Source: Hermes, Vol. 83, No. 4 (1955), pp. 439-477 Published by: Franz Steiner Verlag Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4474909 . Accessed: 27/04/2011 10:24 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of JSTOR's Terms and Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp. JSTOR's Terms and Conditions of Use provides, in part, that unless you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles, and you may use content in the JSTOR archive only for your personal, non-commercial use. Please contact the publisher regarding any further use of this work. Publisher contact information may be obtained at . http://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=fsv. . Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed page of such transmission. 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Zweifellos hat er den Hauptanteil daran, daB der Platonismus sich von einer philosophischen zu einer religiosen Grundhaltung wandelte. Ammonios schrieb nichts. Dagegen war sein gr6Bter Schuiler, Plotin, der einzige produktive Geist jener Generation 2. Seine Schriften sind vollstandig erhalten. Wiederholt sich damit das Sokrates-Platon-Problem3? Als metho- dische Fragestellung wiederholt es sich nicht. Weder hat Plotin seinem Lehrer ein Denkmal setzen wollen - er erwahnt seinen Namen nicht! - noch hat Ammonios aus dem BewuBtsein des Nichtwissens heraus auf das Schreiben verzichtet. Nicht an Sokrates gemahnt diese Attitude, sondern an Pythagoras. Alles, was wir fiber Ammonios wissen, stammt mittelbar oder unmittelbar von Porphyrios; er hat dem Ammonios den Platz als Begruinder des Neu- platonismus zugewiesen, den er seither in allen Darstellungen der Geistes- geschichte unbestritten innehat. So muD dies als wichtige Vorbemerkung vorausgeschickt werden: nur durch das Medium des Porphyrios wird Am- Literaturiubersicht: ED. ZELLER, Die Philosophie der Griechen4 1909, III, 500-512. K. PRAECHTER, Die Philosophie des Altertums'2, i926, 594 und i88 *. H. R. SCHWYZER, RE unter Plotinos, Halbband 4I, I95I, 478-48I. H. v. ARNIM, Die Quelle der (Yberlieferung fiber Ammonius Sakkas, Rhein. Museum 42, I887, 276-285. ED. ZELLER, Ammonius Sakkas und Plotinus, Archiv fur Geschichte der Philoso- phie 7, I894, 295-3I2 = Kleine Schriften II, 91-107. B. DOMAN?SKY, Die Psychologie des Nemesios, Beitrage zur Geschichte der Philo- sophie des MA III, I, Miinster I900, I7ff. H. KRAUSE, Studia Neoplatonica, Diss. phil. Lpz. I904. F. HEINEMANN, Ammonius Sakkas und der Neuplatonismus, Hermes 6i, 1926, I-27. Fur chronologische Fragen bleibt die Grundlage FR. CREUZER's Berechnung, p. XLVII der Vorrede seiner Ausgabe, Oxford I835. Daneben tritt: M. J. BOYD, The chro- nology in Porphyry's vita Plotini, Class. Phil. 32, 1937, 24I-257. Durch diesen Aufsatz wurde das chronologische Kapitel bei H. OPPERMANN, Das Leben Plotins, Heidelberg 1929, entbehrlich. Bei dieser Qbersicht ist bewul3t auf Vollstandigkeit verzichtet; es wurden nur Ar- beiten aufgefiihrt, denen dieser Aufsatz irgendeinen Impuls verdankt. Im uibrigen siehe unten S. 44o Anm. 3-5. 2 Das erkannte Longin noch zu Lebzeiten Plotins ganz ausdrulcklich an: vgl. sein Zeugnis bei Porphyrios, Vita Plotini (kunftig abgekiirzt VP.) 20, 6gff. 3 So H. R. SCHWYZER a. 0. 480. 440 HEINRICH DORRIE monios erkennbar'; es kann nur das interpretiert und geordnet werden, was Porphyrios von Ammonios wuBte und fur wichtig hielt - und schon davon mag manches Rekonstruktion sein. Immerhin darf nicht auBer Acht gelassen werden, daB Porphyrios nicht nur durch Plotin, sondem auch durch seinen ersten Lehrer Longin von Ammonios wvuBte. So sind nun Porphyrios' Aus- sagen fiber Ammonios eingehend vorzufiihren: aus ihnen ist alles Wesentliche zu entwickeln, und ihnen folgt die Gliederung dieser Arbeit. Nun zeigt die spatere Tberlieferung (nach Porphyrios) Ansatze zur Legen- den-Bildung, und viel Unzuverlassiges muB ausgesondert werden. Das soll in mehreren Beilagen geschehen. Selbst der Beiname Sakkas envies sich als spatere Zutat (vgl. Beilage i); darum wird dieser Beiname im Nachstehenden nicht verwendet. Weit phantasievoller als die antike Legenden-Bildung ist die moderne. In den letzten 20 Jahren ist Ammonios, der Lehrer Plotins, nicht nur fur einen Christen2 und bedeutenden Kirchenlehrer erklart worden, der die Schriften des Dionysios Areopagita verfaBt haben soll3; nein, Ammonios muBte es sich I94I gefallen lassen, als Arier entdeckt zu werden4 -I95I dagegen als buddhi- stischer M6nch, der von Indien nach Alexandreia gekommen sei5. Es kann nicht Aufgabe dieser Untersuchung sein, solchen in ihrem Kontrast erheitern- den Thesen entgegenzutreten. a) Die Personlichkeit des Ammonios war gewiB sehr eigenartig, muB aber von eindrucksvoller Kraft gewesen sein. Sie schlug den 28 jahrigen Plotin so- gleich in ihren Bann, als dieser, von der offiziell in Alexandreia gelehrten 1 Einzig ED. ZELLER hat dies ausdriicklich zur methodh;chen Grundlage gemacht. Nur geht er darin zu weit, daB er das von Porphyrios Ausgesagte fiur dessen Konstruktion ha1t, ihm echten Quellenwert also abspricht. 2 Das beruht auf der Gleichsetzung des Lehrers Plotins mit dem christlichen Lehrer des Origenes; Euseb. H. E. 6, I9, 9/IO - vgl. unten Beilage 4. Hierzu R. P. ELEUTERIO ELORDUY S. J. in mehreren Aufsatzen, vor allem Ammonio Sakkas, la Leyenda de su apostasia, Pensamiento 3, I947, 5-25; Origenes discipulo de Ammonio, Las Ciencias I2, 1948, 897-912. 3 Ders. c Es Ammonios Sakkas el Seudo-Areopagita ? Estudos Eclesiasticos i8, I944, 501-577 (mir nicht zuganglich). Zusammenfassung (zustimmend) der von P. ELORDUY bis 1948 geauBerten Thesen von A. TOVAR, El Pseudo-Dionysio y Ammonios Sakkas, Emerita XVI, I948, 277-28I; seither P. ELORDUY, Sobra la vida de Aristoteles segun Ammonio, Pensamiento 9, I953, 77-96; El problema del mal en Proclo y el Ps.-Areo- pagita, Pensamiento 9, I953, 48I-489. Pater ELORDUY war so freundlich, mir seine hier schwer erreichbaren Aufsatze zuzusenden. Es tut mir ehrlich leid, diese Freundlichkeit damit zu beantworten, daB ich keiner seiner Thesen zustimmen kann. ' E. SEEBERG, Ammonios Sakas, Ztschr. f. Kirchengeschichte 6o, 194I, 136-170. 6 E. BENZ, Indische Einflusse auf die fruh-christliche Theologie, Abh. Ak. Mainz i9$i, 172-202; namentlich im 2. Teil auf E. SEEBERG gestutzt und verfehlt. S. I99 begegnet Ammonios als buddhistischer M6nch. Ammonios, der Lehrer Plotins 44I Philosophie enttauscht, nach einem Halt suchte: zoirorv E'n-rovv. ii Jahre lang, bis zu Ammonios' Tode, blieb Plotin sein Schillerl. Zu den ev8boxtAoiPrve in Alexandreia gehorte Ammonios also offenbar nicht. Vielmehr iibte Amnionios seine Wirkung nur auf wenige, besonders ausgewahlte Menschen aus, und nach allem., was Porphyrios erzahlt, ist es undenkbar, daB Anurnonios ein beruihmter Lehrer mit groBem Zulauf gewesen sei. Dem wider- spricht schon die Tatsache, daB nach seinem Tode die drei (damals anscheinend einzigen) Schiuler sich gegenseitig versprachen 2, die Lehre des Ammonios keinem mitzuteilen - das ware unsinniggewesen, wenn esviele gab, die Zentrales wuBten. Nun riihmt sich allerdings Longin3, er habe den Unterricht des Ammonios und des Origenes genossen - letzteres ist gewil3 richtig: die zahlreichen t7ber- einstimmungen zwischen Origenes und Longin in der Erklarung zum Pro- oemium des Timaios beweisen ebenso wie Longins Angaben uiber die Schrift- stellerei des Origenes einen engen Zusammenhang4. Urm so mehr aber muB in Frage gestellt werden, ob der Satz5 ))Zu denen ich sehr lange Zeit im Schiuler- verhaltnis stand... < mit derselben Scharfe auf Ammonios bezogen werden darf, wie er auf Origenes bezogen werden muB. Denn die tibrigen Schuiler des Ammonios, darunter Origenes, rechneten den Longin zweifellos nicht mit zu ihrem Kreis - sonst hatte er ja in jenes Schweigegel6bnis einbezogen werden miissen. So ist obiger Satz wohl dem Wunsche des Longin entsprungen, als Mitinhaber jener besonderen Wissenschaft zu gelten, die Ammonios lehrte. Tatsachlich paBte er nach seiner ganzen Haltung als Wissenschaftler nicht in den engeren Schiilerkreis. b) Wie es in diesem Schuilerkreis zuging, daruiber gibt es bei Porphyrios befremdliche Angaben6. Da war ein Olympios aus Alexandreia, der freilich erst kurze Zeit Schuiler des Ammnonios war und, wie Porphyrios sagt, sein Interesse an der Philosophie nur heuchelte. Dieser begann aus Rivalitat (bta 9tAonOt- dtay) einen Astral-Zauber gegen Plotin auszuiiben. Er muBte aber verspuiren, daB die auf Plotin gerichtete Kraft sich gegen ihn zurtickwendete 7. Porphyrios erzahlt die seltsame Episode, urm hervorzuheben, wie starke seelische Krafte Plotin besitze. Dies wirft ein bezeichnendes Licht auf das, was sich um Am- monios herum abspielte: die Scheidewand zwischen Philosophie und Zauberei geriet bedenklich ins Wanken8. 1 VP. 3, 13 und 20. 2 Vp. 3, 23ff. 3 Longin bei Porphyrios, VP. 20, 36. 4 Vgl. Beilage 4. 5 a. 0. 20, 37 ..A. 'Auci)vtog xa' 'Q Dgye'vng, otg 8?u5g x6 rrela)Tov Toy xeovov Qreoa- elot-naauev... 6 VP. I0, I-I0. 7 Dabei scheint es gar nicht so harmlos zugegangen zu sein: Plotin spiirte den an- gewendeten Zauber kbrperlich sehr stark. Der Gegner aber meinte, die Gegenwirkung noch starker zu spiuren als Plotin den Zauber selbst. Das alles berichtet Porphyrios mit Worten, die von Vertrautheit mit solchen Dingen zeugen. 8 In diesem Zusammenhange sei auf S. EITREM verwiesen, La theurgie n6oplatonicienne, Symb. OsI. 22, 1942, 48ff. Dort wird S. 62 VP. io unter diesem Aspekt interpretiert. 442 HEINRICH DORRIE Auch dies ist gewiB kein Zufall: die erste 1 und fur lange Zeit einzige Schrift, die von Schiilern des Ammonios publiziert wurde, stammte von Origenes und handelte von den Damonen. Damit wurde das vereinbarte Geheimnis zum ersten Male gebrochen. Das war also das Thema, das am meisten eine Ver6ffent- lichung zu fordern schien. c) Dieser langandauernde Unterricht hatte auf Plotin Wirkungen, aus denen fur Ammonios Bezeichnendes erschlossen werden kann. Plotin gewanrn ein solches Interesse fiir die Weisheit der zoroastrischen Magier und fiur die indischen Gymnosophisten, daB er die Trager dieser Weisheit aus eigener An- schauung kennen lernen wollte. Er begab sich also in das Heerlager des Kaisers Gordian und machte in den Jahren 242-4 dessen Feldziige mit 2. Was wuBte man damals von Indien? Interesse, ja, Neugier waren groB3. Doch kam es trotz standiger Handelsbeziehungen4 offenbar nicht zu einem befruchtenden geistigen Kontakt 5. Wohl wurde die reiche Literatur der 'Iv&txa eifrig studiert; aber das Material darin stammte aus Alexanders Zeiten. Wirk- licher Zuwachs an Kenntnissen oder gar lebendige Fiihlungnahme erfolgten nicht 6. Statt dessen wurden die alten Wundergeschichten immer legendenhafter ausgeschmiickt. Schon immer erzahlte man, Pythagoras sei von Magiern , Platon von agyptischen Priestern8 gelehrt worden. Es wurde friih zu einem Trro; der SCHWYZER in der RE a. 0. weist das Ergebnis EITREMS ZU Unrecht zuriick: Plotin war mit diesen okkulten Dingen offenbar mehr verbunden, als seine Schriften ausweisen. 1 DaBI die zweite Schrift erst in der Regierungszeit des Kaisers Gallienus erschien (253-268), sagt Porphyrios VP. 3, 30 ausdrucklich. Longin kannte dies zweite Werk noch nicht, als er das Vorwort zu neQt ne'Aov; schrieb - wohl um 260. 2 VP. 3, I5ff. 3 Strabons geographischer Bericht fiber Indien, I5, i, I I-72, sicher von wissenschaft- lichem Interesse getragen, ist ganz nach alten Quellen gearbeitet. Was Philostrat und Heliodor fiber die Brahmanen fabeln, ist jeder Realitat fern - da wird von einem Marchen- land erzahlt, zu dem die Brahmanen nur den offenbar neugiererregenden Namen liefern. Dazu TH. HOPFNER, Die Brachmanen Indiens und die Gymnosophisten Agyptens in der Apolloniosbiographie des Philostratos. Archiv OrientAlni 6, Prag 1934, 58-67. 4 Strabon 2, 5, I2 und I7, I, 45 beschreibt den Weg des Indienhandels, der kurz zuvor wieder er6ffnet war; vgl. dazu den Periplus mar. Erythr. 57, Plinius nat. hist. 6, Io4f. und DITTENBERGER, Syll. I, 186 und I90. tber die mehrfachen Gesandtschaften aus Indien Augustus, res gest. 31, Sucton, Aug. 2I und Horaz, carm. saec. 55. 5 Strabon I5, I, 4 klagt daruiber, die Leute, die aus Indien kamen, seien ib6tC6iaL und unbrauchbar, um Kenntnis fiber jenes Land zu gewinnen. 6 Nur von einer Begebenheit wissen Strabon I5, I, 4 u. 73 und Dio Cassius 54, 9, IO Zul berichten: ein Inder, welcher der im Jahre 20 von Augustus auf Samos empfangenen Gesandtschaft angehorte, verbrannte sich zu Athen selbst. Mit der von Dio Cassius er- zahlten Variante, dies sei vor den Augen des Augustus geschehen, bildet sich sogleich eine Parallele zu der Selbstverbrennung des Kalanos heraus, welcher Alexander zuschaute. 7 Porphyrios, vita Pyth. 6 = Vorsokr. I, IOI, 4; Clemens Strom. I, 69, 1-3 = Vorsokr. II, 208, i; dort wird auch Platon zum Schuiler der Magier erklart; Diog. Laert. 8, I, 3. 8 Das leitete man her aus Phaidr. 274 D und Tim. 2I Eff. Ammonios, der Lehrer Plotins 443 philosophischen Geschichtsschreibung, alles hellenische Wissen sei der pfa'Qflaeo ,oot'a entsprossen1. So war man gern bereit, die Magier und die Inder als Lehrmeister anzuerkennen. Mangels wirklicher Kenntnis aber wird in die Weisheit dieser Volker nur zu gern das hineingelegt, was man bei ihnen zu finden hofft, die Bestatigung des Eigenen 2. So sehr die Geistigkeit der Spat- antike in vielen Dingen dem indischen Wesen nahekommt, so hat doch ganz zweifellos eine wirkliche Beriihrung im 2. und 3. Jahrhundert nicht bestan- den3. So ist das Beduirfnis, die Weisheit der Magier und Brahmanen durch einen Besuch wirklich kennenzulernen, begreiflich. Dabei galt Plotins Interesse den Magiem gewiB in erster Linie4. Sich mit ihnen zu befassen, lag raumlich, aber auch sachlich naher - sollte doch Pythagoras' Weisheit gerade von diesen stammen5. Zudem war das zoroastrische Wesen politisch6 wie in der geistigen Auseinandersetzung hochaktuell7; ein weiteres Beispiel behandelt Beilage 6. Welches war nun das Interesse, das Plotin trotz seiner Schwachlichkeit dazu verlockte, eine Reise zu Magiern und Indem zu unternehmen? Haupt- 1 Vgl. Diog. Laert. prooem. i, 5 und 6; Clemens Strom. I, 71, 3-5. Diese Ansicht kam den Christen sehr gelegen, die gern die M6glichkeit benutzten, auch Moses unter die Ahnherren der hellenischen Sophia einzureihen. 2 Vgl. J. BIDEZ, Les mages hell6nis6s (I938) I, 28f. Numenios fordert fg. ga LEEMANS= Euseb P. E. 9, 7; 4Iib VIGUIER, in den platonisch-pythagoreischen Synkretismus die Lehren und Kultbrauche der Brahmanen, Juden, Magier und Agypter einzubeziehen. Diese V6lker sind fur ihn ev'oxctuoGvxa, weil sie eine unkorperliche Gottheit verehren. Origenes c. Cels. I, 67, 23 KOETSCHAU = Numenios fg. gb verwahrt sich dagegen, was die Juden anlangt: unbedenklich hatte Numenios seine Gottes-Vorstellung bei jenen V6lkern vorausgesetzt. Vgl. unten Beilage 6. 3 Der einzige nachweisbare Kontakt erfolgte, als unter Antoninus Pius eine indische Gesandtschaft ins R6mische Reich kam. Bezeichnenderweise nahm kein griechischer Autor von ihr Notiz; einzig ein Syrer, Bardesanes, zeichnete auf, was er von diesen Ge- sandten fiber Indien erfuhr. Auch der belesene Porphyrios wuf3te keine griechische Quelle; er entnimmt dem Bardesanes, was er de abst. 4, 17; 256, i2ff. NAUCK und bei Stob. ecl. i, 66, 25ff. WACHSMUTH mitteilt. 