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Kawahala, E. e Soler, R. D. V. Por uma psicologia social antirracista: contribuies de Frantz Fanon
POR UMA PSICOLOGIA SOCIAL ANTIRRACISTA:
CONTRIBUIES DE FRANTZ FANON
FOR A SOCIAL PSYCHOLOGY ANTIRACIST:
CONTRIBUTIONS OF FRANTZ FANON
Edelu Kawahala e Rodrigo Diaz de Vivar y Soler
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil
Atualmente no Brasil, principalmente por conta
do surgimento de polticas pblicas com o objetivo de
diminuir as desigualdades raciais, as discusses sobre
temas relacionados s questes raciais tm ganhado
maior visibilidade. Em um pas historicamente racista
como o nosso, saberes que sustentam o mito da demo-
cracia racial
1
e a impossibilidade de identifcao dos
negros por conta da miscigenao seriam os principais
argumentos usados para o impedimento da implantao
de polticas como o programa de aes afrmativas tanto
no ensino superior quanto no funcionalismo pblico, por
exemplo. Por outro lado, surgem tambm importantes
produes que iro intensifcar estratgias de reparao
das injustias histricas cometidas at hoje. diante
desse cenrio confituoso que o livro Pele Negra, Ms-
caras Brancas reeditado em lngua portuguesa, che-
gando at ns como um instrumento de combate til nos
desdobramentos contemporneos que a luta antiracista
assume. Quer dizer, mais de que uma exposio terica,
o que Fanon no oferece um mergulho na realidade
das relaes raciais do mundo contemporneo. Seu
texto quebra com todos os paradigmas de uma cincia
positivista produzida no s no incio do sculo XX,
mas tambm nos dias de hoje. Embora, sua formao
seja a psiquiatria, percebe-se ao longo do livro, um
interessante dilogo com os estudos antropolgicos e
sociolgicos. No obstante, Fanon, procura falar tam-
bm de um novo lugar epistemolgico, na medida em
que, prope uma ruptura com esses saberes tradicionais
concentrados no etnocentrismo em favor de uma nova
possibilidade analtica que se dirige da periferia para
o centro. Como se a voz a se insurgir nesse contexto
discursivo estivesse localizada na realidade local para
empreender uma crtica em torno da condio do negro
na modernidade. Esse novo lugar epistemolgico seria
uma fala dos confns - para emprestarmos um conceito
criado por Pelbart (2008) - inserida em um movimento
provocativo de diagnstico resumido no seguinte ques-
tionamento: o que ser negro no mundo de hoje? J
no incio da obra, o autor se posiciona como negro, e
a partir desse lugar que procura falar de todas as suas
experincias existentes em uma sociedade racista, tal
qual esta passagem descrita abaixo:
Os elementos que utilizei no me foram fornecidos pelos
resduos de sensaes e percepes de ordem, sobretudo
tctil, espacial, cinestsica e visual, mas pelo outro, o
branco, que os teceu para mim atravs de mil detalhes,
anedotas, relatos. Eu acreditava estar construindo um eu
fsiolgico, equilibrando o espao, localizando as sensa-
es, e eis que exigiam de mim um suplemento. Olhe um
preto! Era um stimulus externo, me futucando quando
eu passava. Eu esboava um sorriso. Olhe um preto!
verdade, eu me divertia. Olhe um preto! O crculo
fechava-se pouco a pouco. Eu me divertia abertamente.
Mame, olhe o preto, estou com medo! Medo! Medo!
E comeavam a me temer. Quis gargalhar at sufocar,
mas isso tornou-se impossvel. Eu no agentava [sic]
mais, j sabia que existiam lendas, histrias, a histria e,
sobretudo, a historicidade que Jaspers havia me ensinado.
Ento o esquema corporal, atacado em vrios pontos,
desmoronou, cedendo lugar a um esquema epidrmico
racial. (Fanon, 2008, pp. 104-105)
Fanon deixa perceptvel a infuncia de vrias
correntes tericas importantes do perodo em que Pele
Negra, Mscaras Brancas foi escrito. Pode-se perceber
que ele foi infuenciado pela psicanlise e tambm pelo
marxismo; contudo, Fanon empreende uma crtica a
esses dois saberes, afrmando que nenhuma dessas cor-
rentes epistemolgicas pode dar conta da problemtica
das relaes raciais, uma vez que reduzem a condio
do negro ou a um complexo da sexualidade, como no
caso da psicanlise, ou ento a meras manifestaes
dos modos de produo do regime capitalista, como no
caso do marxismo. Fanon ir falar que a condio do
sujeito negro singular, porque ele est tanto cultural
quanto historicamente em uma posio de inferioridade
e sujeio ao colonizador branco.
Para o autor, a colonizao e o racismo alteram
profundamente a subjetividade do negro. Apesar desse
recorte psicolgico, no h reducionismo; a perspectiva
analtica empreendida por Fanon psicossocial, uma vez
que compreende o sujeito como produto de uma realidade
econmica e social. Afrma Fanon ento que a luta dos
negros s ir efetivar-se nos planos objetivos e subjetivos
no intenso e arenoso campo das relaes e das prticas
sociais existentes a partir da historicidade dos indivduos
e de seus respectivos modos de produo subjetiva.
