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Saber y poder poltico en Gabriel Naud

Carlos Gmez*
Entre la vasta produccin de Gabriel Naud (1600-1653)
1
abundan las
obras de contenido poltico. Su preocupacin por la conservacin del Estado
y por el descubrimiento de una reglamentacin capaz de asegurar un ejercicio
del poder eficaz y propiciatorio de la pax poltica recorre la casi totalidad de
su obra. Resulta bastante conocida ya la contribucin de Naud a la teora de
la razn de Estado en la primera mitad del siglo XVII, as como la motiva-
cin que en ello ejerci su vivencia de las guerras de religin en un momen-
to enormemente convulso de la historia de Francia. Ahora bien, la
comprensin de la teora poltica naudeana exige un examen de su concepcin
filosfica del mundo, as como de su propuesta epistemolgica y de lectura
histrica, por ser estos, a grandes rasgos, los pilares en los que se apoya la ca-
pacidad del prncipe para diagnosticar las cambiantes coyunturas histricas y,
por ende, para actuar prudente y eficazmente.
111 Res publica, 5, 2000, pp. 111-132
* El autor agradece la gentileza del profesor Michel Lerner por haberle facilitado la obra
de Gabriel Naud Addition lhistoire de Louis XI.
1 Sobre Gabriel Naud Vid. PINTARD, R., Le libertinage rudit dans la premire moiti
du XVIIe. sicle, Pars, 1943; reed. Ginebra-Pars, 1986; RICE, J.V., Gabriel Naud 1600-
1653, Baltimore, 1939; CURTIS, D.E., Progress and eternal recurrence in the work of Gabriel
Naud, Universidad de Hull, 1967; BIANCHI, L., Tradizione libertina e critica storica. Da
Naud a Bayle, Miln, 1988; -: Rinascimento e libertinismo. Studi su Gabriel Naud, Npo-
les, 1996; PIAZZI, A., Introduzione en NAUD, G., Considerazione politiche sui colpi di sta-
to, trad. y notas a cargo de PIAZZI, A., Miln, 1992; ZARKA, Y. Ch., Raison dtat, maximes
dtat et Coups dtat chez Gabriel Naud, en ZARKA (dir.), Y. Ch., Raison et draison
dtat, Pars, 1994; DAMIEN, R., Bibliothque et tat. Naissance dune raison politique dans
la France du XVIIe. sicle, Pars, 1995; V.V.A.A., Libertinage et philosophie au XVIIe. sicle,
N 2, Publications de lUniversit de Saint-tienne, 1997; SAINTE-BEUVE, Gabriel Naud,
Pars, 1843. reed. Pars, 1999; V.V.A.A., Gabriel Naud: La politique et les mythes de lhis-
toire de France; Corpus, revue de philosophie, n 35 (1999); GMEZ RODRGUEZ, C., Filoso-
fa poltica y biblioteconoma en la obra de Gabriel Naud, Agora. Papeles de filosofa, en
prensa.
2 Esta obra ha sido reeditada por Fayard, Corpus des oeuvres de philosophie en langue
franaise, Pars, 1999; el texto ha sido revisado por YVES-CHARLES ZARKA y Robert DAMIEN. To-
das las citas de la Addition las haremos en base a esta edicin.
3 De esta obra latina se public (Pars, 1641) una edicin francesa a cargo de Ch. CHA-
LLINE bajo el ttulo Bibliographie politique du Naud. Contenant les livres et la methode neces-
saires estudier la politique; nos hemos servido de esta edicin en las citas de la obra.
I
Desde el ecuador del siglo XVI Francia haba vivido una grave crisis po-
ltica: las guerras de religin, el debilitamiento de la monarqua, la lucha en-
tre facciones por el poder, amenazaban ya no slo la aspiracin francesa de
conseguir la hegemona europea, sino la propia integridad del cuerpo polti-
co. Ante esta situacin, Gabriel Naud se asociara con quienes abogaban por
una monarqua absoluta nacional, alejada tanto del universalismo imperial y
pontificio como del particularismo feudal, estamental o corporativo. Con ello
se situaba entre los valedores de una nueva concepcin del Estado que supri-
ma la tutela teocrtica y se daba como horizonte la propia conservacin y, en
lo posible, la hegemona frente a los otros Estado-nacin que configuraban la
nueva Europa.
Pero adems, la concepcin naudeana del Estado lleva implcitos importan-
tes planteamientos de orden filosfico, muy distintos de muchas de las ideas
que haban estado en boga en las dcadas, o incluso siglos anteriores y que,
como intentaremos mostrar, sitan al autor de la Apologie entre quienes, des-
de frentes distintos, forzaron la renovacin del pensamiento en el siglo XVII.
Su pensamiento poltico queda patente en obras como Le Marfore, ou Dis-
cours contre les Libelles (Pars, 1620), Addition lhistoire de Louys XI, con-
tenant plusiers recherches curieuses sur diverses matires (Pars, 1630)
2
,
Bibliographia politica (Venecia, 1633)
3
, Considrations politiques sur les
coups dtat (Roma, 1639)
4
y Mascurat, jugement de tout ce qui a est im-
prim contre le Cardinal Mazarin (s.l., 1649). Le Marfore y Mascurat fueron
redactadas con una diferencia de ms de 20 aos. Sin embargo, ya no slo en
ellas, sino en todas las dems, se mantienen algunas constantes tericas que
articulan el proyecto poltico naudeano y que podramos sintetizar en los si-
guientes aspectos: a/- defensa del absolutismo, b/- consideracin despectiva
de las masas populares, c/- razn de Estado como motivacin fundamental y
ltima de la accin poltica, d/- necesidad de un conocimiento filosfico e his-
trico capaz de guiar la acccin del prncipe y e/- necesidad de un conoci-
miento especfico del uso y administracin de la fuerza en el ejercicio del
poder.
Como decamos, estos aspectos recorren de forma ms o menos explci-
ta la obra poltica completa de Gabriel Naud. Ahora bien, los tres primeros
112 Carlos Gmez
puntos sustancian el argumento central de dos obras que, si bien formal-
mente son muy distintas entre s, guardan una gran identidad intelectual. Se
trata de Le Marfore y del Mascurat; en ambas nuestro autor emprende una
defensa muy decidida del gobernante en momentos en que su accin polti-
ca era censurada por las mayoras desconocedoras ya no slo de los resor-
tes de la poltica o de las verdaderas causas que impulsaron la ejecutoria del
duque de Luynes o de Mazarino, sino de los rudimentos y de la naturaleza
misma de la formacin del Estado, de su necesidad de conservacin y, en
suma, de las relaciones entre gobernados y gobernante. El aspecto d se abor-
da ms en profundidad en la Bibliographia politica y Addition, mientras que
el punto e se trata en la obra fundamental Considrations politiques sur les
coups dtat. Acontinuacin haremos un examen lo ms conciso posible de
todo ello para pasar despus a analizar el vnculo inextricable entre la teo-
ra del poder naudeana y su teora de la crtica, erudicin y hermenutica
histrica.
En el pequeo discurso titulado Le Marfore ou discours contre les libelles
Naud efecta una encendida defensa de quien haba sido favorito de Luis
XIII, Carlos dAlbert (duque de Luynes), contra los numerosos libelos que
contra l y su poltica circulaban en la corte parisina a finales de la segunda
dcada del siglo XVII
5
. Estos escritos, dice Naud, no persiguen otra cosa que
el querer levantar al populacho y sembrar la divisin y el disenso en el Esta-
do: et que leur dessein ne vise a autre but qu mutiner une populace, susci-
ter de nouveaux troubles et remumens, brouler les affaires et (comme les
Pescheurs dAnguilles) troubler lEstat pour se hausser sur ses ruines
6
. Y
de hecho, acusando al rey de propiciar un insano favoritismo o cuestionando
sus actuaciones, los annimos autores de los libelos demuestan desconocer
las reglas de la poltica y su razn ltima: Estes-vous si aveugls des yeux
de lentendement que ne recognoissis la misre du temps, la liberalit de
nostre Prince, laucthorit de ses Favoris, et de tous les autres deffauts que
voudres rechercher en lEstat, ne luy estre si preiudiciable, quune guerre de
trois mois?
7
.
4 En los sucesivo toda referencia a esta obra la haremos en base a la versin espaola,
Consideraciones polticas sobre los golpes de Estado, trad., Estudio preliminar y notas a cargo
de C. GMEZ RODRGUEZ, Madrid, 1998.