4 Wenn Plotin wirklich zu den Indern wollte, so ist kaum zu verstehen, warum er nicht den Seeweg wahlte. Oder war dieser damals gerade blockiert? Wahrscheinlich waren ihm die Magier wichtiger - und naher. Immerhin ist interessant, daB3 dem Kaiser Gordian eine Wiederholung des Alexanderzuges vorgeschwebt haben muB3. Dazu gehort, daB Ge- lehrte den Zug begleiten. 5 Sehr iuberzeugend ist der Nachweis von J. BIDEZ, Les mages hell. I, 28, daf3 die Vorstellung, die man gemeinhin von den Magiern hatte, durchaus pythagoreisch gefarbt war; dabei wurde den Magiern der Glaube an die Seelenwanderung zugeschrieben, was schlechthin nicht zutraf. 6 Im Jahre 226 begriindeten die Sassaniden ihre Herrschaft; dabei wandten sie sich vor allem gegen den 'Hellenismus' der letzten Arsakiden und stellten die Religion Zoroasters gereinigt' wieder her. Fulr Einzelheiten vgl. J. BIDEZ, Les mages hell. I, 55 und I32 U. O. 7 Angebliche Offenbarungen des Zoroaster sollten dazu benutzt werden, nachzuweisen, daB Platon die ganze Tiefe des voic nicht ermessen habe; christliche Gnostiker beriefen 444 HEINRICH DORRIE punkt war zweifellos das Problem, das Lebensfiihrung und Leben nach dem Tode in eins beschloB3: xaVa,aeat. Aus allem, was Porphyriosl von jenen ost- lichen Weisen anfiihrt, wird dies deutlich: man hoffte, von ihnen lernen zu k6nnen, wie man der Gefangenschaft des Korpers entrinnen kann; das Mittel dazu war das Fuihren eines 'reinen' Lebens, eines Lebens der Askese und der Entkorperlichung. Durch dieses Moment haben sich die Pythagoreer schoni immer von allen anderen griechischen Schulen unterschieden2. Fur den Pythagoreer besteht das philosophische Leben nicht nur darin, daB man bestimmte Kenntnisse sammelt, sondern eine ganz bestimmte Lebensfuihrung ist unerkiBlich. So sehr sich die Pythagoreer der Kaiserzeit, was das Lehrgut anlangt, an den Plato- nismus anschlossen , so sind sie in ihrer Lebensfihruhng ganz scharf von ihm abgegrenzt. Dem liegt die Anschauung zugrunde, daB nur der reinen Seele sich die volle Erkenntnis 6ffnet; um diese Reinheit zu behalten, darf sich die Seele nicht mit Korperlichem beflecken 4. Die Erkenntnis endlich ist nicht eine rationale, mitteilbare Erkenntnis, sondern sie wird durch Offenbarung ge- wonnen. Diese Anschauung und die von daher begriindete Lebensfiihrung waren Jahrhunderte lang streng behiiteter Besitz der nie sehr zahlreichen Pythago- reer. Jetzt aber, in der Generation des Ammonios und des Plotin, wurde das sich in der Auseinandersetzung mit Plotin auf ein solches Zeugnis. Es gelang Porphyrios nach einer genauen Vergleichung, die Falschung nachzuweisen, VP. I6, I4; vgl. auch Bei- lage 6. 1 Die Belege dazu iubersichtlich bei BIDEZ, Les mages hell. II, 28 u. o. Bezeichnend vor allem Porphyrios de ant. nymph. 5; 6o, 5 und de abst. 4, i6ff.; 253, I2 N.; an beiden Stellen referiert Porphyrios aus dem Werke des Eubulos ulber den Mithras. Vgl. ferner Ammianus Marc. 23, 6, 32-36. 2 Das antike Material hierzu ist in Iamblichs Vita Pythagorica zusammengeflossen. Fur die Gefangenschaft der Seele im Korper vgl. Philolaos B I4, Vorsokr. I, 4I3, 15 (= Platon, Gorg. 493 A) und 4I4, ii. DaB QberfluB in der Nahrung die Erkenntnisfahig- keit beeintrachtigt, besagt Tim. 43 Bff. 3 Seit Platons Zeit vollzieht sich ein standiger Austausch; als Etappen sind erkennbar: Speusipp und sein Hinneigen zum Pythagoreismus; Eudoros und sein Referat (bei Sim- plikios in Arist. phys. CAG 9; i8I, ioff.) iuber platonische Tendelnzen im Pythagoreismus; Cicero und sein Plan, dem Nigidius Figulus seine Timaios-Dbersetzung in den Mund zu legen, die somit als pythagoreische Welterklarung figurieren sollte. Dies wurde voll den Pythagoreern noch uiberboten: Der sog. Timaios Lokros gibt sich als das von Platon be- nutzte pythagoreische Original. Numenios endlich ist nach seiner Dogmatik Platoniker, in seiner Haltung und Lebensform aber Pythagoreer. tber die besondere Art der Aus- legung, welche die Pythagoreer kennzeichnete, vgl. unten S. 446 f. 4 Dies Moment spielte selbst in Poseidonios' Werk uiber die Mantik cine wichtige Rolle; vgl. Cicero, de div. I, 62ff. und I29. Vom Korper gel6st, in Ekstase oder Traum, vermag die Seele den Kausal-Nexus vollstandig und damit das Zukiinftige zu schauen. Dies wird i, 62 mit ausdrucklicher Kritik an Platon und mit Hinweis auf das Bohnen- Ammonios, der Lehrer Plotins 445 Bediirfnis, ein Leben in solcher Reinheit zu fiihren, viel starker spiirbar' - es wurde der Boden, auf dem sich das Monchtum entwickeln sollte2. Bezeichnen- derweise vereinen sich diese dem pythagoreischen Wesen entstammenden Tendenzen sogleich mit den Anregungen, die der Orient bot oder zu bieten schien. Hierin liegt die Erklarung, warum Plotin die Bestatigung dessen, was Ammonios ihn gelehrt hatte, bei Magiem und Brahmanen suchte. In seiner Lebensfuihrung hat Plotin die vom Pythagoreismus herkommende Linie zweifellos streng innegehalten. Was Porphyrios uiber sein Leben und seine Krankheit bezeugt 3, weist in allen Einzelheiten auf ein derart kathartisch, auf Befreiung vom Korper gefiihrtes Leben - das eben ist die g!t;, die es Plotin nahelegte, Religion und Askese im Osten kennen zu lernen. d) Als sich die Hoffnung, durch jene ostliche Reise an die Quellen der croql'a zu gelangen, nicht verwirklichen lieB3, ging Plotin nach Rom, um im Geiste des Ammonios zu unterrichten. In Rom gab es namlich keine offizielle Schule der platonischen Philosophie, wie z. B. in Alexandreia, Pergamon und Athen. Es konnte bei dieser Wahl der Wirkungsstatte also weder zu Beruihrungen mit anerkannten Lehrern der offiziellen Philosophie kommen noch mit ehemaligen Mitschuilern. Beides war wichtig. Denn Porphyrios betont mehrfach, Plotin habe den vov; seines Lehrers in die Auslegung anderer Autoren, meist platonischer Philosophen, hinein- getragen4. Und schon bei seiner Schulgruindung gestaltete er den Unterricht ganz in der Art, wie Ammonios gelehrt hatte 5. Aus dem Widerhall, den Plotin fand, darf geschlossen werden, wie diese Lehre aufgenommen wurde. Es bestatigen sich zwei hauptsachliche Merkmale: Plotin war von vornherein wie sein Lehrer ein AuBenseiter, und man hatte den Eindruck, daB er die Lehren des Numenios wiederhole6. Verbot der Pythagoreer begrundet. Ein Nachklang der Kontroverse bei Plutarch, de an. 4; zur Sache selbst Porphyrios bei Nemesios v. Emesa cap. 3; 132 MATTHAEI. 1 Noch bei Albinos, prol. 5, 6; 149, 30 HERRMANN hat die Forderung, die ad28n zu uben, ihre herkommliche Bedeutung, wonach eine Bewahrung erbracht werden muB; ebenso Albinos did. 2, 3; 153, 9. Nach did. I; 152, i6 steht wahrem Philosophieren nur eins ent- gegen: pulxQoAoyia. Bei Porphyrios wird (vgl. ad Marcellam I4; 283, 14 N. u. 6.) der alte Satz von der redatg pt2 mat' adxoo'ovmog t5e( (Platon, Gesetze 4, 7I6 C; vgl. Albinos did. 2, 3; 153, IO und 28, 6; I82, 3) durchaus im Sinne der Askese verstanden. Dazwischen liegt jene Umwertung, an der Ammonios entscheidenden Anteil hat. 2 Als Fachausdruck fir ein Leben in asketischer Zucht wird im Christentum gern noAr)txda gebraucht; so verwendet es Porphyrios erstmals de abst. 4, I7; 256, 2 N. 3 VP. i und 2. 4 VP. I4, tO werden diese Philosophen aufgezahlt, dann Z. I5 die Bemerkung: TO?) 'A,u,ucovtov pevt)v voVV eV Tatg eTacreGrtv. 5 Durch Klarheit zeichnete sich der Unterricht keineswegs aus. Amelios entsann sich noch, wie konfus und langweilig die ersten Vorlesungen waren: VP. 3, 35. 6 VP. I7, I; i8, 3; vgl. H. USENER, KI. Schr. I,367. 446 HEINRICH DORRIE Als Plotin hiervon erfuhr, muBte sein altester Schfiler, Amelios, der sehr genaue Kenntnisse von Numenios' Lehren hattel, sogleich eine Schrift ver- fassen, wie sehr sich Plotins Lehre von der des Numenios unterschiede 2. Nachdem dies Rundschreiben ergangen war, stellte Longin3 in einem ungemein hoflichen Gutachten fest, Plotin und Amelios seien in weitem Umkreise die einzigen Philosophen von wirklicher Produktivitat. Das bedeutete viel, denn es enthielt die Anerkennung, daB Longin den Plotin als einen Philosophen von Rang ansah4. Allerdings schrankte Longin dies in spiirbarer Weise wieder ein: Die Pythagoreer Numenios, Moderatos, Kronios und Thrasyllos stiinden in ihren Schriften weit hinter Plotin und Amelios zuruick - was die Genauigkeit anlange. Das besagt also dasselbe wie der einzige nicht verklausulierte Satz: Plotin habe die Prinzipien der Pythagoreer und der Platoniker zu genauerer Erklarung gebracht als seine Vorganger5. Daran ist vor allem interessant, daB ein Haupteinwand der mehr philo- logisch vorgehenden6 Platoniker gegen den Pythagoreismus die mangelnde Exaktheit war. Und es ist weiter wichtig, daB dieser Vorwurf dem Plotin nicht gemacht werden konnte. Im uibrigen zeigt dies Schreiben ebenso unverhtillt wie die ilbrigeni Einzelheiten, die Porphyrios mitteilt 7, daB der Standpunkt eines in der Tradition wurzelnden Platonikers wie Longin mit dem des Plotin unvereinbar war - in allen Differenz-Punkten erwies sich der Ammonios- Schuiler als Pythagoreer. e) Endlich muB auf einen sehr bemerkenswerten Punkt hingewiesen werden: die Lehre des Ammonios sollte geheim bleiben8. Das ist mit dem philosophischen Habitus aller bekannten Platoniker durchaus unvereinbar: - eine geheime Vberlieferung der Lehre gibt es - auBer in Mysterien-Religionen - nur bei den Pythagoreern. Denn was Pythagoras sagte, war ja Offenbarung. 1 VP. 3, 44. WVas Proklos im Komm. zum Tim. an mehr als einem Dutzend von Be- legen fiber Amelios' und Numenios' immer weiter durchgefiihrte triadische Unterteilungen mitteilt, zeigt die enge Geistesverwandtschaft und die gleiche Methode. 2 VP. I7, 5. Amelios verfalte die Schrift, Porphyrios gab ihr den Titel. 3 VP. 20, I 7-70. 4 Die Frage der Anerkennung durch andere Philosophen spielte ersichtlich eine groSe Rolle: Porphyrios hat die cap. I9-2i der VP. der Darstellung gewidmet, wie Plotin und Longin miteinander standen. AuBerdem weil3 er nur I5, i8 zu berichten, daB einmal das Haupt der Akademie, Eubulos, Plotin einige seiner Schriften schickte, fiber die Por- phyrios dann referieren multe. Ob Beziehungen zu anderen Platonikern bestanden, ist nirgends gesagt und nach allem unwahrscheinlich. VP. I8, 4 weist auf das Gegenteil. 5 VP. 20, 72. 6 Ein philologischer Grundzug ist das Kennzeichen des Mittelplatonismus. Plotin, VP. I4, I9, sprach sich durchaus wegwerfend daruber aus. 7 Das kam vor allem in dem Streit zum Ausdruck, ob die Ideen im vov~; enthalten seien; vgl. VP. i8, ioff. und 20, goff. Hierin driickt sich die von akademischer Haltung so vollig abweichende Unduldsamkeit des Plotin aus, der Porphyrios erst nach seinem Widerruf in die eigentliche Schule aufnahm. 8 VP. 3, 24. Ammonios, der Lehrer Plotins 447 Und eben in diesem Sinne und in dieser Haltung muB Ammonios zu seinen Schiilern gesprochen haben. Die Folgerungen, die das hatte, sind oben fast alle gestreift worden: eine als Offenbarung mitgeteilte Lehre war nur fur wenige Schuller bestimmt. So ist es kein Zufall, wenn sich nur drei durch das Versprechen der Geheimhaltung banden: mehr Eingeweihte gab es offenbar nicht, denn es ware sinnlos gewesen, nicht alle Eingeweihten durch dieses Gelbbnis zu erfassen. Plotin hatte zweifellos das Bestreben, jenes von Ammonios iiberkommene offenbarte Lehrgut mit der platonischen Tradition in Einklang zu bringen. Das zeigt die Art des Unterrichtes: Interpretation bekannter philosophischer Autoren, die von dem Gesichtspunkt des Ammonios aus erlautert wurden. Dabei nahm er, soweit das nur moglich war, Riucksicht auf die Bindung an jenes Gelobnis: er kehrte nicht nach Alexandreia zuruick, sondern siedelte sich in Rom an, wo er hoffen durfte, keinem Ammonios-Schiuler zu begegnen. Doch blieb ihm die Beschamung nicht erspart, daB sein Mitschiiler Origenes eines Tages seinem Unterricht beiwohnte l. Eine innere Unabhangigkeit von Ammo- nios hatte Plotin damals noch nicht gewonnen; das zeigt sein Ausspruch: 'Es nehme einem alle Lust zu sprechen, wenn man zu Leuten reden miisse, die schon wiIl3ten, was man sagen wolle'. Plotin war also an jenem Tage nicht in der Lage, etwas Eigenes, das Origenes noch nicht geh6rt haben konnte, vorzutragen. So hatte es seine guten Griinde, wenn er wahrend der ersten zehn Jahre seiner Lehrtatigkeit nichts schrieb2 und spater seine Schriften nur zogernd verdif- lichte3l, bis Porphyrios die Publikation tatkraftig in die Hand nahm4. Kurz, Plotin ging den Weg von der pythagoreischen Geheimhaltung zur akademischen Offentlichkeit der Wissenschaft nur langsam und in groBen Etappen, wobei die personlichen Riicksichten wesentlich mitspielten. f) Fassen wir vorlaufig zusammen: durch alle AuBerungen fiber Ammonios, die sich (fast ausnahmslos) aus Porphyrios zusammentragen lieBen, erweist sich, daB Ammonios alle Zulge eines pythagoreischen Philosophen und Wunder- mannes trug. Darauf weist als starkstes Argument die Geheimhaltung der Lehre: derlei gibt es in keiner anderen Philosophenschule (vgl. oben S. 446). In die gleiche Richtung weist das Hinneigen des Ammonios und seiner Schiuler zu den Indern und ihrer Lebensweise; dahin weist alles, was fiber Plotins asketischen Lebenswandel und fiber seine Scheu vor allem Korperlichen berichtet wird. Kurz, Ammonios war kein Schulphilosoph; er war kein Lehrer, der einen groBen Zuhorerkreis um sich sammelte; dies war keine Schule, wo man Kennt- nisse erwerben konnte, ohne daB es auf die Grundeinstellung ankam. Sondem hier stand im Mittelpunkt ein ganz bestimmter Gedanke; dieser Gedanke 1 VP. I4, 20. Die Stelle ist das entscheidende Argument dafuir, daB der hier genannte Origenes nicht wohl der Kirchenlehrer sein kann; vgl. Beilage 5. 2 VP. 3, 35; 4, 10. 3 VP. 4, I5. 4 VP. I8, 20; 24, 2ff. 448 HEINRICH DSRRIE- beherrschte alles, und wer diesen tragenden Gedanken nicht anerkannte, konnte nicht unter die Schiller aufgenommen werden 1. Dieser tragende Gedanke - das soll der folgende Abschnitt zeigen - war das mystische Verstandnis aller Philosophie, war die pythagoreisierende Umdeutung des Platonismus zur offenbarten Religion. II. a) Im zweiten Buche der a p,utxra nrIjpata des Porphyrios stand eine aus- fuihrliche Darstellung der neuplatonischen gvcoatg-Lehre. Diese war dort in doppelter Weise angewendet: auf die pvtxv' ovtatia im Ganzen2 und auf die Vereinigung der Seele mit dem Korper3. Offenbar wurde der Grundgedanke, ))Eins-Werden<x, in zwei Zetemata parallel durchgefiihrt. Dabei waren diese zwei Zetemata so abgefaBt, daB sie stark auf die stoische Lehre Bezug nahmen. Dabei wurde nicht gegen die Stoa polemisiert 4, sondern vorzugsweise auf ihr aufgebaut. Die bis dahin rein physikalische Betrachtungsweise der Stoa wurde durch eine ausgesprochen metaphysisch zu verstehende ivcoat;-Lehre uber- gipfelt. Es fand also in diesen zwei Zetemata etwas fur den Neuplatonismus sehr Bezeichnendes statt: Ein Stuck der stoischen Physik wurde heriibergenommen und in die Fundamente der neuen Metaphysik eingebaut. Diese beiden Zetemata lassen sich rekonstruieren 5; das erstgenannte freilich nur unvollkommen, das andere mit recht groBer Deutlichkeit. Gliederung und Gedankengang lassen sich zuruickgewinnen; manche Stiucke sind nahezu w6rt- lich erhalten. An diesen zwei Zetemata ist fur die vorliegende Untersuchung von groB3em Belang, daB darin mindestens zweimal von Ammonios die Rede war. b) Zunachst einmal wird er zusammen mit Numenios da erwdhnt6, wo die sehr zahlreichen Grunde gegen die K6rperlichkeit der Seele aufgefuhrt werden. Nun sind diese Einwande so wenig das Eigentum des einen wie des anderen; insofern fuhrt die Nennung dieser Namen nicht weiter. Bei den Argumenten Das findet seine genaue Entsprechung in dem, was Porphyrios erlebte, als er zu Plotin nach Rom kam und dort eine Meinung entwickelte, die mit Plotins Philosophieren unvereinbar war, VP. i8, 8-2i. Erst nach 6ffentlichem Widerruf vor der ganzen Schule erwarb er eine Vertrauensstellung bei Plotin. 