento como um fato inalienvel, e elimina
qualquer espcie de idealismo revelando-me como ser
no mundo (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 9).
Segundo Merleau-Ponty (1945/1999, p. 15), a intencio-
nalidade freqentemente citada como a principal des-
coberta da fenomenologia. Parece que essa tambm a
prpria avaliao de Merleau-Ponty (1945/1999, p. 16), em
funo da importncia que ele d a essa categoria, tanto
que considera que com ela a fenomenologia pode tornar-
se uma fenomenologia da gnese, da origem e do sentido
das coisas. Com a intencionalidade, a fenomenologia pode
captar no o sentido da razo ou do objeto isoladamen-
te, mas o sentido que aparece na interseco de minhas
vivncias, da interseco do eu com o mundo
1
. Mesmo
1
polmica a crtica de Merleau-Ponty concepo de intencio-
nalidade de Husserl. Para ele, h em Husserl duas concepes de
intencionalidade: a intencionalidade temtica (eu tenho conscincia
de algo e sei que tenho conscincia deste algo) e a intencionalidade
operante (eu tenho conscincia de algo de modo vivenciado, sem que
haja uma conscincia ttica dando-se conta disto, tenho conscincia
da distncia que separa meu corpo dos objetos, por exemplo, sem
que precise pensar sobre isso, fazer clculos...). A primeira ainda
possua um aspecto idealista, por isso Merleau-Ponty assimila
apenas a intencionalidade operante, ou seja, a intencionalidade
corporal. Diferentemente de Husserl, Merleau-Ponty une conscin-
cia intencional e experincia, ou seja, fenmeno e corpo. Portanto,
quando fizermos referncia ao conceito de intencionalidade em
Merleau-Ponty estaremos entendendo-o nesta perspectiva.
Ado J. Peixoto
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porque o mundo fenomenolgico no o ser puro, mas
o sentido que transparece na interseco de minhas ex-
perincias, e na interseco de minhas experincias com
aquelas do outro, pela engrenagem de umas nas outras
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 18). Com esse conceito, a
fenomenologia procurou superar no s a dicotomia su-
jeito/objeto, conscincia/mundo, mas tambm a dicotomia
corpo/esprito, descobrindo a relaes de reciprocidade.
essa concepo que ir nortear todo o pensamento de
Merleau-Ponty, em especial sobre o corpo.
Em oposio ao positivismo, a fenomenologia afirma
que no h fatos com a objetividade advogada, j que no
percebemos o mundo como um dado bruto, destitudo de
significados. O mundo que percebo um mundo para mim.
Da a importncia que a fenomenologia d ao sentido,
rede de significaes que envolvem os objetos percebidos.
neste sentido que a conscincia doadora de sentido.
Para a psicologia de orientao positivista e empirista,
trata-se de desconsiderar o comportamento da pessoa e
substitu-lo por outro socialmente mais aceitvel. J a fe-
nomenologia considera que no se trata de desconsiderar.
O comportamento no , ele significa. pela emoo que
a pessoa se exprime na totalidade do seu ser. Por isso, o
comportamento precisa ser interpretado. A relao me-
cnica do estmulo-resposta no apreende o sentido do
comportamento humano. A essa relao, a fenomenolo-
gia contrape a relao entre o sinal e o smbolo. O sinal
faz parte do mundo fsico e o smbolo parte integrante
do mundo humano do sentido. essa relao que deve-
mos compreender.
Para Merleau-Ponty (1945/1999, p. 18), a aquisio
mais importante da fenomenologia foi sem dvida ter
unido o extremo subjetivismo ao extremo objetivismo em
sua noo do mundo e da racionalidade. A racionalida-
de exatamente proporcional s experincias nas quais
ela se revela.
Os conceitos de intencionalidade e reduo eidtica
exerceram grande influncia no pensamento de Merleau-
Ponty, principalmente na sua concepo sobre o corpo e a
existncia. Com o conceito de intencionalidade, Merleau-
Ponty procurou superar a dicotomia corpo/alma institu-
da pelo racionalismo, empirismo e positivismo. J com
o conceito de reduo eidtica, procurou compreender a
existncia humana na sua tessitura com o mundo.
2. A Concepo de Corpo no Pensamento de Merleau-
Ponty
Para Merleau-Ponty (Peixoto, 2011), o corpo no
uma coisa, no uma mquina, nem pura ideia, mas
movimento, sensibilidade e expresso criadora. uma
concepo que se ope s perspectivas racionalistas, em-
piristas e positivistas.
Vimos que Descartes elabora sua concepo epistemo-
lgica com base na dvida ao transform-la em mtodo.
a partir da que elabora tambm sua abordagem sobre
o corpo. Define-o como pura exterioridade, uma subs-
tncia extensa, material. Considera que o ser humano
constitudo por duas substncias distintas: a substncia
pensante, de natureza espiritual, que o pensamento; e
a substncia extensa, de natureza material, que o cor-
po. Mantm, com isso, o dualismo psicofsico institudo
por Plato. Difere deste porque trata o corpo como cor-
po-objeto, associado ideia mecanicista do ser humano-
mquina. Plato defende o pressuposto de que a alma,
antes de ser introduzida no corpo, teria vivido no mun-
do puramente espiritual, mundo perfeito, mundo das
ideias. Ao se unir ao corpo, ela se degrada, vindo a ter
influncia do mundo dos sentidos. Com isso, ela passa
a ter duas dimenses: uma superior (a alma intelectiva)
e outra inferior (a alma do corpo). Esta ltima irracio-
nal e est dividida em duas partes: a irascvel, que im-
pulsiva, localizada no peito; e a concupiscvel, centrada
no ventre e voltada para os desejos de bens materiais e
apetite sexual. Todo esforo humano consiste em exercer
o domnio da alma superior sobre a inferior. Como est
apegada ao mundo dos sentidos, a alma inferior conduz
ao erro, opinio, aparncia, impedindo o acesso da
pessoa verdade. O corpo, movido pela alma irascvel,
fonte de corrupo, de erros e de decadncia. Se a alma
superior no conseguir dominar as paixes, os desejos,
enfim, os apetites do corpo, a pessoa no capaz de uma
existncia digna. A alma eterna, pura, fonte da verda-
de, e o corpo mortal, impuro, degradante, fonte do erro,
da perdio. Surge a o dualismo psicofsico, a oposio
entre corpo/alma.
O empirismo, por sua vez, refora esse dualismo, j
que reduz a dimenso corprea s foras deterministas
da natureza. Com isso, a pessoa deixa de ser a respon-
svel pelo seu prprio destino, passando a ser determi-
nada pelo meio, pelo momento, pela raa. Essa tam-
bm a concepo do positivismo que privilegia apenas
a exterioridade do comportamento, a forma como ele se
manifesta.
Com o conceito de intencionalidade, Merleau-Ponty
supera o dualismo corpo/alma, procurando compreender
nesses polos as relaes de reciprocidade. Acredita que
na dinmica entre essas polaridades que pode ser en-
contrado o sentido tanto do corpo quanto da alma. na
relao do extremo subjetivismo com o extremo obje-
tivismo que apreendemos a concepo de homem numa
perspectiva de totalidade sempre aberta, em circularida-
de, uma dialtica que mantm a oposio mas no re-
aliza a superao atravs de uma sntese. Chamada de
hiperdialtica ou dialtica sem sntese, tem como modelo
a constante tenso entre polaridades, a constituio de
uma latncia entre plos (Coelho Jr. & Carmo, 1991, p.
17). No nos polos, mas no entre, na mediao, que de-
vemos buscar o sentido das coisas. Nesse sentido, o cor-
po no se identifica com as coisas, mas ser-no-mundo.
Para Merleau-Ponty (1945/1999, p. 576):
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(...) o mundo inseparvel do sujeito, mas de um
sujeito que no seno projeto do mundo, e o sujeito
inseparvel do mundo, mas de um mundo que ele
mesmo projeta. O sujeito ser-no-mundo, e o mundo
permanece subjetivo, j que sua textura e suas
articulaes so desenhadas pelo movimento de
transcendncia do sujeito.
O corpo no coisa e nem obstculo, mas dimen-
so da totalidade do ser humano. O meu corpo no
uma coisa que eu possuo. Eu sou meu corpo. Sobre isso,
Merleau-Ponty (1945/1999, p. 207-208) afirma: eu no es-
tou diante do meu corpo, estou em meu corpo, ou antes,
sou meu corpo. Eu me revelo pelas minhas manifesta-
es corporais. por isso que, ao observarmos o movi-
mento de algum, por exemplo, no percebo como uma
simples coisa em movimento, como simples movimen-
to mecnico, como uma mquina, mas como gesto ex-
pressivo, o que possibilita a expresso da unidade entre
pensamento e ao, entre a dimenso fsica e psquica.
O agir aqui tem seu pensamento, no agir mecnico,
destitudo de sentido, mas fonte de significao. Assim, o
gesto nunca movimento de uma coisa, no expresso
apenas corporal, mas expresso de uma pessoa; comu-
nicao que revela a interioridade da pessoa. A expres-
so facial pode revelar desprezo, raiva, amor, acolhida,
rejeio. O meu corpo e o corpo do outro no uma coi-
sa qualquer; corpo humano. Nossa primeira comuni-
cao com os outros e com o mundo quando nascemos
pelo corpo: gestos que revelam que estamos com dor,
fome, frio. Antes de sermos um ser que conhece, somos
um ser que vive e sente.
com o corpo que participamos de todas as ativida-
des de nossa vida: do trabalho, do lazer, do sexo, da arte.
O trabalho humano, por exemplo, o processo por meio
do qual interferimos e modificamos a natureza, adequan-
do-a s nossas necessidades. Isso feito no s pela for-
a fsica, pela ao do corpo, mas tambm pela ao do
pensamento que projeta e orienta a ao do corpo. Com
isso, ao mesmo tempo em que transformamos a natureza
nos transformamos tambm.
Podemos dizer que a obra Fenomenologia da percep-
o apresenta uma reflexo filosfica do enraizamento
da conscincia no corpo. A intencionalidade aqui dei-
xa de ser um atributo da conscincia para ser expres-
so de um corpo voltado para o mundo. por isso que
Merleau-Ponty (1945/1999, p. XII) afirma que a verdade
no habita o homem interior, ou antes, no h homem
interior; o homem est no mundo, e no mundo que ele
se reconhece.
Nessa perspectiva, o corpo percebe e simultanea-
mente percebido. O corpo passa a ser nosso ancoradouro
no mundo (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 200); no mais
um receptculo passivo das coisas que o rodeiam, mas
realidade que exerce uma comunicao com o mundo.
por isso que o mundo no aquilo que eu penso, mas
aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comuni-
co-me indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele
inesgotvel (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 14).
Merleau-Ponty desenvolve uma reflexo que traz luz
o que est antes de toda cincia: o mundo vivido. Com
isso, ele no est propondo rejeitar a cincia em virtude
do seu carter objetivista, nem cair no irracionalismo.
Prope, isto sim, repensar os seus fundamentos. Ao pro-
por esse voltar-se para o mundo vivido, est defendendo
que as cincias e a prpria filosofia passam a ter como
referncia o homem.
O corpo exerce um papel de mediao entre ns e o
mundo; ele natureza e, ao mesmo tempo, cultura. na-
tureza porque oriundo do mesmo tecido das coisas do
mundo natural e est submetido s suas foras, mas tam-
bm possui foras para transcend-las. Por ter condies
de transcendncia, o corpo tambm cultura, j que ul-
trapassa a fronteira do animal, do natural, e constri ou-
tra ordem, a simblica, criando a cultura. por isso que
o corpo deixa de ser visto como mero mecanismo biol-
gico, uma mera soma de manifestaes causais, para ser
visto como expresso de sentidos. O corpo, assim enten-
dido, no mera passividade, inrcia, determinismo, mas
mediao com os outros e com o mundo. nesse sentido
que Merleau-Ponty (1945/1999, p. 3) enftico ao afirmar:
eu no sou o resultado ou entrecruzamento de mltiplas
causalidades que determinam meu corpo.
A interrogao filosfica empreendida por Merleau-
Ponty procura dar nfase experincia vivida, noo de
comportamento, que possui a mesma noo de existn-
cia. Esse procedimento supera o clssico dualismo entre
o psquico e o fsico. Nosso corpo insero no mundo
real, mas tambm no mundo imaginrio. Ele possibili-
ta comportamentos inteligentes. O hbito, por exemplo,
no est nem no pensamento, como mera representao
mental, nem no corpo-objeto, mas no corpo como me-
diador do mundo.
pela experincia do corpo no mundo que eu me in-
siro no mundo. Ao dizer que sou meu corpo, Merleau-
Ponty dissolve o problema da dicotomia corpo/esprito e
passa a dar ateno para a relao, j que, para poder ser
pessoa, precisa se relacionar com as coisas e o mundo e
ultrapass-los. Portanto, o sentido agora buscado na re-
lao, no entre, na mediao corpo-mundo.
Merleau-Ponty procura compreender a relao en-
tre conscincia perceptiva e a conscincia representati-
va, e se esta no anula aquela. Para ele, segundo Chaui
(1989, p. XI), a conscincia perceptiva fundante com
relao representativa, de sorte que esta continua, no
nvel puramente intelectual, um conhecimento origina-
do no nvel sensvel. Desenvolve a ideia de uma consci-
ncia perceptiva solidria com o corpo, enquanto corpo
prprio ou vivido, maneira pela qual nos instalamos no
mundo, ganhando e doando significao (Chaui, 1989,
p. XI). Corpo passa ento a ser visto como reflexividade,
mas tambm como visibilidade: o corpo o visvel que
Ado J. Peixoto
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se v, um tocado que se toca, um sentido que se sente
(Chaui, 1989, p. XI). Essa interao to forte que, quan-
do por exemplo,
(...) a mo direita toca a mo esquerda, h um aconte-
cimento observvel cuja peculiaridade a ambigi-
dade: como determinar quem toca e quem tocado?
A descoberta do corpo reflexivo e observvel leva
Merleau-Ponty a mostrar que a experincia inicial
do corpo consigo mesmo uma experincia em pro-
pagao e que se repete na relao com as coisas e na
relao com os outros (Chaui, 1989, p. XI).
Ao eleger a experincia corporal como originria,
Merleau-Ponty evidencia a unidade do mundo como
mundo sensvel. Institui a a intersubjetividade, negada
tanto pelo racionalismo quanto pelo empirismo e o po-
sitivismo. Nessa perspectiva filosfica, corpo e mundo
so um campo de presena onde emergem todas as rela-
es da vida perceptiva e do mundo sensvel. H um logos
do mundo esttico, um campo de significaes sensveis
constituintes do corpo e do mundo (Chaui, 1989, p. XII).
esse logos do mundo esttico que, segundo Merleau-
Ponty, possibilita a intersubjetividade como intercorpo-
reidade que, por intermdio da manifestao corporal na
linguagem, realiza a comunicao com os outros e com
o mundo, criando-se, assim, o logos cultural, o mundo
humano da cultura e da histria (Chaui, 1989, p. XII).
Marilena Chaui (1989, p. XII) afirma que por isso que,
para Merleau-Ponty,
(...) cincia e a filosofia da conscincia so incapazes
de demonstrar a possibilidade da relao intersubjeti-
va, na medida em que para a primeira cada um um
amontoado de ossos, carne, sangue e pele que se
iguala a um autmato, a uma coisa ou matria inerte,
enquanto, para a segunda, um eu penso nico e to-
tal, no havendo como sair de si e encontrar o outro.
Czanne queria pintar as coisas do jeito que ele as
sentia, como o tato, o olfato, a audio, o paladar, o visu-
al. Tomando essa experincia de Czanne, Merleau-Ponty
(1999, p. 208) afirma que no ao objeto fsico que o cor-
po deve ser comparado, mas antes obra de arte. Seja
essa obra uma pea musical ou um quadro, no temos a
apreenso apenas de um som ou de uma cor, mas o des-
dobramento de cores e sons. Quanto s obras de Czanne,
Merleau-Ponty (1945/1999, p. 208) afirma que,
(...) se no vi seus quadros, deixa-me a escolha entre
vrios Czanne possveis, e a percepo dos qua-
dros que me d o nico Czanne existente, nela
que as anlises adquirem seu sentido pleno. Assim
como a obra de arte, o corpo-prprio tambm n
de significao, fonte de sentidos. O corpo no
apenas objeto fsico, mas tambm objeto simblico,
e um visvel que se v, um tocado que se toca, um
sentido que se sente.
Merleau-Ponty procura com isso encontrar o verda-
deiro cogito, o que est inserido no mundo. Ao apontar a
indissociabilidade entre mente e corpo, aponta tambm
para a necessidade de o pensamento no ser posto fora do
plano das aes, porque a partir delas que ele se com-
pleta e se torna possvel. A fala, por exemplo, no pos-
terior ao pensamento. Mais que reconhecer pensamento
e ao como unidade, Merleau-Ponty procura mostrar
que o agir tem seu pensamento: o olho olhando, a mo
gesticulando, a palavra falando, o pensamento pensando.
Todos esses gestos no so meras repeties mecnicas,
mas pensamentos em plena realizao. Por exemplo, a fala
como poiesis um projetar no-mundo, um transcender
e transcender-se existir-para-o-mundo.
A partir dessas consideraes, podemos dizer que,
para Merleau-Ponty, o corpo tem ele mesmo seu pensar.
Por isso, o corpo fonte de sentidos. Para compreender,
por exemplo, o gesto de clera, no preciso, segundo
Merleau-Ponty (1945/1999, p. 251), lembrar dos sentimen-
tos que j experimentei de clera: o gesto no me faz pen-
sar na clera, ele a prpria clera. O gesto no mais
em-si, ele comunicao, se distende para o mundo;
pensamento no mundo, muito mais do que pensamento do
mundo; no mais puramente ttico, um para-si, mas um
movimento de transcendncia. A nossa ao geradora
de sentidos. Por isso ela pertence dimenso da poiesis,
da criao, tessitura de expressividade.
3. A Concepo de Existncia no Pensamento de
Merleau-Ponty
Merleau-Ponty manifestou, em toda sua trajetria fi-
losfica, a sua perplexidade diante do mundo e o anseio
constante em reaprender a ver este mundo (Von Zuben,
2009, p. 1). Essa inquietao pode ser constatada em toda
sua obra, mas de modo especial na conferncia apresen-
tada como aula inaugural ao assumir a ctedra de filo-
sofia no Collge de France e que, depois, foi publicada
com o ttulo Elogio da filosofia, ao afirmar que o filsofo
aquele que testemunha da sua prpria busca, isto , da
sua desordem interior (Merleau-Ponty, 1953/1998, p. 9).
Essa uma atitude de espanto, pthos, diante dos outros
e do mundo. E o espanto , enquanto pthos, a arch da
filosofia. Devemos compreender, em seu pleno sentido, a
palavra grega arch. Designa aquilo de onde algo surge
(Heidegger, 1956/1971, p. 36). Espanto significa paixo,
mas tambm, segundo Heidegger (1956/1971, p. 37),
deixar-se con-vocar por um apelo. Ser testemunha da
sua prpria desordem interior deixar-se convocar pelo
apelo da existncia para compreendermos o seu sentido.
A atitude de espanto e de desordem interior, de questio-
namento, de busca de sentido do mundo e da existncia
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a grande marca do pensamento filosfico merleau-pon-
tyano. Para esse filsofo da existncia, a tarefa da filoso-
fia contribuir para que possamos reaprender a ver o
mundo (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 19), ver o mundo
com os olhos humanizados; a de colocar a existncia
como fundamento de todas as nossas aes.
No incio do Prefcio obra Fenomenologia da
percepo, Merleau-Ponty (1945/1999, p. 3) apresenta a
tarefa da fenomenologia quando afirma que ela visa ao
retorno s coisas mesmas, o que significa retorno
existncia, ao mundo vivido, ao Lebenswelt (mundo da
vida) proposto por Husserl, o que no pura interiori-
dade e nem pura exterioridade, mas mundo carnal e es-
piritual, objetivo e subjetivo, natural e cultural, mundo
de significao. por isso que ele afirma:
(...) eu no posso pensar-me como uma parte do mun-
do, como simples objeto da biologia, da psicologia e
da sociologia, nem fechar sobre mim o universo da
cincia. Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por
cincia, eu o sei a partir de uma viso minha ou de
uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da
cincia no poderiam dizer nada. Todo o universo da
cincia construdo sobre o mundo vivido (Merleau-
Ponty, 1945/1999, p. 3).
O retorno s coisas mesmas significa voltar-se para
o mundo prvio a todo conhecimento, ao fenmeno em
seu estado anterior a qualquer reflexo, ao mundo no te-
matizado, ao mundo vivido, ou seja, existncia prvia,
e no existncia teorizada. O mundo de que Merleau-
Ponty fala aqui no o mundo da conscincia, nem o
mundo dos sentidos ou o conjunto dos dados empricos,
mas os horizontes mais concretos de nossa existncia;
o mundo do trabalho, do lazer, da educao, da cultura,
da poltica, da economia; mundo humanizado. o mun-
do da percepo; mundo percebido, o mundo que envolve
minha existncia como um todo, a existncia corporal,
espiritual e suas manifestaes; o mundo que constitui
o solo da nossa existncia. por isso que Merleau-Ponty
(1945/1999, p. 6) afirma que:
(...) o mundo no um objeto do qual possuo comigo
a lei de constituio; ele o meio natural e o campo
de todos os meus pensamentos e de todas as minhas
percepes explcitas. A verdade no habita apenas
o homem interior, ou, antes, no existe homem
interior, o homem est no mundo, no mundo que
ele se conhece.
O mundo, nessa perspectiva, torna-se a base, o fun-
damento de todos os nossos pensamentos e de todas as
nossas percepes. Para Husserl, mundo no so as coi-
sas, pessoas, os minerais, animais, vegetais, o universo,
existentes em si mesmos e que so transformados em ob-
jetos do conhecimento pela razo.
A razo doadora de sentido e ela constitui a reali-
dade no enquanto existncia de seres, mas enquanto
sistema de significaes que dependem da estrutura
da prpria conscincia. Ou, como explica Husserl, a
realidade constituda pela conscincia transcendental
ou razo transcendental no se refere existncia
de seres e sim a essncias, isto , a significaes. As
essncias so verdadeiras, universais e necessrias
porque so constitudas a priori pela prpria razo.
As significaes ou essncias so o contedo, pois a
razo transcendental doadora de sentido e o sentido
a nica realidade existente para a razo (Chaui,
1989, p. 81-82).
Mundo e sentido so duas dimenses fundamentais
da existncia humana, porque estamos no mundo, esta-
mos condenados ao sentido, e no podemos fazer nada
nem dizer nada que no adquira um nome na histria
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 18). O retorno s coisas
mesmas a recuperao do sentido do Lebenswelt.
pela reduo eidtica, a descrio, que apreendemos a
conscincia em sua manifestao originria, a sua aber-
tura ao mundo e aos outros. nesse sentido que Merleau-
Ponty (1945/1999, p. 97) afirma que a reflexo s ver-
dadeiramente reflexo se no se arrebata para fora de si
mesma, se se conhece como reflexo-sobre-um-irrefletido
e, por conseguinte, como uma mudana de estrutura de
nossa existncia.
Merleau-Ponty repe as essncias na existncia, o
que significa que o homem passa a ser compreendido
a partir de sua facticidade, no seu contato com o mun-
do, onde ocorre a relao com o espao, com o tempo,
com o mundo vivido. A conscincia perceptiva encon-
tra-se imbricada na relao com o vivido. O homem
encontra-se entrelaado no mundo, mas no por ele
subsumido; est imerso no mundo, mas mantm tam-
bm um distanciamento deste e de si mesmo. neste
distanciamento que o homem descobre o outro e outro
o descobre. Aqui, o ego e o alter passam a ter sentido
quando o homem se percebe como uma conscincia
entre outras conscincias. Sempre estivemos diante
do paradoxo do outro. Essa uma questo que precisa
ser enfrentada, pois,
(...) se o outro verdadeiramente para si para alm de
seu ser para mim, e se ns somos um para o outro e
no um e outro para Deus, preciso que apareamos
um ao outro, preciso que ele tenha e que eu tenha
um exterior, e que exista, alm da perspectiva do Para
Si minha viso sobre mim e a viso do outro sobre
ele mesmo , uma perspectiva do Para Outro minha
viso sobre o Outro e a viso do Outro sobre mim.
Certamente, estas duas perspectivas, em cada um de
ns, no podem estar simplesmente justapostas, pois
ento no seria a mim que o outro veria e no seria a
ele que eu veria. preciso que eu seja meu exterior, e
Ado J. Peixoto
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que o corpo do outro seja ele mesmo. Esse paradoxo
e essa dialtica do Ego e do Alter s so possveis se o
Ego e o Alter so definidos por sua situao e no libe-
rados de toda inerncia, quer dizer, se a filosofia no
se completa com o retorno ao eu, e se descubro pela
reflexo apenas minha presena a mim mesmo mas
tambm a possibilidade de um espectador estrangei-
ro, quer dizer, se tambm, no prprio momento em
que experimento minha existncia, e at nesse cume
extremo da reflexo, eu careo ainda desta densidade
absoluta que me faria sair do tempo, e descubro em
mim um tipo de fraqueza interna que me impede de
ser absolutamente indivduo e me expe ao olhar dos
outros como um homem entre os homens, ou pelo
menos uma conscincia entre as conscincias. At
hoje, o Cogito desvalorizava a percepo de um outro,
ele me ensinava que o Eu s acessvel a si mesmo,
j que ele me definia pelo pensamento nico a ter,
pelo menos nesse sentido ltimo. Para que outro no
seja uma palavra v, preciso que minha existncia
envolva tambm a conscincia que dele se possa ter e,
portanto, minha encarnao em uma natureza e pelo
menos a possibilidade de uma situao histrica. O
cogito deve revelar-me em situao, e apenas sob
essa condio que a subjetividade transcendental
poder, como diz Husserl, ser uma intersubjetividade
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 8-9).
A citao acima, apesar de ser longa, nos ajuda a
entender que o cogito no mais um cogito isolado do
mundo e dos outros, mas em situao, e nesta condio
que a subjetividade se manifesta em intersubjetividade.
A existncia se torna a prpria essncia do homem: no
h homem sem mundo, nem mundo sem homem; no
h conscincia sem objeto, nem objeto sem conscincia.
O homem parte do tecido da tessitura do mundo que
ele habita.
4. Em Busca de Sentidos Formativos
Podemos dizer que essas concepes merleau-pon-
tyanas sobre corpo e existncia apresentam um senti-
do, sobretudo, formativo. A educao nessa perspectiva
precisa ser compreendida como formao, e no como
instrumentalizao. A instrumentalizao transforma o
ato de ensinar em um ato mecnico, cuja preocupao
com a memorizao, a reproduo, a impessoalizao, a
burocratizao, a tcnica e a negao do mundo vivido.
Instrumentalizar , portanto, o ato de transformar uma
atividade que eminentemente humana, expresso de
criao, de liberdade, de sensibilidade, de criticidade,
de autonomia, em um meio tcnico, objetivo e calculis-
ta. A atividade educativa assim orientada perde sua hu-
manidade, se reduz a uma coisa, a um instrumento, rei-
fica-se, perde sua capacidade de inventividade. J a for-
mao entendida como processo humanizador, como
devir civilizatrio, humanizao do homem e do mundo.
A formao, nesse sentido, assemelha-se ao ideal educa-
tivo grego, paidia, formao do estado de esprito em
que se desabrocham todas as virtualidades humanas.
por isso que, segundo Werner Jaeger (1936/2001, p. 7), os
gregos denominaram paidia todas as formas e criaes
espirituais e a sua tradio: foi sob a forma de paidia,
de cultura, que os gregos consideraram a totalidade da
sua obra criadora.
A formao assim entendida como formao cultu-
ral, que formao para a liberdade e para a autonomia;
uma formao aberta, ampla, que valoriza o domnio
terico, o desenvolvimento da sensibilidade artstica e
cultural, o esprito da dvida e da crtica, a preparao
para o mundo do trabalho e o desenvolvimento corpo-
ral. Se o corpo no uma coisa, mas fonte de sentido,
como afirmou Merleau-Ponty, ento a educao escolar
que compreende o homem como ser-no-mundo impor-
tante para a pessoa descobrir a si prprio, os outros e o
mundo; uma importante contribuio para que a pes-
soa desenvolva as suas prprias habilidades corporais e
intelectuais.
A educao, a partir dessa orientao, ajuda a compre-
ender que o corpo no uma coisa, nem uma ideia, mas
movimento, sensibilidade e expresso criativa. Merleau-
Ponty contribui para a compreenso do corpo como cor-
poreidade, como movimento, comunicao, unidade
mente-corpo e fonte de sentido. Ele ressalta a experin-
cia corporal fundada na perspectiva sensvel e potica da
corporeidade, visando superar a dicotomia sujeito/objeto.
Ao dizer que sou meu corpo, quer dizer que a subjeti-
vidade coincide com os processos corporais. Ser corpo
estar atado a um certo mundo, o que significa que a
dimenso essencial s revela sentido se estiver tambm
atada dimenso existencial, donde essncia e existn-
cia apresentam-se como expresses de um mesmo fen-
meno: o ser humano.
Pensar a educao na perspectiva da fenomenologia
de Merleau-Ponty pens-la para alm das velhas prticas
pedaggicas que enfatizam o trabalho tcnico separado
do expressivo, e romper com as prticas educativas que
ignoram o desenvolvimento da corporeidade.
A educao no deve considerar o desenvolvimento
da pessoa de modo linear, como acontece com a orien-
tao que adota a teoria do reflexo (estmulo-resposta).
Para Merleau-Ponty, o desenvolvimento no um con-
tnuo, nem o hbito soma de reflexos. A educao no
pode tambm entender o desenvolvimento como mera
tomada de conscincia por um direcionamento de atos
de ideao que intervm na ruptura com o que prece-
de. Para a concepo merleau-pontyana, no se trata de
optar por um dos polos, mas pela mediao, o que est
entre; o que interessa a compreenso do sentido que
a ocorre.
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Consideraes Finais
Merleau-Ponty foi um filsofo inquieto com os pro-
blemas da existncia humana. Procurou romper com as
concepes que dicotomizam o homem e o conhecimen-
to. Rejeitou se filiar a qualquer polaridade, por entender
que essa atitude empobrece a compreenso do homem e
do mundo. Por isso, fez a opo epistemolgica e polti-
ca de valorizar as mediaes e buscar a a compreenso
do sentido da existncia humana. Ao colocar o corpo e a
existncia como uma das temticas centrais do seu pensa-
mento e compreend-los como unidade de sentidos, trou-
xe enormes contribuies para se ressignificar a formao
humana. H muito que se explorar dessas contribuies
de Merleau-Ponty para a educao. Est a o desafio para
alargarmos os horizontes da formao humana com as
contribuies merleau-pontyanas.
Referncias
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(Coleo Os Pensadores). So Paulo: Nova Cultural.
Coelho Jr., N. & Carmo, P. S. (1991). Merleau-Ponty: filosofia
como corpo e existncia. So Paulo: Escuta.
Heidegger, M. (1971). O que isto a filosofia?: identidade e
diferena. So Paulo: Livraria Duas Cidades (original pu-
blicado em 1956).
Husserl, E. (2001). Meditaes cartesianas: introduo fenome-
nologia. So Paulo: Madras (original publicado em 1929).
Jaeger, W. (2001). Paidia: a formao do homem grego. So
Paulo: Martins Fontes (original publicado em 1936).
Merleau-Ponty, M. (1998). Elogio da filosofia. Lisboa: Guimares
Editores (original publicado em 1953).
Merleau-Ponty, M. (1999). Fenomenologia da percepo. So
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Peixoto, A. J. (2003). A origem e os fundamentos da fenomeno-
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Ado Jos Peixoto (Org.). Concepes sobre fenomenologia
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Peixoto, A. J. (2011). Corpo e existncia em Merleau-Ponty.
Em Carlos Digenes Crtes Tourinho & Maria Aparecida
Viggiani Bicudo (Orgs.). Fenomenologia: influxos e dissidn-
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Von Zuben, N. A. (2009). Fenomenologia e existncia: uma lei-
tura de Merleau-Ponty. Disponvel em: www.fae.UNICAMP.
br/vonzuben/fenom.html.
Zilles, U. (2003). Teoria do conhecimento. Porto Alegre:
EDIPURCS.
Ado Jos Peixoto - Mestre em Filosofia (PUC-Campinas), Doutor
em Educao pela Universidade de So Paulo (USP), Professor da
Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois, nos cursos
de Graduao (Pedagogia) e Ps-Graduao Stricto Sensu (Mestrado e
Doutorado) em Educao. Endereo Institucional: Universidade Federal
de Gois, Faculdade de Educao, Departamento de Fundamentos da
Educao. Rua Delenda Rezende de Melo, Setor Universitrio. CEP
74605-050. E-mail: peixotoufg@hotmail.com
Aceito em 15.02.12
Aline A. M. Mello & Lucia C. Silva
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A ESTRANHEZA DO MDICO FRENTE MORTE:
LIDANDO COM A ANGSTIA DA CONDIO HUMANA
1
The Doctor Facing Death: Dealing with Angst of the Human Condition
La Extraeza de los Mdicos Frente a Muerte: Enfrentando la Angustia de la Condicin Humana
ALINE ANDRESSA MARTINEZ MELLO
LUCIA CECILIA DA SILVA
Resumo: Este relato se refere a uma pesquisa que realizamos com o objetivo de compreender a vivncia do mdico diante da
morte. Adotou-se uma metodologia qualitativa na qual o referencial de anlise escolhido foi a fenomenologia ontolgica de Hei-
degger. A coleta de dados se deu por meio de entrevistas e os sujeitos foram dez mdicos do Hospital Universitrio Regional de
Maring (PR). Os resultados foram expressos em unidades de significado que sintetizaram as experincias de angstia e de es-
tranheza frente a morte, bem como os sentimentos despertados ao lidar com a morte na prtica mdica, a preocupao com os
procedimentos, a dificuldade em lidar com a morte de crianas e a falta de preparo na formao. O estudo aponta para a neces-
sidade de criao de espaos para compartilhamento de experincias desde a graduao, contribuindo para uma ateno mais
cuidadosa aos pacientes, e principalmente com a sade mental do profissional.
Palavras-chave: Fenomenologia; Morte; Medicina; Angstia.
Abstract: This report refers to a survey we conducted in order to understand the experience of the physician facing death. We
adopted a qualitative methodology in which the analytical framework chosen was Heideggers ontological phenomenology. Data
collection was through interviews and the subjects were ten physicians from University Hospital of Maring (PR). The results
were expressed as units of meaning that summarized the experiences of anxiety and awkwardness in the face of death and the
feelings aroused when dealing with death in medical practice, the concern with the procedures, the difficulty in dealing with
the death of children lack of preparation and training. The study points to the need to create spaces for sharing experiences
since graduation, contributing to a more careful attention to patients, and especially with the professionals mental health.
Keywords: Phenomenology; Death; Medicine; Angst.
Resumen: Este informe se refiere a una encuesta que llevamos a cabo con el fin de comprender la experiencia de la muerte que
el mdico enfrenta. Hemos adoptado una metodologa cualitativa en que el marco analtico elegido fue la fenomenologa ontol-
gica de Heidegger. La recoleccin de datos fue a travs de entrevistas y los sujetos fueron diez mdicos del Hospital Universitario
de Maring (PR). Los resultados se expresaron como unidades de sentido que resume las experiencias de ansiedad e incomodi-
dad en el rostro de la muerte y los sentimientos para hacer frente a la muerte en la prctica mdica, la preocupacin acerca de
los procedimientos, la dificultad de relacionarse con la muerte de los nios, falta de preparacin y formacin. El estudio apunta
a la necesidad de crear espacios para compartir experiencias desde su graduacin, lo que contribuye a una atencin ms cuida-
dosa a los pacientes, y especialmente con la salud mental de lo profesional.
Palabras-clave: Fenomenologa; Muerte; Medicina; Angustia.
Introduo
A morte um assunto ainda difcil de ser tratado,
mesmo pelos os mdicos que a tem como elemento no
s da vida, mas tambm do ofcio. A relao entre morte
e atuao mdica sofreu diversas modificaes no decor-
rer de nossa histria. Zaidhaft (1990) cita que at o sculo
XIX, a nica funo do mdico em relao morte era a
de espectador, e que isso s foi se modificando a partir do
sculo XVIII, com o desenvolvimento cientfico e tecno-
lgico e a institucionalizao do doente no hospital.
1 Artigo elaborado a partir do relatrio de um projeto de pesquisa
(PIBIC), financiado pela Fundao Araucria e desenvolvido na
Universidade Estadual de Maring.
Podemos dizer que a concepo que temos da morte
histrica, pois tambm determinada pelo momento
em que vivemos, pelos conhecimentos, crenas e valores
de uma poca. Assim, o avano da medicina a partir dos
estudos da Anatomia, aps o movimento Renascentista,
instaurou uma nova maneira de conceber o homem e a
relao com suas doenas por meio de uma racionalidade
mdica pautada basicamente no mecanismo fisiologista.
Isso fez com que o indivduo passasse a ser considerado
um receptculo de doenas, sendo que tais doenas ao
serem estudadas a partir do corpo do morto, possibilitaram
o pensamento de que a doena leva morte e a vida seria
a consequncia da eliminao de todos os sintomas dessa
enfermidade, o que caracteriza, nesta abordagem, a cura.
A Estranheza do Mdico Frente Morte: Lidando com a Angstia da Condio Humana
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O mdico foi estimulado a focar sua ateno nas
doenas, dando menos importncia ao aspecto huma-
no que h nelas, fazendo com que o paciente fosse vis-
to apenas como o portador de uma doena (Koifman,
2001). Dessa maneira, segundo a autora, instaurou-se na
medicina moderna o modelo biomdico que pressupe
que o corpo humano precisa constantemente de inspe-
o por parte dos especialistas mdicos, inferindo que
alguma coisa no estar em seu funcionamento perfei-
to. Nesse sentido, o trabalho do mdico consiste em es-
foros cada vez maiores para interromper os processos
degenerativos e destruir os invasores, impedindo que a
morte acontea.
No podemos deixar de perceber que isso ainda re-
forado no ensino mdico. A grade curricular e os fato-
res envolvidos na aprendizagem e formao do mdico
so bastante responsveis por essa maneira de empregar
o esforo laboral em busca da cura como se fosse a ni-
ca alternativa possvel. A respeito disso, Koifman (2001)
discorre que as disciplinas calcadas na viso biologicista,
a nfase s especialidades e o ensino terico contribuem
para que a instruo dada ao acadmico de medicina seja
feita concebendo a fragmentao da relao sade-doena.
Trabalham assim, de maneira prtica e tcnica, com pre-
dominncia de fundamentos organicistas, e porque no
dizer, reducionistas, pois concebem o indivduo apenas
sob o ngulo de sua enfermidade e reduzem os cuidados
busca da cura desconsiderando que a morte um pro-
cesso da prpria vida. Assim,
(...) tudo se passa como se o mdico aprendesse a
discorrer sobre as doenas para esquecer o fato de-
finitivo da morte. Esse esquecimento, porm, afasta
a medicina de um aspecto essencial da natureza
humana: a conscincia da fragilidade, a certeza da
morte (Koifman, 2001, p. 8).
Dessa maneira os mdicos, em sua formao, no so
preparados para lidar com a morte como sendo um fa-
tor inerente condio humana, e na busca de venc-la
muitas vezes esquecem que esto lutando contra o in-
vencvel. Deste modo,
(...) com a deficincia desta formao acadmica,
que no prepara os futuros mdicos e profissionais
da sade para compreender melhor o processo de
Morte e Morrer, o que vemos um olhar defeituoso
ante a morte de um paciente. Cada vez que o mdi-
co consegue a cura de seu enfermo, uma vitria
pessoal contra sua prpria morte. Quando a morte
ganha a batalha, leva o doente e o mdico (Bifulco,
2006, p. 166).
Ainda sobre a formao acadmica e constituio
do sujeito enquanto mdico, Zaidhaft (1990), afirma
que o estudante de Medicina tem seu primeiro conta-
to com um cadver ao ingressar na Faculdade, e nesse
encontro com o cadver, inicia-se nos alunos o proces-
so de desenvolvimento de mecanismos de defesa indis-
pensveis para a futura profisso. Cabe salientar que o
acadmico se faz mdico nas relaes identificatrias
com professores e com outros alunos assumindo sua
identidade mdica tambm a partir das atitudes dos
que lhe servem de espelho incorporando assim, a ide-
ologia mdica.
Esta ideologia, transmitida cotidiana e quase auto-
maticamente, expressa em mximas como no se
envolva com o paciente, h que se ter sangue frio,
para aprender assim mesmo, se voc ficar sofren-
do a cada morte de paciente, voc no agenta e larga
a Medicina (Zaidhaft, 1990, p. 19).
Assim, o futuro mdico , desde o princpio, treinado
para lidar com a morte de maneira prtica, sendo acome-
tido diariamente por estimulaes que o incitam a escon-
der ou a aprender a no expressar seus sentimentos em
relao morte de um paciente. Segundo Silva (2006, p.
176), a morte com a qual os estudantes de medicina apren-
dem a lidar, uma morte morta, sem alma, e quando se
encontram de fato com a morte, com corpo e alma os
conflitos e paradoxos entre as concepes desejadas para
esse enfrentamento e os pressupostos assimilados ganham
expresso nas interaes intersubjetivas concretamente
vividas. Mascia et al. (2009) afirmam que o profissio-
nal que no est devidamente preparado para lidar com
essas situaes poder experimentar uma gama de sen-
timentos reativos (p. 45) e que tais sentimentos podem
se manifestar como perda do senso de misso, cinismo,
desesperana, frustrao, bem como risco aumentado de
burnout e depresso.
Mas, aprendendo ou no, considerando ou no o as-
sunto, o mdico tem de lidar com a morte em seu ofcio.
O que acontece e como ele se sente quando se defronta
com ela no seu cotidiano, quando a morte est ao alcan-
ce de seus olhos? Essa foi a questo que nos propomos a
compreender neste estudo.
Certamente inmeros sentimentos constituem a expe-
rincia do mdico nesse lidar (ou no lidar) com a morte.
Feijoo (1998), utilizando-se do referencial fenomenolgico
deixado por Heidegger, afirma que o homem um ser dis-
posto no mundo e que nessa abertura para o mundo, os
sentimentos tornam-se a condio fundamental do exis-
tir. O medo, a angstia, o xtase, a dor e muitos outros
sentimentos constituem a existncia humana.
Vivenciar os sentimentos relacionados morte nos pa-
rece especialmente difcil para aqueles que so ensinados
e treinados a se afastarem dela. Mas, como diz Zaidhaft
(1990, p. 137), por mais que o mdico tente se dessubje-
tivar a fim de se vacinar contra a morte, isto no psi-
cologicamente vivel. Sabendo disso e concordando com
Klafke (1998), quando a autora afirma que todos se im-
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portam com os sentimentos do paciente e deixam de lado
os sentimentos que o mdico manifesta, esquecendo que
esse tambm um fator a ser considerado, nos motivamos
a pesquisar a experincia do mdico que, enquanto cui-
dador, est fadado a lidar diretamente com o sofrimento
trazido pelas questes da morte e do morrer.
1. Objetivos
Segundo Heidegger, o saber-se mortal traz em si uma
angstia existencial e para escapar dela o homem, muitas
vezes, se refugia num cotidiano impessoal vivenciando
as atividades de sua vida de modo deficiente. Pensando
nisso, objetivamos compreender a vivncia do mdico, por
meio de relatos de sua experincia profissional. A partir
disso, objetivamos tambm, levantar aspectos relaciona-
dos vivncia profissional que dificultam ou facilitam
o convvio com a morte no ofcio, bem como aspectos na
prtica profissional que auxiliam o mdico a lidar com
a angstia de sua prpria finitude.