5 Los libelos siguieron circulando por la corte parisina hasta 1623, un ao despus de la
muerte del duque y tres aos despus de haberse publicado el discurso de Naud. Se reeditaron
incluso en los aos 1624, 1628 y 1632. La reedicin de 1628 recoge hasta 66 piezas satricas
entre poemas, libelos y discursos contra el duque de Luynes (Cf. Recueil des pieces les plus
curieuses qui ont est faites pendant le regne du Connestable M. de Luyne, 4 ed., s. l., 1628).
6 NAUD, Le Marfore, Pars, 1620, p. 8.
7 Op. cit., pp. 19-20.
113 Saber y poder poltico en Gabriel Naud
De forma similar, en el dilogo Mascurat
8
de 1649 el bibliotecario parisi-
no toma la pluma para defender al cardenal Mazarino de los libelos (mazari-
nades) que en el fragor de los acontecimientos de La Fronda buscaban el
debilitamiento poltico del cardenal italiano sin conocer tampoco las causas
de su actuacin: M [ascurat]. Mes raisons, Sainct-Ange, sont parce que tout
ce que tu viens de dire nest rien quun abbreg des impostures, que les sedi-
tieux publient tous les iours dans Paris, pour allumer une guerre que tous les
gens de bien sefforcent dassoupir, et en cela tu peux voir combien ils ont
damour et de charit pour leur Patrie
9
.
En esta obra postrera, por una parte, el pueblo es visto como una fuerza
extremadamente poderosa, capaz de trastocar el orden del Estado y, por tan-
to, ya no slo su bien ms preciado (la pax), sino de traer con estas convul-
siones y revueltas la ruina del mismo y, por otro lado, se le considera incapaz
de comprender la verdadera causalidad de la accin poltica: Le peuple,
Sainct-Ange, est compar une Mer tempestueuse, et comme Aelian remar-
que quelle emportoit et noyoit tous les Celtes qui estoient assez fols et te-
meraires, pour sopposer ses dbordements; il arrive de mesme, que les
peuples esmens et persuadez de quelque opinion bonne ou mauvaise, fausse
ou veritable quelle soit, emportent incontinent, estouffent, et mal-traittent
tous ceux qui les en veulent desabuser. Cest pourquoy il faut fuir ces ren-
contres, et ne parles si lon peut, de ces affaires importantes, que devant des
personnes qui les puissent traitter sans passion
10
.
De ah que el prncipe deba aprender a desvelar a la mayora slo aquello
que es conveniente, guardndose para s o para una minora ducha en los
asuntos de la poltica la clave de los resortes de la accin poltica. Con tal
planteamiento la razn de Estado queda necesariamente cerrada a la mayora,
pues, de lo contrario, la accin poltica perdera su virtualidad: comme il ny
a medaille qui nait son revers, il arrive aussi dordinaire, que les peuples ne
cognoissans point les divers ressorts du gouvernement, ny les intrigues, ca-
bales, et pratiques des Ruelles et des Cabinets des Princes, ils les blasment
bien souvent de ce dont ils les faudroit plustost loer, et les loent de ce dont
ils meriteroient plus de blasme; ils confondent pareillement le bien avec le
mal, linterest du public avec celuy des particuliers
11
.
Pero adems, a juicio de Naud, la eficacia poltica exige un poder ilimi-
tado de la minora gobernante: il [el prncipe o su ministro] se rencontre tou-
tesfois des affaires si embroilles, si pineuses, si compliques, et de telle
8 Sobre Mascurat, Vid. GOUVERNEUR, S., Le Mascurat: un exemple dcriture liberti-
ne?, en Libertinage et philosophie au XVIIe. sicle, ed. cit., pp. 131-145.
9 NAUD, Mascurat, s.l., 1649, p. 299.
10 Op. cit., p. 585.
11 Op. cit., p. 512.
114 Carlos Gmez
nature et consequence, que ce seroit dcouvrir tout le monde, ce quil est ex-
pedient que fort peu de personnes sachent, et vouloir, comme lon dit, pren-
dre les lievres au son de tambour, que de les manier la faon de beaucoup
dautres qui ne sont pas circonstanties de la sorte. Et cest en ce cas l prin-
cipalement que les Roys se peuvent servir de leur authorit absolu, pour em-
prisonner ceux dont ils iugent propos de sasseurer, sans que pour cela ils
soient obligez den rendre compte personne
12
.
Naturalmente la crtica feroz y el acoso poltico a Mazarino son presenta-
das en el dilogo Mascurat como un ejemplo ms de la incomprensin a la
que por fuerza se ven abocados quienes han de actuar por la salud del Estado
con reglas y cnones muy alejados de la moral y el derecho ordinarios: Par-
lez leur au contraire des Raisons et Motifs du Parlement, de la Question de-
cide, du theologien dEstat (...), des Maximes dEstat et de Religion; ils
commenceront baillier, ils sennuyeront, et ne vous permettront pas de pas-
ser outre; parce que ces raisonnemens excedent la porte de leurs esprits
13
.
II
La Addition lhistoire de Louys XI pretende refutar la falsa opinin de
muchos historiadores de que Luis XI haba descuidado las letras y las artes en
Francia mientras en Italia se haba gozado de una poca de esplendor tras la
superacin de la barbarie cultural acarreada por los siglos de hegemona es-
colstica. La causa de tal falsedad habremos de buscarla una vez ms en el
descuido de la crtica histrica y en algunas de las consecuencias que esto trae
consigo, como la creencia acrtica en los mitos nacionales y la asuncin del
acervo cultural ordinario: Do vient doncques cet erreur, et comment sest-il
rendu si commun, non seulement en France, mais par toutes les Academies de
lEurope, qui lestalent tous les jours en leurs livres, au grand mespris et de-
triment de nostre nation? Certes il me semble quil na eu que deux causes
principales, savoir le peu de soin quont eu les Historiens de nous descrire
quelle fut linstruction de ce Roy en sa jeunesse, et la resolution quil prit de
ne faire apprendre son fils Charles que ces cinq mots de Latin rapportez et
rebattus si souvent par les Politiques, Qui nescit dissimulare nescit regna-
re
14
. Ytambin en la incapacidad de comprender la verdad por parte de quie-
nes juzgan por la apariencia de la accin poltica, porque la accin poltica
eficaz exige todo un arte del encubrimiento y del desvelamiento parcial y cal-
culado de la verdadera causalidad de los hechos histricos. No es de extraar
12 Op. cit., p. 703. Esta formulacin apartaba a Naud de las tesis de los monarcmacos
que intentaban limitar el poder ejecutivo del rey. Vid. tambin Op. cit., p. 701.
13 Op. cit., p. 675.
14 NAUD, G., Addition lhistoire de Louis XI, ed. cit., pp. 32-33.
115 Saber y poder poltico en Gabriel Naud
que en la narracin de los orgenes de los pueblos se coloque como principio
alguna divinidad o algn hroe emparentado, o en estrecha comunicacin,
con ella: ny ayant presque aucune nation qui ne se flatte en son origene, et
ne deduise sa premire source de quelque Heros ou petit Dieu
15
, lo cual
constituye un relato propicio para ser asimilado por las masas populares, a las
que se sujeta en la obediencia ms fcilmente con estos y otros recursos de
efecto pedaggico, como son tambin el fomento de la religin
16
y de los mi-
tos nacionales. Desconocer tales recursos quita al prncipe la capacidad de go-
bernar, de imponer su soberana y, por tanto, de mantener cohesionado el
organismo poltico. Por esto seala Naud: Je ne feray pas neantmoins com-
me les esprits libertins de ce sicle, qui se mocquent des plus signalez mira-
cles de nostre Monarchie, et les rangent parmy ces faussetez: car cest trahir
son party, et navoir point daffection pour son pays
17
, refirindose, claro
est, a quienes desvelaban verdades cuando no deban y sobre todo ante quie-
nes no deban, fomentando con ello la tan temida divisin en el Estado y los
enfrentamientos civiles.
De hecho, Naud entiende que la crtica histrica es imprescindible, pero
slo para quienes deben salvaguardar con su accin la salud del Estado y pa-
ra los historiadores que deseen conocer la verdad: les Armes et les Estudes
ont coustume de fleurir en mesme temps
18
, manteniendo, pues, la idea de
que el conocimiento es una importantsima actividad destinada a convertirse
en eficacia poltica, pero reservada a una selecta minora. Por eso insiste en
que si hubiera ms celo en el escrutinio textual y en el examen de los hechos,
as como una mayor cautela en la judicacin y en el dictamen histrico, se
comprendera y se estimara en su justa vala la obra poltica de Luis XI. Con-
secuentemente, muchos actos denostados por las mayoras indoctas se consi-
deraran por parte de los historiadores de modo muy distinto y, sobre todo,
tendra que disminuir el nmero de libelos y panfletos polticos, desestabili-
zadores de la seguridad del Estado.
