me n o r a h t a l mu d

Comit Editorial
Jos Miller
Pablo Verbitsky
Nstor Szewach
Grupo de Trabajo
Mara Steiner
Pablo D. Verbitsky
Deborah Soriano
Irene Klaindorf
Maria Luisa Zayn
Diseo
Pablo D. Verbitsky
Houwer Friman
Todas las Organizaciones e
Instituciones Judas de Cuba tienen
su espacio en este Boletn. La presen-
cia o ausencia de los respectivos art-
culos depende de la entrega a tiempo
que los representantes de cada una de
ellas realicen a este comit.
Este Boletn fue editado e impreso
gracias al apoyo del
Joint Distribution Committee.
Centro Tecnolgico ORT
de la Casa de la Comunidad Hebrea de Cuba
calle I, esquina a 13
Plaza, La Habana, Cuba
Tel: (537) 832 8953
Fax: (537) 33 3778
Email: patronato_ort@enet.cu
Qu es el Talmud? Se trata de una
coleccin de libros, de una vasta enci -
clopedia muy desordenada, de la vida
y la labor espiritual del pueblo de
Israel, de la dialctica, de la teologa,
de la escolstica, de la hermenutica
judas, escrita en el curso de varios
siglos; sus autores, cuyo nmero
ronda en los dos millares, pertenecen
a distintas pocas y regiones geogr-
ficas, a muy diversas formaciones y
capas sociales, sosteniendo a veces
teoras muy dispares, incluso contra-
dictorias, expuestas sea a continua-
cin una de otras o alejadas entre s,
resultando que junto a ideas sublimes
se hallen opiniones vulgares; que
junto a moralidades elevadas vengan
citadas supersticiones populares; que
junto a la regla mdica, lgica y per-
fectamente reglamentada, aparezcan
remedios de curandero. El Talmud es
eso, una enciclopedia sui generis,
pero es la evolucin del pueblo judo,
sin interrupcin, a travs de la histo-
ria, siendo el mayor smbolo de su
lucha por su existencia espiritual.
HISTORIA DEL PUEBLO JUDO
Captulo III
COMUNITARIAS
POESA
UN POCO DE HISTORIA
Sefaraditas en Cuba
MEANIEN
SPIELBERG EN CUBA
Un judo que cree en los milagros
CENTRO TECNOLGICO ORT
Celebra su segundo aniversario
EL TALMUD
COCINA JUDA
Latkes y Sufganiot
EFEMRIDES
PERSONALIDADES JUDAS
Rashi
UNA VISIN DE
El cantor de jazz
DE LAS PROVINCIAS
PALABRAS DE UN RABINO
Los smbolos del Shabat
JAIME BARYLKO
Los fundamentos de la Tradicin Juda
4
6
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14
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22
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28
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34
nmer o 1 / 2003
Ilustracin de Portada: pAhO
Las opiniones de los autores que se
publican no necesariamente coinciden
con los criterios de este Boletn
Boletn de la Comunidad Hebrea de Cuba
Contraportada: Pgina del Talmud Babl.
Captulo primero del Tratado Baba
Kama, del orden Nezikin.
3
The judeo-christian dialogue
The hope for a better future
JOS MILLER
President of the Coordinator of the Hebrew Community of Cuba
atholic hostility toward Jews has had a long history.
First, in the dawn of Christianity, after Jesus, disputes
continued to arise, then between the rising church and
Jewish leaders and their people, who, in their respect for and
devotion to the Law, opposed the preachers of the Gospel and
the early Christians.
During the pagan Roman Empire, Jews were legally protec-
ted by the Emperor, and the authorities made no distinction
between Jews and Christians. However, Christians were after-
wards exposed to the persecution of the State. Later, Emperor
Constantinus converted to Christianity, and the Jews maintai-
ned their rights for some time. But, as religion and the State
became fused, Christian mobs attacked pagan temples and the
synagogues, at the same time, influenced by certain interpre-
tations of the New testament in what refers to Jews in general
and their supposed guilt of deicide. This has circulated for too
long among Christianity, generating sentiments of hostility
toward those people.
Pope John Paul II thus explained in his Speech to the
Symposium on the Roots of Anti-Judaism, on October 31, 1997. In
a second document he states: "Although not all Christians, or
in all times, on in all countries, have been guilty of persecuting
Jews, we admit that in Christian tradition and its use of the
Scriptures and the liturgy, things are said about the Jews and
Judaism which, consciously or unconsciously, generate preju-
dice and discrimination against the Jews".
There had to come World War II and the Jewish Holocaust for
Pope John XXIII to receive the French scholar Jules Isaac, who on
that occasion stated that he had thoroughly studied the policy of
the Nazi regime and the roots of anti-Judaism which led the
German people to supporting Hitler and cooperating in the geno-
cide, before the eyes of a Christian and civilized Europe, which
remained silent. The truth was that the traditional preaching and
teachings of the Church had paved the way for such a tragedy.
John XXIII, whose Pontificate began in 1958, placed the study
and the analysis of the matter of Judaism and the Church in
the hands of Vatican Council II and demanded a declaration.
The declaration was issued in October, 1965, under the name
of Nostra Aetate. This document constitutes a turning point in
the attitude of the Church toward the Jews.
It has been John Paul II, whose function as Pope began in
1978, who has persisted in the implementation of measures to
repair the errors and sins of the traditional conduct toward
Jews. Already by 1970, the Vatican had established the
Commission for Religious Relations with the Jews.
On their part, the major Jewish organizations united to form
the Jewish International Committee for Inter-Religious
Consultation with the Catholic Church and the World Council
of Protestant Churches. Representatives of the World Jewish
Congress, the Council of Synagogues of America, the
American Jewish Committee, B'nai B'rith and the League
Against Defamation are part of this Committee.
During recent years, the Vatican and the Episcopal Conferences
of Germany, France, Switzerland, the Netherlands, Poland and
the United States have made statements admitting their sins and
expressing deep repentance, particularly for having remained
silent during the Holocaust. The statements made by Pope John
Paul II on Roots of Anti-Judaism within the Christian Milieu
(October, 1997) and the Communiqu of the Commission for
Religious Relations of the Vatican under the title of: We
Remember: A Reflection on the Sho (March, 1998) are very impor-
tant steps for continuing the dialogue. Unfortunately, the inten-
tion of the Church made public by the Vatican of sanctifying
Pope Pious XII, and the demand not responded to made by the
Jewish International Committee for opening the Vatican archives
to clarify the actions of Pious XII -whose Pontificate extended
from 1939 to 1958, during which the Holocaust took place- had
as a consequence the freezing of the dialogue.
We consider that the importance of maintaining active the
relations with the Vatican Commission to establish agreements
and to implement them, greatly surpasses the relative impor-
tance of revising the past. There are demands which cannot be
met immediately, and to indefinitely paralyze for this reason
consultations whose positive results are of vital significance,
would be a serious mistake.
Without a dialogue, we would have yet another problem.
Maintaining the dialogue to attain and to implement agreements
would be a significant achievement for the solution of problems.
C
Sin perder el hilo conductor de la sec-
cin queremos hacer un parntesis
retrospectivo en este nmero para enri-
quecer algunos perodos ya comentados,
con hechos trascendentales acontecidos
en los mismos, que esperamos sean de
su inters.
Con la escisin del reino hacia 927
a.E.C. los dos reinos del Norte y del Sur,
rivalizaran entre s llegando incluso al
enfrentamiento militar. La corrupcin
poltica, militar y religiosa en los dos rei-
nos trajo consigo la creacin de una
numerosa clase social de desposedos.
Para luchar contra este ambiente de
corrupcin los profetas predicaron sin
miedo el mensaje de la verdad. Elas,
Ams, Oseas, Miqueas y Jeremas se
encuentran entre los inmortales maes-
tros de este perodo. Durante los tres-
cientos aos posteriores al cisma del
reino, Jerusalem se permeabiliz absor-
biendo culturas extranjeras, incluso cul-
tos religiosos profanos. Los profetas le
adjudicaron la depauperacin a la deca-
dencia moral de sus habitantes. Isaas,
quin predicara durante el reinado de
Usas (Jud, 769-733 a.E.C.) quin ade-
ms se convertira junto a Ezequiel y
Jeremas en profeta mayor por lo prolijo
de sus testimonios, escritos y profecas,
reprochaba al pueblo continuamente
por su pusilanimidad. Isaas vea la
fusin eventual de Jerusalem como cen-
tro religioso universal e hizo or las ms
inspiradas profecas con relacin al futu-
ro de la ciudad. Sus palabras cautivaron
el espritu de un mundo siempre en
busca de un futuro mejor. ...pues de Sin
saldr la ley y de Jerusalem la palabra del
Seor. Juzgar entre las gentes, ser rbitro
de pueblos numerosos, forjarn de sus espa-
das azadones y de sus lanzas podaderas. No
levantar espada nacin contra nacin ni se
ejecutarn ms guerras... (Isaas 2:4)
En el ao 722 a.E.C. el reino norte de
Israel cay bajo el dominio Asirio dis-
persndose as las 10 tribus que lo con-
formaban. Por un perodo breve,
Jerusalem, como capital del reino sur de
Jud que an permaneca intacto mantu-
vo algo de su importancia religiosa
absorbiendo incluso refugiados del
norte, pero los asirios tambin aspiraban
conquistar Jerusalem para as alcanzar
Egipto. Bajo la influencia de Isaas el rey
Ezequas (727-698 a.E.C.) intent detener
la influencia asiria, lo que lo distingui
de su padre el rey Ajaz que durante su
mandato intentara ganarse la gracia de
los conquistadores. El Templo fue repa-
rado y fortificado, las murallas de la ciu-
dad fortalecidas en prevencin de un
posible asalto asirio que no tardara
mucho. Bajo las rdenes de Senaquerib,
los asirios conquistaran los lugares ale-
Historia del Pueblo Judo
Captulo III
Los Reyes y Profetas
4
El Talmud Yerushalmi (jerosolimita-
no) es llamado tambin Talmud de
ERETZ Israel. Esta denominacin le
viene mejor ya que la mayor parte se
form en las escuelas de Tiberias y el
resto en Sforis y Cesarea, pero nada
en la misma Jerusalem. Se fue for-
mando desde el ao 220 hasta el 380,
en que, debido a la inestabilidad
poltica del pas, se clausur. Las dis-
cusiones son ms breves, ms acucia-
das por la inestabilidad y las perse-
cuciones que padecieron, siendo una
redaccin precipitada e incompleta y
de la cual no pudo hacerse una revi-
sin definitiva, por lo que goza de
menor prestigio que el Talmud Babl.
El Talmud Babl (babilnico) se edita
siempre en 12 volmenes de letra
menuda, incluyendo en su interior el
texto de la Mishn. Fue compuesto
por Rab Aschi y clausrado por
Rabina, en el siglo V. Contiene textos
en tres lenguas distintas. En primer
lugar, los pasajes bblicos aparecen
citados textualmente, es decir en
hebreo clsico; el segundo idioma es
el neohebreo en el que se redacta la
Mishn y, adems, todas las opinio-
nes de los tanaim y de algunos amo-
raim; a estas dos lenguas, se aade
una tercera, el arameo.
Muchos textos aparecen en los dos
libros del Talmud, esto se explica si se
tiene en cuenta que, durante todo
este perodo, hubo relaciones cons-
tantes entre las dos regiones, con
paso de maestros de una a otra.
Babilonios y un usurpador (ya que ocu-
para el trono luego de la deportacin de
su sobrino el Rey Joaqun), autorizado
por los babilonios quienes consideraron
que Sedecas aceptara su autoridad sin
reparos. A pesar de las contrarias adver-
tencias de Jeremas, Sedecas organiz
una coalicin con el resto de los estados
subyugados por el poder babilnico
para intentar ganar popularidad. La
coalicin se derrumb y solo Judea y
Tiro quedaron para resistir el embate
del gran imperio. Jerusalem fue nueva-
mente conquistada, toda su poblacin
deportada hacia Babilonia y en el 9 de
Av del 586 a.E.C. el Templo fue destrui-
do, reducido a tristes ruinas.
Fuentes:
- Coleccin "Jerusalem: Fuentes y Orgenes,
Vol.I: Creando soberana, Education Matters
Ltd. Israel, 1995.
- Cukierkorn, Jacqes: Hamadrij, Asociacin
Europea de Estudios Judaicos, U.S.A., 2002.
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Todos los viernes en la tarde y los sbados a
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en el Patronato
5
daos y sitiaran la ciudad. El rey
Ezequas desesperado pidi a Isaas que
interfiriera ante Dios por ellos, el profe-
ta pronunci un vigoroso discurso en el
que profetiz que los asirios no entrar-
an en la ciudad. El libro de reyes descri-
be lo que sucedi posteriormente.
...aquella misma noche sali el ngel del
seor e hiri en el campamento asirio a
ciento ochenta y cinco mil hombres, a la
hora de despertarse, por la maana no haba
ms que cadveres. Senaquerib, Rey de
Asiria, parti y volvindose se qued en
Nnive... (II Reyes, 19; 35-36)
Los reyes de Jud que se sucedan apli-
caban sus propias polticas en cuanto a
lo concerniente al Templo y los cultos,
as fue por un perodo de un siglo, en el
que a pesar de los andares, Jerusalem se
convertira en un centro comercial.
Hacia el 700 a.E.C. Jerusalem era cuatro
veces ms grande que en los tiempos de
Salomn, sirviendo de separacin entre
los dos poderes rivales, Egipto y Asiria.
Hacia el 639 a.E.C., bajo el reinado de
Josas (inspirado por un joven profeta y
un libro, el profeta Jeremas y el
Deuteronomio) hubo un gran despertar
religioso que culminara con la consa-
gracin del Templo y la confirmacin de
Jerusalem como nico centro religioso
nacional. Los sucesores de Josas seran
incapaces de mantener la independencia
al avecinarse el desplome del imperio
asirio por las propias luchas intestinas,
se vera sucumbir al poderoso Egipto
bajo el naciente imperio Babilnico lide-
rado por Nabucodonosor. Sedecas (596-
586) sera el ltimo de los reyes descen-
dientes de David que rein sobre
Jerusalem siendo bastante impopular
por ser considerado marioneta de los
Coro de Nios
Un nuevo programa a dado a luz en la
comunidad, el Coro de Nios. Los primeros
ensayos comenzaron a principio del mes de
enero con 6 nios entre 7 y 15 aos. En el
transcurso del mes se fueron sumando ms
y hoy son alrededor de 12. Se renen todos
los sbados despus del kidush para apren-
der canciones en hebreo. La primera pre-
sentacin fue en la ceremonia de Bar Mitzv
de Vctor Prinstein en el Patronato, con la
cancin Al Kol Eile.
Felicitamos a los integrantes y a su instruc-
tora Mara, pues es un orgullo para nuestra
comunidad contar con un coro infantil que
revivan melodas tradicionales y animen a
nuestra congregacin.
c o m u n i t a r i a s
Kesher
Kesher es el nombre del Grupo de
Accin Social de la Comunidad Hebrea
de Cuba. Su objetivo es brindar ayuda a
los judos ancianos que por diferentes
razones no pueden participar plenamen-
te en la vida comunitaria. Este grupo
est compuesto por miembros de la
Organizacin Juvenil, quienes cumplen
una mitzv importante cuando de mane-
ra voluntaria visitan a los necesitados,
les hacen llegar ayuda material y los lle-
van a la sinagoga para que compartan el
Kabalat Shabat y otras festividades.
El grupo Kesher es sustentado por el
Joint, segn las necesidades, visitas y
actividades que se acuerden y realicen.
Desde la creacin en el ao 2000 de
este grupo de accin social, los jvenes
han reestablecido el vnculo entre la
Comunidad Hebrea y los beneficiarios,
dando un aliento de vida a quienes slo
encontraban consuelo en la soledad, y
hacindoles sentir lo importantes que
son para nuestra comunidad.
Algunas imgenes del grupo
Sara y Victoria
Sara y Victoria son madre e hija y tie-
nen 82 y 60 aos respectivamente.
Cuando iba a verlas siempre me decan:
Oiga, dgale a Levy que las guaguas
estn muy malas y se nos hace muy dif-
cil ir a la sinagoga los sbados. Era la
tercera ocasin en que las visitaba y
entonces les propuse rentar un carro y
llevarlas el sbado siguiente al Centro
Sefarad. No hubo objecin alguna.
Recuerdo que ese da era mi cumplea-
os nmero veintisis.
