La IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano le dedic una

especial atencin a la situacin de la familia en nuestro continente. Por eso se

puso la preocupacin por la familia en un lugar central del documento dominicano,
destacndose que ella es el santuario de la vida y la frontera decisiva del
empeo por la Nueva Evangelizacin a la que somos convocados de cara al
Tercer Milenio de nuestra fe.
La familia es un patrimonio humano. Si llegramos a perderla, nos
privaramos de la clula vital de la sociedad, pues ella es formadora de las
personas y comunidad fundamental sobre la que se apoya el conjunto de las
relaciones sociales.
Reconocemos el esfuerzo de tantas familias por conservar los principios y
valores de su identidad natural y cristiana; valoramos la lucha de muchos esposos
por vivir la fidelidad, la indisolubilidad y la santidad del matrimonio, as como la
generosidad de los padres por acoger, proteger y educar a sus hijos.
Sin embargo, constatamos con dolor que muchas familias se van
desintegrando. Algunos ya no valoran el matrimonio como el camino para fundar
una familia desde la base del amor de alianza fiel e indisoluble entre un hombre y
una mujer. Es significativo en este sentido que hasta se llegue a querer legitimar
una parodia del matrimonio, como son las llamadas sociedades de convivencia.
Los adolescentes y los jvenes viven etapas hermosas de la vida; son
tiempos de despertar a la libertad responsable, de ir madurando para el amor,
para un proyecto de vida en comn. Pero cuando se cede a la tentacin de las
relaciones prematrimoniales o se sufre la violencia injusta de la violacin, se da
con mucha frecuencia el hecho de la maternidad adolescente que, a menudo,
termina en el aborto. Queremos ayudar a estas jvenes madres solteras,
ofrecerles comprensin, solidaridad y apoyo para que encuentren una solucin
humana y cristiana, ya sea aceptando generosamente conservar a su hijo o
dndolo en adopcin. Tambin nos comprometemos a colaborar en la educacin
para una cultura del respeto mutuo y de la continencia hasta el matrimonio.
La primera estructura fundamental a favor de la ecologa humana es la
familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el
bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado, y por consiguiente qu quiere
decir en concreto ser una persona. Se entiende aqu la familia fundada en el
matrimonio, en el que el don recproco de s por parte del hombre y de la mujer
crea un ambiente de vida en el cual el nio puede nacer y desarrollar sus
potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su
destino nico e irrepetible.
Hay que volver a considerar la familia como el santuario de la vida. En
efecto, es sagrada: es el mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y
protegida de manera adecuada contra los mltiples ataques a que est expuesta,
y puede desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano.
Contra la llamada cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la cultura
de la vida.


Un servicio mltiple a la vida
Dios, con la creacin del hombre y de la mujer a su imagen y semejanza,
corona y lleva a perfeccin la obra de sus manos; los llama a una especial
participacin en su amor y al mismo tiempo en su poder de Creador y Padre,
mediante su cooperacin libre y responsable en la transmisin del don de la vida
humana: Y bendjolos Dios y les dijo: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la
tierra y sometedla".(Gen 1,28)
As el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, el realizar
a lo largo de la historia la bendicin original del Creador, transmitiendo en la
generacin la imagen divina de hombre a hombre.(Cfr. Gen 5,1-3)
La fecundidad es el fruto y el signo del amor conyugal, el testimonio vivo de
la entrega plena y recproca de los esposos: El cultivo autntico del amor
conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de l deriva, sin dejar de lado
los dems fines del matrimonio, tienden a capacitar a los esposos para cooperar
con fortaleza de espritu con el amor del Creador y del Salvador, quien por medio
de ellos aumenta y enriquece diariamente su propia familia.(Gaudium et spes,
50.)
El amor conyugal fecundo se expresa en un servicio a la vida que tiene
muchas formas, de las cuales la generacin y la educacin son las ms
inmediatas, propias e insustituibles. En realidad, cada acto de verdadero amor al
hombre testimonia y perfecciona la fecundidad espiritual de la familia, porque es
obediencia al dinamismo interior y profundo del amor, como donacin de s mismo
a los dems.
La Iglesia gua a los esposos en dificultad
En particular los esposos que viven la experiencia de la esterilidad fsica,
debern orientarse hacia esta perspectiva, rica para todos en valor y exigencias.
Las familias cristianas, que en la fe reconocen a todos los hombres como hijos del
Padre comn de los cielos, irn generosamente al encuentro de los hijos de otras
familias, sostenindoles y amndoles no como extraos, sino como miembros de
la nica familia de los hijos de Dios. Los padres cristianos podrn as ensanchar
su amor ms all de los vnculos de la carne y de la sangre, a menudo necesitado
incluso de lo ms necesario.
Las familias cristianas se abren con mayor disponibilidad a la adopcin y acogida
de aquellos hijos que estn privados de sus padres o abandonados por stos.
Mientras esos nios, encontrando el calor afectivo de una familia, pueden
experimentar la cariosa y solcita paternidad de Dios, atestiguada por los padres
cristianos, y as crecer con serenidad y confianza en la vida, la familia entera se
enriquecer con los valores espirituales de una fraternidad ms amplia.
Suscitar convicciones y ofrecer ayudas concretas en favor de la vida
Ante el problema de una honesta regulacin de la natalidad, la comunidad
eclesial, en el tiempo presente, debe preocuparse por suscitar convicciones y
ofrecer ayudas concretas a quienes desean vivir la paternidad y la maternidad de
modo verdaderamente responsable.
De este modo se ensancha enormemente el horizonte de las familias
cristianas; un reto para su amor espiritualmente fecundo viene de estas y tantas
otras urgencias de nuestro tiempo. Con las familias y por medio de ellas, el Seor
Jess sigue teniendo compasin de las multitudes.
Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial
En este campo, mientras la Iglesia se alegra de los resultados alcanzados
por las investigaciones cientficas para un conocimiento ms preciso de los ritmos
de fertilidad femenina y alienta a una ms decisiva y amplia extensin de tales
estudios, no puede menos de apelar, con renovado vigor, a la responsabilidad de
cuantos mdicos, expertos, consejeros matrimoniales, educadores, parejas
pueden ayudar efectivamente a los esposos a vivir su amor, respetando la
estructura y finalidades del acto conyugal que lo expresa. Esto significa un
compromiso ms amplio, decisivo y sistemtico en hacer conocer, estimar y
aplicar los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad.( cfr. Discurso a los
Participantes en el Congreso Internacional de la Familia de Africa y de Europa, 1
s. (15 de enero de 1981): L'Osservatore Romano en lengua espaola, 1 de febrero
de 1981.)