2. Metodologia
Buscamos elaborar uma compreenso do fenmeno
ser-mdico-com-a-morte e para chegarmos a tal compre-
enso utilizamos a entrevista como meio de adentrar
vivncia do profissional, acreditando que a palavra tem
em si o poder de revelao dos sentidos mais prprios
do sujeito, do ser-no-mundo. A entrevista foi realizada
na modalidade aberta, com uma pergunta norteadora, a
qual incitava os participantes a contarem sobre a sua ex-
perincia com a morte no cotidiano do trabalho.
Participaram da pesquisa dez mdicos atuantes no
Hospital Universitrio Regional de Maring (Paran),
todos do gnero masculino, pois nenhuma mdica se
disps a participar. O tempo de exerccio da profisso
variou de um perodo de trs meses a 35 anos. Foram
obedecidas as orientaes constantes da Resoluo
196/96 do Ministrio da Sade, respeitando os aspec-
tos ticos com a Instituio que autorizou a pesquisa,
e com os sujeitos que concordaram livremente em par-
ticipar, assinando o Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido previamente aprovado pelo Comit de tica
da Instituio de Ensino.
Os contedos das entrevistas foram transcritos de for-
ma literal, respeitando o estilo prprio dos participantes,
bem como momentos de silncio e risos. Aps leituras
atentas das mesmas para que ficssemos impregnados
dos contedos, analisamos os relatos procurando por
divergncias e convergncias e elaboramos Unidades de
Significado que possibilitaram o esclarecimento do fen-
meno investigado. A seguir apresentamos e discutimos
esses resultados.
3. Resultados
3.1 A Angstia e a Estranheza do Mdico frente Morte
Foi possvel perceber que os mdicos convivem com
a morte com sentimentos de estranheza, e no com uma
disposio de familiaridade como seria natural pensar,
afinal, lidam com a possibilidade da morte mais frequen-
temente que os leigos, devido ao seu ofcio. Diramos que
eles tm a possibilidade mais presente da morte pela
prpria natureza do seu trabalho cotidiano. Contudo,
suas falas nos remetem ao entendimento de Heidegger
(1927/2002) que, ao desvelar o ser-no-mundo que somos,
desvela-se tambm a angstia como disposio funda-
mental desse ser-a-no-mundo ante sua finitude. Essa
presena no mundo que todos ns somos se angustia ao
compreender-se mortal, tendente ao no-ser-mais-a.
A angstia nos anuncia que o projeto existencial de
cada presena no mundo provisrio e que cabe pre-
sena, o cuidado, a responsabilidade pelo seu poder-ser.
A angstia nos fala que na verdade, no somos agarra-
dos a nada, nem ao mundo, j que a morte certa. Para
livrar-se da angstia a presena se refugia, distraidamen-
te, na impessoalidade do cotidiano, leva a vida, como
diz Heidegger, fugindo do pensar sobre a possibilidade
certa da morte para as atribulaes da vida cotidiana. Nas
entrevistas fica claro que sabendo-se ser-para-a-morte, o
mdico no se sente confortvel ao tratar do assunto, es-
quivando-se dele de alguma maneira e salientando esse
refgio no cotidiano. Vejamos algumas manifestaes
dessa estranheza:
... uma coisa to inesperada que... [silncio] (Cirur-
gio Geral, 35 anos de profisso).
A morte uma coisa que ningum quer ver, nem ouvir,
e muito menos sentir, no mesmo? (Oncologista, 20
anos de profisso).
No nada agradvel. A morte nunca agradvel (...),
voc tem que ser forte, mas voc no tem preparao
pra isso. Eu, por exemplo, eu detesto enterro, eu detesto
essas coisas por que? Porque eu no sei nem o que
falar, eu at falo pra minha esposa quando eu morrer,
eu no quero enterro, quero ser cremado se pudesse,
at dentro do hospital, e acabou, que eu no quero
ningum l. A morte uma coisa difcil! (Pediatra,
20 anos de profisso).
Ah, absolutamente nada... no sinto absolutamente
nada. Porque, assim, se eu ficar me importando muito
com essas coisas, vai atrapalhar demais meu trabalho
e eu tenho muitos outros pra atender, muita coisa pra
fazer. Se voc ficar pensando demais nisso, atrapalha
tudo, ento eu no penso, deixo l, no sinto nada
(Clnico Geral, 7 anos de profisso).
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Eu... eu prezo muito pela vida deles, tento o mximo
deix-los vivos, mas eu procuro o mnimo possvel
me envolver com a morte deles, porque depois que
eles morreram...ah...eu...ah...a gente... o envolvi-
mento com a famlia e o excesso de afetividade com
a famlia prejudica o trabalho que voc tem com os
pacientes (Nefrologista e Clnico Geral, 20 anos de
profisso).
Nas ltimas falas flagrante a experincia do mdico,
que ao pensar sobre a morte, transita do ser-si-prprio que
a angstia possibilita - compreendendo-se que ser-para-
a-morte tal qual seu paciente , para o impessoal, para o
imprprio. Como continuar a trabalhar sentindo-se an-
gustiado? Melhor no se deixar afetar e mergulhar nas
muitas coisas a fazer. Ao dizer:...ah...eu...ah...a gente...
a revelao da passagem do si-prprio, enquanto um eu,
uma mindade, para o impessoal, o ningum, o a gen-
te. Como afirma Silva (2009, p. 55-56) o ser pre-sente no
mundo, no geral, no tem a experincia de ser si mesmo.
A experincia do si-mesmo , na verdade, a experincia
do a gente, do todos ns, do ningum, enfim, o modo de
ser imprprio, impessoal.
Diante da morte o mdico se angustia. A angstia
mostra ao prprio ser como ele est, ela retira o ser de
sua impessoalidade. Na angstia a presena est estra-
nha e no mais familiarizada, ou se sentindo em casa. A
familiaridade cotidiana do impessoal rompida quando
a angstia d presena a possibilidade de voltar-se a
si mesma. Ocorre um afastamento do mundo cotidiano
e dos entes. A presena si-prpria e por se manifestar
assim, tambm se sente estranha e ameaada. A angstia
clama por um questionamento acerca do prprio mun-
do, da vida que se leva e da responsabilidade de cuidar
dela. Heidegger (1927/2002) diz:
(...) na angstia o que se encontra mo no mundo
circundante, ou seja, o ente intramundano em geral,
se perde. O mundo no mais capaz de oferecer
alguma coisa nem sequer a co-presena dos outros.
A angstia retira, pois, da pre-sena a possibilidade
de, na de-cadncia, compreender a si mesma a partir
do mundo e na interpretao pblica. Ela remete a
pre-sena para aquilo pelo que a angstia se angustia,
para o seu prprio poder-ser-no-mundo. A angstia
singulariza a pre-sena em seu prprio ser-no-mundo
que, na compreenso, se projeta essencialmente para
possibilidades (p. 251).
Na angstia h a possibilidade da singularidade, por
isso diz-se que uma abertura privilegiada, porque o
caminho para que o ser encontre-se a si mesmo, com-
preendendo-se e responsabilizando-se por si, numa li-
berdade que , por princpio, constitutiva da presena
enquanto ser-no-mundo.
A angstia caracteriza o sentir-se ameaado de uma
forma indefinida. (...) Nesse sentimento de afastamen-
to de todos os entes, h solido. O homem se sente
suspenso da familiaridade do cotidiano, imerso em
momentos de estranheza. Essa experincia permite,
at com certo espanto, que o ser do humano compre-
enda o nada como o fundamento de sua existncia, a
origem de sua facticidade e, sobretudo, compreenda-se
essencialmente livre, j que desprovido de qual-
quer vnculo definitivo com o ente, ou seja, o nada
simplesmente a outra face do ser, algo quase sempre
impensado (Silva, 2009, p. 96).
Heidegger esclarece que quando estamos imersos na
cotidianidade, nos familiarizamos com o impessoal, que
nos tranqiliza sobre diversas questes, como a morte.
Para o autor, a morte com a qual o impessoal convive
sempre a morte de algum, entendida como um fato, mas
que sempre est longe da presena. Ademais, no dom-
nio pblico, pensar na morte algo considerado como
um temor covarde, uma insegurana da presena e uma
fuga sinistra do mundo. O impessoal no permite a cora-
gem de se assumir a angstia com a morte. (Heidegger,
1927/2002, p. 36), como a expresso bem humorada de
um dos entrevistados deixa bem claro:
Eu queria viver eternamente [risos], como no filme do
Mel Gibson Eternamente Jovem, e no morrer, n?
Dizem que o outro lado muito bom, mas eu queria
esse lado aqui mesmo, com Pronto Socorro e tudo!
[risos] (Pediatra, 30 anos de profisso).
3.2 Os Sentimentos do Mdico no Cotidiano do Ofcio
Outro aspecto passvel de anlise a partir das entre-
vistas, diz respeito a outros sentimentos vivenciados pelo
mdico ao deparar-se com a morte de um paciente, sen-
timentos esses, conclumos com Heidegger (1927/2002),
derivados da angstia originada pela compreenso do
ser como ser-para-a-morte. Percebemos diversas reaes
por parte dos profissionais, dentre as quais, destacam-se
os sentimentos de fracasso, frustrao, derrota, impotn-
cia, tristeza e alvio.
(...) no atendimento da gente, n, que voc acha que
vai poder salvar aquela vida e no consegue, ento vem
aquela frustrao. Vem, mesmo sendo mdico h mais
tempo, a gente tem. Isso acontece, a gente fica chatea-
do (...). (Cirurgio Geral, 35 anos de profisso).
A morte nunca agradvel, voc tem que sempre
encarar como uma derrota n. (...) O mdico, ele tenta
lutar contra a morte, a pessoa morre, voc perdeu.
Ento, ningum gosta da derrota, n? E voc sempre
vai perder e no s voc que vai perde: vai perder a
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me, o pai, o filho. Ento, todas essas pessoas vo ficar
muito tristes, e a tristeza dos outros tambm entristece
a gente, mesmo que no so nossos parentes, mas so
pessoas (Pediatra, 20 anos de profisso).
Mas... algumas vezes, s vezes d o sentimento de im-
potncia diante de algumas situaes. No depende de
voc, n, mas assim... o desconforto existe e depende
tambm de cada caso(Clnico Geral e Homeopata,
O cara ta l numa UTI, ta praticamente morto e voc
no aceita, n? Voc no quer! Voc no quer ouvir
falar que no tem mais esperana (Pediatra, 30
anos de profisso).
Conforme salientamos anteriormente, houve um mo-
mento na histria da humanidade que o desenvolvimento
das cincias mdicas e das tecnologias de cura e cuidado
mudaram o leito de morte das pessoas de suas casas para
os hospitais (Aris, 1989). Nestes locais, a equipe de pro-
fissionais passa a ser vista como um verdadeiro exrcito
que luta na batalha entre a vida e a morte. Ento, os m-
dicos assumem o ofcio de combater a morte com todas
as armas disponveis. S que, como foi assinalado tam-
bm, esse desenvolvimento cientfico e a prpria forma-
o do mdico enfatizam mais os aspectos tcnicos de
sua atuao, esquecendo-se do aspecto mais humanstico
(Zaidhaft, 1990; Rasia, 2002; Silva, 2006).
Isso quer dizer que o mdico vai se constituindo como
aquele que vai ganhar a luta contra a morte, esquecendo-
se que a morte faz parte da vida, da condio humana.
Assim, quando um paciente morre, a sensao de fra-
casso, de derrota e de impotncia, como os entrevistados
revelaram vivenciar. Se, por outro lado, pensassem que
sua misso cuidar, e que nesse cuidado pode haver a
cura ou no do doente, sua viso da morte seria mais na-
tural. Conforme Bifulco (2006),
Os mdicos aprenderam que sua misso lutar con-
tra a morte. Esgotados os seus recursos, eles saem da
arena, derrotados e impotentes. Se eles soubessem
que sua misso cuidar da vida, e que a morte, tanto
quanto o nascimento parte da vida, eles ficariam
at o fim (p. 164).
Mas, como vimos com Heidegger, para fugir da angs-
tia que a morte provoca no ser, vivemos no mais ordin-
rio das vezes, no impessoal, protegendo-nos da angstia
do saber-se mortal. Assim, no caso dos mdicos, os sen-
timentos de negao ou de no envolvimento com a si-
tuao de morte do paciente aparecem como uma forma
de lidarem com o desconforto que a morte provoca, bem
como de no se sentirem to fracassados ou derrotados,
como podemos perceber no seguinte dizer:
(...) se voc for ficar sofrendo com cada paciente seu
que falece, voc com isso... difcil de lidar psicolo-
gicamente com isso... ento, por isso que voc tenta
no se envolver (Nefrologista e Clnico Geral, 20
anos de profisso).
H tambm a preocupao com a rotina do trabalho,
pois se os profissionais ficarem muito afetados pela mor-
te dos pacientes correr o risco de no darem conta do
servio. O cotidiano precisa ser preservado, pois h mais
pacientes precisando do mdico combatente.
A morte um fato natural na vida do ser humano,
e por mais que seja difcil, a gente tem que aprender
a lidar com ela da melhor maneira possvel. J teve
casos que eu chorei, fiquei entristecido, mas voc tem
que tentar levar... tm outras pessoas que precisam
de voc, preciso ser forte (Oncologista, 20 anos
de profisso).
A necessidade do mdico de se apegar mais ao coti-
diano de suas tarefas d a impresso que ele se importa
mais com o servio que prestou do que com o paciente.
A angstia, neste caso, aparece como medo de no terem
feito tudo certo e o mdico, enquanto presena no mundo
ocupa-se do que fez ou deixou de fazer para que aquela
morte ocorresse. Todavia, pode-se perceber que essa vi-
vncia se d para com as mortes que ocorrem de maneira
repentina ou inesperada, ou seja, aquelas enquadra-
das como imprevisveis.
Embora o avano da tecnologia tenha oferecido ao m-
dico mais suportes para retardar a finitude, fica o ques-
tionamento se utilizou todo aparato possvel para faz-lo,
e quando acredita que poderia ter feito algo a mais, seja
na utilizao de aparelhos ou no prprio procedimento
mdico, a sensao ruim, de falha, e muitos se sentem
tristes e frustrados.
Por outro lado, considerando que utilizaram de todo
o aparato tecnolgico disponvel e possvel, bem como de
seus conhecimentos para o caso, conseguem libertar-se
da culpa ou do sentimento de fracasso gerado pela mor-
te do paciente. como se o mdico precisasse rever em
sua mente todo o processo que percorreu, para reafirmar
a si mesmo que no teve culpa daquela morte, que no
teve como a controlar e ento, permitir-se assumir que
o homem mortal. nesse momento que o mdico con-
segue compreender que muitas das vezes, simplesmen-
te no h o que ser feito, pois como nos diz Heidegger
(1927/2002), a morte um fenmeno da vida, ela est
ali, vai acontecer.
(...) s vezes um desnimo, n, voc fica, poxa vida,
ser que eu, no... ser que eu fiz a coisa certa? Ou,
ser que se eu tivesse feito diferente eu no teria, no
teria tido um melhor resultado? Esse tipo de coisa
assim, hoje j nem tanto, pela experincia que a gente
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j tem de 35 anos j, n, mas no incio era estressante,
n (Cirurgio Geral, 35 anos de profisso).
(...) voc fica vendo o sangue, voc fica vendo, imagi-
nando ser que teria alguma coisa a que eu poderia
fazer, ser aquilo, no tem o que fazer?. Chegou a hora
e acabou. (...) o tempo cura muita coisa, lgico que
s vezes fica aquela feridinha, mas s que quando
um bito que voc sabe que voc fez o possvel, no
tem ferida, tem assim, o desgosto de ter visto a pessoa
morrer, ento voc tem que encarar que voc fez o que
era possvel (Pediatra, 20 anos de profisso).
(...) na minha rea, como a ginecologia, quando
tem um bito n, uma morte... na maioria das vezes
aconteceu alguma coisa antes que poderia, s vezes
evitar essa morte. Ento a gente se sente frustrado
com essa morte. (...)Mas eu acho que voc tendo os
exames em mos, tendo os diagnsticos que te permite
saber como aconteceu isso, facilita bastante para voc
conseguir conviver com isso (Ginecologista, 10 anos
de profisso).
Voc ofereceu pra ele at quando ele estava nos seus
momentos finais de vida, voc ofereceu um conforto
pra que ele pudesse ter uma dignidade no final de
vida. Ento, quando voc faz todo esse tipo de coisa,
voc se sente satisfeito por ter feito o seu bom servio,
e voc tem a certeza de que a morte para este paciente
no foi... foi simplesmente uma conseqncia da vida,
e no que esse paciente tenha sido um fracasso na
tua prtica mdica (Nefrologista e Clnico Geral, 20
anos de profisso).
Nos relatos colhidos, chamou ateno a frequncia
com que a morte infantil ou de jovens foi tratada como
foco de sofrimento exacerbado por parte dos profissionais
mdicos. O que ficou registrado que a morte de uma
criana inadmissvel, inesperada e muito difcil de ser
elaborada e aceita, sentimentos esses que intensificam a
sensao de derrota e fracasso que tratamos h pouco.
Hoffman (1993) aponta que h dois modos de se con-
siderar a morte em um hospital. O primeiro diz respei-
to s mortes esperadas, que integram os acontecimentos
previstos num determinado setor do hospital e, o segun-
do, fica a cargo das mortes no previstas, que simples-
mente no poderiam acontecer. Na pesquisa, ficou evi-
dente que as mortes infanto-juvenis foram enquadradas
na ltima modalidade.
Teve uma vez um caso que me entristeceu um pouco
de um garotinho de 5 anos que foi atropelado. Chegou
j quase em bito... no teve muito o que fazer. Mas
voc v que criana n, a a gente fica mais comovido,
a gente no espera que vai morrer, no quer que morre
(...) (Clnico Geral, 7 anos de profisso).
(...) tem pacientes graves, tem pacientes com HIV, tem
pacientes com problemas neurolgicos n, neuropatias,
que vo morrer cedo, infelizmente! (...) quando chega
uma criana hgida, sofreu um acidente, no se com-
para! (...) triste, n, uma menininha de trs, quatro
anos e voc saber que vai morrer. Mesmo depois da
cirurgia voc viu que no vai viver (Pediatra, 20 anos
de profisso).
Uma coisa voc pegar um bito de uma criana
vtima de uma, de um caso de uma morte violenta,
e outra coisa voc pegar uma pessoa com noventa
anos que morreu de uma morte natural (Clnico e
Homeopata, 13 anos de profisso).
(...) acho que quando uma morte que j previsvel,
quando a paciente j tem um cncer uma coisa assim,
isso mais bem aceito, entendeu? E quando morre
um beb? Pssimo. Principalmente quando a me, a
gestante em geral, ela ta pronta pra uma alegria, no
? E quando voc tem esse bito dessa criana, ento
uma tristeza incrvel... realmente difcil (Gineco-
logista, 10 anos de profisso).
A criana a depositria do narcisismo do adulto,
que tambm se esvai com a morte, levando o smbolo da
imortalidade representada pelo significado de vida que
se traduz na criana. Zaidhaft (1990) pontua que a mor-
te de crianas talvez seja inconcebvel, pois representa
um ciclo de vida que no se cumpriu, haja vista que as
etapas normais e esperadas seguem a linha da infncia,
adolescncia, fase adulta e velhice. Trata-se da morte de
um futuro cheio de possibilidades, como assinalaram
dois pediatras:
(...) a criana bateu de moto, uma menina bonita e...
morrer... sem ter causa nenhuma assim de doena que
foi destruindo o corpo dela. No, foi uma pancada e
morreu subitamente...isso triste! Muito triste! Voc
ver uma pessoa cheia de sonhos, cheia de esperan-
as e... acabou (Pediatra, 20 anos de profisso).
(...) muito difcil n, principalmente uma criana n,
que ta comeando a vida n, que voc imagina assim,
um futuro assim, muito longo pra ela n, ento voc
realmente difcil de aceitar. Voc acha que tudo
sade, tem que ser sade pra criana, porque ela ta
no incio, ela o alfa, no o mega ainda... ento
assim que funciona, ento a gente... lgico que voc vai
lidando, vai convivendo com isso, mas no vai aceitar
normalmente... isso voc no aceita n? (Pediatra, 30
anos de profisso).
Elias (2001, p. 77) reconhece que para ns terrvel
quando pessoas morrem jovens, antes que tenham sido
capazes de dar um sentido s suas vidas e de experimen-
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tar suas alegrias. Mas Heidegger (1927/2002) lembra que
desde o seu nascimento o homem j suficientemente
velho para morrer. Segundo o filsofo, todo ser j nasce
sendo presena no mundo e carregando em si todas as
suas possibilidades de ser, e nelas j est a possibilidade
do no-ser, que tambm sua possibilidade mais certa.
difcil aceitar que no existe uma ordem cronol-
gica natural que estipula o acontecer da morte, ainda
mais se considerarmos as conquistas que a cincia nos
possibilitou em se tratando do aumento da expectativa
de vida. A morte pode ser adiada em decorrncia dessas
conquistas, contudo ela ainda incontornvel, incontro-
lvel e inarredvel. Apesar dessas conquistas ainda no
estamos agarrados a nada enquanto presena no mundo,
mas nos iludimos:
(...) a medicina desnuda a morte buscando munir-se,
atravs dela, de conhecimentos e de tcnicas para
ludibriar, ou pelo menos adiar, a finitude humana.
Assim, morrer de velhice passa a ser considerada
forma de morte natural. Por conseqncia, todas as
outras maneiras de se morrer so consideradas contra
a natureza e, por isso, mortes desnecessrias (Bellato,
citado por Haddad, 2006, p. 39).
Mesmo que o discurso da certeza da morte seja ca-
racterstico de todos, em que a presena se refugia no im-
pessoal, parece difcil encarar que isso ocorra to cedo.
Uma criana representa a vida, os sonhos, o futuro, e
interromper tantas expectativas, definitivamente no
algo bem quisto nem aceitvel.
Com relao ao modo com o qual lidam com essas
situaes, vrios entrevistados mencionaram que a for-
mao mdica deveria ser mais atenta aos aspectos en-
volvidos no lidar com a morte no ofcio. Entendem que
isso poderia amenizar a angstia e oferecer uma prtica
mdica mais eficiente. A maioria dos mdicos relataram
que no tiveram subsdios, na sua formao, para en-
frentar a morte.
Na faculdade no tem essa... mesmo quando voc
faz a cadeira da Psicologia no se aborda a morte, se
aborda patologias, n, como se trata as patologias dos
pacientes, voc no trata o mdico n, como ele vai ter
que lidar com aquela patologia, como ele vai ter que
responder para aquela patologia. Na minha faculdade
no existiu, acho que at poucos anos atrs nenhuma
faculdade deveria ter, no sei como que ta agora. Ago-
ra, nunca houve preparao de como voc deve lidar
com a morte, ou com os parentes do paciente que foi
ao bito, n (Pediatra, 20 anos de profisso).
Nada! Que nada! Ningum me avisou! Do mesmo jeito
que no me avisaram qual especialidade ia ser melhor,
tambm no me avisaram que a morte assim e voc
ia ter que lidar (...) E no fomos ensinados, de quando
morrer, no sabemos conviver com isso, pelo menos
eu n? (Pediatra, 30 anos de profisso).
(...) na academia mesmo foi muito pouco o que recebe-
mos de informao que tratasse da morte. Talvez um ou
outro professor, das cadeiras que faziam a gente refletir
mais sobre isso n, a Psicologia Mdica, ou a Medicina
Legal (Oncologista, 20 anos de profisso).
Tivemos a cadeira de Psicologia Mdica n, que tra-
tava um pouco sobre a morte, tambm em Medicina
Legal falaram alguma coisa. Mas ningum me ensinou
como eu tenho que lidar com isso... acho que lidar com
a morte uma coisa muito pessoal. S que tem que ser
forte, seno no agenta, enlouquece (Clnico Geral,
Apenas dois dos dez entrevistados reconheceram ter
recebido, de forma efetiva, uma ateno em nvel acad-
mico com relao morte, conforme nos revelam as se-
guintes palavras:
(...) existe at a cadeira em que a gente orientado
a como proceder em determinados tipos de situaes,
n (Cirurgio Geral, 35 anos de profisso).
Eu tive psicologia n... psicologia, psicologia hospita-
lar. Foi uma psicloga que deu e ns discutimos sobre
isso, sobre a morte e o morrer. Foi legal... na poca foi
bem interessante, ajudou bastante (Clnico Geral e
Homeopata, 13 anos de profisso).
Nossos entrevistados nos falam de uma vivncia na
graduao, que de maneira geral, apresenta carncia do
preparo do estudante de medicina para lidar com a morte
e o morrer de um paciente, o que no diferente daquilo
que a literatura especializada aponta. Vale ressaltar que a
literatura tambm se refere necessidade de um preparo
maior e melhor pelos cursos de graduao em Medicina,
para que os alunos aprendam e desenvolvam habilidades
para lidar com as situaes que a morte traz em seu of-
cio. Isso tambm foi compartilhado por alguns dos pro-
fissionais entrevistados.
Ah, eu acho que tinha que ter uma preparao, por-
que at hoje, quando tem pacientes que vo bito,
eu prefiro chamar o Servio Social, a psicloga vai l
falar com a me do que eu ir, porque eu j to sofrendo
muito pra ver a outra pessoa sofrer (Pediatra, 20 anos
de profisso).
Olha, realmente eu acho que um assunto que
deveria ser trabalhado, viu. Porque tem pessoas que
naturalmente, talvez at j venha isso de casa, de bero
como se diz, j tem isso nela. Agora, muitas pessoas
no tm e isso precisa ser trabalhado, sabe? So pes-
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soas extremamente que assim... tm uma certa frieza
ali, as vezes pode ser uma insegurana, pode ser... sei
l. A gente no sabe n, mas ruim pros pacientes,
pros familiares e pra prpria pessoa. Com o tempo ela
acaba se complicando com isso. Ento eu acho que
tem que saber trabalhar, tem que saber elaborar esses
sentimentos e no se tornar algo que muitas vezes as
pessoas falam... ah, frio, insensvel. Eu acho que
algo que tem que ser trabalhado e elaborado, porque
como ser humano, o mdico sofre e tem que saber
lidar com essas situaes... e isso deve se iniciar l na
escola... na formao (Clnico Geral e Homeopata,
Podemos pensar que os mdicos tenham reconheci-
do essa importncia, porque sofrem com os desconsolos
de uma prtica que, em ltima instncia, no consegue
combater a morte; mas que tm de conviver com ela de
forma amigvel. Todos os aspectos trazidos aqui, refletem
vozes que necessitam ser compreendidas atentamente,
para que mudanas se efetivem na direo de um cuida-
do autntico aos envolvidos na ateno em sade, pro-
fissionais e doentes, todos na condio de existirem no
mundo como ser-para-a-morte.
Consideraes Finais
O mdico se angustia diante da morte, como qualquer
outro ser-no-mundo. O cotidiano de sua prtica profissio-
nal no o deixa acostumado com a morte, no o faz lidar
mais facilmente com a morte, no a faz ser algo comum
de se pensar. Pelo contrrio, o estudo nos mostrou que o
ser-a-mdico est mais sujeito a encobrir-se na impesso-
alidade e na inautenticidade do cotidiano, pois a angstia
que a morte lhe desperta no constitutiva somente da
sua condio humana, mas tambm faz parte das contin-
gncias de sua ocupao profissional. Podemos dizer que
ele fica mais exposto a essa angstia e por isso, com
mais intensidade, procura afastar-se dela ocupando-se
com as rotinas do cotidiano, desatendendo ao que a an-
gstia convoca. Esse encobrimento tambm acontece
na prpria formao mdica, que no se dedica a medi-
tar sobre a condio humana. Nesse sentido, ao mdico
no so oferecidas oportunidades para que conviva com
essa angstia e todos os sentimentos advindos dela, seja
pelo ritmo do trabalho, seja pelo ritmo da sua formao,
ambos fundamentados num paradigma cientfico que
ainda prima pelo controle e pela cura; que bem pouco
assume certas impossibilidades e fragilidades humanas;
que bem pouco se ocupa do cuidado. Ao que a angstia
convoca? Convoca-nos ser-si-prprios, a projetar uma
existncia que tenha sentido para ns.
Heidegger (1927/2002) entende que o ente humano
presena no mundo, ou seja, o ser do humano se mani-
festa sendo-a no mundo, mundo esse compartilhado. O
compartilhamento do mundo se d no encontro da pre-
sena com a co-presena dos outros, antes de tudo e na
maior parte das vezes, nas ocupaes do mundo prxi-
mo. Empenhando-se no mundo das ocupaes, que nada
mais o ser-com-os-outros, a presena pode ser tambm
o que ela no , ou seja, ela pode assumir a possibilidade
de no ser-no-mundo de modo prprio, ou seja, de viver
no mundo como se esse viver no fosse seu, no fosse de
propriedade e responsabilidade sua. A angstia que a
morte nos revela nos convoca e essa propriedade e res-
ponsabilidade de ser.
dessa responsabilidade que fugimos. Fugimos para
o impessoal, para o inautntico. O impessoal tranqiliza
a presena; d-se um velamento do ser-para-o-fim, sendo
construda uma indiferena pretensamente imperturb-
vel em relao possibilidade extrema de sua existn-
cia. E a o mdico sofre as agruras do ser-mdico, pois
esconde-se em sua prtica cotidiana, na qual procura
proteger-se da morte, daquilo que ela suscita.
Ao contrrio do que se poderia pensar, como todos
ns, o mdico se sente estranho diante da morte. Mas
isso poderia ser minorado, pois segundo a experincia
que compartilharam conosco durante esse estudo, essa
estranheza vivida pelo mdico frente morte, se d no
s pela sua condio de ser-mortal, mas, junto com ela,
pela ausncia de espaos de reflexes acerca da finitu-
de, uma vez que a morte em nossa sociedade tida como
algo indesejado e que deve ser silenciada, resultando no
temor em pensar sobre ela. Dentre esses possveis espa-
os est a formao acadmica, que peca no preparo do
estudante de medicina para a reflexo dos aspectos ine-
rentes ao luto, morte e ao morrer.
Neste sentido, os achados da pesquisa alertam para
a importncia da criao de projetos de graduao que
contemplem a temtica morte como foco de discusso
e reflexes, bem como a criao de espaos, no am-
biente de formao e de trabalho, para que seja poss-
vel o compartilhamento da angstia, dos medos e dos
sentimentos de dor, como forma de humanizar o ofcio
mdico, o que teria repercusses positivas tambm no
trato com pacientes e familiares. Isso no arredar a
angstia inerente ao compreender-se ser-para-a-morte,
mas sem dvida, proporcionar um ambiente psicol-
gico acolhedor para que o mdico possa melhor cuidar
e ser cuidado.
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Aline Andressa Martinez Mello - Psicloga, graduada pela Uni-
versidade Estadual de Maring. Endereo para correspondncia:
Rua Joo Jos Bortolatto, 22. CEP: 87053-649. Maring/PR. E-mail:
andressa.aline@gmail.com
Lucia Ceclia da Silva - Doutora em Psicologia e Professora Adjunta da
Universidade Estadual de Maring. Endereo para correspondncia:
Departamento de Psicologia, Universidade Estadual de Maring.
Av. Colombo, 5790. CEP: 87020-900. Maring/PR. E-mail:
lcsilva2@uem.br
Aceito em 14.02.2012
O Estresse para Trabalhadores de uma Cooperativa de Sade: uma Anlise Fenomenolgico-Existencial
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O ESTRESSE PARA TRABALHADORES DE
UMA COOPERATIVA DE SADE: UMA ANLISE
FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL
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Stress for Workers of a Cooperative Health: an Existential-Phenomenological Analysis
El Estrs para los Trabajadores de una Cooperativa de Salud: un Estudio
Fenomenolgico-Existencial
MELCK KELLY PIASTRELLI MOTA DA SILVA
SYLVIA MARA PIRES DE FREITAS
Resumo: Este artigo resultado da pesquisa realizada no curso de Especializao em Sade Mental e Interveno Psicolgica
da Universidade Estadual de Maring. A pesquisa objetivou investigar e compreender, a partir de entrevistas com os funcion-
rios de uma cooperativa de sade da cidade de Maring, como significam e vivenciam o estresse, bem como suas aes diante o
mesmo. Foram utilizados como referenciais tericos e metodolgicos: a fenomenologia husserliana e o mtodo fenomenolgico,
o existencialismo sartriano e o mtodo progressivo-regressivo. A anlise apontou que o estresse compreendido pelos trabalha-
dores de maneira a-histrica, acrtica e individual. Eles, por um lado, acreditam que fatores externos so responsveis pela pro-
duo do estresse e, contraditoriamente, tomam para si a culpa por no conseguirem super-lo. Esse entendimento, por sua vez,
corroborado pelas teorias tradicionais hegemnicas sobre estresse e pela indstria da sade, as quais no alienam somente o
conhecimento dos funcionrios sobre o assunto, mas tambm o dos profissionais da sade.
Palavras-chave: Estresse; Fenomenologia existencial; Psicologia do trabalho.
Abstract: This article is the result of research conducted in the course of Specialization in Mental Health and Psychological
Intervention, University of Maring. The research aimed to investigate and comprehend, through interviews with employees of
a health cooperative of the city of Maringa, how they mean and experience stress, as well as their actions on the same. It was
used like a theoretical and methodological approaches, the phenomenology of Husserl and the phenomenological method; and
Sartrian existentialism and the progressive-regressive method. The analysis showed that the stress is meant by workers in a-
historical, a-critical and individual. On one hand, they believe that external factors are responsible for the production of stress
and, conversely, to take the blame for failing to overcome it. This understanding is corroborated by traditional hegemonic theo-
ries about stress and by the industry of health that do not alienate only the knowledge of employees on the subject, but also of
health professionals.
Keywords: Stress; Existential phenomenology; Psychology of work.
Resumen: Este artculo es el resultado de la encuesta realizada en el curso de Especializacin en Salud Mental e Intervencin
Psicolgica de la Universidad de Maring. La encuesta tuvo como objetivo investigar y comprender, partiendo de las entre-
vistas con los empleados de una cooperativa de salud de la ciudad de Maring, cmo significan y cmo se experimenta el es-
trs, as como sus acciones sobre el mismo. Se utilizaron parmetros tericos y metodolgicos, la fenomenologa de Husserl
y el mtodo fenomenolgico, el existencialismo sartriano y el mtodo progresivo-regresivo. El anlisis seal que el estrs es
entendido por los trabajadores de forma no histrica, acrtica e individual. Ellos, por una parte, creen que los factores exter-
nos son responsables por la produccin de estrs y, en forma contradictoria, asumen como propia la culpa por no superarlo.
Este entendimiento, a su vez, es confirmado por las teoras hegemnicas tradicionales sobre el estrs y la industria de la sa-
lud, las cuales no solamente comprometen el conocimiento de los empleados sobre el tema, sino tambin el de los profesio-
nales de la salud.
Palabras-clave: Estrs; Fenomenologa existencial; Psicologa del Trabajo.
Nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor,
porque ela engaja a humanidade inteira.
(Jean-Paul Sartre, 1946/1987)
1
Relato de pesquisa apresentado no II Congresso Sul Brasileiro de Fenomenologia II Congresso de Estudos Fenomenolgicos do Paran:
Vnculo, Dilogo e Relao, realizado na Universidade Federal do Paran (UFPR), em Curitiba, de 02 a 04 de junho de 2011.
Melck K. P. M. Silva & Sylvia M. P. Freitas
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Introduo
Segundo a Organizao Mundial de Sade, o estres-
se se tornou uma epidemia global. Nos Estados Unidos
gastam-se de 50 a 75 bilhes de dlares por ano em des-
pesas diretas e indiretas causadas pelo estresse. Dados
do American Institute of Stress apontam que de todas as
consultas a clnicos gerais nos Estados Unidos, 75% a
90% tm como causa distrbios vinculados ao estres-
se, resultando em um gasto de US$ 300 bilhes/ano. No
Brasil, estima-se que os gastos cheguem a 3,5% do PIB/
ano nacional (Rossi, Quick & Perrew, 2009).
Uma pesquisa realizada pela ISMA BR (seo bra-
sileira da International Stress Management Association)
apontou que 70% dos brasileiros economicamente ativos
sofrem tenso excessiva em seu cotidiano (Rossi, 2009).
Segundo dados do IBGE (2009), at outubro de 2009 os
trabalhadores com carteira assinada no setor privado
(formal) somavam 9,5 milhes de pessoas e os emprega-
dos sem carteira (informais), cerca de 26 milhes, tota-
lizando 35,5 milhes de trabalhadores, e, de acordo com
informaes do ISMA BR, dentre estes, o nmero de
estressados pode ser estimado em 24 milhes.
Modesto e Cardoso (2009) assinalam que atualmente
o estresse vem ganhando importncia, merecendo estu-
dos e investimentos na preveno. Nota-se um crescente
aumento do nmero de pessoas em processo de estres-
se, devido, em grande parte, s particularidades da vida
moderna, pois com a globalizao vieram tambm a com-
petitividade, o ritmo acelerado e o tempo escasso. O es-
tresse tem sido considerado causa de problemas de ordem
socioeconmica, por acometer todos os tipos de pessoas,
independentemente de raa, sexo ou classe social.
Lipp (2004) explica que o estresse um estado de
tenso que causa uma ruptura no equilbrio interno do
organismo, e qualquer situao, boa ou ruim, que exija
adaptao do organismo, uma fonte de estresse. O es-
tresse no o causador de doenas graves, mas o seu
desencadeador, pois reduz a defesa imunolgica do orga-
nismo e, conforme a vulnerabilidade da pessoa, podem
aparecer doenas como infeces, lceras, hipertenso,
crises de pnico, ansiedade, herpes, alergias, psorase,
vitiligo, derrame, enfarte e outras.
No contexto do trabalho, para Pereira (2002), o dese-
quilbrio na sade do trabalhador causado pelo estresse
acarreta consequncias negativas para as organizaes,
pois afeta a qualidade dos servios prestados, aumenta o
absentesmo, o auxlio-doena, a reposio de funcion-
rios, transferncias, novas contrataes e treinamentos.
Devido a estes e outros fatores, tem crescido a perspec-
tiva de se investigar e se investir na qualidade de vida do
trabalhador (Pereira, 2002, p. 14).
Diante do crescente ndice de pessoas acometidas
pelo estresse, percebe-se que os estudos que mais to-
mam este tema como foco so os que se fundamentam
na abordagem cognitivo-comportamental, os quais bus-
cam prevenir e intervir com aes voltadas preferen-
cialmente para o gerencia mento individual do es-
tresse, por meio de mudanas cognitivas e compor-
tamentais, e prticas de exerccios fsicos e relaxa-
mento (Freitas, 2009).
Em face deste cenrio, observa-se certa escassez
de produes que buscam compreender o fenmeno do
estresse a partir do prprio indivduo, no com o intuito
de focar os sintomas pelos relatos de quem pode estar aco-
metido pelo estresse, mas para compreender sua prpria
significao e a partir da entender sua vivncia.
Por meio de estudos e, mais especificamente, de tra-
balho com grupos de gerenciamento de estresse em uma
cooperativa de sade da cidade de Maring/PR, foi poss-
vel observar que as formas de tratamento e preveno ba-
seadas no modelo cognitivo-comportamental apresentam
resultados satisfatrios. Este modelo trabalha a reestru-
turao cognitiva, a aquisio de hbitos saudveis, tc-
nicas de relaxamento e respirao, alm de outras ques-
tes fundamentais para uma vida saudvel, porm no
leva em considerao a pessoa enquanto ser que vivencia
o estresse. Seus princpios so que cada um deve apreen-
der uma verdade sobre o estresse instituda por outros,
sem levar em conta as verdades dos prprios acometidos,
a sua vivncia, o significado desse processo para eles e
o fato de que eles agem sobre o mundo de acordo com o
sentido que do ao estresse. Alm disso, aquelas pessoas
que no conseguem colocar em prtica o que lhes ensi-
nado tendem a sentir-se frustradas, como se elas prprias
fossem o problema, acarretando sentimentos de impotn-
cia, fracasso, gerando uma cultura de culpabilizao, o
que pode agravar o seu estado.
De acordo com Bocca e Freitas (2011), um fato se d
quando a verdade dada e posta no mundo. Fato o que
as cincias empricas consideram como realidade externa
comum a todos os indivduos. Por sua vez, o fenmeno
o modo como o indivduo apreende o mundo, conside-
rando a relao dialtica entre indivduo e mundo, entre
idealismo e materialismo, bem como o modo como se d a
superao da contradio desta relao entre duas regies
ontolgicas distintas, porm interdependentes.
Diante disso, como dito anteriormente, percebemos,
atravs do trabalho realizado com esses grupos de geren-
ciamento de estresse baseado nas teorias hegemnicas
sobre o assunto, que o estresse no era trabalhado como
um fenmeno, por no considerar, no tratamento, o senti-
do dado pelo prprio indivduo e, com isso, sua maneira
de lidar com o estresse. O papel do psiclogo estava se
resumindo em algum que transmitia informaes e en-
sinava tcnicas para auxiliar o gerenciamento do estres-
se, ou seja, era algo mecnico e impessoal, e que coloca
o psiclogo na condio de dono do saber.
Com isso, foi possvel verificar que as tcnicas utiliza-
das pelas teorias hegemnicas em relao ao tratamento
e preveno do estresse apresentam validade e importn-
cia, mas deixam lacunas no que diz respeito pessoa en-
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quanto ser que significa e age em funo do estresse que
experiencia. Sendo assim, esta pesquisa se justificou pela
necessidade de suprir esta lacuna e de ampliar as alterna-
tivas de trabalho sobre a temtica do estresse, uma vez que
se observou uma grande escassez em referenciais tericos
que abordem o tema com olhares diferenciados.
O presente estudo, ento, direcionou o seu foco para os
funcionrios da cooperativa anteriormente mencionada,
que lidam diretamente com o pblico (clientes da coope-
rativa), pois ocupaes que exigem uma interao direta
ou por telefone com os clientes so mais vulnerveis ao
estresse, uma vez que envolvem trabalho emocional, ou
seja, as emoes que os funcionrios devem demonstrar
seguem regras rgidas (Johnson et al., 2009). Segundo este
mesmo autor, quando o trabalhador vivencia uma disso-
nncia emocional no seu trabalho, pode haver sensaes
de hipocrisia, baixa autoestima e depresso.
Alm disso, o enfoque nessa populao justificou-se
tambm por ser a que mais se mostrou interessada em par-
ticipar dos grupos de gerenciamento de estresse realiza-
dos at o momento da pesquisa. Os trabalhadores que pro-
curavam essa ajuda alegavam um nvel de estresse muito
elevado e apresentavam variadas justificativas, as quais
acabavam no sendo consideradas pelo profissional que
coordenava os grupos, devido metodologia utilizada
por exemplo, pontos importantes para o trabalho desen-
volvido at ento eram somente tomados como meio de
os funcionrios poderem participar dos grupos. Ademais,
observou-se certa contradio na maneira como o traba-
lho vinha sendo conduzido, uma vez que, mesmo apre-
sentando diversos motivos para o estresse vivido, todos
se submetiam ao mesmo tipo de interveno, devendo
seguir uma lista de recomendaes, tal como um recei-
turio de como viver com qualidade.
Foi nesse contexto que surgiu, de uma maneira geral,
a necessidade de investigar e compreender o fenmeno
do estresse a partir dos prprios funcionrios/colabora-
dores da cooperativa mdica que lidam diretamente com
o pblico. Mais especificamente: (1) conhecer e compre-
ender como os funcionrios compreendem, identificam e
vivenciam o estresse, lidam com ele e buscam super-lo
e; (2) criar alternativas para a realizao de intervenes
com trabalhadores acometidos pelo estresse.