Lleg Pesaj y por primera vez se cele-
br un Seder especialmente para el
grupo Kesher, fue entonces un momen-
to bello para estas dos seoras. Cuando
llegamos al momento del Seder en que
los padres bendicen a sus hijos, Nstor
pregunt si haba padres con hijos en el
saln. Sara y Victoria levantaron la
mano enseguida. Pues entonces levn-
tese Sara y ponga la mano sobre la cabe-
za de su hija Victoria, que es hora de
bendecir a los hijos. Realmente aquel
momento desbordaba de ternura al ver
cmo Victoria reciba con regocijo el
amor y la espiritualidad que su madre le
transmita. Aquella tarde qued graba-
da de tal forma en mi mente, que cuan-
do recuerdo este acontecimiento siento
como si lo estuviera viviendo nueva-
mente. Si usted visita a estas dos espe-
ciales personas, adems de probar un
rico caf, conocer una casa en la que se
siente el amor de otra madre.
No lo dude y acrquese al grupo
Kesher, siempre hay alguien que desea
ser escuchado y espera nuestro apoyo.
WILBERT WILSON, Coordinador del Grupo
Bar y Bat Mitzv
Ser o hacer? Esa es la cuestin
Con este sugerente ttulo quiero invi-
tarles a reflexionar acerca de los
momentos ms encumbrados que estn
viviendo los familiares y amigos
(entindase por ello toda la Comunidad
Hebrea de La Habana, ya que juntos
constituimos una gran familia) de un
grupo de 6 jovencitos forjados al calor
de la resurgida familia juda cubana, son
ellos en especial los que dan fe y prueba
de este innegable hecho.
Para Brian, Alberto, Diana, Susana,
Susel y Vctor, leer la Tor por prime-
ra vez en la vida, es el momento que
junto a sus familiares y educadores
han esperado, siendo una nueva gene-
racin privilegiada que goza de la
convivencia en un hogar judo. No
cabe duda de que la nueva familia
juda cubana rescata con decoro y
digno encanto lo que tradicionalmen-
te ha sido el mejor aporte social de los
valores del pueblo de Abraham,
Itzjak, Iaacov y Mosh, la educacin
de los hijos acorde a nuestros princi-
pios y fe.
Quien vivenciara las ceremonias de
Bar y Bat Mitzv que tuvieran lugar en
las sinagogas de Adath Israel, del
Centro Sefarad y del Patronato, bien
recordar las lgrimas que, literalmente,
todos derramamos al sentir la convic-
cin y entrega de nuestros chicos duran-
te sus ceremonias. Ms impresionante
sera escucharles decir que en cada
momento solemne en que lean de la
6
c o m u n i t a r i a s
Fuente de lo que ha sido para ellos el
tesoro de su vida, reconocan en este
especial momento el empeo de todos
los que les acompaaron a llegar hasta
aqu, sin olvidar a otros que incluso ya
no estn entre nosotros.
Palabras como estas revelaban que el
trabajo arduo de los ltimos meses en el
curso implementado para ellos gracias
al apoyo del Joint, fue sin dudas el colo-
fn de lo que se ha ido gestando duran-
te aos. Nos quedan por vivir emocio-
nantes ceremonias de Bar y Bat Mitzv,
que se convertirn en nuevos motivos
para embriagar el alma y corazn judo
de nuestra Keil de una especial sensa-
cin de sublime felicidad, sin afanes de
chauvinismo, me atrevo a preguntar
cuntas grandes Keilot en este mundo
tendrn Benei Mitzv como los nuestros?
Ellos no hacen Bar o Bat Mitzv, ellos son
Bar y Bat Mitzv y eso nos deja dormir en
paz, con la firme seguridad y garanta
de que nuestra comunidad perpeta su
existencia al contar con ellos, ellos que
confirman su compromiso mediante
una ceremonia que no es una simple
celebracin, sino el primer paso para
convertirse en adultos responsables y
concientes de su papel dentro del
mundo y del pueblo al que pertenecen.
Felicidades a nuestros chicos, ustedes
son nuestra ms honorable recompensa!
DEBORAH SORIANO
Vivencias de una abuela
En das pasados viv momentos muy
emocionantes. Se celebr el Bar y Bat
Mitzv de mis nietos Albertico y Diana
en la Sinagoga Adath Israel, as tambin
como el de Brian. Llevaban algunos
meses en su preparacin pero nunca
imagin que Albertico y Diana con la
escolaridad y sus estudios de viola y
piano podran estar tan preparados para
esa ocasin tan especial en la vida juda.
Durante la ceremonia del Bar Mitzv
les o pronunciar las berajot, el Shem, la
Amid, el Kadish; no pude evitar las
lgrimas cuando le entregaron el Sefer
Tor; me llen de orgullo que uno de mis
nietos tuviera la dicha de ser un judo
activo ms de nuestra Comunidad.
Record cuando era yo pequea y pre-
sencie el Bar Mitzv de mi hermano y me
vinieron a la mente los esfuerzos que
7
realizaron mis padres para que no falta-
ra nada en esa ocasin a pesar de la situa-
cin econmica por la que atravesaban.
En la noche del sbado tuve la alegra
de disfrutar de otro momento muy espe-
cial: el festejo en los salones superiores
de Adath Israel. Un candelabro de 13
velas presida la noche engalanada para
la ocasin. Fui llamada a encender la
primera vela y como dijo Diana al lla-
marme: era yo el shamash que haba
encendido su llama como juda. Como
comprendern no pude articular pala-
bra. Record Diana junto a todos los
asistentes cmo empez a vivir el juda-
smo, lo importante que fue para ella los
primeros encendidos de las velas del
c o m u n i t a r i a s
8
Hadassah Cuba
Hadassah Cuba celebr el da de la
Medicina Latinoamericana con el grupo
de mdicos, farmacuticos y dems profe-
sionales de la salud. Se proyect un video
sobre insuficiencia venosa crnica, tan fre-
cuente en las mujeres y en algunos profe-
sionales como los cirujanos quienes deben
estar muchas horas de pie.
Se hizo tambin un intercambio de crite-
rios. La Lic. Rebeca Tur expuso su expe-
riencia sobre todo desde el punto de vista
medicamentoso.
Tuvimos como invitada a la Dra. Robin
Septon, dermatloga de Chicago que habl
sobre el acn y el tratamiento del mismo.
Noticias del Hospital Hadassah
-La Organizacin Hadassah Internacional
conmemor, en los Estados Unidos, un ao
del trgico da en que muchos perdieron a
sus seres queridos. Como dijeron Nancy
Falchuk y Danielle Holson, Directoras
Ejecutivas de Hadassah Internacional: Lo
ocurrido el pasado 11 de septiembre debe
estrechar lazos entre los voluntarios de
Hadassah Internacional, que la medicina
sirva para construir puentes de paz y haga
del mundo un mejor lugar.
-El boletn del Medical Update, ser susti-
tuido por otro ms extenso en el que se
expondrn los logros del Hospital Hadassah
con material de inters cientfico.
-Mdicos del Hospital Hadassah encabeza-
dos por el profesor Avi Ravkin, Jefe del
Servicio de Traumatologa, volaron a Kenya
para atender a las vctimas del ataque terro-
rista a un hotel israel en Mambosa.
DRA. ROSA BEHAR
Organizacin Juvenil
Del 21 al 24 de noviembre pasado los
jvenes judos de todo el pas nos reuni-
mos para celebrar el 8vo Majan
Panamericano Mekorot. Cada nuevo
encuentro que tenemos a travs de los
majanot constituye para todos un motivo
de alegra y emocin pero a la vez un espa-
cio propicio para la reflexin y el debate.
En este ocasin respondiendo a su nombre
Mekorot (fuentes), se trataron temas como
la tica a partir de relatos bblicos, corrien-
tes importantes para la evolucin del juda-
smo, como la Haskal (Iluminismo), y tuvi-
mos un acercamiento a la composicin del
Tanaj y el Talmud.
Una experiencia espiritualmente enri-
quecedora es siempre compartir juntos
el Kabalat Shabat y la Havdal, en un
entorno distinto, esta vez con la brisa del
mar y la luz de la luna. Las actividades
nocturnas, los disfraces, los chistes, los
juegos deportivos y el baile agregaron
diversin a estos cuatro das tan inten-
sos que vivimos.
Personalmente cada uno se llev
recuerdos gratos, nuevos amigos,
Shabat y de Yom Tov, su participacin en
los Kabalat Shabat y en las festividades
judas. Y yo deca para m que los
esfuerzos que haba hecho porque mis
nietos hicieran vida juda, a pesar de
mis limitaciones fsicas, no haban
sido en vano.
Encendido del resto de las velas,
palabras de sincero agradecimiento
para las personas que han contribuido
en su formacin, bailes del grupo de
Rikudim de la Comunidad, fotos, dul -
ces, flores, msica, besos, abrazos y
tambin lgrimas de emocin adorna-
ron la noche.
Mi agradecimiento sincero a todos los
que con su esfuerzo hicieron posibles
estos festejos. A Mara y Luis Rouss, a
Nelsa, Grisel, Raiza, Marina y otros. A
Mara y Nstor por su inestimable
ayuda; a Albertico Behar, a Marlencita,
a Deborah, a las dos Tatianas, a Cyntia
e Ivn y a todos aquellos que hoy no
estn junto a nosotros pero que tam-
bin han contribuido en la formacin
de mis nietos.
A Dios Gracias, por dejarme vivir
este momento.
ESTHER TORUNCHA
c o m u n i t a r i a s
9
Asociacin Femenina
El pasado 2 de noviembre, la Asociacin
Femenina realiz una excursin al Jardn
Botnico, en la cual participaron 60 miem-
bros de todas las edades.
El encuentro comenz con una activi-
dad preliminar con todo el grupo tan
pronto llegamos al Jardn Botnico bajo
un precioso roble en donde hicimos ejer-
cicios respiratorios, tiles para todas las
edades. Hablamos de la importancia de
realizar estos ejercicios sobre todo en
horas tempranas de la maana. Luego
se hicieron cuentos judos, se habl de
temas relacionados con la mujer, y de las
plantas medicinales y sus propiedades.
A continuacin realizamos una visita
guiada a los tres pabellones principales.
Nos explicaron acerca de los distintos
tipos de plantas, de sus cualidades. Por
ltimo nos dirigimos al Jardn Japons,
en donde en un ambiente natural y
milenario merendamos.
Agradecemos el apoyo del Joint para
poder realizar esta actividad. Esperamos
repetir esta experiencia que nos ensea y
ayuda a conocernos mejor y compartir en
una ambiente de franca camaradera.
ROSA BEHAR
momentos especiales... Ya todos espera-
mos ansiosos el prximo Majan, quien
sabe las sorpresas que nos depare, pero
lo ms importante ser que nuevamente
servir para reafirmar nuestras races y
encontrar nuevas maneras de expresar
nuestro judasmo.
MARIA LUISA ZAYN
Gracias Mekorot
Majan Mekorot comenz con la ale-
gra y el toque de sabor cubano que
caracteriza a nuestra Organizacin
Juvenil, la cual supo aprovechar las casi
80 horas a tiempo completo, burlndose
de aquel dios de la mitologa griega lla-
mado Morfeo. Fue precisamente el tiem-
po que implacable avanz sobre nos-
otros, nuestro principal testigo en las
actividades matutinas preparadas por
cada Kvutz y que gracias a su primera
iniciativa fuimos: Conocindonos. Otra
de las iniciativas aplaudidas y que des-
encadenaron ataques de risa fueron, las
geniales ideas del Buzn y las magistra-
les clases de tica (ya con un poco ms
de seriedad y controvertidos temas) que
hasta el mismsimo Scrates se hubiera
sentado con toga y todo a escuchar
sobre la arena.
Majan Mekorot cantando en las
noches, tomados de las manos, reunidos
en crculo entonando (algunos gritando
en honor a la verdad) Lej Dod, Adom
Olam, como una gran familia juda;
donde se reflexion sobre Jnuca, sobre
nuestras races... sobre nuestras vidas.
Majan Mekorot vibrando todos juntos
por cada instante que se vivi, por la msi-
ca, por el baile, por el Aquelarre (si alguna
bruja nos vi que nos perdone), por la sana
rivalidad entre las kvutzot (Viva la Kvutz
1!); por el domin, por la playa, el sol, la
naturaleza, la amistad. Por todo y por
todos: Gracias Majan Mekorot.
Vale recordar la cancin que se convir-
ti en el lema de nuestro Majan:
Majan Mekorot comienza,
Majan Mekorot cantando
Majan Mekorot vibrando todos juntos.
Shalom, que bueno estar juntos aqu,
Shalom, Shalom.
JEIRO MONTAGNE BABANI
Adis Majan Mekorot
Tanto para m como para muchos otros
este fue el primer Majan, y quiero decir
que nos sentimos de maravilla. Desde el
viaje de ida que comenz con la diverti-
da creacin de la cancin del Majan,
hasta el viaje de regreso lleno de msica
y nostalgia ser inolvidable para todos.
Las amistades que hicimos, aquellas
que ya estaban y se afianzaron gracias a
la convivencia de estos hermosos das.
Fue grandioso todo lo que compartimos
juntos. Gracias a los madrijim que se
esforzaron preparando las actividades
de cada maana, cada tarde y cada
noche. Gracias al buzn del amor (qu
buzn) y gracias especiales a mis herma-
nitos de la Kvutz 1, que viva la 1 por
hacerme pasar los momentos ms ale-
gres de mi vida.
Aquellos que por problemas de traba-
jo, escuela u otros, no pudieron acompa-
arnos en este viaje quiero decirles que
realmente los extraamos a todos, siem-
pre estuvieron presentes en nuestros
corazones en cada instante de felicidad.
Por todo lo que nos diste, y por todo lo
que an despus de haberte ido nos das,
gracias Majan Mekorot.
MAILEN NAMER
10
En este nmero queremos a travs de la seccin de Poesa, homenajear a nuestro
Hroe Nacional Jos Mart en el 150 aniversario de su natalicio. Para ello retomamos
valiosas publicaciones de la coleccin Mart visto por hebreos que editara la
Agrupacin Cultural Hebreo-Cubana hace cincuenta aos, cuando se celebraba en
el pas el Centenario del Apstol.
P O E S A
Juventud*
ELIZER ARONOWSKY
Hace cien aos. En una
callejuela de La Habana
se abren dos chispas de gloria
en una cuna sin manchas.
All un corazn enorme
un balbuceo acompasa
y todo canta y sonre
y todo sonre y canta
para una madre sencilla
que se vierte en una lgrima
y para un padre que apenas
sostiene al sol la mirada.
Altar y trono ya tienen
para su servicio otra alma,
piensan los dos; pero el nio
para otro servicio irradia.
Pasa el tiempo, pasa el tiempo;
pasa el sol sobre la casa...
Como los nios vecinos
va el nio Jos a las aulas
y, entre algn tirn de orejas
que las orejas le alarga,
a su ansiedad se revela
un mundo en cada palabra...
Si hay horizontes de noche,
hay trillos de luz que marcan.
Para encontrar el amigo
que no destie ni cambia,
aprieta sobre su pecho
un ramillete de pginas
porque en cada libro se encuentra
la verdad que sella y salva.
(No importa que otras verdades
an esperen horas magna.
El tiene la fuente a mano
y sabe beber sus aguas.)
Mendive mira al discpulo
y todas sus hambres sacia
con luz de todos los siglos
para el bautismo del alma,
bautismo de arte y ciencia,
bautismo de sol y patria.
As, el mundo para l
adquiere una lumbre clara
y, sobre el altar y el trono,
es el pueblo quien nos manda.
El hombre es dios y quien vea
en otro hombre carne esclava
es criminal en s mismo
porque, negndola, infama
la libertad de la especie
que a todos une y abraza.
Aunque el redor es sombro,
el sol brilla en su mirada.
Aunque una mano bendice
la mano que aprieta y mata;
aunque el patbulo quiera
estrangular las palabras;
aunque en nombre de la ley
a la ley de Dios se ultraja;
aunque se ensarten los das
en su angustiosa sarta,
se yergue Jos Mart
para la defensa humana
porque profanan a Dios
quienes al hombre profanan...
* Traduccin literal de Abraham Marcus Mattern
Versin libre de Andrs de Piedra-Bueno
En 1953, el escritor hebreo-
cubano Elizer Aronowsky
sac a la luz el poema
escrito en idish Mart,
que cuenta de varias par-
tes, cada una reflejando
distintos momentos de la
vida del Maestro: Juventud,
Presidio, Exilio, Guatemala,
Cayo Hueso, etc. Este poeta,
organiz tambin en el
ao del Centenario un
acto en Tel Aviv, para
honrar a Mart, con dis-
tinguidos representantes
de la cultura hebrea.
Aronowsky naci en 1910,
en Polonia y emigr a
Cuba en 1924. Fue el
autor de uno de los pri-
meros libros que se publi-
cara en Cuba en caracte-
res hebreos, colaboraba
con el peridico idish
Vida Habanera y era
corresponsal del diario
neoyorkino Der Tog.
