MUJERES FUERTES

ALEJ ANDRA STAMATEAS

MUFUVA
-MUJ ERES FUERTES Y VAL I ENTES-
ALEJ ANDRA STAMATEAS
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Mujeres Fuertes
Al ej andra St amat eas
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Col aboraron en esta obra
Diseo Grfico: Samanta Gonzlez y Noelia Pepe
Edicin: M. Angel a Rascovsky, Mariel a Iwanczuk, Vera Mansil l a
St amat eas, Al ej andra
Mujeres fuertes. 1 ed. Buenos Aires : el autor, 2004.
1 1 0 p. ; 20x1 4 c m.
ISBN 987-43-7503-5
MUJERES FUERTES
INDICE
Introduccin
Captulo 1:
Los movimientos de la mujer en la historia
I. Los movimientos de la mujer en la historia. -17-
Captulo 2:
Las mujeres: mitos y cuentos de hadas
I. Qu queremos las mujeres? -25-
II. Los mitos y los cuentos de hadas -27-
Captulo 3
Diferencias entre el hombre y la mujer
I. Por qu nos cuesta tanto llevarnos bien con los
hombres? -47-
II. Cul es son l os posi bl es rol es dentro de l a
pareja?-51-
Captulo 4
La autoestima
I. Qu es la autoestima? -57-
II. Formas de pensar destructivas -64-
III. Cmo ganar confianza -65 -
Captulo 5
Maltrato y abuso emocional
I. Maltrato y abuso emocional -69-
II. El aporte de la psicologa -69-
III. El aporte de la sociologa -72-
IV. El aporte del feminismo -75-
V. El abuso emocional -77-
VI. Cmo ejerce control el abusador? -82-
Captulo 6
Las crisis, el xito y el fracaso
I. Las crisis, el xito y el fracaso. - 87 -
II. Hablemos sobre el xito (...y el fracaso) -88-
II. Condiciones bsicas para fracasar en la vida -89-
IV. Claves para reconocer que no hacemos aque-
llo que deseamos. -93-
V. Roles -94-
Captulo 7
La mujer desde la perspectiva espiritual
I. La mujer en el antiguo testamento -101-
II. La mujer en el nuevo testamento -103-
III. La mirada de Jess sobre las mujeres -105-
Bibliografa
Dedicado a las pastoras
del Ministerio Presencia de Dios.
INTRODUCCIN
Este libro fue originalmente un sueo de Dios.
Experiencias propias y de otras mujeres a mi alrededor, me
llevaron a entender que Dios puso un espritu fuerte en toda
mujer. Muchas veces ese espritu fue opacado en gran me-
dida por la cultura, otras veces, se escondi detrs de otras
personas. Sin embargo si ese espritu sale a la luz, logra gran-
des cosas.
Estamos viviendo tiempos difciles, como nunca antes. El
espritu de mentira, de violencia, de error, est penetrando y
capturando la sociedad entera y produciendo dolor en el co-
razn humano.
Por ello, hoy ms que nunca se necesita tener un espritu
fuerte para ser mujer. Y estoy convencida que todo dolor
vivido por una mujer, en cualquier etapa de su vida, (en
cualquier situacin econmica, en cualquier situacin fa-
miliar, en cualquier situacin laboral, etc.) provocar un
impacto fuerte en su espritu, y que en lugar de permitir que
ese impacto provoque una herida que la lleve al odio o a la
frustracin, ocasionar una explosin en su interior.
Explosin de nuevos conocimientos sobre s misma y sobre
los otros; explosin de nuevas actitudes frente a la vida; ex-
plosin de experiencias de crecimiento, de bsqueda de nue-
vos logros, de incorporacin de nuevos sueos. Una explo-
sin de fuerza y de vida que la impulse hacia adelante, tan
rpidamente que ni siquiera haya tiempo para mirar hacia
el dolor pasado. Esto hace de una mujer una Mujer Fuerte
Hoy te digo como dijo el profeta Isaas (en la Biblia) habln-
dole a una mujer muy especial: Despierta, despierta, vste-
te de poder, oh Sion; vstete tu ropa hermosa, oh Jerusaln,
ciudad santa. Sacdete el polvo; levntate y sintate, Jeru-
saln; suelta las ataduras de tu cuello, cautiva de Sin.
Scate por propia voluntad todo lo que se te haya pegado del
pasado, todo hecho triste o doloroso, esos malos tratos o ma-
los entendidos. Sacude ese polvo que te qued pegado al cuer-
po: costumbres, actos, palabras y deseos que no te hacen
bin, que no te traen salud; y luego muvete an ms para
soltar las ataduras de tu cuello, aquello que no te permite ir
ms all de los lmites que tu u otros te han puesto.
Una atadura en tu cuello hace que siempre gires en crcu-
los; que no excedas la lnea trazada, ni para atrs ni para
adelante, ni para los costados; y hace que, aunque te mue-
vas un poco, siempre termines sentada en el centro de tu
conflicto. Pareciera que buscas salidas, pero la correa te vuel-
ve al mismo lugar del inicio; pareciera que quieres buscar a
alguien, pero extiendes tu brazo y como no llegas, vuelves al
mismo lugar del principio.
Suelta las ataduras de tu cuello! decdelo por ti misma. A
veces soltar esa atadura implica mucho sufrimiento, impli-
ca dejar algo que parece ser lindo o bueno, pero que lo nico
que logra es esclavizarte ms.
Esto es doloroso, porque cuando uno se acostumbra a la es-
clavitud, hasta se siente la sensacin de que tiene cosas bue-
nas. A veces tu esclavitud puede hacerte sentir algo segura,
puede hacerte sentir saciada en algunos aspectos, puede hasta
parecerte cmoda. Pero en definitiva es esclavitud, y noso-
tros hemos sido llamados a libertad, porque Dios sabe que
se es el mejor estado en el que los seres humanos podemos
vivir.
Lo que te ata es lo que te impide salir adelante.
Eso que te ata, te adormece y te paraliza.
Para ser una mujer fuerte debes ser libre de toda atadura.
Alejandra Stamateas
mufuva@presenciadedios.com
Tel. (5411)4923-0700
Jos Bonifacio 332, Buenos Aires, Argentina
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I. LOS MOVIMIENTOS DE LA
MUJER EN LA HISTORIA
El paleoltico fue un perodo feliz, ya que se presume que
haba abundancia de recursos en las aldeas. En el mbito de
la religin tena predominio las divinidades femeninas.
El perodo neoltico se caracteriz por la organizacin social
del matriarcado, que entenda el linaje por derecho materno
y una poderosa presencia femenina en la sociedad.
Pasaron los siglos y se desarroll la cultura griega, y all, la
mujer es confinada a la vida privada, la obediencia y la pri-
vacin del conocimiento.
En Roma, la mujer no posea derechos. El padre, el suegro o
el marido eran jefes todopoderosos dueos de un objeto lla-
mado: mujer. Las mujeres eran naturalmente inferiores,
no podan ejercer funciones administrativas, jurdicas o po-
MUJERES FUERTES
-18-
lticas, lo que nos lleva a pensar que no eran ms que un
esclavo.
En las familias se conservaba a los hijos varones por una
necesidad militar, y por lo general, a una sola hija (al resto
se las sacrificaba matndolas).
Las mujeres no estudiaban; hilaban la rueca y esperaban
casarse, con un varn que su padre seleccionaba. Es intere-
sante ver que en esta sociedad romana se tena un gran res-
peto por la esposa y la madre, as como por la prostituta a
quien se le reconoca una funcin social.
Las mujeres estaban condicionadas a sus roles y controla-
das por la paternidad dominante. Slo hacia fines del sigloIV,
se le retir el derecho al padre de decidir sobre la vida o la
muerte de sus hijos.
Con la difusin del evangelio desapareci la primer discri-
minacin entre los sexos. Se afirm que el derecho a la vida
corresponda tanto a las nias como a los varones.
Jesucristo fue el primer liberador de las mujeres, con
l la mujer pas a ser considerada como persona. De
esto hablaremos en la ltima parte de este escrito.
Este vuelco significativo conduce a la aparicin de las pri-
meras damas andantes, pioneras y precursoras. En este tiem-
po las monjas comienzan a adquirir conocimiento y los trans-
miten.
Pero la liberacin de la mujer fue efmera; paulatinamente
se la fue confinando a un saber domstico y limitado. A fi-
nes del siglo XIV y comienzos del XV, la instruccin se con-
vertira cada vez ms en patrimonio de los hombres.
MUJERES FUERTES
-19-
Luego de la poca feudal, donde lo individual y lo privado
era mal visto, ya que el estilo de vida social apuntaba a for-
mar y a moverse en masa, apareci una etapa de soledad,
de nacimiento, de individualidad, y el gregarismo era consi-
derado entonces un exceso. Es aqu donde el propio cuerpo
pas a la intimidad y la persona recibi el permiso social
para explorarlo.
La mujer, dotada de un cuerpo ms permeable a la corrup-
cin, requera una vigilancia especial y era al hombre al
que le corresponda por derecho ejercerla. La mujer no po-
da vivir sin un hombre, deba estar bajo su dominio.
Luego apareci el amor corts, que es un amor privado; aqu
se le reconoci a la mujer su capacidad natural de hacer el
bin y transmitirlo. Se le atribuy la tendencia a actuar en
sentido positivo. La mujer adquiri poder en el amor e influ-
y sobre el amado al despertar sus ms nobles sentimientos
y el deseo de realizar buenas acciones. El amado le confi-
ri reconocimiento.
En los tiempos medievales las mujeres que quedaban solas
por haberse escapado de los crculos familiares o por haber-
se revelado al orden familiar patriarcal, eran aisladas como
enfermas mentales, y apartadas de la vida cotidiana.
Las brujas fueron mujeres solas, casi libres, viviendo en una
zona de riesgo pero vivas al fin. Personificaban la rebelda y
el acceso violento al deseo de saber. Durante mil aos fue-
ron los nicos mdicos del pueblo. No se encontraban entre
las clases altas.
-20-
MUJERES FUERTES
Luego de esto aparecieron las amazonas. Eran guerreras. Se
deca que eran mujeres crueles, vencidas por el poder del
hombre, tanto en el combate como en el amor.
Algunos dicen que este mito ha sido interpretado como la
representacin monstruosa, hecha por los griegos, de un
mundo brbaro y salvaje, opuesto al mundo de la cultura.
Es interesante ver que el mundo salvaje estaba formado slo
por mujeres. Segn la leyenda estas mujeres se cortaban el
pecho derecho para poder disparar el arco. Amazonas signi-
fica sin pecho y representa a la vez una victoria y un fra-
caso: Victoria porque demostraban su autosuficiencia (aun
cuando el precio era caro: la amputacin de una parte fun-
damental de s mismas, su feminidad).
Fracaso, porque el poder varonil triunfaba sobre estas mu-
jeres, ya que duraban slo el tiempo de la creacin de un
mito, interesando a los dems como una curiosidad y para
mostrar el fracaso social de una comunidad formada slo
por mujeres.
En el siglo XIX aparecieron las mujeres burguesas, quienes
estaban cansadas de las convenciones sociales y de los im-
perativos que la sociedad les impona: ser dciles, seducto-
ras, conseguir un marido, criar hijos, envejecer, morir.
El deseo sexual de estas mujeres era reprimido.
La burguesa determinaba que eran las mujeres las que de-
ban criar a sus hijos y no las nodrizas. El instinto maternal
-21-
MUJERES FUERTES
se comenzaba a considerar natural y la dedicacin a los ni-
os pasaba a ser la mxima ocupacin femenina.
Luego comenzaron a aparecer los movimientos feministas
con el consiguiente rechazo de hombres y mujeres.
Al final del siglo naci el psicoanlisis y los textos freudianos
mostraban las influencias culturales. Las mujeres obsesio-
nadas por los deberes conyugales obedecan las prohibicio-
nes culturales.
Se crea que la mujer llevaba un impedimento carnal que
afirmaba su debilidad natural: la menstruacin. Debido a
este impedimento fsico a la mujer no le corresponda estu-
diar, ya que slo conseguiran debilitarse y perjudicar a sus
familias y a ellas mismas.
La burguesa educaba la sexualidad en represin, el desbor-
de de los sentidos era anulado y se les enseaba a las muje-
res a reprimir sus manifestaciones sexuales.
Comenz, al mismo tiempo, a asomar la sensualidad feme-
nina en forma arrolladora y se la consider enemiga de la
sociedad. A la moral materna de las mujeres supuestamen-
te sanas, se le contrapona la inmoralidad de las locas que
no estaban involucradas en la tarea de producir y reprodu-
cir.
Por lo tanto, el nico rol de las mujeres era: madre. Elegan
parejas con estructuras establecidas para mantener la su-
misin y la servidumbre de sta.
Se induca culturalmente a la mujer a aniarse e
infantilizarse con el propsito de reducir su potencial aut-
-22-
MUJERES FUERTES
nomo y a conservarla en el marco de una til servidumbre
en sus supuestamente naturales tareas de ama de casa.
En el siglo XX los roles cambiaron, luego de las dos guerras,
la mujer fue casi arrancada del mbito privado, para de-
sempearse en el pblico. Los hombres estaban en el campo
de batalla y las mujeres deban proveer para la familia.