1. Descrevendo os Caminhos Percorridos
Metodologicamente, esta pesquisa se orientou pelo
mtodo fenomenolgico de Husserl e pelo mtodo pro-
gressivo-regressivo de Sartre. Atravs de uma atitude
fenomenolgica buscou-se compreender, a partir da pr-
pria pessoa que o experiencia, o fenmeno que se quer
investigar; e pelo segundo, as escolhas realizadas pelos
entrevistados, diante sua relao com o estresse. Sendo
assim, o estresse, enquanto fenmeno, foi analisado a par-
tir da perspectiva fenomenolgico-existencial.
A populao compreendeu colaboradores/funcion-
rios de uma cooperativa de sade da cidade de Maring
que trabalham diretamente com a clientela dessa coope-
rativa. No total somavam-se 70 (setenta) colaboradores,
que trabalhavam distribudos nos seguintes setores: cen-
tral de atendimento ao cliente (call center - 35 colaborado-
res); ps-vendas (setor de reclamaes 7 colaboradores);
atendimento e liberao de guias (22 colaboradores) e re-
cepo das clnicas de Psicologia, Nutrio, Fisioterapia
e Fonoaudiologia (6 colaboradores).
Quanto aos procedimentos, em um primeiro momento
foi enviado aos 70 (setenta) colaboradores um question-
rio com perguntas especficas a fim de selecionar aqueles
que seriam entrevistados. As perguntas do questionrio
inicial foram: (1) Voc se considera uma pessoa estressa-
da?; (2) Voc conhece o trabalho realizado no Grupo de
Gerenciamento de Estresse?; (3) J participou deste gru-
po?; (4) Se sim, o que achou?; (5) Caso no tenha parti-
cipado, deseja participar do grupo? Por qu?; (6) Caso j
tenha participado, deseja participar de um novo grupo?
Por qu? e; (7) Qual o horrio que voc considera ideal
para poder participar do grupo?
A amostra para a entrevista foi, a princpio, definida
em 10 (dez) colaboradores, independentemente do gne-
ro, pois a pesquisa no objetivava este tipo de anlise.
A limitao da pesquisa a esse nmero de colaboradores
deveu-se saturao das respostas, pois ele foi o suficien-
te para a necessidade da pesquisa. Os dez trabalhadores
foram selecionados de acordo com as respostas dadas ao
questionrio acima, seguindo o critrio de seleo esta-
belecido de acordo com a ordem a seguir: 1
o
- colabora-
dores que afirmavam estar estressados, nunca haver par-
ticipado dos grupos de gerenciamento de estresse e ter o
desejo de participar; 2
o
- colaboradores que afirmavam
estar estressados, nunca haver participado nem desejar
participar dos grupos de gerenciamento de estresse e; 3
o

- colaboradores que afirmavam estar estressados, j ha-
ver participado dos grupos de gerenciamento de estresse
e ter o desejo de participar de novo.
Este critrio de seleo foi estabelecido no intuito de
compor uma amostra formada de colaboradores que ti-
vessem dado ao estresse um sentido menos contaminado
pelas informaes passadas durante o trabalho realizado
com os grupos de gerenciamento de estresse. importante
ressaltar que os dez colaboradores selecionados estavam
dentro do primeiro critrio.
Aps a seleo da amostra, conforme descrito anterior-
mente, foram utilizadas entrevistas abertas com os 10 (dez)
colaboradores selecionados, as quais foram gravadas com
a permisso dos entrevistados mediante a assinatura de
um termo de consentimento livre e esclarecido. Em con-
sonncia com os objetivos especficos, as entrevistas foram
dirigidas pelas seguintes questes norteadoras do dilogo
entre a pesquisadora e os (as) entrevistados (as): (1) O que
o estresse para voc?; (2) Como voc identifica quando est
estressado (a)?; (3) Em que poca voc comeou a perceber
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que estava estressado (a)?; (4) A quem e/ou a qu voc atribui
a responsabilidade pelo seu estresse?; (5) Como voc vivencia
o estresse? e; (6) Como voc busca superar o estresse?
Depois de realizada, individualmente, a entrevis-
ta com os funcionrios selecionados, as repostas foram
transcritas e os fenmenos encontrados nas falas dos en-
trevistados, para cada questo, foram agrupados dentro
de unidades de sentido relacionadas a cada uma das ca-
tegorias a seguir: (1) O significado do estresse; (2) Como
o estresse identificado; (3) Ponto temporal do incio da
percepo de que estava estressado; (4) Causas/motivos
do estresse; (5) Como o estresse vivenciado; (6) Maneiras
de superar o estresse.
Para identificar os fenmenos nas falas dos entre-
vistados, aps a transcrio integral das entrevistas foi
utilizada a reduo fenomenolgica, conforme a propos-
ta de Forghieri (1993) para a entrevista fenomenolgica.
Assim, inicialmente foi lanado um olhar ingnuo sobre
a experincia investigada, e em seguida, realizada a re-
duo fenomenolgica a partir de dois momentos: o en-
volvimento existencial e o distanciamento reflexivo. No
primeiro momento o intuito foi sair de uma atitude in-
telectualizada e se permitir penetrar na vivncia do su-
jeito de forma espontnea e profunda, deixando surgir
a intuio, a percepo, sentimentos e sensaes, com
vista a proporcionar uma compreenso global, intuitiva
e pr-reflexiva desta vivncia. No segundo momento, de-
nominado de distanciamento reflexivo, a pesquisadora
estabeleceu certo distanciamento da vivncia por meio
das falas dos entrevistados, para, a partir destas, refletir
sobre essa compreenso e tentar captar e descrever o sig-
nificado daquela vivncia naquela existncia.
Depois de os sentidos dados pelos entrevistados a cada
questo norteadora terem sido conhecidos e alocados nas
respectivas categorias, foi possvel realizar a anlise cr-
tica dos resultados com fundamento nos conceitos exis-
tencialistas sartrianos.
Foi tomado como base o modo como os entrevistados
significavam e identificavam o estresse, em que poca
haviam comeado a perceber que estavam estressados,
a quem e/ou a qu atribuam a responsabilidade pelo seu
estresse, como este era vivenciado por eles e as maneiras
como buscavam superar o estresse.
Como o estresse tambm produzido pela sociabilida-
de e pelas normas impostas pelo social e nestas se incluem
as questes relacionadas ao trabalho, no podemos partir
do entendimento de que o estresse fundamenta-se apenas
no indivduo, sem considerar suas relaes com o mundo,
uma vez que esse homem um homem em situao. Assim
foi possvel compreender a vivncia do estresse pelo traba-
lhador e o modo como este age sobre o mundo a partir desta
vivncia, a qual pode alterar ou no o mundo posto.
Tambm a partir dessa anlise foi possvel conhecer
o que ainda pode ser implementado nos programas de
gerenciamento de estresse para uma maior efetividade
dos resultados.
2. Compreendendo o Estresse a partir dos Trabalha-
dores
No que se refere categoria 1 O significado do es-
tresse, foi possvel observar que todos os entrevistados
o compreendem como fato isolado, ou seja, associam-no
a eventos e/ou situaes desconectados de um contexto
maior, e acabam significando o estresse ou como desen-
cadeador de sintomas e/ou como o sintoma em si.
Observando as respostas dadas no que se refere ca-
tegoria 2 - Como o estresse identificado e categoria 3
Ponto temporal do incio da percepo de que estava es-
tressado, percebe-se que as unidades de sentido identifi-
cadas em ambas corroboram o observado na Categoria 1,
a qual compreende os significados dados ao estresse.
A questo da temporalidade numa concepo linear
de causa/efeito observada nestas duas categorias (2 e 3).
Na categoria 2 foi observado que o estresse compreen-
dido somente como produtor de sintomas, uma vez que,
ao responderem questo referente ao modo como iden-
tificam o estresse, os entrevistados mostram que o fazem
por meio de sintomas j instaurados ou de comportamen-
tos consequentes deste.
Na Categoria 3, os entrevistados afirmam que o estres-
se comeou aps a ocorrncia de algum evento isolado
em suas vidas; ou seja, nessa categoria o estresse surge,
para eles, como consequncia, como produto.
Nas trs categorias anteriores se pde observar que os
sentidos do estresse se entrelaam, dando coerncia ma-
neira de compreender como os entrevistados o significam.
A significao dada ao estresse, que ora foi apresentado
como causa, ora como consequncia, pode ser compreendi-
da pelo fato de os entrevistados, ao significarem o estresse,
fundamentarem suas definies ou em eventos isolados em
suas vidas (que para eles seriam as causas do estresse) ou
nos sintomas (neste caso, consequncia da doena).
Com isso se nota um entendimento em que os entre-
vistados no se percebem numa relao cmplice com a
produo do estresse. Passivamente, se sabem como v-
timas, ora expostos a situaes externas e isoladas, gera-
doras do estresse, ora acometidos por sintomas decorren-
tes desse. Nota-se em falas dos entrevistados como, por
exemplo, Estresse acho que assim, a rotina de trabalho
[...]; [...] estar sobrecarregada [...]; Seria uma presso
psicolgica em todos os sentidos [...].
Sartre (1943/2007) coloca que o indivduo tem uma
relao de interdependncia com o mundo, em que a
existncia e o mundo so construdos a cada ato huma-
no, atos que requerem escolhas que vo transcender ou
manter o que j foi construdo por ele mesmo e pelos ou-
tros, como coisas ou valores, normas, regras, por exemplo,
mas nossos entrevistados se negam no processo dialtico
da construo do estresse.
A partir disso podemos inferir que o conhecimento des-
ses trabalhadores apia-se nas teorias tradicionais, as quais
explicam que o estresse pode advir de algum evento de
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fora do organismo, como, por exemplo, a perda de emprego,
separao conjugal, excesso de compromissos, dentre ou-
tros, bem como, de algo interno, dependendo das crenas,
valores e forma de pensar de cada um, como, por exemplo,
excesso de preocupao, coisas que afligem, etc.
Segundo essas teorias tradicionais, eventos estres-
sores ocorrem na vida de qualquer pessoa e existe uma
maneira correta de fazer o enfrentamento ou gerencia-
mento, a qual, de acordo com pesquisas, ameniza os efei-
tos do estresse. Na observncia dessa maneira de tratar
o estresse so tomadas medidas paliativas que levam ao
restabelecimento do equilbrio do organismo, as quais
seguem uma ordem de disciplina e cuidado com o cor-
po e a mente. Neste sentido, o estresse visto como uma
espcie de doena, da qual o homem pode se curar se-
guindo os conhecimentos produzidos por profissionais
e/ou tericos da sade.
No obstante, o problema central da relao deste ho-
mem com o mundo, cuja prxis configura sua existncia,
permanece intacto, pois essas teorias contribuem para
uma viso de mundo naturalizada, reducionista, a-his-
trica, acrtica, acentuando a idia de indivduo desco-
nectado do coletivo e do mundo das coisas. Dessa forma
elas concorrem para a manuteno da alienao e passi-
vidade no que diz respeito ao mundo j posto, ajudando
a perpetuar as histrias do estresse construdas at o mo-
mento, o que demonstra um retrocesso na compreenso
da condio humana.
Somente na relao com o mundo acontece a (...) inte-
riorizao do exterior e exteriorizao do interior, na cons-
truo da subjetivao objetivada e da objetivao subje-
tivada (Bocca & Freitas, 2011) e consequente mudana
da realidade objetiva para algo prximo da autenticidade
do indivduo, qual seja, sua humanidade.
Observando as respostas dadas no que se refere ca-
tegoria 4 Causas/motivos do estresse, reincide a percep-
o dicotomizada entre os entrevistados e o mundo, haja
vista, que atribuem a causa do estresse a condies que,
atravs de uma conscincia cmplice, no so justifica-
das em suas escolhas, tais como suas condies histri-
cas, biolgicas e/ou psicolgicas.
No que diz respeito categoria 5 Como o estresse
vivenciado, como mostrado na categoria anterior, a maio-
ria no se percebe responsvel pelo estresse, o que con-
corre para vivncias emocionais desgastantes, sendo que
a maioria dos entrevistados tambm atribui, contradito-
riamente, somente a si prprios a responsabilidade pela
superao deste estado, potencializando assim, a vivn-
cia de impotncia diante o fenmeno.
Coerente com a cristalizao dos antagonismos que
permeiam o fenmeno do estresse, o que dificulta sadas
que possam super-lo, na categoria 6 Maneiras de supe-
rar o estresse, foi observado que todos os entrevistados
buscam medidas paliativas para a superao do estresse,
que visam atacar os sintomas e no a maneira pela qual
o estresse produzido.
Nota-se que a concepo reducionista, a-histrica e
acrtica dos entrevistados sobre o sentido e a identificao
do estresse e o modo como perceberam seu incio persiste
quando eles so questionados sobre os motivos/causas do
estresse e como eles o vivenciam. Em suas respostas se
observa, num nvel mais acentuado, a presena de pre-
conceitos construdos por paradigmas que constituram
o indivduo dissociado do coletivo.
Ao definirem-se si prprios como a nica fonte de
responsabilidade pelo estresse, sugerindo a autoculpa-
bilizao por no conseguirem evitar ou curar-se deste
mal, denotam um conceito conforme com as teorias tra-
dicionais hegemnicas, as quais ensinam ao indivduo
como lidar com o estresse, mas no o ajudam a compre-
ender sua construo, nem a refletir sobre a maneira
como o compreende.
Ensinamentos dados a um indivduo que se compre-
ende desconectado do mundo podem contribuir para a
manuteno do estresse ou seu aumento, se a esse indiv-
duo so omitidos seus interlocutores na construo desse
mal: o mundo e neste, os outros.
Foi possvel observar as maneiras individualizadas
de transcendncias nas falas seguintes: Acho que espero
passar, eu sei que vai passar [...]; [...] adoro fazer coisas
manuais, adoro participar das atividades dos meus filhos
[...] me relaxam; [...] tentar ler alguma coisa, assistir al-
guma coisa na TV, filme [...]; Atividade fsica, isso me
ajuda bastante [...]; [...] s vezes eu saio de casa, escuto
uma msica, me relaxa bastante.
As medidas que esses entrevistados tomam para su-
perar o estresse so justamente as que as teorias tradicio-
nais recomendam, porm elas no conseguem resultado
efetivo. comum lermos matrias de jornais e revistas
sobre o assunto que apontam para a questo de hbitos
saudveis como medidas preventivas do estresse, como,
por exemplo, maior durao e qualidade de sono, alimen-
tao saudvel, exerccios fsicos, lazer, uso de tcnicas
de relaxamento e de terapias alternativas. Alm disso,
dependendo de como a pessoa encara a vida, torna-se ne-
cessrio mudar o padro de comportamento e encarar os
fatos de uma forma diferente, mais positiva.
Produes cientficas como as de Lipp (2004), forne-
cem recomendaes as quais o tratamento do estresse se
baseia em quatro pilares: alimentao, relaxamento, exer-
ccios fsicos e reestruturao de aspectos emocionais.
Este ltimo consiste em conhecer a si mesmo e mudar o
modo estressante de pensar, sentir e agir. Dessa forma,
observa-se que a responsabilidade delegada a um indi-
viduo descontextualizado da histria, do social.
Nas teorias tradicionais hegemnicas sobre estresse
nota-se uma viso determinista; mas o homem no est
determinado no seu vir-a-ser como os outros animais,
ou seja, est por se fazer, um projeto no determinado
e ser (...) aquilo que fizer com aquilo que se fez dele
(Maheirie & Pretto, 2007, p. 457). Se no h determinis-
mo na construo de uma existncia estressada, tambm
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pode ser falho pensar num determinismo para sua supe-
rao. As possibilidades para Sartre (1960/2002) podem
ser determinadas pelo indivduo quando o que projeta no
futuro contrasta com o estado atual em que se encontra,
ou considerar ao contrrio, que ser o estado das coisas
que definir a necessidade de mudana. Concordamos
com este autor quando coloca que o projeto futuro que
determinar se uma situao atual deve ou no ser supe-
rada, assim no ser a condio de estresse que definir
a sua transcendncia, to pouco os modelos ensinados
para com ele se lidar. A busca efetiva pela sua superao
ou no, somente se dar se o indivduo posicionar uma
maneira diferente de lidar com as ambiguidades que per-
meiam sua realidade.
Sendo assim, pode-se dizer que o homem tem condi-
es de refletir e se posicionar sobre suas escolhas e seu
modo de agir para, a partir disso, eleger e assumir seu
projeto rumo humanizao. Para isso, fundamental se
perceber como um ser livre e relacionado com um mun-
do objetivo, numa relao dialtica de exteriorizao do
interior e interiorizao do exterior.
Se muito da influncia do estresse pode estar rela-
cionado s resistncias que os indivduos encontram no
mundo, paradoxalmente, essas resistncias so necess-
rias nossa liberdade, uma vez que para sermos livres
precisamos agir sobre o mundo, e para isso, somente ter
sentido o exerccio de nossa liberdade diante de algo que
nos ope resistncia. Tomar somente o biolgico e o psico-
lgico como fontes do estresse a serem atacadas incitar
a uma luta contra ns mesmos, na qual ganhamos ou per-
demos sozinhos, e assim desconsideramos um mundo e o
outro, que tanto nos podem opor resistncias como servir-
nos de aliados no combate aos obstculos. Em outras pa-
lavras, direcionar o tratamento do estresse somente para
o ataque aos sintomas o mesmo que no entender que o
estresse pode ser construdo na relao homem-mundo.
Com isso se perde a oportunidade de comungar com ou-
tras pessoas projetos em comum e unir liberdades para
superar as resistncias que provocam estresse.
Destarte, nota-se que o ponto central est na relao
dialtica de um homem histrico e social, concepo que
negada pelos entrevistados e pelas teorias hegemni-
cas sobre estresse.
Conceitos conformes com as teorias que trazem uma
viso naturalizante e no crtica contribuem com o crcu-
lo de perversidade no qual o homem est inserido e que
ele ajuda a construir, pois a viso dicotomizada da rela-
o entre o homem e o mundo coloca o primeiro em um
mundo j posto e acabado, sem que ele tenha a possibili-
dades de criar suas prprias sadas, e assim contribuem
tambm com a construo da cultura da culpa, uma vez
que o indivduo pode no conseguir superar sozinho o
seu processo de estresse, desconsiderando que na cons-
truo deste h influncias da histria e do social. Exigir
isto do indivduo seria impor uma luta solitria consigo
prprio, tal como uma proposta que mostra um acovarda-
mento diante a responsabilidade social pelas condies
de existncia coletiva produzida. Diante disso no se po-
deria falar de liberdade, condio ontolgica do homem,
haja vista que, como disse Sartre (1943/2007), ser livre
escolher dentre os possveis.
3. Estresse em prol da Indstria da Sade
E por falar de atitudes que negam a responsabilidade
por suas prxis, paradoxalmente, a subjetivao da culpa
produzida pelas teorias hegemnicas do estresse depende
proporcionalmente da maneira como os indivduos esco-
lhem afirma-la como verdade. A ratificao do entendi-
mento de que o estresse de responsabilidade somente
do indivduo, tanto do acometimento quanto da supera-
o, contribui sobremaneira com a indstria da sade.
Discursos que buscam prevenir ou combater o estresse
que versam sobre a alimentao, prticas de relaxamento,
exerccios fsicos, reestruturao de aspectos emocionais,
terapias alternativas, alm de tratamentos mdicos e me-
dicao, no caso de necessidade, podem ser eficazes para
combater sintomas isolados e individuais, mas ignoram
todos os cenrios produtores do estresse.
No podemos ser ingnuos a ponto de ignorar que o fe-
nmeno do estresse beneficia a muitos que com ele desejam
obter lucros; por detrs desta ideologia que prega o bem-es-
tar e a felicidade est uma classe hegemnica que explora
a relao entre produo e consumo, oferecendo servios
e bens mdico-assistenciais e estimulando um consumo
cada vez mais intensivo desses bens (Barros, 2002).
Esse consumismo apregoado na sociedade atual, es-
pecificamente na indstria da sade, faz com que esta se
transforme em mercadoria para produzir lucros (Barros,
2002). preciso haver consumidores, e a felicidade e bem-
estar parecem ser um grande negcio, j que constituem
uma condio almejada por todos. O estresse atualmente
encarado como o mal do sculo, por isso todos os dias
surgem servios voltados a seu tratamento e preveno.
So oferecidos servios como tratamentos alternativos e
especficos, medicamentos e at mesmo as terapias que
promovem a adaptao/modificao do padro de com-
portamento para uma vida mais satisfatria. Por sua vez,
as teorias hegemnicas promovem este consumo, uma
vez que rotulam o indivduo como nico responsvel
pelo estresse e sua cura.
Segundo Freitas (2009), vivemos em um momento
scio-histrico em que as prxis capitalistas buscam o
controle da liberdade do homem, fazendo-o realizar, de
forma alienada, projetos que no so seus e direcionan-
do esses projetos ao contexto da produo e do consu-
mo. Com isso so institudos (...) padres de condutas
que buscam destituir do indivduo sua condio humana
de ser livre, que in cita as relaes de poder com meca-
nismos, muitas vezes obscuros, de controle da liberdade
(Freitas, 2009, p. 165).
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Sobre esta situao podemos mencionar novamente
Sartre (1960/2002) sobre as determinaes das possibili-
dades. A amplitude de pessoas que se percebem estres-
sadas criou, no interior da prpria situao, uma pers-
pectiva futura: a da cura do estresse. Tal necessidade
assim desvelada pelo mercado de consumo ao vislumbra-
rem sadas que lhe geram lucros. Aliado a compreenso
individualizante na maneira de se lidar com o estresse,
emerge e se mantm a indstria da sade.
Percebe-se tambm que os colaboradores entrevista-
dos, alm de estarem alienados de seu processo de es-
tresse e da forma de trat-lo, tambm sugerem estar alie-
nados de seu prprio trabalho, pois no projetam o seu
trabalho a partir de suas necessidades, mas a partir das
de outros. Tanto no mbito privado quanto no pblico,
os projetos institucionais e organizacionais tendem a ser
escolhidos por alguns que precisam de ou tros para que
sejam atingidos (Freitas, 2009).
Dessa maneira, o trabalhador no v o seu trabalho
como um meio de obter um fim de um projeto seu, a com-
pletude de uma carncia, mas se perde no seu projeto ao
acatar o projeto de outros, contribuindo para manter o
status quo da sociedade capitalista, sustentado pela da-
de produo e consumo. A maneira alienada de trabalho
influi na produo e manuteno do estresse, afetando a
motivao e disposio do indivduo, j que este no se
reconhece na matria trabalhada, logo o sentido para o
seu trabalho. Realizando o projeto de outrem, o produto
final de seu trabalho no reconhecido como seu.
Pelo exposto se observa que a classe hegemnica impe
suas verdades, necessidades e desejos, de modo que mui-
tos trabalhadores, ao aceitarem o que lhes imposto, no
percebem que na realidade suas escolhas iro concretizar
projetos alheios. E sentem-se livres somente para usufruir
dos bens de consumo da rea da sade para lidarem com
as adversidades da vida que provocam o estresse, confor-
me destacam as teorias hegemnicas sobre o assunto.
So inmeros os envolvidos no tratamento e preven-
o do estresse, cada um com suas medidas, por vezes
tambm alienantes, que geralmente tratam o sujeito de
maneira individualizada e descontextualizada, desconsi-
derando o fundamental: a relao dialtica entre homem
e mundo; assim, mantm o trabalhador alienado de suas
possibilidades.
Essa passividade interessante para o sistema vigen-
te, pois ao mesmo tempo em que faz o homem permane-
cer em um processo de adoecimento (por meio da aliena-
o de seu trabalho, do processo e cura do estresse), faz
com que ele usufrua dos bens ofertados pela indstria
da sade, j que considerado o nico responsvel pelo
tratamento do seu estresse. Uma vez alienado conforme
essas verdades com as quais tambm compactua, o ho-
mem continuar usufruindo constantemente das vendas
de servios, pois, medida que no se percebe livre, esta-
r envolvido em um constante crculo vicioso da mxima
capitalista de produzir para consumir. Essa perversidade
na qual o homem est inserido e que tambm respons-
vel pela sua manuteno f-lo perceber-se em um mundo
objetivado, sem possibilidades de mudana, restando-lhe
apenas as medidas oferecidas pelas teorias tradicionais
hegemnicas para o tratamento do estresse, j que para
conhecer esta realidade, necessrio ter conscincia de
como a conhece, o que implica em um processo de re-
flexo crtica.
Sartre (1943/2007) aponta que o indivduo tem com o
mundo uma relao de interdependncia, de modo que
existncia e mundo so construdos a cada ato humano;
por sua vez, esses atos requerem escolhas que vo trans-
cender ou manter o que j foi construdo por ele mesmo
e pelos outros. No obstante, a nica sada que os entre-
vistados mencionaram para prevenir ou tratar o estres-
se lutar sozinho para transcender um coletivo. Isso ele
faz consumindo o que a indstria da sade oferece, e o
fundamento ele encontra nas teorias tradicionais hege-
mnicas existentes. Assim, a prxis do homem atual ob-
servada nas entrevistas, no que se refere ao estresse, con-
tribui para a manuteno do que j est construdo sobre
esse mal: uma vivncia de culpabilizao do indivduo e
o enriquecimento da indstria da sade.
4. Consideraes Finais: Transcendendo a Prpria
Alienao
Por meio desta pesquisa pudemos perceber a impor-
tncia de se compreender o estresse como um estado
construdo na relao homem-mundo, de forma que no
se pode culpabilizar nem o indivduo nem o coletivo se-
paradamente, uma vez que o resultado desta relao de
responsabilidade de todos; contudo, por esta compreen-
so s pudemos fazer escolhas em funo das reflexes
realizadas a partir desta pesquisa.
Com o desenrolar desta pesquisa, observamos o quan-
to muitas prticas de profissionais da Psicologia contri-
buem para manter uma compreenso dicotomizada do
fenmeno do estresse, alm de colocar o psiclogo como
dono de um saber institudo. Esta conscientizao gera
tambm preocupao sobre como modificar a realidade
objetiva referente ao estresse, uma vez que a possibili-
dade de se modificar esta situao ser atravs de um
projeto que vise alternativas diferentes dos paradigmas
existentes, ou seja, que conceba a relao do homem com
o mundo de maneira dialtica.
Podemos dizer que continuar compreendendo o es-
tresse como uma condio natural e a-histrica, numa
perspectiva reducionista e sem uma conscincia reflexiva
crtica, far com que a responsabilidade continue recain-
do somente sobre o indivduo e/ou o profissional da sade
que assim tambm compreende essa questo, e no sobre
a construo da relao, o que contribuir para a manu-
teno da alienao e da passividade e para a perpetuao
das percepes sobre o estresse at ento aceitas.
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Este novo modo de compreender o estresse denota a
importncia desta pesquisa, uma vez que o estresse deve
ser encarado como prxis e essa prxis atual resultado
da histria de outros homens e de suas relaes com o
mundo. Ela s pode ser mudada por meio da conscienti-
zao e compreenso de que o homem uma totalizao-
em-curso, ou seja, com a noo de projeto e seus possveis.
Por outro lado, cumpre levar em conta que essa mudana
no ser fcil, tendo-se em vista quanto a maneira de tra-
tar o estresse atualmente vai ao encontro dos interesses
da indstria da sade, das organizaes e instituies he-
gemnicas, que, para livrar-se da responsabilidade como
produtores tambm do estresse, apontam a luz somente
para o indivduo, ao de m-f ratificada por muitas das
teorias hegemnicas existentes sobre a temtica.
Enfim, conforme j colocado, fundamental encarar o
estresse como produto da relao indivduo/coletivo. Com
relao ao trabalho com os grupos de gerenciamento de
estresse, entendemos que as prticas empregadas para tra-
balhar esta temtica no devem ser totalmente descarta-
das, mas complementadas com os dados obtidos por meio
desta pesquisa, para assim fechar a lacuna anteriormente
citada. Vemos a necessidade de, antes de qualquer coisa,
realizar um trabalho que promova a reflexo dos e entre
os funcionrios, objetivando incit-los novas maneiras
de compreender o respectivo fenmeno.
Alm disso, preciso tambm ajudar os trabalhadores
a se conscientizarem sobre seus projetos, para que eles pos-
sam escolher, de maneira responsvel, projetos possveis de
se realizar, pois conforme Sartre (1943/2007), ser livre es-
colher sadas possveis. Isso poder ser feito desvelando-se
e superando-se os preconceitos das verdades ratificadoras
do prtico-inerte eleito pelos trabalhadores e ajudando-os
a modificar sua maneira de viver (Freitas, 2009).
Esta reflexo no bastar para superar este mal, pois
o mundo ope resistncias a essa superao; mas cada
indivduo, numa reflexo individual, poder construir
coletivamente melhores sadas. Desta maneira, poder
ser possvel romper com o crculo vicioso e com algu-
mas prxis cristalizadas, qui construindo um traba-
lho mais humanizado com esses grupos, focos de nossa
pesquisa.
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Melck Kelly Piastrelli Mota da Silva - Especialista em Sade Mental
e Interveno Psicolgica pela Universidade Estadual de Maring
(UEM), Gestalt-terapeuta pelo Instituto Maringaense de Gestalt-
terapia. Atua como Psicloga do setor de medicina preventiva de uma
cooperativa de sade. E-mail: melckkelly@yahoo.com.br
Sylvia Mara Pires de Freitas - Psicloga. Mestre em Psicologia
Social e da Personalidade pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul (PUC/RS), e Docente dos cursos de Psicologia
da Universidade Estadual de Maring (UEM) e da Universidade
Paranaense (UNIPAR/ Umuarama/ PR). Endereo Institucional:
Universidade Estadual de Maring, Centro de Cincias Humanas
Letras e Artes, Departamento de Psicologia. Avenida Colombo,
5790 Campus Universitrio (Jardim Universitrio). CEP 87020-270.
Maring/PR. E-mail: sylviamara@gmail.com
Aceito em 12.12.11
A Experincia Suicida numa Perspectiva Humanista-Fenomenolgica
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A EXPERINCIA SUICIDA NUMA PERSPECTIVA
HUMANISTA-FENOMENOLGICA
Suicide Experience in Phenomenological Humanistic Approach
La Experincia del Suicdio en una Perspectiva Humanista Fenomenolgica
MARCIO ARTHONI SOUTO DA ROCHA
GEORGES DANIEL JANJA BLOC BORIS
VIRGINIA MOREIRA
Resumo: Esta pesquisa tem como objetivo compreender a experincia suicida a partir de um referencial humanista-fenomeno-
lgico que prope uma reviso conceitual da psicologia humanista de Carl Rogers a partir da fenomenologia da ambiguidade
de Maurice Merleau-Ponty. Partindo da compreenso de que a experincia vivida apenas pode ser adequadamente compre-
endida em mtua constituio com o mundo, tal perspectiva fenomenolgica supera a dicotomia de interno versus externo,
to presente nos estudos sobre a subjetividade. Desta forma, a experincia suicida pode ser reconhecida como uma experin-
cia mundana, uma vez que no possvel compreend-la sem sua condio de imbricao com o mundo. Foram entrevistados
seis pacientes psiquitricos do sexo masculino que puderam descrever suas tentativas de suicdio por meio de entrevistas se-
miestruturadas. Identificando como cada colaborador compreendia suas experincias suicidas, foi possvel descrev-las sem
as amarras tericas dos estudos sobre tal tema. Pode-se perceber que a experincia suicida se caracteriza como uma vivncia
de aniquilamento existencial, e reconhecer, tambm, que as condies culturais e socioeconmicas em torno do suicdio de-
vem ser sistematicamente consideradas e aprofundadas para que tal fenmeno humano possa ser melhor compreendido como
um fenmeno mundano.
Palavras-chave: Suicdio; Fenomenologia; Psicologia humanista; Carl rogers; Merleau-ponty.
Abstract: This research has, as main objective, to understand the experience of suicide from a humanistic-phenomenological
reference that proposes a conceptual review of Carl Rogers humanistic psychology since Maurice Merleau-Pontys phenome-
nology of ambiguity. Based on the understanding that lived experience can only be properly understood in mutual constitution
with the world, such phenomenological perspective overcomes the dichotomy internal versus external, so present in studies
on subjectivity. Thus, suicide experience may be recognized as a mundane experience, since it is not possible to understand
it without its imbrication with the world. The research cooperators were male psychiatric patients who were able to describe
their suicide attempts through semi-structured interviews. Identifying how each cooperator understands his suicidal experi-
ence, it was possible to describe them without the theoretical moorings of the studies on such theme. It is possible to perceive
that suicidal experience is characterized as an experience of existential annihilation, and to recognize that cultural and socio-
economic conditions around suicide must be systematically considered and deepened for that human phenomenon can be bet-
ter understood as a mundane phenomenon.
Keywords: Suicide; Phenomenology; Humanistic psychology; Carl rogers; Merleau-ponty.
Resumen: Esta investigacin tiene como principal objetivo comprender la experiencia del suicidio desde un marco huma-
nista-fenomenolgico que propone una revisin conceptual de la psicologa humanista de Carl Rogers desde la fenomeno-
loga de la ambiguidad de Maurice Merleau-Ponty. Con base en el entendimiento de que la experiencia slo puede ser ade-
cuadamente entendida en mutua constitucin con el mundo, superase la dicotoma de interno y externo, como en los es-
tudios sobre la subjetividad. As, el experimento se conoce como una experiencia suicida mundana ya que no es posible
comprender sin su condicin de imbricacin con el mundo. Los colaboradores eran hombres, pacientes psiquitricos que
fueron capaces de describir sus intentos de suicidio travs de entrevistas semiestructuradas. Identificando de cmo los co-
laboradores comprenderan su experiencia suicida, ha hecho posible describirla sin los lazos teoricos que ya estn presen-
tes en el estudio sobre el tema. Se puede ver que la experiencia de un intento de suicidio se caracteriza por ser una expe-
riencia existencial de la aniquilacin. Entendemos que las condiciones culturis y socioeconmicas en torno del suicidio
necesitan ser consideradas y profundizadas sistemticamente de manera que este fenmeno puede entenderse mejor como
un fenmeno mundano.
Palabras-clave: Suicidio; Fenomenologa; Psicologa humanista; Carl rogers; Merleau-ponty.
Marcio A. S. Rocha; Georges D. J. B. Boris & Virginia Moreira
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Introduo
O suicdio parece, num primeiro momento, algo ab-
surdo, sem qualquer possibilidade racional de compreen-
so. Contudo, este um fenmeno suficientemente pre-
sente na vida humana e que merece uma aproximao
maior que possibilite um olhar mais atento a tudo o que
o suicdio implica e representa, seja para a pessoa que
tenta e que, s vezes, consegue , seja para as pessoas
prximas, que so significativamente afetadas. Interessa-
nos, em particular, compreender a experincia de tentar
o suicdio sob o olhar de quem o intenta.
O suicdio uma agresso deliberada que o indivduo
exerce contra si mesmo com o sentido de por um fim
sua vida (Cassorla, 1998). Evidentemente, h modos de
autoagresso que no so considerados atos suicidas,
mas que se mostram importantes para a compreenso
das tentativas de suicdio, pois revelam um desinteresse
significativo pela vida. No apenas o ato extremo de ten- No apenas o ato extremo de ten- apenas o ato extremo de ten- o ato extremo de tende ten-
tar se matar concludo com xito, mas, tambm, outros
pequenos atos contra a prpria vida podem ser entendidos
como parte de uma tentativa suicida, embora nem sempre
se possa dar conta disso. Embora esses pequenos gestos
passem quase despercebidos no cotidiano das pessoas,
eles servem como sinais de alerta de que as coisas no
andam boas para esse indivduo e que a possibilidade
de uma tentativa suicida deve ser considerada, ainda que
isso possa proporcionar desgaste aos que esto ao seu re- proporcionar desgaste aos que esto ao seu re- aos que esto ao seu re- aos que esto ao seu re- os que esto ao seu re-
dor. Estar atento a tais simples atitudes pode ser muito
til no sentido de possibilitar uma escuta facilitadora
da compreenso da angstia e de uma possvel falta de
vontade de viver.
A falta de sentido da vida pode ser um significativo
componente na tomada de uma deciso violenta de se
matar. Conforme Dutra (2000),
(...) o modo inautntico de viver acarretar escolhas
existenciais inadequadas, porque incompatveis
com o seu ser verdadeiro, levando a pessoa a uma
existncia marcada pelo fracasso, pela baixa auto-
estima, irrealizao e infelicidade, gerando uma
total incapacidade de amar e ser amado. D-se, ento,
o vazio existencial e a falta de sentido para a vida,
que podem levar o jovem a, numa postura fatal,
querer sair do vazio e tentar preencher esse vcuo
em que se encontra, ainda que seja em direo a um
desconhecido que lhe resgatar do sofrimento, ainda
que seja ceifando a sua vida atravs de um ato de
extrema violncia, como o so o suicdio e a tentativa
de suicdio (p. 100).
Dutra acrescenta que, no desespero que surge desse
contexto psicossocial, a morte surge como sada do sofri-
mento. A morte a alternativa para calar a dor. A morte
pode ser a alternativa para a solido existencial que di-
lacera a vida (p. 102). Essa escolha se torna extrema,
no entanto, porque no permite ao indivduo uma re-
tomada de suas possibilidades existenciais. A falta de
habilidade para lidar com a dor e o sofrimento parece
colocar as pessoas diante de uma possibilidade quase
inevitvel de querer resolver seus problemas, elimi- r resolver seus problemas, elimi- resolver seus problemas, elimi-
nando-os consigo mesmas: resolver os problemas com
a prpria morte.
comum ouvirmos pessoas falarem que j pensaram,
alguma vez, em tentar se matar por estarem passando por
um momento mais difcil em suas vidas, no qual houve
alguma perda significativa ou por falta de perspectiva
para viver. Acabam passando de um simples pensamen-
to a uma ideia mais recorrente e, portanto, entram em
risco real de suicdio.
As fantasias suicidas podem fazer parte do imaginrio
de muita gente. Werlang e Botega (2004) consideram im-
portante reconhecer as diversas fantasias sobre o suicdio,
sejam elas conscientes ou no e o que essa possibilidade
representa para essa pessoa (p. 29). H suicdios, por
exemplo, em que o que estava mais presente era o desejo
de controlar o momento da morte, como ocorre nas fan-
tasias sobre os fatos relacionados morte dos suicidas ou
mesmo em relatos escritos que deixam, sugerindo com-
portamentos influenciadores de terceiros. Cada situao
deve ser considerada de perto para obter o maior nmero
de informaes possveis que sejam teis ao trabalho de
preveno do suicdio.
Dentre as inmeras fantasias suicidas, conforme es-
tudo de Cassorla (2004), as que mais ocorrem podem ser
reunidas no grupo daquelas que buscam outra vida e
aquelas em que h uma tentativa de reencontro ou de
algum tipo de autopunio. Ele ressalta que, em vrias
culturas, h um culto, aps a morte do indivduo, em que
se destaca a importncia da vida, considerada plena. Essa
ao parece contribuir com a formao de tais fantasias.
Quanto tentativa de reencontro, ela pode ser percebi-
da como um desejo de se aproximar de Deus e gozar da
felicidade eterna, ou, ainda, de algum ente querido que
tenha morrido. Neste caso, a dor da perda parece angus-
tiar a pessoa de forma a tornar a vida insuportvel e in-
desejvel. Outra fantasia comum a vingana que o ato
suicida produzir sobre aqueles que lhe so prximos.
Tal tentativa de vingana ocorre, muitas vezes, falseada
em pedidos de perdo e desencargo de culpa, quando,
na verdade, o que o suicida parece desejar , exatamen-
te, o contrrio. Fantasias frequentes sobre o suicdio de-
monstram necessidade de pedir ajuda por conta do so-
frimento que a pessoa est passando e que, sozinha, no
consegue suportar. Nesses casos, nem sempre fcil a
quem est prximo detectar que a pessoa passa por tal
dificuldade. Para Cassorla (2004), as fantasias suicidas
costumam aparecer quando ocorre sofrimento sentido
como terrvel, no apenas emocional, mas tambm f-
sico. diante de um sofrimento intenso que a ideia de
morte comea a ser considerada mais interessante do
que a prpria vida.
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Werlang & Botega (2004) lembram que alguns suic-
dios que poderiam ser considerados hericos para uma
determinada sociedade ressaltam a importncia da cul-
tura para a compreenso de sua execuo (p. 28). Tal
destaque faz pensar na importncia de uma determinada
cultura e como ela considera o suicdio: a importncia
de fatores culturais evidente quando verificamos que
as taxas de suicdio se mantm mais ou menos constan-
tes durante dcadas em cada comunidade (Werlang &
Botega, 2004, p. 28). Isto pode indicar uma influncia
de valores culturais sobre a tomada de deciso da pes-
soa de se suicidar, ainda que tal deciso parea ser de
natureza subjetiva e individual. Cada sociedade vai par-
ticipar, sua maneira, da recorrncia dos suicdios em
seu meio.
Uma tentativa de suicdio coloca a pessoa diante de
um problema existencial significativo. Ela tem de res-
ponder a si mesma qual o valor que a vida tem para ela.
Quem tenta contra a prpria vida, seguramente, j no
encontra valor nela. Quem sobrevive a uma tentativa
suicida reorganiza tal saber de modo lento, mas nem
sempre consegue resultados significativos. Foi o que
revelou a pesquisa
1
(Rocha, 2005) que descrevemos a
seguir. A pesquisa aconteceu em um tradicional hos-
pital psiquitrico de Fortaleza, Cear, Brasil. Quando
entramos em contato com o servio de psicologia do
hospital, fomos prontamente acolhidos pelos gestores,
que se disponibilizaram para qualquer necessidade de
nossa investigao. Decidimos, por sugesto da psi-
cloga, entrevistar pacientes do sexo masculino, uma
vez que este era o seu setor de interveno e por eles
se mostrarem mais colaborativos nas atividades promo-
vidas pelo hospital. Ao todo, fizemos oito entrevistas
semiestruturadas, das quais pudemos aproveitar seis
delas, entre os pacientes que puderam descrever suas
tentativas de suicdio.
Realizar a pesquisa no prprio local no qual tais pes-
soas tratavam seu adoecimento permitiu ampliar o olhar
sobre a experincia suicida e seus aspectos sociais, o que
no teria acontecido caso tais entrevistas acontecessem
em suas residncias. Nossa investigao pretendeu de-
senvolver um olhar compreensivo sobre o fenmeno das
tentativas de suicdio, no o limitando a uma experincia
individual e meramente subjetiva, que, muitas vezes, si-
nalizado como fraqueza de quem o tenta. Evidentemente,
apenas com a superao de tais preconceitos que sere-
mos capazes de compreender, de fato, como a tentativa
suicida foi vivida pela pessoa.
Para tal fim, o mtodo fenomenolgico foi fundamen-
tal, uma vez que toma como ponto de partida a suspen-
so dos conhecimentos a priori que temos do mundo. Por
trabalharmos com uma fenomenologia ambgua, foi pos-
svel, nessa tentativa de suspenso, reconhecer como o
mundo , tambm, constituinte de tal experincia. Nossa
1
Esta pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa (CEP)
da Universidade de Fortaleza, sob o registro de n 05-317.
pesquisa considerou a perspectiva terica da abordagem
centrada na pessoa, de Carl Rogers (1961/1997), como uma
referncia importante na compreenso das experincias
humanas, mas tentou superar seus limites, utilizando
a perspectiva da fenomenologia ambgua de Maurice
Merleau-Ponty (1961/2004; 1945/2006; 1964/2009). Os
contornos da experincia de mundo expressados nos re-
latos das tentativas de suicdio pelos entrevistados nos
apontaram elementos participantes do seu cotidiano que
nem sempre so claros quando se pensa no fenmeno da
tentativa de suicdio. Cada experincia vivida de tenta-
tiva de suicdio apresenta um pouco do mundo consti-
tuinte em que ela ocorreu. Desta forma, nosso interes-
se foi compreender como foram vividas as experincias
das tentativas de suicdio das pessoas que participaram
da pesquisa.