Si la Addition de 1630 concluye con que no slo Luis XI, sino muchos
otros reyes de Francia han valorado y favorecido mucho las letras, en contra
de quienes transmitan el lugar comn de la clara superioridad de Italia en es-
te importante asunto, en la Bibliographia politica de 1633 se ofrece un cat-
logo de lecturas imprescindibles para el poltico, junto a un esbozo de lo que
15 Op. cit., p. 31; Vid. tambin Consideraciones polticas sobre los golpes de Estado, ed.
cit., p. 179.
16 Cfr. Como han comprendido perfectamente los legisladores, no hay medio ms pode-
roso para dominar el espritu de los pueblos que la religin, porque, cuando se ha de emprender
cualquier empresa, lleva al extremo cuanto se ha de hacer... (NAUD, G., Consideraciones pol-
ticas sobre los golpes de Estado, ed. cit., p. 177).
17 NAUD, G., Addition lhistoire de Louis XI, ed. cit., p. 32 (cursiva nuestra).
116 Carlos Gmez
debiera ser la formacin de quienes deben actuar al servicio del Estado:
Mais pour ce que cela [que los prncipes posean un talento poltico innato]
narrive que tres-rarement, achevez mon cher Gafarel, de courir gaillardement
le reste de cette Bibliographie, afin que vous voyez par quels livres pouvent
estre instruits soustenir excellemmment leur dignit, ces Hercules Politi-
ques, qui avec leurs Atlas doivent sur leurs espaules porter le faix, si ce nest
de tout le monde, au moins des tres-grands et trs puissants Royaumes
19
.
Ahora bien, ya en las primeras pginas de la obra Naud hace hincapi en
dos aspectos fundamentales y previos a toda formacin poltica: 1/- el enten-
dimiento, nos dice, debe prepararse para apartar la falsedad de la verdad: es-
tant suffisamment instruit discerner le vray davec le faux par les
enseignements de la Dialectique
20
y 2/- el estudioso de la poltica, qui est
la plus releve et la plus difficile de toutes les sciences
21
, debe establecer
unos criterios extrados de la filosofa, como veremos ms adelante y en-
comendarse a unas autoridades que le sirvan de gua para otorgar un sentido
y proponer un orden en el vertiginoso y confuso devenir histrico: ils [los
polticos] se doivent necessairement establir certains chefs et certains lieux
principaux, ausquels ils puissent rapporter toutes les choses qui se trouvent
esparss et l en cette si grande confusion, et en cette quantit presque in-
croyable de tant de divers Autheurs. Et cette methode doit estre exactement
garde, afin que lors que lon aura besoing de quelquune de ces matires, ce
recueil puisse servir dune table des livres et des Autheurs quil faudra con-
sulter pour en avoir une plus ample et plus certaine instruction
22
.
Nos parece que en el primer precepto Naud efecta un uso retrico del
trmino dialctica; no creemos, pues, que deba aqu entenderse la dialcti-
ca como un mtodo positivo de acceso a los credibilia. De hecho, el se-
gundo precepto chocara frontalmente con una definicin de ese tenor, que
por cierto era la ms frecuente y acostumbrada en las academias y centros ofi-
ciales, donde la lgica aristotlica an no haba sido desterrada a pesar de la
crtica ejercida por importantes figuras del humanismo renacentista. Y deci-
mos que, de mantener la definicin escolstica de dialctica, el segundo pre-
cepto entrara en contradiccin con el primero porque, en ese supuesto, qu
necesidad tendra la razn dialctica de apoyarse en los anlisis y relatos de
ciertas autoridades, si la dialctica misma era el instrumento que deba dis-
criminar la explicacin ms probable y verosmil? Mas bien, y a la luz de mu-
chos otros textos naudeanos, creemos que el primer precepto constituye una
18 Op. cit., p. 53.
19 NAUD, G., Bibliographie politique, ed. cit., pp. 107-108.
20 Op. cit., p. 11.
21 Op. cit., p. 9.
22 Op. cit., pp. 51-52.
117 Saber y poder poltico en Gabriel Naud
invitacin a mantener el espritu en guardia frente a las falsificaciones de al-
gunos historiadores o frente a la aceptacin acrtica de muchos tpicos y ver-
siones histricas tradicionales; se tratara, en suma, de una invitacin a
mantener un habitus escptico y dispuesto slo a aceptar versiones histricas
bien documentadas e intelectualmente bien construidas. Slo desde esta pers-
pectiva, el segundo precepto parece guardar consonancia con el primero, pues
el erudito parisino entiende que la historia puede tambin constituirse como
un relato riguroso, es decir, muy aproximativo, de los hechos, en el caso de
proceder de un ejercicio analtico basado en el conocimiento de la ciencia po-
ltica y de una filosofa no esprea. Precisamente en la Bibliographie politi-
que pretende seleccionar un elenco de autores Tcito, Polibio,
Guicciardini, M. de Thou
23
que, por hacer una diseccin rigurosa de los he-
chos y usar una metodologa histrica atenta a los elementos que conforman
el cuerpo poltico, constituyen una fuente de inspiracin para el moderno go-
bernante e imparten una leccin histrica vlida.
Pero en una obra con las pretensiones de la Bibliographie politique no po-
da faltar tampoco un balance crtico de los autores modernos que han trata-
do adecuadamente de filosofa poltica. El primero de todos era Bodino,
qui tous ceux qui ont faict des livres de la Republique doivent autant ceder
24
,
despus Charron, Lipsio, Botero y Clapmario. Como vemos, esta seleccin
nos remite al crculo de los pensadores de la razn de Estado y, pensando
sobre todo en Bodino, al de quienes impulsaban un nuevo modelo de Estado
marcado por la soberana absoluta del prncipe y por la defensa de los intere-
ses nacionales, ms all de concepciones confesionalistas, de corte universa-
lista o imperial o de concepciones monrquicas solidarias con intereses
particularistas feudales.
Por otra parte y aunque se destaca la importancia del conocimiento de los
secretos de Estado para cumplir con las funciones propias del gobierno
25
,
Naud seala que ese conocimiento est an en mantillas y que los tratados
polticos apenas si lo han tratado: je ne puis certainement nommer pas un
Autheur qui ait escrit quelque chose de ceste matire, qui soit fond ser des
raisons de la Philosophie, et orn dexemples politiques des Royaumes et des
Princes
26
. Las Consideraciones polticas sobre los golpes de Estado de
1639 es una obra que abordar cumplidamente esta problemtica obedecien-
23 Cfr. Op. cit., p. 76.
24 Op. cit., p. 40; en las pp. 40 ss. encontrar el lector un juicio muy elogioso sobre la obra
poltica de Bodino.
25 la premire cest daffermir lEstat naissant; la deuxime de le conserver quand il est
estably et la troisime de le sostenir et de le remettre lors quil panche et quil est prest de tom-
ber (Op. cit., p. 54).
26 Op. cit., p. 60.
118 Carlos Gmez
do quiz a la necesidad de paliar esta carencia en la ciencia poltica. De he-
cho, esta obra pretende sistematizar el ejercicio del poder, pieza clave e im-
prescindible en los tratados de poltica y naturalmente de todo punto necesaria
para la instruccin de las minoras
27
que deben transmutar en accin poltica
eficaz el saber poltico.
III
Que el ejercicio del poder debe orientarse hacia la conservacin del Esta-
do y que, por tanto, esta es la razn y la causa legitimadora de la ejecutoria
poltica es una idea ampliamente aceptada en la literatura poltica desde por
lo menos la difusin de la obra de Maquiavelo. Ahora bien, la teora de la ra-
zn de Estado permite diversas formulaciones; el propio Naud en las Consi-
deraciones polticas sobre los golpes de Estado efecta una crtica de los
planteamientos de Botero, Clapmario y Justo Lipsio, quienes, a su modo de
ver, no han sabido definir la relacin entre poder y moral y entre poder y jus-
ticia, asunto verdaderamente crucial porque de l depender la teorizacin de
la accin poltica.