JOS LEVY
Un poco de historia
Sefaraditas en Cuba
ara hablar de la presencia de judos sefaraditas en Cuba,
es necesario trazar el recorrido que les permiti arribar
a nuestro pas. Durante siglos y siglos, se asume que
desde los albores de la era comn, los judos vivieron en
Sefarad (Espaa) y desarrollaron su cultura en muchos campos
de las artes, las letras, las ciencias y el comercio. An en nues-
tros das estn vigentes las maravillosas y conmovedoras obras
de los mejores poetas sefarades como Yehuda Halevi e Ibn
Gabirol y las grandes creaciones de carcter religioso y filos-
fico de Maimnides y Najmnides.
Muchas ciudades espaolas muestran la huella dejada por
los judos que vivieron all. Hubo pocas de verdadero esplen-
dor, pero tambin de angustias, persecuciones, masacres, pero
esa era la tierra querida, aorada, recordada.
Lleg el ao 1492 y el fin de la presencia juda en la pennsu-
la ibrica. Se habla que, con el Edicto de expulsin firmado por
los Reyes de Espaa, fueron obligados a partir cerca de 300.000
judos, so pena de ser convertidos al cristianismo o aniquila-
dos. La ruta que siguieron los expulsados se enmarc en la
cuenca del mediterrneo, desde la costa norte de frica hasta
Yugoslavia, Grecia, Turqua, as como fueron tambin al norte
de Europa, fundamentalmente a Holanda. De todos los pases
sealados, fue precisamente en Turqua donde los judos sefa-
raditas fueron acogidos en mayor proporcin. Esta gran
afluencia, conllev a que este pas se beneficiara grandemente
en todos los rdenes y permiti muy pronto la preponderancia
de los sefaraditas sobre los judos turcos.
Es necesario recordar que la expulsin de los judos coincidi
prcticamente con la partida de la expedicin capitaneada por
el Almirante Cristbal Coln, que dio como resultado el des-
cubrimiento del Nuevo Mundo, por lo que en Cuba existe pre-
sencia juda desde hace cinco siglos ya que vinieron muchsi-
mos judos, casi todos conversos, en las expediciones de
Espaa a Amrica.
Muy poco se conoce sobre la vida juda durante la poca colo-
nial. Los antecedentes de la actual comunidad juda de Cuba
tienen como inicio el ao 1906 cuando se funda la primera ins-
titucin por judos provenientes de los Estados Unidos, la
United Jewish Congregation. La primera oleada de sefarditas se
produce en los aos 1907-1908, proveniente de Turqua y Siria.
Es de imaginar la situacin en que se encontraron en los pri-
meros tiempos al no contar con un lugar apropiado para sus
necesidades religiosas. Encontrar que hay otros judos, en este
caso americanos, que no hablan ladino, que tienen otras cos-
tumbres, que no los aceptan, conforma un ambiente completa-
mente anormal para los nuevos inmigrantes.
Sin embargo, para adaptarse a la nueva situacin los sefara-
ditas comienzan a agruparse y eventualmente realizan activi-
dades religiosas con la United Jewish Congregation, pero a la vez
van creando las condiciones necesarias para independizarse y
formar su propio Kal (Templo).
Llega el ao 1914, momento propicio para la instauracin de
la congregacin sefarad, debidamente organizada, con el
nombre de Unin Hebrea Shevet Ajim. A partir de este momen-
to los hechos militares como la Primera Guerra Mundial y la
Guerra de los Balcanes provocan nuevos arribos de inmigran-
tes judos, tanto de Europa como de Turqua, que huyen de
esos territorios envueltos en conflagraciones. Ocurre entonces
un crecimiento de la comunidad y los sefarditas, aparte de su
sinagoga, ven la necesidad de instituir organizaciones para
atender los problemas ms acuciantes de sus miembros. Es
por ello que se crean, una a una, diferentes agrupaciones: La
Sociedad de Beneficencia Bikur Jolim para atender a los enfer-
mos; la Jevr Kadish para cumplir con el sagrado deber de dar
sepultura a sus muertos; y la escuela Teodoro Herzl para la
instruccin educacional, como va para transmitir los valores
del judasmo a las futuras generaciones; figuraron entre las
primeras instituciones comunitarias que se organizaron.
En el prximo nmero ampliaremos ms sobre estos y otros
aspectos de la evolucin de los sefaraditas en Cuba.
P
11
P O E S A
De Cara al Sol* (fragmentos)
ABRAHAMZ. VAINSTEIN
Una vez cada siglo
nace un astro...
Slo el tiempo es testigo
de que una vez -cada cien aos-
un pensamiento se hace antorcha
y viene una luz a libertarnos.
De cara al sol,
sin odios ni enemigos,
con la verdad delante
y el corazn siempre de nio,
sufridor y poeta
hasta la tumba en aguas de Dos Ros,
fuese valiente a libertar la Patria,
ara y no pedestal ennegrecido.
Su corazn es una rosa blanca
dejando su perfume en cada cosa.
Una mujer lo llama con sus ojos.
Cuba -su patria- no se encuentra sola.
Oh, poeta, Mart! Tuyo es el tiempo,
tuya la eternidad desde la rosa,
tuyo el destino de tu Patria -Cuba-
donde mi corazn hall paloma...!
Una vez cada siglo
nace un astro...
Fuiste humilde y supiste,
del perro, del amigo, del hermano.
De la amistad hiciste una almohada.
Del amor a la Patria un sueo largo.
12
De nio, los grilletes.
Oh las canteras de San Lzaro!
De hombre, la Patria en cruz
Puesta en sus brazos!
Poeta,
supiste serlo siempre.
Poeta
del ltigo y la rosa,
de la bandera,
del amigo,
de la mujer que te mir a los ojos,
del pan amargo del exilio,
de la verdad y la justicia,
de la suave ternura de los nios...
Una vez cada siglo
nace un astro.
Tu figura de Apstol se agiganta
por las tierras de Amrica.
Tu nombre todos lo dicen con amor
y los nios te besan.
Yo que aprend de ti a amar la tierra,
a ver al hombre como igual,
sin odios ni vergenzas;
a amar la libertad
-la libertad que es nuestra-
te estoy amando desde mis races
porque t tambin amaste a la proscripta raza de Judea.
* Traduccin literal por Abraham Marcus Mattern
Versin en espaol por Rafael E. Marrero
El poema De Cara al Sol
(Mitn Ponim Tzu Der
Zun), le dio titulo al
Homenaje a Mart en Idish
en el Centenario de su
natalicio, otra de las publi-
caciones realizadas por la
Agrupacin Cultural
Hebreo-Cubana. Esta cons-
tituye una pequea antolo-
ga que incluye trabajos no
solo de intelectuales hebreos
cubanos sino de destacadas
figuras de otras partes del
mundo. El cuaderno recoge
tambin aforismos de
Mart y fragmentos de
temas hebreos en la obra
martiana, todos traducidos
al Idish por el poeta y
ensayista Abraham Z.
Vainstein cantor de las
bellezas naturales y huma-
nas de su patria de adop-
cin y fervoroso admirador
de Mart al decir de
Marcus Mattern.
...el emancipador, el maestro, el Quijote de las manigua, el mrtir,
ese hombre entero y verdadero que se llam Jos Mart, el profeta crio-
llo a quien Dios se le manifest como a Moiss bajo la forma de una
zarza ardiente y le orden que sacara a su pueblo de la esclavitud.
Csar Tiempo, poeta hebreo-argentino.
13
MEANI EN
*
Sofer
Sofer (escriba) es el nombre
que se da en la Biblia a la
persona que se ocupa espe-
cficamente de la escritura.
Debido a que saba leer y
escribir, a veces en varios
idiomas, tena contactos con
el rey y con los asuntos de
estado. En la poca del
Segundo Templo se deno-
min Sofer a los que se ocu-
paban del copiado exacto de
la Tor. Se considera que los
Sofrimfijaron las bases de la
Ley Oral, renovaron leyes,
establecieron el Nusaj (com-
posicin) de bendiciones y plegarias. El Sofer STAMes el escri-
ba de libros sagrados. STAMsigla de Sefarim (Libros), Tefiln
y Mezuzot, hace referencia a los textos sagrados que escriben.
Las leyes especifican que se debe escribir sobre cuero curti-
do de un animal kasher (apto), con una escritura y tinta espe-
cial. Antiguamente, el Sofer STAM escriba tambin otros
documentos como Ketuvot (actas de casamiento) y Guitin
(actas de divorcio).
Caraitas
Secta juda surgida en el siglo VIII que considera la Biblia (no solo
la Tor sino todo el Tanaj) como nica fuente normativa, no reco-
noce la autoridad del Talmud y se plantean la interpretacin lite-
ral e individual de la Ley Escrita. Del trmino Mikr, proviene
Ben Mikr o Karaim, nombre que se dio ms tarde a sus adeptos.
Con creencias heredadas de antiguas sectas judas hoy desapare-
cidas, como los saduceos y los esenios, fue fundada entre los aos
Tel Aviv
Primera ciudad juda establecida en Israel en los tiempos moder-
nos. Se fund en 1909 en la costa arenosa, por residentes de Yafo.
En la primera guerra mundial estaba compuesta solamente de
unas 60 casas. En 1929 Tel Aviv, cuyo nombre significa Colina de
la Primavera, y la antigua ciudad de Yafo se unieron, formando
una exquisita combinacin. Actualmente en Tel Aviv se encuen-
tran amplios parques, discotecas, teatros e importantes empresas
y bancos. Adems estn las Universidades de Tel Aviv y Bar Iln,
junto con el Museo de Eretz Israel y el Museo de la Dispora. Esta
ciudad mediterrnea es tambin la casa de la prestigiosa
Orquesta Filarmnica de Israel. Tel Aviv, de pequeo suburbio
que fue al principio, hoy en da es la capital comercial y la mayor
metrpoli, y despus de Jerusalem, la segunda ciudad de Israel.
* Meanien en hebreo quiere decir Interesante
760 y 767 por Ann ben David, talmudista ilustre y buen conoce-
dor de otras ciencias, pero la nueva concepcin fue plasmada por
Benjamn Nahawendi, quien vivi cerca de un siglo despus.
Entre los siglos IX y XI alcanza un florecimiento espiritual y se ini-
cia una actividad literaria caraita notable. A partir del siglo XII
comienzan a decaer y paulatinamente fueron desapareciendo de
Persia, donde eran numerosos, y de otros pases de Oriente pero
su doctrina lleg a Crimea y se difundi hasta Lituania, Volinia y
Galitzia, donde surgieron grandes comunidades. En el siglo XVI
se escribi su libro normativo, Aderet Eliahu, similar al Shuljn
Aruj del judasmo rabnico. Muchos caraitas fueron grandes
eruditos y sabios, y las obras literarias que produjeron tratan
principalmente de exgesis bblica, filosofa hebrea, manuales
legalistas, filosofa y algo de poesa litrgica. Actualmente casi
todos los caraitas, ms de 10.000, se hallan en Israel.
cionado que slo desde all se sabe lo que siente un nio
cuando hace su discurso de Bar Mitzv. Cada vez que subo
a leer la Tor recuerdo lo temeroso que estaba el da de mi Bar
Mitzv. Coment adems con orgullo que su hijo de 14 aos
tuvo esta experiencia el ao pasado y que en mayo su hija
realizar la ceremonia de Bat Mitzv.
Con paso sereno, fue a reunirse con los miembros de la comu-
nidad que esperaban ansiosos, ya no al cineasta sino al hombre
que comprometido con sus races desbordaba sencillez. Con
una mirada de quien siente que ha llegado a casa recibi al coro
que de manera espontnea comenz a cantarle Hevenu Shalom
Aleijem(traemos la Paz a ustedes). Un momento lo dedic para
conocer la biblioteca donde se encontraba una muestra especial
de libros sobre la Sho y una camisa usada en el campo de con-
centracin de Auschwitz por el padre de Ida Gutsztat, miem-
bro de nuestra comunidad. El espacio fue propicio para que
ella le mostrara fotos de su familia y le contara cmo su padre
pudo sobrevivir al Holocausto. Para Spielberg esto fue de
mucho inters pues en 1994, despus de filmar La Lista de
Schindler, estableci la Fundacin de la Historia Visual de
Sobrevivientes de la Sho, con la urgente misin de grabar y
preservar testimonios de sobrevivientes del Holocausto. Hoy,
la Fundacin Sho ha reunido ms de 50.000 testimonios en 57
pases y 32 idiomas, y tiene como propsito buscar la toleran-
cia mundial y asegurar el uso educacional efectivo de estos
archivos. Es un inters tambin del cineasta revivir la lengua
14
na gran expectativa caus la visita a Cuba del cineasta
norteamericano Steven Spielberg. En los primeros das
de noviembre un numeroso pblico, admirador y
conocedor de su obra, se entreg a las emociones que una y
otra vez causa este maestro del celuloide cuando nos expo-
nemos a sus filmes.
Spielberg, quien hace realidad los ms fantsticos proyectos,
tuvo muy presente durante la estancia su identidad juda, y
como parte del itinerario, adems de entrevistarse con Fidel,
reunirse con los cineastas cubanos y presentar su filme
Minority Report, dedic una de sus maanas en la Isla para
conocer la Comunidad Hebrea de Cuba.
Junto al tambin judo Januz Kaminski, director de fotogra-
fa de sus ltimos siete filmes, fue recibido en el Patronato
por el Dr Jos Miller y Adela Dworin. Entre ellos se estable-
ci un dilogo sobre la historia de la comunidad. Luego la
sinagoga fue el hogar judo que sirvi de refugio para un
momento de introspeccin que lo llevara a hablar de recuer-
dos importantes. Con su kip puesta subi al Aron Hakodesh
para ver los rollos de la Tor y parado en la Bim dijo emo-
Spielberg en Cuba
Un judo que cree en los milagros
MARIA LUISA ZAYN
U
que ella tiene un restaurante kasher en California y con 83 aos
atiende todas las mesas. Mi mam es increble, dijo satisfecho.
Steven Spielberg nacido en Cincinnati, Ohio, el 18 de noviem-
bre de 1947, tiene en su haber varios de los xitos contempor-
neos de la historia del cine. Pelculas como Tiburn, E.T., Parque
Jursico, El color prpura, La lista de Schindler y otras han recibido
la ovacin de grandes masas de cinfilos y de la crtica especiali-
zada. En su carrera cinematogrfica ha sido nominado al Oscar
como mejor director en varias ocasiones, obteniendo el galardn
por La lista de Schindler y Salvando al soldado Ryan.
Ahora, despus de vivir la experiencia de su visita, con una
especie de complicidad no podremos evitar buscar detrs de su
obra, esa mirada serena y profunda que comparti con nosotros.
Su presencia en la comunidad nos permiti encontrar una unidad
entre el hombre y el creador que ha incursionado en todos los
gneros. Pero sobre todo nos demostr que ser judo es una con-
dicin ms all de fronteras o diferencias sociales: Yo soy un
judo que s cree en los milagros. He visto un milagro ocurrir con
la reconstruccin de la comunidad. Ahora veo que la comunidad
juda de Cuba es la misma que de la que yo provengo. El tamao
no importa, el compromiso, la pasin del corazn y la fe es lo que
importa. Desde muy temprana edad me ensearon estas palabras
en hebreo, Tikun Olam, lo que quiere decir que siempre debemos
trabajar para mejorar el mundo y qu mejor lugar para comenzar
esto que dentro de la propia comunidad juda. Por tanto es un
maravilloso milagro lo que estoy mirando.
Idish por lo que pidi se le enven los libros en Idish con que
cuenta la Biblioteca del Patronato para digitalizarlos, as pre-
servarlos y darlos a conocer mediante una biblioteca virtual.
Una vez en el saln del patronato bail el grupo de rikudim de
los nios y era evidente su sonrisa de satisfaccin, pues la niez
es sagrada para l, que ha declarado que si algo le interesa con-
tar en sus pelculas son los temas de la infancia, etapa que consi-
dera muy importante. Despus de tomarse una foto con los ms
pequeos coment, Este es el futuro de la comunidad. Los
mismos nios le entregaron como obsequio uno de los cuadros
que forma parte de la serie sobre el Holocausto pintados por
Belina Aborachi, miembro de nuestra comunidad que hizo ali a
Israel. El Dr. Miller, en nombre de todos expres que era un gran
honor para este pas y para esta congregacin su visita. En nom-
bre de los cubanos, en nombre de la comunidad juda, le damos
las gracias por estar entre nosotros.
Spielberg visit tambin el cementerio hebreo ashkenaz.