Un testimonio precioso puede y
debe ser dado por aquellos esposos
que, mediante el compromiso comn
de la continencia peridica, han
llegado a una responsabilidad
personal ms madura ante el amor y
la vida. Como escriba Pablo VI, a
ellos ha confiado el Seor la misin de
hacer visible ante los hombres la
santidad y la suavidad de la ley que une el amor mutuo de los esposos con su
cooperacin al amor de Dios, autor de la vida humana.( Humanae vitae, 25)
Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a travs de
los cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio, "honestos y
dignos" y no cesan de ser legtimos si, por causas independientes de la voluntad de los
cnyuges, se prevn infecundos, porque continan ordenados a expresar y consolidar su
unin. De hecho, como atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno
de los actos conyugales. Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de
fecundidad que por s mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, sin embargo, al
exigir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada por su
constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial (quilibet matrimonii usus) debe
quedar abierto a la transmisin de la vida. (Humanae vitae N 11)
Fidelidad al plan de Dios
La Iglesia es ciertamente consciente tambin de los mltiples y complejos
problemas que hoy, en muchos pases, afectan a los esposos en su cometido de
transmitir responsablemente la vida. Conoce tambin el grave problema del incremento
demogrfico como se plantea en diversas partes de mundo, con las implicaciones morales
que comporta.
Ella cree, sin embargo, que una consideracin profunda de todos los aspectos de
tales problemas ofrece una nueva y ms fuerte confirmacin de la importancia de la
doctrina autntica acerca de la regulacin de la natalidad, propuesta de nuevo en el
Concilio Vaticano II y en la encclica Humanae
vitae.

Por esto, la Iglesia siente el deber de
dirigir una acuciante invitacin a los telogos a
fin de que, uniendo sus fuerzas para colaborar
con el magisterio jerrquico, se comprometan a
iluminar cada vez mejor los fundamentos
bblicos, las motivaciones ticas y las razones personalistas de esta doctrina. As ser
posible, en el contexto de una exposicin orgnica, hacer que la doctrina de la Iglesia en
este importante captulo sea verdaderamente accesible a todos los hombres de buena
voluntad, facilitando su comprensin cada vez ms luminosa y profunda; de este modo el
plan divino podr ser realizado cada vez ms plenamente, para la salvacin del hombre y
gloria del Creador.
Vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos
La familia atraviesa una crisis cultural profunda, como todas las
comunidades y vnculos sociales. En el caso de la familia, la fragilidad de los
vnculos se vuelve especialmente grave porque se trata de la clula bsica de la
sociedad, el lugar donde se aprende a convivir en la diferencia y a pertenecer a
otros y donde los padres transmiten la fe a sus hijos. El matrimonio tiende a ser visto
como una mera forma de gratificacin afectiva que puede constituirse de cualquier
manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de cada uno. Pero el aporte
indispensable del matrimonio a la sociedad supera el nivel de la emotividad y el de las
necesidades circunstanciales de la pareja. Como ensean los Obispos franceses, no
procede del sentimiento amoroso, efmero por definicin, sino de la profundidad del
compromiso asumido por los esposos que aceptan entrar en una unin de vida
total.(Evangeli Gaudium 66).