2 Die hauptsachlichen Belege sind: Nemesios v. Emesa, de nat. hom. c. 2 Anfang; 65 ff. MATTHAEI, und Proklos in remp. I, 234 KROLL. 3 Hauptstelle: Nemesios c. 3; 125ff. M. Der in Frage kommende Text abgedruckt bei R. ARNOU S. J., De Platonismo Patrum, Textus et documenta Pont. Univ. Gregorianae, Rom, I935; 5off. Bestatigung: Priskian, solut. ad Chosroen (Suppl. CAG I, 2) 5of. Vgl. v. ARNIM a. 0. 4 Polemik spielte in dem ersten der beiden Zetemata eine gr6l3ere Rolle, schwieg in dem zweiten aber wohl ganz. b Diese Rekonstruktion mit Begriindung und Kommentar hoffe ich demnachst vor- legen zu konnen. 6 Nemesios 69/70 = Numenios test. 29 LEEMANS. Ammonios, der Lehrer Plotins 449 gegen die stoische Seelenlehre handelt es sich nur um tralatizisches Material'. Jenes Zetema begann auf hergebrachte Weise mit einem (Yberblick fiber die Meinung der Alten2; dieser Doxographie schloB3 sich die Widerlegung der Gegner, also der Stoiker, an. Nun hat Nemesios groBe Scheu, den Christen- gegner Porphyrios als seinen Gewahrsmann zu nennen . So unterdriickt er hier, wie auch sonst, dessen Namen und nennt statt dessen die als GewThrs- leute, die Porphyrios am Ende jener Doxographie als Zeugen gegen den psychischen Materialismus erwahnt hatte: Ammonios und Numenios. Aus dieser Erwahnung der beiden Namen darf hier also nur geschlossel werden , daB Porphyrios sie in irgendeiner Weise als Gegner der Stoa bezeichnete. DaB sie in Bausch und Bogen als Urheber der antistoischen Argumente hingestellt werden, ist eine Vergroberung des Nemesios. Denn es ist so gut wie sicher, dal3 er nichts von Numenios gelesen hat, und es ist vollig sicher, daB er nichts von Ammonios lesen konnte. c) Demgegenuiber kommt der zweiten Erwahnung des Ammonios I29 M. zentrale Bedeutung zu. Dort sind die Unzulanglichkeiten der stoischen Mischungslehre dargetan, wofem man sie auf die Seele anwendet; die Aporie ist formuliert 5, und nun wird mit einer gewissen Emphase gertihmt, daB Ammonios die entscheidende Losung der Frage gebracht habe: ))Wie vereint sich die Seele mit dem K6rper6 ? ( Aber von Ammonios stammt nicht nur die Losung dieser einzelnen Frage, sondern er ist der Urheber eben jener uni- versalen Evcoatn-Formel, die erweislich7 auch die Aporie des vorigen Zetema fiber die Einheit der Seele behob. Es wurde also ein allgemein guiltiges 1 Der eigentliche )) Ort (( fir diese Argumente sind die Untersuchungen fiber die Korper- losigkeit der Qualitaiten: so bei Albinos, dAd. c. ii; i66 H. und Ps. Galen, de qualitatibus incorporeis, ed. WESTENBERGER, Diss. phil. Marburg I906. Auf die Seele angewendet treten diese Argumente auf bei Longin, zitiert von Euseb, P. E. XV, 2I; 822d VIGUIER. Aber auch bei Alexander, de anima (Suppl. CAG II, I) liegen sie standig zugrunde. 2 Nemesios 67-69. Was dort steht, findet sich meist w6rtlich bei Aetios, 4, 2, Doxogr. 386/7 wieder. 3 Er nennt ihn erst I39; dort kann er sich gegen die monophysitischen Gegner auf den Christenfeind als Zeugen berufen - da ist sein Zeugnis unbedenklich. Die Erwahnung 117 geschieht nur im Voruibergehen. 4 DaB die Stelle zu weiter reichenden Aussagen fiber Ammonios nicht verwendet werden kann, haben v. ARNIM, ZELLER, HEINEMANN, SCHWYZER a. 0. anerkannt. 5 Nemesios ffigt aus eigenen Stuicken hinzu: s Selbst Platon vermochte die Aporie nicht zu beheben s(; zum Beweis daffir dient dem Nemesios eine aus Porphyrios zusammen- gelesene, in Wahrheit nicht platonische Bestimmung fiber den Korper als Gewand der Seele I29 MI.; vgl. Porph. de antr. nymph. 14; 66, I3 NAUCK. 6 Uber dieses Thema konnte Porphyrios aus seiner Erinnerung viel Wichtiges referieren: er hat einmal drei Tage lang (VP. I3, IOff.) mit Plotin fiber eben diese Frage diskutiert. Mindestens dabei, gewiB aber auch sonst oft in Plotins Unterricht, muB der Beitrag des Ammonios zur Losung dieser Frage zur Sprache gekommen sein. 7 Proklos in remp. I, 234, I5 KROLL iC-WV awaC,iad-rwv aavYvXcvo; 'r)vaevcov. Hermes 83,4 29 450 HEINRICH DORRIE Axiom des Ammonios zitiert, das hier in speziellem Bezug angewendet werden sollte, naimlich der Gedanke von der metaphysisch wirksamen evcoatS. Schon darum kann keine Rede davon sein, daB etwa ein langeres Textstiick bei Nemesios Lehren des Ammonios enthalte oder wenigstens ammonisch gefarbt sei. Vielmehr enthalt der ganze Zusammenhang Porphyrios' Gedanken- gange und tragt die Kennzeichen seiner Terminologie. Und es ist ja auch gar nicht zu erwarten, daB Porphyrios etwa ein Referat fiber Ammonios' Lehren geben wollte, um sich davon zu distanzieren - nur in einem solchen Fall konnte man ja sondern, was dem Porphyrios, was dem Ammonios gehdrt. Vielmehr wird hier ein philosophischer Fortschritt begriuit, der das Fundament fiur eine grundsatzliche und allseitige Losung gelegt habe. Und selbstverstand- lich baut Porphyrios auf diesem Fundament im eigenen Namen auf. So darf man dem Ammonios auch an dieser Stelle nichts weiter zuschreiben' als das Stichwort, als die Formel2, von der alle Konsequenzen abhangen. Die Basis ist also viel schmaler, als bisher angenommen3. Doch fallt gliicklicher- weise ein Lichtstrahl auf den Mittelpunkt von Ammonios' Lehre. d) Dieses Axiom des Ammonios lautet bei Nemesios I29 M. A)EY yae Q 2 ia voyra xotav'-cv ext'v VC tV Jg xai tevovi9aat roTl 6vvapEvotg av'3a 6e4aarat (xataknee r& avveqp aQ4tdva), xa Evov'ueva jldvev aJv'2Xvra xat ab6auqoea, (Jg r -a' naeaxe,ueva) - Priskian, solut. ad Chosroen (Suppl. CAG I, 2) 5I, II natura enim ista <est> incorporalium: etenim eorum quae sunt immaterialia mixtura non efficitur cum corruptione, sed improhibite4 per omnia implent se ha- bentia oportune recipiendo . . . et manent incommixta et inconcorrupta. Bei Nemesios I43 M. liegt die gleiche Formulierung in leichter Abwandlung vor: xara vrv olkEtav qvaLV iv adacruarwv acvyySxwgof v)v evav yivewtat -r&v oV'ot6ov . . . Eine Vorstufe zu dieser Formel ist zu beobachten bei Okell. Luk. 23, S. i6, I7 HARDER; das soll die Beilage 5 verdeutlichen. Die nachsten Parallelen hierzu aus Porphyrios' erhaltenen Schrif ten sind sent. 3, 4 und 8. Einen weiteren Beleg bietet Porphyrios' Schrift an Gauros 7r~o) e,4yvXovirat ra elifleva; hrsg. von K. KALBFLEISCH, Abh. Akad. Berlin I895, Anhang 47, 20 1 R. ARNOU in seiner Ausgabe 5314 und SCHWYZER in der RE fuihren an, daB der Text des Nemesios I35 M. drei wortliche Anspielungen aus Plotin, Enn. 4, 3 enthalt. Das darf man aber nicht fur Ammonios-Nachklange bei Plotin halten; es sind Plotin- Nachklange bei Porphyrios. Denn auBer den Plotin-Zitaten bietet der Nemesios-Text 134-7 mindestens sechs Zitate (also Selbst-Zitate) aus den aqoo,tai des Porphyrios. 2 Priskian, solut. 5I, 9 nennt sie mirabile. 3 HEINEMANN, a. 0. 5 sah *keinen Grund, den Bericht des Nemesios zu verwerfen. Ob er ihm von Porphyrios vermittelt ist oder nicht, ist eine sekundare Frage. < Es ist vielmehr die Hauptsache, sich darilber klar zu werden, wie und in welchem Zusammen- hang dieser Bericht bezeugt ist. hMit improhibile -xcoET axcowvtsvw wird von Priskian etwas vorweggenommen. Das Argument, daB die Seele ungehindert durch den Korper geht, wurde sehr haufig gegen die stoische Konzeption der Korperlichkeit der Seele vorgetragen: z. B. Alexander, dubit. et sol. 2, 12 (Suppl. CAG II, 2) 57, 12. Nemesios streilt es mehrfach: I34, I35, I43. Ammonios, der Lehrer Plotins 45I und 48, 22. Dort wird diese Formel als Axiom eingefuihrt; die Losung des dort gestellten Problems hangt von ihr ab. Endlich wird diese Formel kurz erwahnt, so wie etwas Bekanntes eben gestreift wird, bei Proklos in remp. I, 234, Iw, Wo aus Porphyrios' av',uuy-za tmnr9upata referiert wird: i jiv aacowa,6 v aavyxvicohp 'vcdEVcwv. Dies sind die mir bekannten Zeugnisse jener Formel. Welchen Sinn hat sie in diesem Zusammen- hang? Bei der physikalischen Vereiiligung lassen sich die Stufen der Beiord- nung, Vermengung und volligen Vermischung unterscheiden'. Je inniger die Vereinigung erfolgt, um so griundlicher werden die Eigenschaften der Be- standteile aufgehoben: sie losen sich auf. Sie machen also Veranderung und Vernichtung durch und sind mit der Mischung, in der sie aufgehen, zerstorbar. Diese Beobachtungen uiber die Mischung sind also unzureichend, um zu erklaren, wieso die Seele sich mit dem Korper vereinigt. Das alles gilt nicht fur die metaphysische evcoutp: hier bleibt der transzen- dente Bestandteil aacboaTov vo?O'v (dariuber unten) trotz der Vereinigung wie bei den avvEgaeueva unverandert und mithin unzerstorbar, wie es physika- lisch nur in der Beiordnung vorkommt cg ixi rnaeaxetueva. Die Gesetze der physikalischen Mischung werden auBer Kraft gesetzt durch ein)Gesetz( der metaphysischen Mischung. So kann das Verstandnis des neuen Axioms zunachst ganz auf der alten physikalischen Erkenntnis aufbauen. Nur eins ist zu erklaren: Was ist hier mit den vopra' gemeint? Man hat sich die Abstrakta im allgemeinen darunter vorzustellen; an anderer Stelle (vgl. oben) ist Porphyrios' Terminus aJci',uara. Der Mittelplato- nismus rechnete zu diesen die Ideen und die Qualitaten2. Plotin (Enn. 6, 3, I6/I7) weiB von dieser Dihairesis der aac6,uara und weiB von dem peripateti- schen Versuch, die Seele als Formprinzip des Kbrpers zt erklIren3. Selbstver- standlich erkannte auch Porphyrios diese Dihairesis an, nur spielen an der vorliegenden Stelle die Qualitaten durchaus keine Rolle. Vielmehr kann fur die adaoaTa a potiori voyrda gesagt werden - denn in den vorzad allein wird ja das besondere Wesen der aaco6uara wirksam. Die Seele ist nach einer sehr alten Definition vorir7)v ota 4. Sie nimmt unter den vojrda einen bestimmten Rang, namlich den untersten, ein. Das ist bei Nemesios I29 ein wenig verwischt. WeIcher Gedankenschritt I29 infolge zu starker Kiirzung weggefallen ist, wird I35 deutlich. Dort ist etwas Neues uiber 1 Die Zeugnisse ilber die stoische Mischungslehre SVF II, I5Iff., am wichtigsten Areios Did. fg. phys. 28 und Alexander de mixtione (Suppl. CAG II, 2) 2i6f. und 232. Ein Nachklang bei Chalcidius in Tim. 22I. 2 Albinos, did. c. 9 und ii; I63 und i66 H. 3 So Alexander, de anima (Suppl. CAG II, I) i6, io auf Grund der aristotelischen Definition de an. B I, 412a 28. 4 Aetios 4, 2 = Doxogr. 386a i6 = Nemesios 68. Ganz ahnlich Albinos, did. I4, 2, I69, 21f. H. 29* 452 HEINRICH D6RRIE die vorrad allgemein ausgesagt (sie sind nicht ortlich zu fassen); das wird sogleich auf die Seele im Besonderen angewendet. Eine ahnliche Figur hatte I29/30 den Zusammenhang hergestellt, wo das von den vor-cda Ausgesagte sogleich auf die Seele iibertragen wird1. Jedenfalls zeigt der Blick in den weiteren Zusammen- hang, daB die iubliche Terminologie durchaus gewahrt wird. Porphyrios fiihrt die weitere Erorterung des Problems zu der Losung, daB die Vereinigung von Korper und Seele aXiaet erfolgt. Damit ist die volle tJber- einstimmung mit der sent. 3 erreicht 2. e) Soviel lieBe sich uAber die Bedeutung jenes Axioms bei Nemesios-Porphy- rios 3 sagen. Nun gilt es, dies fur Ammonios auszuwerten. Es handelt sich um die tJberwindung eines Gegensatzes. Dieser Gegensatz ist in dem ganzen Zusammenhang so behandelt, als gebe es keine vermittelnde Instanz. Das widerspricht ganz der ulblichen Darstellung dieses Problems im Mittelplatonismus 4; der Gedanke, die Seele verniittle zwischen Geist und Korper 5, fehlt hier durchaus, ebenso das Korrelat dieses Gedankens, das Niedere, Begriindete gleiche sich dem Hoheren, es Begriindenden an 6. Dies Hervorheben des zunachst uniuberbruickbaren Gegensatzes >)Seele-K6rper* wird einierseits der stoischen Grundauffassung gerecht: das K6rper-Seele- Problem wird als ein Problem der Vereinigung zweier Bestandteile dargestellt, wenn auch gegen die Stoa erwiesen wird, daB sie physikalisch unvereinbar sind. Nun gab es auch im Peripatos und bei solchen Platonikern, die ihm zu- neigten, eine Auffassung, das Korper-Geist-Problem als dualistisch anzusehen und eine restlose Vereinigung zu leugnen. Diese Auffassung wird gekennzeichnet durch das Schlagwort %vaOev eaxet'vECeatat rov voiv7 - hierbei werden Kor- per und Seele physiologisch als eine Einheit gesehen; voC5 und Ao'yo; dagegen werden als transzendent aufgefaBt, und das Problem besteht darin, wie das Transzendente mit dem K6rperlichen sich vereinigt. Die Ahnlichkeit mit der hier vorgetragenen Losung ist aber nur scheinbar - denn jene peripatetische Richtung fragt nicht nach der Vereinigung von Korper und Seele, sondern nach 1 Das hat HEINEMANN I4 ZU der irrigen Feststellung veranla13t, ))da3 die Seele sofort als vorTd6V figuriert <(. Das tut sie aber keineswegs, wie I35 M. zeigt. 2 Diese lautet (i, 8 MOMMERT) da ea&' av5adaaaco$,uava, ov' rotxo; naedvra Tzo7 co6,uaac ndaeeaTtv ab3Tolg 6av /hni2otpat reo'; avi3d aeetpavTa g nTdpvxe& 4ELV. Xa TontmC6; avthok OV3 zaQ6vra, nfi axcrXet nauQecTTtv a5rolc. 3 Die ausfiihrliche Begrundung hoffe ich an anderer Stelle geben zu k6nnen. ' Zum Beispiel Albinos, did. c. I4 Anf. I69 H. u. o. s Die immer wieder zitierte Formulierung steht im Tim. 30 B. c Das geht zuruick auf Platon, Theait. 176 B; Tim. go Aff.; Gas. 7i6 Aff.; Phaidr. 248 A. Am meisten hat Tim. 30 D nachgewirkt. Vgl. Hermes 79, I944, 3I/32. 7 So in der doxographischen tCbersicht bei Stob. ecl. eth. I, 3I8, 8 W.; Nemesios c. I, 37 M.; als Formel bei Aetios 4, 5, Doxogr. 392 b 3. Dieser Ausdruck geht zuruick auf Arist., de an. A 2, 4o4a I3. Ausfuhrlich dazu Alexander de an. (Suppl. CAG II, i) 90, ig und de an. mant. ebda. IIO, 5 u. a. Vgl. jetzt P. MORAUX in: Autour Aristote, Louvain I955, 255 if. Ammonios, der Lehrer Plotins 453 der von Materie und Geist. Hier dagegen wird die Seele ganz als das Geist- haltige angesehen; keinen Augenblick ist die Rede davon, daB3 ja auch die animalischen Funktionen Bereiche der Seele genannt werden konnen. Mit jener viel diskutierten peripatetischen Lehre, die nur das Aoytmtxo'v, nicht die ganze Seele als unsterblich anerkennen wollte 1, hat das hier Vorgetragene also nichts zu tun; deutlich ist zu erkennen, daB es sich hier um die ganze Seele handelt, die ohne Einschrankung als Funktion des voriro'v aufgefaBt wird. So ist diese Seelenlehre weder mit dem Aklassischen ( Mittelplatonisinus noch mit der peripatetisierenden Richtung zusammenzuhalten; und obgleich Porphyrios auf diesem Gebiet sehr der peripatetischen Formulierung, d. h. scharfer Trennung des Aoyw6xov vom a')oyov zuneigte, hat er den entscheidenden Punkt doch nicht verwischt: hier steht - nach Ammonios' Formel - die Seele als Ganzes zum Korper im Gegensatz. Nun erlaubt die knappe, fuir Ammonios gesicherte Formel am ehesten einen Vergleich mit Numenios. Dieser hielt die Seele als Ganzes vom Korper fur trennbar2. Dabei teilte er, iicht viel anders als die Peripatetiker es taten, den Bereich des Unvernmunftigen (die Triebe) und des rein Vegetativen dem Korperlichen zu. Dem so ab- gegrenzten Korperlichen stellte er die Seele als ein Ganzes und ohne Vermitt- lung gegenuiber und lieB sie auch als Ganzes unsterblich sein 3. In vielen wichtigen Punkten4 ist bei der fragmentarischen Bezeugung ein Vergleich unm6glich. Beide also, Nurne-nios und Ammonios, trennten die Seele radikal vom K6rperlichen, ohne irgendwelche Zwischenstufen anzunehmenl. So nluB man das Auftreten der fur Ammonios bezeugten Formel an dieser Stelle so auswerten: der pythagoreische Dualismus findet hier seine Anwendung auf das stoische Problem Korper-Seele. Und zunachst sieht es so aus, als wiirde dieser Dualismus bis zur Unvereinbarkeit gespannt. f) Aber dieser Dualismus wird sogleich iuberwunden, weil der Eins eine metaphysische Kraft innewohnt, die sie weit daruiber hinaus hebt, etwa nur Zahl oder logischer Ausgangspunkt zu sein. Sondem durch ihren Bezug auf die Eins erhalten alle voyrd, ja alle ahac'o4atcr, die Fahigkeit5, eins zu bleiben, anderes zu vereinigen und mit anderem eins zu werden. DaB der Seele diese 1 Zu diesem Thema sind zu vergleichen Proklos in Tim. 3, 234, I7; Attikos bei Euseb P.E. I5, 9; 8 Ia VIGUIER; lehrreich die doxographische Tbersicht bei Olympiodor, in Phaed. 