De la obra de Botero Della ragione di stato (Venecia, 1589) Naud censu-
ra la ambigedad y excesiva extensin de la definicin del propio concepto de
razn de Estado: es el conocimiento o ciencia de los medios propios para
establecer los fundamentos de un seoro, de conservarlo y engrandecerlo
28
.
La definicin no contempla una de las funciones ms importantes del prncipe:
actuar con eficacia en los casos de excepcin. En estos casos debe compren-
derse que el derecho y la moral ordinarios seran una rmora y un obstculo pa-
ralizante para el gobernante; en ltima instancia le impediran resolver la
situacin en beneficio del Estado: a mi juicio, [Botero] no est muy de acuer-
do con quienes definen la razn de Estado como un excesum iuris commu-
nis propter bonum commune. / Esta ltima definicin, ms especfica,
particular y determinada, puede ser mejor empleada para distinguir aquellas pri-
meras reglas relativas a la fundacin de los imperios, estatuidas sobre las leyes
y en conformidad con la razn, de aquellas otras que Clapmario denomina, con
escasa fortuna, arcana imperiorum y nosotros, con ms razn, mximas de
Estado, las cuales no pueden ser legitimadas en virtud del derecho de gentes,
civil o natural, sino por la exclusiva consideracin del bien y de la utilidad p-
blica, que a menudo pasa por encima de la de los particulares
29
.
27 Naud advierte acerca del contenido de su obra como inadecuado para un conocimien-
to mayoritario; Cfr. Op. cit., p. [3].
28 El pasaje es citado por NAUD, G. en Consideraciones polticas sobre los golpes de Es-
tado, ed. cit., p. 75.
29 Op. cit., pp. 75-76 (cursiva nuestra).
119 Saber y poder poltico en Gabriel Naud
Tampoco Clapmario en el De arcanis rerum publicarum (Bremen, 1615)
ha comprendido bien la naturaleza y la funcin de los arcana imperii:
[Clapmario y otros autores] han viciado la naturaleza de la cuestin, habida
cuenta que nos proponen unas mximas universales y unos preceptos genera-
les fundados sobre la justicia y el derecho de soberana y, por consiguiente,
permitidos y llevados a la prctica diariamente a la vista y ante el conoci-
miento de todos
30
. Los secretos de Estado y, entre ellos, los golpes de Esta-
do, no pueden formar parte de la reglamentacin ordinaria de la
administracin del Estado. Su eficacia se debe precisamente a que se ejecu-
tan en secreto, slo previo conocimiento de quienes ostentan el poder, y a que
permanecen cerrados al comn conocimiento. Como veremos algo ms ade-
lante, desconocer esta cuestin significa dejar a oscuras uno de los elementos
indispensables en la ciencia del ejercicio del poder.
La crtica a Justo Lipsio tambin recae sobre la concepcin del poder, su
aplicacin y sus lmites. La nocin de prudencia diseada por el tacitista
sobre todo en una obra como Politicorum sive civilis doctrina libri sex
(1589)
31
diferencia la prudencia en tanto virtud moral, propia para la direccin
de la conducta en los asuntos ordinarios, de una prudentia mixta, tolerante
con el fraude por parte del gobernante en ocasiones extraordinarias y capaces
de comprometer la seguridad del Estado
32
. La diferenciacin es errnea y en-
traa tambin una limitacin del poder del prncipe, en tanto que restringira
su capacidad de accin al marco tico-jurdico. En cambio, el autor de las
Consideraciones polticas entiende la prudencia como una sola, aqulla que
fructifica en el bien del Estado. Slo la eficacia poltica, la capacidad de lle-
var a trmino los planes urdidos por el prncipe con las miras puestas en la
conservacin de la salud del Estado podr investir de prudencia cualquier ac-
cin poltica: No hay motivo pues para concebir, como hace Justo Lipsio,
una prudencia particular y compuesta de la que dependeran todas estas ac-
ciones, dado que pertenecen a la prudencia ordinaria, y que tales astucias se
manifiestan diariamente entre los polticos, insertas en sus razonamientos, in-
ducidas por los ministros y ejecutadas sin que levanten sospecha alguna de in-
justicia, como si fueran reglas y mximas fundamentales para una buena
polica y administracin de los Estados e imperios
33
.
Efectivamente, Naud se separa del maquiavelismo mitigado propio de
los tacitistas
34
y disea una teora poltica en la que el poder absoluto no co-
noce lmite moral ni jurdico alguno. Un enjuiciamiento profundo y cabal de
30 Op. cit., pp. 53-54.
31 De esta obra existe una edicin espaola, Polticas, trad. de B. de Mendoza, en edicin
de J. Pea y M. Santos, Madrid, 1997.
32 Cfr. LIPSIO, J., Polticas, IV, pp. 99 ss.
33 NAUD, G., op. cit, p. 50.
120 Carlos Gmez
toda accin poltica no puede efectuarse, como en tantas historias, con arre-
glo a criterios morales o de derecho ordinario, sino a travs de un examen de
su verdadera intencionalidad y del grado de cumplimiento del inters del Es-
tado. Por eso, el obrar con las miras puestas en la salud del Estado no puede
ya ser visto como un simple atenuante de ciertos excesos puntuales en el
ejercicio del poder, sino como un elemento legitimador per se, que vaca de
sentido la ejecutoria concreta y exterior del gobernante para arrogarse el va-
lor completo de la accin poltica. Ser, por tanto, en la intencionalidad, en la
razn de Estado y en la eficacia de la obra poltica donde debe recaer el jui-
cio de valor y nunca en la mera factualidad externa del ejercicio del poder.
Porque sta no es ms que la apariencia y la corteza de una actividad, como
la poltica, que slo puede comprenderse a travs de un anlisis capaz de ex-
plorar sus profundidades y su ncleo interior; es decir, penetrando tanto en el
terreno oculto de las intenciones y objetivos ltimos del gobernante como de
los niveles de eficacia de su accin. De ah que Naud enmiende o invierta el
veredicto que la tradicin ha ofrecido sobre muchos hechos histricos. La ma-
sacre de la noche de San Bartolom
35
es slo uno de los muchos ejemplos de
cuanto decimos: en apariencia transgrede todos los lmites que incluso auto-
res como Lipsio o Charron haban concedido y, por ello, ha sido casi unni-
memente condenado por el comn de los historiadores. Sin embargo, a la luz
de la misin que este golpe de Estado
36
haba perseguido, es evaluado en
unos trminos muy distintos por nuestro autor: nada habr de temer, pues,
si afirmo que esta accin fue muy justa y muy notable, causada por motivos
ms que legtimos y de los que hubieran derivado consecuencias verdadera-
mente peligrosas y fuera de lo comn
37
.
34 Sobre el tacitismo en la teora poltica de Justo Lipsio vid. TRUYOL, A., Historia de la
filosofa del derecho y del Estado, tomo 2, cap. 6, pp. 123-124; sobre el tacitismo en un sentido
ms genrico vid. TOFFANIN, Machiavelli e il tacitismo. La Politica storica al tempo della
Contrariforma, Npoles, 1972 (1 ed., 1921).
35 El hecho se produjo la noche del 28 de agosto de 1572. Catalina de Mdicis, por indi-
cacin de los Guisa, haba planeado el asesinato del almirante Coligny, cabeza de los protestan-
tes. ste, al resultar tan slo herido, solicita una investigacin del hecho junto a los protestantes
llegados a Pars con motivo de los esponsales de Enrique de Navarra y Margarita de Valois.
Catalina de Mdicis y los Guisa deciden el asesinato de la asamblea de los protestantes reunida
en la corte. Carlos IX tambin apoya el plan, pero la masacre adquiere una magnitud enorme; las
milicias burguesas parisinas hacen gala de una violencia enorme y se producen unos tres mil
muertos. La violencia se extendi a las ciudades de Lyon, Run y Burdeos, provocando una cuar-
ta guerra de religin y el cuestionamiento de la autoridad real. Sobre la evaluacin de Naud so-
bre este hecho Vid. Consideraciones polticas, pp. 56 ss.
36 Los golpes de Estado son acciones audaces y extraordinarias que los prncipes se ven
obligados a ejecutar en el acometimiento de las empresas difciles y rayanas en la desesperacin,
contra el derecho comn y sin guardar ningn orden ni forma de justicia, arriesgando el inters
de los particulares por el bien general, dice Naud (Op. cit., p. 82).