All se rez un Kadish en el Monumento al Holocausto, donde
estn enterradas pastillas de jabn hechas de grasa humana
de las vctimas. Adems el prestigioso realizador coloc una
piedra en la tumba de Sal Yeln, quien fuera uno de los fun-
dadores del ICAIC. Se mostr complacido por saber que en
Cuba no hay antisemitismo, pues segn su experiencia cuan-
do ha ido a algunos pases a buscar rostros caractersticos
para sus pelculas, muchos se niegan porque tienen miedo.
No falt, como un buen hijo, que hablara de su madre. Cont
15
16
l pasado 22 de noviembre, el
Centro Tecnolgico ORT de la
Casa de la Comunidad Hebrea de
Cuba celebr el Segundo Aniversario de
su creacin. Instructores y estudiantes
compartieron juntos el gran momento;
como invitados de honor a la celebracin
asistieron el Dr. Jos Miller, Presidente,
la Sra. Adela Dworim, Vicepresidenta de
la Comunidad Hebrea de Cuba, y otros
miembros de la directiva de nuestra
Comunidad.
En su discurso en ocasin de la fecha, el
Dr. Jos Miller, destac el papel que ha
tenido el programa de entrenamiento
tecnolgico en la formacin de miem-
bros y afiliados a la Comunidad en el
uso de tecnologas actuales en el campo
de la informtica y las comunicaciones,
adems, felicit a todo el colectivo por
los esfuerzos realizados que han permi-
tido llegar a tan relevantes resultados,
as como, exhort a todos los presentes
a continuar mejorando cada vez ms y
contribuir de esta forma a mantener bien
alto el nombre y el prestigio de la
Comunidad Hebrea en Cuba. Los estu-
diantes e instructores, por su parte, agra-
decieron, en nombre de toda la
Comunidad, a ORT Mundial por su
apoyo y contribucin a la educacin
comunitaria.
Durante la celebracin de la actividad
se entregaron diplomas de reconoci -
miento a todos los instructores, adems,
todos pudimos disfrutar de una gala cul-
tural, donde estudiantes del grupo de
idioma demostraron los conocimientos
adquiridos en el curso que reciben.
Una vez ms se demostr lo que se
puede lograr cuando se tienen verda-
deros deseos de trabajar para una
comunidad, que aunque no muy gran-
de, aun vive y lucha incansablemente
por subsistir.
Desde el inicio del proyecto el princi -
pal objetivo de nuestro Centro ha sido
calificar a los miembros de nuestra
Comunidad en el uso de la Tecnologa
de la Informacin y las Comunicaciones
(TIC), adems de desarrollar activida-
des acadmicas para la enseanza de
Hebreo y Judasmo a miembros de la
Comunidad Juda en La Habana. En
nuestro empeo por incrementar nues-
tro servicio a la Comunidad hemos
introducido nuevos cursos, entre ellos:
Mecanografa, Marketing e Idioma
Ingls.
Para el desarrollo de nuestro programa
el Centro cuenta con un coordinador
general, un asistente y diez instructores,
todos ellos con una alta calificacin en
los temas relacionados con el programa
acadmico.
El Centro imparte clases para el entre-
namiento en el uso de las TIC a 12 gru-
pos, divididos por edades o intereses
acadmicos. Cada grupo trabaja dos
horas dos veces por semana, de Lunes a
Viernes. Nuestro programa se extiendi
durante el ciclo escolar pasado a la
Escuela Dominical, donde se desarrolla-
ron actividades para la enseanza del
Hebreo y el Judasmo a cinco grupos de
nios y adolescentes.
En cada perodo lectivo, el Centro
est en capacidad de matricular a
hasta 120 estudiantes, 40 % de los
cuales pueden ser no miembros de la
Comunidad Juda. Hasta el momen-
Celebra su
Segundo Aniversario
Centro Tecnolgico ORT
WILLIAMMILLER
E
17
to, en los 40 cursos que han sido
impartidos en nuestro Centro, han
matriculado 494 estudiantes (sin
incluir los nios de la escuela domi-
nical), de los cuales completaron sus
estudios 327, para un rendimiento
acadmico de un 66.19 %.
Nuestro Centro trabaja por seguir
desarrollndose y difundindose den-
tro de la Comunidad Juda en Cuba,
para ello nos proponemos:
1.Establecer la colaboracin con el resto
de las comunidades judas del pas:
Hasta el momento las actividades del
Centro Tecnolgico ORT de la Casa de la
Comunidad Hebrea de Cuba en entera cola-
boracin con ORT Mundial, se han estado
realizando solamente en el Aula
Especializada o Laboratorio de Informtica
ubicado en la capital del pas. La difusin del
programa de ORT al resto de la comunidad
juda cubana hara posible mejorar las condi-
ciones para el estudio de las mismas materias
en otras comunidades donde se concentra
parte de la poblacin juda del pas.
2.Mantener los Cursos de Computacin
de Verano para nios de la Escuela
Dominical:
En este perodo grupos de adolescentes y
nios reciben los conocimientos bsicos nece-
sarios para introducir el uso de la informti-
ca en sus actividades dentro y fuera del
Centro.
3.Desarrollo de la educacin a distancia
aprovechando cursos impartidos por sis-
temas de educacin virtuales de otras
escuelas ORT en el mundo, empleando
el servicio de correo electrnico como
medio de comunicacin:
La infraestructura creada en el Centro
Tecnolgico permite introducir la educa-
cin a distancia implementando el medio
de desarrollo en su Intranet, empleando el
CD-ROM como soporte fundamental de los
cursos desarrollados en sistemas multimedia
o en una plataforma Web y el correo electr-
nico como medio de comunicacin. Contando
con la tutora de especialistas de escuelas
ORT en el mundo, y con estas caractersticas
de nuestra realidad podran llegar a desarro-
llarse en nuestro Centro cursos de reconoci-
miento internacional.
4.Desarrollar actividades acadmicas
de carcter no tecnolgico (Cursos de
idiomas):
Actualmente ha sido introducido la ense-
anza del idioma Ingls. Pretendemos res-
ponder a miembros de nuestra Comunidad
que han reflejado en encuestas realizadas
la necesidad de aprender otros idiomas
universales, as como el Hebreo para un
mayor acercamiento a nuestras races y
tradiciones.
5.Utilizar servidores Web de ORT
(ORT net) para la publicacin de infor -
macin sobre la Comunidad Hebrea
de Cuba:
En el mundo, actualmente, existen
diversos sitios web sobre los judos en
Cuba, pero ninguno se ha realizado en
nuestra comunidad y es por ello que no
siempre coincide la informacin que se
brinda con nuestra realidad. Es nuestro
inters desarrollar el primer sitio web de la
Comunidad Hebrea de Cuba, con el objeti -
vo de mostrar nuestra realidad. Este sitio
web est siendo desarrollado e implemen-
tado en nuestro Centro Tecnolgico.
La Era Tecnolgica es parte ya de
nuestra Comunidad, con nuestro
modesto esfuerzo hemos incorporado
nuevas herramientas de comunicacin
que proveen de numerosas ventajas
nuestro trabajo diario y hemos fortale -
cido el espritu de los miembros de
nuestra Comunidad de ser educados
para la vida.
Aunando nuestros esfuerzos al de
ORT Internacional, quienes han
apoyado la actividad de nuestro
Centro en Cuba, hemos logrado los
resultados actuales.
Hoy nos sentimos orgullosos de
tener un Centro tecnolgico de tales
magnitudes en nuestra Comunidad y
hablar ya de judos cubanos que estn
preparados para desempear cual -
quier actividad en el nuevo mundo de
tecnologas de avanzada.
Gracias a todas aquellas personas que
confiaron y confan en este proyecto.
Esperamos no defraudar la confianza
que han depositado en nosotros, alcan-
zando mejores resultados que los logra-
dos hasta el momento.
l texto ms sagrado para el judasmo es La Tor, (o sea El Pentateuco; compuesto por Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros
y Deuteronomio); los primeros cinco libros del Tanaj (La Biblia). Esos escritos tienen entre s una unidad y representan
la base de la Ley tradicional del pueblo judo y de su concepcin de la vida y el universo. Transcurre entre la creacin
del mundo y la muerte de Moiss. La
Biblia contiene tambin otros textos
fundamentales: Profetas, Jueces, Reyes,
Crnicas, Salmos, Proverbios, etc.
Segn la tradicin, la Ley Escrita (La
Tor) fue revelada a Moiss con un com-
plemento de explicaciones conocidas
como la Ley Oral (Tor she b al P) fue
transmitida de generacin en genera-
cin hasta la poca del Talmud.
Desde el comienzo de los tiempos se
estableci que la Ley Oral no deba
escribirse, para no anquilosarla y con-
vertirla en dogma autoritario, sino que
deba ser interpretada y reinterpretada
por maestros y alumnos en base al an-
lisis, el estudio y la discusin. Como la
vida del pueblo hebreo no fue nunca
fcil y se tema que (como haba pasado
en ocasiones y volvera a pasar) pudiese
ocurrir una gran matanza que aniquila-
ra a los conocedores de la Ley Oral y que
sta pudiera perderse, se decidi, tras
numerossimas discusiones, alegatos en
pro y en contra, que se redactara lo que
fue llamado la Mishn.
La Mishn viene a ser una recopilacin
de decisiones y leyes tradicionales que
abarca todos los sectores de la legisla-
cin civil y religiosa, compilacin reali-
zada por los llamados Tanaim, o sea los
eruditos de Eretz Israel entre los siglos I
y III de la Era Comn. El redactor fun-
damental de la Mishn fue Iehuda
Hanas, alrededor del ao 200, quien
reuni las enseanzas de los Tanaim, las
seleccion, y las orden por temas. Sus
discpulos la perfeccionaron y completa-
ron por el ao 220. Otro destacadsimo
erudito que colabor en la redaccin de esta obra fue Rab Akiva, y tambin varios
de sus alumnos, especialmente Rab Meir. La Mishn se divide en 6 rdenes: la tie-
rra, el tiempo, lo femenino, la sociedad, lo sagrado y la muerte. Hay en total sesen-
ta y tres tratados de Mishn que renen un total de 580 captulos. El idioma en que
fue escrita era un hebreo muy cercano al arameo, idioma denominado lengua de
los sabios que se usaba en las Ieshivot (academias rabnicas) en aquella poca.
Esencialmente la Mishn es un resumen de las leyes que complementan, analizan
y explican las leyes de la Tor. El idioma en que estaba escrita la Tor, las palabras
y giros idiomticos usados y otras caractersticas del llamado Libro de los Libros,
se prestaba a diferentes interpretaciones; algunos sabios opinaban que tal cosa
quera decir tal cosa y otros sabios sostenan que significaba tal otra, en ocasiones
dos interpretaciones no solamente eran distintas sino contradictorias. Pocos aos
antes del inicio de la Era Comn existieron las escuelas de Hilel y Shamai, dos
grandes sabios, eruditos ambos y profundamente estudiosos. Cada uno de ellos
diriga una escuela pero sus criterios eran generalmente opuestos. As paso en
muchsimas otras ocasiones, casi siempre existan dos interpretaciones distintas y
generalmente contradictorias entre los eruditos de las diferentes Ieshivot. Zugot se
les llamaba a las parejas (fueron cinco) que oponan sus criterios para as profun-
dizar ms en los planteamientos de la
Tor y en general la Biblia, en esas Zugot
uno era el Presidente del Sanedrn y el
otro oficiaba como Av Bet Din, o sea
como Jefe de la Corte Rabnica. Las pare-
jas fueron Iosi Ben Io`ezer y Iosi Ben
Iojanan; Iehosha Ben Praja y Nitai
Haarbeli; Iehuda Ben Tabai y Shimn
Ben Shetaj; Shmai y Avtalin.
Posteriormente a todos estos los ms
famosos, los nombrados Hilel y Shamai.
En este momento es necesario, antes de
seguir con la historia del Talmud, aclarar
dos cosas que fueron fundamentales en
la subsiguiente historia de la humani-
dad. Una de ellas es que la Biblia fue tra-
ducida a diversos idiomas, rabe, grie-
go, etc. La versin helenstica, llamada
Septuaginta est plagada de errores, ter-
giversaciones, traducciones equivoca-
E
PABLO VERBITSKY
18
E L T A L MU D
El Talmud no puede juzgarse con el mismo cri-
terio que se emplea para medir las dems obras
literarias porque el Talmud no es solamente lite-
ratura sino la vida entera del Judasmo.
19
das; si se fueran a sealar las falacias de las
cuales es responsable la inexacta versin
griega no bastara un solo volumen. Otra
cosa que es importante conocer es que hay
dos cosas distintas llamadas La Biblia.
Los judos tienen su concepcin, que va
desde el libro de Gnesis hasta Malaquas.
El Cristianismo, en cambio, llama Antiguo
testamento a la Biblia Juda (Tanaj ) y
Nuevo Testamento a otras partes agre-
gadas por esa religin: San Mateo, San
Marcos, Hechos, Corintios, Pedro, Juan.
Apocalipsis, etc. Para ellos la Biblia es el
conjunto del Viejo y el Nuevo Testamento,
o sea que aceptan la concepcin histrica
de los judos pero agregndole otras
argumentaciones de las cuales nace esa
religin.
Volviendo a la historia del Talmud debe-
mos decir que Mishn hay una sola, la
compuesta en Eretz Israel. Pero ella sola
no compone el Talmud, ste es La Mishn
ms la Guemar, que viene a ser el com-
plemento definitivo para la comprensin
de la historia, las costumbres, las creen-
cias del pueblo judo. La esencia de la
Guemar son las discusiones, polmicas, y
controversias entre los sabios. Pero no
existe un solo Talmud, sino que hay dos: El
Talmud Babilnico, que est considerado
el mejor y ms completo y el Talmud de
Jerusalem (aunque fue compuesto en
Sforis, Cesarea y Lydda, y redactado
definitivamente en Tveria hacia el 380, no
obstante se le llama Talmud de Jerusalem).
Este ltimo fue concluido alrededor del
Siglo IV y el redactado en la Dispora
babilnica alrededor del ao 500. Hubo
una Guemar tambin en Israel pero mucho ms pobre que la babilnica, apar-
te de haber perdido muchas pginas en el transcurso de los siglos. La Guemar
babilnica, fue redactada por Rab Ashi alrededor del ao 400 con la colabora-
cin de su alumno Rabina, y fue terminado alrededor del 500. Para sta poca
ya Babilonia representaba no slo el lugar de la Dispora donde ms judos
llevaban adelante las tradiciones hebreas sino que existan grandes sabios y
las mejores Ieshivot de la poca.
Surgen pues en Babilonia dos importantsimas Ieshivot, la de Sura y la de
Nehardea, posteriormente trasladada a Pumbedita y que tal vez fue la ms
importante de todas las de aquellos tiempos. Los que compilaron la
Guemar fueron los llamados amoraim (intrpretes). A partir de all qued
establecida definitivamente la Halaj como cdigo de todas las normas que
rigen la vida del pueblo. Cada una de las leyes es denominada Halaj.
Como ya no haba una Ley Escrita y otra Ley Oral a partir de determinado
momento todos los agregados y las renovaciones fueron hechas de forma
escrita, ya que todas eran disposiciones, reglamentos y leyes escritas. El
Talmud contiene la Agad adems de la Halaj. La Halaj regula las relacio-
nes entre el hombre y Dios y entre el hombre y su prjimo, establece las
leyes y reglamentos. La Agad trata de las leyendas, las tradiciones no reli-
giosas, creencias, ideas y moral.
En la Guemar aparecen las discusiones sin determinar cul de las partes tiene
razn; por lo tanto, desde que se complet el Talmud de Babilonia, los sabios de
la Halaj debieron decidir respecto de los temas pendientes y de las preguntas y
problemas que fueron surgiendo. Desde entonces en adelante han seguido apa-
reciendo textos agregados por los eruditos.
Y lleg el momento de referirnos a Rashi (Rabenu Shlom Itzjaki), quien vivi
en el siglo XI, y est considerado como el ms grande exgeta tradicional de la
Tor y del Talmud, uno de los ms importantes poskim(legisladores) de la Halaj
y uno de los modeladores del idioma hebreo.