El estilo de vida se modific, creci el individualismo, la cul-
tura se torn light. Las mujeres tuvieron derecho al voto,
estudiaban, conquistaban. El divorcio conoci una poca de
auge.
La mujer sola cobr autonoma y poder de decisin. Surgi
la familia ampliada o lo que se conoce como familias en-
sambladas, resultante de la unin de dos personas con ma-
trimonios previos (con o sin hijos). Un todo vale se instal
como parte de la cultura.
En esta etapa las mujeres trabajan en el desarrollo de s mis-
mas, atadas algunas al pasado, dudosas por momentos de lo
que estaban haciendo. Se enfrentaron a un mundo que co-
menz a carecer de valores y esperanza.
Muchas mujeres hoy no han salido a ocupar sus lugares,
pero se estn preparando; por lo tanto lo que ocurre es un
fenmeno que apuesta al futuro.
Estoy segura que el siglo XXI las est esperando y
ellas acudirn a la cita.
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I. QU QUEREMOS LAS MUJERES?
Esta pregunta suscita una serie de sentimientos inesperados
y poderosos: mucho deseo, mucho anhelo, mucho dolor a
flor de piel.
El dolor del destino, de la existencia; un dolor al que es de-
masiado fcil acceder.
Esto nos recuerda la imposibilidad de satisfacer nuestros ms
profundos deseos, por ejemplo: la imposibilidad de no enve-
jecer, del retorno de los que se fueron, de proteccin, de sig-
nificacin, de reconocimiento, de un amor eterno.
Cuando estos deseos llegan a dominar nuestra vida, recurri-
mos a la ayuda externa, familia, amigos, terapeutas, etc.
En realidad consultamos por los problemas cotidianos: sole-
dad, auto-desprecio, baja estima, impotencia, dolores de ca-
beza, obesidad, hipertensin arterial, depresin, cambios de
nimo; pero detrs de estos sntomas se extienden races
profundas que debemos sanar.
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MUJERES FUERTES
Existen cuatro dolores grandes con los que los seres huma-
nos debemos enfrentarnos:
1. Nuestra muerte y la de nuestros seres queridos.
2. Nuestra libertad para manejar y armar nuestra propia
vida.
3. Nuestra esencial soledad.
4. Ausencia de significado o sentido en la vida.
Las mujeres tendemos a luchar o a quedarnos empantanadas
en el segundo dolor que tiene que ver con la sensacin de
incapacidad que a veces tenemos para manejar nuestra vida
y armarla de acuerdo a los sueos que en algn momento
tuvimos. En esta rea es donde ms debemos trabajar.
Es como si al nacer, a cada mujer se le entregara una llave.
Con esta llave ella puede controlar su vida. Pero ella la en-
trega primero a sus padres, otorgndoles naturalmente el
control de su vida hasta la adolescencia, donde parecera que
aparece una cierta tendencia a la rebelda, a querer gober-
nar su propia vida y lo hace as por un tiempo.
Se casa o se involucra con una pareja, y all vuelve a entre-
gar esa llave al hombre que supuestamente sabr tomar me-
jores decisiones que ella.
As, la mujer comienza a armar su vida en funcin de los
otros, permitiendo de esta manera que le conduzcan en el
camino, de acuerdo a voluntades externas.
Retomar el control de su propia vida, volver a recuperar esa
llave, es un proceso muy difcil, especialmente si no se la ha
tenido por mucho tiempo, pero a la vez es una aventura
digna de vivirse.
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MUJERES FUERTES
Al intentar recuperar el control de nuestras vidas, las muje-
res nos encontramos con obstculos a nivel personal, fami-
liar, cultural y muchas veces religioso, a los que nos debe-
mos enfrentar.
Por qu nos es tan difcil tomar las riendas de nuestras vi-
das sin pedir permiso?
II. LOS MITOS Y LOS
CUENTOS DE HADAS
Las mujeres luchamos con mitos, y estos mitos han hecho
que, como decamos anteriormente, entreguemos la llave
de nuestra vida a otras personas que no siempre usaron esa
llave correctamente. Sea que se la hayamos dejado al cuida-
do de un tercero, o la hayamos guardado nosotras mismas,
hemos encerrando nuestra vida para que nadie ms nos las-
time, y en ese encierro, dejamos enterrados todos nuestros
sueos, ilusiones, expectativas, dones y capacidades.
Culturalmente, siempre, se ha presentado a la mujer como
tonta. Vamos a analizar con ojos de adultos lo que escu-
chbamos vez tras vez, cuando ramos nias:
Caperucita Roja y su abuela eran dos tontas unidas a una
tercera tonta, una madre, que envi a la nia al bosque con
slo una advertencia que se cuidara del lobo. La nia va
como tonta, caminando por el bosque con una sola adver-
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MUJERES FUERTES
tencia y revoleando una canastita, y una abuela que no se
puede valer por s misma necesita que la nietita le lleve la
comida. En esencia se necesitan tres mujeres tontas para
crear un hroe: el cazador.
En otros casos aparece la princesa, que fue sirvienta en pri-
mera instancia para que un prncipe la pueda rescatar de su
miseria, como en La Cenicienta, que ms adelante anali-
zaremos.
De este modo se crea una red de acuerdos entre hijos/as y
sus madres con la cultura, acuerdos preestablecidos de cmo
debe vivir, relacionarse y actuar una mujer y un hombre
dentro de la sociedad. Hombres y mujeres tienden a adap-
tarse o a cumplir el rol que se les asigna.
Todas las teoras predominantes en todas las pocas acerca
de la mujer, han sido formuladas por varones, considerando
a la mujer como inferior, con poca fuerza fsica y con cierta
carencia de niveles abstractos en el pensamiento.
Muchas mujeres han credo total o parcialmente estos con-
ceptos con la consecuencia del grave deterioro de su posi-
cin social y desarrollo personal. Se ha relegado a la mujer
al mbito de la casa, la procreacin y los hijos; ausente de la
vida pblica y poltica, discriminada para estudiar y avan-
zar profesionalmente.
Hubo teoras en el siglo pasado, basadas en que a la mujer
no le interesaba ni agradaba el sexo, y que la funcin del
mismo era slo la procreacin; y el hecho de estar capacita-
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MUJERES FUERTES
da para tener hijos hace suponer, por extensin, el deseo de
tenerlos.
De all que se habla del instinto maternal. Se deduce enton-
ces que si una mujer carece de deseos de tener hijos por una
opcin personal, o no se estremece hasta las lgrimas cuan-
do est en contacto con un beb (moquitos, caquita, etc.),
padece una grave afeccin mental.
Todos estos mitos se van enseando desde la temprana edad.
Se ensea por ejemplo que la mujer siempre necesita del
varn, a tal punto que sin l, ella no es nada, o ms bin, es
una cosa. Por ejemplo, hasta hace algunos aos en Argenti-
na, se utilizaba el delantal escolar abotonado adelante para
el nio y abotonado atrs y con lazo para la nia, por lo
cual, la nia siempre necesitaba de los dems.
La fuente principal de seguridad para la mujer es ejercer el
papel de esposa y madre, de este modo, la identidad de la
mujer se obtiene en referencia al varn. Notemos que en
muchos pases, an en la actualidad, el de indica depen-
dencia. Ser la esposa de es hasta seal de respeto social.
Por otro lado, las tensiones a las que se ven sometidas las
mujeres que trabajan, por ejemplo, son muy intensas. Exis-
te casi siempre un conflicto de papeles y funciones. La socie-
dad la impulsa a trabajar como elemento productivo, al mis-
mo tiempo que ve con malos ojos el abandono de los hijos
a causa de este trabajo. La madre que trabaja tiende a sen-
tirse culpable y piensa que cualquier problema que presen-
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MUJERES FUERTES
ten los hijos, se debe en forma directa a su ausencia. Estas
exigencias pueden llevar a afecciones psicosomticas o di-
rectamente a la depresin. Es aqu donde aparece el senti-
miento de culpa, que experimentamos como madres, y de
eso tambin debemos ser sanadas.
A continuacin veremos algunos cuentos infantiles que nos
mostrarn cierto modelo de mujer y que, analizndolos
detenidamente, nos ayudarn a salirnos de algunos mitos y
moldes.
Blanca Nieves y los Siete Enanitos
Blanca Nieves es quizs, de los cuentos de hadas tradiciona-
les, el ms popular. Quisiramos recordar que nuestro pro-
psito no es hacer un estudio psicoanaltico de estos cuen-
tos, pero s centrarnos en algunos aspectos emocionales y
otros que hacen a las cuestiones de gnero, especficamente,
a la autoestima y a la mirada social que se hace de la mujer
en ellos.
El cuento comienza diciendo as: Un da la reina estaba
bordando y se pinch un dedo con la aguja, y algunas gotas
de sangre cayeron sobre la nieve.
Entonces la reina pens: quisiera que Dios me diera una
nia. Dios la escuch y le mand lo que ella deseaba: una
nia a la que llam Blanca Nieves. Despus la reina muri y
la nia tuvo por madrastra a una princesa bellsima, pero
soberbia y envidiosa.
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MUJERES FUERTES
Recorriendo estos prrafos del cuento surgen varias reflexio-
nes. Por ejemplo, en lugar de mencionar la menarca que
permite a la nia convertirse en mujer, capaz de gozar y
procrear, se repite un simbolismo que disimula aquello de lo
que no se debe hablar: la menstruacin y el acto sexual.
Generalmente se muestra cmo el nacimiento proviene de
una estrella, de una gaviota, etc., y casi no se menciona que
los hijos surgen del amor y la sexualidad de los padres, de
una unin que s o s, debe darse.
Otro aspecto frecuente que se repite es el hecho de que cuando
nace la hija, la madre muere y casi inmediatamente hace su
aparicin la madrastra. Esta tiene caractersticas malig-
nas, a diferencia de la madre real que quedara idealizada a
su muerte.
De esta manera queda explicitada una disociacin: madre-
buena, madrastra-mala, que respondera a una falsa reali-
dad. ya que los aspectos buenos y malos pueden perfecta-
mente integrarse en una misma persona.
Actualmente cuando vemos una mujer que triunfa en al-
gn campo (poltico, deportivo, empresarial, etc.) se desvir-
tan sus logros con frases como: S, no sabs cmo lo lo-
gr, S, pero..., Muy inteligente, pero no desarroll sus
aspectos emocionales, etc. Esto dejara ver que lo feo es
bueno, lo malo es lindo.
En los adjetivos calificativos soberbia y envidiosa aparece
en germen la competitividad entre mujeres, remarcada en
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MUJERES FUERTES
los prrafos que siguen. Asimismo el espejo adquiere una
importante magnitud en el relato.
Dice as: La reina quera ser siempre la ms bella. Le inte-
rrogaba al espejo: Hay en el mundo reina ms bella que
yo? Hasta que Blanca Nieves creci y el espejo le respondi:
-Me duele, reina, pero ha nacido una estrella, Blanca Nie-
ves, y es ms bella que t-. Furiosa, la reina la manda ma-
tar. Ha nacido una estrella, ha nacido una adolescente,
con quien la competitividad quedara claramente expresada
entre dos mujeres (madre e hija).
La reina, al consultar en todo momento al espejo sobre sus
cualidades (es decir sobre su belleza), repite el antiguo mito
de Narciso, que se enamor de s mismo, hasta el extremo
de quedar totalmente absorbido por su propio amor.
Es la imagen del progenitor narcisista que se siente amena-
zado por el crecimiento de su hijo, ya que esto significara
que est envejeciendo.
Mientras el nio es totalmente dependiente permanece como
si fuera parte de su progenitor no hiere su orgullo.
Pero cuando el pequeo empieza a crecer y alcanza la inde-
pendencia, la figura paterna lo experimenta como una ame-
naza, al igual que ocurre con la reina en la historia de Blan-
ca Nieves. Del mismo modo, Blanca Nieves pone en eviden-
cia su narcisismo cuando por tres veces consecutivas cae en
las trampas que la reina, disfrazada de vieja, le tiende para
hacerla sentir ms hermosa, cuando en realidad desea ma-
tarla.
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MUJERES FUERTES
Este nacimiento, la adolescencia, reeditara aquella mirada
ya dirigida de la madre hacia la hija desde los primeros mo-
mentos de la vida; con la diferencia de que en esta situacin
representada en el cuento, cuando la reina madre mira el
espejo, ve en l su propia imagen, con todos los atributos de
la mujer madura. Pero es tambin el espejo mgico quien le
devuelve la imagen de una adolescente que est despertan-
do a todas las posibilidades, no slo de belleza fsica, sino
tambin al tiempo que por su edad le queda por delante.
Esta situacin reiterada en la vida cotidiana quedara expre-
sada en un feed-back en el cual la madre mira en la hija
lo que en su fantasa ella misma cree estar perdiendo. En
tanto la hija mirara en la madre lo que an no ha logrado,
pero desea lograr: la belleza serena, la madurez, la expe-
riencia y por sobre todo la seguridad que supone que la ma-
dre tiene.