37 Op. cit., p. 129.
121 Saber y poder poltico en Gabriel Naud
As pues, el golpe de Estado deja de ser una accin reprobable y al mar-
gen del acervo instrumental lcito de los prncipes, para convertirse en un re-
curso indispensable para afrontar las situaciones excepcionales en las que se
pone en peligro la salud del Estado. Las Consideraciones polticas sobre los
golpes de Estado pretenden ofrecer una sistematizacin del uso del golpe de
Estado; para ello se comienza con su definicin (cap. II), se sigue con una ex-
haustiva clasificacin (cap. II), con las ocasiones en que debe utilizarse y con
el modo y las circunstancias de su posible aplicacin (cap. III). Se consumen
no pocas pginas en tratar de justificar que se trata de acciones que, por de-
fender el inters sagrado de la conservacin del Estado, son perfectamente le-
gtimas y en tanto eficaces, buenas (caps. II, III y IV passim.). Esta teora del
golpe de Estado y, en sentido aun ms genrico, su concepcin del poder
poltico, sitan a Gabriel Naud en una posicin terica heredera de la tradi-
cin de los canonistas y escotistas (desde el siglo XIII) respecto a la dis-
tincin entre potentia absoluta y ordinata en el mbito jurdico-poltico
38
.
Segn este planteamiento, la potentia ordinata se correspondera con el uso
ordinario del poder y, por tanto, con una administracin del mismo dentro de
los lmites del derecho, mientras que la potentia absoluta slo se aplicara por
parte del prncipe en la solucin de casos que entraan una dificultad excep-
cional y un peligro extremo para la integridad del cuerpo poltico. Potentia
ordinata y potentia absoluta vendran no obstante a configurar el poder ni-
co del prncipe y su aplicacin ser de todo punto legtima mientras se haga
convenientemente. A la luz de este planteamiento, el golpe de Estado en-
trara tambin en el mbito de la soberana (por potentia absoluta) del prnci-
pe y, en consecuencia, su uso prudente formar parte de pleno derecho entre
los recursos de que dispone el prncipe para llevar a cabo su labor de gobier-
no. Ahora bien, junto a este instrumento de primer orden para el control pol-
tico, en las Consideraciones polticas se proponen otros tambin
imprescindibles: la administracin de los mitos, entre los que la religin ocu-
pa un papel destacado para la cohesin del organismo poltico; el uso del se-
creto poltico como elemento que, bien administrado, confiere eficacia a la
accin de gobierno; el conocimiento exacto de la naturaleza voluble del pue-
blo, de su enorme fuerza, de la necesidad de una adecuada canalizacin de la
misma para evitar convulsiones polticas capaces de poner en peligro la salud
del Estado
39
.
Efectivamente, los mitos, y entre ellos la religin, si se administran con-
venientemente, constituirn un arma importante en manos del prncipe para el
38 Sobre esta temtica Vid. OAKLEY, F., Jacobean Political Theology: The Absolute and
Ordinary Power of the King, Journal of the History of Ideas, 29 (1968), pp. 323-346.
39 Sobre la evaluacin despectiva del pueblo Vid. Op. cit., pp. 170 ss.
122 Carlos Gmez
control y el sometimiento de las masas populares. Ya en la instauracin de los
Estados el componente mtico haba sido decisivo: si consideramos cules
han sido los comienzos de todas las monarquas, siempre hallaremos su co-
mienzo en ciertas invenciones y supercheras, de entre las que la religin y los
milagros deben situarse a la cabeza de una larga cadena de barbaries y cruel-
dades
40
. Que la religin debe ser mantenida en el Estado es algo que Naud
sostiene inequvocamente en el conjunto de su obra poltica, pues al prncipe
le conviene saber que el pueblo se nutre de estas enseanzas y de ellas extrae
la virtud civil a la que no tiene acceso por medio del conocimiento racional
que le es ajeno
41
.
Otro aspecto importante en el acervo instrumental del prncipe es la ad-
ministracin del secreto; as es, el desvelamiento calculado de verdades asu-
mibles por las mayoras populares
42
es tambin un resorte de la mxima
importancia para el ejercicio del control poltico. Aqu se trata ya no slo de
una dosificacin bien medida de la verdad de los hechos, sino de la construc-
cin de un mensaje capaz de cohesionar el cuerpo poltico, de generar una
conducta en el pueblo concorde con el objetivo poltico del prncipe. Obvia-
mente bajo el planteamiento naudeano, la teora del secreto queda estrecha-
mente vinculada con la administracin de los mitos y con la ejecucin del
golpe de Estado, porque el conocimiento de la verdad slo afecta a quienes
deben gobernar y a la elite intelectual: Si un ministro posee un espritu lo su-
ficientemente mediocre como para envilecerlo y someterlo a la creencia de
cuentos, imposturas, falsos milagros, embustes, y a las charlataneras que de
ordinario circulan, no podr ofrecer una gran esperanza de resolver con acier-
to muchos asuntos polticos, en los que es menester saltar con gallarda por
encima de todas estas locuras
43
.
Este rpido anlisis de la teora naudeana del poder nos permite situar el
planteamiento del erudito parisino en la rbita maquiaveliana. Para ello cree-
mos que es suficiente recordar aspectos tan conocidos del influyente pensa-
miento poltico de Maquiavelo como su concepcin instrumental de la
religin al servicio del poltico, su exclusin del discurso filosfico, esto es,
de la verdad racional, en pasajes tan influyentes entre la corriente libertina del
siglo XVII como los captulos 11-15 (I) de los Discursos
44
, 2 (II) o el captu-
40 Op. cit., pp. 105-106.
41 Recordemos las palabras de la Addition... (p. 32) que citbamos con anterioridad (Cfr.
Supra, cita referenciada en nota 15).
42 Sobre ello Vid. MARN, L., Pour une theorie baroque de lction politique, en NAUD,
G., Considrations politiques sur les coups dEtat, Pars, 1988, pp. 7-65.
43 Op. cit., p. 227.
44 Vid. MAQUIAVELO, N., Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, Introduccin,
traduccin y notas de A. MARTNEZ ARANCN, Madrid, 1987, pp. 63-77 y pp. 184-191.
123 Saber y poder poltico en Gabriel Naud
lo XVIII de El prncipe
45
. Del mismo modo, la teora del secreto, de la simu-
lacin e incluso del golpe de Estado, al menos tomadas genricamente y al
margen de su contextura histrica particular
46
, deben mucho tambin al pen-
samiento poltico del secretario florentino, donde la prudencia poltica transi-
ta tambin al margen de los principios morales: Muchos se han imaginado
repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se ha sabido que exis-
tieran realmente; porque hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debe-
ra vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera hacer,
aprende antes su ruina que su preservacin: porque un hombre que quiera ha-
cer en todos los puntos profesin de bueno, labrar necesariamente su ruina
entre tantos que no lo son. Por todo ello es necesario a un prncipe, si se quie-
re mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta ca-
pacidad en funcin de la necesidad
47
.
IV
Al exponer las lneas maestras de la doctrina de la accin poltica naudea-
na procurbamos subrayar su necesaria asociacin con un modelo de saber
poltico que, para su apropiacin, requera de una metdica y minuciosa pre-
paracin. En efecto, el dominio del uso de la fuerza y la aplicacin prudente
del poder, constituyendo el culmen de la sabidura poltica, no son sin em-
bargo ms que el fruto de un saber ms universal que incluye toda una doc-
trina filosfica acerca del mundo y del hombre. Y el fruto tambin de una
aguda y certera crtica textual e histrica, que como hemos ya adelantado es
una instancia indispensable para la forja de un juicio fidedigno y de un con-
sejo poltico transmutable en una accin eficaz. Pero la crtica frtil y la eru-
dicin requieren de una nueva organizacin del saber y de una nueva
biblioteconoma capaz de ofrecer materia relevante para la formacin del jui-
cio. De todo ello trataremos con algo ms de detalle a continuacin. Nos ser-
45 Vid. MAQUIAVELO, N., El prncipe, Introduccin, trad. y notas de GRANADA, Miguel A.,
Madrid, 1981, pp. 90-93.
46 Cesare VASOLI en su ensayo Maquiavel inventeur de la raison dtat? (En ZARKA,
Y.Ch., Raison et draison dtat, ed. cit., pp. 43-66) marca una gran distancia entre las tesis ma-
quiavelianas sobre la relacin entre poltica y religin y las tesis de los tericos de la razn de
Estado en base a los acontecimientos histricos que estos ltimos vivieron y que sirvieron de cal-
do de cultivo para la elaboracin de su teora poltica. Dice Vasoli: Entre Machiavel et la raison
dtat, il y a en somme le grand traumatisme historique de la fracture la plus profonde quait ja-
mais travers lhistoire de lOccident chrtien. Celui-ci a transform de manire irrversible le
rapport entre les croyances ou les professions de foi personnelles et les institutions politiques, et
prfigur la nouvelle histoire ideologique des civilisations europennes, o il ny a plus de place
pour la certitude de valeurs communes. (loc. cit., p. 54).