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Psicologia & Sociedade; 22 (2): 408-410, 2010
Fanon divide seu livro em oito captulos, nos quais
aprofunda diversos temas at hoje pertinentes como
sexualidade, relaes afetivas intertnicas e relaes de
poder interraciais. Ele inicia sua exposio falando da
importncia da linguagem na constituio dos sujeitos
negros colonizados. Segundo Fanon, a mesma linguagem
que os produz equivocadamente precisa ser rechaada
para que o negro liberte-se de uma negritude tipicamente
representativa e estereotipada. Ou seja, falar a lngua,
agir e experienciar a cultura negra signifca abrir mo e
recusar uma ideologia produzida pelos brancos. Nesse
sentido, Fanon se mostra atual, afnal, ainda hoje, apesar
de pensadores como Rita Segato, Stuart Hall e Boaven-
tura Souza Santos apontarem a urgncia de novas epis-
temologias relacionadas com realidades sociais e locais,
a produo de saber e mesmo as agendas temticas das
instituies de pesquisa, com raras excees, passam
longe de temas como as relaes raciais.
Fruto de uma hierarquia cultural sustentada na
supremacia branca, a cultura negra continua, quando
abordada, representada de forma folclorizada e pre-
conceituosa, inclusive por cientistas, que iniciam as
suas pesquisas a partir de preconceitos estabelecidos e
olhares etnocntricos. Assim, as polticas pblicas que
possibilitam a formao desses estranhos, at ento
objetos de pesquisa, em pesquisadores, devero permitir
a construo de um conhecimento sobre a cultura negra
enquanto tema recorrente nos centros de pesquisa, para
que novas epistemologias possam ser concebidas.
Nos dois captulos seguintes, A Mulher de Cor
e o Branco e O Homem de Cor e a Branca, Fanon
aborda os aspectos subjetivos e polticos das relaes
intertnicas. Apontando para um ideal de embranqueci-
mento como a mola propulsora desse desejo, que no
metafsico, mas construdo nas relaes sociais e polti-
cas, ele entende que o racismo desencadeia no negro o
desejo de embranquecer atravs de seus descendentes.
Sendo assim, as mulheres negras iro buscar relacionar-
se com homens brancos para que seus flhos sejam mais
claros. Da mesma forma, o homem negro v na mulher
branca o seu passaporte para o mundo civilizado. Para
tanto, esse se torna um objeto novamente submetido
selvageria e ao primitivismo. Mais de que desejo e afe-
tividade, o encontro com o homem ou a mulher branca
ser, antes de qualquer coisa, uma fuga da misria e da
excluso. Isso uma iluso, aponta Fanon, pois tanto
o negro quanto o branco, ao se relacionarem a partir
desta hierarquia de raas, no podero vivenciar um
relacionamento efetivo verdadeiro, e o fantasma do
racismo ir sempre interpor-se a eles.
Ao longo do livro, Fanon argumenta sobre a
importncia dos acontecimentos sociais na constitui-
o dos sujeitos. Embora negros e brancos implicados
nas relaes raciais no sejam meros fantoches dessa
condio, seja por sucumbirem ou rebelarem-se contra
ela, no ser possvel passar impune por esse processo
histrico e social. Nesse sentido, no melhor estilo de
que a nossa responsabilidade muito maior do que
poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira
(Sartre, 1987, p. 07), Fanon nos convida a agir pelos
caminhos da liberdade e da solidariedade. Fanon (2008)
fala que no h como o negro escapar da negritude, pois
ela estar sempre l na sua pele como um signo de um
renegado. Sendo assim, ao negro resta s um caminho,
que o da ao, e uma vez comprometido com a luta
antirracista, essa luta se propaga, atingindo novos contor-
nos e contaminando novos sujeitos, pois, segundo ele,
preciso ser solidrio a todos. Para Fanon, no h racismos,
mas somente um, e que, portanto, na luta contra todas
as opresses, se devam unir grupos minoritrios como
judeus, rabes, ou ciganos, por exemplo.
Nesse sentido, Fanon faz uma crtica a Mannoni,
quando esse afrma que o racismo seria um fenmeno
de subalternos, e no da elite francesa. Para o autor, no
possvel que somente uma parcela da populao seja
racista sem que essa elite no legitime determinadas
prticas. O que Mannoni faz no diferente do que ve-
mos hoje na contemporaneidade; nega-se o racismo para
que ele seja invisibilizado e, assim, permanea ativo,
embora camufado e recoberto por uma economia de
poder praticamente imperceptvel, mas que muito ef-
caz. Hoje, um dos principais argumentos daqueles que
se posicionam contra as polticas de aes afrmativas
que o Brasil no um pas racista e, portanto, todas
as polticas de discriminao positiva s iro racializar
uma nao na qual convivem harmoniosamente todas
as culturas e povos. Esses intelectuais conservadores
afrmam que o problema da excluso social dos negros
se deve a uma questo de classe, e no de raa.