Pareciera que la competitividad estara permitida y aun fo-
mentada en el vnculo con la figura de la madrastra-madre-
mala, mientras que la madre-verdadera-buena, perfecta aun
despus de muerta, estara fuera de la posibilidad de la
competitividad, pues no es esperable, socialmente, que se
compita con ella.
Aqu nuevamente se ve a la hermosa y malvada, con una
esplndida cabellera rizada y un vertiginoso escote, mien-
tras que la herona slo cuenta con su valiente mirada. Es
interesante que al hroe siempre se lo pone a prueba, para
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MUJERES FUERTES
valorar qu capacidad tiene de reconocer la verdadera belle-
za en la herona.
Blanca Nieves, ya adolescente, frente a una madre-madras-
tra transformada en bruja (vieja-arrugada-declinada), in-
tenta resaltar sus atributos juveniles. Seducida frente a la
posibilidad de remarcar su talle acepta colocarse el cors
que terminar asfixindola. En su intento de realzar su ne-
gra cabellera, se colocar la peineta con la que luego resul-
tar envenenada. Morder vidamente la roja manzana,
vinculada con el deseo adolescente de morder el placer
adulto.
Es decir, la bruja, simblica representante de la madre en la
crisis de la mitad de la vida, compite con su hija adolescente.
Blanca Nieves, hija adolescente, tambin compite con una
madre a la que siente ms poderosa que ella.
Al introducirse el personaje masculino que le perdona la vida
a Blanca Nieves y no la mata como la reina haba ordenado,
aparece el hombre, salvador de las mujeres y al cual luego
se le rendir tributo.
Los siete enanos, personajes asexuados, ni nios ni hom-
bres, pero masculinos, no hacen ms que exaltar la belleza y
el ropaje de princesa de Blanca Nieves lo cual nos llevara a
pensar que la mujer slo es valorada por lo externo.
Cuando la princesa despierta, en agradecimiento a lo que
los enanos hicieron por ella, se ofrece a ser su camarera y
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MUJERES FUERTES
ocuparse del orden de la casa. Los enanos le dicen ... sers
nuestra reina y nos preparars la comida. No es inusual
que la mujer sea reina del hogar, de lo domstico, y que el
mbito del trabajo pblico, el afuera, sea privativo de los
hombres.
Ms adelante vuelve a aparecer en el cuento otro salva-
dor: el prncipe que la revive y le hace expulsar de su gar-
ganta el trozo de manzana envenenado, que fuera entrega-
do por la reina-bruja con el afn de matarla y que, por no
haber sido tragado, slo le daba la apariencia de muerta.
Generalmente en estos cuentos las mujeres no eligen espo-
so, ni siquiera se les pregunta si se quieren casar; casi se im-
ponen los personajes masculinos a los femeninos.
El padre de Blanca Nieves aparece hacia el final del cuento
para acordar con el prncipe el casamiento de su hija. Pare-
ciera que las decisiones fueran slo cosa de hombres, pasan-
do las mujeres a ocupar un lugar de pasividad, siempre a la
espera de que alguien venga a desposarlas.
Una vez ms quedara establecida una regla en los cuen-
tos tradicionales: la bondad, la belleza y la sumisin tienen
premio. Mientras que la envidia, la maldad, son castigadas,
sin que se advierta la presencia de una instancia social justi-
ciera.
Este imaginario sostiene un posicionamiento de subordina-
cin de la mujer, que se transmite a travs de los tiempos, y que
las mujeres pensamos que es algo natural. He aqu el peli-
gro de las transmisiones ideolgicas.
-36-
MUJERES FUERTES
La Cenicienta
Haba una vez una nia tan, pero tan hermosa, que era
imposible encontrar otra igual...
Desde el comienzo se pone especial nfasis en las cualidades
fsicas de la protagonista, que la hacen nica y envidiable.
Se introduce sin ms la idea de competitividad. Aquella que
tiene lo que se considera valioso, en este caso la belleza, deja
afuera a las dems entre las cuales despierta celos.
Como en la mayora de los cuentos, esta nia queda hurfa-
na de madre. La figura materna, que tambin obedece al
estereotipo de mujer-madre transmitido a travs de estos
cuentos (dulce, hacendosa, maternal), cumple con su fun-
cin reproductora y muere, evitando as mostrar todas las
vicisitudes por las que atraviesa la relacin madre-hija ado-
lescente.
El vnculo quedara cargado slo de atributos positivos idea-
lizados, y dejara a su hija despus de la muerte indefensa
ante la vida.
El padre es un viudo que no puede permanecer sin pareja,
pareciera que cuando elige otra mujer lo hace en forma ina-
decuada.
Es un padre ausente de la casa todo el da, est imposibilita-
do de escuchar las quejas de su hija por el lugar que le han
asignado en la vida familiar: ser sirvienta y estar en la coci-
na y el maltrato a que es sometida. En un momento se le
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MUJERES FUERTES
pide a Cenicienta, lo que a todas las mujeres se nos pide:
resignacin y obediencia. Ella debe sufrir por el error co-
metido por el padre (la mala eleccin de pareja) y pagar por
sus culpas.
La madrastra y las hermanastras tampoco quedan fuera del
estereotipo social, que marca que aquellas mujeres que no
hacen las tareas domsticas y salen al mundo externo son
malas y destructivas.
Contina el texto: Ellas salan a menudo y la pequea que-
daba siempre en casa remendando y trabajando junto al
fuego (acaso alguna vez nos asignaron otras tareas?), lle-
na de cenizas y por lo cual le ponen un nuevo nombre: Ce-
nicienta.
Como vemos, en ningn momento se menciona el nombre
de la nia, ella carece de identidad y pareciera que la obtiene
a travs de las tareas domsticas que desarrolla.
No pide, no lucha, es callada y sumisa, bella y laboriosa,
todas cualidades indispensables para ser una herona (no se
habla de su inteligencia, slo de su perseverancia, paciencia
y sacrificio por los otros), marcando siempre la sumisin y
la pasividad como atributos loables en una mujer.
El drama se desata cuando el Prncipe del palacio real cum-
ple dieciocho aos e invita al baile a todas las jovencitas del
lugar. Las hermanastras se preparan para asistir a la fiesta,
mientras que Cenicienta debe quedarse en el hogar por man-
dato de la madrastra.
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MUJERES FUERTES
Habra un temor por parte de las hermanastras de que Ce-
nicienta asistiera al baile? sera competencia para ellas?
Se enmascara la hostilidad por miedo a esa competencia y
esto genera un tipo de competitividad opresora: T te que-
das aqu, impidiendo el movimiento que permita salir al
lugar de la competencia: T no te mueves de aqu porque
no quiero que vayas all donde voy a estar Yo.
La competencia determinara que podran ir todas al mismo
lugar, ya que para que haya competencia se necesita que
est el otro (la otra). La competitividad aparece como un
paso previo para anular la presencia del otro. No se debe
dejar que la otra sea, porque siendo va a competir conmigo
y entonces estar en peligro.
Es notable cmo Cenicienta tiene que pasar por terribles
castigos hasta conseguir el premio a tanto sufrimiento. Y
no es casual que sea ella quien debe confeccionar los ropajes
de quienes s irn a la fiesta. Con lo cual se acenta an ms
el sometimiento y la humillacin. La privacin adquiere as
niveles ms dramticos.
La competitividad femenina marcada siempre por la belle-
za, la ropa, las joyas y el conseguir un buen marido es
aplastante.
Se observa todo un mecanismo de seduccin femenina al
cual estn obligadas las heronas: erotismo, seduccin, mos-
trar pero no tanto, manteniendo la imagen de mujer virgen,
casta, buscada para el matrimonio.
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MUJERES FUERTES
La competitividad parece alcanzar su mximo nivel en el
relato, cuando el prncipe comienza a buscar a Cenicienta,
teniendo como nica gua el zapato de cristal perdido por la
protagonista en las escalinatas del palacio real. Quien calza-
ra ese pequeo zapato sera la duea, no slo de ste, sino
del corazn del Prncipe.
En su afn por obtener la meta deseada (seducir al Prncipe
calzando el pequeo zapato) las hermanastras, inducidas por
su madre, no escatiman esfuerzos ni sacrificios para que sus
descomunales pies encajen dentro del modelo de la poca;
estaban dispuestas incluso a cortar sus dedos para lograr el
objetivo.
Sin duda las hermanastras, de haber vivido en nuestros das,
no hubieran dudado en recurrir a algn cirujano plstico
que adecuara su anatoma a los requerimientos del caso.
Por desarrollarse el cuento en pocas pasadas, slo pueden
recurrir al agua descongestiva, al talco y a las fricciones
para reducir el volumen de sus pies.
Pareciera que el acervo popular ya prevea que el cuerpo
femenino sera objeto de sufrimientos y aun de torturas para
estar de acuerdo con los cnones de la moda, que imperan
en cada poca.
Este sera el terreno en el cual quedara establecida con ma-
yor fuerza la competitividad entre mujeres.
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MUJERES FUERTES
Por otra parte, el hombre es quien elige, las mujeres acep-
tan. En el varn estn depositadas la curiosidad, el rol activo
y la toma de decisiones.
Los prncipes son valientes, hermosos, buenos, nunca se equi-
vocan, son poderosos. Las mujeres aceptan al caballero des-
conocido sin cuestionamientos. Pareciera que no tienen po-
sibilidad de decidir por su propio destino. El Prncipe y Ceni-
cienta no se conocen pero en unas pocas horas se amarn
para toda la vida.
Finaliza el cuento con un rpido casamiento, no hay tiempo
para el placer ni el noviazgo, pueden resultar peligrosos. Con
el perdn de la herona a las malignas hermanastras y ma-
drastra, quienes por su desobediencia son castigadas con
la muerte o la soltera, el peor castigo para una mujer desde
el imaginario social. Cenicienta, quien siempre fue una
muchacha muy obediente, vivi muy feliz y le di al here-
dero una nidada de hijos, cumpliendo con su rol hasta las
ltimas consecuencias.
En realidad el cuento de Cenicienta no tiene segundas par-
tes, y no sabemos realmente si Cenicienta fue feliz con aquel
prncipe y si todo fue tan as como dice el cuento: fueron
felices y comieron perdices...
Al final del cuento vuelve a enfatizarse que la bondad, la
humildad y el trabajo son siempre premiados, mientras que
la maldad, la envidia y el ocio son siempre castigados.
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MUJERES FUERTES
La posibilidad de ser buenas personas no excluye la capaci-
dad de salir del mundo de las cenizas al mundo del afuera,
donde tambin podemos pensar, elegir y competir con otras
mujeres, sin el afn de aniquilamiento que la competitividad
genera.
Veamos a continuacin cul es nuestro mito favorito:
El Mito de la Delgadz
Cuntas mujeres luchamos con este mito. El mirarnos al
espejo nos remite a la mirada materna. Nos aceptamos o
nos rechazamos de acuerdo a esa mirada materna.
Obtener un cuerpo delgado va ms all de lograr un objeti-
vo fsico, permite tambin obtener resultados en el mbito
de lo afectivo, laboral, social. Este modelo corresponde a un
paradigma socio-cultural destinado a mantener al gnero
femenino ocupado y preocupado por lo fsico, lo que conlle-
vara a constituirse en:
a. Objeto sexual para el varn.
b. Estmulo competitivo para con otras mujeres.
Aquellas que utilizan su tiempo en aparatos y gim-
nasia y evitan prepararse para competir con el g-
nero masculino en otras reas de la vida.
Es interesante que el modelo es el de cuerpos delgados a gra-
dos extremos, pero por otra parte se idealizan los glteos y
los pechos voluminosos, imposibles de lograr despus de se-
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MUJERES FUERTES
mejantes dietas, por lo que hay que recurrir a los mtodos
artificiales que rellenarn el cuerpo, que de lo contrario re-
sultar asexuado.
Por ejemplo: la cintura estrecha que preocup a las mujeres
de otras generaciones, qued resuelta a travs de la utiliza-
cin del cors. Ahora, es curioso que el hombre admiraba el
cuerpo encorsetado, pero se satisfaca con las mujeres de cla-
ses populares que, debido a la libertad de sus cuerpos (ya
que la economa no les permita usar estos cors), no su-
fran patologas sexuales.
Alguien dijo: Al hacernos deseables, eliminamos tambin
el deseo sexual.
En algn momento de la historia se produjo la negacin
absoluta de la condicin de mujer. La dieta y la delgadez,
comenzaron a ser motivos de preocupacin femenina, cuan-
do las mujeres occidentales obtuvieron el voto en 1920.
En los aos 50, la mujer volvi a sus curvas naturales por-
que su mente estaba ocupada en el encierro domstico. Pero
cuando las mujeres avanzaron en masa hacia el mundo de
los hombres, en lugar de ser el hogar el encierro de la mujer,
pas a serlo su mismo cuerpo, que se trasform en una
prisin.
Hace una generacin, la modelo media pesaba un 8%
menos que la mujer media, mientras que en la actualidad
pesa el 23% menos. El cuerpo de la mujer, por lo tanto, pa-
reciera que ya no le pertenece a ella, sino a la sociedad.