47 MAQUIAVELO, N., El prncipe, ed. cit., cap. XV, p. 83 (cursiva nuestra).
124 Carlos Gmez
viremos junto a las obras ya examinadas, de la Apologie, Advis pour dresser
une bibliothque y del Syntagma de studio liberali.
Del universo filosfico al que nos remite la obra naudeana puede decirnos
mucho la influencia que sobre ella tuvo el naturalismo italiano del Renaci-
miento; esto ltimo ha sido puesto de manifiesto en no pocos estudios sobre
el bibliotecario de Mazarino
48
aparecidos en los ltimos aos. Su concepcin
del hombre y la naturaleza, su teora acerca del estatus de la filosofa o de la
dimensin exclusivamente pedaggica o instrumental de la religin llevan la
impronta que en su espritu haba dejado la formacin mdica y filosfica re-
cibida en la universidad de Padua. Como es sabido, los maestros paduanos ha-
ban efectuado una lectura radicalmente naturalista de Aristteles, haciendo
muy difcil por tanto la armonizacin de su filosofa con el cristianismo. Pen-
semos, por ejemplo, en la consecuencia que poda tener una concepcin del
hombre en la que, por quedar su esencia inmanentizada en la naturaleza, per-
da la dimensin trascendente y el vnculo providencial con la divinidad que
exige la dogmtica cristiana. No menos problemtica resultaba la afirmacin
de la filosofa como actividad autnoma, racional y tendente a apartar al sa-
bio de la creencia supersticiosa en unos contenidos religiosos que adquieren
aqu un valor estrictamente convencional y ajeno a la verdad racional. Porque
para Naud, receptor como decimos de la tradicin averrosta y alejandrista
de Padua, la religin es fbula y construccin mtica, aunque una fbula til
e indispensable para el control poltico del pueblo. En los pasajes siguientes
tenemos una muestra de esta filiacin antiteolgica y libertina de nuestro au-
tor, aunque como es propio del movimiento libertino erudito del siglo XVII
49
,
tambin es perceptible, junto al naturalismo renacentista italiano, la influen-
cia del escepticismo resurgido en el siglo XVI, cuya crtica afectaba ya no s-
lo a la base de las artes liberales, sino a los principios de la religin y la
moral. Veamos primero un pasaje de la Bibliograhie politique en el que la in-
vocacin a la autoridad de Alejandro de Afrodisia es explcita: Aphrodise
qui, comme il a est bien seant un interprete dAristote, examine chaque
chose avec plus de subtilit et plus de clart que les autres
50
.
Los fragmentos siguientes constituyen una declaracin no menos explci-
ta: Au regard de Pierre Charron, ie lestime en cela plus sage que Socrate,
que le premier avec une methode tout faict admirable, et avec une grande
doctrine, et un grand iugement, il a reduit en art les preceptes de la sagesse
mesme. Il est vray que son livre nous donne tout la fois Aristote, Seneque,
et Plutarque, et quil contient en soy quelque chose de plus divin, quavant luy
48 Este aspecto ha sido expuesto cumplidamente por BIANCHI, L., Rinascimento e liberti-
nismo. Studi su Gabriel Naud, ed. cit.
49 Vid. PINTARD, R., Le libertinage rudit..., cit. Supra, nota 1.
50 NAUD, G., Bibliographie politique, ed. cit., p. 14.
125 Saber y poder poltico en Gabriel Naud
nont eu tous les anciens et tous les modernes
51
. O bien: Sneca me ha re-
sultado ms til que Aristteles, Plutarco ms que Platn, Juvenal y Horacio
ms que Homero y Virgilio; Montaigne y Charron ms que todos los prece-
dentes
52
.
En sintona con esta tradicin, la cosmologa de Gabriel Naud dibuja un
mundo radicalmente autnomo, carente de causalidad final y de cualquier
vinculacin providencialista con la divinidad. Todo cambia en l incesante-
mente y ninguno de sus elementos puede escapar al ciclo natural del naci-
miento, la mutacin y la destruccin. Ysi sta afecta al colectivo humano, de
ella obviamente tampoco podrn librarse las instituciones humanas: ni Esta-
dos, ni Academias, ni Sectas ni religiones dejarn de sucumbir para dar paso
a una renovacin inexorable. Fijmonos una vez ms en que esta teora acer-
ca de la religin, en tanto cuerpo convencional de creencias y normas, desti-
nado a la educacin del vulgo en un sentido que permita su control poltico,
nos remite a la ms pura tradicin pomponazziana
53
y maquiaveliana
54
, fuen-
te de inspiracin permanente del libertinismo erudito en el que debemos en-
cuadrar a Gabriel Naud.
Un conocido pasaje de las Consideraciones polticas presenta esta imagen
cclica del tiempo en la naturaleza: ...esta gran esfera del universo, tras ha-
ber iniciado su ronda, no ha cesado un instante de arrastrar y hacer rodar con-
sigo a las monarquas, las religiones, las sectas, las ciudades, los hombres,
animales, rboles, piedras y, en general, cuanto se halla contenido y encerra-
do en el interior de esta gran mquina
55
. Tambin en la Addition lhistoire
de Louis XI se hace referencia a la caducidad, por mor de la misma necesidad
natural, de toda institucin, incluidas las Escuelas y sus teoras: ...toutes les
choses du monde, sans en exceptuer aucune, sont subjettes diverses revolu-
tions, qui les rendent beaucoup estimes en un temps, puis mesprises et ri-
dicules en lautre, font monter aujourdhuy ce que doit tomber demain, et
tournent ainsi perpetuellement cette grande roue des sicles, qui fait parois-
tre, mourir et renaistre chacun son tour sur le theatre du monde. Les Scien-
51 Op. cit., p. 17.
52 NAUD, G., Consideraciones polticas, pp. 33-34.
53 Sobre la concepcin pomponazziana de la religin, su filiacin con las tesis maquiave-
lianas y con importantes elementos del averrosmo, vid. GRANADA, M.A., Cosmologa, religin
y poltica en el Renacimiento: Ficino, Savonarola, Pomponazzi, Maquiavelo, Barcelona, 1988; -
: Maquiavelo y Giordano Bruno: religin civil y crtica del cristianismo, Bruniana et Campa-
nelliana, 1998/2, pp. 343-368; -: Averroes y los averrosmos, Actas del III Congreso Nacional
de Filosofa Medieval, Zaragoza, 1999, pp. 163-182, especialmente pp. 175-176; PINE, M.L., Pie-
tro Pomponazzi: Radical Philosopher of the Renaissance, Padua, Antenore, 1986
54 Vid. Supra, nota anterior.
55 NAUD, G., Consideraciones polticas, p. 160.
126 Carlos Gmez
ces, les Empires, les Sectes, le monde mesme nest pas exempt de cette vicis-
situde
56
.
El poltico o el esprit fort que comprenden el arte de la poltica y su ver-
dadera necesidad, habrn de poseer esta verdad filosfica que iluminar toda
comprensin histrica, que guiar toda lectura por parte del prncipe de las di-
ferentes coyunturas polticas. Slo as podr ste desplegar su arte poltico de
la conservacin de un orden convencional y provisional porque, aun a sa-
biendas de que su disolucin ser inevitable, la accin poltica debe cuando
menos ralentizar su destruccin y mantener un orden estable y pacificado en
el organismo poltico
57
. Acabamos de sealar que esta teora de los ciclos y
que su asociacin con el escepticismo de Charron y Montaigne sobre todo,
aporta el fundamento terico sobre el que Naud construye su aparato crtico,
pero si deseamos trazar un cuadro completo del universo terico en el que se
inscribe la obra naudeana, no debemos pasar por alto la influencia del neoes-
toicismo de Lipsio y de los tericos de la razn de Estado, Bodino funda-
mentalmente. Se trata naturalmente de un continente terico inmenso, en
cuyos amplios confines ya no slo se desarroll el movimiento libertino eru-
dito
58
, sino toda la crtica antiteolgica desde finales del siglo XVI hasta ms
all del meridiano del siglo XVII.
Y ciertamente Naud es un caso singular dentro del libertinismo erudito.