1. O Homem, um Ser que se Experimenta
Na contramo das perspectivas comportamentalistas,
Rogers (1961/1997) entendia que a experincia vivida
de modo subjetivo, no apenas como resposta a um sen-
timento. As pessoas podem se afastar temporalmente do
impacto que a experincia exerce ou exerceu sobre suas
vidas, porm seu significado fica disponvel como algo
de profundo valor condio humana. medida que
se torna possvel entrar em contato, novamente, com os
elementos significativos da experincia vivida, o ser hu-
mano se torna capaz de potencializar a sua condio de
existente neste mundo, desdobrando-a em novos signi-
ficados. De acordo com Rogers, a conscincia de si mes-
mo se reduz a partir do momento em que a experincia
identificada com um sentimento, dada sua particula-
ridade como conscincia reflexiva. No momento em que
a experincia tomada como objeto de uma conscincia
reflexiva, ela perde sua potencialidade e se torna apenas
rememorao de fatos. O vivido da experincia se extin-
gue e d lugar a uma condio de alheamento. O impac-
tante da experincia sua slida ligao com o vivido.
Deste modo, nenhum relato da experincia pode ser to-
mado distanciado do vivido que tal experincia produ-
ziu ou continua a produzir na pessoa. Mesmo quando o
tal vivido j passado para a pessoa, a experincia pode
ser novamente significada.
A conscincia da experincia vivida delimita a condi-
o da pessoa quilo que ela . Seu modo de ser se forma
e se reformula sob as articulaes que a sua conscin-
cia (intencional) de si mesma possibilita. A experincia
ajuda a pessoa a se tornar o que ela , a exercer melhor
suas potencialidades, o que, para Rogers (1961/1997), j
faz parte da condio prpria de ser pessoa. Para ele, ser
o que realmente se implica ainda outros componentes.
Um deles, que talvez j tenha sido sugerido, a tendncia
do indivduo para viver numa relao aberta, amigvel e
estreita com a sua prpria experincia (p. 196).
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A pessoa se torna capaz de lidar com os temores que
possam surgir das experincias mais dolorosas e as com-
preende como slidas oportunidades de se apropriar-se
delas e ser ela mesma e crescer. Sua experincia se tor-
na, nitidamente, um importante aliado nas escolhas que
far ao longo da vida. Quando a experincia avaliada
negativamente, a pessoa pode querer evitar novas situ-
aes por parecerem semelhantes. Assim, perde opor-
tunidades de crescimento que seriam bastante signifi-
cativas para ela, no fosse o receio que criou de novas
experincias por julg-las ameaadoras. Rogers entende
que apenas quando vivencia um aspecto de si mesmo
negado at ento, num clima de aceitao, que a pessoa
pode tentar assumi-lo como parte de si mesmo (p. 196).
Por mais dolorosa que tenha sido uma experincia, um
clima de aceitao possibilita novas maneiras de lidar
com sua percepo e, inclusive, se abrir, novamente, a
experincias que possam parecer arriscadas, embora no
menos importantes.
Para Rogers (1961/1997), a experincia humana se
constitui na atitude de se tornar o que se . Rogers en-
tende que ser o que se , mergulhar inteiramente num
processo, que a mudana encontra-se facilitada e, pro-
vavelmente, levada ao extremo, quando se assume o que
verdadeiramente se (p. 200). A mudana um proces-
so fluido de novas escolhas, mais criativas e originadas
de uma avaliao organsmica da experincia. Tornar-se
uma pessoa ser capaz de considerar suas experincias
como possibilidades existenciais, pois suas escolhas pas-
sam a ser decorrentes do vivido dessas experincias e do
significado que ele potencializa. Experimentar um novo
vivido de uma experincia pode mudar o sentido que ela
tem para a pessoa. Muitas vezes, a pessoa tende a se fechar
quando a experincia lhe causa algum tipo de sofrimen-
to na tentativa de evitar o contato, novamente, com esta
dor. Este modo de lidar com o sofrimento afasta a pessoa
da possibilidade de crescimento que tal experincia pode
lhe oferecer. Assim, comum que assuma posturas mais
rgidas diante de seus sentimentos e das escolhas que faz
na sua vida. Por outro lado, ao integrar a experincia
sua vida, a pessoa assume uma condio de escolha ple-
na daquilo que pode se tornar. Nas palavras de Rogers
(1961/1997), podemos entender melhor tal processo:
(...) em uma relao segura a defesa ou rigidez tende
a ser substituda por uma abertura cada vez maior
experincia. O indivduo se torna mais abertamente
consciente de seus prprios sentimentos e atitudes
conforme estes existam nele em um nvel orgnico.
Tambm se torna mais consciente da realidade confor-
me esta existe fora de si mesmo, ao invs de perceb-la
em categorias preconcebidas (p. 130).
Rogers defende que a pessoa que emerge de um pro-
cesso experiencial descobre, cada vez mais, que seu pr-
prio organismo digno de confiana, pois constitui um
instrumento adequado para descobrir o comportamento
satisfatrio em cada situao imediata. Ele acredita que
isso se torna uma tendncia que se faz evidente na pes-
soa e passa a ser fonte de novas escolhas e decises. O
indivduo passa a perceber, progressivamente, que esse
foco de avaliao se encontra dentro de si mesmo: olha
menos para os outros em busca de aprovao ou desa-
provao, de padres a seguir, de decises e escolhas, e
a avaliao que faz de si mesmo e das situaes que quer
viver emerge de uma apreciao genuna de sua experin-
cia vivida, ou seja, de uma atitude de considerao com
a prpria experincia vivida.
Experimentar-se ter uma conscincia pr-reflexiva
da condio humana nas escolhas vividas pela prpria
pessoa. , ainda, privilegiar um tipo particular de experi-
ncia que a coloca numa relao inseparvel consigo mes-
ma. A pessoa no se pe como objeto de sua cognio, mas
se experimenta como novidade assimilvel e vivificante.
A escolha revela a qualidade da experincia vivida, pois
dela pode verificar o processo interno de seleo do que
mais saudvel para o seu organismo e a conscincia de
realidade que depura de suas experincias. A partir de
ento, assume um nvel de conscincia pr-reflexiva como
um novo critrio avaliador da experincia. Nenhuma ex-
plicao maior do que a prpria experincia vivida e
o significado que dela obtm. A conscincia que advm
da experincia produz um conhecimento suficiente para
elaborar critrios avaliativos de seleo para novas ex-
perincias, sem que seja necessrio ater-se a normas ou
padres previamente estabelecidos.
2. O Referencial Humanista-Fenomenolgico
Merleau-Ponty (1945/2006) entende que necessrio
superar as dicotomias presentes nas tentativas de com-
preenso da relao do homem com o mundo. Tais ten-
tativas partem do princpio de que possvel entend-los
de modo distinto e separadamente, dicotomia claramente
refutada por Merleau-Ponty. A partir desta posio, ele
nos possibilita uma leitura isenta de psicologismo, pois
no tenta explicar as experincias humanas como mera-
mente subjetivas, nem tampouco cede tentao de um
olhar socializante, que tenta encontrar os mesmos mo-
tivos nas contingncias de mundo. Para Merleau-Ponty
(1945/2006),
(...) o que nos permite tornar a ligar o fisiolgico e o
psquico um ao outro o fato de que, reintegrados
existncia, eles no se distinguem mais como ordem
do em si e a ordem do para si, e de que so ambos
orientados para um polo intencional ou para um
mundo. O homem concretamente considerado no
um psiquismo unido a um organismo, mas este vai e
vem da existncia que ora se deixa ser corporal e ora
se dirige aos atos pessoais (p. 129-130).
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Coelho Jr. e Carmo (1991) afirmam que a filosofia de
Merleau-Ponty no nega a existncia do mundo exterior,
concepo marcante do idealismo: na verdade, Merleau-
Ponty afirma que o mundo j est a antes de qualquer
reflexo. , tambm, uma filosofia que no nega o mun-
do interior, como faz o empirismo. A superao dessas
correntes faz do pensamento de Merleau-Ponty um mar-
co de compreenso para uma fenomenologia enraizada
na existncia, superando posturas transcendentais ou
pragmticas de entendimento dos fenmenos humanos.
Segundo Merleau-Ponty (1964/2009),
(...) quando uma de minhas mos toca a outra, ao
contrrio, o mundo de cada uma se abre para o da
outra, j que a operao reversvel vontade, per-
tencendo ambas, como se diz, a um nico espao de
conscincia, pois um s homem toca uma nica coisa
por intermdio das duas. Mas para que minhas duas
mos se abram para um nico mundo, no basta que
sejam dadas a uma nica conscincia: ou ento tam-
bm desapareceria a dificuldade em pauta; sendo os
outros corpos conhecidos por mim do mesmo modo
que o meu seria ainda ao mesmo mundo que eu e ele
nos reportaramos. No, minhas duas mos tocam
as mesmas coisas porque so as mos de um mesmo
corpo; ora cada uma delas possui sua experincia
ttil (p. 137).
Este exemplo adotado por Merleau-Ponty uma
clara referncia ambiguidade de sua fenomenologia.
Posiciona-se como ambiguidade inclusiva, uma vez que
mantm a diversidade prpria de cada elemento, sem re-
duzi-los em uma compreenso dicotmica. O homem o
mundo e ambos so mutuamente constitudos.
Merleau-Ponty (1961/2004) permanece fiel posio
de que somente uma fenomenologia ambgua capaz de
compreender a experincia humana como ela ocorre. Ele
utiliza o trabalho do pintor francs Paul Czanne para
exemplificar como esta ambiguidade favorvel a tal
intento. A no demarcao de um contorno rgido nos
quadros de Czanne , para Merleau-Ponty, um exemplo
significativo de como a experincia humana se consti-
tui. Deste modo, apenas possvel compreend-la imbri-
cada no mundo:
(...) no marcar nenhum contorno seria retirar aos
objetos sua identidade. Marcar um s seria sacrificar
a profundidade, isto , a dimenso que nos oferece a
coisa, no como exposta diante de ns, mas como cheia
de reservas e como uma realidade inesgotvel. Eis por-
que Czanne acompanhar, numa modulao de cores,
a intumescncia do objeto e marcar com traos azuis
vrios contornos (Merleau-Ponty, 1961/2004, p. 130).
Tendo como base a fenomenologia de Maurice
Merleau-Ponty (1961/2004; 1945/2006; 1964/2009), a pers-
pectiva humanista-fenomenolgica tem elaborado uma
reviso crtica das principais proposies conceituais da
psicologia humanista, especificamente algumas compre-
enses da Abordagem Centrada na Pessoa, de Carl Rogers.
Nesta reviso, faz uma crtica ao humanismo antropo-
cntrico, presente na viso de homem da psicologia hu-
manista como um todo (Moreira, 2009). Esta noo de
homem se assemelha a uma compreenso subjetivista,
pois pouco reconhece a condio de mtua constituio
com o mundo da experincia vivida. Por no considerar
o pensamento de Rogers claramente fenomenolgico, a
perspectiva humanista-fenomenolgica tenta aproximar
as idias de Merleau-Ponty, principalmente sua concep-
o de mundaneidade, das daquele, que fundamentam o
fazer clnico. Assim, tenta evitar a estranha aproxima-
o de uma viso de homem subjetivante a uma prtica
crtica mundana.
A mtua constituio do homem com o mundo, pre-
sente na idia de carne de Merleau-Ponty, abre um frtil
espao para desdobramentos tericos da psicologia em
sua proposio metodolgica e epistemolgica. Esta no-
o entende que a mesma tessitura que compe o homem
compe, tambm, o mundo. Assim, o homem no pode
ser compreendido seno a partir desta mtua constitui-
o. Em suma, a compreenso daquilo que humano exi-
ge a compreenso de como tal fenmeno ocorre no mun-
do, uma vez que ambos se mostram, como fenmenos,
imbricados e mutuamente constitudos. O que pretende,
portanto, a superao dos dualismos to comuns no
pensamento ocidental, como corpo versus mente, objeti-
vidade versus subjetividade, interno versus externo etc.
Tal superao ser possvel apenas mediante um tipo de
dialtica sem fim, por meio da qual possvel reconhe-
cer a insero do homem no mundo.
A partir das proposies de Moreira (2007), poss-
vel reconhecer que o pensamento dialtico deve partir
como pensamento de situao, localizado no mundo,
eliminando aquilo que no verdadeiro na experincia
pr-reflexiva e superando a dicotomia individual ver-
sus social. Uma dialtica circular permite uma cons-
tante reviso epistemolgica, uma vez que todo e qual-
quer conhecimento est sempre aberto experincia
de mundo que o homem possa vivenciar. A partir deste
referencial, fica evidente a necessidade de uma reviso
das chamadas psicopatologias, apoiada em uma postu-
ra crtica sobre sua organizao e interesses. Tal revi-
so, desenvolvida por Moreira e Sloan (2002), prope
uma psicopatologia compreendida de forma no dico-
tomizada, ou seja, que privilegie o carter mundano da
experincia vivida.
Para tanto, ela no pode ser individualista e sua com-
preenso deve resgatar as dimenses cultural, histrica e
biolgica do fenmeno psicopatolgico. tambm prprio
desta maneira de pensar a psicopatologia no se restrin-
gir a determinada sintomatologia, mas trabalhar com a
compreenso da experincia psicopatolgica, evidencian-
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do o seu carter de sofrimento, presente em tal condio,
que existe para alm do adoecimento propriamente dito.
Assim, sua atitude fundamental desideologizadora, ou
seja, permite a compreenso da patologia mental como
culturalmente produzida, tambm a partir de processos
ideolgicos (Moreira & Sloan, 2002, p. 132). Quando se
pensa na experincia de tentativas suicidas, consideran-
do a referida reviso conceitual, possvel superar um
olhar diagnosticador, que busca identificar as patologias
organizadoras de tal fenmeno, como se ele se reduzisse
a elas. Portanto, um ato suicida passa a ser compreendi-
do em mtua constituio com o universo diversificado
da experincia vivida, considerando todos os seus aspec-
tos constituintes.
3. Metodologia Utilizada na Pesquisa
Moreira (2004) entende que a metodologia fenomeno-
lgica de pesquisa em psicologia e psicopatologia tambm
sofre variaes segundo o pensamento filosfico que as
sustenta. Para ela, ao escolher como base o pensamento
de um determinado filsofo, Husserl ou Merleau-Ponty,
por exemplo, o pesquisador assume uma condio par-
ticular de sua pesquisa. O mtodo fenomenolgico as-
sume nuanas sutis conforme o enfoque filosfico que
a contemple. Porm, mesmo se tratando de pensamen-
tos particulares, os princpios gerais da fenomenologia
se mantm os mesmos e servem como base para outras
reas do conhecimento. Moreira (2004) compreende um
desses pressupostos bsicos da fenomenologia, a reduo,
como um artifcio para revelar o mundo, para se dar con-
ta dele. Ela aponta que a fenomenologia evita qualquer
idealismo transcendental e tem como destino a existn-
cia em sua facticidade.
A pesquisa em psicologia com base nos pressupostos
metodolgicos da fenomenologia logra xito medida que
a experincia existencial descrita, numa tentativa de
intencionalidade com o mundo no qual a pessoa investi-
gada vive. Qualquer significado construdo a partir desta
descrio apenas pode ser considerado em seu vnculo
com o mundo. Para Moreira (2004), um grande engano
pensar a essncia desvinculada do mundo. Desta forma,
quando o sujeito fala de si mesmo, fala, ao mesmo tempo,
de um mundo do qual faz parte. O conhecimento que se
procura alcanar por meio da pesquisa fenomenolgica
advm da experincia dos sujeitos da pesquisa, e a ver-
dade que se produz da tem uma dinamicidade prpria,
como dinmica, tambm, a experincia desses sujeitos.
Tal verdade um movimento que se constitui na relao
que o ser estabelece com o mundo, jamais devendo ser
considerada completamente definida, esttica. Moreira
(2002) entende que o conhecimento algo sempre inaca-
bado, onde sua perspectiva tem uma postura poltica que
desautoriza qualquer tipo de totalitarismo. Uma rigidez
na compreenso e mesmo na constituio de tal conhe-
cimento no atendem aos pressupostos metodolgicos
da fenomenologia.
As pessoas que participaram das entrevistas eram pa-
cientes do Hospital Psiquitrico So Vicente. Ao todo, en-
trevistamos seis pacientes homens, o que ocorreu dado o
fato de a psicloga do hospital ser responsvel pelo acom-
panhamento da ala masculina. Eles foram selecionados
previamente pelo hospital, que j tinha conhecimento
dos que haviam tentado suicdio. Os pacientes foram in-
formados da natureza da pesquisa e de seus objetivos e,
aps terem sido informados sobre os procedimentos da
entrevista e se disponibilizado a participar, assinaram
um termo de consentimento, autorizando a utilizao das
informaes na pesquisa.
As entrevistas aconteceram em uma sala reservada,
dentro do prprio hospital, o que permitiu sua realiza-
o sem interrupes externas. Todas foram gravadas e
transcritas, e, posteriormente, os dados foram submetidos
anlise compreensiva. Os nomes foram alterados para
garantir maior privacidade s pessoas entrevistadas. As
entrevistas transcritas foram divididas e agrupadas em
unidades temticas de sentido, destacando como, para
cada pessoa, a experincia de tentar se matar repercutiu
em suas vidas. Agrupamos os depoimentos em temas
comuns, sendo possvel observar a singularidade das re-
postas e, ao mesmo tempo, a semelhana da experincia
vivida por cada uma.
4. Resultados e Discusso
A pesquisa destacou a importncia de alguns fatores
determinantes na compreenso das tentativas de suic-
dio em pacientes psiquitricos, dentre eles, o contexto
scio-familiar, os mtodos escolhidos nas tentativas de
suicdio e a experincia vivida numa situao de mor-
te, culpa e aniquilamento. Para Cassorla (1998), no po-
demos apontar uma nica causa para o suicdio, pois
um fenmeno que ocorre como culminncia de diversos
eventos e fatores, como os sociais, culturais, biolgicos
e psicolgicos. Por conta de sua complexidade, o fen-
meno do suicdio se constitui um grande desafio para
sua compreenso.
4.1 Contexto Sociocultural: Famlia, Religio e Drogas
No contexto das relaes sociais, a famlia assume
um papel importante no processo de tomada de deciso
da tentativa de suicdio, seja pelo completo desconheci-
mento do que se passa com o familiar que pensa em ten-
tar o suicdio, seja por atitudes que denotam desconsid-
erao pela condio em que ele se encontra. Geralmente,
os familiares no sabem como acompanhar um parente
que se encontra em tal situao. As primeiras opes que
tm se apresentado para lidar com este fenmeno so o
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refgio na prtica religiosa e o apoio circunstancial do
hospital psiquitrico. Em ambos os casos, a iniciativa
parte, em geral, dos familiares que buscam algum tipo de
apoio para lidar com a situao. comum que a famlia
tenda a reduzir a tentativa suicida a um ato de loucura,
inexplicvel e sem motivo algum que possa justific-la.
A reao da famlia costuma ser insistir na idia de que
seu parente enlouqueceu e, a partir da, ocorre a presso
pela internao em um hospital psiquitrico. O depoi-
mento de um participante da pesquisa demonstra como
tal situao se torna um duplo incmodo para a pessoa
que, por um lado, precisa lidar com sua angstia de no
querer mais viver e, por outro, no encontra apoio no
meio familiar:
(...) quando eu falava pra minha mulher que pensava
em morrer, ela dizia que eu era louco, que eu no sabia
o que estava falando. Essas coisas no acontecem, no,
mas a gente nota quando est em depresso. Depois
disso, todo mundo s queria me botar no mdico, me
internar (Pedro).
Para Werlang e Botega (2004), tanto o indivduo em
geral quanto o suicida no podem ser considerados fora
de seu ambiente familiar e social. Cada pessoa est em
interao intensa com os outros membros da famlia e da
sociedade (p. 85). Os fenmenos humanos demandam
uma compreenso sistmica, no podendo ser considera-
dos isoladamente do contexto no qual emergem. A fam-
lia e a sociedade nas quais tais pessoas vivem tm papel
fundamental em sua condio suicida.
A orientao religiosa, muitas vezes, considera a pos-
sibilidade da tentativa suicida como uma manifestao
demonaca de quem no sabe o que fala ou faz. Nesses
casos, costume haver a interveno de um represen-
tante religioso, desenvolvendo rituais que amenizem o
peso dos pensamentos de morte da pessoa. Alm disso,
a pessoa sofre um forte sentimento de culpa por seu ato,
uma vez que se colocou contrria aos desgnios divinos.
O suicida amargaria o peso de uma vida de pecado e de
sofrimento aps a morte. Angerami (1986) relembra que
todas as formas de suicdio so condenadas pela Igreja
Catlica, desde o sculo XIII e que o Cdigo de Direito
Cannico, de 1918, promulgado pelo papa Bento XV, de-
finia como punio ao suicida a privao da sepultura.
Consideraes religiosas podem ser identificadas no de-
poimento de outro participante da pesquisa:
(...) eu fui crente e o pastor dizia que, uma vez
com Deus, se eu sasse da Igreja, eu sairia com sete
demnios e nunca mais teria paz de esprito. As pes-
soas da Igreja me viam falando sozinho e achavam
que eu no estava dizendo coisa com coisa e me
chamavam de doido, que era para tirar o demnio de
mim (Joo).
Outro aspecto decisivo na constituio da experin-
cia suicida, presente na histria de vida da maior parte
das pessoas entrevistadas, o consumo de drogas. Este
fato pe a anlise das tentativas de suicdio diante da
necessidade de considerar o efeito das drogas sobre o
comportamento humano. Este um fator que no pode
ser analisado isoladamente, antes como um importante
componente social presente na escolha de se matar. Um
participante destacou o impacto das drogas nas suas rela-
es sociais e na constituio da condio psiquitrica
que passou a desenvolver:
(...) a primeira tentativa de suicdio, eu morava em
So Paulo. Tava tudo bem pra mim, eu tinha emprego.
A, eu comecei a usar droga. Eu j usava droga aqui.
Quando sa daqui, eu era usurio de droga; l, eu
continuei usando droga. Eu usava crack, maconha,
usava aranha, qualquer tipo de droga. Eu, de repente,
comecei a ver todo mundo me criticando diabo, dia-
bo, diabo! e eu acabei enlouquecendo (Francisco).
4.2 Tentando se matar: mtodos escolhidos nas ten-
tativas suicidas
As pessoas entrevistadas tentaram o suicdio mais
de uma vez e de formas diferentes. O meio que mais se
destacou foi o enforcamento, que ocorria, geralmente, no
prprio quarto da pessoa. O fcil acesso a meios letais,
principalmente substncias txicas e armas de fogo, pode
ser considerado um facilitador importante nas tentativas
suicidas. Um dos entrevistados destacou que sua tentati-
va de suicdio por enforcamento foi apenas mais uma que
no deu certo, depois de vrias, embora, algumas vezes,
tenha ficado apenas na ideao:
(...) a primeira tentativa, eu morava em So Paulo.
Eu fui tentar pular de um passadio pular, no - eu
me sentei, fui me afastando, me afastando at que
um policial foi l e me tirou. A segunda tentativa foi
em casa (Fortaleza). Eu tava num descontrole: fiz
tudo errado. A minha madrasta tava com raiva de
mim: eu coloquei, no feijo, coc de rato dentro do
feijo que ela ia fazer um baio. Ela tava com raiva
de mim. Eu tentei com uma corda, mas no deu certo,
tambm. Foi ela que me salvou. Ela tinha ido comprar
cigarro e, quando ela chegou, eu estava na corda.
Ela chegou e cortou. Um rapaz, perto l de casa,
me ressuscitou. A outra tentativa, eu tomei veneno,
mas era um tipo de veneno de matar carrapato. Eu
no sei nem se fez mal a mim, ou se no fez. A, eu
comecei a ver coisa, a ver um bocado de coisa, ver
gente entrar por um canto e sair por um outro, ver
um bocado de coisa (Paulo).
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A hospitalizao mostra-se pouco eficaz no acompa-
nhamento dos pacientes suicidas, uma vez que prioriza a
medicalizao, mas h poucos recursos para lidar com a
vontade de se matar. Um dos entrevistados tentou, mais
de uma vez, o suicdio, uma delas no hospital, tentando
se precipitar do telhado, e outra tentativa em casa, fazen-
do uso de enforcamento. A chegada da me, naquele mo-
mento, foi o que evitou o bito:
(...) eu tentei suicdio, duas vezes. Uma, no hospital:
tentei pular de cima do telhado. No pulei porque no
consegui. Eles me seguravam e eu dizia que queria ir
embora, mas eu queria era me matar: no queria ir
embora do hospital. A outra, peguei uma corda pra me
enforcar, mas minha me chegou, chamou os vizinhos,
que me tiraram de l (Pedro).
Werlang e Botega (2004) discutem o fato de as ta-
xas de suicdio serem significativamente maiores entre
os homens, apontando, como uma das causas de tal fe-
nmeno, as formas de tentativas de suicdio que os ho-
mens escolhem, geralmente bem mais letais do que os
meios predominantemente escolhidos pelas mulheres.
Cabe-nos, contudo, destacar o fcil acesso a meios letais
disponveis na sociedade, principalmente as armas de
fogo, bem como a necessidade de polticas pblicas que
limitem tal acesso e criem condies preventivas mais
eficazes do suicdio.
4.3 O que Experimentam nas Tentativas Suicidas
O que representa uma tentativa suicida na vida de
uma pessoa apenas possvel identificar a partir da com-
preenso de como tal experincia foi vivida e que impac-
to ela gerou na pessoa que tentou se matar. As pessoas
entrevistadas revelaram dificuldade de conversar com
seus familiares sobre o qu se passava com elas e sobre
sua inteno de se matar. Mesmo sendo to significativo
para elas, tal experincia foi vivida na solido de seus
pensamentos, sem se sentirem capazes de compartilhar
com outras pessoas o que atravessavam. Um participan-
te da pesquisa destacou sua situao:
(...) eu nunca tinha pensado em me matar. Foi a
primeira vez. Tambm no falei com ningum sobre
isso. Eu nunca falei pra ningum que pensava em
me matar. Nunca deixei nenhum bilhete: sempre foi
tudo na doida mesmo. Eu no pensei em dizer nada
para ningum. Foi uma idia que me veio cabea
(Francisco).
A condio de hospitalizao psiquitrica revelou
uma caracterstica dos pacientes suicidas: em geral,
eles apresentaram algum quadro de alucinao audi-
tiva, acompanhado de sintomas persecutrios. Quase
sempre, as vozes estimulavam a tentativa suicida e, em-
bora causassem algum desconforto pessoa, acabavam
se tornando a nica forma de comunicao com sua
inteno de se matar. Um entrevistado revelou um con-
flito interno muito forte: enquanto as vozes lhe diziam
que este mundo no valia a pena, em seu corao, ha-
via uma desconfiana sobre a veracidade do que lhe di-
ziam as vozes:
(...) eu, drogado demais, escutava vozes. As vozes
chegavam para mim e falavam: vem pra c, pra esse
mundo, aqui, que esse mundo, aqui, mais massa.
um mundo melhor. Essas vozes queriam que eu fosse
para onde estava minha tia, que morreu com 27 anos,
de HIV. Tinha alguma coisa, no meu corao, que me
dizia que no era para eu ir, que isso era s conversa,
assim, mentira das vozes (Paulo).
As tentativas de suicdio repercutem de modo di-
ferente e singular sobre cada pessoa, ainda que algu-
mas manifestaes sejam comuns maioria dos casos.
Tal singularidade permite-nos compreender o suicdio
como uma ao de um indivduo em um contexto socio-
cultural, no qual se encontram mutuamente implicados
(Merleau-Ponty, 1961/2004; 1945/2006; 1964/2009). Esta
mtua constituio tanto evidencia a prpria condio
mundana da experincia humana, quanto destaca a im-
possibilidade de um estudo sobre o tema que no seja
multidisciplinar. No se trata de encontrar causas para o
fenmeno do suicdio, mas de compreend-lo na sua im-
bricao com o mundo em que se constitui o indivduo
que pensa e, por vezes, tenta se matar.
Foi comum, no depoimento das pessoas entrevista-
das, haver referncias a sensaes de mal-estar ou de
angstia. Algumas vezes, tal experincia vivida de mal-
estar era to forte que parecia ser orgnica para alguns
entrevistados:
(...) eu comecei a sentir um negcio estranho, uma
coisa ruim, minha cara ardendo. A minha sensao
era como se eu estivesse derretendo. Eu estava mal,
com uma agonia: o corpo suava e comeava a tremer.
Comecei a ficar zonzo e me encostar na parede. Se eu
morresse, ia ser um fim s pra mim. A, eu tentei pra
aliviar o sofrimento. Hoje, eu no penso nisso mais,
no (Jos).
Cassorla (1998) entende que o suicida quer viver e
morrer ao mesmo tempo. Portanto, sua experincia mais
complexa do que um simples processo de desmotivao,
por exemplo. Entretanto, uma deciso que atinge bem
mais do que o seu prprio corpo. A experincia suicida
produz um impacto muito grande, tanto sobre a pessoa
que o tenta, quanto sobre seus familiares. A agresso de-
liberada contra a prpria vida faz vir tona o niilismo em
que, muitas vezes, se sustenta a existncia, tornando-a
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uma vida sem sentido. O medo assumiu um lugar comum
entre as pessoas entrevistadas, um medo diverso, que se
manifestava como medo de morrer, de enlouquecer, ou
mesmo de ficar s, ser abandonado.
Tambm foi comum a expresso de falta de perspecti-
va para lidar com as situaes de conflito em que se en-
contravam. Um entrevistado deixou a impresso ntida
do quanto o suicdio pode ser decorrente de uma experi-
ncia niilista da vida e de como a morte pode se apresen-
tar como uma alternativa interessante para aqueles que
vivenciam tal estado. A perda de sentido da vida uma
antecipao das tentativas de suicdio:
(...) pra mim, a vida no tem sentido mais. Pra mim,
sinceramente, eu preferia a morte. Se eu morresse, eu
teria paz (Raimundo).
Consideraes Finais
Geralmente, as tentativas de suicdio so mal compre-
endidas pelas pessoas, muito em funo dos inmeros
fatores associados a esta experincia, sejam eles hist-
ricos ou culturais. Assim, familiares e amigos acabam
por fazer uma anlise superficial da situao em que se
encontra o suicida e concluem que a tentativa aconte-
ceu por alguma condio anterior, vivida pelo indiv-
duo, como uma possesso demonaca ou a perda da ra-
zo, por exemplo.
As tentativas de suicdio repercutem de modo dife-
rente e singular sobre cada pessoa, ainda que algumas
consideraes epidemiolgicas se apresentem na maioria
dos casos. Tal singularidade nos permite compreender o
suicdio como uma ao vivida num contexto sociocul-
tural determinado. Com base no referencial humanista-
fenomenolgico, compreendemos que a relao entre as
tentativas de suicdio e o contexto em que vive a pessoa
que as comete mutuamente constituda. Portanto, no
podemos privilegiar uma perspectiva, individual ou so-
cial, sem que comprometamos a compreenso do fen-
meno do suicdio.
Para Moreira (2007), este homem que sempre est
entrelaado com o mundo, no o centro do mundo. Ele
o constitui tanto quanto o mundo constitui a ele, de tal
modo que no existe um centro (p. 107). A superao de
tais dicotomias constitui um olhar diferenciado sobre a
experincia vivida humana, que compreendida em sua
ambiguidade. Desta forma, a tentativa suicida, assim re-
conhecida, deixa de ser concebida como um fenmeno
vivido por uma subjetividade adoecida e passa a ser com-
preendida como um fenmeno mundano.
Evidentemente, a clnica psicolgica compreen-
de a importncia da ateno preventiva nos cuidados
com os pacientes suicidas, porm entende que a von-
tade de morrer uma experincia legtima e que me-
rece ser acompanhada como qualquer outra experi-
ncia humana. Contudo, tal posio no abre espao
para a concordncia com o ato letal. Experimentar-se
uma forma de poder significar essa vontade de uma
nova maneira, descobrindo novos sentidos que justi-
fiquem viver.
A agresso deliberada contra a prpria vida revela a
condio de aniquilamento em que se encontra a pes-
soa, mas faz atentar, tambm, significao que atribui
s suas relaes e o quanto elas participam de seu ani-
quilamento existencial, no apenas para sua condio
pessoal. Uma existncia despotencializada deixa a vida
com pouco significado, fazendo a morte parecer a opo
mais vivel para resolver seus problemas. A experincia
vivida em sua ambiguidade nos remete a uma compre-
enso da tentativa suicida como um fenmeno humano
complexo, que exige um adequado preparo de profissio-
nais que pretendem ajudar as pessoas em sua condio,
sem deixar de lado as necessrias mudanas sociais para
atingir tal objetivo.
Nossa pesquisa proporcionou um olhar mais atento
ao suicdio como um fenmeno ambguo, no como uma
experincia meramente subjetiva, que necessita de cui-
dados estritamente psicolgicos. As demandas sociais e
culturais precisam ser reconhecidas com igual impor-
tncia para uma adequada compreenso do suicdio, re-
velando-o como um fenmeno mundano.
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Mrcio Arthoni Souto da Rocha - Professor da Universidade Federal
do Cear (UFC - Campus Sobral), Mestre e Doutorando em Psicologia
pela Universidade de Fortaleza (Unifor). membro do Laboratrio de
Psicopatologia e Psicoterapia Humanista-Fenomenolgica Crtica -
APHETO. E-mail: arthoni@yahoo.com.br
Georges Daniel Janja Bloc Boris - Psiclogo, Mestre em Educao
e Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC).
Professor titular do Curso de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade de Fortaleza (Unifor). Coordenador do
Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia Humanista-Fenomenolgica
Crtica - APHETO. E-mail: geoboris@unifor.br
Virginia Moreira - Professora Titular do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade de Fortaleza, onde coordena o
APHETO - Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia Humanista
Fenomenolgica Crtica. Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP,
com Ps-Doutorado em Antropologia Mdica por Harvard University.
membro da World Association of Person Centered and Experiential
Psychotherapy e da Associao Universitria de Pesquisadores em
Psicopatologia Fundamental. Endereo Institucional: Universidade
de Fortaleza, Mestrado em Psicologia. Av. Washington Soares 1321
(Bairro Edson Queiroz). CEP 60811-905. Fortaleza/CE. E-mail:
virginiamoreira@unifor.br
Aceito em 14.06.12
Base Terica para Estudos Exploratrios da Experincia Consciente da Violncia Psicolgica
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BASE TERICA PARA ESTUDOS EXPLORATRIOS DA
EXPERINCIA CONSCIENTE DA VIOLNCIA PSICOLGICA
Theoretical Basis for Exploratory Studies of Conscious Experience of Psychological Violence
Base Terica para Estudios Exploratorios de la Experincia Consciente de la
Violncia Psicolgica
ADELMA PIMENTEL
PAOLO MINDELLO
Resumo: Este artigo examina textos que abordam a concepo de conscincia para analisar relaes entre experincia conscien-
te e violncia psicolgica em contexto familiar visando intervenes preventivas que permitam rever os vnculos familiares e
a sociabilidade pblica. Na lgica interna da violncia psicolgica esto estabelecidas prticas irracionais, em consequncia, os
atores que a vivenciam no transparecem a conscincia da existncia do outro e/ou de si mesmo. Na pesquisa, o procedimento
interpretativo e metodolgico foi investigao bibliogrfica: leituras, fichamentos e anlises dos textos. A estrutura da escritura
constituda pela exposio de alguns modos que a conscincia pensada por vrias cincias, teses gestlticas e pela apresen-
tao do pensamento de alguns autores sobre violncia psicolgica que ocorre nas famlias. guisa de concluso ponderamos
que, na literatura focalizada as dificuldades conceituais permanecem, isto , as neurocincias, a psicologia cognitiva, a anlise
do comportamento e a psiquiatria no tm ferramentas metodolgicas para responder precisamente o que a conscincia; assim,
nos afastamos da querela metodolgica e elegemos algumas cogitaes gestlticas e da fenomenologia existencial heideggeriana
para analisar possveis relaes entre experincia consciente e violncia psicolgica.
Palavras-chave: Conscincia; Violncia Psicolgica; Pesquisa Qualitativa.
Abstract: This article examines texts that discuss the concept of consciousness to analyze relationship between conscious ex-
perience and psychological violence in the family context in order to preventive interventions that allow family ties to revise
the public sociability. In the internal logic of psychological violence are established practices irrational thoughts, as a result,
the actors who experience it does not transpire awareness of the existence of another and / or of oneself. In the survey, the pro-
cedure was interpretive and methodological research literature: readings, reviews and analysis of texts. The structure consists
of writing the exposure of some ways that consciousness is thought by many sciences, theses gestalt of thought and presenta-
tion of some authors about psychological violence that occurs in families. As a conclusion we ponder that, in the literature fo-
cused on the conceptual difficulties remain, neuroscience, cognitive psychology, behavior analysis and psychiatry have meth-
odological tools to answer precisely what is consciousness, so we move away from complaint methodological and elect some
musings gestalt and existential Heideggerian phenomenology to analyze possible relationships between conscious experience
and psychological violence
Keywords: Consciousness; Psychological Violence; Qualitative Research.
Resumen: Este artculo examina los textos que tratan sobre el concepto de la conciencia para analizar la relacin entre la expe-
riencia consciente y la violencia psicolgica en el contexto de la familia a fin de generar intervenciones preventivas que permi-
tan a los lazos familiares para revisar la sociabilidad pblica. En la lgica interna de la violencia psicolgica se establecen los
pensamientos irracionales.. En la encuesta, el procedimiento fue la literatura de investigacin interpretativa y metodolgica:
lecturas, fichamentos y anlisis de textos. La estructura consiste en escribir la exposicin de algunas formas en que la concien-
cia es considerado por muchas ciencias, tesis gestalt del pensamiento y la presentacin de algunos autores sobre la violencia
psicolgica que se produce en las familias. Como conclusin a la que ponderar que, en la literatura se centr en las dificultades
conceptuales siguen siendo, es decir, la neurociencia, la psicologa cognitiva, el anlisis del comportamiento y la psiquiatra tie-
nen herramientas metodolgicas para responder con precisin qu es la conciencia, por lo que nos alejamos de la demanda me-
todolgica y elegirn a uno gestalt reflexiones de Heidegger y la fenomenologa existencial para analizar las posibles relaciones
entre la experiencia consciente y la violencia psicolgica
Palabras-clave: Conciencia; Violencia Psicolgica; Investigacin Cualitativa.
Adelma Pimentel & Paolo Mindello
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1. Delimitando o Campo: Experincia Consciente e
Violncia Privada
Santos e Sougey (2008) afirmam que,
Existem diversas classificaes, concepes e defini-
es de conscincia. Natsoulas assinala as diferentes
concepes usadas para designar a conscincia.
Armstrong distingue os trs sentidos da palavra
conscincia. Tulving prope trs tipos de conscin-
cia. Farting estabelece distino entre conscincias
partindo de suas funes primrias e secundrias.
Block, enfatizando o aspecto fenomenolgico da
questo, prope distino entre conscincia feno-
menal e conscincia de acesso. Damsio prope dois
tipos de conscincia relacionados a dois tipos de self:
conscincia central vinculada a um self central, e
conscincia amplificada, de natureza complexa, que
permite uma espcie de reatualizao de vivncias
relativas estrutura do self (p. 48).
Acerca da questo conceitual e terica da consci-
ncia, as abordagens se do pela psiquiatria, filosofia,
neurologia, psicologia, etc. Conforme Teixeira (2011) h
o reaparecimento de uma preocupao crescente com a
questo da natureza da conscincia, cujos marcos so os
estudos de Jackendoff, Calvin, Dennett e Flanagan, situ-
ando-a, no mbito de teorias cognitivistas e no mbito
das neurocincias.
Tourinho (2002) faz a resenha do livro de Searle pu-
blicado em 1998 pela editora Paz e Terra, ilustrando as
polmicas principais neste trecho:
Dentre os temas abordados na Filosofia da Mente
contempornea, nota-se, nas ltimas dcadas, um
interesse cada vez maior pelos debates concernentes
noo de conscincia. Discute-se, sobretudo, com o
avano dos programas de pesquisa advindos da Neu-
rocincia e da Inteligncia Artificial, a possibilidade
de insero dos estudos sobre a mente consciente no
campo do saber cientfico. No entanto, as teorias que
habitam a rea da Filosofia da Mente parecem estar
longe de chegar a um consenso quanto ao tema em
questo. Afinal de contas, at que ponto, poderamos
fornecer uma explicao cientfica para o domnio
consciente dos estados mentais? Em termos mais pre-
cisos, estaramos confinados a conceber a conscincia
como uma propriedade irredutivelmente subjetiva,
no-analisvel, indecomponvel (no relacional),
que faz com que os estados de conscincia sejam,
de maneira privilegiada, acessveis apenas para o
prprio sujeito, do ponto de vista da primeira pessoa?
Ou estaramos diante de um fenmeno que pode ser
objetivado, passvel de receber uma definio e uma
explicao causal, necessariamente formulada na
terceira pessoa? (p. 182).
Introduo
A conscincia intencional um pressuposto que
fundamenta a teorizao e a interveno clnica da
Gestalt-terapia (Perls, 1942/1975; Perls, Hefferline &
Goodman, 1951/1997). A violncia domstica ou intra-
familiar, praticada por agentes consanguneos, uma
denominao usual na literatura cientfica para abor-
dar as aes de maus tratos, abuso, negligncia, omis-
so, opresso, etc. que ocorrem nas famlias. (Pimentel
& Moreira, 2008; Pimentel & Arajo, 2009; Pimentel,
2011). Neste texto, abordamos uma interlocuo entre
a experincia consciente e a violncia psicolgica que
ocorre nas famlias, preparando a base terica para fu-
turas anlises de material emprico coletado em pes-
quisas qualitativas.
A conscincia da violncia praticada e vivenciada; a
demarcao de fronteiras entre a agressividade, a agres-
so e a violncia; definies mais precisas da violncia
psicolgica que ocorre na famlia; as possveis relaes
entre experincia consciente e violncia psicolgica e
suas repercusses no autoconceito de homens e de mu-
lheres, so questes gerais orientadoras das nossas pes-
quisas
1
na graduao, iniciao cientfica e no programa
de mestrado em psicologia da Universidade Federal do
Par desde o ano de 2005.
No contexto ps-moderno caracterizado pela im-
permanncia, instabilidade, rapidez, novas formas de
conjugalidade e organizao familiar
2
, nossos estudos
empricos indagam, atravs de pesquisa qualitativa ex-
ploratria, o exame de possveis relaes entre experi-
ncia consciente e violncia psicolgica. Justificamos
a elaborao deste artigo tendo em vista contribuir
para a clarificao do campo conceitual da violncia
que ocorre nas famlias, pois, identificamos nos docu-
mentos pesquisados uma grande variedade de cdigos
lingusticos e impreciso conceitual; por exemplo, os
autores se valem igualmente da categoria violncia do-
mstica e da violncia intrafamiliar para abordar as
formas de violncias (Neves & Romanelli, 2006; Saliba,
Garbin, Garbin, & Dossi, 2007; Silva & Oliveira, 2008;
Porto, 2008).
O procedimento interpretativo e metodolgico para
abordagem do assunto se deu por meio da pesquisa bi-
bliogrfica (Salvador, 1978; Brad, 1999). Aps leituras,
fichamentos e anlises dos textos, desenhamos um qua-
dro terico que servir de referncia para dialogar e dar
sustentao a anlise conceitual posterior das pesqui-
sas empricas.
1
Ncleo de Pesquisas Fenomenolgicas (NUFEN), Universidade
Federal do Par.
2
Vale destacar que os estudos da famlia so dialticos, ou seja,
estudados interdisciplinarmente e vinculados transversalmente s
polticas sociais, de sade e de trabalho definidas pelas instncias
municipais, estaduais e federais.