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MUJERES FUERTES
A la mujer ama de casa, que era la que posea mayor canti-
dad de electrodomsticos, era la que poda preparar las me-
jores comidas, lavar mejor la ropa, se le agreg un nuevo
tem: vender belleza y juventud.
Ya no alcanza con lavar ms blanco que la otra, hay que
ser ms hermosa y flaca que la otra pero sin dejar de lavar
ms blanco. Alguien, en algn momento, debe haber pen-
sado que las mujeres compran ms cosas si se las mantiene
en la condicin de odio hacia s mismas, de fracaso constan-
te, de hambre y de inseguridad propia.
Es de esta manera que comienzan a tener auge las revistas
femeninas. En los aos 50, por ejemplo, se buscaba a travs
de las revistas, que la mujer desarrollara perfectamente tres
aspectos fundamentales: ser buena esposa, buena madre y
una administradora domstica y eficiente.
A su vez el objetivo era manipular al ama de casa hasta trans-
formarla en una insegura consumidora de productos doms-
ticos, destacando por ejemplo el valor teraputico de la coci-
na. Se insista en dar al ama de casa una sensacin de logro
personal, para compensarla por una tarea sin fin. De alguna
manera se deseaba demostrar que el trabajo en el hogar era
una cuestin de conocimiento y habilidad (productos es-
peciales para tareas especiales, jabones inteligentes para
amas de casa inteligentes, etc.) y no un mero esfuerzo fsi-
co incesante y aburrido.
El odio hacia el propio cuerpo y la sensacin de fracaso apa-
reci rpidamente cuando se present en estas revistas o un
MUJERES FUERTES
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diario un test en el cual una deba tildar lo que le deca el
espejo, si era gorda o loba, vaca o diosa, adefesio o bombn,
ballena o bebota.
La persona de peso normal que se somete a las dietas ms
cruentas para verse y sentirse como exige la cultura, es tam-
bin vulnerable a trastornos afectivos, de conducta
cognitivos, al tratar de permanecer por debajo del peso nor-
mal o biolgicamente regulado.
Cabe destacar, segn varios estudios realizados, que las mu-
jeres exageran el grado de delgadez que gusta a los hom-
bres; estn mal informadas. Lo que la cultura muestra, o
est obligada a decir sobre lo que los hombres quieren de las
mujeres es, en realidad, lo que los anunciantes publicitarios
quieren de ellas.
Tambin la cultura sugiere que el envejecimiento de los hom-
bres indicara la dignidad de aos vividos, en tanto que en
las mujeres parecera un sentimiento de humillacin y ver-
genza.
La moda ata, viste y reviste a la mujer encarcelndola en el
marco de la competitividad.
Qu te vas a poner? Implicara de qu manera tapars tu
inseguridad, de qu manera te vas a presentar, cmo vas a
ocultar lo que no deses que se vea o que se conozca, qu se
va a lucir para gustar a los otros. Con la moda ocultamos y
mostramos. Este tipo de exigencia puede llevar a la mujer a
padecer ciertas afecciones psicosomticas o entrar directa-
mente en un estado de depresin.
CAP TULO 3
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MUJERES FUERTES
I. POR QU NOS CUESTA TANTO
LLEVARNOS BIEN CON LOS HOMBRES?
Uno de los roles que desempea la mujer es el de ser esposa
y debe hacerlo en forma sana.
Vamos a ver las diferencias entre hombres y mujeres para
comprender mejor la razn por la que una relacin matri-
monial se torna tan difcil de llevar.
Adems de las diferencias fsicas, los hombres y las mujeres
son diferentes emocional y mentalmente. Tanto hombres
como mujeres tienen expectativas y necesidades
sustancialmente diferentes.
En una encuesta sobre 1.000 personas, se descubri que el
cambio que las mujeres ms esperaban, era que los hom-
bres hablaran acerca de sus sentimientos.
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MUJERES FUERTES
Los hombres, en cambio, esperaban que las mujeres los com-
prendieran sin que ellos tuvieran que expresar lo que les su-
ceda. Frente a esto, encontramos que:
1. Algunos hombres estn ciegos
2. Algunos hombres se muestran peleadores
1. El hombre ciego
Casi nunca tiene idea de estar haciendo algo mal. No tiene
conciencia de amar demasiado poco: siente algo de amor
por su esposa y lo expresa en formas que considera apropia-
das, pero no ve en absoluto la necesidad de la mujer que dice
amar. Necesita constantemente que la mujer le informe acer-
ca de sus necesidades.
2. El hombre peleador
Puede tener conciencia de las diferencias entre l y su mu-
jer, pero no le da importancia. Esperan que su esposa o pa-
reja se adapte a ellos. Son quienes necesitan tener el control,
y pueden ser egocntricos y colricos.
El cerebro de los hombres es diferente al de las mujeres. En
el segundo mes de embarazo, el cerebro de los hombres se
llena de testosterona, que altera totalmente su composicin,
lo que hace que el hombre tenga un aspecto diferente y ac-
te y piense de una manera distinta.
El cerebro humano est dividido en secciones, el hemisferio
derecho y el hemisferio izquierdo, cada uno es responsable
de distintas funciones.
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MUJERES FUERTES
En el cerebro femenino hay ms fibras conectivas, las cua-
les son ms largas que en el cerebro masculino.
Esto significa que las mujeres tienen mayor tendencia a usar
ambos lados del cerebro simultneamente.
Son ms dadas a hablar y relacionarse, pero tambin tien-
den a usar ms las emociones cuando elaboran informa-
cin y cuando se comunican.
Las mujeres usan simultneamente ambos hemisferios. En
muchos hombres el hemisferio izquierdo es el dominante y
por lo tanto utilizan ms el pensamiento lgico-racional.
Los hombres tienden a tener ms coordinacin entre la vi-
sin y las manos y se sienten atrados hacia objetos, en cam-
bio las mujeres son atradas por los rostros y las personas.
Esta habilidad de compartimentar su pensamiento tiene con-
secuencias dramticas para las relaciones entre hombres y
mujeres. Los hombres son ms capaces de separar emocio-
nes de intelecto.
Analicemos slo dos caractersticas que nos grafican las di-
ferencias:
1 Los hombres tienen la habilidad de compartimen-
tar sus pensamientos, las mujeres tienen un pensa-
miento integral:
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MUJERES FUERTES
Los hombres pueden parecer fros, insensibles, faltos
de emocin, porque tienen la capacidad de desconec-
tar sus emociones. Tienden a cambiar su nimo (he-
misferio derecho) centrndose intelectualmente en
lo que sabe que es cierto (hemisferio izquierdo).
A las mujeres les es ms difcil, ya que usan ambos
lados del cerebro simultneamente y no pueden ubi-
car sus emociones y enfocarse slo en lo racional.
Para superar sentimientos negativos, las mujeres
necesitan estmulo emocional y argumentos racio-
nales, un abrazo por ejemplo, etc.
El hombre cierra una puerta y abre otra.
Esta compartimentacin puede impedir que el hom-
bre se ocupe de sus verdaderos sentimientos, lo que a
veces puede cauterizar su conciencia, ocultando as
sentimientos de culpa. Los hombres pueden contro-
lar ms sus emociones porque se dan cuenta que a
veces stas pueden estorbar o impedir logros a al-
canzar.
2 Los hombres son menos propensos que las muje-
res a expresarse en palabras.
Se dice que los hombres usan un promedio de 10.000
palabras al da, las mujeres en cambio, unas 25.000.
El hombre deja de hablar mucho antes que la mujer,
-51-
MUJERES FUERTES
ya que a sta, su cerebro le permite hablar con ms
libertad. Desde nias ya se nota la diferencia.
Cuando el hombre se siente oralmente superado, asu-
me el poder de otra manera, como ser por medio de
golpes o gritos, o por medio del abuso verbal, para
poder controlar la situacin. Y luego se retiran para
no sentir la derrota.
Los hombres se sienten incmodos si tienen que ha-
blar de sus sentimientos o escuchar a otros hombres
hacerlo.
Esta caracterstica hace que la comunicacin en la
pareja se vea obstaculizada, y por lo tanto, sta se
vea empobrecida y muchas veces carente de expec-
tativas.
II. CULES SON LOS POSIBLES
ROLES DENTRO DE LA PAREJA?
Cada relacin es una danza en la que se desempean dos
roles:
La mayora de nosotros acta en los dos roles en la vida
(con diferentes relaciones: padre e hijo, pareja, etc.).
El buscador que siempre persigue.
El buscado que siempre huye.
MUJERES FUERTES
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El buscador es el bueno, el mundo aplaude y estimula siem-
pre al buscador. Siente el dolor agridulce de estar enamora-
do y ser rechazado. En realidad siempre le falt cuidado y
atencin, entonces aprendi a complacer. Teme no ser de-
seado y tambin le teme a las prdidas.
El buscado es el objeto de deseo, recibe mucha atencin
pero poca compasin y comprensin. El buscado se siente
culpable de rechazar. No cree ser merecedor de amor.
El buscado, cuando era chico, se senta invadido, aplastado
por el cuidado y el cario, por eso aprendi a protegerse y
tiene miedo de rendirse ante alguien.
El temor de cada bailarn es accionado con movimientos
que les impiden sentirse confiados y seguros al estar juntos.
Este miedo los enfrenta con el poder, es decir, con quien con-
sigue lo que quiere.
Ambos bailarines mantienen su propio control. Cada paso
de a dos tiene su equilibrio de poder. Cuando uno comienza
a sentirse controlado por los movimientos del otro, apare-
cen los viejos miedos.
Estos miedos pueden hacer que tengamos eternas peleas por
el poder, o que nos distanciemos creando nuestro propio es-
pacio, definiendo los territorios propios, levantando una
muralla. Para que la relacin sea beneficiosa los papeles de-
ben alternarse.
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MUJERES FUERTES
El buscador puede sentirse deseado cuando es finalmente
perseguido. El buscado puede sentir el deseo cuando tiene
lugar para moverse.
Cambiar los papeles con frecuencia puede transformar una
relacin en vida frtil. Puede ser un paso arriesgado para
ambos. Ambos se sentirn ineptos para el cambio de roles.
Los buscados no sabrn cmo tomar la iniciativa, se senti-
rn raros y torpes, inseguros de s mismos en ese rol.
Los buscadores se sentirn incmodos en la posicin de re-
ceptivos.
Por lo general, nos sentimos ms cmodos actuando nues-
tros viejos papeles, pero esto no es sano.
Lo que ms temen ambos, es la responsabilidad de una rela-
cin igualitaria; en donde el buscado no slo recibe sino que
tambin da, y en donde el buscador no slo da sino que tam-
bin recibe. Hace falta slo uno para comenzar la alternan-
cia.
Recuerde:
Cada vez que me arriesgo buscando, soy ms libre para dar.
Cada vez que me arriesgo siendo buscada, soy ms libre para
recibir.
La libre alternancia de una a otra posicin, permite una
nueva seguridad. Esto ayuda a lograr una comunicacin
eficaz y enriquece la intimidad en la pareja.
CAP TULO 4
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MUJERES FUERTES
I. QU ES LA AUTOESTIMA?
La autoestima es la abstraccin que el individuo desarrolla
acerca de sus atributos, capacidades, objetos y actividades
que posee o persigue. Es la idea que la persona posee sobre s
misma. Dicho concepto se forma a travs de la experiencia.
Entendiendo qu es la autoestima nos damos cuenta que la
mayora de las veces, las mujeres no podemos enfrentar las
tormentas en las que nos encontramos porque carecemos
de una reserva interna de valores y aprecio por nosotras
mismas.
Cuando las cosas no ocurren como nosotras deseamos, en
lugar de ayudarnos, la mayora de las veces nos culpamos y
analizamos todo aquello que pensamos que est mal en no-
sotras y contamos para ello con una lista mental muy larga
de nuestras fallas, como por ejemplo:
-58-
MUJERES FUERTES
Soy: tmida, temerosa, gorda, intil, inoportuna, desorgani-
zada, fea, indigna de merecer amor, demasiado emotiva,
aburrida, tonta, etc.
Algunas de nosotras hemos pasado toda nuestra vida sin te-
ner una idea clara de lo que est realmente mal. Es un sen-
timiento de que algo no funciona o de que algo falta. Anhe-
lamos sentirnos mejor con nosotras mismas. Pensamos que
nos sentiremos mejor si agradamos a los dems. Vivimos,
muchas veces, atendiendo en exceso a nuestra familia, po-
niendo sus gustos, deseos e intereses en primer lugar.
Les servimos la comida a ellos y nosotras comemos lo que
sobra y paradas, como si sentarse a la mesa fuera un lujo de
reyes; compramos regalos para todo el mundo y quedamos
siempre en el ltimo lugar de la lista de compras, y si alcan-
za el dinero bin, y si no, no importa; todo esto, pensando
que de esta manera nos amarn y aceptarn ms.
Darnos cuenta de lo que valemos, muchas veces se hace una
meta difcil de alcanzar y creemos que si tan slo pudira-
mos corregir aquello que est mal en nosotras, o en nues-
tras vidas, entonces estaramos conformes con nosotras mis-
mas. Muchas mujeres falsamente creen que no se pueden
querer a s mismas porque no han tenido suficientes logros
en la vida para merecer sentirse bien con lo que son. Pien-
san que para poder valorarse, deben primero hacer algo ms,
como perder peso, casarse, tener hijos, trabajar, estudiar. Sin
embargo en muchos casos, an alcanzadas estas metas, no
se sienten bien.