Entre los Siglos XII y XIII aparecen dos grandes sabios, ambos nacidos en
Espaa, pero que por diversas razones, fundamentalmente persecuciones reli-
giosas, tuvieron que emigrar a otros lugares: Mosh Ben Maimn Rambam
(Maimnides) y Mosh Ben Najmn Ramban (Najmnides). Maimnides
fue uno de los ms grandes pensadores judos de toda la historia. En su gran
libro Mishn Tor (el nico que escribi en hebreo) resumi las leyes y las mitz-
vot (preceptos, leyes o enseanzas; en total son 613). Rambam fue mdico per-
sonal del Sultn de Egipto y escribi varios libros de medicina, adems de ser
Naguid (Jefe de la Comunidad Juda de Egipto), escribi tambin el Mor
Nevujim (Gua de los perplejos) apoyado en Aristteles, el ms grande filso-
fo griego y hasta describi la organizacin del futuro estado judo ideal en
Eretz Israel regido por las leyes bblicas (esto en el Siglo XII). Najmnides casi
un siglo despus de Maimnides defen -
di y explic sus ideas y tuvo que partici-
par en las obligadas controversias entre
monjes dominicos y eruditos judos, en
ste caso las organizadas por Jacobo I,
20
Rey de Aragn. Entre los que aportaron toda su erudicin y sabidura al
estudio del judasmo, a travs de la Tor y el Talmud principalmente, no es
posible tampoco dejar de nombrar el Shuljan Aruj, libro escrito por Iosef
Caro, uno de los sabios de Tzfat en el Siglo XVI.
Los Cristianos, al crear y establecer su
propia religin, cuyo punto de partida fue
la religin juda, establecieron, segn su
forma de ver las cosas que el judasmo es
una religin y nada ms. Esto es totalmente
errneo, existe la religin juda, natural -
mente, pero el judasmo es mucho ms que
eso, es, a partir del Talmud, una prctica
normativa, una filosofa de la vida, una
concepcin tica.
El Talmud (fundamentalmente el de
Babilonia) tuvo una influencia fundamental
en la historia juda a lo largo de los siglos.
Se convirti, junto con la Tor, en uno de los
valores bsicos, en muchos lugares casi el
nico valor, de la tradicin juda, el funda-
mento de las ideas y aspiraciones judas y la
gua de la vida diaria. Los restantes compo-
nentes de la cultura nacional cobraban
relieves nicamente en la medida en que se
hallaban insertos en el Talmud. En casi
todos los perodos anteriores a la Edad
Moderna, el Talmud fue el principal objeto
de estudio y educacin en las comunidades
judas; toda las circunstancias y los aconte-
cimientos exteriores no parecan sino inci-
dentes transitorios; la nica realidad autn-
tica y permanente era la del Talmud.
Es imposible concebir y entender la histo-
ria de Grecia sin tener en cuenta a Zeus,
Apolo, Prometeo. No es posible darse cuen-
ta del significado de la llamada democracia
griega (que segn nuestros conceptos
actuales no lo era) sin saber quienes eran
las Musas, que cosa era el Orculo de
Delfos o documentarse acerca del Vellocino
de oro. Porque la historia de un pueblo no
es solamente la crnica de los acontecimien-
tos sino tambin el nivel cientfico
que posean, sus criterios, su geo-
grafa y su sicologa, y ms que
todo eso sus creencias. Algunos
cientficos han estudiado desde
mltiples ngulos y puntos de vista
La Tor y han planteado la posibili -
dad que sta no fuera dictada a
Moiss por Dios sino que podra
haber sido escrita en el transcurso
de varios siglos y por diferentes
redactores. Si esto fuera cierto, no
la desmerecera absolutamente en
nada, sera un mrito enorme que
durante mucho tiempo y por diver -
sos hombres se haya escrito una
obra tan bella, tan tica, con precep-
tos y Mandamientos para hacer
mejores a los propios hombres.
Un polaco o un mexicano pueden
ser cristianos o no. Sern un polaco
y un mexicano religiosos o sern un
polaco y un mexicano no observan-
tes. Y los judos, sean polacos,
mexicanos, cubanos, portugueses o
turcos dejarn de ser judos aunque
no tengan observancia religiosa? El judasmo
es ms que una religin. A partir de fina-
les del Siglo XIX, en el Siglo XX y en lo
poquito que llevamos del
Siglo XXI, o sea en el Tercer
Milenio de la Era Comn,
existe un alto porcentaje de
personas que se consideran
judos y estn interesados
en el judasmo, incluso cen-
tenares de miles que han ido
a vivir a Israel, en donde
naci el judasmo, pero que
no son observantes y que de
ninguna manera consideran
que eso sea un obstculo
para su judasmo.
La Tor, sigue siendo el
punto de partida de nuestro
pueblo. Su estudio permanen-
te determin que surgiera el
Talmud, obra de grandes ense-
anzas y de moralejas para
mejorar a los seres humanos.
El Talmud fue durante alre-
dedor de 15 siglos la muralla
tras la que se protegan los
judos para poder sobrevivir
en un mundo que los acos,
asesino y segreg tanto. Es
absolutamente indudable que
el pueblo judo se encerr den-
tro del Talmud durante siglos
para protegerse de las agresio-
nes externas y lograr mantener
sus creencias, sus costumbres,
su esencia y hacer posible que
el judasmo llegara hasta nues-
tros tiempos y que permanez-
ca, y permanecer durante
muchos siglos ms sin el ms
mnimo lugar a dudas.
21
ecientemente festejamos Jnuca y
conmemoramos el milagro que
ocurri all cuando la Menorah
del Templo permaneci encendida
durante 8 das con el aceite que slo
bastaba para uno. Este hecho es el que
recalcamos una y otra vez comiendo ali-
mentos fritos en aceite durante estas
festividades. As entre las comidas ms
populares de Jnuca se encuentran los
latkes o buuelos, tambin conocidos
como fasputshes o pontshkes por algu-
nos ashkenazim, y los sufganiot o rosqui-
llas fritas.
Tambin es tradicional en estas fiestas,
elaborar platos con ganso y comer man-
jares de queso, hoy te ofrecemos dos
sencillas recetas para que cada vez que
as lo desees puedas preparar en tu casa
unos sabrosos latkes o unas exquisitas
sufganiot, esperamos que los disfrutes.
COCINA JUDA
Latkes y Sufganiot
Murieron muchos por exceso de comer,
pero quien se modera vivir una larga vida.
(SIRAJ, 37:37 y 34.)
R
Latkes de Papa Rallada
NECESITAS:
1 Kg. de papas
1 cebolla
2 huevos
3 cucharadas de harina y cucharada
de polvo de hornear
Aceite para frer
Pimienta y Sal a gusto
CMO PROCEDER: Se lavan, pelan y
rallan las papas. Ralle la cebolla. Ponga
todo en un bol, con los huevos, la sal y la
pimienta. Agregue la harina, y mezcle
hasta obtener una masa ni muy lquida ni
muy espesa. Caliente en una sartn abun-
dante aceite. Tome la masa por cuchara-
das y fra los latkes en el aceite caliente
hasta que est dorada por ambas caras. Si
se desea, para servir se espolvorean con
azcar flor o se cubren con miel.
Sufganiot
NECESITAS:
40 gr. de levadura fresca
1 cucharada de azcar
vaso de agua
4 vasos de harina
3 cucharadas de azcar
2 cucharadas de aceite
3 yemas
2 huevos
de vaso de agua o leche
2 cucharadas de crema de leche o
brandy
1 cucharada de ralladura de limn
1 pizca de sal
CMO PROCEDER: Mezcle la levadura
con la cucharada de azcar y de vaso
de agua y deje leudar en un tazn, tapa-
do, en lugar tibio, durante 10 o 15 minu-
tos, hasta que se produzca la efervescen-
cia. Coloque el resto de los ingredientes
en una fuente honda, agregue la levadu-
ra ya leudada y amase todo durante 6 o
7 minutos, hasta obtener una masa
suave y elstica que no se pegue a las
manos. Agregue ms harina si hace
falta. Deje levar la masa, tapada, en
lugar tibio, hasta que duplique su volu-
men. Apoye la masa sobre la mesa enha-
rinada y forme bolitas de tamao
mediano. Acomdelas en una fuente y
djelas leudar 20 o 30 minutos ms.
Vierta en una cacerola aceite hasta tener
4 cm de altura, calintelo y fra en ella
las sufganiot unos 2 minutos y medio
por cada lado a fuego no muy alto para
que no queden crudas por dentro. Retire
del fuego las sufganiot y espolvorelas
con azcar molido. Puede rellenar cada
sufgani con dulce a su gusto utilizando
una jeringa para decoracin de tortas o
una manga con boquilla alargada.
Noviembre 2
1917 Se promulga la Declaracin Balfour.
Declaracin oficial en forma de carta fir-
mada por el Lord Balfour, ministro brit-
nico de Relaciones Exteriores, en la que se
hace referencia a la simpata de su gobier-
no por la creacin de un Hogar Nacional Judo en Eretz Israel.
La Declaracin fue incluida en las condiciones del Mandato
sobre Eretz Israel otorgado a Gran Bretaa en julio de 1922.
Noviembre 4
1995 Itzjak Rabin, Primer
Ministro de Israel, es asesina-
do en Tel Aviv (tras una mani-
festacin popular de apoyo a
su poltica de conciliacin con
los rabes), por un extremista
judo religioso que se opona al
proceso de paz y a la cesin de
territorios. Rabin naci en
Jerusalem en 1922, fue lder
militar y poltico; combati en
la Guerra de Independencia
del 48. Adems del cargo de
Primer Ministro, ejerci tam-
bin la cartera de Defensa.
Lider, junto a Shimon Peres, las negociaciones de paz con los
rabes palestinos que condujeron a los Acuerdos de Oslo
(1993). Dichos logros lo hicieron acreedor, junto con Yasser
Arafat y Shimon Peres, al Premio Nobel de la Paz.
Noviembre 7
1944 Es ejecutada por los nazis la poeta hngara Jana Szenes,
miembro del cuerpo de paracaidistas de la Hagana (ejrcito de
resistencia israel), tras ser capturada en Budapest cuando intenta-
ba ayudar a la organizacin de la resistencia juda local. Junto con
ella (que solo tena 23 aos) otros 6 paracaidistas fueron torturados
y fusilados. Uno de sus poemas ms conocidos es Halija le Kesaria:
El camino a Cesarea
Oh Dios, que no se acabe nunca
la arena y el mar, el rumor de las olas
el relmpago en el cielo
la plegaria del hombre.
Noviembre 8
1948 Se inicia la Operacin Alfombra
Mgica para el rescate de judos de Yemn,
los cuales, sin ms pertenencias que los
rollos de la Biblia y las ropas que vestan,
debieron andar hasta 500 km a travs del
desierto y las montaas rocosas hasta llegar al campamento del
Joint en Hashed 60 km antes de llegar a Adn. La Operacin de
ali (inmigracin) culmin en 1950. En casi 500 vuelos se condu-
jo a Israel a ms de 48.000 judos yemenitas.
Noviembre 9
1938 Se escenifica la campaa antijuda conocida como la Noche
de los Cristales Rotos (Kristall Nacht). Esa noche los nazis perpe-
traron ataques contra los judos alemanes, rompiendo las vidrie-
ras de sus negocios. Como consecuencia de este hecho aproxi-
madamente 30.000 judos fueron enviados a campos de concen-
tracin, cientos de negocios y almacenes judos fueron destrui-
dos y saqueados, alrededor de 200 sinagogas fueron incendia-
das, 76 de ellas fueron destruidas completamente, 36 judos fue-
ron asesinados y muchos de ellos fueron injuriados.
Noviembre 20
1945 Se inician los juicios de Nuremberg contra criminales de
guerra nazis. Estos fueron realizados por un Tribunal Militar
Internacional despus de la IIGM en la ciudad de Nuremberg,
Alemania, a los dirigentes del gobierno nazi y a los criminales
de guerra alemanes. Los juicios se prolongaron hasta octubre
de 1946: los acusados fueron condenados por haber perpretado
crmenes contra la humanidad. Fueron declarados organizacio-
nes criminales: el Partido Nazi, la Gestapo y la SS. De los 21
enjuiciados, 12 fueron sentenciados a la horca, 3 condenados a
cadena perpetua y el resto a largos perodos de prisin.
Noviembre 22
1884 Nace en Motol, Rusia, Jaim
Weizman, primer Presidente de Israel,
brillante cientfico (bioqumico), fer-
viente sionista, hombre de gran mag-
netismo personal. Siendo estudiante
recibi la influencia de Ajad Haam y
ms tarde de Teodoro Herzl. Fue uno
de los opositores al Plan Uganda. Su
22
Efemrides
noviembre-diciembre
rol en la obtencin de la Declaracin Balfour fue decisivo, ya que
posea buenas relaciones con Gran Bretaa. En 1918 coloc la
primera piedra de la Universidad Hebrea de Jerusalem. En 1929
se fund bajo su conduccin la Agencia Juda. Actu como pre-
sidente de la Organizacin Sionista Mundial entre 1920-1931 y
1945-1946. Retorn en 1931 a su labor cientfica y fund el
Instituto Siteff en Rejovot que se convirti tras su muerte en
1952 en el Instituto Cientfico Weizman.
Noviembre 27
1914 Se funda el American Jewish Joint Distribution Committee.
Comit de asistencia para apoyar a las comunidades judas en
todo el mundo. Hoy, 88 aos ms tarde, el JDC sigue realizando
programas de ayuda, rescate y reconstruccin. El nmero de per-
sonas a quienes ha brindado apoyo desde su creacin llega a millo-
nes, y ha estado presente, en un momento u otro, en 85 pases.
Noviembre 29
1947 Se aprueba por la Asamblea de la ONU el Plan de Particin
de Eretz Israel, que consiste en la creacin de dos estados inde-
pendientes, uno judo y otro palestino. Esta resolucin fue acepta-
da por los judos, en tanto que los rabes respondieron con la gue-
rra. La reaccin rabe, que en un principio se manifest en forma
de ataques aislados, provoc la Guerra de Independencia.
Diciembre 1
1909 Se funda el primer Kibutz: Degania. Un pequeo grupo de
jvenes judos emigrados de Europa oriental, inspirados en el
sionismo y el socialismo, crearon una granja independiente, fun-
dando as la primera kvutz (grupo, posteriormente llamado
kibutz, comuna, cuando el nmero de miembros creci) en las
riberas del Mar de Galilea. La institucin del Kibutz fusion el
ideal nacional judo y el humano-social; sus objetivos eran la reu-
nin de los judos en su tierra y la creacin de una sociedad sin
propiedad privada donde rigieran la justicia social, la igualdad y
el compaerismo. Como es lgico en ms de 90 aos han cam-
biado mucho las cosas y los Kibutzim han ido sufriendo transfor-
maciones. Actualmente, un Kibutz es una poblacin cooperativa
que integra la agricultura con la industria y otras empresas eco-
nmicas (cerca de 120.000 personas viven en ms de 200 kibut-
zim en Israel). Las ganancias se destinan a promover el creci-
miento econmico, a elevar por igual el nivel de vida de todos y
a las actividades culturales. Todos los servicios se prestan de
manera colectiva: el cuidado y la educacin de los nios, la comi-
da, la atencin mdica, etc. Su estilo de vida e ideologa han dado
origen a estudios, crticas y elogios en el mundo entero.
Diciembre 1
Muere David Ben Gurin
Diciembre 10
1948 Se promulga la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos promovida por el jurista judeo-francs Ren Cassin.
Diciembre 17
1917 Muere Dov Ber Borojov, primer terico del Sionismo
Socialista y uno de los dirigentes del partido Poalei Tzin.
Borojov quien naci en Ucrania en 1881, desarroll una teora
nacional juda congruente con las ideas socialistas, tratando de
conciliar las teoras marxistas con el sionismo. Fue tambin un
importante investigador del dish y public un exhaustivo tra-
bajo sobre sus fundamentos lingsticos.
Diciembre 29
1901 Se fund el Keren Kayemet
LeIsrael (KKL), Fondo Nacional
Agrario de la Organizacin Sionista
Mundial. Fue creado para comprar
tierras en Eretz Israel y prepararlas
para la colonizacin. Las primeras
recaudaciones se realizaron por
medio de la alcanca azul intro-
ducida hasta en los ms humildes
hogares judos del mundo entero.
Despus de la creacin del estado
de Israel, orient sus recursos a la
forestacin y creacin de parques, drenaje de pantanos, mejora-
miento de los suelos y otros programas de desarrollo.
Diciembre 30
1993 El Vaticano e Israel firman en Jerusalem, el acuerdo para
establecer relaciones diplomticas. Este hecho signific un cam-
bio en las dolorosas relaciones (de casi dos mil aos) entre la
Iglesia Catlica y el Pueblo Judo, con muchas pginas teidas
de sangre, persecuciones, expulsiones y humillaciones. Las nue-
vas relaciones comenzaron oficialmente en junio de 1994.
23
n Francia aparecera un hombre llamado a encontrar
una ruta en el inmenso mar del Talmud, a abrir sus teso-
ros con una llave que no se lleg a tener en Babilonia.