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Carvalho Neto, Alves e Baptista (2007, p. 28) ana-
lisam que a violncia um problema comportamen-
tal complexo e criticam as abordagens mentalistas da
conscincia que orientam a elaborao de algumas po-
lticas pblicas:
(...) Nesse modo de pensar mentalista, a violncia
explicada pela ausncia de uma suposta fora motriz
moral interna, chamada conscincia, que regularia as
aes humanas, direcionando-as para o bem comum.
Na sua ausncia, prevaleceria um padro egosta que
resultaria em crimes.
Consideramos que alm das dificuldades tericas, as
neurocincias, a psicologia cognitiva, a anlise do com-
portamento e a psiquiatria no tm ferramentas metodo-
lgicas para responder precisamente o que a conscin-
cia. Portanto, nos afastamos da querela metodolgica e
elegemos as reflexes gestlticas e algumas da fenome-
nologia existencial heideggeriana para pensar possveis
relaes entre experincia consciente da violncia psico-
lgica ressaltando o aspecto relacional da existncia com
os outros (Heidegger, 1997)
No sistema terico elaborado por Perls (1942/1975,
p. 182) h uma diferena entre os construtos consci-
ncia e a ideais. No primeiro h uma formao fundo/
figura; enquanto no segundo, h uma formao figura/
fundo. O autor considera que,
A experincia consciente determinada pela
conscincia, pelos ideais e pelo id, sem um fcil
reconhecimento subjetivo do processo. A integrao
subjetiva pode ser alcanada por meio do sentimen-
to de identificao do eu com alguma coisa. Tal
processo realizado pelas funes do ego (Perls,
1942/1975, p. 182).
Conscincia, ento a capacidade perceptiva de iden-
tificar e reconhecer a si mesmo, o contexto e o outro.
Polster e Polster (1979) afirmam que na clnica gestltica,
a interveno teraputica dirigida para o descontrole
da autoconscincia e recuperao do funcionamento sau-
dvel. Ponderam que a (...) experincia humana com-
posta por quatro aspectos, onde a conscincia pode ser
focalizada: conscincia de sensaes e aes, conscin-
cia de sentimentos, conscincia de desejos e conscincia
de valores (p. 192).
Aplicando esta assero vida familiar, supomos que
os cuidadores ao transmitir aos filhos valores ticos, so-
bretudo o respeito vida; a no violncia; estimular a
identificao e a alienao de experincias que favore-
cem a sade e a vida coletiva pode interromper os ciclos
de reproduo da violncia psicolgica.
Quando lidamos com a conscientizao de valores e
avaliaes estamos tocando toda uma gama de julga-
mentos e de contradies internas. Frequentemente
os valores que o individuo constri para si tem que
ser reconstrudos quando contm material anacrnico
(Polster & Polster, 1979, p. 206).
Em relao violncia que ocorre nas famlias, as ins-
tituies pblicas que determinam polticas e fornecem
apontamentos para as intervenes na rea tem produ-
zido referncias de uso amplo. A Organizao Mundial
da Sade (OMS, 2002), define violncia como o uso in-
tencional da fora ou poder em forma de ameaa efetiva-
mente, contra si mesmo, contra outra pessoa, grupo ou
comunidade, e que ocasiona ou tem grandes probabilida-
des de ocasionar leso, morte, dano psquico, alteraes
do desenvolvimento ou privaes.
Ruiz & Mattioli (2004) realizaram uma pesquisa so-
bre violncia psicolgica com integrantes do Conselho
Tutelar da cidade de Presidente Prudente, no Estado de
So Paulo, alertando que:
Para compreend-la, preciso que se d ateno ao
nvel psicolgico dos integrantes da famlia, forma
como se relacionam, aos confrontos por que passam e
s solues encontradas por eles, s disputas de poder,
ao papel da autoridade, vida privada, s questes
religiosas e a sua histria (pp. 121-122).
No que diz respeito violncia domstica, para Silva
& Oliveira (2008), ela se d como uma inverso da repre-
sentao de uma boa
3
famlia em nossa sociedade. Um
ethos que deveria ser marcado por relaes de afeto e
confiana, passa a ser um espao de relaes abusivas,
no qual os maus tratos so dirigidos contra crianas, ado-
lescentes, mulheres e idosos.
Saliba et al. (2007, p. 473) afirmam que a violncia
domstica representa toda ao ou omisso que prejudique
o bem-estar, a integridade fsica, psicolgica ou a liberda-
de e o direito ao pleno desenvolvimento de um membro
da famlia, se dando atravs de abusos nas relaes de
poder entre quaisquer membros da famlia, tenha laos
consanguneos ou no, ocorrendo na maior parte dos ca-
sos dentro do domiclio e se exercendo com maior fre-
quncia contra mulheres, crianas e idosos, quase sem-
pre ocasionando danos diretos ou indiretos aos demais
membros da famlia.
Milani e Loureiro (2008) chamam ateno para a difi-
culdade em caracterizar os diversos tipos de violncia do-
mstica pela diversidade de manifestaes possveis que
envolvem a vida privada. Silva, Coelho e Caponi (2007)
afirmam que as demandas recebidas por programas
governamentais e no-governamentais de atendimen-
to s vtimas de violncia so em grande maioria feitas
por mulheres que foram violentadas dentro de espaos
domsticos, chegando ao ndice de 98% dos casos, sen-
3
Grifo nosso.
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do os agressores: maridos, amsios, amantes, namorados
atuais, at mesmo, ex-namorados ou ex-cnjuges.
Barbosa e Pegoraro (2008) citando Gomes et al. (2002b)
presentam alguns modelos explicativos para a origem da
violncia intrafamiliar contra crianas e adolescentes:
modelo Reprodutivo ou de Aprendizagem Social em
que h uma perpetuao dos maus tratos a partir de uma
repetio de algum tipo de violncia familiar sofrida na
infncia; padro Psicodinmico em que a violncia
fruto de um desajuste familiar e psquico, sendo expli-
cada pela anlise psicolgica da personalidade do agres-
sor; exemplo Sociopsicolgico que articula e integra
a questo macroestrutural e a psicolgica, e o modelo
Ecolgico que considera a violncia intrafamiliar como
resultado de mltiplos fatores em interao.
Por sua vez, Marty (2006) afirma que a violncia
pode ter uma gnese psicopatolgica, em particular a
violncia praticada na adolescncia. Tambm faz uma
distino entre uma violncia comum e violncia
patolgica; e, tenta diferenciar outras modalidades:
violncia praticada e violncia sofrida; violncia autoa-
gressiva e violncia heteroagressiva. Neves e Romanelli
(2006) alertam para a dificuldade de combater a violn-
cia domstica/intrafamiliar, devido ser, em boa parte das
ocorrncias, de difcil identificao. Apesar do sofri-
mento da vtima, h dificuldades em buscar ajuda pelo
temor as ameaas sofridas e/ou at mesmo pela falta de
informaes sobre a rede de servios de apoio a vtimas
de violncia, entre outros fatores relacionados (Castro
Filho & Aoki, 2007).
At aqui, apontamos que os textos usam o termo
violncia domstica para se referir a todas as formas de
violncia praticada no ambiente familiar. Percebemos,
ainda, que os autores, de modo geral, abordam mais es-
pecificamente a violncia contra a mulher, perpetrada
pelo seu parceiro ntimo; bem como um histrico de do-
minao masculina presente nas sociedades derivados
de culturas patriarcais construdas scio-historicamen-
te (Porto, 2008). Outra concluso que o campo mostra
que os conceitos de violncia variam conforme a ques-
to de interesse de estudo, por exemplo, uns pesquisam
a violncia relacionada criana, outros ao adolescente,
e alguns, ao adulto ou especificamente mulher. Alm
disso, notamos que as descries demonstram os pressu-
postos tericos que o autor faz uso para realizar os seus
estudos psicolgicos, a exemplo, analticos, gestlticos,
fenomenolgicos entre outros.
Ressaltamos que nos textos analisados a proposta de
conceituar a violncia torna-se to abrangente que nos
fez pensar que oportuno tecer uma conceituao mais
especfica das violncias que ocorrem nas famlias a fim
de: a) facilitar o auto-reconhecimento por parte dos ato-
res das relaes violentas; b) apontar o cenrio no qual
a percebemos; e, c) elaborar intervenes que sejam efe-
tivas e consigam abranger a complexidade existente nas
interaes familiares.
Assim, nosso posicionamento criar o conceito de
violncia privada para descrever os atos e as palavras
usadas pelos integrantes da famlia na prtica das intera-
es e relaes em que as violncias ocorrem (Pimentel,
2011). Esta alternativa intenta orientar nossas pesquisas
e intervenes na clnica, oferecer clareza ao campo e
superar o uso de diversas (e por vezes superpostas), ta-
xonomias para as anlises das violncias que ocorrem
nas famlias.
Violncia privada a prtica costumeira que ocorre
nas casas, com ou sem testemunhas
4
, entre sujeitos con-
sanguneos e no consanguneos orientados pela impo-
sio da autoridade visando submisso e domnio da
autonomia do outro em uma relao de poder (Pimentel,
2011).
A fundamentao da categoria violncia privada ba-
seada nos seguintes argumentos:
a) O uso do signo domstico no se coaduna com
a presente realidade poltica e cultural relativa ao g-
nero feminino. Dizer que algo domstico limitar
ao mbito da casa o cenrio da insero produtiva das
mulheres, bem como, manter as aes violentas no en-
quadramento familiar. O contexto de expanso, inser-
o scio-econmica e de participao pblica e pol-
tica das mulheres brancas, negras, amarelas e ndias
transcende o lar;
b) Compreender a violncia que ocorre nas e com as
famlias por meio de anlises dialticas significando
desvelar as vinculaes entre famlia e Estado no que
concerne viabilizao por este ltimo do bem-estar, tra-
balho, sade, educao, lazer, etc. Os estudos e as aes
organizadas em torno dos vrios movimentos sociais e/
ou cientficos em prol da cidadania das mulheres tem
ampliado a compreenso da violncia que ocorre nas
casas;
c) Usar o conceito para fraturar a tese dos segredos
familiares acerca das violncias, o que pode contribuir
para ampliar o reconhecimento das crianas concretas,
meninos e meninas como sujeitos livres dos crivos opo-
sitores impostos pelas lentes de gnero; das mulheres;
dos idosos e dos portadores de necessidades especiais;
d) Considerar a teoria da desconstruo dos signos
violncia e domstica, em que desconstruir aponta as
vrias possibilidades da significao (Macedo & Amaral,
2005).
Consideraes Finais
O processo de instalao da violncia privada tem
incio com o desentendimento do casal, se estende
aos filhos e envolve a rede do entorno da famlia, vi-
zinhos e trabalho. Quando o artifcio se torna recur-
4
A experincia vivida a testemunha da violncia psicolgica cujas
marcas transcendem a expresso fsica. A ela damos crdito, valor e
confiana. Tal ao respeita, sobretudo, a voz negada s crianas.
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sivo, a desqualificao, as exigncias emocionais e as
punies fsicas repetidas so absorvidas pelos filhos/
sujeitos que recebem (de vrios modos), e a experin-
cia consciente da violncia vivenciada pode transpor
os limites da casa e ser reproduzida em meio pblico
por adolescentes, envolvendo-os em roubos a mo ar-
mada e at assassinatos, ou submetendo-os ao exrci-
to do trfico.
A violncia psicolgica, uma das consequncias pro-
venientes da violncia privada, uma forma de brutali-
dade que atinge o autoconceito, a autoimagem e a auto-
estima de algum. gerada em diversos contextos em
que h desnutrio psicolgica (Pimentel, 2005; 2008).
Entendemos que sua instalao decorre da ao inten-
cional e relacional dos sujeitos. Sua prtica abre a possi-
bilidade para a morte existencial, lenta e cotidiana das
famlias e da sociabilidade pblica. Atos violentos fazem
surgir uma conscincia da finitude dos valores ticos, in-
terrompem a perspectiva do continuum do bem-comum,
e instalam medos: da bala perdida, do sequestro relm-
pago, do assalto pelo jovem que no completou 18 anos,
da agresso do marido/companheiro/namorado, da hu-
milhao, da negligncia, etc.
Na lgica interna da violncia psicolgica esto es-
tabelecidas prticas irracionais, pensamentos despro-
vidos de autocrtica, crtica social e de compreenso
de campo; em consequncia, os atores que a vivenciam
no transparecem a conscincia da existncia do outro
e/ou de si mesmo. Neste ponto de vista, o ressentimen-
to e o desejo de vingana podem tornar-se o principal
mvel da ao dos que so alvos da violncia psicolgi-
ca que consequentemente pode transpor a fronteira da
violncia fsica e em nome de supostas reparaes da
honra, da inoperncia do Estado, chacinas podem ser
cometidas por milcias ou por integrantes das famlias.
Racismo, homofobia, violncia de gnero, violncia se-
xual, maus tratos contra idosos, crianas e adolescentes
podem ser desdobramentos do exerccio da opresso, do
desconhecimento da existncia do outro como algum
individualizado e diferente do eu, outro sujeito. para
este cenrio que voltamos nossa preocupao acerca da
conscincia relacional sustentada pela tica de gneros
e do cuidado.
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Adelma Pimentel - Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), com Ps-Doutorado em
Psicologia e Psicopatologia do Desenvolvimento na Universidade de
vora, Portugal. Atualmente Professora Associada I na Universidade
Federal do Par (UFPA), Pesquisadora na Graduao e no Mestrado,
e Diretora da Faculdade de Psicologia da UFPA. Coordenadora do
NUFEN (Ncleo de Pesquisas Fenomenolgicas) e Editora da Revista
do NUFEN, Qualis B4. Endereo Institucional: Universidade Federal
do Par, Mestrado em Psicologia. Av. Augusto Correia, s/n (Guama).
CEP 66075-110. Belm (PA). E-mail: adelmapi@ufpa.br
Paolo Mindello - Pesquisador da Iniciao Cientfica, Graduando do
Curso de Psicologia da Universidade Federal do Par.
Aceito em 04.03.12
O Significado de Psicologia e Terapia Holsticas para Terapeutas Holsticos Graduados em Psicologia
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O SIGNIFICADO DA PSICOLOGIA E DA TERAPIA HOLSTICA PARA
TERAPEUTAS HOLSTICOS GRADUADOS EM PSICOLOGIA
The Meaning of Psychology and Holistic Therapy to Holistic Therapists Graduated in Psychology
El Significado de la Psicologa y Terapa Holstica para Terapeutas Holsticos Graduados en Psicologa
DANIEL MARTYNETZ
CARLOS AUGUSTO SERBENA
Resumo: A terapia holstica uma prtica recente no campo teraputico e por vezes utilizada tambm por psiclogos, apesar
de no ser reconhecida como cientificamente vlida. Na presente pesquisa, pretendeu-se investigar junto a terapeutas que re-
correm s prticas holsticas, mas que tambm so graduados em psicologia, os significados que eles atribuem tanto terapia
holstica quanto psicologia e os motivos de suas escolhas pela terapia holstica sendo que eles podem ter optado por conti-
nuar como psiclogos ou no. Os participantes demonstraram unir a psicologia e a terapia holstica nas suas prticas e adotar
profissionalmente uma tica pessoal em oposio ao Cdigo de tica Profissional dos Psiclogos por questionarem este e os pa-
rmetros cientficos na psicologia.
Palavras-chave: Psicologia; Significado; Terapia holstica.
Abstract: The holistic therapy is a recent practice on the therapeutic field and sometimes is used also by psychologists, despite
of not being recognized as scientific. In this research, it was intended to investigate with therapists that use holistic practices,
but that are also graduated in psychology, the meanings that they attribute to holistic therapy and to psychology and the motives
of their choice for holistic therapy considering that they may or may not have chosen continuing as psychologists. The par-
ticipants showed that they join psychology and holistic therapy and adopted a personal ethic in opposition to the Psychologists
Professional Ethic Code because they disagree with it and with the scientific parameters in psychology.
Keywords: Psychology; Meaning; Holistic therapy.
Resumen: La terapia holstica es una prctica reciente en el campo psicoteraputico. Algunas veces es tambin utilizado por
los psiclogos, aunque que no reconocida como cientficamente vlida. En esta investigacin, tratado de investigar con los tera-
peutas que recurren a prcticas holsticas, pero que tambin son licenciados en psicologa, los significados que atribuyen a la
psicologa y la terapia holstica y las razones de su eleccin por parte de la terapia holstica y puede haber elegido para con-
tinuar como psiclogos o no. Los participantes mostraron que unen la psicologa y la terapia holstica en sus prcticas y adop-
tan una tica personal, en oposicin al Cdigo de tica de los psiclogos profesionales porque cuestionan esto y los parmetros
cientficos en la psicologa.
Palabras-clave: Psicologa; Sentido; Terapia holstica.
Introduo
Em 2008, um grande hospital de So Paulo passou a
incluir prticas como meditao, yoga, acupuntura e reiki
no tratamento do cncer. O modelo, chamado de medici-
na integrativa por integrar a medicina convencional e
as tcnicas complementares , semelhante aos adotados
em instituies de referncia internacional em oncologia.
A incluso dessas tcnicas, at bem pouco tempo desa-
creditadas na rea mdica, tem sido motivada pela gran-
de demanda de pacientes que procuram por tratamentos
complementares quando tm um diagnstico de cncer.
Alm disso, atualmente, h vrios estudos controlados
demonstrando a eficcia e a segurana delas.
Para que tais tcnicas complementares sejam adota-
das, de acordo com os mdicos, so necessrias evidn-
cias cientficas de que elas funcionam e de que no pre-
judicaro a terapia convencional. Quando bem indicadas,
muitas das tcnicas complementares podem ser teis para
melhorar a qualidade de vida dos pacientes e suas res-
postas aos tratamentos clnicos. Como exemplo, o yoga
ajuda a diminuir a ansiedade, o medo e os pensamentos
negativos, sendo utilizado junto a pacientes oncolgicos
e como tratamento coadjuvante de distrbios psiquitri-
cos e psicolgicos
1
.
Assim, um dos importantes fenmenos contempo-
rneos brasileiros na rea da sade o surgimento das
Terapias Holsticas tambm denominadas alternativas,
integrativas ou complementares (quando se considera
apenas a utilizao de determinadas tcnicas) que no
1
Hospital adota terapia alternativa para ajudar a tratar cncer
(C.Colluci, 2008). Folha de So Paulo, So Paulo. Retirado em 05 de
outubro de 2010, de http://www1.folha.uol.com.br/folha/dimenstein/
cbn/capital_300608.shtml
Daniel Martynetz & Carlos A. Serbena
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possuem validao cientfica e, conseqentemente, ocor-
re um debate sobre a real eficcia e eficincia de tais te-
rapias, considerando-se os aspectos metodolgicos e as
implicaes epistemolgicas dos estudos (Gauer, Souza,
Dal Molin & Gomes, 1997).
Com a finalidade de entender a controvrsia acerca de
tais terapias, importante compreender o que so as tera-
pias holsticas e qual o seu percurso histrico. Segundo
o SINTE (Sindicato dos Terapeutas), em seu tutorial es-
crito pelo terapeuta holstico Henrique Vieira Filho, o
terapeuta holstico,
em geral, procede ao estudo e anlise do cliente,
realizados sempre sob o paradigma holstico, cuja
abordagem leva em considerao os aspectos scio-
somato-psquicos. Faz uso da somatria das mais
diversas tcnicas, pois cada caso considerado nico
e deve-se dispor dos mais variados mtodos, para
possibilitar a opo por aqueles com os quais o cliente
tenha maior afinidade: promove a otimizao da qua-
lidade de vida, estabelecendo um processo interativo
com seu cliente, levando este ao autoconhecimento e
a mudanas em vrias reas, sendo as mais comuns:
comportamento, elaborao da realidade e/ou preocu-
paes com a mesma, incremento na capacidade de ser
bem-sucedido nas situaes da vida (aumento mxi-
mo das oportunidades e minimizao das condies
adversas), alm de conhecimento e habilidade para
tomada de deciso. Avalia os desequilbrios energ-
ticos, suas predisposies e possveis conseqncias,
alm de promover a catalizao da tendncia natural
ao auto-equilbrio, facilitando-a pela aplicao de
uma somatria de teraputicas de abordagem hols-
tica, com o objetivo de transmutar a desarmonia em
autoconhecimento (Vieira Filho, 2004, p. 4).
Dentre as possveis profisses includas na terapia
holstica, temos acupunturistas, terapeutas florais, psi-
canalistas, fitoterapeutas, terapeutas em esttica, cro-
moterapeutas, terapeutas corporais, quiropraxistas, te-
rapeutas ortomoleculares, radiestesistas, reikianos, etc.
(Vieira Filho, 2004, p. 3), e, segundo o SINTE, a abor-
dagem holstica vem sendo o fundamento de diversas
prticas h milhares de anos, somando as tradies das
mais variadas culturas, prticas essas sempre nomeadas
das mais diferentes formas em diferentes locais (Vieira
Filho, 2004).
Entretanto, o surgimento e desenvolvimento das te-
rapias holsticas remontam dcada de 1960, integrando
o movimento social urbano denominado Contracultura,
(Tavares, 2003; Luz, 2005; Souza & Luz, 2009). Momento
em que uma juventude revolucionria buscava novas
solues teraputicas como forma de terapias e como
smbolos de revoluo, orientando-se principalmen-
te a partir de filosofias orientais (Luz, 2005; Souza &
Luz, 2009).
Esses modelos de sade distintos da racionalidade
mdica ocidental foram iniciados nos EUA e na Europa
a partir dos anos 1960 e prolongados nos anos 1970, sen-
do que, principalmente na dcada de 1980, atingiram
os pases latino-americanos (Luz, 2005). Na dcada de
1990, a teraputica alternativa denominada comumen-
te de nova era alcanou visibilidade social, as prticas
oraculares foram redefinidas terapeuticamente e surgi-
ram vrias tcnicas propriamente ditas. Tambm havia
a oferta de prticas, tcnicas, vivncias e cursos de for-
mao, alm de uma consolidao de vrias redes de afi-
nidades pessoais e grupais, o que delineou um complexo
mercado em suas relaes com campos do conhecimento
teraputico oficial e do conhecimento tradicional no-
oficial (Tavares, 2003).
Tal complexidade atingiu de forma intensa tambm
a rea psicolgica, de modo que o Conselho Federal de
Psicologia (CFP) travou uma luta por anos com as te-
rapias alternativas devido ao expansivo interesse de
psiclogos por tais prticas , luta esta que teve diferen-
tes fases em relao postura do Conselho Federal de
Psicologia: no comeo dos anos 1990, uma postura de-
nunciativa das tcnicas alternativas como no-cientfi-
cas, como se elas fossem uma questo externa psicolo-
gia; depois, em 1993, adotou-se uma postura proibitiva
da utilizao de tais tcnicas, j reconhecendo a questo
como algo interno do campo da psicologia; e, em 1997,
a postura utilizada foi a de regulamentao dessas tc-
nicas holsticas para alm das fronteiras do psicolgico,
sendo que, para fins de pesquisa, era lcito aos psiclo-
gos se utilizar delas (Tavares, 2003). Esta regulamenta-
o consta atualmente no Cdigo de tica Profissional
dos Psiclogos, no qual o Conselho Federal de Psicologia
(2000) afirma que, no tocante s responsabilidades do
psiclogo, no Artigo 2, vedado ao psiclogo prestar
servios ou vincular o ttulo de psiclogo a servios de
atendimento psicolgico cujos procedimentos, tcnicas
e meios no estejam regulamentados ou reconhecidos
pela profisso, proibindo categoricamente a utilizao
das terapias holsticas no reconhecidas pela psicologia
por parte dos psiclogos.
O crescimento do interesse por terapias holsticas
se apresenta de tal forma que j em 1997 afirmava-se
que:
(...) o nmero de pessoas que praticam terapias ditas
alternativas e de centros de terapias alternativas
consideravelmente grande, e tende a aumentar, bem
como suas clientelas. [...] Em Cursos de Psicologia
encontram-se muitos estudantes que so admirado-
res destas terapias, alguns que j so praticantes e
outros que pretendem dedicar-se a essas atividades.
Um indicativo desta tendncia o grande nmero
de cartazes anunciando cursos, encontros e servios
nos corredores de nossas universidades, prximo aos
cursos de psicologia (Gauer & cols., 1997, p. 21).
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Em 2004, o SINTE Sindicato dos Terapeutas apre-
sentou uma estatstica segundo a qual, naquele ano, o
Brasil contava com cerca de 150 mil profissionais atuan-
tes na terapia holstica. Alm disso, no exterior tambm
h uma crescente demanda para esse tipo de profissional,
pois nos EUA, em 2004, o nmero de consultas com tera-
peutas holsticos foi 30% maior do que as com profissio-
nais da rea de medicina (Vieira Filho, 2004).
Este aspecto de interesse pela terapia holstica in-
tensamente presente no campo da psicologia, onde existe
entre a formao cientfica e uma viso integral de homem
uma forte tenso prtica e epistemolgica. Deste modo, o
presente estudo tem como objetivo pesquisar os motivos
pelos quais alguns profissionais que realizam a forma-
o em psicologia rea cientfica e institucionalizada,
decidem seguir o caminho profissional como terapeutas
holsticos rea alternativa e no-cientfica. So inves-
tigados os significados atribudos por estes profissionais
para a psicologia e para a terapia holstica, levando-se em
considerao as suas trajetrias dentro das duas reas e
o que os levou a procurar a terapia holstica. Assim, o
campo central dessa pesquisa corresponde s subjetivi-
dades de tais profissionais, ao invs de seguir o enfoque
objetivo em relao eficcia das tcnicas alternativas
preocupao maior de vrios estudos.
1. Mtodo
A metodologia utilizada foi a qualitativa, sendo uti-
lizada a anlise psicolgica fenomenolgica de entrevis-
tas semi-estruturadas, tendo como referncia o modelo
proposto por Rubin & Rubin (1998) semelhante ao pro-
posto por Giorgi (Kude, 1997) , por se prestar anlise
especialmente de entrevistas qualitativas, explorando o
contedo psicolgico destas, com cinco participantes es-
colhidos por convenincia. Estes so necessariamente te-
rapeutas holsticos podendo usar as mais variadas tc-
nicas includas nessa categoria; graduados em Psicologia,
sendo que o tempo mnimo necessrio de atuao como
terapeuta holstico de cinco meses, atuando conjunta-
mente como psiclogos clnicos e inscritos no Conselho
Regional de Psicologia da 8 Regio (CRP-08), correspon-
dente ao Paran.
Os participantes possuem idade entre 29 e 46 anos
(mdia de 38,6 anos), sendo 3 homens e 2 mulheres, gradu-
aram-se em psicologia de 2 a 25 anos (mdia de 9,2 anos),
estudam terapia holstica de 8 meses a 20 anos (mdia
de 8,3 anos) e atuam como terapeuta holstico de 5 me-
ses a 5,5 anos (mdia de 2,2 anos). Eles relataram adotar
as seguintes linhas tericas: Gestalt-terapia, Psicologia
Transpessoal, Psicologia Analtica e Psicologia Corporal
com 2 participantes. Tambm narraram que adotam as se-
guintes prticas holsticas: Florais de Bach, Massoterapia,
Xamanismo, Ayurveda e Yogaterapia, com um participan-
te adotando 2 prticas holisticas e outro 3 prticas.
As entrevistas realizadas com os sujeitos da pesqui-
sa T1 a T5 duraram cerca de 45 minutos cada, sendo
que foi realizada somente uma entrevista semi-estrutu-
rada com cada participante no local de trabalho deste,
na cidade de Curitiba. Estas entrevistas foram todas gra-
vadas e transcritas integralmente para posterior anli-
se realizada em quatro etapas: (1) Apreenso do sentido
do todo das entrevistas; (2) Discriminao de unidades
manipulveis de significado; (3) Transformao em lin-
guagem psicolgica das expresses do sujeito; (4) Sntese
coerente das unidades de significado transformadas
(Kude, 1997; Rubin & Rubin, 1998). Ainda foi feita uma
triangulao entre os dados obtidos nas entrevistas e as
informaes contidas em sites de Internet referentes s
terapias holsticas.
2. A Relao entre Terapia Holstica e Psicologia
2.1 Complementariedade e Integrao
Levando em considerao que todos os entrevistados
trabalham tanto com a Psicologia quanto com a terapia
holstica no mesmo consultrio, unindo ambas, podemos
nos perguntar como seria feita essa unio de prticas, a
princpio, bastante diferentes. Quanto a isso, todos os te-
rapeutas entrevistados afirmaram que ocorre uma forte
complementaridade entre ambos os tipos de prticas a
holstica e a psicoteraputica porque elas se fundamen-
tam principalmente nas suas crenas, nos seus pressupos-
tos pessoais. Assim, eles acabam por absorver de ambas
as prticas teraputicas o que consideram til para o seu
exerccio profissional, havendo uma adequao dessas
diferentes terapias a partir da cosmoviso dos partici-
pantes. Tal adequao vista como necessria por esses
terapeutas de tal modo que eles chegam a considerar que
utilizar apenas uma das formas de terapia, por mais que
seja um sistema completo por si s, insuficiente.
Com essa complementaridade e a utilizao concomi-
tante de ambos os tipos de terapia, h uma soma signifi-
cativa na prtica teraputica na viso dos terapeutas en-
trevistados, seja pela acelerao do processo teraputico
ou pelo aumento de recursos para o exerccio profissio-
nal. Podemos perceber isso claramente nas palavras de
T2, que afirmou que
(...) a [terapia] reichiana trabalha muito nesse des-
bloqueio e a massoterapia ajuda nesse desbloqueio.
Ento ela acaba catalisando isso. Acaba sendo um
processo mais rpido at. Ento isso que eu vejo, a
complementaridade (T2).
Alm disso, como o ser humano sempre percebido
como integral e complexo por esses terapeutas, h ain-
da a considerao de que no apenas uma nica teo-
ria ou sistema que ir conseguir abordar em sua totali-
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dade o ser humano, sendo muito til uma flexibilidade
no trato teraputico dos mais variados tipos de clientes
e suas demandas.
2.2 O Fundamento da Energia
A partir disso, surge o questionamento de como pode
haver uma complementaridade entre uma prtica no re-
conhecida cientificamente como as prticas holsticas
em geral e uma prtica reconhecida cientificamente
(como a psicologia), sendo que, a princpio, ambas apa-
rentam ter uma distncia epistemolgica muito grande.
De forma geral, enftica a observao de todos os en-
trevistados de que, de acordo com suas vises de mun-
do, existe uma fortssima semelhana paradigmtica en-
tre os diferentes sistemas teraputicos por eles usados,
sendo que, para os sujeitos, os pressupostos das terapias
holsticas e psicolgicas por eles utilizadas confluem e
ambos os sistemas possuem o conceito de energia como
fundamento primeiro, de tal forma que as dimenses hu-
manas psicolgica e energtica se encontram fortemente
entrelaadas. Tal convergncia de pressupostos est bem
ilustrada na concepo e nas palavras de T1, quando esta
est explanando sobre os florais de Bach:
Ele trabalha no campo energtico da pessoa, e eu por
mais que haja uma distino dita falada a, eu vejo que
a terapia tambm faz isso, s que a terapia faz de um
jeito, vem no consultrio, falado, mas tambm existe
uma coisa de trabalhar a energia da pessoa, porque
eu vejo que quando o paciente vem, se encontra com o
terapeuta, tambm trabalhado a energia dele, porque
se voc for a um terapeuta que voc chegue l e no
dizem assim: no deu qumica, voc no volta mais
e vai embora, isso acontece quando no h um entre
legal que a gente fala na Gestalt. [...] Eu acho que se
voc buscar [a concepo de energia] declaradamente
na literatura [gestaltista] voc no encontra assim, mas
de uma outra forma isso que est entendido ali. Eu
pelo menos entendo assim (T1).
2.3 Mudana de Paradigma
Essa questo mostra que, para os entrevistados, as
fronteiras entre o que reconhecido socialmente como
cientfico e o que no se mostram extremamente tnues
e at irrelevantes, o que ser mais bem explorado mais
adiante. Alm disso, os participantes tambm informa-
ram que, para que eles possam confiar ou no em alguma
tcnica teraputica, fundamental experiment-las pes-
soalmente e tirar as concluses por conta prpria, sendo
que o reconhecimento cientfico de tal tcnica no con-
siderado de suma importncia, ao contrrio do posiciona-
mento do Conselho Federal de Psicologia (2000).
Tambm referente aos questionamentos por parte
dos sujeitos referentes cincia temos que todos os par-
ticipantes apresentaram percepes de mudanas den-
tro da cincia brasileira oficial em geral inclusive da
psicolgica , dando a entender que no so apenas eles,
mas tambm vrias outras pessoas realizam as mesmas
indagaes em relao cincia atual. Os terapeutas en-
trevistados relataram perceber tambm mudanas na
aceitao e conscientizao, por parte da populao, de
um lado considerado no cientfico como a dimenso
energtica, fundamental nas terapias holsticas. Segundo
alguns dos participantes, na cincia, atualmente, h
uma gradativa e lenta abertura para conhecer as prti-
cas holsticas, atravs de pesquisas e trabalhos univer-
sitrios, sendo que, mais adiante, o paradigma cientfi-
co materialista deve ser superado por um espiritualista.
Nas palavras de T1,
(...) algumas coisas iro acontecer e, na hora que acon-
tecer, muitas coisas iro ficar liberadas (T1).
Essas mesmas transformaes percebidas pelos par-
ticipantes so descritas por Capra (1980) que afirmava
estar ocorrendo uma mudana paradigmtica da viso
mecanicista cartesiana e newtoniana para uma viso
holstica, espiritualista e ecolgica semelhante s vi-
ses dos msticos de todas as pocas e tradies, sendo
esta viso holstica referente a uma compreenso da re-
alidade em funo de totalidades integradas cujas pro-
priedades no podem ser reduzidas a unidades menores
(Capra, 1980, p. 9).
Tal transformao se faz necessria devido aos seus
efeitos tambm no campo da sade, pois, com o atual
modelo mecanicista cartesiano, h um srio prejuzo da
sade individual e social (Capra, 1980), com o que os te-
rapeutas entrevistados parecem concordar, devido sua
busca por um modelo terico basal diferente para atuao
na rea da sade. Alm disso, quase todos os sujeitos en-
trevistados relataram perceber que uma aceitao de um
novo paradigma est ocorrendo lenta e gradativamente
pelos cientistas e pela sociedade como um todo.
Outro fator importante a ser acrescentado referente
s relaes epistemolgicas entre a Psicologia e a Terapia
Holstica na percepo dos entrevistados abordadas an-
teriormente a influncia da viso holstica na forma-
o de psicologia dos participantes, que pode suscitar o
questionamento de at que ponto tal influncia no res-
tringiu a formao e no permitiu uma maior abertura
para se conhecer mais profundamente as vises de ho-
mem de outras correntes psicolgicas apesar das cor-
rentes por eles escolhidas j serem reconhecidas como
cientficas. Sobre esse tpico, todos os participantes se
consideram explicitamente abertos desde antes de se
tornarem psiclogos a conhecer as diferentes vises de
homem defendidas pelas diferentes escolas tericas psi-
colgicas, absorvendo os conhecimentos que julgam ser
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teis e prticos de cada uma dessas correntes. Dessa for-
ma, com essa viso mais prtica, incorrem em um ecle-
tismo e relativismo epistemolgico.
2.4 Especificidade da Terapia Holstica: Efetividade e
Ser Humano Integral
Sabemos at ento como os participantes vem como
intensamente ligadas e complementares entre si as suas
prticas holsticas e psicolgicas, mas importante tam-
bm trazer luz o que esses terapeutas consideram como
nicos das suas prticas holsticas e as contribuies que
somente elas trazem s suas terapias. Todos os terapeutas
entrevistados relataram que as suas prticas holsticas
propiciam a possibilidade de um exerccio profissional
mais eficaz, seja pela tcnica em si ou pelo extenso arca-
bouo terico que proporciona um melhor entendimento
sobre o ser humano. Como exemplo, temos a percepo
de T3, segundo o qual o grande beneficio da sua prtica
holstica o Xamanismo consiste em que:
ele tenta resgatar uma coisa no cartesiana, que um
contato assim que no se comprova, no tem lgica,
algo que no parte da razo, parte da experincia
pura, seria uma espcie de empirismo, voc perceber
sem utilizar recursos intelectuais, por exemplo. E a
psicologia, ela se fixa hoje em dia nos recursos intelec-
tuais, das comprovaes, da repetio, os resultados
repetidos (T3).
Alm disso, percebe-se que, para esses terapeutas, a
terapia holstica possui um grande valor ao visar outras
facetas do ser humano, abordando de maneira mais efe-
tiva a totalidade do ser humano.
Muito foi falado pela maioria dos entrevistados sobre
energia, sobre como se trabalha com a energia dos pacien-
tes em consultrio e sobre como esse conceito de energia
embasa tanto as suas prticas holsticas quanto as suas
prticas psicolgicas. Por isso, esses terapeutas que cita-
ram essa energia foram questionados sobre o que seria
ela, sobre como pode ser definida, ao que responderam
que a energia est estreitamente relacionada idia de
vitalidade, mas que permeia tudo, est no ar, invisvel
e at espiritual dimenso que, segundo T3, vai alm da
racionalidade e tridimensionalidade e ligada totalida-
de e essncia das coisas.
O conceito de energia prximo da discusso reali-
zada por Jung (1928/2002) sobre a mana, que no seria
bem um conceito abstrato, mas uma representao no
estgio concretista preliminar da idia abstrata que tem
como base a percepo da relao dos fenmenos e as
experincias com estes.
ntida a semelhana entre as caractersticas de
mana apresentadas por Jung (1928/2002) e Malinowski
(1948/1984) e as caractersticas da energia relatadas pe-
los participantes, como, por exemplo, a energia ligar-se s
pessoas e coisas, ser uma fora no fsica que se mostra
na fora fsica em algum poder ou qualidade de um indi-
vduo T5 e T1 citaram um possvel contgio no contato
com a energia das pessoas, alm da energia ser invisvel
e poder ela ser conduzida a qualquer lugar e no estar
fixada em algum lugar, isto , estar no ar nas pala-
vras de T5. Alm disso, importante observar que h se-
melhana tambm entre a base das prticas holsticas e
das prticas mgicas, tendo ambas como pedra angular
o conceito de energia.
2.5 Contribuies da Psicologia para a Terapia Ho-
lstica
Apesar de recorrerem s suas respectivas prticas
holsticas para o exerccio teraputico, os terapeutas
entrevistados se utilizam tambm da psicologia, pois
esta oferece algumas contribuies nicas para as suas
prticas profissionais. De uma maneira geral, os parti-
cipantes concebem um importante papel da psicologia
nas suas prticas devido aos conhecimentos especficos
restritos a essa rea que possibilitam uma interveno
mais significativa. Tais conhecimentos so tidos como
valiosos, por serem parte de um embasamento terico
acadmico slido e por ofertarem uma viso de facetas
do ser humano no vislumbradas pelas prticas hols-
ticas, como, por exemplo, certos conhecimentos espe-
cficos acerca do inconsciente. Como exemplo de con-
tribuio especfica da Psicologia para a sua prtica, T4
citou o seguinte:
Eu te digo isso porque a cultura do oriente mais um
pouco, ela mais disciplinada. Por exemplo, o Yoga
uma prtica extremamente disciplinada. E a gente v
que s vezes essa tendncia de ser muito disciplinada
pode levar a um nvel de rigidez psicolgico, coisa
que autores como Lowen, Reich conseguiram olhar
exatamente o oposto, essa coisa de no ser inflexvel,
de conseguir ter essa flexibilidade, que s vezes a
gente no encontra muito no oriental. Se voc for ver
na cultura japonesa, por exemplo, mostra muito isso,
essa rigidez dos valores, de no ter uma flexibilidade
maior (T4).
Alm disso, de acordo com os entrevistados, a forma-
o acadmica em Psicologia proporciona uma melhor
preparao para a construo de uma relao profissio-
nal com os clientes pois h, por exemplo, o ensino de
como cobrar os honorrios do cliente, como deve trans-
correr aproximadamente uma sesso teraputica e como
lidar com certas questes em terapia, como a transfern-
cia , alm de um ttulo acadmico com o qual se obtm
reconhecimento social e maior credibilidade junto aos
clientes.
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2.6 A Misso do Terapeuta
Para compreender as escolhas e significaes dos en-
trevistados, podemos tambm recorrer s suas histrias
tecidas enquanto terapeutas, vislumbrar seus caminhos
tomados no decorrer de suas vidas e entrar em contato
de uma forma um pouco mais ampla com suas dimen-
ses subjetivas. Ao abordar suas histrias e trajetrias
enquanto terapeutas, todos os participantes declararam
que j possuam uma forte influncia da viso holstica
desde mesmo antes de se formar em Psicologia, como po-
demos observar nas palavras de T2:
Diferentemente de muitas pessoas que vieram para a
faculdade, quando eu entrei na faculdade de psicolo-
gia, eu j sabia exatamente para onde que eu ia, tanto
que o primeiro curso de massoterapia eu fiz antes de
comear a faculdade de psicologia (T2).
Em alguns casos, se percebe uma procura por esse
lado tido como espiritual desde at mesmo a infncia, se-
gundo relatos dos entrevistados, como num tipo de busca
espiritual, sendo que a prtica profissional pode ser in-
terpretada como uma espcie de misso ou chamado
espiritual. T3 declarou explicitamente estar numa busca
espiritual h muito tempo, desde a infncia, e, pela ci-
tao do lado espiritual e esotrico por parte dos outros
entrevistados, pode-se inferir que estes tambm se consi-
deram no cumprimento de uma misso espiritual.
Dessa forma, como a viso holstica se encaixa muito
bem com uma viso espiritualista, pode-se inferir que, ao
atender a um chamado espiritual de cuidar dos seus pr-
ximos, esses terapeutas recorreram ao que mais se apro-
xima das suas vises espiritualistas de mundo e que em-
basa prticas teraputicas a viso holstica para poder
cumprir a sua misso espiritual. Alm disso, seguindo
essa inferncia, pode-se interpretar que tambm houve a
busca dos participantes pela psicologia devido ao seu re-
conhecimento social como cincia atravs da qual se cui-
da e ajuda os outros seres humanos, trazendo assim tanto
aprovao social quanto conhecimentos tericos fortemen-
te embasados para que a misso de ajudar aos seus pr-
ximos possa ser concretizada. Assim, no apenas a psi-
cologia, mas tambm a terapia holstica se torna um meio
para que esses terapeutas possam atender aos seus chama-
dos espirituais e cumprir suas misses. Tal inferncia
compe um interessante assunto para que se possa iniciar
uma nova pesquisa ou realizar um aprofundamento nesse
tema, trazendo maior clareza acerca das significaes dos
terapeutas holsticos graduados em Psicologia.
2.7 Tenso entre a Psicologia e a Terapia Holstica
Um dos tpicos importantes explorados junto aos su-
jeitos o fato deles atuarem como psiclogos e terapeutas
holsticos no mesmo consultrio e, portanto, infringirem
as regras do CFP, o que pode resultar em processo tico
no mbito dele. Isto devido ao artigo 2 do Cdigo de tica
Profissional dos Psiclogos (CFP, 2000); possibilidade da
qual todos os participantes esto cientes. A postura destes
em relao a essa questo denota uma ntida oposio fren-
te regulamentao profissional de Psicologia, pois, alm
da maioria no temer qualquer sano vinda do rgo regu-
lamentador, todos discordam explicitamente do Cdigo de
tica Profissional dos Psiclogos ao afirmar que, apesar de
estarem incorrendo em uma postura profissional ilegal,
esto agindo eticamente junto aos seus clientes.
Os entrevistados se posicionam, assim, vinculados
profissionalmente ao rgo regulamentador (os Conselhos
Regionais de Psicologia) e psicologia, e independentes
em relao ao Cdigo de tica Profissional dos Psiclogos,
utilizando somente o que lhes convm da profisso de
psiclogo, como a imagem com reconhecimento social e
credibilidade ligada a tal ocupao.