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MUJERES FUERTES
Hay mujeres a las que se las puede considerar triunfadoras,
y que en algn momento se estancan ya que no importa
cun grande sea el logro, sienten que no es suficiente y por
lo tanto se exigen a hacer ms y ms, y siempre viven con el
miedo de fallar la siguiente vez.
Cuando obtienen un nuevo logro lo ven como algo que slo
aumenta las expectativas de los dems respecto de ellas.
Ansan sentirse contentas y satisfechas pero les es difcil al-
canzar esta meta.
La autoestima, como dijimos anteriormente, slo puede sur-
gir del interior, de la aceptacin y aprobacin interna; si no
nos auto-aprobamos de nada servir la aprobacin externa,
ya que sta slo dura un tiempo. Cuando esto termina, la
mejor adicta a los logros sufre nuevamente una prdida de
estima y por consiguiente se deprime.
Las mujeres somos particularmente vulnerables a sentirnos
inferiores y constantemente tendemos a depender de la apro-
bacin de los dems para sentirnos seguras. La cultura nos
educa para atraer y agradar a los dems.
Entonces, somos buenas mujeres si hacemos lo que se nos
dice, si bajamos la voz, si hacemos caso a las pautas publici-
tarias y somos bellas y deseables, y si cumplimos con el
mandato de atrapar y conservar a un hombre. Por otra par-
te, elegir otras opciones significa que estamos frustradas, ta-
les como estudiar (pero no casarnos); se dice que estamos
frustradas y deseamos solo tapar la soledad de no tener una
pareja.
La co-dependencia implica tener la percepcin del valor pro-
pio a travs de la aprobacin de los otros y esto es exacta-
-60-
MUJERES FUERTES
mente lo que se nos ensea a hacer. Por lo tanto debemos
enfrentarnos y luchar con nuestra educacin y nuestra cul-
tura para aprender a valorarnos como realmente somos.
Las mujeres con baja estima consumen tiempo y energa
pensando que no valen. Cmo?
Repasando todo lo que no hicieron durante el da. Pensando
que lo que hicieron debi salir mejor.
Repitindose que son incapaces de hacer algo bien.
Autoincriminndose por todo y sintindose, por fin, desdi-
chadas.
Pero, ella no est consciente de que se est minando cons-
tantemente a s misma, y que poco a poco est erosionando
su autoestima.
No podemos amarnos a nosotras mismas si no tenemos un
Yo para amar. Si no nos podemos identificar, no nos po-
demos amar.
Para ello debemos ser personas independientes de otros, de
conceptos, hbitos, vicios o cualquier otra cosa en la cual
podramos perdernos.
La mujer que tiene su centro de existencia en otros, se siente
perdida, no se encuentra. Esta es una de las sensaciones ms
tremendas que una persona puede experimentar, no sabe
dnde est, parece que est flotando perdida en un gran va-
co en el que nada tiene sentido y donde no tiene a qu afe-
rrarse. Si se mira para adentro, tiene la sensacin de que sus
huesos se secan y que se va consumiendo poco a poco, no
sabe lo que cree, no entiende nada y no sabe quin es. Ha
perdido orientacin. Ahora bien, y esto es fundamental, no
somos vctimas impotentes ante fuerzas internas peligrosas
e incontrolables.
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MUJERES FUERTES
Si no te valoras y no te encuentras a ti misma es porque te
ests tratando mal, de manera crtica. Tambin es cierto que
todas tenemos reas vulnerables en las cuales nos sentimos
mal y por las cuales nos criticamos constantemente. Cuan-
do hacemos esto estamos poniendo nfasis en esas reas solo
para provocarnos un mal mayor a nosotras mismas.
Si no te agradas a ti misma es porque tu crtico interno cons-
tantemente te dice que eres incompetente, que debiste haberlo
hecho mejor, actuado mejor o visto mejor; te dice que otras
personas son ms capaces y que tus logros no son suficien-
tes, que el fracaso est a la vuelta de la esquina y que si das
un paso en falso, caers en el abismo del rechazo y el aban-
dono.
Poseeremos una autoestima sana y equilibrada si converti-
mos este censor interno en un guardin amoroso y estimu-
lante. Este censor que puede tener hoy el timbre de voz de
quienes te decan que no valas, o de quienes tuvieron gran-
des expectativas de vos, que nunca lograste cumplir. Debe-
mos incorporar a nuestras vidas un sano censor interno.
Debemos aprender a reconocer y a apreciar los puntos bue-
nos y a apoyarnos en ellos y ser comprensivas con nosotras
mismas. Debemos aprender a darnos estmulo y elogiarnos
por todo aquello que hacemos, antes que criticarnos acerca
de lo que no hacemos. Debemos aprender a darnos nimo
cuando nos fijamos metas y a no lastimarnos si fallamos en
el camino.
Para sentirnos seguras y capaces debemos valorarnos, y al
valorarnos estamos capacitadas para crear las condiciones
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MUJERES FUERTES
propicias para crecer. Esto no es un proceso rpido o fcil,
lleva su tiempo, lo que aprendiste a pensar acerca de ti du-
rante 10, 20, 25, 30, 50 aos, no se puede cambiar radical-
mente de un da para el otro, ya que debes desaprender lo
aprendido e incorporar nuevas formas de pensar y de ac-
tuar.
Nosotras anhelamos una vida en la cual nos sintamos bien
con nosotras mismas, con lo que hacemos y con la gente
que nos rodea. Sin embargo no podemos sentirnos bien si no
somos felices por dentro. Sin seguridad interna ningn lo-
gro ser suficiente y es difcil estar cerca de los dems si nos
sentimos inseguras e insatisfechas.
La seguridad interna tiene que ver con saber quines somos,
qu anhelamos, cules son nuestros sueos preciados, cmo
los vamos a lograr, con qu recursos contamos.
Seguridad interna es aprender a valorarte, estar bien conti-
go estando sola o con otras personas. Seguridad interna es
vivir no en el futuro (ser feliz cuando gane mucho dinero,
cuando prospere en mi carrera, cuando encuentre a la per-
sona indicada con quien compartir mi vida, etc.) sino en el
presente, disfrutando de ti misma y sintindote bien contigo
aun cuando te esfuerces por lograr ms.
Una mujer fuerte es una mujer que tiene seguridad interna,
que nace de la valoracin que tiene de s misma porque ha
aprendido a hacerlo y ha luchado contra los pensamientos
que la ataban a una forma de ser.
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MUJERES FUERTES
Una mujer fuerte es una mujer que rompi su crculo de
fracaso y lo transform con esfuerzo, en un crculo de victo-
ria.
Crculo del Fracaso
Fracaso que lleva a la falta de valoracin. Esfuerzos por agra-
dar a otros o cumplir con las expectativas de otros.
Crticas internas destructivas.
Crculo del xito
Valoracin. Esfuerzos positivos que tienen que ver con se-
guridad interna. Sueos propios. Caricias internas construc-
tivas. Esto parece a simple vista sencillo, pero como ya diji-
mos, no es fcil ponerlo en prctica. Muchas mujeres no se
dan a s mismas la vala que necesitan para sentirse bien
consigo y tomar medidas positivas, sino que se atacan, criti-
can y regaan en la creencia de que la severidad es la mejor
manera de motivarse hacia el cambio. Se aguijonean para
alcanzar metas, estn atentas a sus deficiencias y temen que
si dejan de insistir en sus defectos, desistirn de tratar de
mejorar.
Para ello utilizan horas y horas de su da pensando acerca
de sus fracasos, sus defectos, y lo ms interesante es que
juegan en su mente con estos pensamientos frustrantes.
-64-
MUJERES FUERTES
Tal vez te ests sintiendo as
Utilizas tu energa para degradarte en lugar de utilizarla
para enfrentarte a la situacin y crecer?
Buscas el apoyo y la aprobacin de los dems sin reconocer
que es de ti misma de quien ms necesitas aliento y acepta-
cin?
Ests resentida con los dems por no valorarte, pero a pe-
sar de ello, finalmente te culpas por no hacer ms y por ser
tan poca cosa?
Te dices a ti misma: haz algo que impresione y entonces te
aprobar?
Si has respondido afirmativamente quiero decirte que esto
es tan inefectivo como decirle a una planta primero crece y
despus te dar agua.
Tendemos a tratarnos a nosotras mismas como no nos atre-
veramos a tratar a otras personas. Nos maltratamos con
frases descalificadoras que nunca le diramos a nadie. Con-
solamos a otros pero no podemos consolarnos a nosotras
mismas.
II.FORMAS DE PENSAR
DESTRUCTIVAS
Si otros me critican estn en lo correcto. Han penetrado en
mi corazn y en mi alma y han percibido mis carencias.
MUJERES FUERTES
-65-
Si la gente me elogia es porque se ha dejado engaar por mis
capacidades aparentes. Cuando me conozca mejor, cambiar
de opinin.
No importa lo que logre. Importa lo que no he logrado.
Si logr algo fue porque tuve suerte. Las veces que fall o me
equivoqu es porque soy ineficiente.
Si no soy un xito total, entonces soy un fracaso. No hay
puntos medios, no hay aceptables, slo hay fracaso.
La mujer se dice a s misma si no estoy a la altura de las
expectativas que los dems tienen sobre m o que yo misma
trac, entonces no valgo nada y no merezco nada.
Ellas idearon un estilo de vida que vieron o les ensearon y
todos sus esfuerzos apuntan a cumplir con ese estilo de
vida; algo que produzca un cambio las frustra y las inutiliza.
III. CMO GANAR CONFIANZA
Pongamos nuestra mente en paz: Si estamos enfren-
tando una decisin pequea o grande pongmonos en paz
primero y luego decidamos.
Si ese da no podemos tomar una decisin, entonces es evi-
dente que no es tiempo de tomar esa decisin. Cuando sea
tiempo, seremos capaces de hacerlo.
Pidmosle a Dios: que nos ayude a pensar.
Dejemos de abusar de nuestra mente: La preocupa-
cin y la obsesin constituyen un abuso mental.
-66-
MUJERES FUERTES
Alimentemos nuestra mente: Dmosle a nuestra mente
una cantidad razonable de datos para poder escoger bien.
Alimentemos nuestra mente con pensamientos sanos:
Busquemos lecturas que nos alimenten.
Aprendamos cosas nuevas: Interesmonos por el mun-
do que nos rodea. A veces estamos tan ensimismadas con
nuestros problemas que nos hemos olvidado de nuestra ca-
pacidad de aprender. Formmonos, aprendamos, etc.
Dejemos de decir cosas malas acerca de nuestra men-
te: No digamos no puedo tomar decisiones adecuadas, etc.
Es ms fcil decir cosas buenas acerca de nosotras, y por ah
empecemos a creer las cosas positivas y descubramos as
que son verdaderas.
Usemos nuestra mente: Formulemos opiniones, seamos
creativas, no dejemos que nadie tome decisiones por noso-
tras. Dejar que la gente decida por nosotras significa que
estamos siendo rescatadas, lo cual quiere decir que nos esta-
mos sintiendo vctimas. No tomemos el rol de vctimas.
Podemos sentirnos a gusto con nuestra mente. Llegar a co-
nocerla, es parte de nuestra tarea para ser mujeres fuertes y
valientes. Empecemos a confiar en nosotras mismas y en
nuestra capacidad de pensar.
CAP TULO 5
M
A
L
T
R
A
T
O

Y

A
B
U
S
O

E
M
O
C
I
O
N
A
L
-69-
MUJERES FUERTES
I. MALTRATO Y ABUSO EMOCIONAL
En este captulo se intenta poner al alcance de toda mujer
un material claro y prctico que le permita descubrir sus
reas vulnerables para trabajar con ellas y as poder aban-
donar relaciones que la denigra y la paraliza.
Durante los ltimos 25 aos, las investigaciones desde el
punto de vista social, psicolgico, poltico e histrico sobre el
fenmeno de la mujer abusada, produjeron suficiente infor-
macin como para conocer, entre otras cosas, las causas del
abuso. A continuacin analizaremos algunos aspectos de
estas teoras.
II. EL APORTE DE LA PSICOLOGIA
Relaciones perversas y masoquismo femenino. La primera
teora sobre abuso en el matrimonio ofreca una explicacin
que se centraba en el extremo masoquismo femenino y las
desviaciones psicolgicas que las mujeres abusadas ostenta-
-70-
MUJERES FUERTES
ban. Freud consideraba que los recuerdos de abuso sexual e
incesto de sus pacientes mujeres eran fruto de la imagina-
cin. A partir de aqu Freud desarrolla la teora de que las
nias desean en forma inconsciente tener experiencias sexua-
les con sus padres y de adultas satisfacan esta necesidad a
travs de la creacin de fantasas. De esta manera Freud
introdujo la imagen de la mujer masoquista.