124, 3 N. 2 Numenios test. 39 LEEMANS Johannes Philoponos in Arist. de an. (CAG I5) 9, 37. 3 Numenios test. 38 L. = Olympiodor in Phaed. I24, 3 N. 4 Das gilt vor allem fur die These, es gebe zwei Seelen, eine gute und eine bose, nicht nur in der Welt, sondern (was nach der mittelplatonischen Seelenlehre folgerichtig ist), in jedem Menschen; vgl. Numenios test. 35 und 36 L. = Stob. ecl. I, 374, 21 und i, 350, 25 W. 5 Das wird, ganz ohne terminologische Pragung, bei Nemesios 129 mit cpvLt; bezeich- net. 143 leuchtet Porphyrios' Terminologie klarer durch: der Neuplatoniker mufi es natuirlich eveeyeta nennen. 454 HEINRICH DORRIE beiden Funktionen zukommen: sowohl ihr ))Eins(( zu bewahren wie auch das Eins-Sein dem Korperlichen niitzuteilen, sagt Porphyrios ausdriicklichl. Und trotz aller gebotenen Vorsicht darf dieser RuickschluB auf Ammonios gezogen werden; denn diese Interpretation der Eins-Lehre entspricht durchaus dem, was unter Pythagoreern seit langer Zeit diskutiert wurde. Schon Eudoros2 berichtete, daB die Pythagoreer seiner Zeit den Dualismus zwischen der Eins und der Zwei durch ein hoheres Eins, den v3eeavco t9eo', uiber- gipfelten. Moderatos von Gades3 zeigt den Weg, wie dies zu verstehen ist: die Zahlen sind lediglich Symbol fur ein mit Worten nicht ausdriuckbares Wissen um die hochsten Dinge; und da sich der Ao)yog zr4g evcoaeco anders gar nicht ausdruicken liBt, schritten die Pythagoreer dazu, ihn mit der Zahl Eins zu bezeichnen. Somit steht auch das ))Eine(( in den Teil-Dingen in staindiger Beziehung und Teilhabe zur Hochsten Eins4. Klarer kann es gar nicht gesagt werden, daB der Ausdruck ))Eins< das H6chste und Erhabenste nur andeutet. Der Nachweis, daB die Eins-Lehre in der Form, wie Ammonios sie aus- sprach, sich im Pythagoreismus ausgebildet hat, ruht nur auf wenigen Belegen, denn dieser zentrale Bereich des Philosophierens galt als aQeenTov, und darum geben die erhaltenen Reste neupythagoreischer Schriftsteller hierzu nichts aus. Nur aus gelegentlichen Bemerkungen5 laBt sich eine Bestatigung dafuir ent- nehmen, daB dies allerdings echt pythagoreeisches Gut war. Das wenige, was hierzu gesagt wird, ist in allegorischer Verschleie- rung gesagt; denn es muB ja fulr das eigentlich Unsagbare ein symbolischer Ausdruck verwendet werden, der Nicht-Eingeweihten keinen Zugang zu deni Geheimnis eroffnet. Dieser Symbolismus war ein zentrales Stuck pythago- reisch-platonischer Tradition6; bei Porphyrios7 ist er durchaus zur Methode 1 * Natur ( oder Wirksamkeit der Seele besteht darin, sich zu vereinigen oder eins zu werden: 129 U. b., 140 und I44. Zugleich ist es Sache der Seele, sich ihr ) Eins ( zu erhalten: so wortlich Porphyrios I40 M. und I33: Id xa0' av?3rqv 'v btaa(cbovaia. Von hier zuriick- schlieBend darf man 127 E'vo-rat rojt,uart ... acoqCovaa v)v 16tav ovaiav acrvyyXvrov xat adtadqTiogov. .. dahin deuten, daJ3 das ))Eine( das Wesen der Seele ausmacht. 2 Bei Simplikios in phys. (CAG g) I8i, ioff.; vgl. Hermes 79, 1944, 33. 3 Porphyrios, vita Pyth. 48; 43, 7ff. NAUCK. 4 Die wichtigste Stelle dort 49; 44, 12 N. 5 Eine solche Bemerkung steht bei Cicero, de off. I, 56: gleicher Charakter, gleiche Interessen fiihren zu enger Bindung unter Freunden, efficiturque id quod Pythagoras cultimum)) vult in amicitia ut unus fiat ex pluribus; hier ist ultimum nur in der Neben- uiberlieferung (Ambrosius, de off. I, 173 und Nonius 4I7, 26) erhalten. War hier, was sonst avp()pwvia heiBt, mit evcoart ausgedruickt? 6 Bereits das alteste Zeugnis der mittelplatonischen Dreiprinzipien-Lehre (Varro b. Augustin civ. Dei I, 3II, io DOMB.) ist in solcher Einkleidung erhalten; diese ist gewif3 nicht, wie THEILER, Vorbereitung des Neuplatonismus I 6 will, stoisch, sondern pythagoreisch. 7 Man kann Porphyrios' Schriften sehr genau in zwei Gruppen teilen: solche, in denen er diese allegorische Methode anwendet, und solche, in denen er es unterla3t. DaB3 auch Platon eine doppelte Darstellungsweise anwende, die direkte und die symbolische, wurde Ammonios, der Lehrer Plotins 455 entwickeltl, und es scheint sicher, daB die Pythagoreer diese Ausdrucksweise schon vorher mit einem gewissen System handhabten. Darum muBten sie sich von den wissenschaftlich vorgehenden Platonikern den Vorwurf der Unge- nauigkeit2 gefallen lassen. Kurz, es war uiblich, hinter den symbolisch ge- meinten Worten einen tieferen Sinn zu verstecken, wobei man sich gerne orphischer Ausdrucksweise bediente . Dies war vorauszuschicken, um die nachstehende Stelle mit der gvcwatz- Formel in Zusammenhang zu bringen: Aetios, 4, 3 Doxogr. 386 a I3 b 8 HlvfJay6Qag pyvy%v anepnvaTo ae ov eav-rov ,tcvovvra, OYv be adttOV dvr ,roi vof naeaAa,aupavet. Der erste Satzteil ist die wohlbekannte Definition 4, die Seele sei Harmonie und Ursprung der Bewegung. Zu dieser lIngst Formel gewordenen Aussage tritt nun eine Auslegung, die den 'geheimen' Sinn der Formulierung offenbart: 'Zahl ist symbolischer Ausdruck fur vovi'. Wenn man diesen ,uexaAqrrtx6og zceonog zu Ende denkt, dann ergibt sich zweierlei: die Seele ist voi9 - freilich bewegter und bewegender vovs und somit verschieden von der unbewegten ov3ata. Die Seele als voi;-Haltiges, genauer als voP1t2 o?v3ata, muB dann zum Korper im Gegensatz, nicht im vermittelnden Verhailtnis stehen - also ganz ebenso, wie es oben aus der Formel des Ammonios hervorsticht. Und zweitens: Wenn 'Zahl' ein symbolischer Ausdruck des voig ist, dann ist der voig eine Funktion des metaphysisch verstandenen H6chsten, ganz ebenso wie jede Zahl eine Funktion der Eins ist. DaB endlich der Ausdruck 'Eins' fur das Hochste jenseits des Seins nur darum gewahlt wurde, weil ein im metaphysischen Sinne pragnanter Ausdruck nicht zur Verfiigung stand, ist von Moderatos bezeugt5. Daneben tritt ein Beleg aus Plotin. Diesem ist Enn. 5, 5, 6, 26 darum zu tun, nachzuweisen, daB das Hochste Eine nicht allein Gegensatz 61, sondern Auf- schon friih aus dem Tim. 29 B gefolgert und von Gaios und Albinos festgelegt, so Proklos in Tim. 2, 340, 23 ff. Praktische Anwendung dieses Grundsatzes bei Nemesios i i6: die einen erklaren den Phaidon 8i E/82 A xvetlc'w, die anderen, darunter Iamblich, rQonwxcop, also im iibertragenen Sinne. Selbstverstandlich war es erlaubt, die Mythen Platons vor allem derartig 'ubertragen' zu erklaren. Von dieser allegorischen Methode her sind viele Platonerklarungen Plotins einsichtig zu machen. 1 Bei Euseb, H. E. 6, I9, 8 macht Porphyrios dem Origenes einen schweren Vorwurf daraus, er habe den teIaAnrztxo0; reogoO griechischen Mysterienwesens von griechischen Philosophen, namentlich Pythagoreern, erlernt und ihn auf die jiidischen Schriften an- gewendet und so verraten. Mit dieser Methode war also den Gegnern ein wichtiger Schliissel ausgehandigt. 2 So Longin in der VP. 20, 76. 3 Mit vollem Recht weist P. BOYANC1 seit langem darauf hin, daB die 'Orphik' einen wichtigen Bestandteil des Neuplatonismus ausmacht: X6nocrate et les Orphiques, Revue des etudes anciennes I948, 2I8-231; zuletzt ein r6sum6 uiber 'les origines de latelestique neoplatonicienne', Revue des 6tudes grecques 65, I952, XVI. ' Vgl. Aristoteles, de an. A 2, 404b 27 = Xenokrates fg. 6oH. rf Bei Porphyrios vita Pyth. 49; 44, 5-12 NAUCIK. * Das konnte seit Aristoteles, Met. I6, io56b 2ff. nicht mehr wohl behauptet werden. 456 HEINRICH DORRIE liebung (a'eatp) 1 der Vielheit ist. Deswegen haben die Pythagoreer das Eine symbolisch Apollon, also verstanden als a-no'AAcov =nicht viel, benannt. rOtev xa' 'AnoAAcLova oi HIvbayoetxo' avtpoAtx6) neo' adAA)ovg 'ry/iatvov ''w- paaet doiv rroAA(bv. Interessant ist diese Reminiszenz Plotins, weil sie den Pythagoreern eine Eins-Lehre zuschreibt, die das Eine zur iuberwindenden Negation macht, es also richt zur Zwei in Gegensatz stellt. g) Die rege neuplatonische Diskussion des Problems 'Eins-Vieles' wird erst einsichtig, wenn man sich klar macht, daB3 dabei weder mathematisch noch logisch operiert wird. Sondern die Eins ist der vor dem Sein befindliche Grund des Seins, ist Gott, ist das Gute. DaB auch Ammonios dies verstanden wissen wollte, laBt seine Formel erkennen: nur vermdge ihrer Eins-Bezogenheit kann die Seele in den Korper eingehen und Leben schaffen. Hier wird mit einem Gedanken ernst gemacht, mit dem Platons Nachfolger nur zu spielen verwr.ochten: das Eine ist zugleich das Gute. Dann namlicli ist alles Formen und Gestalten, alles Sinngeben und Ordnen zugleich ein Mitteilen, ein Weitergeben der ))Eins'(, insofem das Geformte besser als das Ungeformte, cer Sinn besser als der Unsinn 2. Die evcoatp muB dann zugleich als das Mit- teilen von Sinn und Ordnung verstanden werden, da das 'v notwendig das Gute ist. Auch daB der Korper von der Seele das Leben empfangt, ist eine solche Auswirkung der 6'Vcoatg. Diese Vorstellung ersetzt die stoische Konzep- tion der xedatg. Das Kennzeichen des Neuen ist ein ganz ausgepragter meta- physischer Monismus. Nun hat diese Lehre vom metaphysisch wirkenden Einen (wobei das Eine als Sym.bol verstanden werden muB) eine auBere und eine innere Konsequenz. Die auBere Konsequenz besteht darin, daB man das Eine als ein uber- seiendes Prinzip von allem Scin abtrennt und es als iiberseienden Seinsgrund verehrt -- das ist die Konsequenz, die Plotin gezogen und vollig durchgefiihrt hat. Large hat man sich gescheut , ein Hochstes anzusetzen, von deni keine Aussage gilt - nicht einmal die, daB es ist oder daB es wirkt 4. Selbst Numenios 5, 1 Ware das Eine in irgend einer Hinsicht DIC"cr;, also positive Aussage, so ware dem MiL3verstandnis Tuir und Tor geoffnet; wird es je als E6L5 gesetzt, so nur darum, damit der Lernende durch staindiges Negieren, VXax' 0r6qlaatv, zur letzten, vollig abstrakten Er- kenntnis des Hochsten kommt. Diesen Weg zur Erkenntnis Gottes beschreibt Albinos, did. c. io; I65, io-i6 H. Die Aussagen, die er ebd. I64, 27f. fiber Gott macht, sollen so auf- gefaB3t werden, als werde in allem die Eins gedacht c0b; arcdt ncuvxa vcv6 voovtdvov. Das ist die durchaus platonische Basis jener pythagoreischen Allegorie. 2 Dies das Axiom des Timaios 3oA. 3 Vgl. Hermes 82, 1954, 33Iff. 4 Plotin Enn. 5, I, 8, 8; 5, 6, 2, 2 U. 6., 6, 6, 5, 37. Der immer wieder verwendete Ausdruck en,xetva z,5 ovata; stammt aus Platons Staat 6, 5og B. DaB das Hbchste auch jenseits der EvPEyeta ist, sagt Plotin Enn. 5, 6, 6, 5. Klarste Gesamt-Darstellung in Enn. 6, 9, von Porphyrios bewuB3t ans Ende der Schriften gestellt. 5 Numenios, fg. B 25 LEEMANs bei Euseb P. E. II, 22; s44b VIGUIER O VOVg av- T05 ... povog nvgprai cov TO aya9ohv .. . aTat ... O TnP ovaiag 6,qLuovgydg av'3oaIyaOo acv,AepvTov TUf OvaLa. Ammonios, der Lehrer Plotins 457 der diesen tYberlegungen gewiB nahestand, erklarte doch das Eine fur *zu- sammengewachsen(x mit dem voi5g, unnd anscheinend mit Scharfe wandte sich Origenes, der Mitschuler Plotins, gegen dessen These vom Einen jenseits des Seiris. Seine Schriftl, deren Titel schon ausdriickt, daI3 das H6chste Prinzip allein der Schdpfer ist, enthielt zwei Thesen2 gegen Plotin: i. das Eine sei weder aktuell noch substantiell realisierbar - wobei das Wort avv'7aeQxrov besagt, daB das Eine nie gegenwartig sei - das muB sich gegen Plotins tYber- zeugung richten, in der Ekstase gelinge ihm die Schau des Hochsten 3. acvvzo'ara- IroV meirit das Unbegrulndet-Sein hinsichtlich der Substanz4. 2. Der voivg sei Vollendung des Guten; das Hochste Seiende und das Hbchste Eine seien eins - das bedeutet die Ablehnung einer ulbertranszendenten Aussonderung des Einen. Bei diesem Zeugnis muI3 es als zweifelhaft erscheinen, ob Ammonios aus- drulcklich das Eine vom Sein sonderte. Fur eine solche Formulierung hatte er gewiB das Vorbild des Moderatos gelhabt 5; andererseits zeigt Origenes' An- griff gegen Plotin, wie sehr rran sich noch vor dem niichternen Formulieren dieser letzten Konsequenz scheute. In die gleiche Richtung weist das Wenige (Beilage 6), das von einem weiteren Ammonios-Schiuler namens Antoninos bezeugt ist. Die Formulierungen, in denen Ammonios fiber dies freilich zentrale Problem sprach, sinid nie festgehalten worden. In diesem Punkt haben Plotin und Origenes das, was sie von ihm horten, zu entgegengesetzteii Folgerungen ent- wickelt. Freilich erweist sich dabei Plotin als ein Denker von ulberlegener Konsequenz. De-nn eine Eins-Lehre, wie sie sich in jener einen Formel verbirgt, muBte zu den Folgerungen drangen, die Plotin gezogen hat. Und es ist nicht von entscheidender Bec.eutung, ob Amrronios das Wort, das die iiberseiende Spitze des transzendenten Gebaudes kennzeichnet, ausgesprochen, oder ob er es in seinem Schiuler angeregt hat. Viel wichtiger ist, daB eine Eins-Lehre dieses Geprages zu einer inneren Konsequenz, d. h. zu einer Umgestaltung dessen, was Philosophieren heif3t, llir Titel war ort Hovog -totn-q o6 faatAecr;. Fur die Abfassungszeit gelten zwei Daten: i. Origenes verfafte die Schrift unter dem Kaiser Gallienus 253-268, VP. 3, 3I. 2. Als Longin seine Schrift nseo re2ov5 verfaBte, kannte er dies Werk des Origenes nicht, VP. 20, 4I. Also ist es eher in die spaten als in die fruhen Jahre des Kaisers Gallienus zu setzen, d. h. in die Zeit, da Plotins schriftstellerische Tatigkeit im vollen Gange war. 2 Proklos in Plat. theol. 2, 4; 90, I PORTUs bietet ein knappes Referat daraus. Die zwei Thesen lauten: I. O'Tl -avTreACi; adv,naeoxov tO p xac aVVqToaraov. 2. O'Tl aQtLoOV o Vmg xat' cob; Tavv Eaxl TO r6 wg O6V zal T6 zea-co5 ev. 3 VP. 23, 7. 4 Zur Wort- und Bedeutungsgeschichte von vszoiTaatg vgl. NGG I955, 35 if. 5 Moderatos bei Simplikios in phys. A 7 (CAG 9) 230/I D. TO tlE:v lre&ov ev VreQ t(; edvat xat dadav ov?a3av a7nopat'vezat, TO 6e 6 6eveeov v, o6-re eaon TOc 6vT5w Ov xat vorirov, ra d6n qr1ahiv elvat, T6 6 TQlotov, o' e' uUT T0 ToVvlO;v, ueTe'eLV TO tv65 X r6v ecJV, V 6a arovso6rwv Te;.eevTat'av TvalV ... XaT' ipwaclv zrothv xexoapcri'aat. Diese Worte zitierte Porphyrios im 2. Buch neO i von wo Simplikios sie ubemahm. 