Frente a autores como La Mothe le Vayer que mostraron un inters muy es-
caso por temas de poltica e incluso un escepticismo muy marcado respecto a
la posibilidad de xito para cualquier proyecto colectivo en la sociedad fran-
cesa del momento, nuestro autor hace de la crtica histrica, un instrumento
imprescindible en manos del poltico y de sus consejeros. Yde la poltica una
instancia irrenunciable para la ordenacin de la vida colectiva. Hemos tenido
56 NAUD, G., Addition lhistoire de Louis XI, ed. cit., p. 79 (cursiva nuestra). En la mis-
ma lnea se hallara este pasaje perteneciente a la obra latina de 1632, Syntagma de studio libe-
rali: Secundum est nihil in hoc mundo stabile esse, nihil firmum, aut inconcussum, sed omnia
vicissitudinibus agi, et sucessione quadam, artes, regna, scientias, sectas, Coelos etiam, terras, ac
maria converti, ut constans aeterna, positumque lege sit, in mundo constans, ac perpetuum esse
nihil; ac proinde stulta redduntur, et subventanea plerunque hominum vota, dum audent, vel
scientiis, vel legibus, vel Imperiis, aut quibusvis rebus, quarum amore capiuntur, de perennitate
gratulari... (p. 98).
57 L. BIANCHI ha incidido sobre esta decisiva cuestin del pensamiento poltico (y filos-
fico) naudeano: Al pari di Machiavelli, dove la fortuna opera a fianco della virt, anche in
Naud la teoria ciclica non bloca lintervento humano, anzi sollecita e stimola lazione politica,
se vero che lipotesi di una circolarit delluniverso la prima e la pi importante fra le
opinioni di cui bisogna estre persuad pour entreprendre des Coups dEstat. (Rinascimento e
libertinismo, ed. cit., pp. 137-138) Cfr. tambin Op. cit., pp. 153-172.
58 Vid. PINTARD, R., Op. cit.; GREGORY, T., Etica e religione nella critica libertina, Npo-
les, 1986; CHARLES-DAUBERT, F., Les libertins rudits en France au XVIIe. sicle, Pars, 1998.
127 Saber y poder poltico en Gabriel Naud
ya ocasin de constatar que su propuesta hermenutica de la historia descan-
sa sobre la base de una filosofa naturalista, enormemente crtica y beligeran-
te con el orden metafsico y teolgico que, durante siglos, haba marcado el
pensamiento occidental. En la Apologie pour tous les grands personnages qui
ont est faussement souponnez de Magie (Pars, 1625)
59
. Naud ya nos pre-
senta la historia como una disciplina de difcil dominio, debido a que su ob-
jeto de anlisis es enormemente incierto, esquivo a cualquier totalizacin
terica y a una comprensin simple y unvoca. Sin embargo, pretende de-
mostrar al mismo tiempo que es posible construir un relato histrico cabal,
capaz de sacar a la luz todos los elementos que concurren en la dinmica y la
conformacin del organismo poltico, y de los que depender, por tanto, su sa-
lud y conservacin. Como es posible alcanzar esta comprensin y como se
puede consecuentemente atisbar la tendencia de la evolucin de la sociedad,
el relato histrico deviene un elemento perfectamente instructivo y generador
de una leccin til para quien ha de transmutar este conocimiento en accin
poltica. As pues, a su juicio, la razn humana puede desenredar el nudo his-
trico si mantiene un ejercicio crtico atentsimo a los hechos y a su verdade-
ra causalidad; si los examina con una mirada aguda, cautelosa y capaz de
traspasar la apariencia percibida por el vulgo y las mayoras indoctas. Y si se
enfrenta, en suma, a los tpicos, a los dogmas de escuela y a las creencias ava-
ladas solamente por el consensus gentium con el arma de la desconfianza y la
sospecha. Como dice en la Instruction: le principal nerf de la sagesse est de
ne croire que fort modestement et sous bons gages
60
.
En el captulo XXII de la Apologie Naud hace precisamente una enume-
racin de las causas de los errores histricos
61
. stos los podramos resumir
en tres fundamentales: a/- dejarse llevar por los lugares comunes, b/- ausen-
cia de espritu crtico en muchos historiadores y c/- la polimata, es decir,
la tendencia a hacer acopio de cuanto se ha escrito sobre el objeto de estudio
sin una criba ni un sometimiento a la crtica y sin una confrontacin con los
testimonios y pruebas.
La caracterizacin efectuada en el Syntagma de studio liberali (Urbino,
1632) de la bona mens guarda una cierta coherencia con algunos de los pre-
ceptos expuestos algunos aos antes en la Apologie. En el Syntagma de stu-
dio liberali, en primer lugar, se postula la funcin analtica de la razn, que
debe ser, por tanto, crtica y aprehensiva del sentido de un mundo inestable
62
.
Basta con esto para comprender que tal propuesta se halla muy alejada del ra-
cionalismo clsico del siglo XVII y, ms en concreto, del racionalismo carte-
59 De esta obra existe una reproduccin anasttica (Gregg. Int., 1972).
60 NAUD, G., Instruction, ed. cit., p. 76.
61 Cfr. Apologie, ed. cit., pp. 636-641.
62 Cfr. Supra, nota 57.
128 Carlos Gmez
siano, cuyo mtodo aspiraba a una apropiacin epistmica de la verdad. En
Naud la bona mens aspira simplemente a una comprensin de la enorme vo-
rgine con la que fluyen los acontecimientos. Puede conseguirse, aguzando la
razn, una interpretacin plausible, una explicacin aproximada de los he-
chos; puede ensayarse una versin del sentido de los mismos, pero nunca una
formulacin demostrativa. El relato naudeano, de inspiracin por tanto ms
baconiana que cartesiana, constituye una explicacin cuyo valor de verdad se
halla en su capacidad de desvelar las claves y verdaderos resortes de la accin
poltica. Por eso la bona mens en el Syntagma aparece como un remedio que
debe liberar al historiador del error y la ciega credibilidad: Quintum, ac pos-
tremum, quod non modo velut praeceptum ad bonam mentem, sed tanquam
etiam remedium affero ad illud, quod primum in studiorum usu homines pec-
care supra notavi
63
. Este remedio implica una verdadera puesta en cuestin
del fundamento y las claves de lo originario en el relato y en el anlisis his-
trico; se nos antoja una especie de itinerario regresivo completo en el que se
da fe de cada uno de los episodios histricos y de su verdadera causalidad. Si
aspiramos a desenmascarar las invenciones y proponer una explicacin vli-
da, es preceptivo a/- recorrer los diferentes documentos textuales hasta llegar
a las fuentes, b/- debemos considerar la condicin del autor, as como la in-
tencin y el sentido de su obra, c/- es preciso distinguir entre los autores y
prestar mayor atencin a quienes hayan estado ms prximos a los entresijos
del poder, esto es, a quienes hayan visto ms de cerca el nexo entre poder y
sabidura y d/- no perder de vista el carcter siempre ideolgico de la histo-
ria
64
.
Naturalmente la ambigedad de estos preceptos, frente a las regulae carte-
sianas, responde precisamente a esa naturaleza del racionalismo naudeano que
antes definamos. Tan distintas entre s son las propuestas de Naud y de su co-
etneo Descartes, que en el caso del erudito parisino el racionalismo bien po-
dra decirse que complementa la actitud escptica que se halla en la base de la
crtica textual e histrica. En efecto, la pretensin de esquarrer toutes choses
au niveau de la raison
65
postulado en la Instruction la France sur la verit
de lhistoire des frres de la Rose-Croix, el escrutinio cuidadoso de la compleja
y polidrica realidad histrica obedece a un escepticismo no pirrnico, coinci-
dente con una actitud cautelosa, con un habitus defensivo frente a la amenaza
del prejuicio, de las creencias populares o de los conocimientos falsos trans-
mitidos por la tradicin. Desde esta perspectiva, podramos tambin concluir
que, en el caso de Naud, la generacin de un judicium racional necesita del
63 NAUD, G., Syntagma de studio liberali, pp. 105-106.
64 Cfr. Op. cit., pp. 97-106.
65 NAUD, G., Instruction la France sur la verit de lhistoire des frres de la Rose-Croix,
Pars, 1623, Rpt. Gregg. Int., 1972, p. 64; tambin cfr. p. 76.
129 Saber y poder poltico en Gabriel Naud
acicate de una actitud escptica propia del sabio y del esprit fort, es decir, de
quien posee la clara determinacin de juzgar todo por cuenta propia.