Los investigadores aseguraban que la dependencia dual y el
trastorno que exhiba la pareja golpeadora demostraba que
los castigos fsicos a la mujer constituan un mtodo em-
pleado por la pareja para mantener un equilibrio. Este equi-
librio permita a la pareja seguir expresando sus mal adop-
tadas caractersticas personales y produca una situacin en
la cual resultaba improbable que hubiese un cambio de con-
ducta. De este modo la mujer masoquista era tan culpable
de la violencia que se ejerca contra ella, como el desviado
esposo.
Esta interpretacin tambin se encuentra en los anlisis psi-
colgicos de las dcadas de 1970 y 1980, aunque no en for-
ma tan obvia. El abuso se vea como una anomala en la
psicologa de la mujer, pero se pona ms nfasis en el carc-
ter inconsciente del masoquismo de la misma.
La teora del masoquismo gener estudios que, como res-
puesta, han cuestionado el estereotipo de mujeres abusadas.
Por ejemplo, Beck y otros (1982) llevaron a cabo en un hos-
pital psiquitrico un estudio comparativo entre mujeres
abusadas y no abusadas. Este estudio demostr que es poco
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MUJERES FUERTES
probable que el masoquismo sea una caracterstica slo de
mujeres abusadas.
De masoquista a vctima. Entre mediados y fines de la
dcada del 70 una nueva teora desplaz a la del masoquis-
mo; la imagen de la mujer abusada como vctima disfraz
la parte de responsabilidad que le corresponda a la mujer
que permaneca en una relacin violenta.
Se deca que los alcances y la severidad de la violencia eran
tan extremos que cualquier explicacin basada solamente
en desviaciones individuales de las mujeres parecen insufi-
cientes. Las mujeres abusadas como vctimas impotentes
estaban en manos de esposos brutales o dementes y era in-
capaz de luchar o actuar por s misma debido al abuso pade-
cido. Segn esta teora exista un ciclo de violencia al cual
las mujeres abusadas se vean sujetas. En este ciclo, las vc-
timas vivan primero una etapa de creciente tensin sobre la
cual tenan poco control.
A sta le segua una de ataques violentos y, finalmente, un
perodo de disculpas y contricin por parte de sus abusadores
(comnmente denominada luna de miel). Este ciclo ense-
a las mujeres a ser indefensas y pasivas
Las caractersticas comunes de las mujeres abusadas que-
daran ms precisamente descriptas como resultado y no
como causa del abuso. Entonces segn esta teora: Ellas no
optan por ser abusadas debido a algn dficit en su perso-
nalidad, sino que desarrollan desrdenes en la conducta de-
bido al abuso.
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MUJERES FUERTES
De ese modo, a medida que avanzaban los estudios sobre la
mujer abusada, result claro que las conductas que a fines
de la dcada de 1960 y principios de 1970 se decan desvia-
das, eran entonces respuestas comunes al abuso severo y
continuo.
De vctima a sobreviviente. En la dcada de 1980, inves-
tigadores y terapeutas norteamericanos y britnicos reali-
zaron estudios que demostraron que una mujer no era vcti-
ma pasiva de su propia psicologa masoquista ni del estrs
psicolgico, temor o impotencia, que el abuso produce.
Los estudios a los que hago referencia son feministas en la
medida que presentan un desafo para otros enfoques al com-
prender el abuso a travs del marco de la perspectiva de la
mujer e incluyen el reconocimiento de la socializacin de
gnero como un factor que contribuye al abuso.
III. EL APORTE DE LA SOCIOLOGIA
Una de las primeras teoras sociolgicas sobre mujeres abu-
sadas se nutra del modelo general de la violencia que la in-
terpreta como recurso compensatorio al que se apela cuan-
do no se puede acceder a ningn otro tipo de poder o con-
trol.
Esta postura explicaba que entre las clases trabajadoras,
cuyos medios econmicos eran limitados, la violencia era
ms comn. Pero esta evidencia luego fue cuestionada por
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MUJERES FUERTES
estudios que revelaron una alta incidencia de violencia fa-
miliar en todas las clases.
Lo que provocaba la agresividad en los hombres era una
condicin de inferioridad de parte de los logros del esposo.
Es decir, el hombre intentaba compensar su desplazamien-
to social ejerciendo dominacin sobre su esposa.
Un anlisis sobre la existencia de una norma cultural de
supremaca masculina, muestra al hombre como vctima
de esta norma cultural y da a entender que hace falta una
intervencin social que procure fortalecer las ganancias y
los logros potenciales del esposo.
De modo que en las primeras teoras sobre la violencia se la
vea como una forma de frustracin y afirmacin debido a
la inferioridad de condiciones vivenciada por el hombre por
una falta de realizacin personal.
Un cambio significativo en los estudios sociolgicos respec-
to del abuso a las mujeres fue desplazar el foco de atencin
desde los esquemas generales de violencia hasta la familia
en particular. Los socilogos comenzaron a investigar cmo
la dinmica dentro de la unidad familiar contribua a la vio-
lencia.
En 1970 el estudio de la violencia fsica enfoc los golpes
como una forma de violencia familiar o violencia doms-
tica. A partir de esta rama de investigacin nacieron expre-
siones tales como violencia familiar, relaciones violentas
-74-
MUJERES FUERTES
y violencia domstica. De esta manera se lleg a la con-
clusin de que, dentro de familias violentas, los maridos eran
por lo general ms violentos que las esposas y que en la mayor
cantidad de los casos la violencia a la que recurra la mujer
era del tipo de reaccin defensiva.
Los condicionamientos sociales, las vivencias de maltrato
en la infancia, el estrs de la estructura familiar y la posicin
social, son elementos que contribuyen al desarrollo de una
familia violenta. Esta nocin asexuada, junto con otras
similares provenientes de distintas disciplinas, seala el tipo
de posturas que llevaron a concepciones equivocadas sobre
el porqu de los golpes y la violencia en general.
Investigaciones posteriores, de fines de la dcada de 1970 y
casi toda la de 1980, infludas por los anlisis feministas, ad-
judicaban el ejercicio masculino de la violencia conyugal al
papel tradicionalmente dominante del varn en la cultura
occidental.
Straus y Steinmetz compartieron la idea de investigar a la
familia como unidad de estudio, y la describieron como lu-
gar de conflictos y violencia ms que de paz, amor y seguri-
dad emocional. Algunos datos evidenciaban un alto nivel de
aceptacin de la violencia en todas las clases sociales.
Estos estudios mostraron un alto grado de correlacin entre
la experiencia con violencia domstica en la niez y la pos-
terior violencia en las relaciones adultas. Se la denominaba
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MUJERES FUERTES
a esta correlacin: ciclo de violencia que supone que la
exposicin al maltrato dentro de la familia predispona a los
nios a crear relaciones violentas de adultos.
A partir de esta investigacin se lleg a la conclusin de que
los nios aprendan a resolver los problemas de un modo
similar al que haban visto en sus padres en cuanto a la
interaccin y mtodos de disciplina.
Se demostr que los hombres aprendan a ser agresores mien-
tras que las mujeres aprendan a ser vctimas. Desde este
punto de vista la teora de los ciclos fue semejante a las
teoras psicolgicas que daban a entender que las mujeres
elegan relaciones violentas.
IV. EL APORTE DEL FEMINISMO
Uno de los aspectos, tal vez el medular, es la premisa de que
la violencia ejercida sobre las mujeres es la manifestacin
del mecanismo de opresin machista institucionalizada. De
acuerdo con este enfoque, las mujeres estaran constante y
estructuralmente controladas por los varones dentro de una
cultura dirigida a beneficiarlos y satisfacer sus necesidades.
Las ideas tradicionales apoyan a la institucin del
patriarcado dentro de la cual el abuso sobre la esposa es una
forma ms destacada del control de la mujer por parte del
hombre. La familia y la posicin de las mujeres como es-
posas, son parte de esta institucin.
-76-
MUJERES FUERTES
El legado histrico del derecho a la propiedad que el varn
ejerce sobre las mujeres, conjuntamente con las leyes que
especficamente le otorgan la potestad de abusar de ellas, o
de castigarlas, subyace a las circunstancias sociales en las
cuales las esposas son las vctimas apropiadas de los gol-
pes. Por ello los casos de maltrato, ms comunes conforme
a estadsticas, comienzan despus del casamiento.
Despus de este descubrimiento, otros han aportado el dato
de que los registros de la polica y de los tribunales demues-
tran que muchos abusadores han credo tener un derecho
legal y moral sobre sus esposas y por ellos son violentos con
ellas. Segn estudios el maltrato es un modo mediante el
cual los hombres controlan a las mujeres y ste parte de un
sistema de control ms amplio.
Los golpes son, entonces, el producto de un sistema de leyes
histricas acerca de la propiedad masculina y el matrimo-
nio, como as tambin en los actuales papeles sociales de los
sexos y en las estructuras que garantizan la dominacin de
los hombres sobre las mujeres.
Dado que el abuso se da en este contexto patriarcal es ms
propio definirlo como abuso a la mujer o abuso a la espo-
sa que como violencia familiar. Las dos primeras expre-
siones revelan la direccin de la violencia e identifican la
posicin de las mujeres dentro de la relacin, hacindose eco
de la histrica sumisin femenina en general.
La ltima, la frmula ms ambigua, oculta el nexo entre la
opresin social de las mujeres y sus experiencias particula-
res de abuso.
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MUJERES FUERTES
Un retrato completo de cmo una mujer vive la violencia,
tanto como el anlisis feminista del tema, exige que se in-
vestigue no slo qu significa vivir en una sociedad que per-
mite el abuso y presenta a las vctimas una variedad de dile-
mas, sino tambin qu significa liberarse del abusador den-
tro de esa sociedad.
V. EL ABUSO EMOCIONAL
El abuso emocional es una trama de conductas y emociones
interrelacionadas. Cabe destacar que es muy difcil que una
mujer atrapada en l lo pueda distinguir.
Se puede definir el abuso como una campaa para desva-
lorizar a la pareja y para mantener el control.
Existe una relacin fundamental entre los golpes y el mal-
trato emocional.
Primero hay un abuso que se lleva a cabo a un nivel pura-
mente psicolgico, a travs de un constante hostigamiento
verbal que provoca un impacto muy fuerte sobre el estado
anmico.
Hay un segundo impacto emocional bajo la forma de mal-
trato corporal, que refuerza el primero.
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MUJERES FUERTES
Mecanismos del abusador emocional
Degradacin
Los abusadores utilizan la vulnerabilidad ya existente.
Temor
Las mujeres abusadas sienten ansiedad por su seguridad f-
sica y emocional. La amenaza constante del ataque acarrea
miedo al dolor y a la muerte. Lo fundamental de este temor
es no poder predecir cundo ser la agresin ni su intensidad.
Cosificacin
Esto se da cuando la conducta de los abusadores les dice a
las mujeres que se las ve como objetos sin energa interna,
sin recursos ni deseos.
Otra manera de cosificacin es a travs de la manipulacin
del estado fsico o mediante el carcter posesivo. Los celos,
la restriccin de los contactos sociales y la invasin de espa-
cios privados dan a entender que las mujeres son la propie-
dad de sus parejas.
Privacin
Se trata de la imposibilidad o dificultad de satisfacer las de-
mandas bsicas. En el caso de las privaciones econmicas
los abusadores dan por sentado su derecho a disponer de los
ingresos hogareos. Otro tipo de privacin tiene que ver con
los contactos sociales. Es limitada la libertad de estas muje-
res para interactuar con otras personas.
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MUJERES FUERTES
Sobrecarga de responsabilidades
Es uno de los tipos de abuso emocional ms significativo y
difcil de reconocer por parte de las mujeres que lo padecen.
Son mujeres exigidas a hacerse cargo por entero de la suerte
que corra su pareja.
Distorsin de la realidad subjetiva
Un ltimo componente del abuso emocional es la siembra
constante de dudas con respecto al punto de vista de la vcti-
ma de diferentes cuestiones, grandes o pequeas, cotidianas
y de gran trascendencia. Este tipo de abuso lleva a la de-
mencia.
Prdida del control personal
Es importante destacar que las mujeres y sus parejas tienen
relaciones distintas para con el concepto del poder que van
ms all de una simple divisin en vctima-mujer, como
carente de todo poder, y abusador-hombre como poderoso.
Los mecanismos a travs de los cuales los abusadores esta-
blecen un mayor control estn ntimamente relacionados
con la reduccin de la autoestima, la prdida de la identidad,
la disminucin de la energa e integridad fsicas, y la depre-
sin debilitante relacionada con la prdida de esperanza de
sus mujeres.
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MUJERES FUERTES
Prdida de capacidades personales
Autoestima
Hace referencia al grado hasta el cual, como individuos, nos
consideramos importantes y apreciables. Cuando sta es
debilitada, es fcil creer que posiblemente merezcamos el
maltrato, que tal vez somos un fracaso o menos valiosos
que los dems.
Identidad
La identidad podra decirse que es ms importante que la
estima. Una cosa es desvalorizar a la mujer pero registrarla,
y otra no reconocer quien es, con lo cual lleva absolutamen-
te la prdida del propio valor. La mujer, de esta manera,
queda imposibilitada de apoyarse en el recurso personal de
identidad, y pierde an ms poder.
Capacidad fsica
La debilidad fsica disminuye la capacidad de las mujeres
para modificar sus circunstancias.