458 HEINRICH D6RRIE fiihren muB. Denn diese Einslehre fugt nicht den bereitliegenden Elementen des Platonismus ein weiteres hinzu, sondem nun wird es notig, alle bisher durch- dachten Konzeptionen darauf zu priufen, ob sie sich einer von der ))Eins(( her bestimmten Folgerichtigkeit einfiugen oder nicht. Wenn ein solches Eins am Anfang von allem steht, dann sind verschiedene Gedanken des Mittelplatonismus nicht mehr vertretbar: dann kann es kein Nebeneinander von im physikalischen Sinne gleich bedeutsamen at'rta geben1; dann kann nicht vom menschlichen Denken her Gott erkannt werden, indem man zu moglichst hohen Stufen aufsteigt, deren hochste unerkennbar bleibt 2; dann kann keine intelligible Welt als Vorbild der sinnlich wahrnehmbaren fur sich bestehen3. Sondern es muB nun alles unter das Eine geordnet werden; in straffer Folgerichtigkeit muB alles vom Einen her Sinn und Sein empfangen. Die oben dargestellte Formel scheint sogar die Stufungslehre aufzuheben; in ihrer )>nackten'( Gestalt wird sie zur tYberwindung des Gegensatzes verwendet; das Eins bringt Vereinung. Schon aber wurde sichtbar, daB das Eins in den Ideen, in der Seele ist und schlieBlich, freilich nur >ausgestrahlt( auf die K6rper wirkt. Offenbar wirkt das )>Eins(( in den vermittelnden Instanzen mit verschie- dener Intensitat. Damit ist in nuce die )>klassische(( Stufungslehre4 des Neuplatonismus aus- gedriickt, die von der Spitze aus die Wirkung des Einen verfolgt und darum verschiedene v7rrocaaewt annimmt, weil bei diesem ProzeB, in dem das Viele aus dem Einen hervortritt, die eveQyeta des Einen sich jeweils anders manifestiert. So ist mit dieser Eins-Lehre die ganze AusschlieBlichkeit des Neuplatonis- mus vorbereitet. Und diese AusschlieBlichkeit wirkt nicht nur darin, daB etwa die Ideenlehre auBer Kraft gesetzt wird - sie wirkt zuruick auf die Aus- schlieBlichkeit im Philosophieren. Plotin muBte es als eine Frage um das Wesen seiner Philosophie ansehen, wenn Longin die Ideen auBerhalb des vof5 be- stehen lassen wollte - das war keine Kathederfrage, sondern wer das sagte, ' Die Drei-Prinzipien-Lehre, wonach Gott, Idee und Materie die Ursachen der Welt sind, ist der Kernsatz des Mittelplatonismus. Vgl. W. THEILER, Vorbereitung des Neu- platonismus, i6ff. R. E. WITT, Albinos and the Middle Platonism, 70ff. 2 Bezeichnend fur diese )>Stufung vom Denker aus(( ist Albinos, did. io; I64, I5 ff. H.; WITT a. 0. 76; vgl. Hermes 82, I954, 340. 3 Das hatte noch Longin energisch gegen Plotin vertreten; vgl. Porphyrios VP. i8, 8 ff. und Longins Zeugnis ebd. 20, 95. Ein Nachklang davon bei Syrian in met. (CAG 6, i) 105, 21: Longin wird scharf getadelt, weil er ein zaevqht'ia4at der Ideen neben dem vof3; fur m6glich gehalten hat: ov3&v yva wg ACO raevvtcvxaxat TrCo vC). 4 Diese ist in sehr vielen Variationen ausgedriickt worden. In diesen Zusammenhang paBt besonders gut ein Schema des Proklos ulber die verschiedenen Beziehungen, verm6ge deren das Eine den Wesen der Haupt-Stufen beiwohnt: in Tim. 2, I02, 22 Ta ,iev XalT gvwooltv xi 6q[itovoyj) crvvxIeaxxat, xa 6 Exada avvaq1v, ja 8e'axc Metv voVSg pe'v yaQ vc) 5t' ~evco$ae av qbvet oag 6tvarat, pyv) 6e rro6 vovv avvarx-eatat q2VxE, cr5)iaTa 86 ,1i1exetv uovov ... Ammonios, der Lehrer Plotins 459 bestritt die Giiltigkeit der Einslehre. So gehort diese im )>Denkstil(b eng zu- saminen mit der Unduldsamkeit, mit der sie verteidigt wurdel. Kurz, das zur Rede stehende Axiom des Ammonios enthalt aneeuarttx6; den ganzen Neuplatonismus: es enthalt das ganze auf das Eine bezogene System, es fordert auf zu den radikalen Vereinfachungen, die der Neuplato- nismus am uiberkommenen Erbe vornahm; ja, es laBt sich in Beziehung setzen zu der so unphilosophischen Unduldsamkeit, die sich im Neuplatonismus auBert. All das sind die Anzeichen dafuir, daB die Wendung, die Ammonios' Auftreten brachte, durchaus nicht nur eine Abkehr von Lehre und Denkform des Mittelplatonismus ist: der Platonismus ist jetzt im Ubergang dazu, eine Religion zu werden. Dies laBt sich gliicklicherweise durch eine letzte Bezeugung stiitzen, die tiber Ammonios' Haltung als Philosoph zwei ganz bestimmte Aus- sagen macht. III. a) Hierokles hat in seinem Werke neet' nQovota; des Ammonios ausfiihrlich Erwahnung getan. tYber dieses Werk, das aus sieben Buichern bestand, referiert Photios an zwei Stellen 2. Es interessierte ihn augenscheinlich wegen zahlreicher Punkte, in denen Hierokles' Meinung mit dem Dogma des Christentums ver- einbar ist: Hierokles nimmt von der Hypostasen-Lehre keinerlei Notiz; er ver- tritt die Identitat von Schbpfer und hochstem Prinzip 3, laBt die Welt aus nichts geschaffen sein4 und erblickt den Willen des Schopfers nicht allein als Prinzip der Erhaltung, sondern der Schopfung5. Ja, er weist diesem Schopfergott eine Stellung als Weltenrichter zu6. Das alles sind Lehren, mit denen sich Hierokles in Gegensatz zur )>offiziellen<( Richtung des Neuplatonismus setzte, der eben die Herrschaft in der Akademie zu Athen errungen hatte. Die Auswahl des Photios 1 Bezeichnend VP. i8,7if.: Porphyrios wurde erst unter die vertrauten Schiller des Plotin aufgenommen, nachdem er vor der ganzen Schule eine *Palinodie<( verlesen, also seinen Irrtum 6ffentlich widerrufen hatte. 2 Was Photios unter cod. 2I4 (I7ib-173b BEKKER) mitteilt, ist ein Referat des gesamten Inhaltes; am Schluf3 I73a 5ff wird ein r6sume gegeben, das den Stoff auf die einzelnen Bucher aufteilt. Dies ist der Schliissel fur die Gliederung des Ganzen. Was unter cod. 25i steht (46ob-466b BEKKER) sind Exzerpte, und zwar von 463b an ausdriicklich aus dem 2., von 465a an aus dem 3. Buche. Seit ELTER, Rhein. Mus. 65, 1910, 175 und HEINEMANN a. 0. gff. bezeichnet man die Bezeugung des cod. 214 als Referat, die des cod. 251 als Exzerpt. 3 Hierokles bei Photios I72a 40 = 46rb i9. Das hochste Prinzip wird mit dem im Mittelplatonismus gelaufigen Terminus laat2Aev; bezeichnet. 4 Ebd. I72a 42f. 46ib I9 U. 20. 5 Ebd. I72a 24f. = 46ib gf. Die Formulierung geht zuruick auf den Tim. 4iB, wo der Wille Gottes das starkste Band der Schopfung genannt wird. Auf diese Stelle berief sich schon Attikos bei Euseb P. E. i5, 6, 802b und d; 803 a, vor allem d, um die Person- lichkeit des Sch6pfers zu beweisen. 6 Ebd. 172b i6 = 46Ib 29 wird dem Schopfer eine 6LXaurtxq e'veyew zugewiesen. 460 HEINRICH DORRIE tut zweifellos das Ihre, um alles hervorzuheben, was ein Christ bejahen konnte. Aber so knapp die Exzerpte sind, so verhiillen sie doch nicht, daB Hierokles zu Streitigkeiten das Wort nahm, welche damals aktuell waren: er machte sich die zuerst von Porphyrios vertretene Einschrankung der Seelenwanderung zu eigen 1, was den Beifall des Christen findet. Diese Einzelheit zeigt, daB Hierokles keineswegs langst antiquiertes, vor-plotinisches Material vorlegt oder gar eine mittelplatonische Quelle ausschreibt 2 -, sondern wir lernen in Hierokles einen Gegner der von Plotin und Porphyrios geformten Metaphysik kennen. Das ist sehr bedeutsam, weil im uibrigen von dieser stets starken Opposition fast nichts mehr erhalten ist 3. b) Eben darum kam es dem Hierokles darauf an, zu beweisen, daB seine Lehre von Vorsehung und Vorbestimmung durchaus mit Platon und allen seinen Nachfolgern uibereinstimmt. Diesem Nachweis war sein Werk geradezu gewidmet4; Buch 6 und 7 fuihrten ihn sogar - fur antikes Philosophieren eine Seltenheit! - historisch durch. In diesem Zusammenhang5 wurde dargestellt, daB grundsatzlich vollige Einigkeit unter allen Philosophen bis auf Amionios6 herrschte. Denen aber, die davon abwichen und Zwietracht saten, wies Hie- rokles nach, daB sie es aus purer Bosheit taten: 6aot ' ttFdu v .... Ee Y-tQaav uCov 2avA2wv -e xat azo-reonativ rti?%at, nzo1Aa' -re votkeViaat x3v Rarwovtxov 2oy)v.. . xat 3t' ovWv gexov z3ov-rotg ra otavira ,li,riXavrial9at ; lV' '!owv avyxeovetv -OV tray2teiTnv nedg idv 'Aet'avo;7. 1 Ebd. I72b 22 = 46I b i. Dies Stiick erscheint bei Photios im Referat an anderer Stelle als im Exzerpt -, ein Beweis dafur, daB3 Photios sich nicht streng an Hierokles' Reihenfolge hielt. Ausgangspunkt derartiger Er6rterungen ist Platon, Phaidon 8i E/82 A. Nemesios de nat. hom. 2, i i6 M. gibt einen Cberblick fiber die bisherigen ErklIrungen; Aeneas von Gaza, Theophr. 12 Boiss. greift die des Porphyrios und Iamblich sehr heftig an. Im Grunde ging es hierbei um das Problem der Willensfreiheit; vgl. Plotin, Enn. 3, 4 Anf. und Porphyrios b. Stob. ecl. 2, 39; I63, I7 W. 2 HEINEMANN a. 0. i I f. wollte dies vermeintlich mittelplatonische Gut dem Ammonios zuweisen; aber der weitere Wortlaut bei Photios-Hierokles laIt das keineswegs zu. WYohl deutet Porphyrios, VP. i8, 4 deutlich genug an, daB der Widerstand gegen Plotin anfangs stark war. Aber nur die wenigen oben vorgefuhrten Notizen fiber Longin und Origenes geben Zeugnis davon. Immerhin ist sehr zu beachten, da13 nach Porphyrios' Tod noch fast ioo Jahre vergingen, bis die Akademie den Neuplatonismus porphyrischer Pragung annahm. Hierokles war Schuler dieses ersten neuplatonischen Schulhauptes, des Plutarch von Athen; die erhaltenen Reste seines Werkes zeigen deutlich, dal3 durchaus nicht alles in die eine Richtung eingefugt war. 4 Photios erwahnt im Referat als wyye.ia des Ganzen (I i b 33), die Obereinstim- mung von Platon und Aristoteles habe nicht nur fur die Frage der Vorsehung, sondern fur die Unsterblichkeit der Seele und die Kosmologie erviesen werden sollen. 5 Ebd. I73a 5-40. 6 Ebd. I 73 a 25. 7 Mit diesen Worten des Referates scheint der wortliche Anschlul3 an ein Exzerpt gegeben, das seinen Platz viel weiter am Anfang, wahrscheinlich kurz nach der erwahnten ?3nayyeAt'a hatte - das wird durch das Referat 17I b 37 wahrscheinlich. Wenn das so ist, muB3 das Werk des Hierokles erstaunliche Wiederholungen gehabt haben - oder Photios Ammonios, der Lehrer Plotins 46I Das hierauf bezuigliche Exzerpt 1 bei Photios enthalt mit nahezu den gleichen Worten (avyxeov'etv und voi9eraat) dieselben Vorwiirfe gegen Philosophen, die zwischen den Lehren Platons und Aristoteles' einen Unterschied hatten er- weisen wollen. Diese Krankheit, welche die philosophische Diskussion be- fallen' hatte, hielt an bis auf Ammonios, dem Hierokles hier die Bezeichnung keo6i5baxros3 beilegt. Dann fahrt Hierokles fort: ovgo y'aQ i& 3eiixos evt5ovaod- aag neo; ro Tg cpAoaovooq)a a Aqtvo'v ;tat' raTV rzoLW5v n do a; V13eeQl&ov Tac ?;'vet6og qltoaopt'a neoaxtetflo1uEva;, ete raACo& ta exargeov xa' avvriya- yev et; 9va xat Tov avrov vovv xat aaraacaarov 1riv qtAocoqu'av naeae&'Dxe rdcat too; avt3roi yvcowe,otg. DaB dies Lob mit der Wirklichkeit nicht uiberein- stimmt, braucht kaum betont zu werden: von einem haI3- und neiderfillten Streit der Philosophen zu jener Zeit, von Falschungen4 und B6swilligkeit in solchem Grade konnte gewif3 nicht die Rede sein. Im Gegenteil, daB Platon und Aristoteles durchaus ilbereinstimmten, war seit Antiochos die tVberzeu- gung vieler5, und nur von Plutarch, Attikos und Demokrit ist bekannt, daB sie dem widersprachen 6. Vielmehr ist hier von Ammonios etwas ganz anderes ausgesagt. Er soll gar nicht in die Tradition jener mittelplatonischen Richtung eingeordnet werden, die Platon und Aristoteles miteinander verband, vielmehr fand er - das ist hier gemeint - etwas ganz Neues. hat die I73a 5-40 mitgeteilte Gliederung aus jenem Vorwort uibernommen. Jedenfalls ist die Zusammengehbrigkeit dieser beiden Stiicke evident. 1 Es genugt, hier nur das Exzerpt zu berucksichtigen; offenbar liegt hier der Wortlaut des Hierokles vor, den das Referat I72 a 2-9 in leichter Abschwachung wiedergibt. 2 ao0; ... .vaxijtyav 46 ia 3I ist ein Ausdruck medizinischer Terminologie. 3 Ebd. 46I a 32. 4 Ebd. I73a 27/8 heiBt es ganz offen, die Falscher hatten ihren Werken zu Unrecht den Namen Platons aufgeschrieben. Leider fehlt jeder Hinweis, welche Dialoge Platons Hierokles fulr gefalscht hielt. 5 Cicero, ac. post. I, 22 U. 0.; das hauptsachliche Beispiel fuir diese zwischen Platon und Aristoteles vers6hnende Richtung ist der Didaskalikos des Albinos, den Proklos in Tim. 3, 234, I7 folgerichtig mit den Peripatetikern in einem Atem nennt. Porphyrios, dessen Lehrer Longin dieser Schule nahestand, schrieb 7 Bucher uber die Einheit der Schulen Platons und Aristoteles' (vgl. BIDEZ, Vie de Porphyre 52, * 6 und 68, * 32). Dies Werk zitiert noch Elias (CAG i8, I) in Porphyr. Isag. 39, 6 und bietet ebd. II2, 20 einen knappen Auszug aus gutem Material, das auch bei Cicero ac. post i, I7 vorliegt. Was ilber dasselbe Thema bei Olympiodor (CAG I2, I) in Arist. categ. 5, 20 steht, ist dummeVergr6berung des bei Elias sauber ilberlieferten Gutes. Olympiodor und Hierokles waren gut befreundet (Photios I 7i b 29 f.) und beide Schiuler des Plutarch. 6 Attikos schrieb gegen jene Richtung: neo; xroTV btla TrCv 'AetawoTAovs xd H)Arwvoc Vi7la%vov,ievovg, wovon Euseb, P. E. ii und I5 erhebliche Reste erhalten hat. Der Wider- spruch Plutarchs und Demokrits ist gut bezeugt von Syrian in Arist. met. (CAG 6, i) I05, 36ff., Proklos in Tim. I, 276, 3I; 2, I53, 29 U. 6.; Olympiodor in Phaed. I93, 29 NORVIN; Iamblich bei Stob. ecl. I, 375, I. 462 HEINRICH DORRIE c) Ammonios als erster war e'viovacanagl im Hinblick auf den Wahrheits- gehalt der Philosophie. Das heiBt mehr als ein triviales )>er war fuir die Philo- sophie begeistertP(, sondern es gilt, dies E')tovxat6aetv in der vollen neuplatoni- schen Pragnanz zu fassen2; es meint das ekstatische Entruicktsein. In dieser Entrtickung erscheint die hochste, gestaltiose Gottheit als Offenbarung der Wahrheit3. Und wenn Ammonios dieser Offenbarung teilhaft wurde, so wird das Beiwort #ieo5btaxrog, das Hierokles kurz zuvor auf ihn anwendet, un- mittelbar verstandlich: Ammonios hat in der Entruickung jene Belehrung empfangen, die ihn befahigte, uiber die Meinung der uibrigen Philosophen hinwegzusehen. Dies ist das AuBerste, was in einer exoterischen Schrift fiber Amrr.onios ausgesagt werden konnte; fuir den Nicht-Eingeweihten kliilgen jene Satze wohl als Lob des Ammonios, aber unverfanglich. Und nur wer in diese Mystisches andeutende Ausdrucksweise eindringt, wird gewahr, daB die beiden Worte EvfJovaca'aa; und tfeob6'baxiog in einem geheimen Zusammenhang stehen und das Eigentliche fiber Ammonios aussagen. Von hier aus empfangt alles seine Erklarung, was von Ammonios im folgenden behauptet wird: er verrriochte sich fiber die Lehren der anderen, die die Philosophie mit MiBgunst verquickten, hinwegzusetzen und die wirklichen Lehren Platons und Aristoteles' auf einen und denselben Sinn zurfickzufiThren. Das ist das gleiche hauptsachliche Charakteristikum, das oben S. 456 fuir Ammonios erschlossen wurde: im Grunde ist alles Philosophieren um eines einzigen Wissens willen da. Diesen einen Sinn fand Ammonios bei Platon und Aristoteles, und alles, was nicht dazu passen wollte, verfiel radikaler Ablehnung. Wieder fallt hier der Ausdruck vom einen und demselben voi3 - hier ist er auf Platon und Aristoteles bezogen, Porphyrios in der VP. I4, I5 bezieht ihn auf Ammonios. Gemeint ist beide Male die gleiche grundlegende Erkenntnis. War alles dies, was Hierokles fiber die Einheit der Philosophie und Am- monios' Beitrag dazu aussagt, sein eigenes Wissen? GewiB nicht. Die Vermu- tung liegt nahe, daB dies alles aus Porphyrios' Werk stammte: reLt -rov ptav elvat vv H)Aazcovo; xat 'Aetcrrorc2ovg atwatl4. GewiB laBt sich das nicht strikte beweisen, aber es laBt sich durch folgende Argumente stuitzen: Am- 1 Der entsprechende Zug fehlt am Bilde Plotins nicht; nach Porph. VP. I4, 2 unter- richtete Plotin tra no?Aa' e'0vovactCV xai &irai27s rpcwv. 2 Hierzu ist auf Olympiodor in der Lebensbeschreibung Platons zu verweisen (in der Appendix Platonica, im 6. Band der HERMANNschen Platon-Ausgabe; nicht in dem Text, den WESTERMANN im Anhange des CoBETschen Diogenes Laertios mitteilt) I90, 7. Hier werden die Fv9ovacaupaou des Sokrates im neuplatonischen Sinne gedeutet. Einer solchen Entriickung wurde Sokrates viermal (ebensooft Plotin, VP. 23, i6) teilhaftig. Dadurch bekommt der Inhalt von Timaios, Staat, Phaidros und Theaitetos den Charakter uber- rationaler Offenbarung. Das ist also das EvOovatardetv. Wieder ist daran zu erinnern, dat Olympiodor und Hierokles Zeit- und Schulgenossen waren. 