Na realidade, interpreta-se que os entrevistados de-
senvolvem uma tica pessoal em suas prticas teraputi-
cas profissionais. Segundo um dos informantes, pode-se
agir contra as regras do CRP e ao mesmo tempo agir eti-
camente, o que traz luz certos questionamentos relati-
vos tica dentro do exerccio da profisso de psiclogo
por parte dos entrevistados, denotando que eles operam
em suas prticas, com uma tica pessoal em oposio ao
Cdigo de tica Profissional dos Psiclogos.
De um modo geral, os entrevistados questionam en-
faticamente os critrios adotados pelo Cdigo de tica
Profissional dos Psiclogos para considerar se um deter-
minado profissional est agindo eticamente ou no. Os
entrevistam relatam que adotam uma tica pessoal com-
pletamente independente do rgo regulamentador da
profisso de psicologia e utilizando seus prprios meios,
experincias e conceitos para definir o que tico ou
no. So sugeridas pelos participantes idias de que, se
a prtica teraputica est apenas ajudando, e tambm de
que, caso o terapeuta explicite para o cliente que ele est
utilizando tanto a Psicologia quanto a Terapia Holstica
e qual destes sistemas tericos reconhecido cientifica-
mente, tal exerccio profissional teraputico no deve-
ria ser considerado atico. Foi afirmado ainda pelos su-
jeitos que, com o atual Cdigo de tica Profissional dos
Psiclogos, prticas que realmente prejudicam os clientes
so consideradas ticas e prticas que apenas beneficiam
os clientes so vistas como aticas, pois afinal nas suas
concepes , ser tico diferente de seguir risca as re-
gras do rgo regulamentador.
Alm disso, segundo os informantes, o questionamen-
to do Cdigo de tica Profissional dos Psiclogos tambm
est presente na prpria atitude de alguns psiclogos que
no trabalham com terapia holstica e que acabam por
no denunciar psiclogos conhecidos que trabalham com
terapia holstica. Por fim, todo esse questionamento re-
ferente tica no exerccio profissional dos psiclogos
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leva inevitavelmente ao questionamento da psicologia
enquanto cincia e dos prprios padres cientficos por
parte dos terapeutas entrevistados. Esse questionamen-
to da psicologia cientfica est vinculado a uma percep-
o de rigidez do rgo regulamentador de psicologia por
parte dos participantes, o que os leva a seguir uma tica
que julgam ser mais adequada para seu exerccio profis-
sional, uma tica pessoal independente e que contraria
o Cdigo de tica Profissional dos Psiclogos.
No que tange Psicologia enquanto cincia, os su-
jeitos entrevistados posicionaram-se como verdadeiros
questionadores quanto ao que cientfico e o que no
cientfico, de tal forma que os limites entre ambas as ca-
tegorias so fragilizados. Essa fragilidade, nas suas pers-
pectivas, se deve tambm idia de que aquilo que cien-
tfico dependente da concepo de mundo subjacente
pesquisa que validou o objeto de estudo como cientfico.
Dessa forma, de acordo com os sujeitos, enquanto a viso
de mundo que sustenta a cincia for mudando, a cientifi-
cidade de determinadas tcnicas, por exemplo, tambm
ir sendo alterada. Tal concepo pode ser observada no
seguinte trecho da entrevista com T1:
Ento tem pessoas que j tm um conhecimento, j
conseguem ver a comprovao de uma holstica e
tem alguns que no. Assim como, apesar de que uma
psicologia uma cincia, tem muita gente que, mesmo
ela sendo cincia, no acredita (T1).
Alm disso, a prpria cientificidade da psicologia
questionada pelos entrevistados, considerando que ela
permeada por processos no concretos e no palpveis
e portadora de tcnicas de difcil validao cientfica.
Porm, mesmo assim, os terapeutas participantes per-
cebem a eficcia de tais tcnicas, trazendo a perspecti-
va de que nem tudo que eficaz passvel de validao
pelo atual modelo cientfico. Segundo um dos sujeitos,
isso tambm pode ser visto na prpria atitude de psic-
logos que buscam ajuda em mbitos no cientficos, de-
monstrando crer em algo alm do que a prpria cincia
alega existir. tambm questionada pelos participantes
a cincia em funo da alta preocupao dos cientistas
com a imagem desta, o que resulta em uma falta de aber-
tura quilo que no se encaixa perfeitamente nos moldes
cientficos. Podemos observar esse questionamento da ci-
ncia em si e da psicologia enquanto cincia claramente
na seguinte declarao de T1:
Assim como tem outras coisas que eu vejo que ajudam
as pessoas e que tem algo que regulamenta e falam
que aquilo no possvel, at o momento em que
algum fala que floral pode ser usado por mdicos.
Da tudo bem. Eu acho que querem deixar uma coisa
com um ar to de profissional, cientfico, cuidando
para no fugir para um lado esotrico, mstico e tem
muita coisa que t liberada para qualquer psiclogo
fazer e qual a comprovao cientfica? Eu tenho um
paciente, trabalhamos atravs da palavra e isso surte
um efeito (T1).
Ainda temos que, segundo alguns dos terapeutas en-
trevistados, a cincia altamente relativa em relao ao
seu local de origem e sua cultura, sendo que a comprova-
o de algo como eficaz e verdadeiro altamente pessoal
e dependente da viso de mundo de quem experiencia. H
crticas por parte de alguns dos entrevistados tambm em
relao aos critrios e ao modo de proceder cientficos,
pois a cincia tende a fragmentar seu objeto de estudo,
ao invs de respeitar o seu todo, alm de se prender a um
reducionismo materialista e racional. Alm disso, para os
sujeitos, a harmonizao do ser humano deveria ser tida
como prova suficiente para validao cientfica.
interessante observar que a concepo do modelo cien-
tfico vigente que os terapeutas entrevistados trazem a de
uma cincia positivista, possuidora de um carter preciso,
rigoroso e objetivante, onde interesses e paixes no po-
dem entrar como elemento de perturbao no conhecimen-
to (Lwy, citado por Da Silva & Polenz, 2002, p. 400).
Consideraes Finais
Observando um posicionamento crtico e at de in-
satisfao com uma limitao do campo da cincia psi-
colgica e inclusive da cincia de um modo geral por
parte dos sujeitos da presente pesquisa, percebemos que
eles buscaram uma ampliao de suas ferramentas e tam-
bm de suas concepes de mundo e de homem junto
s terapias holsticas, as quais exploram a experincia
humana de uma maneira diferente uma maneira que
tenta tratar o ser humano em sua totalidade recorrendo
operacionalizao do conceito de energia.
Apesar das crticas que alguns dos participantes te-
ceram em relao psicologia, todos demonstraram una-
nimemente a importncia que conferem a esta, buscando
usufruir dos benefcios possveis da aplicao das ferra-
mentas psicolgicas em conjunto com os instrumentos
e teorias oriundos das prticas holsticas. Dessa forma,
h uma ampliao das intervenes teraputicas e das
formas possveis de encarar uma mesma questo em te-
rapia por parte dos entrevistados, o que, segundo estes,
somente beneficia seus pacientes e seu exerccio profis-
sional. Entretanto, apresenta-se uma concepo espec-
fica de cincia e de conhecimento, com elementos no
passveis de verificao ou de experimentao.
Como os participantes relatam haver benefcios e uma
terapia mais bem-sucedida e h uma grande demanda e
busca por estas prticas tradicionais entre os prprios
profissionais de psicologia, torna-se um tanto improdu-
tivo simplesmente qualificar as terapias holsticas de
charlatanismo sem se abrir para as diferentes experin-
cias obtidas pelos inmeros indivduos que recorreram
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e recorrem a estas prticas mais espiritualizadas e aos
seus possveis significados. Se as terapias holsticas se
mantiveram com fora no mercado no decorrer do tempo
e tm uma demanda cada vez maior, o mnimo que psi-
clogos e cientistas deveriam fazer se perguntar sobre
o sentido e significado disto e conhecer as diferentes vi-
vncias experienciadas pelas pessoas, bem como as v-
rias formas de encarar um mesmo fenmeno, ao invs de
recusar o fenmeno ou negar o mesmo.
Considerando que todo e qualquer conhecimento,
inclusive o cientfico, nunca prescinde de uma viso de
mundo com seus pressupostos, pode-se traar com maior
nitidez os limites dentro de diferentes reas do conheci-
mento e de atuao tendo como ponto de partida tambm
os pressupostos filosficos que embasam determinadas
prticas. Dessa forma, se possvel vislumbrar com maior
facilidade a questo da cincia no atravs do binmio ver-
dadeiro ou falso, mas sim das diferentes epistemologias,
que, como no podem ser comprovadas como reais ou no,
mas como prticas sociais e humanas que possuem um
significado e sentido pelos sujeitos que as exercem.
Os significados atribudos psicologia e terapia ho-
lstica para os terapeutas holsticos graduados em psico-
logia levantados nesse trabalho apontam, segundo estes,
para a existncia de uma complementaridade e uma in-
tegrao entre a Psicologia e as terapias holsticas; bem
como para uma crtica cincia tradicional e, conse-
quentemente, psicologia e ao modelo vigente de sade.
Dentro de sua prtica relatam que procuram atender ao
ser humano integral, colocando a necessidade da mudan-
a de paradigma na prtica clnica e na cincia. Para isso,
um dos meios recorrer a um conceito amplo de ener-
gia como fundamento e substrato de vrias prticas e a
situar o seu trabalho dentro de um carter individual e
de uma trajetria individual, quase como uma misso.
Estas caractersticas parecem indicar o retorno a uma
viso de mundo de carter mitolgica ou mtica, ligada
vivncia, com uma narrativa que atribui um sentido to-
talizante, unificado e global realidade.
A verdade e a efetividade do saber tambm possuem
esta caracterstica de ser vinculada experincia pr-
pria do sujeito gerando, por conseqncia, uma tica ou
cdigo de conduta particular e individual, margem da
regulamentao profissional em Psicologia. importante
salientar que, apesar de reconhecerem a importncia da
psicologia, a prtica e sua identidade como terapeuta ho-
lstico apresenta-se como mais fundamental e importante
que a de psiclogo. Isto traz reflexes sobre as limitaes
da cincia psicolgica em responder ou atender s deman-
das dos sujeitos no atual contexto social e cultural, das
limitaes do paradigma de sade vigente neste contexto
e das trajetrias, formas e experimentos que os indivdu-
os fazem para superar essas limitaes e atender s suas
demandas, fazendo parte de um fenmeno mais amplo
onde os discursos teraputico, cientfico e religioso se su-
perpem e se misturam de diferentes maneiras.
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Daniel Martynetz - Graduado em Psicologia pela Universidade
Federal do Paran. E-mail: daniel.olorum@gmail.com
Carlos Augusto Serbena - Possui Graduao em Engenharia Eltrica
e em Psicologia pela Universidade Federal do Paran, Mestrado em
Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina e Doutorado
Interdisciplinar em Cincias Humanas pela Universidade Federal de
Santa Catarina. Atualmente Professor Adjunto do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal do Paran. Endereo Institucional:
Universidade Federal do Paran, Departamento de Psicologia, Praa
Santos Andrade, 50 (Centro). CEP 80000-000. Curitiba/PR. E-mail:
caserbena@yahoo.com e nedhu@ufpr.br
Primeira Deciso Editorial 12.12.11
Aceito em 14.04.12
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Caminhos da Abordagem Centrada na Pessoa no Sul do Brasil
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CAMINHOS DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA
NO SUL DO BRASIL
Paths of the Person-Centered Approach in Southern Brazil
Caminos del Enfoque Centrado en la Persona en el Sur de Brasil
IR. HENRIQUE JUSTO
Resumo: Inicialmente, algumas fundaes fenomenolgicas da ACP/ECP. Como o Brasil muito grande, dividimos a histria
da ACP em pelo menos quatro partes: do sul, central, norte e nordeste. Salienta a iniciao e desenvolvimento da ACP na regio
sul, precursora na formao de psiclogos na dcada de 50. A lei que regulamenta a profisso de psiclogo no Brasil de 1962.
O autor, formado em psicanlise, descobriu Carl Rogers atravs de um livro de Roberto Zavalloni, italiano, que havia estudado
com Rogers. J professor universitrio, estudou em Barcelona (1956-1957) e Paris (1966-67). Na Frana aprofundou a teoria roge-
riana com Peretti, Hameline e Dardelin. Retornando ao Brasil, comeou a espalhar a nova viso. Em Terapia Centrada no Cliente,
cita exemplos de pessoas que poderiam ajudar a resolver problemas difceis. Elabora uma discusso sobre os efeitos positivos de
grupos de encontro, com o testemunho de transcrio dos participantes. mais geral referindo-se ao ensino centrado no aluno,
como poucos professores que usam a perspectiva rogeriana. Apresenta as vises de acadmicos e estudantes do ensino mdio,
confirmando a eficcia do novo mtodo.
Palavras-chave: Abordagem Centrada na Pessoa. Carl Rogers. Histria da Psicologia no Brasil.
Abstract: Initially, some phenomenological foundations of the PCA. As Brazil is very large, divide the history of the PCA at least
infour parts: southern, central, northeast and north. Stresses the initiation and development of the PCA in the south region, as
precursor in the formation of psychologists in the 50s. The law regulating the profession of psychologist in Brazil dates 1962.
The author, trained in psychoanalysis, discovered Carl Rogers through a book by Roberto Zavalloni, Italian, who had stud-
ied with Rogers. As an university professor, studied at Barcelona (1956-57) and Paris (1966-67). In France deepened Rogerian
theory with Peretti, Dardelin and Hameline. Returning to Brazil, began to spread the new vision. In client-centered therapy,
cites examples of people who could help solve difficult problems. Talk about the positive effects of encounter groups, with the
transcript testimony of participants. Is broader, referring to the student-centered teaching, as few teachers who use Rogerian.
Presents views of academics and high school students confirming the efficacy of the new method.
Keywords: Person Centered Approach. Carl Rogers. Histoy of Psychology in Brazil.
Resumen: Inicialmente, algunos fundamentos fenomenolgicos de la ACP/ECP. Como el Brasil es muy grande, hay que dividir
la historia de la ECP al menos en cuatro partes: sur, centro, noreste y norte. Destaca el inicio y el desarrollo de la ECP en el sur,
regin precursora en la formacin de psiclogos, en la dcada de 50. La ley de la reglamentacin de la profesin de psiclogo, en
Brasil, es de 1962. El autor, formado en psicoanlisis, descubri a Carl Rogers a travs de un libro de Roberto Zavalloni, italia-
no, que haba estudiado con Rogers.Ya profesor universitario, realiz estudios en Barcelona (1956-57) y en Paris (1966-67). En
Francia profundiz la teoria rogeriana con Peretti, Hameline y Dardelin. De regreso al Brasil, empez a difundir la nueva vi-
sin. En terapia centrada en el cliente, cita ejemplos de personas que pudo ayudar a solucionar problemas difciles. Habla de los
efectos positivos de los grupos de encuentro, con la transcripcin testimonios de participantes. Es ms extenso al referirse a la
enseanza centrada en el alumno, pues son pocos los profesores rogerianos que la utilizan. Presenta opiniones de universitarios
y alumnos de secundaria confirmando la eficacia del nuevo mtodo.
Palabras-clave: Enfoque Centrado en la Persona. Rogers. Histria de la Psicologa en Brasil.
RELATO DE EXPERINCIA
1. Fenomenologia e Psicologia Rogeriana
Pediram-me para falar do incio e da expanso da
Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil. No um cor-
po estranho num Congresso de Fenomenologia? No, pois
essa linha se harmoniza com o pensamento de Edmund
Husserl. Eis brevemente algumas proposies da feno-
menologia que so fundamentais na linha psicolgica
do autor de Tornar-se Pessoa:
Ir. Henrique Justo
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(1) Ir s coisas mesmas: Na viso rogeriana, o psic-
logo no pretende conhecer e auxiliar uma pessoa
com a aparelhagem radiogrfica de uma doutrina
pr-estabelecida, mas escutando-a para entender
como ela percebe, como ela experencia o mundo,
um sentimento ou outro fato, pois somente a pr-
pria pessoa tem acesso direto s suas vivncias;
(2) Epoch: Suspenso da prpria opinio e conheci-
mentos, para verificar o fenmeno, o fato em toda
a sua originalidade, permitindo ir s coisas mes-
mas, sem contaminao, tanto quanto possvel,
com a percepo do observador, ouvinte ou leitor.
Na viso rogeriana, a empatia exerce esse papel;
(3) Intencionalidade: Isso , nas palavras de Hus-
serl, a tomada de posio relativamente coisa
(1931/1986, p. 85); conscincia de algo e tomada
de atitude ante ele.
Rogers falaria em auto-realizao ou tendncia ao
crescimento em certa direo. O objetivo depende do
interesse da pessoa, do valor que o objetivo representa
para ela. Escreve Husserl: A nica reforma verdadeira-
mente radical da psicologia reside na elaborao de uma
psicologia intencional (Husserl, 1931/1986, p. 150). Carl
Rogers e outros autores da psicologia humanista parecem
corresponder a esse desiderato.
Delucidar os nexos entre o verdadeiro ser e conhecer
(Husserl, 1931/1986, p. 14). O objetivo da terapia centrada
na pessoa consiste em ajudar a pessoa a uma mudana
da percepo, solucionando o problema ou conforman-
do-se, se for insolvel ou irreversvel, como no caso de
morte ou envelhecimento. O processo ocorre atravs do
que Husserl chama de elucidao ou esclarecimento
(Klrung).
Mais um ponto de apoio dos muitos que a ACP
possui graas Fenomenologia: Qualquer prova e qual-
quer justificativa da verdade e do ser realiza-se em mim.
(Husserl, 1931/1986, p. 108). Vinte anos depois, escrevia
Rogers: O terapeuta mantm coerentemente, o locus de
avaliao no cliente (1951, p. 150).
E vamos ao tema que me foi solicitado, alis, no to
abrangentemente como pedido, mas limitando-me ca-
minhada pessoal e expanso da ACP no sul do Brasil.
2. O Livrinho que Mudou o Rumo da Minha vida
Em 1956, apareceu, em portugus, um pequeno vo-
lume cerca de 150 pginas de Roberto Zavalloni,
italiano, ex-estagirio de Carl Rogers na Universidade
de Chicago. Adquiri-o, atrado pelo ttulo: Educao
e Personalidade, pois na poca era eu professor de
Psicologia da Educao na Escola Normal La Salle, de
Canoas, e na Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (PUC-RS). Estava eu, na poca, totalmen-
te encharcado de psicanlise (e somente dessa teoria),
desconhecendo outras perspectivas, de vez que somente
uma viso nos fora apresentada no curso de ps-gradu-
ao, a partir de 1953, incio da formao de psiclogos
em Porto Alegre. Na legislao federal ainda no consta-
va o curso dessa rea em nvel de graduao.
A brochura de Zavalloni trazia uma viso diferente,
muito diferente. Li essas pginas, curioso, como se per-
corre interessado, um bom romance. As novas perspec-
tivas me iam desvendando mais vasto panorama, me-
dida que avanava na leitura, como se a publicao cor-
resse a cortina de estreita janela de informao e tcnica
recebidas na Faculdade, patenteando-me outro mundo,
mundo at ento desconhecido por mim. Nem sequer sus-
peitava pudesse haver outro modelo psicolgico alm do
que me fora oferecido. Como somente existia, para mim,
uma matemtica, assim, pensava, houvesse apenas uma
psicoterapia a freudiana. Senti-me um tanto logrado
pelos mestres...
A atmosfera nebulosa, carregada, qui sombria, pre-
nunciando borrascas freqentes, foi, gradativamente,
substituda por horizontes geralmente iluminados e ilu-
minadores, c e l, talvez, alguma nuvem no cu azul. O
novo meteorologista era mais otimista sobre o tempo do
dia seguinte, das semanas e dos anos porvir. Prevaleciam
os dias primaveris sobre os das intempries, ventanias,
raios e trovoadas.
Cerca de 80 pginas a metade do livrinho cons-
tituem o ponto alto da novidade, ao apresentar o pensa-
mento teraputico-educativo de Carl Rogers. Tendo como
padrinhos a Pio XI e Pio XIII, levou Zavalloni a viso
rogeriana pia batismal dilatando e enriquecendo o
vasto e precioso legado com a dimenso religiosa. O l-
timo captulo coroa o estudo, apresentando o pensamen-
to educacional personalista de Santo Incio (nos passos
do sbio jesuta Lindworski) e do popular So Francisco
de Assis, raios prenunciadores como tantos outros de
sculos idos e contemporneos desses autores da auro-
ra da viso personalista. Podemos ousar, generalizando:
desde que repercutiu a voz do Nazareno em nosso mun-
do, desenhou-se o arco-ris da perspectiva personalista
no cu da concepo do ser humano.
A teoria me empolgou. Adquiri o livro Terapia
Centrada no Cliente e, posteriormente, outras obras
de Rogers, mais antigas: O Tratamento Clnico da
Criana Problema (de 1939) e Psicoterapia e Consulta
Psicolgica (de 1942).
Outra coincidncia feliz: no mesmo ano de 1956,
pronunciou o Dr. Igor Caruso, de Viena, uma srie de
palestras na PUC-RS. Psiclogo e psicoterapeuta, vindo
do campo da filosofia, desenvolveu idias em torno da
Anlise Psquica e Sntese Existencial, ttulo de um
dos seus livros, encarando a pessoa na perspectiva feno-
menolgico-existencialista, escoimando esta ltima do
algo negativo (Caruso, 1954, p. 136).
Anlise psquica significa que todo tratamento feno-
menolgico das neuroses, sem anlise causal, est conde-
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nado esterilidade; e sntese existencial significa res-
ponsabilizao progressiva do homem, tropeando, por
isso, com resistncia contnua (Caruso, 1954, p. 148). Na
pgina seguinte, lemos: (...) a principal incumbncia da
sntese existencial consiste na relativizao dos valores
egostas anteriormente absolutizados. Qual , segundo
ele, o objetivo da terapia? O fim de toda psicoterapia
consiste em reconhecer uma hierarquia transcendente
de valores que o homem, conforme suas necessidades,
deve converter em sua prpria verdade vivida (Caruso,
1954, p. 149).
Embora nos soem aos ouvidos notas psicanalticas,
essas notas ecoam em outros acordes, j fazem parte de
outra melodia. Aps relacionar as crticas de Karl Jaspers,
Viktor Frankl e Henri Baruk psicanlise, desvenda ou-
tras dimenses da pessoa. Diz Caruso: Dessas correntes
existencialistas e ticas em psicoterapia se pode dizer, em
geral, que o acervo reunido por elas grande e admir-
vel. Significa, sobretudo, a incorporao do esprito ao
programa de psicologia (Caruso, 1954, p. 138).
Referenda a idia de que o homem , simultaneamen-
te, determinado (Freud) e livre e responsvel: O mtodo
perfeito tem que abranger toda a pessoa, por isso, pode
chamar-se personalstico.
Era linguagem completamente nova, ressoando nos
auditrios de Porto Alegre, provocando as mais dispara-
tadas reaes: aceitao, dvidas, rejeio formal; deixou
espritos irrequietos que, at ento, haviam escutado to-
somente o solo do canto psicanaltico, considerando-o a
nica toada existente. A posio de Igor Caruso exorciza-
va a concepo do homem e da terapia do materialismo,
pessimismo e determinismo freudianos.
Foi evento importantssimo, digno de ser assina-
lado com letras de ouro no calendrio cientfico, pois
rompeu com a monocultura em psicologia. Ao lado da
psicanlise, florescente e bem-vinda, seriam cultiva-
das, doravante, outras vises do homem, outras tcnicas
psicoteraputicas.
Com a inquietude lanada por Caruso na mente, em
fins de 1956, com bolsa, prossegui os estudos de psico-
logia no Instituto Psicotcnico de Barcelona, nas reas
do trabalho e escolar. O enfoque, ali, era eminentemen-
te tcnico, usando como ferramentas, testes de aptido e
personalidade, coroados com entrevista. Paralelamente,
estudava eu Caruso e Viktor Frankl. Este ltimo foi outra
das minhas descobertas, cabendo-me a honra de anun-
ci-lo em Porto Alegre, segundo me disseram alunos e
profissionais de ento.
Figura importante desse Instituto catalo fora, nos
anos 1930, o Dr. Emlio Mira y Lpez (1896-1964), mdi-
co, psiquiatra, psiclogo. Simpatizante dos rojos (comu-
nistas) na guerra espanhola (1936-39), com a vitria de
Franco, refugiou-se na Frana sendo, inicialmente, confi-
nado em campo de concentrao; dali passou Inglaterra,
onde obteve bolsa de estudo de pesquisador, terminando,
ento, o famoso teste miocintico (PMK), de vasta utiliza-
o. Foi conferencista nos Estados Unidos, em Cuba (onde
nascera de pais espanhis, no tempo em que a ilha era
colnia hispnica). Na Argentina e Uruguai ocupou car-
gos, antes de radicar-se definitivamente no Brasil (1947),
onde se tornara conhecido como palestrante. Teve atua-
o cientfica pioneira quando nosso pas apenas enga-
tinhava na rea da psicologia
1
.
Tive contato com esse homem genial em 1953, no pri-
meiro Congresso Brasileiro de Psicologia (realizado em
Curitiba). Pessoa elegante, de vasta cultura, com srie
importante de livros publicados nas reas da psiquia-
tria e psicologia.
Retornei em 1958, aps um curso de vero em Paris,
a participao em Congresso Internacional de Psicologia
em Bruxelas, a visita a cursos de psicologia em Madri,
em Friburgo (Alemanha), em Turim e Bolonha, e conta-
to com Igor Caruso em Viena. Se ainda voltei testlo-
go (trouxera, de Barcelona, autorizao para traduo e
adaptao de vrios testes e, de Friburgo, subsdios para
aperfeioar o Teste das Pirmides de Cores) estava,
entretanto, vacinado com as vises de personalidade de
Rogers, Igor Caruso e Frankl, tanto assim que, certo dia,
uma estudante me fez a seguinte observao: O senhor
o nico professor a usar linguagem diferente. Inseguro
ainda, no revelei o processo da minha converso psico-
lgica. Pensei: no somente a linguagem. muito mais:
todo um enfoque distinto.
3. O Mergulho Definitivo na ACP
Fui levando comigo certa ambivalncia, talvez cer-
to ecletismo, at 1966, quando obtive bolsa de estudos
para a Frana (Paris), onde tive um grande mestre que
havia estagiado com Carl Rogers, Andr de Peretti, autor
e co-autor de vrios livros. Homem de perfil realmente
humanista. O mais rogeriano que encontrei depois de
Carl
2
. Nesse ano, sa da ambigidade: aprofundei obras
de Rogers, fiz o estgio supervisionado de psicoterapia
segundo as dicas da terapia centrada no cliente.
1
A revista Arquivos Brasileiros de Psicotcnica (fundada por ele),
no ano de 1964 (n 2-3), dedicou-lhe alentada edio de mais de
200 pginas, constantes de cinco partes: I. A vida e o homem; II.
O cientista e o mestre; III. ltimas conferncias; IV. margem de
alguns livros seus; V. Homenagens pstumas. Escreve Athayde
Ribeiro da Silva: Na passagem da dcada de 30 para a de 40, em
pleno fervor da Segunda Guerra Mundial, um catedrtico europeu
de Psiquiatria, e psiclogo internacionalmente renomado, deixou
o velho mundo em busca do novo continente. Vinha com pouco ou
nenhum nimo de ficar definitivamente [...]. A vitria anelada veio,
mas nenhuma alterao poltica ocorreu no pas do psiclogo. E
ele, ento, escolheu uma segunda ptria que a nossa [...]. Sob o
ponto de vista qualitativo elas (as fases de sua existncia) em nada
diferem, pois ele permaneceu grande, desde estudante at o fim da
vida [...]. No Brasil, h uma particularidade: aqui ele foi precursor,
pioneiro e ao mesmo tempo consolidador da psicologia (Silva, p.
8-9, passim).
2
Alm dos livros anteriores, lanou, em 1974, Pense e Vrit de Carl
Rogers (Pensamento e Verdade de Carl Rogers) e, em 1997, Prsence
de Carl Rogers (Presena de Carl Rogers).
Ir. Henrique Justo
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Ao regressar, em 1968, iniciei a dar cursos livres sobre
a Abordagem Centrada na Pessoa na PUC-RS. Dentro de
pouco, comearam a chover convites para expor a teoria
em outros lugares, em outras cidades.
Em 1970, com simpatizantes, fundamos o Centro de
Estudos da Pessoa em Porto Alegre que, alm de confern-
cias e grupos de encontro para pblico em geral, promo-
via cursos de formao na linha da ACP. Uma centena de
psiclogos chegou a participar desse ncleo irradiador.
Na PUC-RS, tambm funcionou, durante vrios anos,
um curso de especializao de Psicologia Humanista nos
anos 80: aps embasamento geral, podiam os acadmicos
optar entre as teorias de Carl Rogers e Viktor Frankl. Por
razes que ignoro, foi essa iniciativa interrompida. Em
compensao, o curso de graduao em Psicologia aco-
lheu a ACP no currculo, constando no programa das te-
orias de personalidade, nas de aprendizagem e de psico-
terapia. A Faculdade de Psicologia comeou a oferecer a
possibilidade de estgio no SAP (Servio de Atendimento
Psicolgico) aos estudantes interessados na perspectiva
humanista.
Motivados por declarao de Rogers, reconhecen-
do haverem falhado ao no se empenharem por intro-
duzir e manter cursos em meios universitrios que
do status a novidades e as validam, lhes servindo de
caixa de ressonncia , ademais do fato de no poucos
interessados na linha humanista quererem ou neces-
sitarem de certificado universitrio, aps sria ponde-
rao e as dmarches requeridas, foi o curso do Centro
de Estudos da Pessoa levado para o Centro Universitrio
La Salle, em Canoas, 15 km ao norte de Porto Alegre,
com fcil acesso por trem (metr de superfcie) e linhas
de nibus. O curso de especializao na ACP teve sete
edies. Vrios ex-acadmicos j defenderam disserta-
es de mestrado com temas rogerianos; outros publi-
caram trabalhos e artigos em revistas de mbito nacio-
nal ou em Cadernos La Salle. Um desses trabalhos, se
transformou no livro Abordagem Centrada na Pessoa:
Vocabulrio e Noes Bsicas (Gobbi, Missel, Justo &
Holanda, 2002). Que eu saiba, esse vocabulrio no-
vidade indita.
4. Multiplicao de Ncleos da ACP
Ex-participantes do Centro de Estudos da Pessoa, dos
cursos de ps-graduao, assim como psiclogos da gra-
duao da PUC-RS foram levando o novo enfoque a ou-
tras instituies do Rio Grande do Sul e Santa Catarina,
cujos programas, em geral, eram monocromaticamente
psicanalticos. Nesses casos, no h opo possvel por
outra linha. Certa vez, uma estudante de psicologia da
PUC-RS fez levantamento a fim de enriquecer com aspec-
tos prticos um trabalho solicitado pelo curso, desejando
saber diversos aspectos de profissionais da psicologia.
Entre as perguntas figurava a seguinte: Qual a corrente
que segue em psicoterapia? De uma das pessoas inquiri-
das recebeu a resposta:
Sigo a linha psicanaltica.
Por qu?
Porque no conheo outra.

No limitao muito lamentvel? Que diramos se
um mdico prescrevesse somente este ou aquele remdio
por desconhecer outros? Um pequeno grupo de adeptos da
psicologia humanista rogeriana fundou o Instituto Delphos
de Psicologia e, mais tarde, outros, o Instituto Humanitas.
Ambos atendendo pessoas e credenciados por cursos de
psicologia como locais de estgio, ministram cursos e pro-
movem Grupos de Encontro ou Imerses. O Instituto
Delphos teve o curso de formao de especialistas na
ACP aprovado pelo Conselho Federal de Psicologia. Em
Cricima (Santa Catarina), o Instituto Aion, em convnio
com a Universidade local, igualmente, iniciou a formao
de especialistas, atendendo pessoas e oferecendo vagas
para estagirios de psicologia. Pouco depois da fundao,
fechou o centro, conseguindo introduzir a linha huma-
nista no currculo de Psicologia da Universidade.
Os principais membros do Instituto Humanitas con-
quistaram vagas no magistrio em Curso de Psicologia
de So Miguel do Oeste (SC), fechando o curso particu-
lar que mantiveram vrios anos em Porto Alegre. Na ca-
pital gacha, em compensao, abriu-se o Instituto Ser
e Existir. Em Novo Hamburgo (RS), fundaram alguns
entusiastas da corrente rogeriana a Associao Gacha
de Psicologia Humanista, formando igualmente, espe-
cialistas e atendendo pessoas. A cidade mantm dois
cursos de psicologia.
5. Meus Campos de Interesse
So trs: psicoterapia, docncia e relaes humanas. Eis
uma das razes por eu utilizar mais as diretivas de Carl
Rogers do que as de outros representantes ilustres da psi-
cologia humanista (Maslow, Gendlin, Bugental, Jourard,
Moustakas, Tausch, etc.), pois o autor de Tornar-se Pessoa
as cultivou e sobre elas escreveu. A Abraham Maslow de-
vemos o fato de haver ampliado muito o leque de interes-
ses da psicologia em geral e, em particular, da perspectiva
humanista. Cada qual dos demais deu sua contribuio
original a essa viso da pessoa, da existncia humana.
Vrias publicaes minhas e de outros seguidores des-
sa corrente, aqui do sul do pas, colaboraram na difuso
da ACP Brasil afora
3
.
3
Em 1968, elaborei apostila (em forma de livro). Retocado, saiu
impresso em 1973, agora na 8 edio, com o titulo Cresa e Faa
Crescer: Lies de Carl Rogers. De 2002 Abordagem Centrada na
Pessoa: Consensos e Dissensos (So Paulo, Vetor), na primeira parte
respondo a cerca de 30 objees ACP; a segunda parte apresenta
a ACP e educao-instruo. Em 2003, o Centro Universitrio La
Salle (Canoas, RS), publicou meu livrinho Aprendizagem Centrada
no Aluno. Outros autores sul-brasileiros constam na Bibliografia,
assinalados com asterisco (*).
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5.1 Psicoterapia
Desde fins dos anos cinqenta, j utilizava eu, timi-
damente, o referencial da psicoterapia centrada no cliente
com muito xito. Cito apenas o caso de dois pais de fam-
lia, um com casal de filhos adolescentes e o outro com
quatro filhos menores, faz anos em tratamento, um at
como interno de hospital psiquitrico, em pouco tempo
vi-os recuperados, mantendo o bem-estar psicolgico ao
longo de mais de quatro dcadas, pois, de vez em quando,
tenho algum contato com eles ou familiares.
O que atendi primeiro, depois de meio ano de con-
sultas, j havendo superado o essencial do conflito,
perguntou-me:
Como explica essa melhora to rpida, quando, em
dez anos de tratamento, somente piorei?
O que acha voc?
Sabe, depois que expliquei meu problema, eu inda-
guei, ansioso: Meu caso tem cura? O senhor respondeu
com muita espontaneidade: Meu Deus, por que no?!
E acrescentou: Alm disso, voc no precisa de cura,
porque no est doente. O que voc apresentou um
problema, e todo problema tem soluo. Ns dois vamos,
juntos, buscar esta soluo. A resposta me deu novo ni-
mo, porque os outros profissionais que me atenderam no
responderam minha pergunta, e eu conclu do silncio
deles que eu estava com doena mental crnica. Se per-
gunto ao mdico: Dr., o caroo de natureza maligna ou
no? Se ele no responde, ento j sei o diagnstico. Assim
entendi o silncio dos seus colegas aos quais recorri.
A reao dessa pessoa confirma o grande papel da
confiana nos recursos do indivduo, sendo o terapeuta
mero contudo, til e, muitas vezes, indispensvel fa-
cilitador para desencadear o uso de tais recursos.
Moa, classificada esquizofrnica, melhorava sen-
sivelmente, segundo a me, aps cada entrevista.
Infelizmente, o clima do lar no era propcio a sustentar
a melhora. Mudando-se a famlia para outra cidade, per-
di a cliente de vista. Vrios casos de casais separados
ou a ponto de faz-lo, atendidos com a devida solicitude
e compreenso, se reconciliaram.
Adolescente, com tentaes de suicdio, desistiu do
intento. Hoje, formado em curso superior, com especia-
lizao no estrangeiro, timo profissional, harmoniza-
do com a vida.
Poderia referir muitos outros casos, como depresso
profunda, cleptomania, bissexualidade, etc., mostrando,
contrariamente mentalidade de muitos de que a psico-
terapia centrada no cliente adequada to-somente para
casos leves. Talvez essa opinio derive de vdeos apre-
sentando Carl Rogers em sesses de demonstrao. Ante
pblico, a pessoa dificilmente falar de problema ntimo
muito srio, embora conflito aparentemente simples aos
assistentes possa ser muito grave do ponto de vista do
indivduo em atendimento.
Uma observao: Pessoas que haviam sido pacientes
de psicanalistas, mais adiante (pela 5 ou 10 entrevista)
me confessavam a estranheza inicial ante o novo mtodo
e a desconfiana em seus frutos. Com o andar do atendi-
mento, contudo, lhe verificaram a eficcia.
5.2 Relaes Humanas
Outra rea do meu interesse o campo das relaes
humanas, s quais Rogers se votou nas ltimas dcadas
de vida: inicialmente grupos pequenos, depois mdios e,
finalmente, grupos bem grandes, at verdadeiros grupes,
como foi o caso na acolhedora solido de Arcozelo (no
estado do Rio de Janeiro), em 1977: ao redor de duzentos
participantes. No teatro romano, ensombrado pelas copas
generosamente amplas do arvoredo, o silncio do entorno
e das pessoas dispensava o recurso ao microfone (alis, do
qual no se dispunha ali). Foi grande aprendizagem de es-
cuta, to difcil no dia-a-dia. tarde, uma dzia de grupos
menores, favorecendo a interao das pessoas, sobretudo
das mais retradas ou que no tiveram oportunidade de
falar no grupo, na parte da manh. Esses grupos peque-
nos contavam com a presena de facilitadores brasileiros,
que haviam passado ali, previamente, uma semana com
Rogers e equipe, sendo eu um desses privilegiados.
Como sabemos, corajosamente facilitou Rogers o
processo de aproximao e compreenso recproca de
faces antagnicas, em forma de internato, durao de
uma ou duas semanas, com negros e brancos nos Estados
Unidos e na Unio Sul-Africana; catlicos e protestantes
na Irlanda; comunistas e no comunistas na Polnia (en-
to marxista); de polticos da Amrica Central. Colheu
resultados muito satisfatrios, confirmando seu otimis-
mo em relao s pessoas e confiana de elas serem ca-
pazes de convivncia pacfica, qui amiga, apesar das
diferenas tnicas, culturais e religiosas.
Como referi, desde minha volta em 1968, propus a
formao de Grupos de Crescimento, igualmente com
muito xito. Os Institutos da ACP continuam a oferecer
essa modalidade de aprendizagem de relacionamento
atravs da escuta atenta e exerccio de compreenso do
outro e de si mesmo. No deixa de ser uma terapia pois,
segundo Abraham Maslow, todo bom relacionamento
teraputico. Alguns depoimentos sobre os efeitos do gru-
po sobre os participantes (Silveira, 1993):
O grupo ajudou pelas suas caractersticas acolhe-
doras: as pessoas estavam interessadas em ajudar e
ouvir, e no em interpretar ou avaliar.
Tenho muito a agradecer, pois a semente do cresci-
mento foi lanada. Tentarei cultiv-la.
Eu vim com algumas necessidades, e obtive a chance
de exp-las, e a receptividade ocasionou em mim uma
mudana.
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Fiquei perplexa com a naturalidade que falei nos
meus medos atravs de uma exposio ao grupo. Venci
obstculo que h tanto tempo me angustiava.
Pude exercitar o ouvir e o falar, o que no fcil, e
tambm a no falar quando sentia que aquele momen-
to era importante para outro.
Entretanto, nem tudo foi percebido como positivo:
Por algum motivo, que no sei entender [...], a integra-
o do grupo, que eu imaginava, no aconteceu (posso
estar exigindo demais de um grupo de dois dias).
Sinto que algumas coisas, as quais pretendia trazer
ao grupo, no foram oportunizadas, em parte por
dificuldades pessoais minhas.
Em determinado momento, senti exigncias de um
grupo que no me pareciam respeitar os momentos e
sentimentos individuais das pessoas.
O grupo despertou desejos:
Espero os prximos encontros com ansiedade, pois
terei que aparar mais arestas alm das que foram
polidas aqui.
Espero manter fora daqui as conquistas obtidas.
Poderia citar muitos depoimentos mais recentes, com
grupos extensivos, isto , 10 encontros semanais de 4
horas. Eis uns poucos exemplos, nos quais transparece a
extenso e profundidade das transformaes:
Jamais imaginei que haveria tanta mudana: hoje sou
outra pessoa, e o que me alegra que me reconheo
melhor comigo e com os outros [...]. O meu sentimento
que 80% da minha vida mudou, se no mais. Eu
me sinto 100% mais feliz, isso o mais importante
(Professora, me de filhos adolescentes).
Sou muito retrada, quieta, mas quando me vi, estava
participando bastante das trocas de idias, e mais:
me expondo, falando coisas muito pessoais a meu
respeito. Nesses encontros resolvi uma questo que
durante muito tempo procurei solucionar em terapia,
e que ali, em dois ou trs encontros, ouvindo a opinio
dos colegas, como se, num passe de mgica, algo se
aquietasse dentro de mim.
Foi uma grande e longa caminhada at chegar aqui,
mas, hoje, estou feliz em estar aqui e poder dizer o que
sinto e penso. Com isso e o amadurecimento pessoal,
consegui me tornar mais confiante, mais congruente,
equilibrada e transformadora. Mudei radicalmente,
tanto pessoal como profissionalmente, colocando em
prtica o que acredito e, com isso, alm de me realizar,
propiciei um ambiente mais alegre, agradvel, equi-
librado e produtivo. Eu e meus meninos do grupo que
atendo, com isso s tivemos a ganhar.
5.3 Aprendizagem Centrada no Aluno, no Acadmico
Foi atravs deste portal que entrei no para mim des-
lumbrante e iluminador palcio da psicologia humanista.
Mais especificamente, no de Carl Rogers, enfeitando-o,
posteriormente, com alguns adereos menores importan-
tes de outros arquitetos. A chave do prtico, recebi-a das
mos de Roberto Zavalloni (1956). No captulo terceiro
do livrinho de 157 pginas, com o ttulo Orientao da
Educao, expe o autor, em grandes linhas, a terapia
concentrada sobre o sujeito.
Em artigos, depois, em livros, apresenta-nos Rogers
(1951), em captulo extenso, o student-centered teaching
(p. 384-428: ensino centrado no estudante); em 1961 (p.
279-313), o significant learning in therapy and educa-
tion (aprendizagem significativa em terapia e educao)
e student-centered teaching as experienced by a partici-
pant (ensino centrado no estudante como foi experien-
ciado por um participante (p. 279-313).
As leituras dessas pginas me empolgaram. Ademais,
no meu estgio no Instituto Psicotcnico de Barcelona
(1956-57), havia eu vivenciado esse mtodo. Acolhido
pelo professor encarregado de receber os bolsistas, dis-
se-me: Dou-lhe o conselho de observar as atividades do
Instituto, ir ver a biblioteca. Depois far seu projeto. Ns,
professores, estamos s ordens. No houve referncias
a teoria de algum autor: Piaget, Rogers ou Escola de
Summerhill. Pelo visto, chegaram os mestres do Instituto
por si concluso de ser esse o melhor caminho para
aprendizagem efetiva.
Segui a orientao recebida. Explicitei no meu plano
as aprendizagens intelectuais e a participao nas ativida-
des prticas do centro de estudos que tivera, entre outras
figuras, como referi, um cone, o Dr. Emlio Myra Lpez,
nesse momento j vivendo dez anos no Brasil
4
.