Doctrina de la Enciclica Humanae vitae de Pablo VI

En conformidad con estos principios
fundamentales de la visin humana y
cristiana del matrimonio, la Iglesia declara
que hay que excluir absolutamente, como va lcita para la regulacin de los nacimientos:
La interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto
directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas
(Humanae vitae N 14).

Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas
veces, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la
mujer (Humanae vitae N 14).

Queda adems excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en
su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga,
como fin o como medio, hacer imposible la procreacin (Humanae vitae N 14).

Tampoco se pueden invocar como razones vlidas, para justificar los actos
conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales
actos constituiran un todo con los actos fecundos anteriores o que seguirn
despus y que por tanto compartiran la nica e idntica bondad moral. En verdad,
si es lcito alguna vez tolerar un mal moral menor a fin de evitar un mal mayor o de
promover un bien ms grande (Humanae vitae N 14).
Hacia donde nos lleva la ideologa del gnero.

El Papa Benedicto XVI en un discurso a la Curia Romana del 22 de
diciembre del 2012 sealaba: Si hasta ahora habamos visto como causa de la
crisis de la familia un mal entendido de la esencia de la libertad humana, ahora se
ve claro que aqu est en juego la visin del ser mismo, de lo que significa
realmente ser hombres.
Es el intento de que se vaya imponiendo la llamada ideologa de gnero. El
Papa agrega: Segn esta filosofa, el sexo ya no es un dato originario de la
naturaleza, que el hombre debe aceptar y llenar personalmente de sentido, sino un
papel social del que se decide autnomamente, mientras que hasta ahora era la
sociedad la que decida. La falacia profunda de esta teora y de la revolucin
antropolgica que subyace en ella es evidente. El hombre niega tener una
naturaleza pre constituida por su corporeidad, que caracteriza al ser humano.
Niega la propia naturaleza y decide que sta no se le ha dado como hecho
preestablecido, sino que es l mismo quien se la debe crear. Segn el relato
bblico de la creacin, el haber sido creada por Dios como varn y mujer pertenece
a la esencia de la criatura humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano,
tal como Dios la ha dado. Precisamente esta dualidad como dato originario es lo
que se impugna. Ya no es vlido lo que leemos en el relato de la creacin:
Hombre y mujer los cre (Gn 1,27). No, lo que vale ahora es que no ha sido l
quien los cre varn o mujer, sino que hasta ahora ha sido la sociedad la que lo ha
determinado, y ahora somos nosotros mismos quienes hemos de decidir sobre
esto. Hombre y mujer como realidad de la creacin, como naturaleza de la
persona humana, ya no existen. El hombre niega su propia naturaleza. Ahora l es
slo espritu y voluntad. La manipulacin de la naturaleza, que hoy deploramos por
lo que se refiere al medio ambiente, se convierte aqu en la opcin de fondo del
hombre respecto a s mismo. En la actualidad, existe slo el hombre en abstracto,
que despus elije para s mismo, autnomamente, una u otra cosa como
naturaleza suya. Se niega a hombres y mujeres su exigencia creacional de ser
formas de la persona humana que se integran mutuamente. Ahora bien, si no
existe la dualidad de hombre y mujer como dato de la creacin, entonces
tampoco existe la familia como realidad preestablecida por la creacin. Pero,
en este caso, tambin la prole ha perdido el puesto que hasta ahora le
corresponda y la particular dignidad que le es propia. (La persona) de sujeto
jurdico de por s, se convierte ahora necesariamente en objeto, al cual se tiene
derecho y que, como objeto de un derecho, se puede adquirir. All donde la
libertad de hacer se convierte en libertad de hacerse por uno mismo, se llega
necesariamente a negar al Creador mismo y, con ello, tambin el hombre como
criatura de Dios, como imagen de Dios, queda finalmente degradado en la esencia
de su ser. En la lucha por la familia est en juego el hombre mismo. Y se hace
evidente que, cuando se niega a Dios, se disuelve tambin la dignidad del hombre.
Quien defiende a Dios, defiende al hombre.