3 Porph. VP. 23, IO und I5. ' Bezeugt im Suda s. v.; vgl. BIDEZ, Vie de Porphyre 52* Nr. 6 und 68* Nr. 32. Ammonios, der Lehrer Plotins 463 monios wird hier ganz ahnlich eingefiihrt wie in den avoL,utxTa nc ua ara *Das Problem erscheint unentwirrbar, da kommt Ammonios und lost es((. Das ist beide Male der Unterton. Hierokles beschrankte sich mit seinem Nachweis keineswegs auf die reovota, sondern wies fur viele andere Probleme nach, daB Platon und Aristoteles tibereinstimmen . Seine Quelle hierfuir hatte also die Tendenz, die tJbereinstimmung auf allen Gebieten nachzuweisen. DaB jenes Werk des Porphyrios noch vorhanden war, zeigt das Zitat bei Elias2 und die Verballhornung daraus bei Olympiodor3. Endlich ist kein Zeugnis und keine Erwahnung des Ammonios bekannt, die nicht auf Porphyrios zuriickgeht. So darf das auch fur Hierokles gelten4. d) F. HEINEMANN, a. 0. 6ff., hat nicht nur die bisher ausgewertete Stelle, sondern daruiber hinaus ein langes Textstiick bei Photios-Hierokles fur Ammonios in Anspruch genommen 5. Dagegen ist aus mehreren Griinden Verwahrung einzulegen: i. Hierokles hatte trotz des Lobes, das er dem Ammonios zollt, gar keinen Grund, dessen Lehren zu referieren. Sondern er legt seine eigenen dar. 2. Diese weichen vom ))offiziellen( Neuplatonismus in wichtigen Punkten ab (vgl. oben S. 459); deswegen sind sie aber durchaus nicht mittelplatonisch oder vorplotinisch. Das Material dazu ist von PRAECHTER in drei Arbeiten vorgelegt worden, die HEINEMANN nicht benutzte (i926)8. 3. Es kann kein Beweis dafuir angetreten werden, daB das der oben zit. Stelle Folgende von Ammonios beeinfluBt sei (auch HEINEMANN IO nur: ))Moglichkeit<( und >)Wahrschein- lichkeit<o. Der klare Gegenbeweis aber ist dem Referat 172a 9-22 zu entnehmen: Hier wird des Hierokles (Name genannt!) Polemik gegen Stoiker, Epikureer, Astrologen und Zauberer erwahnt -, also alles Leute, welche die Korrektheit der Philosophie st6ren; das paB3t gut in den Zusammenhang. Dann erst kommt im Referat I72a 22ff. die Behand- lung des Demiurgen; hier erst setzt das Exzerpt wieder ein, 46I b 6; zudem ist im Exzerpt die Reihenfolge gest6rt durch Zwischenschaltung eines kleinen Stiickes ulber die Seelen- wanderung, die im Referat erst weiter unten 172 b I9 ihren sinnvollen Platz hat. Fol- gerung: Zwischen dem Exzerpt, in dem Ammonios genannt war, und dem Folgenden ist ein erhebliches Stuck Text des Originals untergegangen. Das erstere Exzerpt gehdrte noch zur )>Vorankundigung(( = -Erayyeta, das Folgende zur dogmatischen Behandlung. Ein Zusammenhang der beiden Exzerpte, wie ihn HEINEMANN erweisen will, ist so gut wie ausgeschlossen. 4. Weder im Referat noch im Exzerpt stand der Name des Ammonios an letzter Stelle; es folgten noch Plotin und Origenes; die Inhaltsangabe 173 a 37 erwahnt gar noch Por- 1 Bei Photios, I 7I a 36-8. 2 Elias in Porph. Isag. (CAG i8, I) 39, 6; ebd. II2, 20 ein Auszug aus gutem Material, das auch bei Cicero, ac. post. I, 17 vorliegt. Vgl. oben S. 46I A. 5. 3 Olympiodor in Arist. categ. (CAG I2, I) 5, 20. 4 Bei starker Abweichung im Grundsatzlichen (vgl. oben S. 460) finden sich viele Beruhrungen in Einzelheiten, worauf hier nicht naher eingegangen werden kann. 5 HEINEMANN a. 0. 8ff. 6 K. PRAECHTER, im Genethliakon fur ROBERT, 19IO, 14I-144; das dort GeiuBerte weiter ausgefuihrt in: Christlich-neuplatonische Beziehungen, Byz. Ztschr. 2I, 1912, If. Zusammenfassung der Ergebnisse in der RE, Hierokles Nr. i8, SP. I479-I487. In diesen Arbeiten ist alles Material fur den Nachweis enthalten, daB auf Hierokles alles das zutrifft, was HEINEMANN fur Ammonios erschlieBt. 464 HEINRICH DORRIE phyrios, lamblich und Plutarch, Hierokles' Lehrer. Selbst wenn die dogmatische Dar- stellung innerlich mit der historischen zusammenhinge, so ware nicht Ammonios, sondern der von Hierokles zuletzt genannte Philosoph Quelle des Folgenden. 5. Im Exzerpt liegt offensichtlich Hierokles' Wortlaut vor, im Referat Photios' Deu- tung und terminologische Umformung (z. B. Referat oi3OVwTtJ 172 a 26, Exzerpt q2cL; 46I b io). Analoge Beobaclitungen wertete HEINEMANN IO/r I so aus, als liege im Exzerpt ))echter(( Ammonios, im Referat Hierokles vor. Dieser SchluB3 darf keinesfalls gezogen werden; sondern die Alternative heif3t Photios-Hierokles. Darum ist die ganze Gegen- iuberstellung 7-8 nicht beweiskraftig. Damit entbehren alle weiteren Folgerungen, die HEINEMANN I2-27 fur Ammonios zieht, durchaus der Grundlage; der Mittelplatoniker, den HEINEMANN in ihm sehen m6chte, war er zweifellos nicht. Tatsachlich ist von Hierokles nur eine Aussage fiber Ammonios gemacht worden: Ammonios stellte alles Philosophieren auf eine neue Grundlage; seine Lehre beruhte auf einer in der Ekstase gewonnenen Offenbarung. Deren Wahrheits- gehalt erschien als evident, der Wahrheitsgehalt der herkdminlichen Philoso- phie war strittig; darum war Ammonios' Erkenntnis dem bisher GewuBten uiberlegen; zudem vermochte er nachzuweisen, daB er nichts anderes lehre als Platon und Aristoteles, wenn man diese auf jenen einen Punkt hiin (die Eins- Lehre) interpretiert. e) In engem Zusammenhang damit steht die tCberzeugung: wer von Platon abweicht, ist moralisch minderwertig. Das ist wieder ein bezeichnender Aus- druck jener Unduldsamkeit, die den Neuplatonismus im Gegensatz zur akademischen Toleranz kennzeichnet. Verstandlich wird dieser Zug nur aus der religiosen Grundsituation: Platons Weisheit ist offenbarte Weisheit, ist gott- liche Weisheit, und wer sic vorsatzlich andert (falscht!) oder leugnet, wird mit derselben Leidenschaft als Abtruinniger verfolgt, wie es das Christentum mit seinen Feinden tat. Immer deutlicher wird, wie dies Ergebnis mit den in den vorigen Ab- schnitten gewonnenen zusammenpaBt. Ammonios, in seiner ganzen Haltung Pytlhagoreer, lhat die religiose Verehrunlg, die man bisher dem Pythagoras zollte, auf Platon uibertragen. Von hier rillrt jene Vermischung pythagoreischer und platonischer Elemente, die in vielen Schriften des Porphyriosl hervor- sticht. Seither wird nicht nur alle rationale Erkenntnis auf Platon zuruick- gefuihrt (das geschah im Mlittelplatonismus schon immer), sondern man leg,te die 'fia t avia des Sokrates 2 nunmehr im Sinne rauschhafter Ekstatik aus, aus der die hochste Offenbarung quillt. Das Wirken des Ammonios ist aber nicht schlechthin als Verbindung und Vermischung der beiden Schulen anzusehen - das ware nichts Besonderes gewesen, denn zwischen Pythagoreem und Platonikern spannen sich viele 1 Vor allem in de abstinentia, ad Marcellam und in der Vita Pythagorica. 2 Vgl. Phaidros 245 A. Ammonios, der Lehrer Plotins 465 Faden. Das Neue und Wesentliche war: die Offenbarung, wie sie Orpheus, Pythagoras und Platon zuteil geworden ist, kann nachvollzogen werden; die Offenbarung liegt nicht allein in der Vergangenheit, sondern wer in der Philo- sophie vollkommen ist, kann ihrer teilhaft werden - in der Ekstase. Nun bekamen von dieser Seite her die pythagoreischen Reinheitsvor- schriften neue Geltung. Denn nur ein ))reiner Sinn<x vermag das H6chste aufzunehmen, nur der, dessen Geist vom Korperlichen nicht befleckt ist, wird der gvwat mit dem Hochsten gewiirdigt. Zu diesem Gipfelpunkt, in dem Plotin' die Erfiillung des Philosophierens erblickte, fiihrt die geistig- seelische Vorbereitung nur in Verbindung mit asketischer Entkdrperlichung2. Dadurch wird die standige Parallele zwischen Lebensfiihrung und Philosophie sinnvoll. Und zugleich wird klar, wie sehr der indische Yoga3 interessieren muBte - denn er muBte als ein Weg zum namlichen Ziel erscheinen. Und noch wichtiger war dann das Wesen der Magier, da man in diesen pythago- reische Wesenszuige, ja den Ursprung der pythagoreischen Lehre erblickte (vgl. oben S. 442 f.). Fur alles dies hat Ammonios offenbar das Stichwort gegeben. Jedenfalls laBt sich der sehr diirftigen tJberlieferung nicht mehr entnehmen; mit dem Namen des Ammonios ist jener Punkt gekennzeichnet, von wo die Entwick- lung des Platonismus diese Richtung nahm. Eine kritische Untersuchung muI sich dabei bescheiden, diesen Punkt genau zu bezeichnen. Nichts Personliches liBt sich von Ammonios aussagen4, keine Einzelheit seiner Lehre feststellen, in keinem Punkte ihm eine Sonderstellung zuweisen. Aber war es auch nur ein Stichwort, das Ammonios seiner Generation gab, so darf aus der Nachhaltigkeit der Wirkung auf die Bedeutung des Mannes geschlossen werden. Von hier an hort der Platonismus auf, in erster Linie Wissen- schaft zu sein; hier beginnt die radikale Ablehnung, ja Unduldsamkeit gegen- fiber dem Widerspruch. Dagegen wird, was nur den zentralen Punkt zu be- statigen scheint, von allen Seiten her aufgenommen und eingeschmolzen, Pythagoreisches sowie Orientalisches. Das Kronende und Vereinende ist von hier an nicht mehr die Vernunfterkenntnis, sondern die Offenbarung in der Ekstase, die in der Lehre von der metaphysischen Wirkung des Einen und in der tberzeugung von der iuberrationalen Vereinbarkeit des rational Unverein- 1 Porph. VP. 23, I5. 2 In Plotin erschuf die standige Schlaflosigkeit offenbar die physiologische Vor. bedingung, VP. 23, 2. Fur die Forderung nach Entkorperlichung vgl. Porph. de abst. 4, 20; 264/5 N. 3 Hierzu ist auf den interessanten Vergleich von Hesychasmus und Yoga zu ver- weisen, den W. NOELL in der Byz. Ztschr. 47, I954, 95-I03 gezogen hat. 4 Gerade das gehort zum *>Sti1b der Pers6nlichkeit eines solchen Weisen. Genau so wiunschte Plotin nicht, daB sein Personliches irgend wirkte; es schien, als schaimte er sich, einen Korper zu haben (VP. i, i); es durfte kein Bild von ihm gemacht werden (ebd. i, 6), niemnand erfuhr etwas von seiner Heimat oder seinen Eltern (ebd. x, 2). lermes 83,4 30 466 HEINRICH D6RRIE baren ihren sagbaren Ausdruck fand. An dem Punkt, von dem diese weit ins Mittelalter reichenden Str6mungen ausgehen, steht Ammonios, der Lehrer Plotins. Beilagen I a) Weder Longin noch Porphyrios gebrauchen den Beinamen Sakkas; viel- mehr taucht dieser erst bei Theodoret auf' und steht nach ihm nur im Suda2. Dort 3 findet sich an anderer Stelle die Erklarung dieses Namens: Ammonios sei zuvor Sacktrager gewesen4. Theodoret m6chte ganz deutlich mit diesem Bei- namen und noch mehr mit der friuheren Tatigkeit den Ammonios verachtlich machen. Im uibrigen wiederholen Theodoret und Suda nur, was Porphyrios bei Euseb H.E. 6, i9, 6-8 SCHWARTZ mitteilt5. Es ist gar kein Grund da, anzu- nehmen, Theodoret und der Gewahrsmann des Suda hatten, was Ammonios be- trifft, eine Quelle auBer Eusebs Kirchengeschichte benutzt. Ein Zeugnis fur den Namen Saccas bei Ammianus Marcellinus 22, i6, i6 berulit mit hoher Wahrscheinlichkeit auf Interpolation und bleibt zunachst auBer Betracht 6. Selbst wenn es unangreifbar ware, ruickte dadurch die Bezeugung des Beinamens )>Sakkas<< zeitlich nicht hoher. Offenbar kam dieser Spitzname erst auf, als die Platoniker den Ammonios immer mehr verehrten. Hierokles nannte ihn theo6t6axrog7, also von der Gottheit inspiriert. Das war ein Anspruch, dem die Christen widersprechen muBten. Aus solch einer Polemik heraus ist gut verstandlich, wieso der Zuname Sakkas auf- kam; m6glicherweise hat erst der hitzige Theodoret ihn aufgebracht. Mit Sicherheit laBt sich sagen, daB aus dem 3. Jahrhundert kein Zeugnis fuir diesen Beinamen zu erbringen ist; kein Nicht-Christ hat ihn je gebraucht8. Amrrnonios wird, wenn eine Unterscheidung notig ist, mit einer Ausnahme' 1 Theodoret, cur. Gr. aff. 6, 6o ?'nt 6e TrotS-roV (Kaiser Commodus) 'Appw$vtos o E"niZXAnv Zaxxi; -ot'; aaxxov; xaraA,wxdv o k ,e'reTeQe ToV5 zveovg rov 9 tAocoqov i7anaaaTo Plt'ov IoVir rfomrTaa qaatv 'Qeyervnv TOv Aie'TEQOV. 2 Suda s. v. Ammonios ft2Ao'aoTo; 'AA)sav6Qevtg, o 01ol Zag 5 oiTOg ad.oi Xeca- TiavCov y'yovev 'EA2?v, 6'g qnaut HoCTVqttog. 3 Suda s. v. Plotinos AvxoiwotTn;, ano' tLAoScov, AaOnf ; juev 'A,Aoviov TrOV neQe$tjv yEVO,aevov ax>OTOQOV... 'Nur im Vorbeigehen sei daran erinnert, daB auch bei Kleanthes sich ein Spitzname an die schwere Arbeit heftete, die er verrichten mul3te (Diog. Laert. 7, 5, ). 5 Dazu unten Beilage 3. 6 Dazu unten Beilage ib. 7 Hierokles bei Photios cod. 2I4, I72a 4 und 25I, 46ia 32 BEKKER. 8 Damit werden alle Versuche hinfallig, aus dem Beinamen etwas uber die Herkunft des Ammonios abzulesen. 9 Einzig Hierokles bei Photios I73 a 20 tut seiner Erwahnung unter der Form 'Atucwvt- ov IoV 'A),eavb3eei;. 46I a 32 hat BEKKER dasselbe in den Text gesetzt; aber nur die Hs. A fiigt rofi 'AAe&avboeco; zum dortigen Text hinzu; d. h. uberliefert ist es an jener Stelle nicht, sowenig wie I72 a 3. Ammonios, der Lehrer Plotins 467 stets als der Lehrer Plotins gekennzeichnet. Das ist durchaus sinnvoll, denn alles, was von Ammonios ulberliefert ist, ist durch die Vermittlung des Plotin und des Porphyrios hindurch gegangen. Schon die Generation des Nemesios wuBte von Ammonios nur dadurch, daB er der Lehrer Plotins war. b) Ammianus Marc. 22, i6, i6 zThlt die beriihmten Grammatiker auf, die sich zu Alexandreia hervortaten: unde Aristarchus grammaticae rei donis excellens et Saccas Ammonius Plotini magister aliique plurimi scriptores multorum in litteris nobilium studiorum, inter quos Chalcenterus eminuit Didymus. Hier ist offenbar der Name des Ammonios )>Saccas< nicht recht an seinem Platz. Der erste Name, mit einem langen Epitheton geschmiickt, ist der des Aristarch, der letzte der des Didymos Chalkenteros - beides vollig in der Ordnung. Dazwischen werden alii plurimi scriptores iibergangen, aber nach Aristarch soll noch ein Name genannt werden. Nun hat dort der Name Ammonios seinen legitimen Platz: aber dann ist der Grammatiker Ammonios gemeint (in der RE Nr. i6), welcher Aristarchs Nachfolger war. Dem Namen Ammonios ist also eine nahere Bestimmung zugefiugt worden, die nicht hierher paBt. Ist es berechtigt, dem Ammian diesen Schnitzer zuzu- muten? Hat ihm die Liste: )>Aristarch, Ammonios, ... Chalkenteros( richtig vor- gelegen, wobei Ammian irrig den Ammonios als den Lehrer Plotins ansah? Moglich, aber nicht allzu wahrscheinlich - es hieBe doch dem Ammian einen recht schwerwiegenden Lapsus zumuten, wenn er hier unter die literarisch tatigen Grammatiker den nichts schreibenden Philosophen eingereiht hatte. Dem Leser einer spateren Zeit mochte man derlci eher zutrauen. So halte ich an dieser Stelle den Namen Ammonius fur richtig uiberliefert, die Worte Saccas ... Plotini magister aber fur den Einschub eines Lesers, der keinen anderen Ammonios mehr kannte. Wahrscheinlich ist diesem Einschub ein Epitheton, das den Namen des Grammatikers Ammonios schmuickte, zum Opfer gefallen. 