4
No 1 Congresso de Psicologia (Curitiba, 1953) aprendi muito com
ele. Uma observao sua me acompanhou toda a vida, me sendo de
muita valia. Na aplicao de testes psicolgicos, ensinou, costuma-
mos perder dados preciosos ao lhes limitar o tempo de execuo. Ele
dizia aos testandos, aps as necessrias explicaes sobre a prova:
Executem a tarefa o mais rpido que puderem. Porm, lembrem-
se de que o mais importante no a rapidez, mas tarefa bem feita.
Quem terminar me queira fazer sinal. Ele ia junto ao testando para
marcar o tempo que levara para terminar a incumbncia. Assim,
a prova d azo, por exemplo, verificao de quem inteligente e
rpido ou inteligente e lento; pouco inteligente e rpido ou lento.
Para a orientao profissional constituem elementos preciosos,
que so perdidos ao se marcar o mesmo tempo de execuo para
todos os candidatos. Essa ateno s diferenas individuais um
dos componentes justificativos do processo ensino-aprendizagem
centrado no aluno.
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Certa vez, no final dos anos cinqenta ou incios dos
sessenta, aprontei apostila, de uma pgina, com o objetivo
de encaminhar a inovadora didtica nas minhas aulas na
PUC-RS. No trajeto de ida (so 15 km, de Canoas a Porto
Alegre), medida que me aproximava da Universidade,
meu entusiasmo vacilante de utilizar a inovadora meto-
dologia foi-se evaporando. Chegado sala de aula, no
tive nimo em iniciar a revoluo na maneira de ensinar
e aprender to cuidadosamente planejada. A apostila fi-
cou na pasta, e dei, decepcionado comigo mesmo, lio
expositiva tradicional.
Aps estgio em Paris (1966-67), graas, sobretudo, aos
professores D.Hameline e M.T.Dardelin, que utilizavam
exitosamente a metodologia no ensino-aprendizagem da
filosofia, apliquei o mtodo com segurana, fazendo en-
caminhamento minha maneira. Eis o texto que, para
isso, elaborei
5
:
6. Aprendizagem Centrada no Estudante

Desde pequenos, nunca se nos ensinou a pensar,
mas s o qu pensar [Jiddu Krishnamurti]
1. Estudante universitrio capaz de sintonizar com
sua poca, no se contenta com os cmodos processos
estereotipados de ensino-aprendizagem:
anotar cuidadosamente o que ouve da boca dos
professores
para, em sabatinas e exames, devolv-lo intato.
2. Universitrios de vanguarda j utilizam os m-
todos que sero rotineiros dentro de poucos anos (cf.
Mcluhan: Mutaes): Haver uma revoluo no que
concerne aos papis do aluno e do professor:
o professor-informador e o aluno-ouvinte
sero substitudos pelo professor-animador e o
aluno-pesquisador.

* O ensino ser substitudo por auto-aprendizagem.
Cf. A Liberdade de Aprender, Hameline-Darde-
lin, 1967.

5
Aqui me estendo mais do que nas duas outras reas do meu inte-
resse, pois observei que, praticamente nenhum professor, adepto da
viso rogeriana da personalidade, utiliza o preconizado mtodo da
aprendizagem centrada no aluno. Se, na terapia, confiamos nas
possibilidades de aprendizagem ou reaprendizagem da pessoa,
por que desconfiar dela no processo escolar? Por que, ao menos
no experimentar essa nova didtica? Rogers e co-autores oferecem
vrias modalidades diferentes de centrar o ensino-aprendizagem
no aluno. Aplico aqui o que, em outro contexto, escreve Carl Rogers:
...no existe filosofia, crena ou princpios que eu possa encorajar
ou persuadir os outros a terem ou a alcanarem. No posso fazer
mais do que tentar viver segundo a minha prpria interpretao da
presente significao da minha experincia, e tentar dar aos outros
a permisso e a liberdade de desenvolverem a sua prpria liberdade
interior para que possam atingir uma interpretao significativa da
sua prpria experincia (1961/1982, p. 39).
3. A cadeira de psicologia, que tenho a honra de ocu-
par, procura oportunizar aos estudantes um ensaio desta
modalidade:
auto-assumida,
mais ampla
e mais dinmica de estudo.
Esse mtodo baseia-se numa srie de princpios. Eis
dois deles:
a) O universitrio freqenta a escola superior a fim
de estudar, pesquisar, confrontar, concluir... (e no com
o objetivo de passar algumas horas de folga).
b) A aprendizagem facilitada quando o aluno par-
ticipa responsavelmente no processo de aprender (Carl
Rogers).
A criatividade e autoconfiana so facilitadas:
- quando a autocrtica e a auto-avaliao so
bsicas
- e a avaliao pelos outros passa a segundo pla-
no (Id.).
4. A fim de que eu possa apreciar o trabalho reali-
zado, voc registrar todas as suas atividades referentes
cadeira: reflexes, dvidas, solues, confrontao de
opinies, entrevistas, consultas, etc.
Em cada pgina, se dever sentir o pulsar de sua men-
te, um toque pessoal seu, uma apreciao, uma contri-
buio sua. Que se possa avaliar, a partir de suas anota-
es, a aprendizagem realizada, isto , as modificaes
ocorridas em seus esquemas mentais e, eventualmente,
em seu comportamento.
Observaes: 1 Voc aprender na medida e no ritmo
de suas possibilidades (...liberdade para
aprender) e responder pelas conseqn-
cias.
2 Como professor da cadeira, estarei,
dentro de minhas limitaes, disposio
para troca de idias, indicaes bibliogr-
ficas etc.
Eis um convite amigo para uma livre e
corajosa aventura intelectual.
Aceita o convite?
Um colaborador-amigo s ordens:
IR. JUSTO
Nota: Vendo que certo nmero de acadmicos tinha
dificuldade para compreender a metodologia, aprontei
outra apostila, detalhando melhor o encaminhamento
ao longo de trs pginas, acrescentando-lhe uma quarta
com depoimentos de estudantes dos cursos de Psicologia
Ir. Henrique Justo
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e Pedagogia que j haviam experienciado essa forma de
aulas. Omisso sanada verbalmente no incio e, depois,
na outra apostila, por escrito, foi indicao referente
auto-avaliao. Eis o texto:
No fim do trabalho, voc o avaliar, atribuindo-se
nota de 0-10, expondo os critrios utilizados para
isso. Se minha avaliao, por acaso, no coincidir
aproximadamente com a sua, ento conversaremos
sobre o assunto. Esta ocorrncia rara, de acordo com
a minha experincia, pois o estudante que desfruta
de suficiente liberdade muito responsvel e criati-
vo (No haver sabatinas, a no ser que a turma as
pea).

Outro acrscimo (pequena amostra da pgina):
Eis alguns depoimentos de colegas seus sobre o mto-
do de aprendizagem centrado no aluno (PUC, 1974):

Acho que venci o medo de estudar sozinha. No prin-
cpio achei que no iria aprender nada, mas agora
que acabei o trabalho, vejo que valeu a pena... Talvez
se a matria simplesmente tivesse sido exposta pelo
professor, eu no teria a mesma viso do contedo.
Alguns resolveram estudar em grupo:
Gostamos e nos entusiasmamos ao ver que pelo menos
um professor no parou no tempo... Necessitamos des-
sas aberturas para fazer do nosso estudo algo aliciante.
No incio, foi meio difcil de ser aceito por se tratar de
uma novidade, e nos apavoramos um pouco: exigia
muita iniciativa e determinao, coisa que nos tinha
sido muito pouco oferecida at hoje.
Gostaria de dizer que o mtodo adotado foi excelente,
porque proporcionou ao aluno liberdade, responsabili-
dade, criatividade e, sobretudo, o que considero mais
importante, a oportunidade de aprender sozinho com
seus prprios esforos, e a gente aprende a ser indepen-
dente, a pesquisar, a pensar, a tirar concluses.
Compare o(a) leitor(a) essas apreciaes do mtodo
com outras, trinta anos depois, brotadas das esferogrfi-
cas de estudantes de curso de especializao do Centro
Universitrio La Salle (Canoas, RS):
No se educado a buscar. Pior do que isso: se muito
mal acostumado a receber tudo pronto. Quando surge
uma proposta de liberdade, onde se o centro, dono
de ns mesmos e com o direito a buscar tudo o que de-
sejarmos, fica-se bloqueado, chocado e apavorado por
no saber por onde comear, porque no se aprendeu
e, assim, passa-se a vida esperando receber.
O professor foi educado a transmitir os ensinamentos.
No sabe fazer de outra forma, at porque seu pen-
samento est bitolado a compreender apenas aquilo
que aprendeu, sentindo dificuldade em avaliar aqueles
alunos mais autnticos, com idias j formadas, pois
existe uma linha de pensamento, e os ensinamentos
so diretrizes para que os educandos sigam aquele
caminho e forma de pensar. No nos ensinam a criar,
a libertar nossas idias, opinies e atitudes. Somos
bloqueados desde cedo, e passamos uma vida toda
seguindo essas regras.
Leitor(a) interessado(a) em mais depoimentos, classifi-
cados em cerca de quinze categorias: Novidade do mtodo,
dificuldade inicial, crescimento pessoal possibilitado por
essa didtica, confiana no aluno, favorecimento da cria-
tividade clima democrtico, iniciativa, relacionamento de
disciplinas, despertamento de autoconfiana, respeito s
diferenas individuais (ritmo, interesses), outra imagem
do professor, estuda-se mais, aprende-se como estudar,
possibilidade de auto-avaliao, incentivo formao do
senso crtico, restrio ao mtodo, oposio a essa didti-
ca consulte Justo (2002, p. 92-110).
As restries e oposies aprendizagem centrada no
aluno so rarssimas, no chegando, na mdia, a uma por
turma. D para dizer que em torno de 97% dos estudan-
tes declaram aprenderem muito mais e se auto-educarem
melhor com ele do que seguindo a metodologia tradicio-
nal de aulas expositivas.
Embora a experincia se limitasse a uma disciplina
de 45 horas-aula, at de admirar produzisse efeitos to
abrangentes em geral e em profundidade para alguns aca-
dmicos em particular:
O contedo do captulo (aprendizagem centrada no
aluno) me faz pensar em novas possibilidades em
meu ser e agir. Percebo que devo cada vez mais me
organizar e ampliar os prprios recursos em minhas
propostas, atividades, na vida e misso.
Outro depoimento alude a vrias facetas da expe-
rincia:
Gostei muito da forma como nos foi possibilitada a
liberdade para aprender que, ao mesmo tempo, nos
exige enorme responsabilidade, pois a aprendizagem
centrada no aluno nos cobra uma postura pessoal. O
fato de ter tempo para fazer as leituras necessrias
para a disciplina como, tambm, para a monografia,
foi muito bom, porque fez com que eu mesma pro-
curasse me organizar para tirar o melhor proveito
desse espao. [...] Pensei e repensei, e dei-me conta
de que as aprendizagens realmente significativas se
deram sempre que as aulas fugiram do tradicional,
e que os professores que marcaram minha trajetria
foram os que proporcionaram um ambiente acolhedor
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para que acontecesse a aprendizagem. [...] Aprender
viver, e se quero viver melhor, tenho que me empe-
nhar para isso acontea. E acho que essa foi a maior
lio: buscar o que realmente quero aprender. Isso
que aprendizagem no s dos contedos acadmi-
cos, mas para a vida em todos os seus aspectos. [...]
Finalizando, d at uma certa tristeza ao saber que,
aos sbados, no iremos mais nos encontrar. Digo isso
porque acordava com prazer, cheia de nimo para ir
s aulas. Acho que me foi propiciada excelente apren-
dizagem e um crescimento pessoal incrvel.
Vrias acadmicas, tanto dos cursos de psicologia e
pedagogia, como de ps-graduao (especializao e mes-
trado) comearam a utilizar o mtodo com alunos no en-
sino fundamental ou mdio. Escreve uma mestra:
A minha experincia, como professora, tem demons-
trado que este mtodo uma oportunidade preciosa
na constituio da autonomia dos alunos em sala de
aula e na escola.
Testemunham alunos dela:
Estou aprendendo a ter um comportamento em grupo
que no tinha antes. Pesquiso coisas que nunca havia
pensado ler ou olhar. Mas, s vezes, so estes detalhes
que mudam o futuro das pessoas.
Eu acho que foi a aula de que eu mais gostei desde que
eu comecei a estudar. Ns pudemos debater e discutir
o que ns pensamos.
Eu adorei muito estas aulas. A professora pessoa
muito amiga e realmente muito humana. As aulas
me ajudaram bastante em tudo: me enturmar com os
colegas, ler para todos, falar o que sentia vontade.
Esse mtodo supe duplo desafio nada pequeno: de
um lado, sair da senda batida, segura, da estrada feita
e costumeira, percorrida pela generalidade de mestres e
discpulos. E, do outro, a mudana da auto-imagem do
professor ensinador, despejador de contedos para faci-
litador da auto-aprendizagem do estudante. Essa dupla
mudana muito mais exigente do que se possa imagi-
nar. , contudo, possvel e, a mdio prazo, muito mais
satisfatria do que o papel do magister dixit.
Com a palavra uma das participantes do curso, pro-
fessora, com outros colegas, de 8 srie considerada
difcil:
Muito antes de assumir horas nessa turma, ouvia
muito rtulos: uma turma muito difcil. Est in-
suportvel. irresponsvel e s conversa. Pensei
comigo: ser que mesmo assim? Ser que no existem
outras possibilidades e potencialidades? Tive bem
presentes as proposies de Rogers e vrios elementos
importantes da sua teoria, sobretudo no que se refere
considerao positiva da pessoa dos alunos e a atitude
emptica. Desafiei os rtulos e outras falas, e entrei
na sala. As primeiras aulas foram, de modo especial,
muito significativas e animadoras. Pude formar um
bom vnculo com os alunos e eles comigo. Relao
de confiana e amizade. As aulas seguintes se esto
desenvolvendo de forma muito responsvel e legal.
Claro que a turma tem a tendncia para conversar,
mas dependendo da relao que se estabelece com eles,
se consegue cativ-los e centrar-se na tarefa proposta.
Em bom clima de relacionamento, escreve um autor
humanista, ocorre um impacto para o crescimento
pessoal, maior auto-conhecimento, maior contato com
os sentimentos, desenvolvimento pessoal, controle da
prpria existncia. Foi bem isso que percebi na expe-
rincia realizada com a turma da 8 srie.
Ante tais depoimentos de universitrios e alunos do
nvel fundamental e mdio, no de admirar que a qua-
se totalidade dos professores ainda prefira o velho trem,
bitola estreita, do comboio maria fumaa, ao transporte
rpido e gostoso da composio eltrica ou do carro des-
lizando suavemente pelo asfalto da aprendizagem cen-
trada no estudante?
Cursos centrados nos participantes, expondo a viso
humanista, especificamente, no caso, a rogeriana, pro-
duzem efeitos maravilhosos em profissionais. Eis a decla-
rao entusiasta de uma jornalista:
Parece frmula mgica quando optamos pela abor-
dagem a fim de olhar a vida de um modo diferente.
[...] Jamais pensei que um dia fosse acreditar tanto e
com tanta f no crescimento e nas mudanas de um
indivduo. A sociedade tem por mania rotular hist-
rias, generalizar casos, e passamos a acreditar que o
mundo aquilo de que ouvimos falar, do que certo ou
errado, do que tristeza ou felicidade. Somente aps
ingressar no curso Abordagem Centrada na Pessoa,
que hoje tenho muito claro, para mim, o quanto o ser
humano dotado de capacidade. [...] Somente hoje,
com toda essa abertura que a Abordagem Centrada
na Pessoa nos proporciona, posso dizer que estou no
caminho em ser cada vez mais eu mesma. Dei-me
conta do quanto, ao longo desses vinte e seis anos de
vida, eu tinha sido um pouco dos meus pais, um pouco
dos meus amigos, um pouco da sociedade toda e s
um pouco de mim.
Essa, como dezenas e dezenas de outros profissio-
nais, moldados na frma estreita da escola tradicional
(que produz, tambm, bons resultados, padronizados),
readquiriram a flexibilidade de movimentos dos primei-
ros anos de vida, porm, acrescida de maior conscincia
dos prprios recursos e dos objetivos pessoais persegui-
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dos, pesando-lhes os valores de crescimento para si e a
comunidade. Produto final: pessoas mais bem reali-
zadas, portanto, mais felizes. No , acaso, a felicidade
que, em suma, atravs do convvio, trabalho, dos diver-
timentos, das viagens, das festas etc., todos ns almeja-
mos e buscamos?
Eis, de forma no convencional, um pouco da hist-
ria da psicologia rogeriana no sul do Brasil. Ative-me,
sobretudo, a exemplificaes com o fito de animar mui-
tos terapeutas, psiclogos atuando nas mais diferentes
reas, orientadores educacionais, muitssimos professo-
res a utilizarem os recursos fabulosos e fabulosamente
simples oferecidos pela psicologia humanista, especial-
mente pela vertente rogeriana: no insiste em tcnicas,
mas em atitudes. Eis o grande segredo do xito dessa cor-
rente de psicologia. Ensinar e aplicar tcnicas fcil; ,
porm, difcil mudar as atitudes convencionais, petrifi-
cadas, puramente profissionais, com relao aos outros,
com relao s pessoas que atendemos ou com as quais
simplesmente nos relacionamos.
Referncias
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Bibliografia
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*Vidor, A. (1974). Rogers e a Educao No-Diretiva. Passo
Fundo: Berthier.
Henrique Justo (Jos Arvedo Flach) - Doutor em Pedagogia e Livre-
Docente em Psicologia, ex-Professor e ex-Diretor da Faculdade
de Psicologia da Pontfcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul (PUC-RS) e ex-Coordenador do Curso de Especializao da
Abordagem Centrada na Pessoa do Centro Universitrio La Salle,
Canoas, RS, Brasil. Endereo Institucional: Centro Universitrio
La Salle Av. Vtor Barreto, 2288 92010-000 Canoas, RS. E-mail:
irjusto@unilasalle.edu.br
Aceito em 10.04.12
6
Os autores assinalados com asterisco (*) so do sul do Brasil (Rio
Grande do Sul). - A dissertao de mestrado de Silveira (G. M. da),
citada no texto, lamentavelmente no foi impressa.
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As Origens da Ideia da Forma
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AS ORIGENS DA IDEIA DA FORMA
(Captulo I La Psychologie de la Forme
1
)
Paul Guillaume
(1937)
1. A Psicologia Analtica e seus Crticos
A Psicologia da Forma nasceu de uma reao contra
a psicologia do sculo XIX, que tomou para si, por tare-
fa, a anlise dos fatos da conscincia ou das condutas. O
exemplo das outras cincias parecia impor este mtodo;
a qumica e a fsica dividiam os corpos em molculas e
tomos; a fisiologia isolava os rgos e os dissociava em
tecidos e clulas; a psicologia deveria ento isolar seus
elementos e descobrir as leis de suas combinaes.
A anlise ideolgica lhe havia aberto o caminho; os
elementos eram as sensaes com os quais Condillac
2
j
construra a alma da sua esttua
3
, ou seja, os dados sim-
ples, originais, irredutveis a todo novo esforo de anlise,
os quais, dizia-se, correspondiam na conscincia exci-
tao de cada rgo sensvel. A ambio do psiclogo era
fazer um completo inventrio delas, descrever ou mediar
as suas propriedades qualidade especfica, intensidade
e sinal local precisar a correspondncia invarivel de
cada uma delas com a excitao de um aparelho receptor
e nervoso bem localizado.
1
Publicado originalmente em 1937, na Bibliothque de Philosophie
Scientifique, pela Flammarion (Paris, Frana), tendo uma reedio
pela mesma editora em 1948 e outra edio, mais recente, de 1979.
No Brasil, tem sua primeira traduo pela Companhia Editora Na-
cional (So Paulo), em 1966, atravs de Irineu de Moura, compondo
o Volume 81 da coleo Atualidades Pedaggicas.
2
Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780) era filsofo francs, nascido
em Grnoble, e estava ligado ao movimento da Encyclopdie, de Di-
derot, Voltaire e DAlembert. Estudou Teologia no Saint-Sulpice e na
Sorbonne, tendo se ordenado em 1740, mas praticamente abandona
o sacerdcio para se dedicar s Letras e s Cincias, acompanhando
Rousseau e Diderot (de quem era amigo) e de seu primo DAlembert.
Sua filosofia guarda relaes estreitas com o Empirismo britnico
especialmente em relao a Locke e questiona o racionalismo e o
inatismo. Seu tema central a sensao (da ter desenvolvido uma
doutrina chamada de sensacionismo), e utiliza como metfora a
imagem de uma esttua de mrmore, que iria se tornando sensvel a
partir das sensaes bsicas, como olfato, tato, etc. Segundo Con-
dillac, a base originria de todas as faculdades superiores da mente
seria, portanto, as sensaes, que se organizariam para construir
todo o edifcio nocional. Foi tambm dos primeiros a fazer uma
anlise da linguagem. Dentre suas obras principais, destacam-se:
Essai sur lorigine des connaissances humaines (1749) e Trait des
Sensations (1755) [Nota do Editor].
3
Vide nota anterior [Nota do Editor].
O contedo prprio da sensao encontrava-se em
seu segundo elemento, a imagem, que era, em princpio,
a reproduo daquela. As imagens ora se misturavam s
sensaes atuais, nesses complexos difceis de dissociar
que eram nossas percepes familiares, ora se apresen-
tavam em agrupamentos mais livres, que constituam
nossas lembranas ou nosso pensamento.
Mas, aps descrever os elementos, era necessrio jus-
tificar sua ordem e seu agrupamento, explicar a organiza-
o dos todos e as funes de suas partes. Durante muito
tempo esse problema pareceu resolvido pelo associacionis-
mo. Na forma mais sistemtica dessa teoria, a associao
se estabelece pela contigidade dos elementos no tempo e
se refora pela repetio desses contatos. A psicologia do
sc.XIX consolidava essa noo atravs de experimentos
nos quais se via estabelecerem-se ligaes estveis entre
elementos quaisquer, simplesmente justapostos na experi-
ncia do indivduo; qualquer coisa podia se associar com
qualquer outra coisa. Desde ento, podia-se admitir que a
unidade de todos os complexos psquicos tinha a mesma
origem que a ligao de um par de slabas sem sentido, nos
experimentos de Ebbinghaus
4
, ou que a ligao de um sinal
condicionado e uma reao, nos experimentos de Pavlov
5
.
4
Hermann Ebbinghaus (1850-1909). Aps seus estudos em Bonn,
Halle e Berlim, doutorou-se em 1873 e organizou um laboratrio de
psicologia experimental em Berlim. Grande defensor da psicologia
experimental, entre os anos 1894 e 1895, entra em controvrsia
com Wilhelm Dilthey contra uma psicologia compreensiva. Seus
trabalhos mais conhecidos versam sobre a questo da memria e das
slabas sem sentido. Dentre suas obras principais, destacam-se: Sobre
a Memria (1885) e Princpios de Psicologia (1919) [Nota do Editor].
5
Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936), fisiologista e neurologista russo,
tendo sido professor em Leningrado (So Petersburgo) desenvolveu
a teoria do reflexo condicionado juntamente com Vladimir Bechte-
rev. Em 1904 foi agraciado com o Prmio Nobel de Medicina, por
suas pesquisas sobre a fisiologia da digesto e suas relaes com o
sistema nervoso. Seus trabalhos se tornaram a base para todos os
desenvolvimentos posteriores no campo da psicologia experimental
e da psicologia comportamental, tendo influenciado toda a corrente
behaviorista de Psicologia. Sua teoria sobre o reflexo condicionado
foi exposta numa obra russa de 1923, onde defende a unidade do
fisiolgico com o psicolgico. Embora tenha sido anticomunista, o
governo sovitico manteve um centro de pesquisas biolgicas sob
sua direo, desde 1921 at sua morte. Em 1949, em homenagem
ao centenrio de seu nascimento, a Academia de Cincias da Unio
Sovitica publicou suas obras completas [Nota do Editor].
TEXTOS CLSSICOS
Paul Guillaume
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Os limites, no espao e no tempo, desses agrupamentos
complexos que chamamos objetos ou acontecimentos, sua
significao e seu valor, resultavam de conexes estabele-
cidas por contatos acidentais entre elementos indiferentes
uns aos outros.
Todavia, a insuficincia desses fundamentos tericos
sempre tinha sido mais ou menos sentida pelos prprios
psiclogos. Para mais tarde situar a teoria da Forma no
movimento das idias; para mostrar como se alia a esforos
paralelos e em que consiste sua verdadeira originalidade,
devemos lanar um olhar sobre algumas crticas endere-
adas a esses princpios e sobre as correes propostas.
A idia de uma associao de elementos se presta
a uma descrio correta dos contedos de conscincia
observveis? Muito clara em sua forma primitiva e em
sua aplicao restrita, ela se tornava obscura em sua
generalizao. As famosas leis que encontramos j em
Aristteles eram anotaes sumrias da ordem de suces-
so das idias, ou seja, de distintos momentos do pensa-
mento, realmente observveis. Mas a associao que, na
percepo, liga sensaes e imagens, no mais uma su-
cesso de estados distintos, uns chamados pelos outros.
Neste caso, a conscincia no suspeita da complexidade
dos fatos; um raciocnio o que prova que a percepo
est carregada de recordaes. Assim, o tempo necess-
rio para ler uma palavra familiar bem inferior ao que
exigiria a percepo distinta do mesmo nmero de le-
tras agrupadas de qualquer maneira; e ainda mais com
o emprego do taquistoscpio no se percebe a alterao
de uma letra em uma palavra familiar, e tudo se passa
como se a letra correta, que falta, tivesse sido vista. Mas
o leitor no distingue, na palavra, o que sensao pro-
priamente dita e o que interpretao imaginativa; sua
percepo no se lhe apresenta como mistura dessas duas
espcies de elementos. Se eles existem, no esto justa-
postos, associados, mas de certo modo fundidos e irreco-
nhecveis. Esse o caso de grande nmero de fatos que,
a princpio, eram colocados sob a rubrica associao. O
acontecimento primitivo, fonte da significao e do valor,
muitas vezes esquecido, ignorado; a significao ago-
ra inerente ao sinal, como qualidade original. A anlise
no pode mais separar, na percepo, os elementos que
proviriam da memria e da sensibilidade.
O prprio experimentador chega, ento, a se pergun-
tar se os dados de fato, aos quais se aplicam suas descri-
es e suas medidas, correspondem de fato ao conceito
de sensao. Um observador respeitoso dos fatos e se m
preveno terica como Binet
6
, teria terminado por ver,
no experimento do discernimento ttil das duas pontas
de um compasso, mais um mtodo de estudo da persona-
lidade do sujeito que de explorao da sua sensibilidade,
6
Alfred Binet (1857-1911). Foi professor na Sorbonne, tendo dirigido
o instituto psicofisiolgico da Universidade. Seus trabalhos versa-
ram, sobretudo, sobre a inteligncia. Tornou-se conhecido por ter
desenvolvido uma srie de testes de inteligncia, juntamente com
Simon, que foram rapidamente adaptados para outros pases [Nota
do Editor].
e sentia vivamente a dificuldade de separar os dois pro-
blemas. Um outro observador, trabalhando recentemen-
te sobre a mesma questo, publicou seus resultados sob
este ttulo significativo: la recherche dune sensation
tactile pure
7
. Esta pesquisa, apesar de todas as precau-
es tomadas, no lhe deu seno percepes, as quais
so simultaneamente, uma funo do excitante externo e
das idias que o sujeito faz delas. impossvel obter, em
estado puro, o efeito, isolado da ao dos primeiro fator.
Parece que esses psiclogos sero levados a abandonar o
conceito de sensao. No obstante, at a no chegam; a
sensao continua a parecer-lhes uma entidade necess-
ria; ainda que a observao jamais atinja seno as combi-
naes complexas, das quais se supe seja parte.
Mas no menos impossvel anlise mental dissociar
os elementos fornecidos a esses complexos pelas prprias
diversas sensaes. Por exemplo, percebemos a distncia
e o relevo dos objetos visveis. Mas a percepo do relevo
nada nos diz a respeito das sensaes dos dois olhos e de
suas diferenas, que seriam os elementos dessa percepo;
a percepo da distncia no contm as sensaes cines-
tsicas dos msculos oculares, que estariam ligadas s
sensaes visuais; a percepo ttil da espessura de um
objeto seguro entre as mos no contm as sensaes ar-
ticulares dos dedos, do pulso, do cotovelo e do ombro, as
quais, diz-se, devem estar associadas s sensaes cut-
neas. E se nos colocamos em condies convenientes para
ver as imagens duplas, a aparncia especfica do relevo
desaparece; se nos aplicamos a perceber esforos muscu-
lares e atitudes de membros, apagam-se as qualidades de
distncia e de dimenso dos objetos. Encontramo-nos em
presena de novas percepes, nas quais nos impossvel
reconhecer os elementos das primeiras.
Para resolver essas contradies entre os dados da
conscincia ingnua e a anlise, os psiclogos do sculo
XIX acreditaram que bastava fazer certas correes nos
seus princpios. Da associao propriamente dita distin-
guem a sntese, na qual os elementos perderam sua indi-
vidualidade (este , pelo menos, um sentido da palavra
sntese; logo encontraremos outro). A sntese qumica
no se deixa subsistir na gua, com suas propriedades ori-
ginais, com o oxignio e o hidrognio que serviram para
form-la; ao contrrio, no composto surgem proprieda-
des novas, que no existem nos elementos. Haveria algo
de anlogo na sntese mental. Podemos ainda exprimir a
mesma idia de outra forma. Os elementos derradeiros do
fato mental no seriam alcanados pela conscincia: se-
riam fenmenos psquicos inconscientes. Esta noo pode
apresentar-se sob duas formas. Na primeira, o elemento
simplesmente perdeu sua individualidade na combina-
o em que entrou, mas poderamos observ-lo ainda,
em estado puro, em outras condies; sua inconscin-
cia acidental. Na segunda, ao contrrio, inconscien-
te pela sua prpria natureza, pois no existe seno em
7
J.Philippe, Anne Pscyhologique, 1920-1921, Vol. XXII.
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combinao. Mas, em um caso como em outro, a anlise
no mais se apia diretamente na observao; torna-se
teoria, construo cuja legitimidade discutvel. Na pri-
meira forma, que acabamos de dar hiptese do incons-
ciente, ser preciso provar que se trate sempre do mesmo
elemento, livre em um caso, combinado no outro, e que
no arbitrria a hiptese que atribui essa composio
combinao. Na segunda forma, na qual os elementos
isolados no so jamais observveis, eles se tornam pu-
ros conceitos explicativos hipotticos; para que insistir
na idia de que os elementos perdem suas propriedades
no todo, j que essas propriedades, pelas quais so de-
finidos, nunca puderam ser constatadas? Toda hiptese
sobre os elementos e suas combinaes torna-se incon-
trolvel, e prope-se o problema de saber se realmente
necessria para a inteligibilidade dos fatos.
Se os psiclogos, diante dessas dificuldades, ainda
hesitam em renunciar a essa anlise que lhes parece o
prprio mtodo de toda a cincia, filsofos no tem os
mesmos escrpulos e mostram-se muito mais ousados.
Eles substituem a anlise por uma descrio fenomeno-
lgica. Os fenmenos psquicos so nada mais do que
fenmenos simplesmente
8
, as experincias imediatas do
sujeito: a anlise condenada como ilusria e deforma-
dora. Ela substituda por uma intuio que no quer ser
seno um retorno aos dados imediatos da vida conscien-
te. Estes se revelam incompatveis com todo atomismo
mental. No h sensaes, imagens ou sentimentos que
possam ser isolados do todo. A conscincia na cle-
bre comparao de James e de Bergson
9
assemelhada a
um rio, a uma massa fluida e contnua, na qual somente
por artifcio podemos distinguir partes. No h elemen-
tos ou momentos distintos e justapostos, mas uma inter-
penetrao mtua. Nossa inteligncia, orientada para a
ao, habituada a operar sobre o mundo material, mais
exatamente sobre slidos, nos quais e pelos quais nossos
membros podem agir, aplica-se a solidificar o fluxo dos
fenmenos, a recortar na sua continuidade de objetos que
separa e agrupa; ela reifica o fenmeno e aplica-lhe con-
ceitos que vem da mecnica, porque no est plenamente
vontade que nesse domnio. A psicologia estaria, ento,
enganada por uma iluso intelectualista. Mas essa cr-
tica no podia satisfazer os psiclogos: era inteiramente
negativa. No se propunha a reconstruir uma psicologia
cientifica sobre novos fundamentos, mas antes a mostrar,
em proveito da intuio metafsica, a inanidade de toda
tentativa nessa direo.
No obstante, restava de p o fato de que a doutrina dos
elementos dava uma descrio pouco exata dos contedos
da conscincia. Seria mais satisfatria como explicao?
Daria uma representao correta das leis da vida mental?
8
sempre neste sentido que empregamos, neste livro, a palavra
fenmeno.
9
Aqui o autor se remete s noes de fluxo da conscincia (em
William James) e de dure ou de lan vital em Henri Bergson [Nota
do Editor].
A doutrina associacionista foi criticada, desde suas
origens, por no conhecer seno ligaes extrnsecas en-
tre os elementos, e por no poder explicar o pensamento
lgico, cujos momentos se encadeiam em virtude de uma
necessidade interna. Mais geralmente, no permite com-
preender a organizao e a finalidade, que so caracteres
to notveis do pensamento. De que maneira um meca-
nismo como o da associao poderia subordinar meios a
fins, adaptar harmonicamente atos a situaes novas? A
oposio que aqui aparece um caso particular da opo-
sio geral entre as explicaes mecanicistas e finalistas,
entre as idias de desordem e de ordem. Se as explicaes
mecanicistas explicam mal a organizao fisiolgica, pa-
recem ainda menos qualificadas para fazer compreender
as adaptaes superiores da conduta, a inveno na solu-
o de problemas, o pensamento racional.
Em face dessas dificuldades, a maioria dos psiclogos
reconhece a parte do associacionismo. Distingue dois n-
veis. O nvel inferior o do mecanismo puro, regido pelas
leis da associao; para falar com propriedade, aqui no
existe verdadeiro pensamento, mas uma espcie de fuga
das idias, como notamos nos estados de fraca tenso ps-
quica, sonhos, devaneio, distrao, recitao mecnica,
execuo de atos habituais estereotipados, etc. Porm, h
um nvel superior, o da sntese mental (esta palavra toma
aqui um novo sentido). Nele o pensamento produtivo e
inteligente. Psiclogos franceses, como Paulham, Janet,
nos tornaram familiares dessas idias. Elas tm incontes-
tvel valor concreto e clnico: introduzem as necessrias
oposies de nuances e de planos, no quadro sem matizes
e sem relevo, que o puro associacionismo havia traado
da vida mental. Mas esse dualismo est longe de apre-
sentar a clareza terica satisfatria. Em primeiro lugar,
oferece os inconvenientes de todo dualismo; na prtica,
difcil limitar as duas classes de fatos, e manter entre
elas uma oposio profunda; trata-se, antes, de uma s-
rie de graus, e o simples mecanismo associativo parece
ser um limite inferior fictcio, mais que um fato real. Se
da finalidade se fizesse a lei geral, como parecia querer
Paulhan, seriam necessrias, para explicar os graus de
eficincia e de valor do pensamento, hipteses particu-
lares, que jamais foram formuladas claramente.
Psiclogos como Ach
10
, Bhler
11
, Selz
12
ensaiaram pre-
cisar esse dualismo pela experimentao, e definir mais
10
Narziss Kaspar Ach (1871-1946). Psiclogo especializado em inteli-
gncia e pensamento. Estudou em Gottingen, onde doutorou-se sob
orientao de Georg Elias Muller em filosofia e medicina. Desen-
volveu experimentos sobre atos volitivos e motivao; no campo da
experimentao sobre o pensamento, aproximou-se dos trabalhos
de Oswald Klpe [Nota do Editor].
11
Karl Bhler (1879-1963), mdico e psiclogo, foi discpulo de Oswald
Klpe. Seus primeiros trabalhos experimentais versavam sobre o
pensamento e a vontade, chegando muito prximo da noo de
configurao (Gestalt). Ficou igualmente conhecido por seus
trabalhos sobre psicologia infantil, juntamente com sua esposa,
Charlotte Bhler [Nota do Editor].
12
Otto Selz (1881-1977). Ficou conhecido por seus experimentos sobre
o pensamento produtivo. Em 1909, obteve seu doutorado com The-
odor Lipps, com um trabalho sobre a psicologia do conhecimento
[Nota do Editor].
Paul Guillaume
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claramente sua posio em relao ao associacionismo.
Assim, Ach distingue ligaes associativas e determina-
es. A oposio ilustrada, de um lado, pela associao
livre, na qual o sujeito responde, a cada palavra pronun-
ciada pelo experimentador, com a primeira palavra que
lhe vem mente, e de outro lado, pela associao dirigi-
da, na qual uma instruo, fixada no incio de cada srie
de provas, determina o gnero de relao invarivel, que
a palavra escolhida pelo sujeito dever ter com aquela
que se lhe prope [Por exemplo, dever apresentar com
ela tal relao de forma (rimar) ou de sentido (oposio,
subordinao, etc.)]. H, nesta espcie de exerccio, um
verdadeiro pensamento, um problema, uma idia diretriz,
a conscincia da conformidade de um exemplo a uma re-
gra. A tendncia do associacionismo era de no ver, en-
tre os dois tipos de experimentos, seno uma diferena
de complexidade; no primeiro, o indutor era nico; no
segundo, era mltiplo, sendo a resposta do sujeito suge-
rida simultaneamente pela palavra ouvida e pela regra
prescrita no incio. Ao contrrio, os psiclogos dos quais
falamos admitem que se trata, nos dois casos, de dois ti-
pos diferentes de causalidade psquica. A determinao
lgica um lao intrnseco das idias irredutvel ao lao
extrnseco criado pela associao, quer dizer, pela con-
tigidade acidental das percepes originais. Mas, como
dar, desta diferena, uma interpretao fisiolgica? Pode-
se admitir, para explicar as associaes, que laos mate-
riais durveis se estabeleceram entre as zonas cerebrais
afetadas por excitaes simultneas. Como traduzir, po-
rm, em termos fisiolgicos, a influncia da compatibili-
dade lgica das idias, da harmonia ou do valor do todo
que elas seriam capazes de formar, ao se unirem? Qual
equivalente cerebral se pode dar da orientao de uma
corrente de pensamento por uma regra, da fora da evi-
dncia, ou da atrao do ideal? Quanto explicao
psicolgica, no de temer que permanea puramente
verbal, que se limita a indicar, para cada classe de fatos,
uma mera entidade, sem conseguir dar uma representa-
o clara de suas relaes de causalidade?
Assim, a psicologia do sculo XIX tinha conscincia
da insuficincia de seu mtodo de anlise, fundado nas
noes de elemento e de associao. Outras noes eram
propostas por pensadores mais ou menos estranhos ao
crculo dos puros psiclogos, e que se puderam contar
entre os precursores do movimento contemporneo. Na
Alemanha, especialmente, as palavras estrutura, arti-
culao, totalidade, aparecem, por exemplo, nas obras
de Dilthey
13
, mas num sentido bastante vago, e o autor
antes de tudo um historiador da civilizao que um psi-
13
Wilhem Dilthey (1833-1911). Professor de filosofia em Berlim, foi o
grande expoente do movimento historicista alemo, alm de ter sido
o responsvel pela constituio das chamadas cincias do esprito,
nas quais estaria alicerada uma psicologia compreensiva (em
contraposio a uma psicologia explicativa). Sua elaborao est
desenvolvida, em diversas obras, como: Os Tipos de Concepo de
Mundo, de 1919 (edio em portugus de 1992, Lisboa, Edies 70)
e Idias sobre uma Psicologia Descritiva e Analtica, de 1894 (possui
duas edies em portugus: uma de Lisboa, Edies 70, de 2002; e
uma brasileira mais recente, pela ViaVerita Editora, de 2011).
clogo. Encontramo-las, tambm, em Driesch
14
, o qual,
sado da biologia, ressuscita as formas aristotlicas, mas
sem delas extrair, para a psicologia, aplicao concre-
ta verdadeiramente interessante. Hesitava-se, ento, em
abandonar os conceitos tradicionais que, apesar de suas
imperfeies, pareciam as nicas bases possveis de uma
construo cientfica, enquanto os que lhe eram opostos
pareciam negativos, vazios, cientificamente estreis. O
mrito da teoria da Forma ser o de sobrepujar esses an-
tagonismos. Resta-nos ver, mais de perto, como foi enca-
minhada para a posio que tomou, e de quais fatos par-
ticulares extraiu seus princpios.
2. Teoria das Qualidades da Forma
Em 1890, um psiclogo vienense, von Ehrenfels
15
, pu-
blicou sobre a psicologia das qualidades da forma, uma
memria
16
, que passou quase desapercebida, a princpio;
mais tarde, os promotores da Gestalttheorie descobriram-
no e a ele recorreram.
Uma melodia compe-se de sons; uma figura, de li-
nhas e de pontos. Porm, esses complexos possuem uma
unidade, uma individualidade. A melodia tem um prin-
cpio e um fim, tem partes; distinguimos, sem vacilao,
os sons que a ela pertencem e os que lhe so estranhos,
mesmo quando intercalados entre os primeiros. Do mes-
mo modo, a figura limita-se, em nosso campo visual, em
relao s outras figuras; tais pontos, e linhas fazem par-
te dela, enquanto tais outros so excludos. A melodia e
a figura so formas. Ehrenfels enumera grande nmero
de outras variedades delas.
Nesses exemplos simples, as propriedades destacadas
da forma aparecem imediatamente. Uma forma outra
coisa ou algo mais do que a soma de suas partes. Tem
propriedades que no resultam da simples adio das
propriedades de seus elementos. o que Ehrenfels torna
sensvel da maneira seguinte. Seja um tema composto de
n sons consecutivos, e seja um nmero igual de pessoas;
faamos cada um ouvir um dos sons; essas percepes
nada contm das qualidades da melodia em si, nenhuma
das qualidades estruturais ou qualidades de complexo,
que aparecem quando todos esses sons so dados a uma
mesma conscincia, sucessivamente.
14
Hans Adolf Driesch (1867-1941), foi bilogo e filsofo que se preocu-
pou em desenvolver uma teoria da entelquia (termo retirado de
Aristteles), para designar uma fora de vida no-espacial, quali-
tativa e intensiva. Em 1933, foi retirado de sua cadeira em Leipzig e
colocado na posio de professor emrito pela administrao nazista,
por seu pacifismo e por sua discordncia do regime, tornando-se
o primeiro no-judeu a ser expulso da universidade alem. Poste-
riormente, interessou-se por temas como clarividncia, telepatia e
telecinese, publicando sobre parapsicologia [Nota do Editor].
15
Christian Maria Von Ehrenfels (1859-1932), foi o descobridor das
chamadas qualidades da forma ou Gestaltqualitten, breve trabalho
apresentado em 1890. de sua autoria a clebre frase: o todo mais
que a soma de suas partes [Nota do Editor].
16
Ch.v.Ehrenfels, Ueber Gestaltqualitten, Viert. f. wiss. Phil., 1890,
p. 249-292.
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Um desses caracteres muito digno de nota: a melo-
dia pode ser transposta em outro tom. Para ns, continua
sendo a mesma melodia, to fcil de reconhecer que s
vezes no nos apercebemos da mudana. No obstante,
todos os seus elementos esto alterados, seja porque todos
os tons so novos, seja porque alguns dentre eles ocupam
outros lugares, com outras funes. Ao contrrio, se uma
nica nota da melodia original alterada, temos outra
melodia, com qualidades formais diferentes (por exem-
plo, quando a alterao de altura de um nico som a faz
passar do modo maior para o modo menor).