Terminos que utilizan los defensores de la ideologa de gnero

A. Hegemona o hegemnico:
La ideologa de gnero afirma que se han aceptado en el pasado ideas y
conceptos aceptados universalmente como naturales varn, mujer- pero que en
realidad son slo construcciones sociales, culturales para mantener la hegemona
el dominio masculino.
Es decir, de hecho no hay hombres ni mujeres.
B. De-construccin:
Es la tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico.
C. Patriarcado, Patriarcal:
Para los idelogos de gnero es la institucionalizacin del control masculino
sobre la mujer, los hijos y la sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la
mujer.
Pero al afirmar esto los idelogos de gnero no intentan la promocin ni
equiparacin de la mujer con el hombre (como las feministas), sino que buscan la
completa supresin de cualquier distincin entre la mujer y el hombre.
D. Sexualmente polimorfo:
La ideologa de gnero parte de un principio inamovible: los hombres y las
mujeres no sienten atraccin por personas del sexo opuesto por naturaleza.
Dicen que eso es fruto slo de un condicionamiento cultural de la sociedad.
El deseo sexual afirman- se puede dirigir a cualquiera.
No demuestran esto: es un simple a priori, un punto de partida que hay que
aceptar y ya est. Los ideologos de gnero afirman que es as, y punto.
E. Heterosexualidad obligatoria:
Estos idelogos afirman que "se fuerza" a las personas a pensar que el
mundo est dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.
F. Preferencia u orientacin sexual:
Esta ideologa afirma que existen diversas formas de sexualidad, que son
equivalentes y son tan validas como la heterosexualidad. Por eso hablan de
"preferencias".
G. Homofobia:
Es el temor a relaciones con personas del mismo sexo. Suele entenderse
este concepto en otro sentido, como rechazo a los homozexuales, pero este es el
sentido propio que tiene este trmino dentro de esta ideologa.
H. Lo natural:
Lo natural es un concepto que, para esta ideologa, hay que superar.
No hay nada "natural", afirman.
Shulamith Firestone deca: "Lo natural no es necesariamente un valor
humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no
podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por
sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn
de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella".
I. Rol
Es un trmino tomado del mbito teatral, que indica que una persona,
vestida especialmente y maquillada, representa un papel de acuerdo a un libreto
escrito. El uso del trmino rol o de la frase roles desempeados indica que hay
algo artificial que se impone a la persona.
Para la ideologa de gnero la maternidad slo es un rol. Una mujer, cuando
tiene un hijo, representa el papel de madre; no se es una madre.

Algunas ideas de la Familiaris Consortio en favor de la vida
La doctrina de la Iglesia se encuentra hoy en una situacin social y cultural que la
hace a la vez ms difcil de comprender y ms urgente e insustituible para
promover el verdadero bien del hombre y de la mujer. (FC 30)
Pero la Iglesia cree firmemente que la vida humana, aunque dbil y enferma, es
siempre un don esplndido del Dios de la bondad. Contra el pesimismo y el
egosmo, que ofuscan el mundo, la Iglesia est en favor de la vida: y en cada vida
humana sabe descubrir el esplendor de aquel S, de aquel Amn que es
Cristo mismo. Al no que invade y aflige al mundo, contrapone este S viviente,
defendiendo de este modo al hombre y al mundo de cuantos acechan y rebajan la
vida. (FC 30)
La Iglesia est llamada a manifestar nuevamente a todos, con un convencimiento
ms claro y firme, su voluntad de promover con todo medio y defender contra toda
insidia la vida humana, en cualquier condicin o fase de desarrollo en que se
encuentre. (FC 30)
Por esto la Iglesia condena, como ofensa grave a la dignidad humana y a la
justicia, todas aquellas actividades de los gobiernos o de otras autoridades
pblicas, que tratan de limitar de cualquier modo la libertad de los esposos en la
decisin sobre los hijos. Por consiguiente, hay que condenar totalmente y rechazar
con energa cualquier violencia ejercida por tales autoridades en favor del
anticoncepcionismo e incluso de la esterilizacin y del aborto procurado. Al mismo
tiempo, hay que rechazar como gravemente injusto el hecho de que, en las
relaciones internacionales, la ayuda econmica concedida para la promocin de
los pueblos est condicionada a programas de anticoncepcionismo, esterilizacin y
aborto procurado. (FC 30)
La funcin de transmitir la vida debe estar integrada en la misin global de
toda la vida cristiana, la cual sin la cruz no puede llegar a la resurreccin. En
semejante contexto se comprende cmo no se puede quitar de la vida
familiar el sacrificio, es ms, se debe aceptar de corazn, a fin de que el
amor conyugal se haga ms profundo y sea fuente de gozo ntimo.
Bibliografa:
Enciclica Humanae vitae de Pablo VI
Exhortacin apostlica Familiaris Consortio de Juan Pablo II
LEXICN a cargo del Consejo Pontificio para la Familia (trminos ambiguos y
discutidos sobre familia,vida y cuestiones ticas. 2da. Edicin. Edit.Palabra