2 Priskian in den Solutiones ad Chosroen (Suppl. CAG I, 2) 42, I5 gibt eine tJbersicht fiber die Quellen, denen er folgt: aestimatus est autem et Tleodotus nobis oportunas occasiones largiri ex collectione Ammonii scholarum, et Por- phyrius ex commixtis quaestionibus Iamblichusque de anima scribens . .. Da nun Longin einen Theodotos als Schulhaupt in Athen erwahnt (bei Porph. VP. 20, 39), war es verfiihrerisch, diesem eine Sammlung von Nachschriften nach Vortragen des Ammonios zuzuweisen. Mit Recht hat schon ZELLER davor gewamt - hatte es fulr Ammonios' Schiller Zweck, sich gegenseitig die Ge- beimhaltung von Amnronios' Lehren zu versprechen, wenn eine solche collectio bestand? DaB Longinos auch den Theodotos unter die nichts Schreibenden rechnet, will nicht allzuviel besagen; wichtiger ist, daB die Akademie weit fiber 0oo Jahre lang dem Neuplatonismus ablehnend gegenuiber stand; und es ware 30* 468 HEINRICH D6RRIE kaum zu verstehen, daB die Sammlung von Nachschriften im 3. Jahrhundert von Athen aus verbreitet worden ware. Vielmehr waren es erst Plutarch und Ammonios Hermeiu zu Beginn des 5. Jahrh., die den Neuplatonismus in Athen heimisch machten. Und es kann kaum ein Zweifel sein, daB es sich bei dem von Priskian benutzten Material um Schulvortrage jenes zweiten Ammonios handelte. Damit entfallt die Moglichkeit vollig, aus den Solutiones des Priskian etwas fiur Ammonios, den Lehrer Plotins, zu gewinnen. Allerdings spielt dieser Text eine wichtige Rolle fur die Wiedergewinnung der av', utxxa Crpy,uara des Por- phyrios. 3 In der Kontroverse des Euseb, H. E. 6, I9, 4-8 gegen Porphyrios' un- freundliche AuuBerungen fiber den Kirchenlehrer Origenes ist Wahres mit Falschem merkwiirdig durcheinander gemischt. Es spricht dort jeder der beiden fiber den Origenes und den Ammonios, den er gut kennt; also Euseb fiber einen christlichen Philosophielehrer Ammonios und fiber den Christen Origenes, Porphyrios fiber den Platoniker Ammonios und den Platoniker Origenes, den er aber mit dem Christen verwechselt. Dazu sind folgende Einzel- heiten anzumerken: Euseb a. 0. schildert den Werdegang des Kirchenvaters Origenes. Dieser wuinschte, um sie besser widerlegen zu konnen, die Philosophie der Platoniker und Pythagoreer gruindlich kennen zu lernen, und ging daher bei einem damals sehr beruihmten Philosophen Ammonios in die Schule. Das geschah etwa im Jahre 205; Origenes traf unter den Horern einen Christen namens Heraklas, der bereits fuinf Jahre bei Ammonios horte; dessen Lehrtatigkeit muB also vor 200 begonnen haben. Endlich weiB Euseb eine Schrift dieses Ammonios anzufuihren (a. 0. 6, I9, io): l3ber die tbereinstimmung von Moses und Jesus. Dieser Ammonios war also ein philosophisch interessierter Christ; sein Schuiler Heraklas wurde geradezu zum Buicherwurm unter seiner Leitung und muihte sich unaufh6rlich an den Bfichern griechischer Philosophen, und das in philo- logischer Weise (a. 0. 6, I9, 14 OV nave'at qtAoA)oyJ3v'). Dies alles paBt in gar keiner Weise auf den Neuplatoniker Ammonios: waren die beiden Ammonioi identisch, so miiBte die Lehrtatigkeit sich fiber mindestens 42 Jahre erstrecken; damit nicht genug: dieser Ammonios ist Christ, schreibt ein Buch, treibt eine mehr philologische Gelehrsamkeit und hat groBen Zulauf - das sind alles Punkte, die auf Ammonios, den Lehrer Plotins, nicht zutreffen. Und Euseb selbst nimmt diese Gleichsetzung auch gar nicht mit 1 Hierzu ist anzumerken, daB Plotin eine philologische Grundhaltung fur unvereinbar mit der philosophischen hielt; sein scharfer Tadel gegen Longin (VP. I4, I9), er sei ein Philologe, nicht ein Philosoph, schlieBt diesen aus dem Kreis der Eingeweihten aus. Ammonios, der Lehrer Plotins 469 eigenen Worten vor; sie spielt nur in den Zusammenhang hinein, da Por- phyrios sie behauptet. Da obendrein der Name Ammonios in Alexandreia einer der haufigsten gewesen ist, ware es mit voll gesicherter Begriindung von der Hand zu weisen, daB die Ammonioi eine Person sind - wenn nicht Porphyrios von der Identitat uiberzeugt gewesen ware. Er mochte a. 0. 6, I9, 5 den Origenes als Beispiel fur die adront'a der Christen anfiihren. Porphyrios ist sicher, den Origenes in fruiher Jugend getroffen zu haben; nun ist Porphyrios' 232/3 geboren. Wenn Porphyrios ihn in sehr jungem Alter traf (xomtufi veiog dSv), so muiBte das friihestens 245 gewesen sein. - Nun war Origenes - Porphyrios meint ganz zweifellos den Christen - Hdrer und Schiuler des Ammonios; das volle Lob, das Porphyrios diesem spendet 2, laB3t ebenfalls keineil Zweifel, daB er den Neuplatoniiker meint. Aber Origenes hat (so fahrt Porphyrios fort) von dem, was er lernte, schlechten Gebrauch ge- macht: wohl hat er grol3en Nutzen gehabt, was )*die Einzelkenntnisse anlangt( -ei -rqv rc6v A)yOwv 4untetav. Aber was die rechte Lebensfiihrung anllangt, so sei Origenes den dem Ammonios entgegengesetzten Weg gegangen: denn Ammonios sei Chlrist gewesen und von christlichen Eltern erzogen worden, aber sowie er habe denken konnen, sei er zur gesetzmaBigen oAtrEt'a uibergegangen. Origenes aber, griechisch sprechend, in griechischer WVissenschaft erzogen, sei zum Christentum uibergegangen; - nun folgt der lang ausgesponnene Tadel uiber die Aufgabe der *rechten< Lebensfiihrung, uber das Hineintragen griechi- scher Betrachtungsweise in das )>Barbarentum<( und fiber den letzten, bose- sten Punkt: den Scliriften der Pythagoreer entnahm er die Kentitnis der Mysterien und der Art, sie uibertragen zu verstehen (rov peraArnn-tx6v TQo'OV, vgl. oben S. 454 f.). Dies ulbertrug er auf das Verstandnis der jiidischen Schriften und verriet so das ihm anvertraute Geheimwissen. Hier mischt sich Wahres mit Falschem. Erwiesen unrichtig ist die Be- hauptung, Origenes sei als Heide geboren und erzogen3; vielmehr war sein Vater Christ und sogar Martyrer. Von hier ist es moglich, den Irrtum des Porphyrios aufzuklaren; er hat den Christen Origenes fulr denjenigen gehalten, 1 Ausgangspunkt fur die Chronologie von Porphyrios' Leben ist das Selbstzeugnis (VP. 5, 2), er sei im Hochsommer kurz vor der bexaceia des Kaisers Gallienus nach Rom gekommen. Dieser beging nun seine Decennalia zu Beginn seines io. Regierungsjahres, also im Friihherbst 262; vgl. A. v. DOMASZEWSKI, Philologus 65, I906, 346 Anm. I5. Da- mals war Porphyrios 30 Jahre alt (VP. 4, 9); er ist also 232/3 geboren. Hierdurch wird die Notiz VP. 5, 5, Porphyrios sei sechs Jahre um Plotin gewesen, vereinbar mit VP. 6, 2, er habe sich im I5. Jahre des Gallienus (26718) von Plotin getrennt. Bisher (so R. BEUTLER, RE s. v. Porphyrios) rechnete man vom Jahre 263 aus; alle darauf fuBenden Ansatze miissen um ein Jahr vordatiert werden. Wichtig fur die Chronologie des Kaisers Gallienus M. J. BOYD a. 0. 2 Euseb a. 0. 6, ig, 6. 3 Dem urspriinglichen Wortsinn nach mag dieser Ausdruck 'E2Akv ev "EUAAqatv durchaus zutreffen: in griechischer Muttersprache erzogen. Aber Porphyrios meint naturlich: nicht- christlich erzogen. 470 HEINRICH DORRIE den er in seiner Jugend sah, der tatsachlich pythagoreisierender Platoniker war und es auch blieb 1. Mit diesem Erinnerungsbild hat Porphyrios den Namen des Christen Origenes zusammengeworfen, als dieser beriihmt wurde. Da dieser sich ebenfalls erhebliche Kenntnisse der pythagoreischen Literatur verschaift hatte, griinden sich die letzten Satze auf eine durchaus zutreffende Einsicht: Porphyrios muBte, ebenso wie die moderne Forschung, aus Origenes' des Christen Schriften erkennen, daB er tatsachlich griechische Denkweise in die juidisch-christlichen Schriften hineintrug. Dies alles wird gesichert durch das chronologische MiBverhaltnis: selbst wenn, entgegen aller tYberlieferung, der Christ Origenes eine neuplatonische Vergangenheit gehabt hatte, - Porphyrios hatte ihm gar nicht vor seiner Bekehrung begegnen konnen. Der zweite Irrtum ist nur eine Folge des ersten: daB der Neuplatoniker Origenes den Ammonios zum Lehrer hatte, war Porphyrios sehr wohl bekannt. Fragte man nach dem Lehrer des Christen Origenes, so wurde derselbe Name genannt. Da nun Porphyrios den Christen und den Neuplatoniker Origenes nicht scheidet, hatte er gar keinen Grund, die beiden Lehrer Ammonios zu scheiden. Da er fiber den Christen Origenes offensichtlich schlecht Bescheid weif, ist obendrein unsicher, ob er sich fiber dessen Lehrer fiberhaupt infor- miert hat -, er war ja im besten Glauben, Verlal3liches fiber Ammonios wie Origenes zu wissen. Im iubrigen steht Porphyrios' Darstellung, die man von mindestens zwei schweren Irrtuimern nicht freisprechen kann, in dem Bann der rhetorisch- schonen Antithese: Origenes war Heide und wurde Christ, dagegen Ammonios war Christ und wurde Heide. Nun zieht die Unrichtigkeit der ersten These nicht notwendig nach sich, daB auch die zweite falsch ist - Euseb freilich verwundert sich sehr fiber diese Behauptung, denn er kennt nur den christ- lichen Lehrer Ammonios 2. Selbstverstandlich muB die Mdglichkeit zugegeben werden, daB Porphyrios3, der ja fiber Ammonios durch Plotin gut informiert war, in diesem Punkte wenigstens Richtiges sagt; dann ware eine christliche Kindheit des Ammonios anzunehmen. Aber ffir die Bewertung des Ammonios I Denn noch unter dem Kaiser Gallienus, also nach 253, wahrscheinlich noch spater, erschien die nach ihrem Titel ausgesprochen neuplatonische Schrift o'zt HIOVOs notqjrll d flaut)Levt (vgl. oben S. 457). Dies hatte Porphyrios belehren miissen, daf3 ihr Verfasser nicht zum Christentum iubergegangen sein konnte. 2 Nach dieser Richtigstellung ist daraus eine Bestatigung fur das oben S. 44I GeauBerte zu entnehmen: Ammonios, der Lehrer Plotins, war in Alexandreia durchaus keine bekannte Erscheinung; jedenfalls ist dem Euseb bei seinen Forschungen ulber den Lehrer des Ori- genes keine Erwahnung von dem Lehrer Plotins begegnet. 3 Ganz offenbar ist der AnstoB3, den diese Stelle bietet, allein der dargestellte Irrtum des Porphyrios. Die Daten, die Euseb anfuhrt, sind anscheinend zutreffend. Nur hat Euseb nicht duchschaut, (und nicht durchschauen k6nnen), daB Porphyrios zwei Personen zu- sammenwirft. Jedenfalls soll an der Exaktheit dessen, was Euseb sagt, kein Zweifel ge- aul3ert werden. Zur Sache vgl. HARNACK, Chronol. d. altchristl. Lit. II 8i f. Ammonios, der Lehrer Plotins 47I ware das nicht sehr belangvoll -, denn frfih schon, *seit er mit Denken und Philosophie in Beriihrung kam<<, loste er sich aus dem Christentum und wurde, der er war. Sehr viel mehr Wahrscheinlichkeit jedoch hat es fuir sich, diese Gegenuiber- stellung der beiden fliO als durchaus schematisch anzusehen -, allzu glatt ist diese Entsprechung. So ist es geraten, dieses singulare Zeugnis fiber eine christliche Kindheit des Ammonios mit groBer Vorsicht aufzunehmen. Dagegen ist die in alle Handbuicher eingedrungene Gleichsetzung, Am- monios, der Lehrer Plotins, sei zugleich Lehrer des Christen Origenes ge- wesen, mit voller Sicherheit zu tilgen. 4 Die so bestimmt geaiuBerte Angabe des Porphyrios, er habe XoO,Wt3l ve'o iv1 den Origenes gekannt und dieser Origenes sei kein anderer als der grole Kirchenlehrer, hat zu mancherlei Unsicherheit2 und zu unvertretbaren Folgerungen3 AnlaB gegeben. Nimmt man diese Gleichsetzung einmal als gegeben an, so stoBt man, ganz unabhangig von der miBverstandlichen Stelle bei Euseb H.E. 6, I9, 4ff., auf folgende unvereinbare Widerspruiche: i. Origenes starb i. J. 25I, d. h. in dem Jahre, als nach dem Tode des Decius der Kaiser Gallus seine kurze Herrschaft antrat. Dies ist von Euseb H.E. 7, I sicher bezeugt. Wie kann derselbe Origenes unter dem Kaiser Gallien (253 bis 268) jene Schrift verfassen (VP. 3, 32)? 2. Von 244 an unterrichtete Plotin in Rom. Eines Tages kam Origenes zu ihm zu Besuch (VP. I4, 20ff.) und h6rte seinen Unterricht an, was Plotin gar nicht recht war. Hat der fiber 6o jahrige Kirchenlehrer die muihsame Reise von Kaisareia nach Rom (von der sonst nichts bezeugt ist) nur gemacht, um Plotin zu drgem 4? 1 Zu diesem Typ der Aussage *in der Jugend einen fast legendaren Vertreter der Weisheit getroffen zu haben*, hat K. PRAECHTER mit gewohnter Belesenheit in der Phil. Wochenschrift I92I, 356/7 eine Reihe von Beispielen gesammelt. Folgerung daraus: diese Ausdrucksweise ist auch an dieser Stelle keineswegs zu pressen. 2 Selbst J. BIDEZ, Vie de Porphyre 1I1/I2 halt an der Gleichsetzung fest. Er laBt den Porphyrios gar nach Kaisareia zu Origenes kommen und seinen Schuler werden; dabei sagt Porphyrios a. 0. 6, I9, 5 nur, er habe den Origenes einst getroffen -, vielleicht in Rom bei jenem fur Plotin peinlichen Besuch. BIDEZ' These ist ubernommen von A. CADIOU, La jeunesse d'Origene, these Paris, I935, 237. 3 Sind namlich die beiden Origeneis eine und dieselbe Person, dann sind es auch die beiden Ammonioi. Dies ist der Ausgangspunkt fur die weitgespannten Hypothesen des P. ELORDUY, zitiert oben S. 44o Anm. 2 und 3. 4 CADiou a. 0. 235 wird auf die Unvereinbarkeit dieser Romreise mit dem sonst wohldurchforschten Lebenslauf des Origenes aufmerksam, kann sich aber nicht ent. schlieB3en, nun die Konsequenz zu ziehen. Der Platoniker Origenes bleibt ihm eine hypo- these mal definie (237). 472 HEINRICH DbRRIE 3. Ein Schiiler des Origenes war der Platoniker und Homerkritiker Longin; dieser bezeugt es selbst VP. 20, 36; vgl. ffir das Weitere oben S. 44I. In den er- haltenen Fragmenten des Longin findet sich nicht die Spur von christlichem EinfluB. Hat Origenes seine Aufgabe so verkannt, daB er den Longin zum Platoniker erzog, statt zum Christen? 4. Proklos in Tim. erwahnt neun Einzelerklarungen des Origenes zum Timaios, mehrfach in Verbindung mit solchen des Longin. Wie sind diese in das christlich-theologische Schaffen des Origenes einzuordnenl? 5. Proklos in Platonis theol. 2, 4; 90f. PORTUS gibt einen kleinen Auszug aus dem Werk 'rht uo'vog notlnlC77 O6 PautAev5. Titel wie Inhalt zeigen, daB es sich um eine pythagoreisch-platonische esoterische Schrift handelte. Wie konnte Origenes etwas derart Widerchristliches veroffentlichen? 6. Wie konnte sich Origenes verpflichten, die Lehre des Ammonios niemand mitzuteilen? War Amnronios Platoniker, so war es Pflicht, ihn nicht minder zu bekaimpfen wie den Kelsos; war Aninionios gar Christ (wie es ELORDUY an- nimmt), dann durfte seine christliche Lehre unter keinen Umstanden ver- schwiegen werden. Wer trotz dieser Widerspriiche noch die Existenz nur eines Origenes ver- teidigt, der muB konsequenterweise j edes dieser mit dem Leben des Christen Ori- genes unvereinbaren Zeugnisse als Falschung ansehen2. Damit wuirde zugleich alles hinfallig, was Platoniker fiber Ammonios und Origenes bezeugen, und nur das Zeugnis des Euseb behielte Guiltigkeit. Eine solche Sonderung nach cguten' und 'schlechten' Zeugen fuihrt aber zu nichtss. Vielmehr kann man unmbglich die Augen davor verschlieBen, daB ein platonischer Philosoph Origenes, Mitschuiler Plotins, gelebt und die zwei von Porphyrios bezeugten4 Werke geschrieben hat. Weder kann der Christ Origenes mit Plotin Schuiler des Platonikers Ammonios gewesen sein, noch kann er die fuir den Platoniker Origenes bezeugten Werke verfaBt haben. So selbstver- standlich das alles ist, so muBte es doch vollig klar gestellt werden. 5 Die oben gewonnene Formel (vgl. S. 450) fiber die Unzerst6rbarkeit des Unkorperlichen ist vorgepragt im Okellus Lucanus 23, S. I6, I7 HARDER. Diese Stelle ist darum interessant, weil hier der Sache nach ein Stuick aus Aristoteles paraphrasiert wird: ffir diesen Zusammenhang kommen die Zeilen 1 Dies bleibt in CADIouS Behandlung der Frage a. 0. 240-248 in konfusem Dunkel. 2 Dazu ist CADIOU a. 0. 237 durchaus bereit: son existence est une simple inf6rence. 3 U. V. WILAMOWITZ, Griech. Literaturgeschichte, Kultur der Gegenwart I, 88, 271 warnte vor diesem Fehler: *Wem Plotin einmal etwas zu Herzen gegangen ist, der weil, welche Sunde und welche Torheit es ist, wenn man die Menschen dieser Zeit in Bbcke und Schafe, Christen und Heiden sortiert.