Nos referimos a Rabi Shlom (Salomn) ben Itzjak, quien es
ms conocido por sus iniciales RASHI.
Rashi naci en 1040, en la ciudad de Troyes en la provincia
francesa septentrional de Champaa. No son muchas las noti-
cias existentes sobre los orgenes de la familia de Rashi; pero se
conoce que fue una familia de sabios. El padre, Rab Isaac, era
un erudito; la madre era hermana de Rab Simn el Anciano; el
abuelo de Rashi fue una eminencia por su sabidura y sus vir-
tudes, su nombre era Rab Benjamn bar Samuel de Costani.
Nacido en una familia de tal jerarqua espiritual, el joven
Shlom se impregn desde su ms tierna edad, en el seno del
hogar, del conocimiento de la Tor, de la
Mishn y de la Halaj, creciendo en una
atmsfera de estudio, virtud y devocin.
Tal vez para cumplir el precepto talmdico
de casarse a los dieciocho, contrajo nup-
cias siendo muy joven; lo cual no fue un
impedimento para ausentarse del hogar a fin
de seguir estudios superiores en las acade-
mias talmdicas (Ieshivot) de Germania pues Troyes era un centro
mercantil, pero la comunidad juda de all no era suficientemente
grande como para sostener una academia de estudios. Para pro-
fundizar sus conocimientos en el Talmud, Rashi debi dirigirse a
Worms y a Maguncia, donde haba academias sobresalientes. Sus
maestros fueron Yacob ben Ikar e Itzjak Halevi en Worms, e Itzjak
ben Yehuda en Maguncia. Pas varios aos estudiando en dichas
academias, donde busc y encontr no slo sabidura sino tam-
bin ambiente piadoso, calma espiritual, humanidad e inmenso
amor a la Tor como finalidad suprema en la vida.
Con 25 aos de edad retorn Rashi a su ciudad natal, gran eru-
dito ya. Fue elegido Rabino y jefe del Bet Din (tribunal judo).
Con su influencia comienza a tomar el Rabinato el sentido de
funcin social honorfica que la comunidad confiaba a una auto-
ridad intelectual como jefe de la misma en cuestiones religiosas
y en la instruccin del judasmo; en una palabra, un Rabino tal
cual lo entendemos hoy. Rashi no recibi paga alguna ni por el
Rabinato, ni por su intensa labor de instructor de la ley, de
divulgador durante dcadas del saber judo. Probablemente no
llev una vida de holgura, y mucho menos de riqueza y de pla-
ceres. Se ganaba el sustento con el trabajo en la via, en el que
colaboraba toda la familia, elaborando vinos.
Fund una Academia propia, la primera en la provincia de
Champaa. En Troyes transplant a su propia casa y a su aca-
demia la atmsfera que haba respirado en Germania, dedi-
cndose a la noble tarea de difundir la sabidura entre los jud-
os e ilustrarlos con el ejemplo de su propia vida y con sus
comentarios. Se qued all hasta el final de sus das, un lapso
de 40 aos. En las distintas academias donde fue alumno cono-
ci los diversos mtodos de estudio del Talmud de sus maes-
tros y de los grandes eruditos, absorbiendo el saber que habra
de reelaborar con el andar del tiempo, llegando a crear un
mtodo de estudio propio, que pronto adquiri fama en toda
Francia y Alemania. Muchos discpulos de las academias de
los sabios de Lorena comenzaron a diri-
girse a la academia de Rashi en Troyes. El
nombre de Rashi se propag rpidamen-
te por todo el mundo judo de entonces,
no slo por la proyeccin de su sabidura
sino tambin por la ejemplaridad de su
modestia y de su sencillez.
El rasgo fundamental del mtodo cientfi-
co de Rashi consista en la aclaracin de la complicada casusti-
ca del Talmud. La aspiracin a la precisin y a la sencillez hizo
de Rashi el mayor divulgador de la ciencia del Talmud, inaccesi-
ble al hombre no especialmente preparado, debido a la desco-
munal complejidad de su contenido y a la dureza de su forma.
Adems la exposicin misma del texto es pesada, no hay signos
de puntuacin, no se ve donde una frase termina y comienza
otra. As, todo deba ser aclarado e interpretado, y el estudio del
Talmud resultaba impracticable sin ayuda de maestros, para lle-
gar a conocerlo se deba errar un tiempo por las academias.
Personalidades judas
Rashi
E
Palabra por palabra, frase por frase, recorri el texto completo,
explicando simplemente, dilucidando en profundidad.
Sin l el Talmud babilnico se hubiera olvidado.
24
La aspiracin a la precisin y a
la sencillez hizo de Rashi el
mayor divulgador de la ciencia
del Talmud, inaccesible al hom-
bre no especialmente preparado...
Rashi se propuso aliviar el estudio del Talmud y para eso escri-
bi su comentario. En l ofrece una breve interpretacin de los
vocablos y aclara todo el contenido del asunto con los argumen-
tos de los Tanaim y Amoraim. El comentario esta escrito en un
hebreo sencillo y claro. A veces resuelve las cuestiones ms difci-
les con una rpida observacin. Tena el secreto de hacer sencillo
lo enredado, de iluminar lo oscuro, de introducir en todas partes
el orden y la claridad. Prosiguiendo la obra de Guershom, Rashi
se preocup por determinar la versin correcta del texto y por eli-
minar los errores de los copistas en los diferentes manuscritos.
Aprovech los comentarios escritos por Gaones a algunas partes
del Talmud y tambin los comentarios orales que haba recibido de
sus maestros, discpulos a su vez de Guershom. Pero tanto por su
magnitud como por sus cualidades, el comentario de Rashi supe-
r a todos los anteriores. Slo gracias a ese comentario fcilmente
inteligible, se hizo posible el estudio del Talmud casi sin maestros;
y se introdujo la enseanza del Talmud para nios pequeos.
Rashi tambin hizo un comentario a la Biblia, amplio para la Tor
y ms breve para la mayor parte de Neviim (Profetas) y Ketuvim
(Escritos). Tambin aqu ofrece una interpretacin comprensible y
sencilla del sentido del versculo, dando muchas veces una inter-
pretacin ligada a la legislacin talmdica o incluyendo mximas
y leyendas tomadas de la Hagad y del Midrash. Algunas veces trae
aclaraciones gramaticales y traduce muchas palabras al francs
escrito en caracteres hebreos, en su glosa hay
ms de 2000 nombres de tiles, herramien-
tas y vegetales en el francs de su poca.
Estas palabras sirvieron de fuente importan-
te para el estudio de la evolucin del francs
antiguo. Su exgesis de la Tor fue el primer
libro hebreo que se imprimi (1475), las
letras con que se le hizo se disearon de
acuerdo a la escritura espaola medieval en uso en el siglo XV.
Rashi era un erudito, pero su talento mayor era la capacidad
docente en la transmisin del mensaje. No arrojaba la sabidura
sobre sus discpulos; razonaba y los hacia razonar.
No tuvo hijos varones, y an no ha podido establecerse si fueron
2 3 las hijas que alegraron su hogar, pero los yernos y los nietos
de Rashi fueron sabios ilustrsimos y fundaron lo que ha dado en
llamarse la Escuela de los Tosafistas. sta prosigui por espacio de
generaciones la enseanza que haba implantado Rashi en Francia
y elev las investigaciones, mereciendo que sus comentarios lla-
mados Tosefot, acompaaran, como los de Rashi casi todas las edi-
ciones del Talmud, en la margen izquierda de la pgina, quedando
reservada la derecha para el Perush de Rashi.
Conoca profundamente la medicina de su tiempo, la anato-
ma y hasta la ciruga. El saber de Rashi fue realmente enciclo-
pdico, era un profundo conocedor de las artes y de las cien-
cias, y debe reconocrsele el gran mrito de haber puesto todo
su saber al servicio de la ciencia juda. En su labor de herme-
nutica abundan las descripciones minuciosas sobre las ocu-
paciones e industrias ms diversas, como: agricultura, vinicul-
tura, fabricacin de sellos, monedas, elaboracin del vidrio,
apicultura, fabricacin de agujas, joyera y sastrera.
Desgraciadamente, la vida pacfica y humilde de Rashi fue
interrumpida en su vejez por una desventura brusca que azot
a todo el pueblo judo. Rashi fue testigo personal de la prime-
ra Cruzada que tuvo lugar a orillas del Rhin, en 1096; las masa-
cres, las persecuciones, las conversiones forzosas y los saqueos
de decenas de comunidades judas lo llenaron de amargura y
trastornaron los ltimos aos de su vida; se preocup por las
mujeres que sobrevivieron a sus maridos y orden ser toleran-
tes respecto de los judos que se convirtieron forzosamente al
cristianismo y que retornaron luego al judasmo. Las fuerzas
fsicas fueron abandonndolo lentamente, pero en su lecho de
enfermo sigui luchando contra la adversidad y el mismo da
de su muerte dict su comentario al trata-
do talmdico Macot.
La trascendencia histrica de la obra de
Rashi est dada por sus Comentarios del
Talmud pero no es menos importante su
Glosa de La Biblia. Cabe aadir los dict-
menes rabnicos en sus obras HaPards
(El Paraso) y HaOr (La Luz), que contri-
buyeron eficientemente a la modelacin del sistema de vida
judo. Si bien no fue un poeta religioso, compuso bellos poe-
mas litrgicos, escritos en versos libres aunque rimados, la
mayora de ellos en forma de oraciones para los das de
ayuno (Selijot).
Rashi contribuy mediante sus comentarios, a la simultnea
difusin entre la masa juda del conocimiento de las fuentes
del judasmo. Junto con la Biblia, el Talmud se convirti para
los judos en los siglos siguientes en fundamento principal de
la instruccin en el hogar y en la escuela.
25
Su talento mayor era la capaci-
dad docente en la transmisin
del mensaje. No arrojaba la
sabidura sobre sus discpulos;
razonaba y los hacia razonar
l cantor de jazz (1927) dirigida por
Alan Crosland fue originalmente
una obra teatral de Samson
Raphaelson que George Jessel haba
interpretado en Broadway, y narra la
historia de una familia juda ortodoxa,
en la cual el padre, el Rabino Rabinowitz
quiere que Jakie, su nico hijo, contine
con la tradicin familiar y se convierta
en la quinta generacin de rabinos.
Indefectiblemente emergen las compli-
caciones; Jakie se enfrenta a su padre y
decide cambiar el destino que la historia
le tena asignado. Elige otro mbito y por
lo tanto otra forma de expresin para dar
rienda suelta a sus aptitudes vocales:
decide convertirse en un cantante de jazz.
Se va de su hogar y emprende una carre-
ra abierta al talento que lo llevar rpida-
mente a la cspide de un papel protag-
nico en un importante teatro de
Broadway. Pero Jakie no ha olvidado an
sus orgenes, sus races. La misma noche
del estreno, que coincide con Iom Kipur,
irrumpe desesperadamente su madre en
los camarines y le suplica que vuelva a
casa con ella. Le explica a Jakie que su
padre est muy enfermo y que su ltimo
anhelo es escuchar a su hijo cantar el Kol
Nidrei esa misma noche en la sinagoga.
Sin duda Jakie se enfrenta a una decisin
que lo trasciende. Debe elegir entre las
candilejas del escenario y un lugar entre
los ms destacados artistas del momento,
o volver con su madre y cumplir con la
tarea que su propia historia ahora le
demanda y aunque sea por una vez con-
sumar el mayor deseo de su padre. Es pre-
cisamente alrededor de esta controversia
que gira el desenlace del film.
No podemos dejar de mencionar que
esta pelcula tuvo dos versiones poste-
riores, la primera la realiz Michael
Curtiz (1953), con Danny Thomas, y la
26
Las glosas de Rashi se designan
por lo general con el nombre de
Perush Hacuntres, Comentario del
Cuaderno. La denominacin de
Cuntres (cuaderno, folio) se aplica-
ba a los apuntes que hacan los
estudiantes de las academias tal-
mdicas, mientras escuchaban las
explicaciones o comentarios de sus
profesores. Estos comentarios se
copiaban en cuadernos especiales
y las copias se distribuan por toda
Europa. En casi todas las ediciones
del Talmud babilnico que apare-
cieron desde la invencin de la
imprenta, acompaa al texto de los
sabios, el comentario de Rashi,
que se imprime en una variante
especial de los caracteres hebreos,
la llamada escritura de Rashi.
Una Visin de
El cantor de jazz
MARA STEINER
Un momento, un momento,
an no has escuchado nada!
E
La primera edicin impresa del
Talmud fue hecha por Daniel
Bomberg, en Venecia (1520-1523).
Esta edicin determin la forma
externa del Talmud, includa la
paginacin, con la Mishn arriba al
centro seguida de la Guemar; a un
costado (en el margen interno) los
comentarios de Rashi, y en la parte
externa de cada pgina, las TOSA-
FOT (adiciones), hechas por los dis-
cpulos de Rashi que vivieron en
Francia, Inglaterra y Alemania.
La edicin considerada como la
mejor y la que tiene mayor difusin
en la actualidad, es la de Romm
(Vilna, 1886), provista de notas,
comentarios y referencias varias.
27
segunda la dirigi Richard Fleischer
(1980), con Neil Diamond. Ambas se lla-
maron El cantor de jazz.
El cantor de jazz, sin lugar a dudas,
ocupa en la historia del cine un lugar pre-
dominante. Han sido varios los factores
que confluyeron a que esta pelcula se
ganara un lugar magnnimo en el deve-
nir cinematogrfico. Desde el punto de
vista tcnico, este film ha sido considera-
do como el primer film sonoro de la his-
toria. Aunque habra que hacerle algunos
ajustes a esta definicin. La idea de
ponerle sonido a las imgenes es tan anti-
gua como estas. El propio Edison hacia el
1900 cre un kinetoscopio con fongrafo
cuya grabacin se oa mediante auricula-
res y corresponda a la accin del film.
Si bien hubo muchos otros intentos
posteriores de incorporar el sonido a los
filmes es recin en el ao 1926 cuando se
da realmente un paso decisivo. Surge el
sistema Vitaphone: los motores del pro-
yector y del fongrafo estaban regulados
por un mismo generador. El film vena
separado en actos de diez minutos y a
cada acto corresponda un disco. La
aguja se desplazaba partiendo de una
seal que se haca coincidir con la de la
pelcula. Un primitivo sistema de ampli-
ficacin con altoparlante haca llegar el
sonido a la sala. Pero el riesgo de perder
el sincronismo era constante debido a los
continuos saltos de la pa. El primer
largometraje concebido para ser musica-
lizado mediante el sistema Vitaphone
fue Don Juan (1926) de Alan Crosland,
aunque finalmente fue una pelcula bsi-
camente muda con un acompaamiento
musical sincronizado y con algunos efec-
tos sonoros (como el entrechocar de las
espadas, algunos golpes, campanas, etc).
El intento siguiente fue precisamente El
cantor de jazz. La Warner Bros. tuvo la idea
de contratar al enormemente popular Al
Jolson, cuya propia vida tena mucho en
comn con la del personaje central. El can-
tor de jazz tampoco fue un film totalmente
hablado. Tena interttulos, aunque la
accin muda se interrumpa en varias
oportunidades cuando Jolson cantaba
(Toot Toot Tootsie, Blue Skies, Mammy y
finalmente Kol Nidrei) o con algunas ora-
ciones sincronizadas tales como la famosa
frase que Jolson, sentado al piano e intro-
duciendo una cancin, le deca a su
madre: un momento, un momento, an
no has escuchado nada.
Como vemos, El cantor de jazz fue un
intento de alcanzar la sonoridad en el cine.
Sin embargo, debido al xito rotundo que
tuvo ha sido caratulada como la primera
pelcula sonora de la historia. Este xito sin
lugar a dudas, se debi a la grandiosidad y
popularidad de la figura de Al Jolson.
Ahora bien, podramos hacernos otra
pregunta: Por qu una pelcula de
temtica netamente juda, ha ocupado y
ocupa an hoy, un lugar de hito en la
historia del cine? Si bien deberamos
inmiscuirnos en el terreno de la sociolo-
ga del arte para tratar de respondernos,
vamos a intentar una aproximacin his-
trica tal vez un poco menos ambiciosa.
Debido a la gran cantidad de pogroms
que tuvieron lugar en Rusia y en Europa
del Este, literalmente millones de judos
decidieron emigrar a los Estados Unidos
entre 1880 y 1924. Prcticamente un ter-
cio de la poblacin juda de Europa del
Este emigr a los Estados Unidos, asen-
tndose mayormente al este del pas. La
mayor parte de los inmigrantes eran tra-
bajadores no calificados y fueron explo-
tados como obreros en fbricas, talleres o
en la industria pesada. La generacin
siguiente progres econmicamente
dedicndose al comercio, pero debido a
las estrictas cuotas en casi todas las uni-
versidades, slo unos pocos judos pod-
an aspirar a trabajar en el campo de las
ciencias, el derecho o la medicina.