Esta debilidad las vaca de la energa mental y emocional
necesarias para descubrir las posibilidades de cambiar.
Esperanza
Se pierde la esperanza de ser capaz de cambiar las circuns-
tancias de la vida que producen dao. La prdida de espe-
ranza conlleva la depresin que permite al abusador asumir
una mayor influencia sobre las percepciones de la mujer.
-81-
MUJERES FUERTES
Vida sexual plena
Una mujer abusada emocionalmente est acostumbrada a
los rasgos y conductas negativas y exhibe las siguientes ca-
ractersticas con respecto a su forma de sentir y relacionarse
sexualmente:
Generalmente est ms interesada en saber cunto l la ama
y necesita, en lugar de cunto ella lo quiere. La mayora de
sus interacciones sexuales con l, estn motivadas por cmo
lograr que l la ame ms o que la necesite ms.
Necesita entregarse a otro sexualmente a quien percibe como
necesitado, con el objetivo de gratificarlo y no de gratificarse
a ella misma. Estas conductas a ella le resultan promiscuas,
pero su inters es agradarle y serle til a l.
El sexo es una de las herramientas que usa para cambiar a
su pareja confundiendo angustia, miedo y dolor con excita-
cin sexual. Su excitacin parte de la excitacin de l, no
sabe sentirse bien por s misma. De hecho se siente amena-
zada por sus propios sentimientos.
El sexo es una de las formas principales en que la mujer
trata de llevarle salud. Con cada beso y cada caricia trata de
comunicarle lo especial y digno que es, cunto lo admira y
lo adora creyendo que si l se convence de este amor se des-
pertar en l todo lo que desea ella que sea.
Puede ser que para esta mujer que vive situaciones de ten-
sin el aspecto sexual sea la manera de liberar esa tensin,
al menos en forma temporal.
MUJERES FUERTES
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Muchas veces el grado de descarga sexual que ella experi-
mente puede guardar una relacin directa con el grado de
perturbacin que siente con su pareja.
VI. CMO EJERCE CONTROL
EL ABUSADOR
El control que hace un abusador sobre la mujer, no slo abar-
ca la forma en que ella debe pensar y comportarse, sino tam-
bin lo que debe sentir para ser merecedora del amor y la
aprobacin de l. Por esa razn indaga constantemente acer-
ca de los sentimientos que ella tiene sobre diferentes hechos
para determinar si son buenos o malos.
La mujer frente a la condena de los sentimientos se sumerge
en una confusin respecto de lo que debe sentir, y reprime
sus sentimientos. Como resultado de esto se desconecta de
sus emociones y duda de ellas. Sin embargo de lo nico que
est segura es de su profundo sufrimiento.
Los sentimientos pueden ser algo muy hermoso, pero cuan-
do perdemos el control de ellos o cuando su fuente principal
es el miedo, pueden interferir en nuestro juicio o razn.
Nuestros sentimientos son el resultado de nuestros pensa-
mientos. Tiene que haber un pensamiento antes que pueda
haber un sentimiento.
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MUJERES FUERTES
Cuando la mujer puede hacer la distincin entre lo que piensa
y lo que siente, puede ejercer cierto control sobre sus reac-
ciones.
Un ejercicio que puede ayudar a practicar el pasaje de un
sentimiento a un pensamiento es el siguiente:
Pensamientos
Qu vida triste, tal vez todos estuvieran mejor sin m...
l me har dao...
Sentimientos
Me siento casi siempre triste
Mi marido me da miedo
El comenzar a poner lmites, es lo que permitir que la rela-
cin de pareja cambie. Es difcil que la personalidad de cual-
quier ser humano sea transformada, pero el poner lmites al
maltrato, el decir qu se est dispuesta a aceptar y qu es lo
que no se permitir ms en esa relacin de pareja, har que
el clima familiar cambie y que ya no haya ms agresin.
Si quieres saber algo ms acerca de este tema te invito a leer
el libro Abuso Emocional (Alejandra Stamateas).
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CAP TULO 6
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MUJERES FUERTES
I. LAS CRISIS, EL XITO Y
EL FRACASO
Para sentirnos Mujeres Fuertes, va a ser necesario pasar
por diferentes crisis.
Definamos qu es una crisis
Crisis (decisin): es oportunidad y peligro. Es el momento
decisivo en un asunto de importancia.
Una crisis es algo que se nos impone, ya sea por una etapa
lgica (adolescencia, menopausia, etc.) o por un suceso ex-
terior, por lo general repentino (muerte, separacin, acci-
dentes, etc.)
Existen diferentes tipos de crisis:
Crisis evolutivas
Crisis externas
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MUJERES FUERTES
Las crisis externas son las que producen una conmocin ms
intensa y una angustia ms profunda.
Estos sucesos se imponen con un carcter inevitable. Si hay
alguna eleccin posible, slo puede efectuarse despus, y las
opciones son, por lo general, slo dos:
1. Dejarse devorar por lo sucedido.
2. Otorgarle a lo sucedido un sentido diferente, trascenden-
te, que pueda convertirse en un motor para la lucha.
A muchas mujeres lo que les permite sobrevivir a la cats-
trofe es oponerle a sta un plan de accin. sta es la clave
para superar una crisis.
II. HABLEMOS SOBRE EL XITO...
( ... Y EL FRACASO)
Por qu abordar este tema?
Las crisis suponen sucesos que pueden hacernos sentir fra-
casados. Sin embargo tambin pueden ser un trampoln al
xito.
Superar una crisis y encontrar una solucin ya es xito.
No obstante...
La creencia ms generalizada es que los grandes xitos siem-
pre son protagonizados por otros.
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MUJERES FUERTES
Otra creencia consiste en que ser exitoso radica fundamen-
talmente en ser reconocido por otro socialmente reconoci-
do. O sea, el xito se transforma en una consagracin social.
El xito no es un acontecimiento exterior, sino interior. Es
exitosa la persona que se considera exitosa, aunque su nom-
bre no figure en las primeras planas de los diarios.
Las formas errneas de concebir el xito nos llevarn al fra-
caso.
III. CONDICIONES BSICAS PARA
FRACASAR EN LA VIDA
Al igual que para triunfar, tambin para fracasar se necesita
un talento bsico que se despierta en la infancia y que es
cultivado con la prctica en la vida adulta.
Los conflictos con el xito (o la tendencia al fracaso) se ge-
neran en la infancia por medio de:
Mensajes de fracaso por parte de los padres. Los mie-
dos y las dudas de los padres son disfrazados de prudencia:
ojo con el negocio que vas a emprender, te vas a agotar,
no podrs conseguir lo que quieres, etc.
Padres demasiado poderosos que inhiben el desarro-
llo de los hijos. El nio piensa que jams podr emular a
su padre cuyo poder o fama acta como un freno. Mu-
-90-
MUJERES FUERTES
chos padres transmiten a sus hijos este mensaje: no me
superes. Y cuando el hijo fracasa le dice: yo te lo advert,
no me hiciste caso.
Muchos hombres egostas llegan a preferir no tener hijos
(descendencia) para no ser superados.
Padres frustrados que temen el xito del hijo. Teme
al xito del hijo porque el mismo puede poner en evidencia
sus fracasos. Por ello muchos padres instan a sus hijos a no
ir ms all de donde ellos llegaron.
Padres que tienen un legado. Padres que quieren que
sus hijos sigan la misma profesin. Esto seguramente lo lle-
var al fracaso.
Padres que dan dobles mensajes. Sus palabras son des-
mentidas con sus actitudes. Ejemplo: la madre que le dice a
su hijo que se case pero que a su vez le da a entender que
ninguna mujer es como mam.
Padres que cobran caro su ayuda. Dan o ayudan a sus
hijos para un negocio que est destinado al fracaso, y este
fracaso anunciado los salva de tener que continuar ayudn-
dolos. Es aquel que le ofrece a su hijo o a su yerno un puesto
de trabajo que no tiene nada que ver con su personalidad.
As el fracaso est asegurado.
Padres que fomentan la dependencia. Padres que dan
a sus hijos informacin fragmentada o incompleta. De esa
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MUJERES FUERTES
manera el hijo necesitar siempre del padre para completar
la informacin y ste podr decirle si yo no estuviera aqu,
no s qu haras.
Padres que prohben. Padres que no dejan que sus hijos
les ayuden, hacindoles ver que no tienen la capacidad para
hacerlo.
Las claves de la lucha positiva frente a los mensajes negati-
vos son fundamentalmente:
No compararse. Siempre existe alguien frente al cual nues-
tros logros se empequeecen.
No proponerse metas inalcanzables. Las metas
inalcanzables terminan siempre en frustracin.
Aprender a valorar los logros cotidianos. Hay que
empezar a valorar lo que uno consigue.
Y...
Aprender a Decir No
Cuntas veces nos hemos enfrentado a situaciones en que
nos naca naturalmente un NO a pesar de que nuestra
boca pronunciaba un SI?
Cada vez que decimos s cuando en realidad querramos de-
cir no, tengamos en cuenta que estamos sacrificando algo
de nuestros propios deseos y necesidades por los de otros.
Sin embargo, nadie recompensa por aquellos sacrificios que
uno hace por ellos.
-92-
MUJERES FUERTES
Cul es la razn por la que decimos SI cuando queremos
decir que NO?
Evidentemente ese SI nos trae algunos beneficios:
Evitamos el rechazo. La esperanza es que si hacemos lo
que los dems quieren, los dems por consiguiente nos que-
rrn.
Compramos amor. As como conseguimos nuevos amo-
res contribuimos a mantener los viejos.
Alejamos el miedo que nos produce la independen-
cia. Nos vemos liberados de tener que elegir.
Nos liberamos de tener que enfrentarnos con nues-
tros deseos. Satisfaciendo los deseos de los dems no tene-
mos tiempo y oportunidad para preguntarnos cules son los
propios.
Postergamos decisiones o posibles frustraciones.
Acompaamos a una amiga al mdico para no ir a una en-
trevista de trabajo, por ejemplo.
-93-
MUJERES FUERTES
IV. CLAVES PARA RECONOCER
QUE NO HACEMOS
AQUELLO QUE DESEAMOS
He aqu algunas claves:
El deseo verdadero es el que suele surgir espontnea-
mente y que enseguida es reprimido y sepultado.
El deseo propio a veces nos resulta ms extrao que
el ajeno, y nos obliga a preguntarnos: Es posible
que yo quiera esto?
El deseo propio no cumplido deja una cierta sensa-
cin de culpa, como si alguien nos estuviera mar-
cando el verdadero camino y nos negramos a se-
guirlo.
Para aprender a decir NO debemos primero apren-
der a decirnos SI a nosotras mismas. Debemos
alejarnos del mandato debo y suplantarlo por quiero.
Cambiar el Rol que nos asignaron dentro
de la familia es tambin Decir No.
An antes de llegar al mundo nuestra familia tiene para
nosotros un lugar destinado. Inevitablemente seremos el
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MUJERES FUERTES
primer hijo, el del medio, el benjamn, el menos mimado, el
preferido, el ms simptico, el ms inteligente, etc.
Nosotros nos ocupamos de llenar con mayor o menor rebel-
da el lugar vacante que la familia nos tiene reservado. Pero
a los roles familiares se le superponen los roles sociales que
tambin constituyen parte de nuestra identidad.
V. ROLES
La nena eterna. La ltima en enterarse de los problemas,
nadie quiere producirle un dolor de cabeza o lastimarla. La
cuota de responsabilidad es menor, pero el peso de su opi-
nin tambin suele ser menor.
La buena. Siempre hice lo posible para satisfacer las ex-
pectativas de los adultos de la familia. Siempre que surge un
conflicto est all para buscar la conciliacin. Ella cumple
con todos, menos con ella misma, y renuncia una y otra vez
a sus verdaderos deseos.
La oveja negra. Siempre vivi contrariamente a las con-
venciones. Siempre hay que explicarle dos veces las cosas
para que las entienda (debido a su rebelda)
La exitosa. Siempre tuvo una habilidad especial para po-
ner los sentimientos entre parntesis y hacer primar sus pun-
tos de vista. Su padre le profesaba admiracin y la madre
haba puesto en ella todas sus expectativas. Hoy, como ayer,
la familia tiene reproches para formularle, pero como tiene
xito, nadie se atreve a cuestionarla.
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MUJERES FUERTES
Para tener en cuenta
Debemos cambiar el rol, sabiendo que vamos a perder y a
ganar. Cuando nuestros roles comienzan a ahogarnos, nada
mejor que corrernos de lugar y para ello hay que tomar de-
cisiones.
A la hora de decidir...
Muchas veces cuando en la vida se nos presenta la oportu-
nidad de decidir, nos sentimos abrumadas. Muchas de no-
sotras no confiamos en nuestro criterio y entendemos el
horror de la indecisin.
A veces las decisiones ms insignificantes como qu me
pongo? o qu comida preparo hoy? nos paralizan. Nos da-
mos por vencidas y nos rehusamos a pensar en estas cosas.
A veces permitimos que las circunstancias u otras personas
decidan por nosotras. Por muchas razones hemos perdido la
fe en nuestra capacidad para pensar y razonar.