V
Otro aspecto importante relacionado con la apropiacin del saber es la ne-
cesidad de una profunda reorganizacin bibliogrfica
66
. Aunque sobre esta
cuestin Gabriel Naud incide con frecuencia en su obra, quiz ninguna la
acomete de modo ms directo que el Advis pour dresser une bibliothque (Pa-
rs, 1627). En ella la nueva biblioteca se nos presenta como el instrumento
fundamental al servicio del consejero poltico o de la minora interesada en el
saber. El cardenal Richelieu, uniendo a la perfeccin sabidura y eficacia po-
ltica
67
, era para Naud el modelo del nuevo prncipe, una verdadera encarna-
cin de la prudencia poltica y ejemplo, en suma, del estadista que actua
sabiamente y siempre al servicio de la razn de Estado. Tambin lo eran Ma-
zarino, o Luis XI, por orientar su poltica en funcin de las lecciones apren-
didas de la historia.
Seguramente el lector conocer que Gabriel Naud fue un gran bibliote-
cario. A su cargo tuvo primeramente la biblioteca de Mesmes, y posterior-
mente la de Richelieu y Mazarino. En su prctica como bibliotecario destac
por la observancia exacta de muchas de las mximas expuestas en el Advis
pour dresser une bibliothque. Y si en esta obra se disea una profunda reor-
ganizacin del saber, su labor como bibliotecario, sobre todo al servicio del
cardenal Mazarino, culmin con la creacin de una de las mejores bibliotecas
de Europa. Si el Advis subrayaba la necesidad de atesorar elencos bibliogr-
ficos que, con una pretensin de universalidad, incluyera obras muy crticas
con la tradicin teolgica o filosfica, en su incansable e itinerante bsqueda
de libros no se excluyeron muchas de las obras proscritas de Bruno, Cardano,
Pomponazzi, Kepler, etc., entre otros escritos ms comunes
68
en toda biblio-
teca: Et la verit cest une chose estrange et peu raisonnable, que nous sui-
vions et approuvions, par exemple, le College des Coimbres et Suarez en ce
qui est de la philosophie, et que nous venions negliger les oeuvres dAlbert
le Grand, Niphus, Aegidius, Saxonia, Pomponace, Achillin, Hervi, Durand,
Zimare, Buccaferre, et dun grand nombre de semblables
69
.
66 Sobre esta importante cuestin en el pensamiento de Gabriel Naud remitimos a la obra
de Robert DAMIEN, Bibliothque et tat, ed. cit.
67 Cfr. DAMIEN, R., Op. cit., cap. 12: lhomme sans qualit ou Le Cardinal de Richelieu
a t tir du fond de sa bibliothque pour governer la France, pp. 263-277.
68 Sobre el catlogo de la biblioteca Mazarine, Vid. BIANCHI, L., Op. cit., pp. 275 ss.
69 NAUD, G., Advis..., p. 88. Para una relacin ms completa de autoridades vid. Biblio-
graphie politique, pp. 43-45.
130 Carlos Gmez
La biblioteca, si pretende servir a la instruccin del hombre de accin o
simplemente de quienes aspiran al conocimiento, debe dar preferencia a las
fuentes y a las ediciones en lengua original, frente al predominio de Comen-
tarios, Summae y Manuales de Escuela que tanto haban contribuido a oscu-
recer el perodo de dominio escolstico
70
: On doit pareillement avoir cette
consideration au choix des livres, de regarder sils sont les premiers qui ayent
est composez sur la matire de laquelle ils traictent, parce quil est de la doc-
trine des hommes comme de leau, qui nest iamais plus belle, plus claire et
plus nette qu sa source, toute linvention venant des premirs, et limitation
avec les redites des autres
71
. De entre las fuentes se seleccionarn aquellos
autores y obras verdaderamente importantes y a ellas se les dedicar una es-
pecial atencin, diferencindolas bien de otras que poco provecho pueden
proporcionar: aussi seroit-ce une oubliance manifeste et une faute inexcusa-
ble ceux qui font profession davoir tous les meilleurs livres, den negliger
aucun, par exemple dErasme, Chiaconus, Onuphre, Turnebe, Lipse, Gene-
brard, A. Agustinus, Casaubon, Saumaise, Bodin, Cardan, Patrice, Scaliger,
Mercurial, et autres, les oeuvres desquels il faut prendre yeux clos et sans
aucun choix, le reservant pour ne point nous tromper s livres rampans de ces
Autheurs qui sont beaucoup plus rudes et grossiers
72
.
Para poseer la virtud de la universalidad y la completud, la nueva biblio-
teca habr de disponer de tratados de cuantas ciencias sea posible, como no
deben faltar tampoco versiones diferentes de cada uno de los temas cataloga-
dos en sus archivos; asimismo, enriquecer el juicio del lector la consulta de
refutaciones, textos innovadores e incluso aquellos que hayan sido tachados
de herticos por las autoridades eclesisticas.
Tambin dispondr de diccionarios, tratados, miscelneas, lieux com-
muns, que son eficaz herramienta para quienes no gustan de recorrer el ca-
mino completo del conocimiento y prefieren transitar los atajos sealados por
otros, o para ceux qui ont lindustrie den user avec advantage, estant certain
quil y en a beaucoup qui font merveille de parler et descrire sans quils
ayent guere veu dautres volumes que ces mentionez
73
.
Otras mximas del Advis convidan a no desatender a los modernos, ne-
gando que slo entre los clsicos pueda aguzarse el ingenio, o a no preferir,
sin ms, los grandes volmenes a los pequeos
74
y, sobre todo, se proclama
que la biblioteca debe quedar abierta al pblico culto, sin restriccin ni cen-
70 Sobre el topos del oscurantismo cultural asociado con la Escolstica, vid., por ejemplo,
Addition lhistoire de Louis XI, pp. 87 ss.
71 NAUD, G., Advis..., p. 53.
72 Op. cit., pp. 63-64.
73 Op. cit., p. 65.
74 Cfr. op. cit., pp. 68-70.
131 Saber y poder poltico en Gabriel Naud
sura alguna: Cest pourquoy ie vous diray, M. avec autant de libert comme
iay daffection pour vostre service, quen vain celuy l sefforce il de prati-
quer aucun des moyens susdits, ou de faire quelque despese notable apres les
livres, qui na deseein den vouer et consacrer lusage au public, et de nen
desnier iamais la communication
75
.
Aunque el Advis pour dresser une bibliothque se halla constituido por un
conjunto de mximas y preceptos encaminados a una seleccin bibliogrfica
que permita la erudicin y la crtica textual y, con ello, la generacin de un ju-
dicium libre de prejuicios y de falsas creencias y aunque no se aporte una pro-
puesta biblioteconmica concreta, s se seala la necesidad de mantener un
orden, una clasificacin, en esa especie de universo del saber que debe aspi-
rar a ser la nueva biblioteca. Por una parte y desde un punto de vista material,
se trata de convertir la biblioteca en un instrumento perfectamente accesible
y dotado para ofrecer materia completa de examen a la razn crtica del hom-
bre culto, capaz por tanto de generar una teora que, por ser verdadera, podr
transmutarse en poder de accin eficaz. Desde otro ngulo, la biblioteca mo-
derna es el smbolo de una nueva universalidad del saber; en efecto, si ste no
puede concebirse ya en funcin de las invariantes onto-teolgicas que haban
fundamentado la tradicin escolstica, s puede proporcionar una capacidad
de accin moralmente autnoma (preudhommie) al esprit fort. Y esta es la
aspiracin que debe perseguir la nueva organizacin del saber, como tambin
debe ofrecer, en el mbito poltico, una visin ms amplia que la que se deri-
vaba de los espejos de prncipes, incapaces de comprender la peculiaridad
moral y jurdica de la accin poltica. En una palabra, si el nacimiento del Es-
tado moderno en la edad del Barroco supona la sustitucin del confesiona-
lismo y de la tutela eclesistica por la defensa de la razn de Estado, la
biblioteca naudeana, como smbolo de la apropiacin del saber, nos remite a
un universo de conocimientos radicado en un horizonte natural y desprovisto
de toda referencia trascendente. A nuestro modo de entender, esto ltimo ya
no slo vincula a Gabriel Naud con el movimiento libertino erudito de su
tiempo, sino que lo sita del lado de quienes en el siglo XVII contribuyeron
a revolucionar el orden de las ideas.
75 Op. cit., p. 152.
132 Carlos Gmez

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