No que diz respeito a esta polmica questo de clas-
se e raa, Fanon far uma severa crtica a Sartre, quando
esse afrma ser a luta antirracista como um tempo fraco
de uma progresso dialtica. Fanon, embora possua
em sua formao uma importante infuncia marxista,
compreende a negritude como um fm. Para ele, ento,
preciso ir mais fundo, preciso um respeito verdadeiro
cultura e pele do negro, ao modo de pensar do negro,
preciso que o negro seja livre, que no seja mais um
intelectual negro, um artista negro; o adjetivo negro
precisa desaparecer, e isso s acontecer se o negro e
sua negritude forem vivenciados por todos.
Fanon fala da diferena e da importncia do
respeito e do reconhecimento enquanto categorias de
um mundo mais justo, no sentido equitativo da pala-
vra. De certa forma, ele antecipa Boaventura Souza
Santos em sua famosa frase: as pessoas tm direito a
ser iguais sempre que a diferena as tornar inferiores,
contudo tm tambm direito a ser diferentes sempre
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Kawahala, E. e Soler, R. D. V. Por uma psicologia social antirracista: contribuies de Frantz Fanon
que a igualdade colocar em risco as suas identidades
(Santos, 1997, p. 10). Com isso, Fanon aponta para a
necessidade de novas prticas que possam compreender
e intervir nas demandas da populao negra. Eviden-
temente, no se trata de criar uma cincia especfca
para os negros, mas de inclu-los como diferena.
Para exemplifcar, o autor faz um escrutnio sobre a
Psicanlise, e conclui que ela no se aplica populao
negra, j que o modo de relao familiar e o drama
burgus do complexo de dipo, bases dessa teoria,
no se efetivam no contexto da cultura negra e, como
consequncia, a psicanlise consegue no mximo uma
patologizao dessa populao.
Por fm, Fanon reivindica a liberdade enquanto uma
possibilidade concreta ao afrmar que:
Eu, homem de cor quero apenas uma coisa: Que ja-
mais o instrumento domine o homem. Que cesse para
sempre a dominao do homem pelo homem. Isto ,
de mim por outro que me seja permitido descobrir e
querer o homem onde quer que ele se encontre. (Fanon,
2008, p. 265)
Dessa forma, a obra de Fanon essencial para a
compreenso psicossocial das relaes raciais, sobretudo
no Brasil de hoje, quando o Estado assume ofcialmente
o histrico racista e quando polticas de reparao social
passam a ser alvo de severas crticas. Mais do que nunca,
necessrio que pensemos a problemtica do racismo a
partir das suas mais diversas consequncias.
Nota
1 De acordo com Clia da Silva (2002), esse mito mascara a
realidade por meio de um processo ideolgico que preconiza
a igualdade de direitos e oportunidades tanto para brancos
quanto para negros e mestios. O mito da democracia racial
seria ento uma ferramenta que impede uma problema-
tizao dos fatores de excluso e de represso presentes
nas relaes raciais, acentuando o carter paternalista das
relaes de classe e de raa.
Referncias
Silva, A. C. (2002). Ideologia do embranquecimento. In I. Costa
Lima & J. Romo (Orgs.), As idias racistas, os negros e a
educao (Srie Pensamento Negro em Educao, Vol. 1, pp.
13-22). Florianpolis: Atilnde Editora.
Fanon, F. (2008). Pele negra, mscaras brancas. Salvador:
EDUFBA.
Pelbart, P. P. (2009). Fala dos confns: o lugar da literatura na
obra de Foucault. Revista Cult, ano 12, 134, 51-53.
Santos, B. S. (1997). Toward a multicultural conception of human
rights. Zeitschrift fr Rechtssoziologie, 01(18), 1-14.
Sartre, J. P. (1987). O existencialismo um humanismo. In J. A.
M. Pessanha (Org.), Sartre (pp. 33-107, Coleo Os Pensa-
dores, fascculo 57). So Paulo: Nova Cultural.
Recebido em: 18/08/ 2008
Reviso em: 06/09/2009
Aceite fnal em: 28/03/2010
Edelu Kawahala Mestre em Psicologia pela UFSC e
atualmente aluna especial do Doutorado em Psicologia
pela UFSC. Consultora para projetos de Pedagogia
Multirracial na Organizao No Governamental Ncleo
de Estudos Negros de Florianpolis/SC. Endereo: Rua
Vereador Mrio Coelho Pires, n 221. Bl. A, apto. 1302.
So Jos/SC, Brasil. CEP: 88101-280.
Email: edelukaw@hotmail.com
Rodrigo Diaz de Vivar y Soler Bacharel em Psicologia
pela UNESC e atualmente aluno do Mestrado em
Psicologia pela UFSC.
Email: diazsoler@gmail.com
Como citar:
Kawahala, E. & Vivar y Soler, R. D. (2010). Por uma psi-
cologia social antirracista: contribuies de Frantz Fanon.
Psicologia & Sociedade, 22(2), 408-410.