Creer en mentiras, mentirnos a nosotras mismas, el caos, el
stress, la baja estima y muchas emociones reprimidas pue-
den nublar nuestra capacidad para pensar. Nos confundi-
mos, pero esto no quiere decir que no podamos pensar.
Nuestra capacidad de decisin se ve obstaculizada al pre-
ocuparnos de lo que pensarn otras personas, al forzarnos a
nosotras mismas a ser perfectas y al decirnos que nos apu-
remos. Creemos que si hacemos la eleccin incorrecta nun-
ca tendremos otra oportunidad.
MUJERES FUERTES
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No escuchar a nuestras necesidades y deseos y decirnos lo
que deseamos est mal, nos esconde la informacin que ne-
cesitamos para hacer buenas elecciones.
Quiz hemos usado nuestras mentes en forma inadecuada
preocupndonos y obsesionndonos, y nuestras mentes es-
tn cansadas, hemos abusado de ella y tenemos pensamien-
tos de ansiedad.
Tal vez perdamos la fe en nuestra capacidad para pensar
porque la gente nos ha dicho que no podemos pensar ni to-
mar decisiones correctas. Nuestros padres pueden haber pro-
vocado esto en forma directa o indirecta; puede ser que ellos
hayan tomado las decisiones por nosotros. Quiz criticaron
todas las elecciones que hicimos, o pueden habernos con-
fundido negndonos a reconocer nuestra capacidad para
pensar cuando sealbamos problemas en casa.
Tal vez tuvimos dificultades con compaeros en la escuela o
con profesores, y en lugar de resolver los problemas nos di-
mos por vencidas. Podemos vivir actualmente con gente que
nos est diciendo que no podemos pensar. Pero podemos
pensar, los hombres piensan. Nuestras mentes funcionan
bin, podemos tomar decisiones, decidir qu queremos, qu
necesitamos hacer y cundo es tiempo de hacerlo. Y pode-
mos tomar decisiones que incrementen nuestra autoestima.
Tenemos derecho a tener nuestras opiniones, incluso tene-
mos la capacidad para evaluarnos a nosotras mismas y a
nuestros pensamientos, de modo que podamos corregir nues-
tra manera de pensar cuando se vuelve irracional.
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MUJERES FUERTES
Podemos evaluar nuestra conducta, podemos tomar deci-
siones acerca de lo que queremos y necesitamos, podemos
enfrentarnos a nuestros problemas y encontrar soluciones,
podemos tomar decisiones pequeas o grandes.
Podemos sentirnos frustradas cuando tomamos decisiones
o intentamos resolver problemas, pero eso es normal. A ve-
ces necesitamos llegar a frustrarnos para cambiar radical-
mente el modo de pensar.
Recordemos que no tienen por qu ser perfectas las decisio-
nes tomadas, ni siquiera casi perfectas; tenemos que ser quie-
nes somos y manejar nuestros errores cometidos, esto es parte
de la vida.
CAP TULO 7
L
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M
U
J
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S
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MUJERES FUERTES
I. LA MUJER EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO
Como nos relata la historia bblica, la mujer fue formada del
hombre, fue hueso de su hueso y carne de su carne y se le
di el nombre de varona porque fue tomada del varn.
Fue imagen y semejanza de Dios. Las palabras hebreas ish
e isha vienen etimolgicamente de la misma raz enas.
El nombre indica en hebreo la esencia de una cosa, y aqu
expresa la completa coincidencia de naturaleza, pero la di-
versidad de sexo.
En las dos expresiones (ish e isha) se muestra la forma
masculina y femenina de la misma raz verbal.
La primera mujer no slo fue formada del hombre por ra-
zn de la igualdad, sino por razn de la unidad.
Desde el punto de vista jurdico, la mujer israelita no siem-
pre estaba igualada a su marido, pero su posicin era ms
privilegiada que la mujer en otros pueblos orientales.
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MUJERES FUERTES
El derecho matrimonial est dominado por el principio del
patriarcado, la mujer sala del poder del padre y pasaba al
del marido (1 Samuel 18:17; 19:27).
La dicha mayor de la mujer israelita era ser madre.
Por ello ella formaba el centro de la familia y era objeto de
veneracin y estima, gozaba como madre de la misma au-
toridad que el padre frente a sus hijos (xodo 20:12).
Tambin en el orden penal se equiparaba el hombre a la
mujer. En Levtico 20:10 se fija pena de muerte tanto para
el hombre que caa en adulterio como para la mujer.
Estas y otras determinaciones legales, manifiestan una igual-
dad de hombre y mujer que no se halla en otros cdigos
orientales.
En el derecho hereditario, la mujer es pospuesta frente al
privilegio del primognito, pero por ejemplo, el libro de Job
menciona que las hijas se repartan con sus hermanos la
herencia paterna.
En la vida pblica muchas mujeres en Israel lograron gran
autoridad e influencia; por ejemplo Dbora, Hilda, Esther,
etc.
En el aspecto religioso, la mujer se pospone al hombre, en
cuanto est excluda de todos los ministerios de culto, aun-
que realizaban determinados servicios en el Tabernculo.
Con el paso del tiempo y especialmente durante la poca
post-exlica del judasmo, hubo una tendencia en la ense-
anza rabnica a asignarle a la mujer un papel inferior.
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MUJERES FUERTES
II. LA MUJER EN EL NUEVO
TESTAMENTO
Para Jess, la mujer, al igual que el hombre, es persona ante
Dios. La mujer est totalmente incorporada a su accin
salvadora.
Jess:
Oy la peticin de una madre gentil, en premio de su
fe, cuya grandeza admiti y alab, cur a su hijo.
Nunca rechaz tener contacto con mujeres enfermas
(impuras para la ley) y mujeres pecadoras; las san y las
perdon como a los hombres. Cur a la suegra de Pedro, as
como a la hija del Jefe de la sinagoga, Jairo.
Habl y gan el alma de la Samaritana junto al pozo de
Jacob e hizo de ella una fiel predicadora, sin importarle lo
que se deca y lo que se prohiba en Israel con respecto a los
samaritanos.
Consinti que una mujer le unjiera los pies con per-
fume, ms all de lo que se pudiera murmurar de l. Jess
se hosped en casa de las hermanas de Betania (Marta y
Mara) y les explic la palabra de Dios.
Jess le revel a una mujer, Marta, la hermana de
Lzaro, el misterio ms profundo de la esperanza de la resu-
rreccin.
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MUJERES FUERTES
Junto a cada enseanza que habla en masculino, se
nos transmite a menudo otra parbola femenina, la
oveja perdida, la dracma perdida, la parbola del Gra-
no de Mostaza en el campo y la parbola de la levadura
en la casa.
En el squito de Jess se hallaban mujeres que le ser-
van en su hacienda. Jess dej bien en claro que su men-
saje las abarcaba diciendo: Yo soy el camino, la verdad y la
vida, nadie (varn o mujer) viene al Padre sino es por m, y
el que a m viene (varn o mujer) Yo, Jess, no le echo fuera
Despus de la resurreccin las mujeres se unieron
con los dems seguidores de Jess y recibieron el poder y
los mismos dones del Espritu Santo que se derramaron en
el da de Pentecosts.
Luego, en las cartas de Pablo, vemos que ste encara las
cuestiones de las iglesias locales exigiendo que se respetasen
las convenciones de la poca y muchos de los requerimien-
tos que Pablo le hace a las mujeres estn mezclados con pro-
hibiciones culturales de la poca.
Pero Pablo entendi que en la filiacin divina no hay dife-
rencia entre hombre y mujer. Ya no hay varn o hembra,
todos somos uno en Cristo Jess. (1 Corintios 11:11)
Si aplicamos y enseamos stos principios de Jess, vigen-
tes para las generaciones, veremos la transformacin social
que se producir. No hablamos de principios religioso cul-
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MUJERES FUERTES
turales (que son meras doctrinas de hombres), sino de en-
sear la mirada de Jess sobre las personas.
Veremos as surgir un hombre y una mujer sin violencia,
una familia sin violencia, una sociedad sin violencia; ya que
aprenderemos a mirarnos como l nos ve, a mirar a los otros
como l los ve, a amarnos y a amar como l ama, con amor
eterno.
III. LA MIRADA DE JESS SOBRE LAS
MUJERES
Nadie como Jess valor a las mujeres. Con l, el sexo fe-
menino adquiri dignidad, valor. Fueron muchas las muje-
res que de una manera u otra, acompaaron a Jess en el
ministerio y tuvieron influencia en su vida.
Jess reclam para ellas los mismos derechos en su reino
que para los hombres, afirmando que ya no hay judo ni
griego, varn o mujer...
Dios introdujo una carga de amor y ternura a esta relacin
meramente jurdica.
Por tanto podemos afirmar que la mujer en su aspecto psico-
fsico es la reproduccin viva de Dios.
Con Jess asistimos a una verdadera revolucin respecto a
la mujer, ya que tiene un mensaje liberador para ella.
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MUJERES FUERTES
Como mujer fuerte debes verte en Cristo Jess, ya no a tra-
vs de los ojos de los dems, o tus propios ojos, sino con los
ojos de Jess; unos ojos que nos miran con inmenso cario
y ternura.
Cuando nos miramos a travs de sus ojos es porque hemos
unido nuestro espritu con el suyo. Slo podemos vernos as
cuando nos apropiamos de lo que Dios dice que somos. En
l tenemos lo que necesitamos, y llegamos a amarlo de tal
manera que no deseamos nada fuera de l. Sabemos que
somos aceptas en el Amado y esa aceptacin nos da profun-
da paz.
Cuando leemos el libro del Cantar de los Cantares, podemos
ver la descripcin hermosa que se hace de la mujer. All el
Amado describe a su amada en detalle, y esta descripcin
que hace no es comn, no entra dentro de los parmetros de
las adulaciones que, como mujeres, escuchamos, sino que
all hay una descripcin nica y especial.
Te invito a que entres en esta relacin de amor y que escu-
ches cmo Cristo, el Amado, habla de ti, cmo l te describe
y cmo l te ve...
He aqu que t eres hermosa, amiga ma; he aqu que t eres
hermosa. Tus ojos entre tus guedejas como de paloma; tus ca-
bellos como manada de cabras que se recuestan en las laderas
de Galaad; tus dientes como manadas de ovejas trasquiladas,
que suben del lavadero, todas son cras gemelas y ninguna en-
tre ellas estril. Tus labios como hilo de grana, y tu habla her-
mosa; tus mejillas, como cachos de granada detrs de tu velo.
Tu cuello, como la torre de David, edificada para armera, mil
escudos estn colgados en ella, todos escudos de valientes. Tus
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MUJERES FUERTES
dos pechos, como gemelos de gacela, que se apacientan entre
lirios. Hasta que apunte el da y huyan las sombras, me ir al
monte de la mirra, y al collado del incienso. Toda t eres her-
mosa, amiga ma, y en ti no hay mancha. Ven conmigo desde el
Lbano, oh esposa ma; ven conmigo desde el Lbano. Mira des-
de la cumbre de Amana, desde la cumbre de Senir y de Hermn,
desde las guardias de los leones, desde los montes de los leo-
pardos.
Prendiste mi corazn, hermana, esposa ma; has apresado mi
corazn con uno de tus ojos, con una gargantilla de tu cuello.
Cun hermosos son tus amores, hermana, esposa ma! Cunto
mejores que el vino tus amores, y el olor de tus ungentos que
todas las especias aromticas! Como panal de miel destilan tus
labios, oh esposa; miel y leche hay debajo de tu lengua; y el
olor de tus vestidos como el olor del Lbano. Huerto cerrado
eres, hermana ma, esposa ma; fuente cerrada, fuente sellada.
Tus renuevos son paraso de granados, con frutos suaves, de
flores de alhea y nardos; nardo y azafrn, caa aromtica y
canela, con todos los rboles de incienso; mirra y loes, con
todas las principales especias aromticas. Fuente de huertos,
pozo de aguas vivas, que corren del Lbano.
(Cantares 4, La Biblia)
TU IDENTIDAD Y TU AUTOESTIMA ES-
TN EN L Y L TE DICE...
Levntate oh amiga ma, hermosa ma y ven. Paloma ma, que
ests en los agujeros de la pea, en lo escondido de escarpados
parajes. Mustrame tu rostro, hazme or tu voz, porque dulce
es la voz tuya y hermoso tu aspecto...
Mujer Fuerte, esa paloma eres t...!
BIBLIOGRAFA
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Edi tori al Vi da 1998
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Coleccin Reflexiones - Emec Editores, Barcelona 1990
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Edi tori al Atl nti da, Bs. As. 1990
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Edi tori al Lumen, Bs. As. 1995
El Acoso Moral, Mari e France Hi ri goyen
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Parejas Tormentosas, Jorge Antognazza
Edi tori al Sudameri cana, Bs. As. 1996
Sexualidad y Erotismo en la Pareja, Bernardo Stamateas Edito-
ri al Cl i e, Espaa 1996
Pri mera Edi ci n Publ i cada en el mes de j uni o de 2004
Impreso en: Juan A. Grancharoff
Carol i na Muzi l l i 5891 (CP 1440), Buenos Ai res, Argenti na