Todas essas noes so banais; mas propem para a
psicologia um problema que no foi suficientemente no-
tado. As sensaes correspondentes aos sons isolados pa-
reciam constituir a realidade mesma da percepo. Mas
a melodia guarda sua identidade e suas qualidades pr-
prias, quando todos os sons e, por conseguinte, todas as
sensaes, mudaram de certo modo; inversamente, esses
mesmos sons, nas transposies, assumem outra funo,
embora as sensaes correspondentes tenham permane-
cido idnticas. O todo , ento, uma realidade, tal e quais
seus elementos. A anlise de uma percepo em sensa-
es negligencia, ento, um aspecto muito importante do
real, aspecto esse que possui, em relao a esses elemen-
tos, originalidade incontestvel.
Ehrenfels teve o mrito de propor um problema: no o
resolveu e seu pensamento permanecia confuso. No rejei-
tava a ideia de sensao. Admitia duas espcies de realida-
des psquicas: dualidades sensveis e qualidades formais
(Gestaltqualitten); eram, para ele, dois estados de cons-
cincia distintos: os primeiros, o substrato (Grundlage)
dos segundos; podiam existir sem eles, ao passo que a
recproca no era verdadeira. No exemplo da melodia, as
qualidades sensveis correspondem s excitaes produ-
zidas pelas vibraes sonoras, com sua frequncia e sua
intensidade prpria. A que correspondem as qualidades
formais? Apesar de seu carter imediato, quase sensvel,
parecem no ter excitante prprio. Fica-se tentado a dizer
que so uma percepo das relaes entre essas vibraes.
Com efeito, so essas relaes que permanecem constan-
tes quando a melodia transposta, e que lhe do seu de-
senho, sua estrutura; sua alterao local que desfigura
a melodia e d-lhe outros caracteres. No obstante, essa
maneira de ver suscita grandes dificuldades, que a fize-
ram repelida por Ehrenfels e seus continuadores.
Com efeito, na percepo imediata da melodia, nada h
que se traduza, efetivamente, por juzos de relao, quer
se enunciem na linguagem da fsica, quer na da teoria
musical. Ainda quando capaz de enunciar tais relaes,
o ouvinte percebe de modo diferente, quando ouve inge-
nuamente a frase meldica, e quando nela descobre essas
relaes. A anlise uma transformao real do estado de
conscincia. Crer o contrrio seria confundir a realidade
fsica e a aparncia varivel que toma na percepo sub-
jetiva. A anlise de um objeto fsico leva a nele perceber
novos aspectos, novos pormenores, novas relaes; dize-
mos, com razo, que faz com que o conheamos melhor.
D-nos, pois, outra percepo; psicologicamente conhece-
mos outro objeto e no tem sentido afirmar que esse outro
objeto idntico ao primeiro, ou nele estava contido.
Meinong
17
distinguia complexes (quer dizer, for-
mas) e relaes: logicamente podemos fazer corresponder
as segundas s primeiras; mas, psicologicamente, daque-
las so libertadas por uma srie de transformaes que,
em teoria, pode ir ao infinito. Se a percepo primitiva
da melodia fosse a das relaes, seria preciso dizer de que
relaes se trata. Trata-se das relaes entre as notas con-
secutivas? Mas porque dessas, de preferncia a outras?
De preferncia a, por exemplo, relaes entre cada nota
e as notas fundamentais do tom, ou entre notas quais-
quer, consideradas em sua altura, em sua durao, em
sua intensidade, etc.?
Logicamente, umas existem tanto quanto as outras,
assim como as relaes de segunda ordem das quais so
os termos. Porm, nenhuma dessas relaes tem exis-
tncia psicolgica atual, na simples percepo da melo-
dia. Dizer que ela as contm virtualmente, em potncia,
dizer que, psicologicamente, no as contm; evitar,
com uma palavra vazia de sentido, o difcil problema
das condies da reorganizao que poder fazer sur-
gir esta ou aquela dessas relaes. O mesmo sucede na
percepo de uma figura; ora aparece como unidade in-
divisa, ora como um todo articulado de tal e qual ma-
neira. Seria completamente arbitrrio dizer, no primeiro
caso, que consiste na percepo de relaes (por exem-
plo, que a percepo ingnua de um crculo consiste na
da igualdade dos raios, ou na da relao x
2
+ y
2
= R
2
ou
de qualquer outra relao caracterstica do crculo). No
seria menos arbitrrio, no segundo caso, dizer que elas
contm outras relaes que aquelas que se traduzem no
modo particular de articulao atual dessa forma, para
o sujeito que percebe o crculo.
Porm, essa inexistncia de relaes, na percepo da
forma, acarreta uma consequncia que levou mais tempo
para ser percebida e aceita: os elementos tambm no pre-
existem na forma primitiva. Nem Ehrenfels, nem a escola
de Graz
18
(Meinong, Benussi), que continua depois dele
a doutrina da qualidade das formas, ousaram ir at a.
Eles ainda perguntam o que se vem acrescentar s sensa-
es elementares produzidas por uma multiplicidade de
pontos, ou de sons quando nela percebemos uma figura,
uma melodia. Se os sentidos no proporcionam seno ma-
teriais, um substrato (Grundlage); se as recordaes no
podem comunicar percepo uma organizao que elas
prprias no possuem, cumpre ento, dizem eles, que as
formas resultam de uma atividade formadora original.
Opem, reproduo associacionista, uma produo
17
A.Meinong, Zur Psychologie der Komplexionen und Relationen,
Zts.f.Ps., 1891.
18
Nome dado ao conjunto de filsofos e psiclogos que girou em torno
da figura de Alexius Meinong (1853-1920) e de seus experimentos
sobre ontologia formal, semntica e anlise de percepes, na Uni-
versidade de Graz, ustria. Como assinala Ferrater Mora, o estilo de
Meinong similar ao de Bolzano e Brentano, bem como do primeiro
Husserl.
Paul Guillaume
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de origem supra-sensorial e, sem dvida, suprafisiolgi-
ca. Mas esta questo e esta resposta perdem toda razo
de ser se os elementos, do mesmo modo que as relaes
e ao mesmo tempo que elas , so produtos da anlise,
quer dizer, de uma nova articulao da Forma. No apa-
recem como realidades psicolgicas independentes, se-
no medida que o todo desmembrado. O progresso na
apreenso de diversas espcies de relaes correlato do
progresso na apreenso de diversas espcies de elemen-
tos. Essa dissociao tem seus limites, suas condies; as
formas lhe oferecem maior ou menor resistncia.
Uma melodia simples muito facilmente descompos-
ta em notas (embora estas, do mesmo modo que seus in-
tervalos, no sejam ouvidas com exatamente os mesmos
valores que se estivessem ss, de modo que no h verda-
deira permanncia de suas qualidades sensveis, em di-
versas combinaes meldicas). Mas em um acorde, onde
a ligao muito mais forte, sentimos muito bem que o
isolamento das componentes, se disso somos capazes,
algo muito diferente da simples percepo do acorde, com
sua qualidade prpria. Sucede o mesmo para esses ele-
mentos provisrios que so as notas, nas quais um novo
progresso pode levar-nos a ouvir novos elementos (som
fundamental e primeiros harmnicos) e a discernir, por
conseguinte, novas relaes.
As sensaes da psicologia analtica no possuem,
portanto, existncia real a menos que queiramos dar esse
nome a percepes que resultam, em condies bem ar-
tificiais, do desmembramento de estruturas de fraca li-
gao interior, percepes escolhidas arbitrariamente e
sem privilgio real sobre todas as outras. No h motivo
para um falso problema procurar por qual operao
de sntese suprasensorial essas sensaes seriam unidas,
agrupadas, pois no so seno o produto do desmembra-
mento das formas naturais e a anlise, em muitos casos,
no pode sequer duplicar-se, com uma experincia, real,
e permanece puramente lgica. Disso resulta que a sepa-
rao das qualidades formais e qualidades sensveis no
pode ser mantida, pois essas ltimas no so, absoluta-
mente, constantes, mas dependem das formas variveis a
que pertencem, e nas quais perdem sua identidade.
3. A Teoria da Forma
Esta crtica da teoria das qualidades da forma enca-
minhou-nos para a posio tomada no problema pela
Gestalttpsychologie. Podemos resumir, em algumas fr-
mulas, os resultados obtidos e esboar os novos proble-
mas a que conduziro.
Os fatos psquicos so formas, quer dizer, unidades
orgnicas que se individualizam e se limitam no campo
espacial e temporal da percepo ou da representao.
As formas dependem, no caso da percepo, de um con-
junto de fatores objetivos, de uma constelao de exci-
tantes; mas so transportveis, quer dizer que algumas
de suas propriedades se conservam em mudanas que
afetam, de certa maneira, todos esses fatores. As formas
podem apresentar uma articulao interior, de partes ou
membros naturais possuindo, no todo, funes determi-
nadas e constituindo em seu interior, unidades ou formas
de segunda ordem. A percepo das diferentes classes de
elementos, e das diferentes espcies de relaes, corres-
ponde a diferentes modos de organizao de um todo,
que dependem ao mesmo tempo de condies objetivas
e subjetivas. A correspondncia que se pode estabelecer,
entre os membros naturais de um todo articulado e certos
elementos objetivos, no se mantm, geralmente, quan-
do esses mesmos elementos pertencem a outro conjunto
objetivo. Uma parte, num todo, algo distinto dessa par-
te isolada ou em outro todo, por causa das propriedades
que deve ao seu lugar e sua funo em cada um deles.
A mudana de uma condio objetiva pode ora produzir
uma mudana local na forma percebida, ora traduzir-se
por uma mudana nas propriedades da forma total.
Toda teoria parte de dados que considera como pri-
meiros. A psicologia clssica partia das sensaes ele-
mentares (ou de suas reprodues), para construir com
elas objetos ou fatos mais ou menos organizados, seja
pelo mecanismo da associao, seja por operaes sin-
tticas do esprito. A Gestalttheorie parte das formas ou
estruturas consideradas como dados primeiros. Ela no
considera uma matria sem forma, uma pura multiplici-
dade catica, para procurar em seguida por qual jogo de
foras exteriores a esses materiais indiferentes esses se
agrupariam e se organizariam. No h matria sem for-
ma. Por conseqncia, podemos desde j prever que todos
os problemas sejam de descrio, sejam de explicao
que a psicologia dos elementos no conseguia resolver,
como o vimos no comeo desse captulo, devem ou ser
suprimidos ou propostos de outra maneira, pois a noo
de elemento desaparece.
Diremos que a teoria d, assim, por completamente
resolvidos problemas que a psicologia analtica no che-
gava talvez a resolver, mas que pelo menos no evitava.
Vimos, porm, que se tratava de falsos problemas. Alis,
ao mesmo tempo em que desaparecem, surgem outros
muito mais de acordo com os hbitos do pensamento cien-
tfico. Se no h motivo para procurar a origem das for-
mas a partir de pretensos elementos, cumpre estabelecer,
pela experimentao, as condies dessas formas e as leis
das suas transformaes. Tal ser, para a Gestalttheorie, o
problema essencial. O problema da percepo consiste em
determinar a constelao fsica de excitantes correspon-
dente a cada forma percebida, e as variaes da primei-
ra que modificam a estrutura da segunda. Cada forma
uma funo de diversas variveis, e no mais uma soma
de diversos elementos. Para que esta busca possa chegar
a leis e permitir previses precisas, no necessrio, de
modo algum, que exista uma correspondncia termo a
termo entre elementos da situao objetiva e elementos
da forma; de fato, essa correspondncia geralmente no
existe e, em todos os casos, no se mantm constante.
Veremos, mais adiante, exemplos de tais leis.
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Mas, para que esse problema adquira toda a sua sig-
nificao, preciso ampli-lo. At aqui as noes de for-
ma e de estrutura eram apresentadas como puramente
psicolgicas. O estudo da melodia nos mostrou como
sons que, como fatos fsicos, so independentes uns dos
outros, engendram na conscincia do ouvinte um fe-
nmeno que apresenta os caracteres das formas. Sobre
este ponto, existe acordo entre as diferentes escolas que
reivindicam o ttulo de psicologia da Forma. A que estu-
damos, especialmente neste livro vai mais longe: ela se
pergunta se as formas no existem apenas no domnio do
pensamento. So elas, somente, o aspecto que tomam em
nossa apreenso subjetiva, uma realidade fsica estranha,
em princpio, a toda organizao? Ou bem ser a Forma
uma noo geral, que tem sua aplicao fora da psicolo-
gia? fenomenologia das formas, poderemos acrescentar
uma fsica das formas?
Os termos forma, estrutura, organizao, pertencem
tanto linguagem biolgica quanto linguagem psicol-
gica. Um ser vivo um organismo, um indivduo separado
do seu meio, apesar das trocas materiais e energticas que
se operam entre eles; um sistema cujas partes, tecidos e
rgos dependem do todo, e este parece determinar seus
caracteres. Esta organizao no somente esttica, mas
dinmica, j que o jogo de todas as funes solidrio, e
que a vida do ser resulta de um equilbrio mvel de todos
os processos locais. A palavra adaptao resume essas
complexas relaes do todo e das partes. Pode-se, assim,
aproximar as formas psquicas e as formas orgnicas.
Como poderia ser de outro modo? Trata-se no so-
mente de fatos comparveis, mas de fatos conexos. A vida
mental surge no seio da vida fisiolgica; por suas razes
mergulha no organismo. A percepo e o pensamento
esto ligados s funes nervosas. A organizao que o
psiclogo estuda deve ser aproximada que o fisiologista
estuda. Se nossa percepo organizada, o processo ner-
voso que a ela corresponde deve s-lo, do mesmo modo. E
se no h elementos psquicos independentes, tampouco
h processos cerebrais elementares independentes. Desde
1912, Wertheimer, na concluso de sua memria sobre o
movimento estroboscpico
19
, esboava uma teoria desse
fenmeno, fundada sobre a idia de que o processo ce-
rebral, engendrado pelas duas estimulaes sucessivas,
apresenta o mesmo carter de unidade que o movimento
visvel. O paralelismo no existe entre fatos elementares,
mas sim entre formas, fisiolgica e psquica, apresentan-
do uma comunidade de estrutura. Tal o princpio do
isomorfismo, pelo qual a teoria da Forma renova a velha
noo de paralelismo. Por essa doutrina, prenhe de con-
seqncias filosficas, nega-se a estabelecer, sobre a base
dessa propriedade de organizao, uma separao entre
o esprito e o corpo. O esprito no uma fora organi-
zadora que, de maneira misteriosa, por uma atividade
espontnea e incondicional, faria surgir, de um caos de
processos fisiolgicos, uma ordem que lhes seria comple-
19
Max Wertheimer, Experimentelle Studien ber das Schen von
Bewegung, Zts.f.Ps. LXI, 1912, pgs. 161-265.
tamente estranha. E Khler
20
pe como ttulo de um dos
seus captulos, a frase de Goethe: Was innen ist, ist aus-
sen (O que est dentro, est tambm fora).
Porm, o princpio do isomorfismo conduz a um novo
problema. Se o fato fisiolgico possui os caracteres das
formas, duas explicaes so possveis. Ou eles lhe per-
tencem em virtude de leis especiais da vida, ou em virtu-
de de leis fsicas gerais. A primeira tese vitalista: no ser
vivo, superpe causalidade fsica outra causalidade, que
se serviria da primeira como de um meio. A Forma, como
a finalidade, seria estranha ao mundo puramente fsico;
na passagem do fsico ao biolgico seria necessrio colo-
car o fosso que, h pouco, no se queria colocar entre o
biolgico e o mental; nesse momento que interviriam as
foras organizadoras, das quais o pensamento consciente
no seria mais que uma expresso particular.
A Teoria da Forma rejeita esta interpretao. O fato fi-
siolgico, o fato nervoso, em todos os seus aspectos aces-
sveis cincia, so fatos fsicos; a fisiologia fala a lingua-
gem da fsica. Mas essa concepo acarreta, ipso facto, a
extenso da noo de forma a certos fatos fsicos. preci-
so buscar as formas fsicas no somente nos fatos fisiol-
gicos, descritos em termos fsicos, que encontramos nos
seres vivos, mas tambm nos fatos que o fsico estuda e
reproduz no seu laboratrio. Sem dvida, no estamos ha-
bituados a consider-los sob esse aspecto. No se trata, en-
tretanto, de modificar o conhecimento positivo que deles
a fsica nos d, mas de mostrar que ela justifica essa nova
linguagem e essas novas classificaes. Partindo do nos-
so estudo da apreenso das formas psquicas, exercitar-
nos-emos em reconhecer nos fatos fsicos analogias com
estas. Em troca, esses exemplos, tomados de emprstimo
mais clara e mais precisa das cincias, permitir-nos-o
compreender melhor as formas psicolgicas.
Nota Biogrfica
Paul Guillaume (1878-1972) foi psiclogo e o principal representante
da Psicologia da Gestalt francesa, bem como seu maior difusor em
lngua francesa. Foi autor do clssico La Psychologie de la Forme (1937),
que teve uma traduo para o portugus em 1966, pela Companhia
Editora Nacional (traduo de Irineu de Moura; Volume 81 da coleo
Atualidades Pedaggicas). Alm desse importante texto, publicou
ainda LImitation chez lenfant (1925); La Formation des Habitudes (1936)
[A Formao dos Hbitos, traduo de Ramiro de Almeida; Volume 36
da coleo Atualidades Pedaggicas]; La Psychologie Animale (1940)
[Psicologia Animal, traduo de Lavnia Costa Raymond; Volume 25 da
coleo Iniciao Cientfica] ; La psychologie de lenfant en 1938-1939
(1941) ; La psychologie des singes (1942) e Introduction la psychologie
(1943) [Manual de Psicologia, traduo de Llio Loureno de Oliveira e
J.B.Damasco Penna; Volume 60 da coleo Atualidades Pedaggicas].
Todas as edies em portugus foram traduzidas e publicadas pela
Companhia Editora Nacional, de So Paulo.
Traduo: Adriano Holanda
20
Wolfgang Khler, Die physischen Gestalten in Ruhe und im station-
ren Zustand, Braunschweig, 1920.
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Mulheres Mastectomizadas e a Vivncia da Dana do Ventre (2011)
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Ttulo: Mulheres Mastectomizadas e a Vivncia da Dana do Ventre
Autor: Rafaella Brito e Silva
Instituio: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP
Programa: Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica (Mestrado)
Banca: Marlia Ancona Lopez (Orientadora)
Maria Elisabeth Montagna (PUC-SP)
nio Brito Pinto (FMU)
Defesa: 24 de outubro de 2011
Resumo: Esta dissertao, fruto de uma experincia pessoal e profissional com dana e do
interesse por estudos e aes na rea da Psico-Oncologia, consistiu em uma pesquisa
baseada no referencial terico da Gestalt-Terapia e teve como objetivo compreender
como mulheres mastectomizadas vivenciam a dana do ventre e quais os efeitos
dessa vivncia na sua relao com o corpo. A importncia desse estudo est
relacionada necessidade de ampliao de estratgias teraputicas voltadas para a
promoo da sade no ps-tratamento do cncer de mama de mulheres que foram
mastectomizadas. Trata-se de uma pesquisa qualitativa na qual foi realizada uma
vivncia de 8 sesses, 2 vezes por semana durante 1 hora e meia, com movimentos da
dana do ventre. Aps cada sesso, solicitou-se, que as colaboradoras respondessem,
por escrito, a seguinte pergunta: Como voc vivenciou a dana do ventre? O que
voc sentiu? Ao trmino da vivncia, foi realizada uma entrevista em grupo com
a finalidade de discutir e apreender o significado da experincia vivida por cada
mulher. A anlise e discusso foram feitas com base no discurso das colaboradoras,
pautada no mtodo fenomenolgico, tendo, como referncia, tericos no mbito da
Psicologia e Oncologia, bem como autores que atuam na interlocuo desses dois
domnios. Foi possvel identificar uma variedade de contribuies da dana do ventre
para o cuidado da mulher mastectomizada: a dana como instrumento de prazer; a
desmistificao da identidade feminina ligada apenas ao seio; a msica e o movimento
como facilitadores do contato com a feminilidade e sensualidade; o desenvolvimento
de uma percepo corporal mais apurada; e a dana do ventre como facilitadora no
processo de ressignificao e descobertas de novas possibilidades de ser e existir, de
modo a obter-se uma postura mais ativa diante das dificuldades enfrentadas. Pode-se
concluir que a dana do ventre um possvel recurso teraputico na reabilitao de
mulheres mastectomizadas.
Palavras-Chave: Dana do Ventre. Mastectomia. Relao com o corpo.
Abstract: This thesis, which is the result of a personal and professional experience with dance,
as well as of an interest in studies and iniciatives in the field of Psycho-oncology,
consisted of a survey based on the theoretical framework of Gestalt therapy and was
aimed to understand how mastectomized women experience belly dancing and how
it affects the relation to theri own bodies. The relevance of this study is related to
the need for expansion of therapeutic strategies focused on health promotion during
the breast cancer post-treatment of mastectomized women. It comprises a qualitative
research during which 8 sessions took place, 2 times a week for 1 hour and a half each,
making use of the movements of belly dance. After each session, the participating
women were requested to answer in writing the following questions: How have you
experienced belly dancing? How did you feel?. At the outcome of the 8 sessions, a
group interview was conducted to the end of discussing and learning the meaning of
DISSERTAES E TESES
Rafaella B. Silva
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each womans experience. The analysis and discussion were developed based on the
participants reports, employing the phenomenological method and using theorists
in Psychology and Oncology as references, as well as authors working in the dialogue
between both domains. It was possible to identify a plethora of contributions of belly
dance for the care of mastectomized women: dancing as an instrument of pleasure; the
demystification of female identity attached to the breast only; music and movement
as a means to be in touch with femininity and sensuality; the development of a
more accurate body perception; and belly dancing as a facilitator in the process of
reframing and discovering new ways of being and existing, in order to obtain from
the participants a more active stance with regard to the ongoing difficulties. It can be
concluded that belly dancing is a possible therapeutic approach in the rehabilitation
of mastectomized women.
Keywords: Belly Dance. Mastectomy. Relation to the body.
Texto Completo: http://www.sapientia.pucsp.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=13603
Um Mtodo para Arquitetura da Informao: Fenomenologia como Base para o Desenvolvimento de Arquiteturas da Informao Aplicadas
119 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 119, jan-jun, 2012
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Ttulo: Um Mtodo para Arquitetura da Informao: Fenomenologia como Base para o
Desenvolvimento de Arquiteturas da Informao Aplicadas
Autor: Ismael de Moura Costa
Instituio: Universidade de Braslia (UnB)
Programa: Ps-Graduao em Cincia da Informao e Documentao (Mestrado)
Banca: Mamede Lima-Marques (Orientadora)
Joo Luiz Pereira Marciano (UnB)
Cludio Gottschalg Duque (UnB)
Defesa: 16 de maro de 2010
Resumo: Os meios de desenvolvimento de Arquiteturas da Informao Organizacionais so
atualmente voltados ao nvel de abstrao prtico, empregados em sua maioria para
o desenvolvimento de aplicaes web. A partir da investigao fenomenolgica de
fundamentos epistemolgicos, cientficos e prticos esta dissertao prope um
mtodo baseado em quatro momentos: o Escutar, o Pensar, o Construir e o Habitar.
A pesquisa analisa as aes pertinentes a cada momento deste mtodo e como seus
atos se ordenam para o desenvolvimento de arquiteturas da informao aplicadas,
aqui consideradas como estados de uma configurao especfica de espaos de
informao.
Palavras-chave: Cincia da Informao. Arquitetura da Informao. Fenomenologia. Hermenutica.
Mtodo. Espao de Informao.
Abstract: The means of developing of Organizational Architecture of Information are currently
aimed at the practical level of abstraction, used mostly for the development of web
applications. From the phenomenological investigation of the epistemological,
scientific and practical this dissertation proposes a method based on four stages: the
Listen, Thinking, the Building and the Inhabit. The research analyzes the actions
relevant to every moment of this method and how these acts are ordered for the
development of architecture of information applied, considered here as states of a
specific con figuration information spaces.
Keywords: Information Science. Architecture of Information. Phenomenology. Hermeneutics.
Method. Space of Information.
Texto Completo: http://repositorio.bce.unb.br/handle/10482/7087
DISSERTAES E TESES
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Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
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NORMAS DE PUBLICAO DA REVISTA
DA ABORDAGEM GESTLTICA
A REVISTA DA ABORDAGEM GESTLTICA, edita-
da pelo Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-
terapia de Goinia (ITGT), foi criada com o objetivo
de ser um veculo de publicao preferencialmente da
Abordagem Gestltica, bem como daquelas abordagens
que se fundamentam em bases terico-cientficas e filos-
ficas dentro das perspectivas humanistas e existenciais,
alm das pautadas na Fenomenologia. As suas diretrizes
so definidas pela Editoria e pelo Conselho Editorial, dos
quais participam psiclogos, filsofos e profissionais das
reas da sade e educao.
Assim, sua linha editorial procura privilegiar refle-
xes numa perspectiva multiprofissional e interdisci-
plinar em torno dos seguintes temas: a) Gestalt-terapia
e Abordagem Gestltica; b) Psicologia Humanista e
Existencial; c) Psicologias e Psicoterapias de orientao
Fenomenolgica e Existencial; d) Fenomenologia pura e
aplicada; e) Pesquisa Qualitativa e Fenomenolgica.
Sero aceitos para apreciao artigos centrados na
pesquisa e na produo do conhecimento relativos s
abordagens citadas, que remetam reflexo crtica da
atuao do psiclogo ou de outros profissionais que as
utilizam no seu exerccio profissional. Podero ser arti-
gos tericos ou empricos, que envolvam temticas rela-
cionadas sade, educao, humanidades, filosofia ou
cincias scio-antropolgicas, refletindo assim a pers-
pectiva holstica da abordagem gestltica.
1. Informaes Gerais
Os manuscritos sero submetidos apreciao do
Conselho Editorial para realizao de parecer tcnico
(em nmero mnimo de dois pareceres por proposta, ou
mais, quando necessrio). A editoria da revista lanar
mo (caso necessrio) de especialistas convidados na
qualidade de consultores ad hoc que podero sugerir
modificaes antes de sua publicao.
A editorao da Revista da Abordagem Gestltica as-
segura o anonimato dos autores e dos consultores durante
o processo de avaliao. Sero consideradas a atualidade
e a relevncia do tema, bem como a originalidade, a con-
sistncia cientfica e o atendimento s normas ticas.
Os trabalhos devero ser originais, relacionados
psicologia, filosofia, educao, cincias da sade e s-
cio-antropolgicas, e se enquadrarem nas categorias que
se seguem:
Relato de pesquisa relato de investigao concluda
ou em andamento, com uso de dados empricos, meto-
dologia, resultados e discusso dos dados. O manuscrito
deve ter entre 12 e 20 laudas.
Estudo terico anlise de fatos e idias publicados so-
bre um determinado tema. Busca achados controvertidos
para crtica e apresenta sua prpria interpretao das in-
formaes. O manuscrito deve ter entre 12 e 20 laudas.
Relato de experincia estudo de caso, contendo
anlise de implicaes conceituais ou descrio de proce-
dimentos ou estratgias de interveno, incluindo evidn-
cia metodologicamente apropriada de avaliao de efic-
cia, de interesse para a atuao de psiclogos em diferen-
tes reas. O manuscrito deve ter entre 12 e 20 laudas.
Estudo monogrfico apresenta trabalho desenvolvi-
do em atividade acadmica pelo autor, como especializa-
o, mestrado ou doutorado. Limitado a 10 laudas.
Ensaio interpretao original de algum tema que
contribua criticamente para o aprofundamento do conhe-
cimento. Limitado a 5 laudas.
Resenha anlise de obra recentemente publicada
(no mximo h dois anos). Limitada a 5 laudas.
Resenha (textos clssicos) anlise de obra conside-
rada relevante para a abordagem, publicada h mais de
dez anos. Limitada a 5 laudas.
Ressonncia comentrios e/ou rplicas de publi-
caes de nmeros anteriores deste peridico. Limitada
a 5 laudas.
Perfil breve biografia de pessoa que tenha contri-
budo para o desenvolvimento da abordagem gestltica,
humanista, existencial ou fenomenolgica. Limitado a
5 laudas.
Notcias registro de fatos ou eventos relacionados
comunidade gestltica. Limitada a 3 laudas.
Resumo de tese e dissertao conforme apre-
sentado na tese/dissertao defendida. Limitado a uma
lauda.
2. Instrues para publicao
Os manuscritos submetidos publicao devem ser
inditos e destinarem-se exclusivamente a esta revista,
no sendo permitida a sua apresentao simultnea em
outro peridico. Todos os trabalhos sero submetidos a
uma avaliao cega, por no mnimo dois pareceris-
tas, pares especialistas na temtica proposta.
Os manuscritos devero ser enviados via e-mail (re-
vista@itgt.com.br), conforme especificaes disponveis
no site da revista (www.revistagestalt.com.br). Dever ser
encaminhado tambm um mini-currculo contendo as se-
guintes informaes: nome completo do(s) autor(es), afi-
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liao institucional, ttulos e/ou cargos atuais, endereo
eletrnico e endereo para correspondncia.
No sero admitidos acrscimos ou alteraes aps o
envio dos manuscritos para o Conselho Editorial, salvo
os sugeridos por este.
As opinies emitidas nos trabalhos, bem como a exa-
tido e adequao das Referncias Bibliogrficas so de
exclusiva responsabilidade dos autores.
A publicao dos trabalhos depender da observn-
cia das normas da Revista da Abordagem Gestltica e
da apreciao do Conselho Editorial, que dispe de ple-
na autoridade para decidir sobre a convenincia da sua
aceitao, podendo, inclusive, apresentar sugestes aos
autores para as alteraes necessrias.
Quando a investigao envolver sujeitos humanos, os
autores devero apresentar no corpo do trabalho uma de-
clarao de que foi obtido o consentimento dos sujeitos
por escrito (Termo de Consentimento Livre e Esclarecido)
e/ou da instituio em que o trabalho foi realizado
(Comisso de tica em Pesquisa). Trabalhos sem o cum-
primento de tais exigncias no sero publicados.
Os autores sero notificados sobre a aceitao ou a re-
cusa de seus artigos, os quais, mesmo quando no forem
aproveitados, no sero devolvidos.
3. Formas de apresentao dos manuscritos
A Revista da Abordagem Gestltica adota normas
de publicao baseadas no Publication Manual of the
American Psychological Association (APA) 5 edio,
2001.
Os manuscritos devero ser preferencialmente redi-
gidos em portugus. A critrio do Conselho Editorial,
tambm sero aceitos manuscritos redigidos em ingls,
francs ou espanhol.
Os trabalhos devero ser digitados em Programa
Word for Windows, em letra Times New Roman, tama-
nho 12, espaamento interlinear de 1,5 e margens de
2,5 cm, em papel formato A4, perfazendo o total mxi-
mo de laudas, de acordo com o tipo de publicao dese-
jada (ver Informaes gerais), observadas as seguintes
especificaes:
a) Cabealho - recomendado que o ttulo do artigo
seja escrito em at doze palavras, refletindo as principais
questes de que trata o manuscrito. O ttulo dever ser
redigido em caixa alta, fonte 14, centralizado e em ne-
grito. A seguir, devem vir, em itlico, centralizados e em
fonte 12, os ttulos em ingls e espanhol.
b) Os nomes completos dos autores devero apa-
recer abaixo do ttulo, em fonte 12, letra versalete, com
alinhamento direita, indicando, aps as Referncias
Bibliogrficas, em nota explicativa, a titulao dos auto-
res, local de atividade e e-mail (se houver).
c) Epgrafe - dever ser apresentada em letra normal,
em espaamento interlinear simples, fonte 10, com ali-
nhamento direita. O nome do autor da epgrafe dever
aparecer em itlico, seguido da referncia da obra.
d) Resumo e Palavras-chave - devero ser redigidos
em portugus, ingls e espanhol, em pargrafo nico,
espaamento interlinear simples, fonte 10, com at 200
palavras. As palavras-chave (descritores), de trs a cinco
termos significativos, devero remeter ao contedo fun-
damental do trabalho. Para a sua determinao, consultar
a lista de Descritores em Cincias da Sade - elaborada
pela Bireme e/ou Medical subject heading comprehen-
sive medline. Todas as palavras devero ser escritas com
iniciais maisculas e separadas por ponto e vrgula.
Incluir tambm descritores em ingls (keywords) e espa-
nhol (Palabras-clave).
e) Estrutura do manuscrito - os trabalhos referen-
tes a pesquisas e relatos de experincia devero conter
introduo, objetivos, metodologia, resultados e conclu-
so. O trabalho dever ser redigido em linguagem clara
e objetiva. As palavras estrangeiras e os grifos do autor
devero vir em itlico.
f) Adotar a seguinte padronizao de palavras
- Gestalt-terapia ou Gestalt-terapia, gestalt-terapeu-
ta, Abordagem Gestltica, Psicologia da Gestalt ou
Gestalt-Psychologie. Verificar excesso de espao entre as
palavras.
g) Subttulos - devero ser colocados sempre no ali-
nhamento da margem esquerda do manuscrito, em ne-
grito, apenas com as letras iniciais de cada palavra em
maisculas.
h) Ilustraes - figuras, quadros, tabelas, desenhos
e grficos devero ser indicados em nmeros arbicos,
com legenda em letras maisculas, ttulo em minscu-
las, sem grifo.
i) Nomenclaturas e Abreviaturas - usar somente as
oficiais. O uso de abreviaturas e de siglas especficas ao
contedo do manuscrito dever ser feito com sua indica-
o entre parnteses na primeira vez em que aparecem
no manuscrito, precedida da forma por extenso.
j) Notas de rodap - devero ser numeradas em or-
dem crescente e restritas ao mnimo indispensvel.
l) Citaes - devero ser feitas de acordo com as nor-
mas da APA (5 edio, 2001). Em caso de transcrio in-
tegral de um texto com nmero inferior a quarenta pala-
vras, a citao dever ser incorporada ao texto entre aspas
duplas, em itlico, com indicao, aps o sobrenome do
autor e a data, da(s) pgina(s) de onde foi retirado. Uma
citao literal com quarenta ou mais palavras dever ser
destacada em bloco prprio, comeando em nova linha,
sem aspas e sem itlico, com o recuo do pargrafo ali-
nhado com a primeira linha do pargrafo normal. O ta-
manho da fonte deve ser 12, e o espaamento interlinear
1,5, como no restante do manuscrito. A citao destacada
deve ser formatada de modo a deixar uma linha acima e
outra abaixo da mesma
m) Referncias Bibliogrficas - denominao a ser
utilizada. No use Bibliografia. O subttulo Referncias
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Bibliogrficas dever estar alinhado esquerda. As refe-
rncias devero seguir normas da APA (5 edio, 2001).
A fonte dever ser formatada em tamanho 12, espaamen-
to interlinear 1,5, sempre em ordem alfabtica Deixe um
espao extra entre uma citao e a prxima. Utilize o re-
cuo deslocamento. Verificar se todas as citaes feitas
no corpo do manuscrito e nas notas de rodap aparecem
nas Referncias Bibliogrficas e se o ano da citao no
corpo do manuscrito confere com o indicado na lista
final.
n) Anexos - usados somente quando indispensveis
compreenso do trabalho, devendo conter um mnimo
de pginas (sero computadas como parte do manuscri-
to) e localizados aps Referncias Bibliogrficas.
4. Tipos comuns de citao no manuscrito
Citao de artigo de autoria mltipla
a) dois autores
O sobrenome dos autores explicitado em todas as
citaes, usando e ou & conforme a seguir: O mtodo
proposto por Siqueland e Delucia (1969) ou o mtodo foi
inicialmente proposto para o estudo da viso (Siqueland
& Delucia, 1969)
b) de trs a cinco autores
O sobrenome de todos os autores explicitado na pri-
meira citao: Spielberger, Gorsuch e Lushene (1994)
verificaram que. Da segunda citao em diante, s o so-
brenome do primeiro autor explicitado, seguido de et
al. e o ano: Spielberger et al. (1994) verificaram que. Se
houver uma terceira citao no mesmo pargrafo, omita
o ano: Spielberg et al. verificaram
Caso as Referncias e a forma abreviada produzam
aparente identidade de dois trabalhos em que os co-auto-
res diferem, esses so explicitados at que a ambigidade
seja eliminada. Os trabalhos de Hayes, S. C., Brownstein,
A. J., Haas, J. R. & Greenway, D. E. (1986) e Hayes, S. C.,
Brownstein, A. J., Zettle, R. D., Rosenfarb, I. & Korn, Z.
(1986) so assim citados: Hayes, Brownstein, Haas et al.
(1986) e Hayes, Brownstein, Zettle et al. (1986).
Na seo de Referncias Bibliogrficas, os nomes de
todos os autores devem ser relacionados.
c) de seis ou mais autores
Desde a primeira citao, s o sobrenome do primei-
ro autor mencionado, seguido de et al., exceto se esse
formato gerar ambiguidade, caso em que a mesma soluo
indicada no item anterior deve ser utilizada: Rodrigues
et al. (1988).
Mais uma vez, na seo de Referncias Bibliogrficas
todos os nomes so relacionados.
Citaes de trabalho discutido em uma fonte secun-
dria
Caso se utilize como fonte um trabalho discutido em
outro, sem que o texto original tenha sido lido (por exem-
plo, um estudo de Flavell, citado por Shore, 1982), dever
ser usada a seguinte citao: Flavell (conforme citado por
Shore, 1982) acrescenta que estes estudantes...
Na seo de Referncias Bibliogrficas, informar ape-
nas a fonte secundria (no caso Shore, 1982), com o for-
mato apropriado.
Citaes de obras antigas reeditadas
a) Quando a data do trabalho desconhecida ou mui-
to antiga, citar o nome do autor seguido de sem data:
Piaget (sem data) mostrou que... ou (Piaget, sem data).
b) Em obra cuja data original desconhecida, mas
a data do trabalho lido conhecida, citar o nome do au-
tor seguido de traduo ou verso e data da traduo
ou da verso: Conforme Aristteles (traduo 1931) ou
(Aristteles, verso 1931).
c) Quando a data original e a consultada so diferen-
tes, mas conhecidas, citar autor, data do original e data
da verso consultada: J mostrava Pavlov (1904/1980)
ou (Pavlov, 1904/1980).
Citao de comunicao pessoal
Este tipo de citao deve ser evitada, por no ofere-
cer informao recupervel por meios convencionais.
Se inevitvel, dever aparecer no texto, mas no na se-
o de Referncias Bibliogrficas, com a indicao de
comunicao pessoal, seguida de dia, ms e ano. Ex.:
C. M. Zannon (comunicao pessoal, 30 de outubro de
1994).
5. Seo de Referncias Bibliogrficas
Organize por ordem alfabtica dos sobrenomes dos
autores. Em casos de referncia a mltiplos estudos do
mesmo autor, organize pela data de publicao, em ordem
cronolgica, ou seja, do estudo mais antigo ao mais recen-
te. Referncias com o mesmo primeiro autor, mas com di-
ferentes segundos ou terceiros autores, devem ser organi-
zadas por ordem alfabtica dos segundos ou terceiros au-
tores (ou quartos ou quintos...). Os exemplos abaixo auxi-
liam na organizao do manuscrito, mas certamente no
esgotam as possibilidades de citao. Utilize o Publication
Manual of the American Psychological Association (2001,
5 edio) para suprir possveis lacunas.
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Exemplos de tipos comuns de referncia
Relatrio tcnico
Birney, A. J. & Hall, M. M. (1981). Early identification of chil-
dren with written language disabilities (relatrio n. 81-1502).
Washington, DC: National Education Association.
Trabalho apresentado em congresso, mas no
publicado
Haidt, J., Dias, M. G. & Koller, S. (1991, fevereiro). Disgust, disre-
spect and culture: moral judgement of victimless violations
in the USA and Brazil. Trabalho apresentado em Reunio
Anual (Annual Meeting) da Society for Cross-Cultural
Research, Isla Verde, Puerto Rico.
Trabalho apresentado em congresso com resumo
publicado em publicao seriada regular
Tratar como publicao em peridico, acrescen-
tando logo aps o ttulo a indicao de que se trata de
resumo.
Silva, A. A. & Engelmann, A. (1988). Teste de eficcia de um
curso para melhorar a capacidade de julgamentos corre-
tos de expresses faciais de emoes [Resumo]. Cincia e
Cultura, 40 (7, Suplemento), 927.
Trabalho apresentado em congresso com resumo
publicado em nmero especial
Tratar como publicao em livro, informando sobre
o evento de acordo com as informaes disponveis em
capa.
Todorov, J. C., Souza, D. G. & Bori, C. M. (1992). Escolha e deci-
so: A teoria da maximizao momentnea [Resumo]. Em
Sociedade Brasileira de Psicologia (Org.), Resumos de co-
municaes cientficas, XXII Reunio Anual de Psicologia
(p. 66). Ribeiro Preto: SBP.
Teses ou dissertaes no-publicadas
Costa, L. (1989). A famlia descasada: interao, competn-
cia e estilo. Estudo de caso. Dissertao de Mestrado,
Universidade de Braslia, Braslia.
Livros
a) primeira edio:
Fres-Carneiro, T. (1983). Famlia: diagnstico e terapia. Rio
de Janeiro: Zahar.
b) obra reeditada:
Franco, F. de M. (1946). Tratado de educao fsica dos meninos.
Rio de Janeiro: Agir (originalmente publicado em 1790).
Vasconcelos, L. A. (1983). Brincando com histrias infantis:
uma contribuio da Anlise do Comportamento para o de-
senvolvimento de crianas e jovens (2 ed.). Santo Andr:
ESETec.
Captulo de livro
Blough, D. S. & Blough, P. (1977). Animal psychophysics. Em W.
K. Honig & J. E. Staddon (Orgs.), Handbook of operant behav-
ior (p. 514-539). Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall.
Livro traduzido em lngua portuguesa
Se a traduo em lngua portuguesa de um trabalho em
outra lngua usada como fonte, citar a traduo em por-
tugus e indicar ano de publicao do trabalho original.
Salvador, C. C. (1994). Aprendizagem escolar e construo de co-
nhecimento. (E. O. Dihel, Trad.) Porto Alegre: Artes Mdicas
(Trabalho original publicado em 1990).
No texto, citar o ano da publicao original e o ano
da traduo: (Salvador, 1990/1994).
Artigo em peridico cientfico
Informar volume do peridico, em seguida, o nmero
entre parntesis, sobretudo quando a paginao reini-
ciada a cada nmero.
Doise, W. (2003). Human rights: common meaning and differ-
ences in positioning. Psicologia: Teoria e Pesquisa, 19(3),
201-210.
Obra no prelo
No devero ser indicados ano, volume ou nmero de
pginas at que o artigo esteja publicado. Respeitada a
ordem de nomes, a ultima referncia do autor.
Conceio, M. I. G. & Silva, M. C. R. (no prelo). Mitos sobre
a sexualidade do lesado medular. Revista Brasileira de
Sexualidade Humana.
Autoria institucional
American Psychiatric Association (1988). DSM-III-R,
Diagnostic and statistical manual of mental disorder (3a
ed. revisada). Washington, DC: Autor.
Artigos consultados na mdia eletrnica
Sanches, M. & Jorge, M.R. (2004). Transtorno Afetivo
Bipolar: Um enfoque transcultural, Revista Brasileira
de Psi qui at r i a [onl i ne]. Vol . 26, supl . 3, p. 54-
56. Acesso em 05 de julho de 2006, em http://www.
scielo.br/ scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1516-
44462004000700013&lng=pt&nrm=iso.
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6. Direitos autorais
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tica
Os direitos autorais dos artigos publicados pertencem
Revista da Abordagem Gestltica. A reproduo total
dos artigos dessa revista em outras publicaes, ou para
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Toda correspondncia para a revista deve ser ende-
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em Gestalt-terapia de Goinia (ITGT)
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Comunicaes rpidas podem tambm ser efetuadas
por telefone (62) 3941.9798 ou fax (62) 3942.9798 ou pelo
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