La nica puerta abierta a los judos en
Amrica, adems del comercio o la
industria textil, era el campo de los
entretenimientos. La industria cinemato-
grfica era nueva y estaba abierta a cual-
quier persona que quisiera penetrar en
aquella aventura. Muchos judos comen-
zaron procesando y editando los films
que se hacan para los nickelodeons. A
medida que la industria creca comenza-
ron a montar sus propios cines y a pro-
ducir pelculas. Algunos de ellos fueron:
Carl Laemmle, William Fox, Adolph
Zukor, Samuel Goldwyn, los hermanos
Warner, Louis Mayer, etc. Precisamente
como la gran mayora de estos primeros
realizadores y productores eran judos,
les interesaba transmitir, en muchos de
sus filmes, temas que tuvieran que ver
con su propia identidad y por lo tanto,
con su historia.
Es as que en el transcurso de los pri-
meros aos del cine silente abundaban
los filmes de temtica juda (La cancin de
Salomn, El diamante perdido, Hija de
Israel, entre otras). Y no es de extraar
que uno de los primeros intentos de
introducir el sonido haya sido tambin
un film que narraba la historia de una
familia inmigrante juda. Y quin mejor
que Al Jolson para protagonizarlo,
advirtindoles a modo de presagio, a los
espectadores de aquel entonces, que
an no han escuchado nada.
SANTA CLARA
Una tarea impostergable
Los Cementerios en la cultura Juda ocu-
pan un lugar importante dentro de la
Comunidad, es de las primeras obras que
se emprenden en los nuevos asentamien-
tos, derivacin lgica de la santidad que
nuestra Ley confiere a la familia, prueba de
ello lo podemos apreciar ya en los tiempos
de Abraham cundo ste adquiri la cueva
de Majpel para dar sepultura a su esposa
Sara. No se trata por supuesto de erigir un
culto a la muerte mxime cuando el centro
de nuestra fe es por sobre todas las cosas la
vida, pero s por cumplir con dos razones
importantes, de una parte Kvod Ha Met
que significa el respeto por los muertos y
de la otra Kvod Ha Jai que es la considera-
cin a los sentimientos de los vivos, es por
ello que representa un deber moral cuidar
y mantener nuestros cementerios, debien-
do constituir esto una preocupacin de
todos y no slo de nuestros directivos.
Apoyar cualquier tarea encaminada a ese
fin encierra un alto valor humano y
engrandece a quienes las realicen.
Cuando nuestra Comunidad comenz
su vida, se enfrent a una tarea imposter-
gable, la reconstruccin de su Cementerio
el cual presentaba un estado de total des-
truccin. Fue una tarea en extremo com-
pleja, pues dependa de muchos factores
externos que eran necesarios hacer con-
verger para alcanzar su logro exitoso.
Esto conllev aos de trabajo arduo y sis-
temtico, no exentos de esperanzas y
recadas, pero tambin llenos de solidari-
dad y comprensin, logrndose alcanzar
nuestros sueos en el ao 2000, de esos
aos contaremos una singular historia.
Corra el ao de 1999, cuando se nos
acerc una compaera de trabajo y nos
dice con mucha alegra que haba ledo en
la revista Umbral, que es una publicacin
cultural de la provincia de Villa Clara,
una poesa que para nuestra sorpresa se
titulaba Cementerio Hebreo, Santa
Clara su autor Carlos Galindo Lena, en
ese momento un nombre nada ms; senti-
mos la necesidad de conocerlo y agrade-
cerle aquel gesto, era como encontrar un
oasis de luz en nuestro camino.
El encuentro con este poeta fue para m
algo en extremo especial, un hombre de
avanzada edad que careca de vista a
causa de las cataratas y estaba sentado en
un silln de ruedas, sin embargo a los
pocos minutos de conversacin me di
cuenta de que era un ser excepcional, con
una gran espiritualidad y amor a la vida,
aprend de l cuanto podemos ser capaces
de realizar con nuestras potencialidades,
l fue en ese momento para m un maes-
tro. Conversamos de muchas cosas en
aquel primer encuentro, sal convencido
de que haba encontrado un nuevo
amigo, no de esos que nos acompaan
durante un trecho de nuestro camino y
CAIBARIN
El Tiempo que no llega
Cuando era nia le preguntaba a mi
abuela por qu los huevos se hervan
con borra de caf o por qu se mola la
gallina con acelga para hacer frituras,
ella me contestaba que eran costumbres
de Pesaj. Esas mismas cosas y otras ya no
podamos preguntarlas.
Que distinto es hoy, que podemos con-
tar con un grupo de personas que sin ser
maestros son capaces de explicarnos
todas aquellas cosas que no conocemos y
ensearnos acerca de la historia del pue-
blo judo. Estamos orgullosos de todos
aquellos que estn dedicando su tiempo
a ensearnos y orientarnos en este cami-
no de aprendizaje de nuestras races.
Quisiera hacer mencin especial al Dr.
Jos Miller quien durante la clase que nos
dio, sin tener folletos en sus manos, pudo
recordar tantos nombres importantes, as
como las fechas de distintos momentos
de la historia de nuestro pueblo, nos sen-
timos muy orgullosos de l!.
Mi escrito se titula El tiempo que no
llega porque hace muchos aos, cuando
fui a la sinagoga en La Habana por prime-
ra vez para hacer el ayuno de Iom Kipur, y
luego todas las veces que he seguido par-
ticipando, me he sentido muy triste por no
poder formar parte de un minian y por no
poder subir a la Tor. Es por eso que cuan-
do termine el tiempo que no llega y sea
nuevamente Iom Kipur, esta vez s podr ir
a la sinagoga en La Habana y formar parte
de un minin y subir a la Tor que es lo que
tanto he aorado.
Espero que la regin oriental, al igual que
la regin central del pas pueda recibir sus
conocimientos el prximo ao gracias a
esta posibilidad que nos brinda el Joint.
Nuestro respeto y cario al Rabino Shmuel
Szteinhendler que viene desde muy lejos
para orientarnos. Que la luz de las velas
de Jnuca nos alumbre a todos para conti-
nuar por este sendero tan maravilloso!
SARA BERTHALEVY
28
D E L A S P R O V I N C I A S
luego desaparecen sino de los que muy
pocas veces tenemos la dicha de encon-
trar y que dejan huellas profundas en
nuestras vidas para siempre.
Durante nuestros encuentros le entre-
gu un casete de msica Sefarad y le
expliqu que las canciones eran en
Ladino, lenguaje hablado por nuestros
hermanos judos al momento de ser
expulsados de Espaa en 1492 el que se
ha mantenido como un hermoso tesoro
hasta nuestros das. Con cuanta alegra
recibi aquel gesto nuestro; hablamos de
sueos y realidades, de su vida y de todo
lo que afecta al mundo, especialmente a
los nios por los que siente un gran cari-
o, de la importancia de la familia como
eslabn principal, en eso l pudo crear
lazos tan fuertes que son dignos de resal-
tar; hablamos de Dios y de los caminos
vlidos para transitar en favor de la vida
y el bienestar de la humanidad.
Quiero hacer llegar nuestra infinita
gratitud al amigo que hoy no nos podr
or producto de su enfermedad, que sin
conocernos demostr una gran sensibili-
dad y respeto al prjimo escribiendo
una poesa acerca de nuestro cemente-
rio, donde reflej su nostalgia ante el
estado de abandono en que este se
encontraba. Hermano Galindo, t ya
desde entonces formabas parte del
grupo de torcazas que conjuntamente
con nuestra Comunidad y tantas otras
personas e instituciones de buena
voluntad emprendieron el vuelo para
restablecer el respeto necesario a nues-
tros muertos.
DAVID TACHER
Cementerio Hebreo, Santa Clara*
Piensa, en esta consumacin de los milagros
- agua mansa entre la fuente y el aletear de
los pjaros de invierno -,
en un portn herido que pretende ser
la puesta del sol para los muertos.
Reses de indolencia siguen rumiando
cerca de las tumbas.
Y ese es el nico rumor que llega
hasta los muertos.
Qu desolacin esta tierra sin rboles,
abierta y desgarrada por el sol,
libremente batida por la lluvia!
Nada hay que nos diga que all queda slo
el polvo que amaron y sufrieron,
que alguna vez soaron con volver
al lejano perfume de sus cedros.
Qu espacio queda entre una tumba
fiel o triste, confiada o temerosa,
y los que un da le amaron o compadecieron!
Ya el lejano rumor de los pinos se confunde
con el rencor sumiso de las bestias.
Todo ha quedado con un montn
de estircol,
muy lejos de la plenitud de las formas,
de la furia del amor.
Si un vuelo de torcazas desplegara sobre
las tumbas su corona alada,
an habra salvacin para estos muertos.
Ay, pero en el atardecer ya slo quedan las
columnas del viejo portn,
enigmticas y an solemnes,
y vacas apacibles
rumiando quedamente entre las tumbas.
* Carlos Galindo Lena: Poeta cubano naci-
do en Caibarin en 1927. Fundador de la
Unin de Escritores y Artistas de Cuba,
Premio Nacional de la Crtica en 1999 y
autor de ocho poemarios.
SANCTI SPRITUS
Un hogar Judo
Corre el ao 1946 y en el antiguo barrio
de El Rastro el matrimonio formado por
Salomn Barla y Elisa Behar acaban de
ignaurar su casa, pero no es una casa cual-
quiera, es un hogar judo, y as lo afirman
todas las estrellas de 6 puntas que ador-
nan todas las verjas interiores y exteriores
de este hogar. Seis aos ms tardes a fines
de 1952, llego yo a este mundo, en ese
mismo hogar, donde a los 8 das mi padre
cumpli con el pacto de Abraham e hizo
venir a un Mohel de La Habana y se me
realiz mi Brit Mil. En este mismo lugar
viv una niez y una adolescencia, bajo la
fe y las costumbres judas; al llegar a la
edad propia del matrimonio comenz el
conflicto, pues en esta ciudad, ya en esa
fecha (la dcada del 70) los pocos judos
que quedaban (la familia de Julio Levi) se
haban alejado del judasmo, y decid
casarme por amor con una joven no juda.
Mi padre no vea con buenos ojos ese
matrimonio, pues quera que sus descen-
dientes fueran de la cuna de Sarah, Rikva,
Raquel y Lea. Cual no sera mi alegra al
llevar a mi futura esposa a la Sinagoga de
La Habana Vieja y ella decirme que quera
ser juda y que nuestros hijos creceran
bajo las enseanzas de la Tor.
A comienzos del ao 1996, que alegra
sentimos al saber que nuestras hijas parti-
ciparan en el Segundo Majan de Jvenes
Judos, este fue el motor impulsor para
que Roby (coordinador del JDC en esa
poca) y el Doctor Miller le pidieran a
Anna (nuestra hija mayor) empezar a bus-
car esa familia Levi, que se haba alejado
29
D E L A S P R O V I N C I A S
30
MANZANILLO-CAMPECHUELA
Nuestra comunidad surge en 1922 cuan-
do varios hebreos turcos emigraron a la
regin y decidieron crear un marco para
desarrollar la vida juda en la zona, entre
ellos estaba David Levis, quien fue funda-
dor de la sinagoga ubicada en Manzanillo.
El edificio era de dos plantas, en la prime-
ra viva el Rabino y en la segunda se
encontraba el Templo. Despus de los
aos 60, debido a la emigracin de la
mayor parte de la comunidad, la sinagoga
qued abandonada y poco a poco se fue
derrumbando. Los que quedaron de la
comunidad se mantuvieron en contacto
con una oficina que se encontraba en
Prado 260 (La Unin Sionista de Cuba), en
La Habana Vieja, la cual nos informaba
sobre las festividades que se iban desarro-
llando a lo largo de cada ao, y donde se
obtenan los productos de Pesaj.
En el ao 1997, por medio de la
Comunidad Hebrea de Santiago de Cuba
y con el apoyo del Joint, nos reincorpora-
mos a la vida juda. Comenzamos a tener
encuentros con madrijimque nos visitaban
regularmente. A su vez empezamos a fre-
cuentar la Sinagoga de Santiago, tanto en
Shabat como en otras fiesas. Visitamos en
varias ocasiones el Patronato y tuvimos
encuentros comunitarios a travs de los
majanot. Con el pasar del tiempo y con la
capacitacin recibida ya podemos cele-
brar nuestros servicios de Kabalat Shabat y
otras festividades del calendario judo.
Hoy sentimos que se ha rescatado la vida
juda en nuestra zona y aspiramos que se
mantega en las prximas generaciones.
ELENA BEHAR Y ENRIQUE BALI
del judasmo para ayudarlos a encontrar
sus verdaderas identidades, ya en esa
fecha viva en Sancti Spritus, Sara
Rodrguez Chiprut que se haba mudado
de Caibaren y la que junto con su familia
se reuna con nosotros en muchas fiestas
del calendario.
El 19 de julio de 1996 celebramos en
Trinidad un precioso Kabalat Shabat junto
a la Comunidad de Cienfuegos, y en sep-
tiembre, justo en Rosh Hashan comienza a
funcionar la Comunidad Javai de Sancti
Spritus. Desde el comienzo se han cele-
brado todas las festividades de nuestro
calendario, pero lo ms significativo, y
para mi lo ms lindo de las vivencias ocu-
rridas es la escuelita, la que lleva el nom-
bre de Maguen David, pues es lo que carac-
teriza el local donde funciona, comenz
con Daisy de mor, mi esposa, la que no
solo ense a mis hijos, sino a todos los
nios de la Comunidad, los que no cono-
can ni la palabra Shabat, esos nios que
hoy son los jvenes que asisten a los maja-
not, aman a su pueblo, su religin, sus cos-
tumbres, bailan sus danzas y entonan sus
melodas. Hoy vuelve ese hogar a abrir las
puertas y sigue enseando tradiciones y
judasmo a las nuevas generaciones, y no
solo es el centro de reunin de los judos
de Sancti Spritus, sino es la casa de todos
los judos de Cuba.
JOS BARLA
Curso de Judasmo
El da 9 de junio de 2002, en la ciudad
de Santa Clara comenz, con el apoyo
del Joint, un curso de judasmo para las
comunidades del interior del pas (espe-
cficamente en la zona central). Dicho as
parece algo fcil, algo que no conlleva
grandes esfuerzos, pero los que hemos
experimentado estas vivencias, sabemos
que esa no es la realidad.
Han sido cosas maravillosas las que han
sucedido, desde ese primer encuentro con
el Rabino Shmuel Szteinhendler, hasta el
que tuvimos con las reflexiones del Doctor
Miller. Muchas emociones y vivencias
hemos tenido juntos en estos meses; nues-
tros corazones latieron en Camagey,
cuando a pesar de las inclemencias del
tiempo todos pudimos bendecir la Suc y
cumplir lamitzv de comer dentro de ella,
as mismo latieron en Santa Clara cuando
encendimos la Januki.
Nunca nadie podr arrancarnos tan lin-
dos recuerdos, los encuentros quincena-
les, donde nos unimos las comunidades
de Santa Clara, Caibarin, Cienfuegos,
Camagey y Sancti Spritus.
Llegue nuestro ms sincero reconocimien-
to a todos los que han hecho posible estos
encuentros, a todos los morim con quienes
hemos profundizado en muchos temas
judos y aprendido de otros que desconoc-
amos. Gracias al Joint, por su apoyo y por
habernos brindado la posibilidad de enri-
quecer nuestras bibliotecas con todo el
material que nos han entregado. Un reco-
nocimiento especial para David Tacher y
David Pernas por ser los anfitriones de
estos encuentros, a todos los que de alguna
u otra forma han hecho que esto sea posible.
Ya se acerca el final de este curso, dentro
de poco no nos veremos tan frecuente-
mente, pero en nuestros corazones que-
dar encendida la llama eterna de la fra-
ternidad de los hermanos judos de Cuba.
DAISY BARLIA
D E L A S P R O V I N C I A S
31
l espritu de la santidad del Shabat, la celebracin y la
pureza se ven simbolizados por el mantel blanco en el
hogar. La mesa debe estar puesta con dos jalot cubiertas,
por qu cubiertas? Las Jalot estn cubiertas debido a que
como primero pronunciamos la bendicin del vino que NO es
un producto esencial para nuestra subsistencia (y lo hacemos
para agregar alegra y santidad a nuestra celebracin), estamos
en realidad arriesgando el avergonzar al pan que S es un
sustento esencial, de este modo las Jalot no estn descubiertas
y no son avergonzadas. Por otro lado, segn la Tor, cuando
nuestros antepasados salan al desierto por las maanas a
recoger el man, los viernes recogan doble racin (para el
viernes y para el Shabat) de all el motivo principal de las dos
Jalot, una para el viernes y otra para el Shabat, el man se
encontraba como cubierto por el roco blancuzco de la madru-
gada y recordamos ese descubrir el sustento esencial.
