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Hegel - Introdução À História Da Filosofia Pensadores

Hegel - Introdução À História Da Filosofia Pensadores

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1 NTRODUC\u00c3O
\u00c0 H IS T \u00d3 R IA
D A F IL O S O F IA
T ra d u \u00e7 \u00e3 o d e A n t\u00f4 n io P in to d e C a rv a lh o
D IS C U R S O IN A U G U R A L
Proferido em H eidelberg, em 28 de outubro de 1816
M uito prezados senhores:
A o tom ar para objeto das m inhas prele\u00e7\u00f5es a hist\u00f3ria da filosofia, e ao apre-
sentar-m e hoje pela prim eira vez diante desta U niversidade, consenti que, de
entrada, d\u00ea largas ao m eu contentam ento por retom ar, precisam ente nesta conjun-
tura, a m inha carreira filos\u00f3fica num a A cadem ia.
D e fato, parece chegado o m om ento em que na filosofia se cravam as aten-

\u00e7\u00f5es e sim patias. D epois de ter em udecido, se assim m e\u00e9licito ex p rim ir, lo g ra esta ci\u00eancia de novo erguer a voz, na esperan\u00e7a de que o m undo, anteriorm ente surdo aos seus brados, volte a dar-lhe ouvidos. Por um lado, a instabilidade dos tem pos atribuiu excessiva im port\u00e2ncia aos vulgares e banais interesses da vida

cotidiana; por outro lado, os elevados interesses da realidade e as lutas em torno
deles travadas trouxeram \u00e0 li\u00e7a as pot\u00eancias do esp\u00edrito e os m eios externos: a
m ente n\u00e3o p\u00f4de conservar-se livre no exerc\u00edcio da vida interior e superior, nem na
esfera da m ais pura espiritualidade, de sorte que as naturezas m ais bem prendadas
se quedaram em parte prisioneiras daqueles interesses e por eles foram
s a c r if ic a d a s .
N estes \u00faltim os tem pos, o esp\u00edrito do m undo, em dem asia ocupado com a rea-
lidade f\u00edsica, ficara inibido de se concentrar e de refletir sobre si m esm o. P ois bem .
A gora que o fluxo da realidade sofreu um a interrup\u00e7\u00e3o, agora que a na\u00e7\u00e3o alem \u00e3
principia a tom ar consci\u00eancia de si pr\u00f3pria, agora que o povo alem \u00e3o salvou a sua
n a c io n a lid a d e , fu n d a m e n to d e to d a a v id a v iv a , \u00e9 l\u00edc ito e s p e ra r q u e , a o la d o d o
E stado, que absorvera todos os interesses, tam b\u00e9m a Igreja venha a soerguer-se, e

que al\u00e9m do reino do m undo, em torno do qual at\u00e9 o presente se tinham congre- gado os pensam entos e os esfor\u00e7os, se volte de novo a pensar no reino de D eus. P or outras palavras, \u00e9 l\u00edcito esperar que, a par dos interesses pol\u00edticos ligados \u00e0 trivial realidade, flores\u00e7a um a vez m ais a ci\u00eancia, o livre e racional m undo do esp\u00edrito. V er-se-\u00e1, na hist\u00f3ria da filosofia, com o nas dem ais regi\u00f5es da E uropa,

onde as ci\u00eancias e a cultura do intelecto se exercitaram com zelo e \u00eaxito, da filoso- fia, a n\u00e3o ser o nom e, desapareceu qualquer vest\u00edgio; ou, se se conservou, foi esta apenas um a caracter\u00edstica peculiar da na\u00e7\u00e3o alem \u00e3.

R ecebem os da natureza a m iss\u00e3o de ser os guardas deste fogo sagrado, do
m esm o m odo que aos E um \u00f3lpidas de A tenas foi confiada a conserva\u00e7\u00e3o dos m is-
\ue000
3 2 4
H E G E L
te rio s e le u s in o s e a o s h a b ita n te s d a S a m o tr\u00e1 c ia a d e u m c u lto m a is p u ro , d o
m esm o m odo que o esp\u00edrito universal concedera ao povo de Israel o alt\u00edssim o
encargo de o fazer sair, renovado, do seu seio.
M as a necessidade do tem po e o interesse dos im portantes acontecim entos

m undiais, a que j\u00e1 nos referim os, im pediram igualm ente entre n\u00f3s o estudo s\u00e9rio e profundo da filosofia, e desta desviaram a geral aten\u00e7\u00e3o. O resultado foi que os hom ens de talento se aplicaram aos problem as de ordem pr\u00e1tica e s\u00f3 os esp\u00edritos

apoucados e superficiais elevaram a voz e pontificaram no cam po da filosofia.
Pode dizer-se que, desde que a filosofia despontou no solo alem \u00e3o, nunca foi
t\u00e3o descurada com o no m om ento presente; nunca, com o em nossos dias, a vaida-
de e a presun\u00e7\u00e3o se m anifestaram e com portaram em face da ci\u00eancia com a arro-
g\u00e2ncia de quem julga ter nas m \u00e3os a vara do poder.
C onsideram o-nos cham ados pelo esp\u00edrito m ais profundo do tem po a reagir
contra tal superficialidade e a cooperar com seriedade e probidade germ \u00e2nicas na
obra de retirar a filosofia da solid\u00e3o onde se refugiara. Saudam os ao m esm o
tem po a aurora de um a era m ais esplendorosa, em que o esp\u00edrito, violentado para
o exterior, possa voltar a si pr\u00f3prio e conquistar o territ\u00f3rio onde estabele\u00e7a o seu
reinado, onde os \u00e2nim os se alteiem por sobre os interesses do m om ento e se tor-
nem capazes de acolher o vero, o eterno, o divino, de contem plar e de
com preender o que de m ais sublim e existe.
N \u00f3s, os velhos, que nos fizem os hom ens em m eio das tem pestades da \u00e9poca,
podem os reputar-vos felizes, a v\u00f3s, que estais na flor da juventude e, por isso
m esm o, vos encontrais em condi\u00e7\u00f5es de a consagrar toda \u00e0 ci\u00eancia e \u00e0 verdade.
D e d iq u e i to d a a m in h a v id a \u00e0 c i\u00ea n c ia e re g o z ijo -m e p o r te r a lc a n \u00e7 a d o u m a
posi\u00e7\u00e3o que m e faculta poder colaborar doravante, em m edida m ais alta e em
m ais vasto cam po de a\u00e7\u00e3o, em difundir e reavivar o entusiasm o pela cultura cien-
t\u00edfica superior, e antes de m ais nada em ate\u00e1-lo em v\u00f3s.
E spero que hei de m erecer e conquistar a confian\u00e7a de todos. D e in\u00edcio, um a
s\u00f3 coisa exijo: confiai na ci\u00eancia e em v\u00f3s m esm os. A coragem da verdade, af \u00e9n o

poder do esp\u00edrito \u00e9 a condi\u00e7\u00e3o prim ordial da filosofia. O hom em , por ser esp\u00edrito, pode e deve julgar-se digno de tudo quanto h\u00e1 de m ais sublim e. D a grandeza e do poder do seu esp\u00edrito nunca pode form ar um conceito dem asiado altivo, e anim a-

do por esta f\u00e9 n\u00e3o se negar\u00e1 a desvelar o seu segredo. A ess\u00eancia do universo, a
princ\u00edpio oculta e encerrada, n\u00e3o disp\u00f5e de for\u00e7a capaz de resistir \u00e0 tentativa de
quem pretenda conhec\u00ea-la; acaba sem pre por se desvendar e patentear a sua rique-
za e profundidade, para que o hom em dela desfrute.

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