# J. BIDEz a. 0. I2 nahm sich vor, dies zu vermeiden. Fur viele Neuere blieb die Warnung vergeblich. ' VP. 3, 31132. Ammonios, der Lehrer Plotins 473 de gen. et corr. B I, 329 a 29-35 in Frage'. Aristoteles referiert dort fiber drei Prinzipien, die 'von manchen' fuir Entstehung und Vergehen in Anspruch genommen werden: Korper, Gegensatze und ovcviatt, worunter die vier Elemente zu verstehen sind. Auch die 'Gegensatze' sind in diesem Zusammenhang gemeint als die einander ausschlieB3enden Gegensatze der vier Grundqualitaten heiB und kalt, trocken und feucht. Diese einfache Einteilung liegt im Ok. Luk. von ? 2o an als Schema zugrunde. Nachdem die K6rper und die Gegensatze abgehandelt sind, kommt der Ver- fasser ? 23 zu dem, was er ov?3tcat nennt; er bestimmt sie sogleich als Feuer, Wasser, Luft und Erde 2. Dann heilt es von ihnen at ,uetv yae ovatat ev zo2rq. TQovzat e a AA22Awov at bv 6vavct; ov`re pdeovTat ovt-e tvovrat. Ao)7ot yd6 aiaa$ia'rot TvyXavovat Trov'-tv. Damit ist nur der einfache Satz des Aristoteles a. 0. 329 a 29 wiedergegeben: at be Evavrt('ft; ov ,ieTafaldLovatv, und der Sache nach bedeutet die Paraphrase des Ok. Luk. gewiB keinen Fortschritt. Aber die Ausdrucksweise hat sich geandert: neu ist, dlaB die Gegensatze als die Abstraktion aus den vier Elementen Ao'yot aJa#tyaTot heiBen; damit tut der pythagoreische Autor einen Schritt, als wolle er die cGegensatze' als Ideen der konkret sich realisierenden, unvereinbaren Ele- merite setzen. Und sogleich kommt diesen A7otY aaco,(arot das bezeichnende Merkmal ontologischer Werthaftigkeit zu: sie entstehen nicht und vergehen nicht. Zudem sind diese AOYot miteinander vereinbar, was die Elemente in concreto nicht sind. GewiB besagt diese pythagoreische Aristoteles-Paraphrase keineswegs das- selbe wie jene Evwcoat-Formel des Ammonios - es ist ein weiter gedanklicher Weg von der Zulassung der Vereinbarkeit der Ao'yot aaow,arot bis zu der Aussage des Ammonios. Aber es ist andererseits gar nicht zu iibersehen, was sich hier vorbereitet: Okellos fuihrt fiber die knappe Sachlichkeit des Aristoteles weit hinaus und deutet Folgerungen an, die spater wirklich gezogen wurden: Ver- bindung der pythagoreischen Abstraktionen mit den platonischen Ideen, ontologische Bedeutung des Abstrakten, tJberwindung der Gegensatze auf hbherer Ebene. 6 Proklos in Tim. II I54, 9 DIEHL erwThnt einen Schuiler des Ammonios namens Antoninos: ihn hatte Porphyrios als Zeugen dafuir benannt, daB eine 1 Die Paraphrase geht im ganzen weiter; von ? 24 an begegnen wortliche Zitate, auch von dem bereits Paraphrasierten. a Zudem wird festgestellt, die (abstrakten) Gegensatze seien die 6vva'uetg der Elemente in concreto. Damit bekommt ov?ala die Neben-Bedeutung 'Konkretisierung, Realisation', was spater gern vt3o'araacg bezeichnet. Ein Neuplatoniker hatte diese Beziehung umgekehrt ausgedruckt und das Niedere aus der eveeyeta des H6heren erkIart. Auch hier spurt man die Vorbereitung des Neuplatonismus. 474 HEINRICH DORRIE bestimmte Auspragung der Hypostasenlehre aus der Landschaft Persis, also aus der zoroastrischen Weisheit stamme. Freilich hat Proklos dies nicht bei Porphyrios selbst gelesen, sondem er nennt Theodoros von Asine als seine Mittelquellel. Diese Bezeugung2 sichert dreierlei: i) der genannte Ammonios ist der Lehrer Plotins, nicht etwa der weit juingere Ammonios Hermeiu; 2) auch diese so geringfuigige Notiz ist durch Porphyrios vermittelt (vgl. oben S. 439f.); 3) auch dieser Ammonios-Schuiler war, wie Plotin, erfiillt vom Interesse fur die 6stliche Weisheit (vgl. oben S. 442 f.); vielleicht lag ihm daran, jener Meinung nachzugehen, Zoroaster und seine Nachfolger hatten das Wesen des voV5 tiefer ergriindet als Platon (so Porphyrios, VP. i6, 8, vgl. oben S. 443 A. 7). So kam Antoninos dazu, den doppelten Weltgeist jener Religion mit dem vovi der Platoniker in Verbindung zu bringen. Die Notiz fiber eine in der Persis vertretene Lehre und das Zeugnis des Antoninos darulber sind eingebaut in eine Doxographie fiber die Stellung der Seele zwischen voj; und Materie (a. 0. II I53, I7-I54, 25). Ungeachtet derer, welche die Seele mathematisch oder physikalisch erklarten und dabei etwa eine gute von einer bosen Weltseele schieden, hat Plotin sie (nach Proklos, der Enn. 4, I im Auge hat) zwischen voi3 und Wahrnehmung angesetzt und somit, was Proklos tadelt, das ontologische Problem zu einem bloB erkenntnis- theoretischen eingeengt3. Diejenigen nun, deren Lehre Antoninos verbuirgt, gingen darulber4 noch hinaus: ot be advcoxew xoeo3vre; 6Vo voag reo' aV'ti; [sc. Tx; yvXv ] ?5 etvTe;, Txv #ev xjjv 6'2)v ra& tea; e"xovza, rdv 68i rJSOV 4eQwxcov, Trov'ov evat iaaot peav c5 emr' adpoiv v&ptara[E'iv. Das heiBt: der Zwiespalt in der Seele erschien als so fundamental, daB er nur aus zwei diametral verschiedenen vo'e; erklart werden konnte. DaB in der Seele das Vollkommene neben dem Unvollkommenen wirkt, wird nicht (wie im offiziellen Platonismus) aus dieser selbst erklart5; sondern neben dem vog;, der die Ideen des Vollkommenen in sich enthalt, 1 Folgerung daraus: dies stand nicht im Timaios-Kommentar des Porphyrios, weil Proklos die Notiz sonst unmittelbar daraus entnommen hatte. 2 Diese Bezeugung lautet: O&iCo yae o 'Aawvalog Ae'yet sEko'6coeog ev& v naQa rCo Hoqpveico xi4v &0tav cb; E Heeari6og AIxovaav avira yoi3v 'Avrcovivov Wtoe?aaL TOV 'Aj,ucwvtov gua5nr 'v. 3 Diese interessante Kritik a. 0. II I54, i8. 4 Mit dem Ausdruck otl be davcoeo Xweoivxe; 'die noch weiter nach oben gingen' stellt Proklos keinen echten Gegensatz zu dem soeben uber Plotin Ausgesagten her. Son- dern Proklos fiihrt das weiter, was er gerade zuvor uber Plutarch und Attikos wiederholt hat: diese beiden setzten die Seele doppelt an; hier ist vom doppelten voig die Rede, der natulrlich hoher als die Seele steht. Damit ist die eigentliche Ankniupfung fur das avcwr9?eW xoeeiv gegeben. 5 Eine handbuchartige Zusammenfassung alles dessen, was hierzu vorgetragen wurde, bietet Iamblich bei Stob. ecl. I 375, 2- 8 W. Ausfiihrlich Plotin, Enn. i, 8 und 4, 8 An- fang. Eine Gegenuberstellung dieses platonischen Materials mit hermetischem Gedanken- gut bietet A. J. FESTUGItRE, Revelation d'Hermes Trismegiste III 69-96 und 208-2II. Ammonios, der Lehrer Plotins 475 gibt es einen zweiten, der die Ideen des Teilbaren 1 umfaBt. Die Seele ist dann insofern ein Mittelwesen, als sie aus beiden ins Sein tritt. Da nun alles Bose aus Spaltung, Teilung und Vereinzelung herstammt, muB ein voo;, der Seinsgrund des Geteilten und Teilbaren ist, notwendig ein boser voi3 sein. Somit spiegelt sich in dieser Notiz recht deutlich, wie sie zu- stande gekommen ist: es heben sich der gute und der bose Weltgeist2 der zoro- astrischen Religion wohl erkennbar ab. Ebenso deutlich aber ist die platonisch- pythagoreische Interpretation dieser Lehre: da wird eine doppelte Ideenlehre in diesen Dualismus hineinprojiziert; und man nimmt als selbstverstandlich hin, daB die Seele aus dem voi;, mag er Einheit sein oder Zweiheit, ins Sein tritt. So also sah ein Ammonios-Schiller eine Lehre an, von der er wuBte, daB sie in der Persis zu Hause ist; so also leitete er aus dieser ihm durch ihre ost- liche Herkunft ehrwuirdigen3 Lehre, wo er nur konnte, die Bestatigung der eigenen ab. Das ist bei diesem Beispiel darum so erstaunlich, weil ein auf zwei vo'E zuriickgefiihrter, durch keine Stufung gemilderter Dualismus die Eins- Lehre schlechtweg aufhebt. Darin ist dies Zeugnis durchaus einmalig. Antoninos hat das, was ihm das ostliche Vorbild bot, von dem, was er selbst vertrat, nicht geschieden. Eine derart'quellenkritische' Sonderung des Eigenen und des Fremden war in der Antike ohnehin nie uiblich; in diesem Fall ist das besonders gesichert, weil Antoninos noch einmal begegnet, wieder gekenn- zeichnet durch den Vorwurf, er lasse nebeneinander bestehen, was nicht neben- einander bestehen konne. Offenbar griff Antoninos auf die stoische4 Meinung zuriick, die Ideen seien, 'bloBe' Gedanken; und so lieB er die Ideen als seinshaltiges Analogon zu den 'bloBen' Gedanken neben dem voi; bestehen. Syrians Tadel lautet daher in Arist. met. (CAG VI, I) I05, 25 f.: ov3 pw)v ov'3' evvoquiara eiatv nrae' av3zot at' l6at, g); K2eaevtk,; ivcteeov5 dtQxev, ov3' 'AvTwcovvo; 1 Dies war der erste, offen zu Tage liegende Angriffspunkt fur den orthodoxen Plato- niker. Proklos wendet sogleich ein (a. 0. II I54, 23): das teilbare Wesen ist von Platon, Tim. 35 A, dem Werden (nicht dem Sein) zugeordnet; es kann also nicht transzendent sein, und es kann keine Ideen von ihm geben. Dieser aus altplatonischem Lehrgut stammende Einwand geniigt; Proklos hat den hier zu erwartenden neu-platonischen Einwand nicht formuliert, wie man sich denn die v5no'araatl zweier vo'e; zu denken habe. 2 Dal3 es zwei entgegengesetzte Weltseelen gleichzeitig oder nacheinander geben k6nne, daruber ist seit Platon, Gesetze IO, 896 E und 898 C, nicht selten spekuliert worden: Epi- nomis 988 E, Plutarch de an. procr. 7, ioiSe, Attikos bei Proklos in Tim. I 39I, 6ff. und II 153, 25, Numenios test. 35 und 36 L. Hier aber ist ganz einmalig die Polaritat nicht auf zwei Seelen, sondern auf zwei vo'e zuriuckgefiihrt. 3 Vgl. oben S. 442 f. 4SVF I ig, ig = Stob. ecl. I I36, 2I; SVF II I23, 2I = Aetios I, io, Doxogr. 3oga 9. 6 V'aTcOv bedeutet: zeitlich nach Sokrates, Platon usw. Syrian hat hier einen ulber- langen Satz gebildet, an dessen Beginn ein V'aJIeQov die Stoiker der Zeit nach von den felot dvQee5 scheidet. Auf diese GroBen verweist im oben angefiihrten Satz das 7zae' avTolg. Da der Satz eine ungefiuge Lange erreicht hat, muB Syrian solche Verweisungen anbringen. 476 HEINRICH DORRIE: Ammonios, der Lehrer Plotins ,utyvvg -xv Aoyyivov xa' Kteav?%ov; 6o'4av, -rC vCl 7raevqtiavTaP at xatra ra evvoi7TLcta; t ea;. Kurz zuvor war Longin geriigt worden, weil er- hierin ganz Philologe- in den Ideen so etwas wie die transzendente Abstraktion des Sprachgebrauches erblickte. Antoninos lieB die Ideen transzendentes Vorbild der evvor/sara, also der nicht von Realitat erfuillten Gedanken sein. Dies transzendente Vorbild aber liegt nicht im vovs und fallt nicht mit ihm zusammen. Damit ist die Briicke geschlagen zu der zuvor besprochenen Proklos-Stelle: es gibt also auch nach diesem Zeugnis seinshaltige und seins-entleerte, vollkommene und unvoll- kommene Ideen. Ob jeder dieser entgegengesetzten Arten von Ideen ein vov; entsprach, sagt Syrian nicht; ihm geniigt die Feststellung: die wirklichen (seinshaltigen) Ideen sollen einen eigenen Bestand neben dem voi; haben, und das ist fur den Neuplatoniker unannehmbar. Longin wie Antoninos tasten nach einer neuen Fundierung der Ideen- lehre; fur Longin sind die Ideen die transzendenten Entsprechungen des sprachlich Qblichen, fur Antoninos der Denkgewohnheiten. Darin liegt eine starke Vergroberung des bisher ttberlieferten: in beiden Fallen verliert die Idee ihren Charakter als naeabety,ua-ztxq at'ita fur alle Dinge; denn nun sind die Ideen ja nur noch Vorbild und Grund fur Worte oder Gedanken. Diese Versuche zeugen davon, daB die Stellung der Ideen als Grund fur das Sein der Dinge erschuttert war - erschuttert durch die Eins-Lehre und ihre Konse- quenzen. Antoninos hielt also, wiewohl Ammonios-Schuler, mehr die Richtung Longins als die Plotins ein. Wohl sucht auch diese Richtung der neuen Str6- mung, welche die Ideenlehre gefahrdet, Rechnung zu tragen; wichtiger aber war diesen Mannern die Bewahrung des tCberlieferten; die Anregung, die Antoninos von Ammonios empfing, war nicht so stark, daB sie zum vdlligen Umschmelzen des ererbten Lehrgutes fuhrte. Jedenfalls verfocht Antoninos die konsequente Einslehre des Ammonios ganz offenbar nicht; beide Zeugnisse zeigen klar das Gegenteil: ihm war es durchaus nicht wichtig, alles jener einen Spitze unterzuordnen. Dem iiberkommenen Lehrgut wohnte etwas Konservatives inne. Anto- ninos so wenig wie Origenes war es gegeben, die Konsequenzen zu ziehen, zu denen Ammonios' Lehre aufforderte; die tYberlieferung stand dem entgegen. Vor diesem Hintergrund wird deutlich, was Plotins kflhne Folgerichtigkeit bedeutete: neben ihm gab es Schiller des Ammonios, die das Entscheidende an dessen Lehre-.rdv 'A4wcovtiov vow VP. I4, I4 -gar nicht heraushorten. Ge- wiB, niemand weiB mehr, in welchen Verkleidungen Ammonios vom Ge- heimnis des Hochsten Einen sprach - fest steht nur, daB nicht alle, die ihn h6rten, ihn auch vollig verstanden. So ist es kein Zufall, daB Ammonios nicht als Lehrer einer wenn auch noch so kleinen Gruppe von Schulern in die Ge- schichte der Philosophie eingegangen ist; weder in seinen axeoarat noch in HERBERT NESSELHAUF: Die Adoption des rdmischen Kaisers 477 seinen e,nAwrat" lebte Ammonios fort. Nach allem, was wir wissen, gab es nur einen, der das Gehorte fruchtbar zu machen verstand, und es ist kein Zufall, daB Ammonios, wo er unmiBverstandlich bezeichnet werden soll, als der Lehrer Plotins hervorgehoben wird. Tatsachlich war dieser in viel hoherem Sinne sein Schiiler und Fortsetzer als die wenigen anderen, deren Namen sich erhalten haben. Gottingen HEINRICH DORRIE 1 Diese Scheidung zwischen dem weiteren und dem engeren Schiulerkreis nimmt Por- phyrios VP. 7, i an den Schulern Plotins vor. 2 Plinius gibt das selbst zu verstehen ep. 3, 13: in hoc (gemeint ist der Panegyrikus) consideres velim ut pulchritudinem materiae ita difficultatem. In ceteris enim lectorem novitas ipsa intentum habet, in hac nota, vulgata, dicta sunt omnia; quo lit, ut quasi otiosus securusque lector tantum elocutioni vacet. . . DIE ADOPTION DES ROMISCHEN KAISERS Wie jeder Regierungsantritt eines Princeps ist auch der Trajans gefeiert worden als Anbruch eines neuen glicklichien Zeitalters. Die fuir solche Anlasse langst ausgebildete Topik mit ihren Tiraden fiber Freiheit und dergleichen hohe Werte kam dabei selbstverstandlich ausgiebig zu Wort. Daruiber hinaus griff man aber in diesem Falle die Adoption Trajans durch Nerva auf, um sie als vorbildlich zu preisen und die Adoption uiberhaupt als die ideale Weise der Kuir des Princeps darzustellen. Wie dies geschehen konnte, sieht man an den fiber dieses Therna handelnden Partien der von dem Konsul Plinius im Jahre IOO n. Chr. gehaltenen Dankrede. Was hier vorgetragen wird, verdient um so mehr Beachtung, als es sich, wenigstens im groBen und ganzen, nicht um eine eigene Konzeption des Redners handelt, zu dessen Lasten wohl nicht viel mehr als die rhetorische Aufmachung des Ganzen geht 2, sondern um damals gangige Ge- danken, die von den sich zeitweise oppositionell gebardenden und dem neuen Kaiser nahestehenden Senatskreisen, zu denen sich Plinius rechnete, in die Welt gesetzt und verbreitet wurden. Daraus erklart sich auch die schon langst beob- achtete nahe Verwandtschaft der plinianischen Auslassungen mit denen, die Ta- citus in den Historien dem Kaiser Galba in den Mund legt, wobei die Frage, wer von den beiden Freunden in der Formulierung dieser oder jener Wendung vom anderen abhangt, ein philologisches, aber kein historisches Problem ist. Wir wurden den hier ausgesprochenen Anschauungen und Gedankengangen ver- mutlich recht oft begegnen, wenn nur wir mehr von der historisch-politischen Literatur jener Zeit oder wenigstens einige der alljahrlich des ofteren gehaltenen Dank- und Lobreden besaBen. Der Umstand, daB auch die drei nachsten auf Nerva folgenden Kaiser kinderlos und deshalb bei der Regelung der Nachfolge
Bleibend unversöhnt - universal erlöst?: Eine Relecture von römisch-katholischen Konzepten zur Frage der Allversöhnung im Gespräch mit psychotraumatologischen Ansätzen