Las nerot (velas) de Shabat nos recuerdan la primera luz, la luz
de la creacin, la luz divina que eman de Dios. Las Nerot de
Shabat reflejan la luz radiante que es el objetivo de todos los
esfuerzos de los seis das de trabajo. Por ello, los rabinos estable-
cieron que tanto el Shabat como las festividades sean recibidos
con el encendido de Nerot. Por qu dos Nerot? Por los manda-
mientos sobre el Shabat: Shamor (observar) ve Zajor (recordar)
que cantamos en el Lej Dod y adems la idea de la armoniosa
integracin de los dos mundos, espiritual y fsico (dos Nerot, dos
Jalot...). Existe tambin la tradicin de encender tantas Nerot
como hijos haya en la familia, pero siempre no menos de dos.
Cuando hacemos la bendicin del vino decimos Bor peri
hagafen. Deca un rabino que gafen en hebreo se compone de
tres letras G-F-N, que podran ser en idish las iniciales de:
Guezunt = salud, Parnas = prosperidad y Najat = placer,
deleite que es el augurio para el Shabat y para las festivida-
des, que su celebracin y su santidad nos conceda un estado
de Salud, Prosperidad y Regocijo.
Previo a la bendicin de las Jalot nos lavamos las manos, cere-
monia que se conoce como Netilat Yadaim (lavado de manos),
que va acompaada de una bendicin. Primero se lava una
mano echndole tres veces agua y luego la otra, tomando la vasi-
ja especial primero de un asa y luego, para la otra mano, tomn-
dola de la otra asa (con el fin de no volver a impurificarla). La
idea simblica de que el agua es la pureza, es la que limpia y
purifica, es especialmente distintivo en relacin a la futura ben-
dicin del pan. Entre la bendicin del lavado de manos y la ben-
dicin de las Jalot no se permite hablar, ya que ambas bendicio-
nes y ambos actos estn directamente conectados y si se hablara
se dara una interrupcin de su concatenacin.
Se toman las dos Jalot en las manos, una arriba de la otra apo-
yadas de espaldas, simbolizando la unin de padre y madre,
del Santo Bendito l y la Divina Presencia (masculino y feme-
nino de la creacin) se le echa un poco de sal encima (recor-
dando la sal que echaban los sacerdotes en el gran Templo
sobre las ofrendas y sacrificios, y porque cada uno es en su
casa un sacerdote, la casa es un santuario y pequeo templo y
la mesa es el altar) y luego se toma la Jal de abajo y se troza o
corta y se reparte. La Jal no se entrega en la mano para evitar
crear la idea simblica de que el receptor slo podr en el
futuro de su vida recibir el pan de quien le entreg la Jal
en Shabat. Las dos Jalot, adems de simbolizar la doble racin
de man que caa en el desierto, de las cuales una era para el
Kabalat Shabat y la otra para Shabat, tambin representan que
un pan es para m y el otro para ofrecer y compartir. Se acos-
tumbra a cortar o trozar tantos pedazos de Jal como hijos
viven en la casa, aunque alguno en ese Shabat no est presen-
te, como smbolo de la familia unida.
La bendicin de agradecimiento por el alimento recibido
(Birkat Hamazn) la pronunciamos al concluir la comida,
siguiendo lo que la Tor nos ensea cuando dice Comers, te
sentirs satisfecho y entonces bendecirs a Dios. Esto es una
manifestacin de nuestra capacidad de agradecer en los
momentos de satisfaccin.
Eshet Jayil, Ashrei Yish, Bendicin familiar: Cada una de
estas bendiciones e invocaciones estn orientadas a exaltar el
valor de celebracin en conjunto, de la mujer, del padre, de
los hijos y de todos los que celebran y santifican juntos este
tiempo de Jalot para hacerlo un tiempo distinto de los dems
das de la semana.
RABINO SAMUEL SZTEINHENDLER
E
Los smbolos del Shabat
Palabras de un Rabino
Ataques al Talmud
32
El Talmud tiene una historia externa agitada. Apenas se haba concluido su redaccin,
cuando el emperador Justiniano (siglo VI) prohibi la exposicin tradicional de las
Escrituras y de la Ley Oral. Aparte de este ataque los enemigos de los judos no se ensa-
aron con el Talmud sino del siglo XIII en adelante, cuando los esfuerzos de la Iglesia
por la conversin de los judos estaban en su apogeo. Eran los apstatas judos los que
suministraban las armas intelectuales de esa lucha, que se libr, ya sea por medio de
disputas teolgicas, ya sea por la incineracin de los ejemplares del Talmud y finalmen-
te la aniquilacin de los mismos talmudistas.
No existe en la historia univer-
sal, en ninguna poca, en nin-
guna nacin, caso anlogo de
un pueblo que se haya identifi-
cado a tal grado con un libro
que encarne el proceso de su
produccin espiritual a la par
que jurdica, en un perodo de
ms de mil aos, como es el
caso del pueblo judo con res-
pecto al Talmud. Y tampoco se
encuentra en la historia de la
humanidad otro libro, o una
serie de libros, que siendo la
obra de muchas generaciones y
de cientos de individuos, se
haya identificado a tal extremo
con un pueblo, como es el caso
del Talmud en relacin con el
pueblo judo.
El Talmud no debe ser alabado
ni censurado, no hay que ensal-
zarlo hasta el exceso como algo
enteramente sagrado y sublime,
ni condenarlo y odiarlo. Lo que
se necesita es comprenderlo,
darse cuanta de su origen, de su
poca. Lo que corresponde no
es bendecirlo ni maldecirlo,
sino conocer su contenido tal
cual es en realidad, con todas
sus cosas buenas y bellas, y con
su porcin de cosas triviales
que arrancan de la poca y
lugar en que ha nacido.
Sobretodo conviene compren-
derlo y juzgarlo con perspectiva
histrica, objetiva.
1236. En Pars, un judo apstata, Nicolas Donin envi un memorandum al Papa Gregorio
IX con 35 cargos contra el Talmud.
1239. Por orden del Papa Gregorio IX, el Talmud fue quemado pblicamente en Italia y en
Francia.
1240. Tuvo lugar en Pars la primera de las controversias pblicas que se continuaron
durante siglos.
1242. En Pars, el Talmud fue confiscado y fueron quemadas 24 carretas llenas de manus-
critos en una Plaza, bajo el reinado de San Luis.
1263. Tuvo lugar en Barcelona, en presencia del rey Jaime I, la controversia en la que los jud-
os fueron defendidos por Najmnides. Al ao siguiente, el Papa Clemente IV orden que-
mar todos los manuscritos talmdicos y nombr una comisin para expurgar aquellos pasa-
jes que fueran ofensivos para la Iglesia. Este decreto continu en vigor hasta el siglo XVI.
1319. En Toulouse fue quemado el Talmud por el inquisidor Bernard Gui.
1412-1414. Controversia de Tortosa, donde se prohbe el estudio del Talmud.
1415. El Papa Martn V orden la quema de todos los ejemplares del Talmud y prohibi a
los judos su lectura.
1520. El Papa Len X abrog el decreto de Clemente IV y permiti que el editor Daniel
Bomberg publicara los dos talmudes.
1533. Julio III puso de nuevo en vigor las medidas restrictivas. En la segunda mitad del
siglo XVI el Talmud fue quemado pblicamente en seis ocasiones.
1553. Por un decreto de la Inquisicin, fueron confiscados y quemados en Roma, todos los
ejemplares del Talmud.
1564. El Papa Po V, reconsiderando las prohibiciones sucesivas de sus predecesores, aa-
di que sera posible utilizar el Talmud, si la palabra Talmud no figuraba con todas sus letras
en ninguna de los ejemplares de lectura.
1757. En Polonia tuvo lugar el ltimo Auto de Fe del Talmud. El Obispo Nicols Denbowski
confisc todas las copias encontradas, cerca de 1000 fueron arrojadas al fuego.
1830. Aparece la obra francesa del obispo Chiarini: La teora del Judasmo, en la cual atac
al Talmud como una obra que contena enseanzas fanticas e inmorales.
Dos Shnorers (pordioseros judos) se encontraron en un
pequeo pueblo, un da muy fro de invierno. Entraron en la
sinagoga, y sentndose junto a la estufa empezaron a contar-
se sus cosas; por fin la conversacin recay, como es natural,
sobre las riquezas de los otros, y as uno de ellos dijo:
- Si yo tuviera la fortuna de Rotschild sera ms rico que l.
- No lo entiendo - dijo el otro - con su fortuna seras tan
rico como l, pero no ms
-Idiota - dijo el primero -, crees que porque tuviese ese
dinero iba yo a dejar de pedir limosna?
Un judo polaco, cargado de familia y abrumado por la
miseria, pensaba en su desgracia cuando su mujer le dijo:
- Moishe, esta noche es Shabes y no tengo velas para ben-
decir ni con qu preparar la cena.
- El Seor nos ayudar, Sara. Ya lo vers.
Y acto seguido le escribi una carta a Dios relatndole
minuciosamente su miseria y la de los suyos. Despus
meti la carta en un sobre, en el que escribi:
Al buen Dios, y la ech por la ventana a la calle.
En ese mismo momento pasaba el secretario de Rotschild,
a cuyos pies cay la carta.
- Quin es el loco que le escribe a Dios? - pens -. Debe
ser un bromista.
Pero en el fondo, se sinti conmovido, y corriendo casi,
volvi a casa de Rotschild y le refiri lo sucedido.
Rotschild despus de leer la carta, dijo:
- No podemos dejar a esa pobre gente en la miseria. Vaya
a entregarles estos 500 francos. Dgales que yo me comuni-
co diariamente con Dios, y que ha sido l quien me ha
dado a conocer sus apuros.
El secretario se apresur a visitar a la pobre gente, le
entreg el dinero y le repiti las palabras de su amo. Y en
cuanto se hubo marchado, la mujer exclam:
- Sabes lo que te digo, Moishe? Que si Rotschild te ha
dado 500 francos de parte de Dios, figrate la comisin
que se habr guardado para l!
h
M O R J D O
33
La pobreza imperante entre los judos de Europa Oriental, los llev a
idealizar la figura del rico - en especial a su arquetipo, el barn de
Rotschild - en contraste (y conflicto) con los Shlepers (vagabundos) y
Shlimazls (desgraciados) pero sobre todo con los Shnorers (mendigos
arrogantes) de lengua afilada que, basados en el principio de la tica
juda segn el cual la ayuda a los necesitados es un derecho de los
pobres y un deber de los ricos, creaban situaciones inusitadas,
a menudo repletas de humor.
34
a Tor, primeros cinco libros de la
Biblia, es el fundamento del judas-
mo. Significa Enseanza, y tambin
Ley. Estos dos significados no son casuales.
Implican la idea de que toda autntica
enseanza ha de concluir en una ley del
comportamiento, una tica. se es su tema,
el comportamiento, la conducta humana,
lo que hombres hacen entre hombres, aqu,
en la tierra, mientras viven.
En Deuteronomio (30,13) explica Moiss:
No est en el cielo, ni del otro lado del mar... sino
cerca de tu boca y de tu corazn, para realizarla.
Hacer. Realizar. A tal efecto es necesario que
todos la conozcan; y para conocerla es
menester estudiarla. La Ley se vuelve, al
propio tiempo, estudio de la Ley. Dijeron los
sabios que muchas son las buenas acciones
que el hombre puede emprender, pero el
Talmud Tor (estudio de la Tor), est por
encima de todas. Aqu es donde aparece el
vocablo Talmud: estudio, aprendizaje.
Sugiere la pedagoga moderna: la ense-
anza es lo que el maestro entrega, pero
la comunicacin se cumple cuando
surge el aprendizaje, que es la internali-
zacin que cada uno practica con las
palabras del maestro. Estudiar es inter-
pretar. Aprender es pensar.
La palabra escrita (La Tor) necesita ser
leda. Es cierto que su origen es divino,
que Dios la concedi en Sina, pero al
hombre le toca vivenciarla desde su pro-
pia perspectiva existencial. Dios vive
cuando el hombre re-vive la palabra de
Dios. Luego, los hombres transmiten a
los hombres, las generaciones a sus suce-
soras, y la trama de los significados se
enriquece, se multiplica.
Tradicin significa transmisin. Lo
que pasa de boca en boca, de los mayo-
res a los menores, de una generacin a la
otra. En otros trminos, herencia cultu-
ral. Educacin informal, popular, fami-
liar, en la natural comunicacin entre
padres e hijos. Se comprende, pues, que
la tradicin tiene un punto de partida
histrico, pero su esencial textura es la
de movimiento, evolucin, camino.
Porque al transmitir, por ms literal que
se procure ser, se producen cambios: del
que da, del que recibe. El cambio es
parte del movimiento. Y la tradicin,
por definicin requiere ese cambio que,
es definitiva, se torna traduccin. Es un
proceso psicolgico muy elemental, que
no necesita recurrir a ninguna justifica-
cin ideolgica: el que oye transforma
dentro de s la palabra oda. Oir-apren-
der es traducir en el interior lo que se
est captando en el exterior. Toda la
Tor es el concepto bsico de la tradi-
cin: la escrita y el comentario oral. El
comentario la va desarrollando, deve-
lando, haciendo aparecer.
El tratado Pirk Avot comienza estable-
ciendo esta regla del juego de la existencia
judaica, la tradicin: Moiss recibi la Tor
de Sina, la entreg a Josu, Josu a los ancianos,
y los ancianos a los profetas, y los profetas la
entregaron a los hombres de la Gran Asamblea.
La tradicin, pues, tiene una fuente, una
raz: La Tor. Un libro. El mayor de los
libros. Pero al decir libro (Ley, Enseanza)
se alude, indirectamente, a la fatal necesidad
de leer, interpretar, comprender, aplicar. La
Tor no se impone sola; reclama la colabora-
cin del receptor en calidad de lector y apli-
cador de la letra comprendida.
stos son los dos pilares del judasmo: la
salida de Egipto y la entrega de la Tor (en
Sina). Y ambos radican totalmente sobre
el fundamento de la experiencia personal
y la captacin de los sentidos. Este funda-
mento quita la posibilidad de toda ilusin
ya que 600.000 personas fueron testigos.
Ambos cimientos, en consecuencia, son de
certidumbre absoluta, y van mucho ms
all de la idea o la creencia. Son parte del
saber, hechos indudables.
La tradicin arranca, de un hecho incon-
trovertible (hermano ulterior del primer
hecho incontrovertible, la salida de Egipto):
Sina. Ms que revelacin es alianza, pacto
(Brit), certeza histrica. La literatura talm-
dica plantea la siguiente interrogante: Por
qu fue dada la Tor en Sina, lugar desier-
to y fuera de los estrictos lmites clsicos de
la tierra de Israel? Y responden: Para que
nadie se sienta dueo de la Tor. En el desierto,
en tierra de nadie, porque fue dada para todos los
hombres del mundo y ningn territorio especfi-
co debe apropiarse de ella. Es importante des-
tacar este hecho: la Tor es universal, luego
cabe en la libertad de todo ser el asumirla
en forma de alianza, Brit.
Los fundamentos de la
Tradicin Juda*
JAIME BARYLKO
L
El pasado 25 de diciembre falleci, a los 66
aos, este prestigioso escritor y filsofo de
reconocida trayectoria internacional, profesor
emrito de la Comunidad Juda argentina.
Jaime Barylko, Doctor en Filosofa, fue
Decano de la facultad de Humanidades en la
Universidad Maimnides, dirigi una red de
instituciones judas, fue un educador excep-
cional que tena como misin rescatar los
valores ms profundos de la condicin huma-
na. Autor de mltiples ensayos y libros, en su
mayora de temtica juda, honr a Argentina
y a Amrica Latina con su vasta obra.
* Tomado del libro de Jaime Barylko, El Talmud
Durante su visita a nuestra comunidad,
con mucha emocin, Steven Spielberg
nos dej este mensaje que queremos
compartir con nuestros lectores:
Cuando veo la gran renovacin cultural
que ustedes y otros han realizado aqu,
recuerdo nuevamente porqu estoy tan
orgulloso de ser judo.
Gracias, Shalom.
Este prestigioso director intercambi
unas palabras con parte del equipo de
trabajo de MENORAH, y recibi como
muestra del quehacer de la
Comunidad Hebrea de Cuba, los dos
nmeros anteriores de nuestro boletn.